இயேசு கிறிஸ்துவின் இரட்டை இயல்பு. இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள்

கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நமது அறிவின் முக்கிய ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம். ஆனால் வேதாகமத்தை பல வழிகளில் புரிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் விளக்கலாம்: அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளும் வேதாகமத்தின் குறிப்புகள் மற்றும் பைபிளில் இருந்து மேற்கோள்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. எனவே, பைபிளைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுகோல் அவசியம்: தேவாலயத்தில் அத்தகைய அளவுகோல் புனித பாரம்பரியம், அதில் வேதம் ஒரு பகுதியாகும். புனித பாரம்பரியம் என்பது திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது, இது புனித நூல்களைத் தவிர, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், புனித பிதாக்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறைகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

புனித பாரம்பரியம் என்பது வேதத்திற்கு கூடுதலாக மட்டும் அல்ல: இது கிறிஸ்துவின் நிலையான மற்றும் வாழும் இருப்பை திருச்சபையில் நிரூபிக்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் முழுப் பாத்தோஸ் என்னவென்றால், அதன் ஆசிரியர்கள் "சாட்சிகள்": "ஆரம்பத்தில் இருந்தவை, நாம் கேட்டவை, கண்களால் கண்டவை, ஆராய்ந்து பார்த்தவை, கைகள் தொட்டவை - வாழ்க்கை வார்த்தை பற்றி, ஏனென்றால், ஜீவன் தோன்றியது, நாங்கள் கண்டோம், நாங்கள் சாட்சியமளிக்கிறோம், பிதாவினிடத்தில் இருந்து எங்களுக்குத் தோன்றிய இந்த நித்திய ஜீவனை உங்களுக்கு அறிவிக்கிறோம்" (1 யோவான் 1:1-2). ஆனால் கிறிஸ்து தேவாலயத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார், அவருடன் தொடர்பு கொண்ட அனுபவம், அவரில் உள்ள வாழ்க்கை புதிய ஆதாரங்களை உருவாக்குகிறது, இது பாரம்பரியத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. நற்செய்தி கிறிஸ்துவை கடவுள் மற்றும் மனிதன் என்று பேசியது, ஆனால் தேவாலய பாரம்பரியம் கிறிஸ்துவில் தெய்வீகம் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகளின் சகாப்தத்தில் (IV-VII நூற்றாண்டுகள்) மேற்கொள்ளப்பட்டது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், லாவோடிசியாவின் அப்பல்லினாரிஸ், நித்திய கடவுள் லோகோஸ் மனித மாம்சத்தையும் ஆன்மாவையும் எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் மனித மனதை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று கற்பித்தார்: மனத்திற்கு பதிலாக, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு தெய்வம் இருந்தது, அது மனிதகுலத்துடன் ஒன்றிணைந்து ஒருவரை உருவாக்கியது. அதனுடன் இயற்கை. எனவே அப்போலினாரிஸின் புகழ்பெற்ற சூத்திரம், பின்னர் செயிண்ட் அத்தனாசியஸுக்கு தவறாகக் கூறப்பட்டது: "கடவுளின் ஒரு இயல்பு வார்த்தை அவதாரம்." அப்போலினாரிஸின் போதனைகளின்படி, கிறிஸ்து நம்முடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு மனித மனம் இல்லை. அவர் ஒரு "பரலோக மனிதன்", அவர் மனித ஓட்டை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் முழுமையான பூமிக்குரிய மனிதராக மாறவில்லை. அப்பல்லினாரிஸின் சில பின்பற்றுபவர்கள், லோகோக்கள் மனித உடலை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டதாகவும், அவரது ஆன்மாவும் ஆவியும் தெய்வீகமானவை என்றும் கூறினர். மற்றவர்கள் மேலும் சென்று, அவர் உடலை சொர்க்கத்திலிருந்து கொண்டு வந்ததாகக் கூறினர், ஆனால் பரிசுத்த கன்னியின் வழியாக "ஒரு குழாய் வழியாக" சென்றார்.

அப்போலினாரிஸின் எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் கிறிஸ்டோலஜியின் மற்றொரு போக்கின் பிரதிநிதிகள் டார்சஸின் டியோடோரஸ் மற்றும் மோப்சூஸ்டியாவின் தியோடோர் ஆவார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்துவில் இரண்டு தனித்தனி சுயாதீன இயல்புகளின் சகவாழ்வைப் பற்றி கற்பித்தனர், அவை பின்வருமாறு தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன: கடவுள் லோகோஸ் அவர் தேர்ந்தெடுத்த மனிதரான இயேசுவில் வாழ்ந்தார். மற்றும் அபிஷேகம், யாருடன் அவர் "தொடர்பு" மற்றும் "குடியேறினார்." தியோடர் மற்றும் டியோடோரஸின் கூற்றுப்படி, தெய்வீகத்துடன் மனிதகுலம் ஒன்றிணைவது முழுமையானது அல்ல, ஆனால் உறவினர்: லோகோக்கள் ஒரு கோவிலில் இயேசுவில் வாழ்ந்தனர். இயேசுவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை, தியோடரின் கூற்றுப்படி, லோகோக்களுடன் தொடர்பு கொண்ட மனிதனின் வாழ்க்கை. "கடவுள் நித்தியத்தில் இருந்தே இயேசுவின் உயர்ந்த ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை முன்னறிவித்தார், இதன் பார்வையில், அவரது தெய்வீகத்தின் உறுப்பு மற்றும் கோவிலாக அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தார்." முதலில், பிறந்த தருணத்தில், இந்த தொடர்பு முழுமையடையாமல் இருந்தது, ஆனால் இயேசு ஆன்மீக ரீதியிலும் ஒழுக்க ரீதியிலும் பரிபூரணமாக வளர்ந்தவுடன், அது இன்னும் முழுமையடைந்தது. கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பின் இறுதி தெய்வீகம் அவரது மீட்பு சாதனைக்குப் பிறகு நடந்தது.

5 ஆம் நூற்றாண்டில், தியோடர் நெஸ்டோரியஸின் சீடர், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், அவரது ஆசிரியரைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டினார், இறைவனை "ஒரு வேலைக்காரனின் உருவத்தில்" இருந்து பிரிக்கிறார், "அதில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து" ", "வணக்கத்திற்குரிய மனிதரிடமிருந்து" எல்லாம் வல்ல கடவுள். நெஸ்டோரியஸ் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவை கடவுளின் தாய் என்று அழைக்க விரும்பினார், ஆனால் கடவுளின் தாய் அல்ல, "மரியா தெய்வத்தைப் பெற்றெடுக்கவில்லை" என்ற அடிப்படையில். "கடவுளின் தாய்" என்ற வார்த்தையின் மீது மக்களிடையே அமைதியின்மை (மக்கள் இந்த பாரம்பரியம்-புனித கன்னியின் பெயரைக் கைவிட விரும்பவில்லை), அத்துடன் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனித சிரில் நெஸ்டோரியனிசத்தின் கூர்மையான விமர்சனம், கூட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. 431 இல் எபேசஸில் III எக்குமெனிகல் கவுன்சில், இது கடவுள்-மனிதனைப் பற்றிய திருச்சபையின் போதனைகளை (முழுமையாக இல்லாவிட்டாலும்) வடிவமைத்தது.

எபேசஸ் கவுன்சில் கிறிஸ்துவைப் பற்றி முக்கியமாக செயின்ட் சிரிலின் சொற்களில் பேசுகிறது, அவர் "தொடர்பு" பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் "ஒன்றிணைவு" பற்றி பேசினார். அவதாரத்தில், கடவுள் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார் மனித இயல்பு, அவர் ஒருவராக இருந்தபோது: அதாவது, முழுமையான மற்றும் முழுமையான கடவுளாக, அவர் ஒரு முழுமையான மனிதனாக ஆனார். தியோடர் மற்றும் நெஸ்டோரியஸுக்கு மாறாக, செயிண்ட் சிரில் கிறிஸ்து ஒரு பிரிக்க முடியாத நபர், ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். எனவே, "கடவுளின் தாய்" என்ற வார்த்தையை நிராகரிப்பது என்பது அவதாரத்தின் மர்மத்தை மறுப்பதாகும், ஏனென்றால் கடவுளின் வார்த்தையும் மனிதனாகிய இயேசுவும் ஒரே நபர்: "தெய்வீக வேதத்திலிருந்தும் பரிசுத்த பிதாக்களிடமிருந்தும் ஒப்புக்கொள்ள நாங்கள் கற்பிக்கிறோம். ஒரே குமாரன், கிறிஸ்து மற்றும் இறைவன், அதாவது, கடவுளின் தந்தையின் வார்த்தை, யுகங்களுக்கு முன்பே அவரிடமிருந்து பிறந்தது, விவரிக்க முடியாத வகையில் மற்றும் கடவுளுக்கும் அவருக்கும் மட்டுமே பொருத்தமானது. இறுதி நேரம்பரிசுத்த கன்னியின் பொருட்டு, மாம்சத்தின் படி, அவள் கடவுளை அவதாரமாகவும் அவதாரமாகவும் பெற்றெடுத்ததால், நாங்கள் அவளை கடவுளின் தாய் என்று அழைக்கிறோம். ஒருவர் குமாரன், ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து அவதாரத்திற்கு முன்னும் பின்னும். இரண்டு வெவ்வேறு மகன்கள் இல்லை: கடவுளின் தந்தையிடமிருந்து ஒரு வார்த்தை, மற்றொன்று பரிசுத்த கன்னியின் வார்த்தை. ஆனால் அதே நித்தியத்திற்கு முந்தையவர் கன்னியின் மாம்சத்தில் பிறந்தார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்." கிறிஸ்துவின் நபரின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தி, செயின்ட் சிரில் அப்போலினாரிஸ் "கடவுளின் அவதாரமான வார்த்தையின் ஒரு தன்மை" என்ற சந்தேகத்திற்குரிய சூத்திரத்தையும் பயன்படுத்தினார். இந்த சூத்திரம் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித அத்தனாசியஸுக்கு சொந்தமானது என்று நினைத்து, புனித சிரில், காலப்போக்கில் அவருக்கு முந்தைய கப்படோசியன்களைப் போலல்லாமல், அவர் "இயற்கை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் ( உசியா) "ஹைபோஸ்டாஸிஸ்" என்ற சொல்லுக்கு ஒரு பொருளாக ( ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்), இது விரைவில் தெளிவாகத் தெரிந்தவுடன், கிழக்கு கிறிஸ்தவ கிறிஸ்தவத்தில் புதிய குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சைகளின் புதிய அலை. அலெக்ஸாண்டிரியாவில் உள்ள செயின்ட் சிரிலின் வாரிசான டியோஸ்கோரஸ் மற்றும் தலைநகர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூட்டிசியஸ் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. தெய்வம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் முழுமையான "இணைவு" பற்றி அவர்கள் பேசினர், "கடவுளின் வார்த்தை அவதாரத்தின் ஒரு தன்மை": அப்பல்லினாரிஸ்-சிரில் சூத்திரம் அவர்களின் பேனராக மாறியது. "கடவுள் சிலுவையில் இறந்தார்" - இப்படித்தான் டியோஸ்கோரஸின் ஆதரவாளர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்தினர், கிறிஸ்துவின் சில செயல்களைப் பற்றி ஒரு நபரின் செயல்களைப் பற்றி பேசுவதற்கான வாய்ப்பை மறுக்கிறார்கள். கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அதிக வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகு, யூடிசெஸ் கூறினார்: "எங்கள் இறைவன் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், மேலும் ஒன்றிணைந்த பிறகு நான் ஒரு இயல்பை ஒப்புக்கொள்கிறேன்"

451 இல் சால்செடனில் கூடிய IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில், மோனோபிசிட்டிசத்தைக் கண்டித்து, "ஒரு இயற்கை அவதாரம்" என்ற அப்பல்லினேரியன் சூத்திரத்தை கைவிட்டது, அதை "இரண்டு இயல்புகளில் கடவுளின் வார்த்தையின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் - தெய்வீக மற்றும் மனித" சூத்திரத்துடன் வேறுபடுத்தியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகவுன்சில் தொடங்குவதற்கு முன்பே, ரோமின் போப் புனித லியோ அவர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: “கிறிஸ்துவில் மனிதன் இல்லாத கடவுளை அல்லது கடவுள் இல்லாத மனிதனை மட்டுமே அங்கீகரிப்பது சமமாக ஆபத்தானது. உண்மையான மனிதனில், உண்மையான கடவுள் பிறந்தார், அனைத்தும் அவரில், அனைத்தும் நம்மில்.” ... யார் உண்மையான கடவுள், அதே உண்மையான மனிதர். மேலும் இந்த ஒற்றுமையில் சிறிதும் அநீதி இல்லை. மனிதனின் பணிவு மற்றும் தெய்வீகத்தின் மகத்துவம் இரண்டும் ஒன்றாக உள்ளன ... அவற்றில் ஒன்று அற்புதங்களால் பிரகாசிக்கிறது, மற்றொன்று அவமானத்திற்கு ஆளாகிறது.. "தாழ்த்தப்பட்ட ஸ்வாட்லிங் ஆடைகள் ஒரு குழந்தையின் குழந்தைப் பருவத்தைக் காட்டுகின்றன, மேலும் தேவதைகளின் முகங்கள் மகத்துவத்தை பறைசாற்றுகின்றன. உன்னதமானவரின், பசி, தாகம், சோர்வு மற்றும் உறக்கம், வெளிப்படையாக, ஒரு நபரின் குணாதிசயமாகும், மேலும் ஐயாயிரம் பேருக்கு ஐந்து அப்பங்களைக் கொண்டு உணவளிப்பது, ஒரு சமாரியன் பெண்ணுக்கு ஜீவத் தண்ணீர் கொடுப்பது, தண்ணீரில் நடப்பது கடல், எழும்பும் அலைகளை அமைதிப்படுத்துவது, காற்றைத் தடுப்பது என்பது கடவுளின் பண்பு என்பதில் சந்தேகமில்லை." ஒவ்வொரு இயற்கையும் அதன் பண்புகளின் முழுமையைத் தக்கவைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்து இரண்டு நபர்களாகப் பிரிக்கப்படவில்லை, கடவுளின் வார்த்தையின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்.

கிறிஸ்து தெய்வீகத் தன்மையில் தந்தையுடன் உறுதியானவர் என்றும், மனித நேயத்தில் நம்முடன் உறுதியானவர் என்றும், மேலும் கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளும் "பிரிக்க முடியாத, மாறாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத வகையில்" ஒன்றுபட்டுள்ளன என்றும் சபையின் பிடிவாதக் கோட்பாடு கூறுகிறது. இந்த துரத்தப்பட்ட சூத்திரங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு திருச்சபையின் இறையியல் சிந்தனை எவ்வளவு கூர்மையாகவும் விழிப்புடனும் இருந்தது என்பதைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் தந்தைகள் சொற்களையும் சூத்திரங்களையும் எவ்வளவு கவனமாகப் பயன்படுத்தினர், "வெளிப்படுத்த முடியாததை வெளிப்படுத்த" முயன்றனர். இயற்கையின் தொடர்பைப் பற்றி பேசும் நான்கு சொற்களும் கண்டிப்பாக அபோஃபாடிக் ஆகும் - அவை "அல்லாத" முன்னொட்டுடன் தொடங்குகின்றன. கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளின் சங்கமம் மனதை மிஞ்சும் ஒரு மர்மம், அதை எந்த வார்த்தையும் விவரிக்க முடியாது என்பதை இது காட்டுகிறது. எப்படி என்று மட்டும் சரியாகச் சொல்கிறது இல்லைஇயல்புகள் ஒன்றுபட்டுள்ளன - அவற்றை ஒன்றிணைக்கும், குழப்பும், பிரிக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக. ஆனால் தொழிற்சங்கத்தின் உருவமே மனித மனதில் மறைந்திருக்கிறது.

கிறிஸ்துவின் இரண்டு விருப்பங்கள்

6 ஆம் நூற்றாண்டில், சில இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினர், ஆனால் சுயாதீனமானவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு "தெய்வீக செயல்", ஒரு ஆற்றல், எனவே மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பெயர் - மோனோஎனெர்ஜிசம். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மற்றொரு போக்கு உருவானது - மோனோதெலிடிசம், இது கிறிஸ்துவில் ஒரு விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது. இரண்டு நீரோட்டங்களும் கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் சுதந்திரத்தை நிராகரித்தன மற்றும் தெய்வீக சித்தத்தால் அவரது மனித சித்தத்தை முழுமையாக உறிஞ்சுவது பற்றி கற்பித்தனர். மோனோதெலைட் காட்சிகள் மூன்று தேசபக்தர்களால் கூறப்பட்டன - ரோமின் ஹானோரியஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் செர்ஜியஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சைரஸ். அவர்கள் சமரசத்தின் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸை மோனோபிசைட்டுகளுடன் சமரசம் செய்ய நம்பினர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மோனோதெலிலிசத்திற்கு எதிரான முக்கிய போராளிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் துறவி, துறவி மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் மற்றும் ரோமன் சீயில் ஹானோரியஸின் வாரிசான போப் மார்ட்டின். செயிண்ட் மாக்சிமஸ் கிறிஸ்துவில் இரண்டு ஆற்றல்கள் மற்றும் இரண்டு விருப்பங்களைப் பற்றி கற்பித்தார்: "கிறிஸ்து இயற்கையால் கடவுளாக இருப்பதால், இயற்கையால் தெய்வீக மற்றும் தந்தைவழி விருப்பத்தை பயன்படுத்தினார், ஏனென்றால் அவருக்கும் தந்தைக்கும் ஒரே விருப்பம் உள்ளது, இயற்கையால் ஒரு மனிதனாக இருந்ததால், அவர் பயன்படுத்தினார் இயற்கையான மனித விருப்பம் தந்தையின் விருப்பத்திற்கு சிறிதும் எதிரானது அல்ல." கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம், தெய்வீக சித்தத்திற்கு இசைவாக இருந்தாலும், முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தது. இரட்சகரின் கெத்செமனே ஜெபத்தின் உதாரணத்தில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது: "என் பிதாவே! முடிந்தால், இந்தப் பாத்திரம் என்னிடமிருந்து விலகிச் செல்லட்டும்; இருப்பினும், நான் விரும்பியபடி அல்ல, ஆனால் உம்மைப் போல்" (மத். 26:39). கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம் தெய்வீகத்தால் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டால் அத்தகைய பிரார்த்தனை சாத்தியமில்லை.

புனித மாக்சிம் தனது வாக்குமூலத்திற்காக நற்செய்தி கிறிஸ்துகடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது: அவரது நாக்கு வெட்டப்பட்டது வலது கை. அவர் பாப்பா மார்ட்டினைப் போலவே நாடுகடத்தப்பட்டு இறந்தார். ஆனால் 680-681 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடைபெற்ற ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், செயிண்ட் மாக்சிமஸின் போதனையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியது: “அவரில் (கிறிஸ்துவில்) இரண்டு இயற்கை விருப்பங்கள் அல்லது ஆசைகள் மற்றும் இரண்டு இயற்கையான செயல்கள் பிரிக்க முடியாதவை, மாற்ற முடியாதவை, பிரிக்க முடியாதது, இணைக்கப்படாதது. இந்த இரண்டு இயற்கையின் விருப்பங்களும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை அல்ல ... ஆனால் அவருடைய மனித விருப்பம் ... தெய்வீக மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள விருப்பத்திற்கு உட்பட்டது." ஒரு முழுமையான நபராக, கிறிஸ்துவுக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் இருந்தது, ஆனால் இந்த சுதந்திரம் அவருக்கு நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பைக் குறிக்கவில்லை. கிறிஸ்துவின் மனித விருப்பம் சுதந்திரமாக நல்லதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறது - அதற்கும் தெய்வீக சித்தத்திற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை.

இவ்வாறு, திருச்சபையின் இறையியல் அனுபவத்தில், புதிய ஆதாம் மற்றும் உலகின் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் தெய்வீக-மனித நபரின் மர்மம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

மீட்பு

புதிய ஏற்பாட்டில், கிறிஸ்து மக்களின் பாவங்களுக்காக "மீட்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (மத். 20:28, 1 கொரி. 1:30). "பரிகாரம்" - கிரேக்க வார்த்தையின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பு லிட்ரோசிஸ், அதாவது "மீட்பு", அதாவது, பணத்தின் அளவு, அடிமை விடுதலையை கொடுக்கிறது மற்றும் மரண தண்டனை - ஆயுள். மனிதன், வீழ்ச்சியின் மூலம், பாவத்தின் அடிமைத்தனத்தில் விழுந்தான் (யோவான் 8:24, முதலியன), இந்த அடிமைத்தனத்திலிருந்து அவனை விடுவிக்க மீட்பு தேவைப்படுகிறது.

பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர்கள் ஒரு கேள்வியை முன்வைத்தனர்: கிறிஸ்து இந்த மீட்கும்பொருளை மக்களுக்காக யாருக்கு செலுத்தினார்? ஒரு மனிதனை அடிமையாக வைத்திருந்த பிசாசுக்கு மீட்கும் தொகை கொடுக்கப்பட்டதாக சிலர் நம்பினர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கடவுளின் குமாரன் தனது ஆவியை பிதாவின் கைகளில் ஒப்படைத்தார், மேலும் அவரது ஆன்மாவை பிசாசுக்கு மக்களுக்கு மீட்கும் பொருளாகக் கொடுத்தார் என்று வாதிட்டார்: "மீட்பர் தனது ஆன்மாவை பலருக்கு மீட்கும் பொருளாக யாருக்கு வழங்கினார்? கடவுளுக்கு அல்ல, ஆனால் ... பிசாசுக்கு ... மீட்கும்பொருள் எவ்வாறு கடவுளுடைய குமாரனின் ஆன்மாவால் நமக்காக வழங்கப்படுகிறது, அவருடைய ஆவியால் அல்ல, ஏனென்றால் அவர் அதை ஏற்கனவே பிதாவிடம் வார்த்தைகளுடன் ஒப்படைத்திருந்தார்: " பிதாவே, உமது கரங்களில் என் ஆவியை ஒப்புவிக்கிறேன்,” அதுவும் உடலை அல்ல, ஏனென்றால் வேதத்தில் இதைப் பற்றி நாம் எதையும் காணவில்லை. மீட்பைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதலுக்காக புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் ஆரிஜனைக் கண்டித்தார்: "கடவுளின் பெரிய மற்றும் மகிமையான இரத்தம், பிஷப் மற்றும் தியாகம் தீயவனுக்கு மீட்பின் விலையாகக் கொடுக்கப்பட்டால், கொள்ளைக்காரன் பெறுவது மட்டும் அல்ல! கடவுளிடமிருந்து மீட்கும் பொருளின் விலை, ஆனால் கடவுளே!

செயிண்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மீட்பை ஒரு "வஞ்சகம்" மற்றும் "பிசாசுடனான ஒப்பந்தம்" என்று விளக்குகிறார்: கிறிஸ்து, மக்களை மீட்பதற்காக, தனது சொந்த சதையை அவருக்கு வழங்குகிறார், அதன் கீழ் தெய்வீகத்தை "மறைத்து"; பிசாசு ஒரு தூண்டில் அவளை நோக்கி விரைகிறது, ஆனால் தூண்டில் சேர்த்து "கொக்கி", அதாவது தெய்வீகத்தை விழுங்கி இறக்கிறது. "வஞ்சகம்" என்பது தெய்வீகத்தின் இயல்பற்ற ஒழுக்கக்கேடானதல்லவா என்ற கேள்விக்கு, செயிண்ட் கிரிகோரி பதிலளிக்கிறார், பிசாசு தன்னை ஒரு ஏமாற்றுபவராக இருப்பதால், அவரை ஏமாற்றுவது கடவுளின் தரப்பில் மிகவும் நியாயமானது: "(பிசாசு) இயற்கையை சிதைக்க வஞ்சகத்தைப் பயன்படுத்தினான். , ஆனால் நீதிமான் , நல்லவர் மற்றும் ஞானமுள்ளவர் (கடவுள்) கெட்டுப்போனவர்களை காப்பாற்ற வஞ்சகத்தின் கண்டுபிடிப்பைப் பயன்படுத்தினார், அழிந்த (மனிதன்) மட்டுமல்ல, நம் அழிவுக்கு காரணமானவர் (பிசாசு) ... எனவே, எதிரி அவர் நல்ல செயலை உணர்ந்தால், அவர் சரியான அநீதியாகத் தோன்ற மாட்டார்."

வேறு சில பிதாக்களும் பிசாசு "ஏமாற்றப்பட்டான்" என்று பேசுகிறார்கள், ஆனால் கடவுள் அவரை ஏமாற்றிவிட்டார் என்று அவர்கள் சொல்லவில்லை. எனவே, செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் (Paschal Matins இல் படிக்கப்பட்டுள்ளது) அறிவிப்பில், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் நரகம் "ஏளனம் செய்யப்பட்டது" என்றும், கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளைக் கவனிக்காததால் "பிடிபட்டது" என்றும் கூறப்படுகிறது. : "நரகம் உன்னைச் சந்தித்தபோது வருந்தியது: அவர் ஒழிக்கப்பட்டதால் அவர் வருத்தப்பட்டார், அவர் கேலி செய்யப்பட்டதால் அவர் வருத்தப்பட்டார் ... அவர் உடலை ஏற்றுக்கொண்டார் - மற்றும் கடவுளைத் தொட்டார், பூமியை ஏற்றுக்கொண்டார் - மற்றும் வானத்தை சந்தித்தார், அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். பார்த்தேன் - பார்க்காததில் சிக்கிக்கொண்டான். பெந்தெகொஸ்தே பண்டிகையின்போது வாசிக்கப்பட்ட மூன்று முழங்கால் ஜெபங்களில் ஒன்றில், கிறிஸ்து "தீய மற்றும் ஆழமான பாம்பின் தொடக்கத்தை கடவுள் ஞான முகஸ்துதியால் (அதாவது வஞ்சகத்தால்) பிடித்தார்" என்று கூறப்படுகிறது.

மற்றொரு விளக்கத்தின்படி, மீட்கும்பொருள் பிசாசுக்கு செலுத்தப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவனுக்கு மனிதன் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு. காண்டர்பரியின் மேற்கத்திய இறையியலாளர் அன்செல்ம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதினார், மனிதனின் வீழ்ச்சி தெய்வீக சத்தியத்தால் கோபமடைந்தது, இது திருப்தியைக் கோரியது (lat. திருப்தி), ஆனால் அவளை திருப்திப்படுத்த எந்த மனித தியாகமும் போதுமானதாக இல்லாததால், கடவுளின் குமாரனே அவளுக்கு மீட்கும்பொருளைக் கொண்டுவருகிறார். கிறிஸ்துவின் மரணம் கடவுளின் கோபத்தை திருப்திப்படுத்தியது, மேலும் கிருபை மனிதனுக்குத் திரும்பியது, அதை ஒருங்கிணைப்பதற்காக அவர் சில தகுதிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் - நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்கள். ஆனால், மீண்டும், ஒரு நபருக்கு இந்த தகுதிகள் இல்லை என்பதால், அவர் கிறிஸ்துவிடமிருந்து அவர்களைப் பெற முடியும், அவர் சூப்பர்-கடமை தகுதிகளைக் கொண்டவர், அதே போல் அவர்களின் தனிப்பட்ட இரட்சிப்புக்குத் தேவையானதை விட அதிகமான நற்செயல்களை தங்கள் வாழ்க்கையில் செய்த புனிதர்களிடமிருந்தும், மற்றும் எனவே பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு உபரி போன்ற வேண்டும். இந்த கோட்பாடு, லத்தீன் கல்வியியல் இறையியலின் ஆழத்தில் பிறந்தது, இது ஒரு சட்ட இயல்புடையது மற்றும் திருப்தி தேவைப்படும் மரியாதைக்கு அவமதிப்பு பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் மரணம், இந்த புரிதலில், பாவத்தை ஒழிக்காது, ஆனால் அதற்கான பொறுப்பிலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், திருப்தியின் கோட்பாடு ரஷ்ய கல்வி இறையியலிலும் ஊடுருவியது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லத்தீன் புலமைவாதத்தின் பெரும் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, "பெரிய கிறிஸ்டியன் கேடசிசம்" இல் இது எழுதப்பட்டுள்ளது: "அவருடைய (கிறிஸ்துவின்) தன்னார்வ துன்பங்களும் சிலுவையில் மரணமும், ஒரு பாவமற்ற மற்றும் கடவுள்-மனிதனின் மரணம் போன்ற எல்லையற்ற விலை மற்றும் கண்ணியம், கடவுளின் நீதிக்கு ஒரு முழுமையான திருப்தி, பாவம் மரணம் மற்றும் அளவிட முடியாத தகுதி, இது அவருக்கு நீதியை புண்படுத்தாமல், பாவ மன்னிப்பு மற்றும் பாவத்தின் மீதான வெற்றிக்கான கிருபையை வழங்குவதற்கான உரிமையைப் பெற்றது. ஏராளமான சட்ட விதிமுறைகள் (விலை, தகுதி, திருப்தி, அவமதிப்பு, நீதி, உரிமை) அத்தகைய புரிதல் நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இடைக்கால கல்வியியல்கிழக்கு திருச்சபையின் பிதாக்களின் கருத்துக்களை விட.

கிழக்கு திருச்சபையில், மீட்பின் மேற்கத்திய கோட்பாட்டிற்கு திருப்தியாக பதில் அளிக்கப்பட்டது கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் 1157, அதன் பங்கேற்பாளர்கள், "லத்தீன் வாரியாக" சோதிரிச் பான்டேவ்கனின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுத்து, கிறிஸ்து முழு பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கும் பரிகார பலியைக் கொண்டுவந்தார் என்று ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் தந்தைக்கு மட்டும் அல்ல: "கிறிஸ்து தானாக முன்வந்து தன்னை ஒரு தியாகம் செய்தார், ஆனால் மனித நேயத்தின்படி தன்னை அர்ப்பணித்தார், மேலும் தந்தை மற்றும் ஆவியுடன் சேர்ந்து பலியை கடவுளாக ஏற்றுக்கொண்டார்... கடவுள்-மனிதன் வார்த்தை... தந்தைக்கும், தனக்கும், கடவுளுக்கும், மற்றும் ஆவியே, யாரால் மனிதன் இல்லாததிலிருந்து இருத்தலுக்கு அழைக்கப்பட்டான், யாரை அவன் கட்டளையை மீறி புண்படுத்தினானோ, யாருடன் சமரசம் செய்து கொண்டு கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள் நிகழ்ந்தன. கிறிஸ்து ஒரே நேரத்தில் ஒரு பலியைக் கொண்டு வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்ற உண்மை, ஜான் கிறிசோஸ்டம் மற்றும் பசில் தி கிரேட் வழிபாட்டு முறைகளில் வாசிக்கப்பட்ட பாதிரியார் பிரார்த்தனையில் கூறப்பட்டுள்ளது: "ஏனெனில், எங்கள் கடவுளாகிய கிறிஸ்து நீங்கள் காணிக்கை மற்றும் காணிக்கை மற்றும் ஏற்று, விநியோகிக்கிறீர்கள்." ஜெருசலேமின் புனித சிரிலின் பிரசங்கம் ஒன்றில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: “குழந்தை பூமியில் சட்டப்பூர்வ தியாகம் செய்வதை நான் காண்கிறேன், ஆனால் பரலோகத்தில் உள்ள அனைவரிடமிருந்தும் பலிகளை ஏற்றுக்கொள்வதை நான் காண்கிறேன் ... அவரே பரிசுகள், அவரே பிஷப் , அவரே பலிபீடம், அவரே சுத்திகரிப்பவர், அவரே - காணிக்கை, தானே மற்றும் உலகத்திற்காக ஒரு தியாகம், தானே - நெருப்பு, தானே - தகனபலி, அவரே - வாழ்க்கை மற்றும் அறிவு மரம், அவரே - ஆவியின் வாள் , தன்னை - மேய்ப்பன், தன்னை - பூசாரி, தன்னை - சட்டம், தன்னை மற்றும் இந்த சட்டம் நிறைவேற்றும் ".

பல பண்டைய தேவாலய ஆசிரியர்கள் பொதுவாக "மீட்பு" பற்றி நேரடி அர்த்தத்தில் பேசுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள், மீட்பின் மூலம் கடவுளுடன் மனிதகுலத்தின் சமரசம் மற்றும் அவரால் தத்தெடுப்பு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மனிதனிடம் கடவுளின் அன்பின் வெளிப்பாடாக அவர்கள் மீட்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த கருத்து அப்போஸ்தலன் யோவான் இறையியலாளர்களின் வார்த்தைகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "தேவன் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளி, உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார்" (யோவான் 3:16). பிதாவாகிய கடவுளின் கோபம் அல்ல, ஆனால் அவருடைய அன்பே குமாரனின் சிலுவையில் தியாகத்திற்குக் காரணம். புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் கருத்துப்படி, கிறிஸ்து மனிதகுலத்தைக் கொண்டு வருகிறார், அவரால் மீட்கப்பட்டார், கடவுளுக்கு ஒரு பரிசாக, இறுதியாக பிசாசின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கிறார். ஒரு நபர் தனது பிறப்பிலிருந்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பிசாசுக்கு அடிமையாக இருப்பதால், இறைவன் ஒவ்வொரு யுகத்தையும் கடந்து செல்கிறான், அதனால் மனித வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் பிசாசு தோற்கடிக்கப்படுகிறான்: கிறிஸ்து "அவதாரம் எடுத்து பிறந்தார் ... கருத்தரிப்பையும் பிறப்பையும் புனிதப்படுத்துகிறார், மேலும் படிப்படியாக வளர்ந்து, ஒவ்வொரு வயதினரும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு ... ஒரு அடிமையாகி, ஒரு அடிமையின் வடிவத்தை எடுத்து - மீண்டும் அடிமைகளாகிய எங்களை எஜமானர்களின் கண்ணியத்திற்கு உயர்த்தி, முன்பு நம் கொடுங்கோலராக இருந்த பிசாசின் எஜமானர்களாகவும் ஆட்சியாளர்களாகவும் ஆக்கினார். .. ஒரு சாபமாகி, சிலுவையில் அறையப்பட்டு ... மரணத்தை அவரது மரணத்துடன் கொன்றார், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் - மேலும் மரணம் மற்றும் பாவத்தின் மூலம் நம்மீது அதிகாரம் கொண்ட எதிரியின் அனைத்து சக்தியையும் ஆற்றலையும் அழித்தார்.

மாம்சமாகிய கிறிஸ்து, எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போல ஆக விரும்புகிறார், ஒவ்வொரு யுகத்திலும் மட்டுமல்ல, கடவுள்-துறப்பு வரை சாத்தியமான அனைத்து வகையான துன்பங்களையும் கடந்து செல்கிறார், இது மனித ஆன்மாவின் மிக உயர்ந்த துன்பமாகும். சிலுவையில் இரட்சகரின் கூக்குரல் "என் கடவுளே! என் கடவுளே! ஏன் என்னை விட்டுவிட்டாய்?" (மத்தேயு 27:46) என்பது அவரது கல்வாரி துன்பத்தின் உச்சக்கட்டம். ஆனால் பெரிய மர்மம்இந்த தருணம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் மனிதகுலத்திலிருந்து ஒரு கணம் பிரிக்கப்படவில்லை - கடவுள் விடவில்லைஅவர் ஒரு மனிதனைப் போன்றவர் என்றாலும் மனித துறவறத்தை உணர்கிறதுஇறந்த கிறிஸ்துவின் உடல் கல்லறையில் கிடந்தபோதும், அவரது ஆன்மா நரகத்தில் இறங்கினாலும், தெய்வீகம் மனிதகுலத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை: "கல்லறையில் சரீரமாக, நரகத்தில் ஆத்மாவுடன், கடவுளைப் போலவே, சொர்க்கத்தில் திருடன், மற்றும் சிம்மாசனத்தில் நீங்கள் இருந்தீர்கள், ஓ கிறிஸ்து, பிதா மற்றும் ஆவியுடன், எல்லாவற்றையும் பூர்த்தி செய்கிறீர்கள், விவரிக்க முடியாதது" (கிறிஸ்துவின் பாஸ்கா பண்டிகையின் ட்ரோபரியன்). கிறிஸ்து ஒரே நேரத்தில் நரகத்திலும், சொர்க்கத்திலும், பூமியிலும், பரலோகத்திலும், மக்களுடனும், பிதா மற்றும் ஆவியானவருடனும் - "விவரிக்கப்படாமல்", அதாவது எதனாலும் மட்டுப்படுத்தப்படாமல் எல்லாவற்றையும் தன்னால் நிரப்புகிறார்.

கிறிஸ்துவில், மனிதனுடன் கடவுளின் ஐக்கியம் உணரப்படுகிறது. புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் எழுதுகிறார்: “மிகுந்த மகிமையின் எல்லையற்ற மகத்துவத்தை நீங்கள் அறிந்திருக்கிறீர்களா?.. (கிறிஸ்து) கிருபையால் நம்முடன் அதே ஐக்கியத்தைப் பெறுவார், அவர் தாமே! இயல்பிலேயே தந்தையிடம் உள்ளது... தந்தை குமாரனுக்குக் கொடுத்த அந்த மகிமையை, குமாரனும் நமக்கு அருளால் தருகிறார்... ஒருமுறை மாம்சத்தின்படி நம் உறவினராகி, அவருடைய தெய்வீகத்தன்மையில் நம்மைப் பங்காளிகளாக்கி, அவர் (அதன் மூலம் ) நம்மை அவருடைய உறவினர்களாக ஆக்கினோம்... கிறிஸ்துவோடும் நமக்கும் அதே ஐக்கியம் இருக்கிறது... ஒரு கணவன் மனைவியோடும், மனைவி தன் கணவனோடும் இருப்பது என்ன." கிறிஸ்துவில், மனிதன் புதுப்பிக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்படுகிறான். கிறிஸ்துவின் மீட்பின் சாதனை ஒரு சுருக்கமான "திரளான" மக்களுக்காக அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபருக்காகவும் நிறைவேற்றப்பட்டது. அதே புனித சிமியோன் கூறுகிறார், "கடவுள் உங்களுக்காகவும் உங்கள் இரட்சிப்பிற்காகவும் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை பூமிக்கு அனுப்பினார், ஏனென்றால் அவர் உங்களை முன்னறிந்து, அவருடைய சகோதரனாகவும் கூட்டு வாரிசாகவும் உங்களை முன்குறித்தார்."

கிறிஸ்துவில், மனிதனின் முழு சரித்திரமும், அவன் பாவத்தில் விழுவது மற்றும் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது உட்பட, நியாயப்படுத்தல், நிறைவு மற்றும் முழுமையான அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. கிறிஸ்து அவரை நம்புபவர்களுக்கு வழங்கிய பரலோக ராஜ்யம், ஒரு பழமையான சொர்க்கத்தை விட அதிகமாக உள்ளது; அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் (1 பேதுரு 1:4) படி, இந்த "அழியாத, மாசில்லாத மற்றும் மறையாத பாரம்பரியம்", இது "மூன்றாவது சொர்க்கம்", இது பற்றி அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எதுவும் சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் "விளக்க முடியாத வார்த்தைகள்" ஒலிக்கிறது. எல்லா மனித வார்த்தைகளையும் மிஞ்சும் (2 கொரி. 12:2-4). கிறிஸ்துவின் அவதாரமும் அவரது மீட்பு சாதனையும் மனிதனின் படைப்பை விட மனிதனுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்து, நமது வரலாறு புதிதாகத் தொடங்குவதாகத் தெரிகிறது: ஒரு நபர் மீண்டும் கடவுளுடன் நேருக்கு நேர் காண்கிறார், மனித இருப்பின் முதல் நிமிடங்களை விட நெருக்கமாகவும், ஒருவேளை நெருக்கமாகவும் இருக்கலாம். கிறிஸ்து மனிதனை ஒரு "புதிய சொர்க்கத்திற்கு" அழைத்துச் செல்கிறார் - தேவாலயம், அங்கு அவர் ஆட்சி செய்கிறார், மனிதன் அவருடன் ஆட்சி செய்கிறான்.

கிறிஸ்துவின் பரிகார பலி யாருக்கு பொருந்தும்? நற்செய்தி வார்த்தை பதிலளிக்கிறது: கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கும் அனைவருக்கும் ("விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெறுபவர் இரட்சிக்கப்படுவார்"; மாற்கு 16:16). கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசம் நம்மை கடவுளின் குழந்தைகளாக ஆக்குகிறது, கடவுளால் பிறந்தது (யோவான் 1:12-13). விசுவாசம், ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருச்சபையில் வாழ்வதன் மூலம், நாம் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் இணை வாரிசுகளாகி, வீழ்ச்சியின் அனைத்து விளைவுகளிலிருந்தும் விடுபட்டு, கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு நித்திய வாழ்வில் பங்கு பெறுகிறோம்.

கிறிஸ்துவில், மனித இருப்பின் குறிக்கோள் அடையப்படுகிறது - கடவுளுடன் ஒற்றுமை, கடவுளுடன் ஐக்கியம், தெய்வமாக்கல். "கடவுளின் மகன் மனித குமாரனாகிறான், அதனால் மனித மகன் கடவுளின் மகனாகிறான்" என்று லியோன்ஸின் ஹீரோமார்டிர் ஐரேனியஸ் கூறுகிறார். புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் அதே எண்ணத்தை இன்னும் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தினார்: "நாம் தெய்வமாக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக அவர் மனிதரானார்." ரெவரெண்ட் மாக்சிம்வாக்குமூலம் கூறுகிறார்: "மனித இயல்பிற்கான தெய்வீக நம்பிக்கையின் உறுதியான மற்றும் உறுதியான அடித்தளம் கடவுளின் அவதாரமாகும், இது மனிதனை கடவுளாக மாற்றும் அளவிற்கு கடவுளே மனிதனாக ஆக்குகிறது. கடவுளே, அவரை இவ்வளவு அளவிற்கு உயர்த்தினார். மனிதனுக்காக அவர் தன்னைத் தாழ்த்தினார். செயிண்ட் மாக்சிமஸ் கடவுளை "இரட்சிப்பை விரும்பும் மற்றும் தெய்வமாக்கும் பசி"மக்களே, மனிதர்கள் மீதுள்ள அளவற்ற அன்பினால், கிறிஸ்து கொல்கொதாவில் ஏறி, சிலுவையில் மரணம் அடைந்தார், இது மனிதனை கடவுளுடன் சமரசம் செய்து மீண்டும் ஒன்றிணைத்தது.

இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள்

யோவான், "வார்த்தை மாம்சமாகி நமக்குள்ளே வாசம்பண்ணினார்" (யோவான் 1:14). இந்த வார்த்தைகளில் எவ்வளவு ஆழமான உண்மை அடங்கியிருக்கிறது! கடவுளின் மகனின் அவதாரம் ஒரு மர்மம். வேதம் கூறுகிறது, "தேவன் மாம்சத்தில் தோன்றியதே தேவபக்தியின் பெரிய மர்மம்" (1 தீமோ. 3:16). உலகங்களைப் படைத்தவர், இறைவனின் முழுமையும் குடிகொண்டிருந்தவர், தொழுவத்தில் ஆதரவற்ற குழந்தையாக மாறினார். அவர், தேவதைகளில் எவரையும் விட மிக உயர்ந்தவர், கண்ணியத்திலும் மகிமையிலும் தந்தைக்கு நிகரானவர், ஆனால் மனித இயல்பை அணிய ஒப்புக்கொண்டார்! ஒரு நபர் இந்த புனிதமான மர்மத்தின் திரையை லேசாகத் தொட முடியும், மேலும் பரிசுத்த ஆவியின் அறிவொளியின் உதவியை அழைப்பதன் மூலம் மட்டுமே. அவதாரத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் போது, ​​ஒரு நபர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், "மறைவானது நம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தருடையது, ஆனால் வெளிப்படுத்தப்பட்டவை என்றென்றும் நமக்கும் எங்கள் மகன்களுக்கும் சொந்தமானது" (உபா. 29:29). இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள். இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு என்ன ஆதாரம்? அவர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைத்தார்? அவருடைய தெய்வீகத்தை மக்கள் அங்கீகரித்தார்களா?

அவரது தெய்வீக பண்புகள். கிறிஸ்துவுக்கு தெய்வீக குணங்கள் உள்ளன. அவர் சர்வ வல்லமை படைத்தவர். பிதா தனக்கு "வானத்திலும் பூமியிலும் சகல அதிகாரத்தையும் கொடுத்திருக்கிறார்" என்று கூறினார் (மத். 28:18; யோவான் 17:2).

அவன் எல்லாம் அறிந்தவன். பயன்பாட்டின் படி. பவுல், "ஞானம் மற்றும் தரிசனத்தின் அனைத்து பொக்கிஷங்களும் அவருக்குள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன" (கொலோ. 2: 3) இயேசு எங்கும் நிறைந்தவர், மேலும் அவர் இதை அறிவித்தார்: "இதோ, நான் யுகத்தின் முடிவு வரை எப்பொழுதும் உன்னுடனே இருக்கிறேன். ” (மத். 28:20). ) மற்றும் “இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் என் நாமத்தினாலே எங்கே கூடியிருக்கிறார்களோ, அங்கே நான் அவர்கள் நடுவில் இருக்கிறேன்” (மத்தேயு 18:20). அவர் பரிசுத்த ஆவியின் ஊழியத்தின் மூலம் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார் (யோவான் 14:16-18) எபிரேயர்கள் அவருடைய மாறாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்: "இயேசு கிறிஸ்து நேற்றும் இன்றும் என்றும் மாறாதவர்" (எபி. 13:8). தன்னில் ஜீவன் உண்டு. அவரே இதைச் சொன்னார் (யோவான் 5:26), யோவான் இதற்கு சாட்சியமளித்தார்: "அவரில் ஜீவன் இருந்தது, ஜீவன் மனுஷருக்கு ஒளியாயிருந்தது" (யோவான் 1:4). "நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்" (யோவான் 11:25) என்ற கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள், "கிறிஸ்து தன்னில் அசல், அசல், கடன் வாங்கப்படாத ஜீவனைக் கொண்டிருந்தார்" என்பதை உறுதிப்படுத்தியது. அவருடைய அறிவிப்பில், தேவதூதர் மரியாவிடம் சொன்னார்: “பரிசுத்த ஆவியானவர் உன்மேல் வரும், உன்னதமானவரின் வல்லமை உன்னை நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகிற பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்” (லூக்கா 1:35). இயேசுவைக் கண்டதும் பேய்கள் கூக்குரலிட்டன: "என்னை விடுங்கள்!... கடவுளின் பரிசுத்தரே, நீர் யாரென்று எனக்குத் தெரியும்" (மாற்கு 1:24). அவன் காதல். ஜான் எழுதினார், "இதில் அன்பை அறிந்தோம், அவர் நமக்காகத் தம் உயிரைக் கொடுத்தார்" (1 யோவான் 3:16). அவர் நித்தியமானவர். ஏசாயா அவரை "நித்திய பிதா" என்று அழைத்தார் (ஏசாயா 9:6). அவர் "ஆரம்பத்திலிருந்து, நித்திய நாட்களிலிருந்து" (மீகா 5:2) என்று மீகா கூறினார். பவுலின் கூற்றுப்படி, "அவர் எல்லாவற்றுக்கும் முந்தியவர்" (கொலோ. 1:17), மேலும் ஜான் அதே எண்ணத்தை இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்: "அது (வார்த்தை) ஆதியில் கடவுளிடம் இருந்தது. எல்லாம் அவர் மூலமாக உண்டானது, அவர் இல்லாமல் உண்டானது ஒன்றும் உண்டாகவில்லை” (யோவான் 1:2, 3) 7 . 2. அவரது தெய்வீக சக்தி மற்றும் பிரத்தியேக உரிமைகள். கடவுளின் செயல்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ளார்ந்தவை. அவர் படைப்பாளர் (யோவான் 1:3; கொலோ. 1:16), மற்றும் பாதுகாவலர் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் - "எல்லாம் அவரால் நிற்கிறது" (கொலோ. 1:17; எபி. 1:3). அவர் வார்த்தையால் இறந்தவர்களை எழுப்ப முடியும் (யோவான் 5:28, 29). இறுதிக்காலத்தில் உலகத்தை நியாயந்தீர்ப்பார் (மத். 25:31, 32). அவர் பாவங்களை மன்னித்தார் (மத். 9:6; மாற்கு 2:5-7). 3. அவரது தெய்வீக பெயர்கள். இயேசுவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பெயர்கள் அவருடைய தெய்வீகத் தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இம்மானுவேல் என்றால் "கடவுள் நம்மோடு இருக்கிறார்" (மத்தேயு 1:23). விசுவாசிகளான மக்கள் மற்றும் பேய்கள் இருவரும் அவரை கடவுளின் குமாரன் என்று அழைத்தனர் (மாற்கு 1:1; மத். 8:29; cf. மாற்கு 5:7). கடவுளின் புனிதமான பழைய ஏற்பாட்டு பெயர்கள் யெகோவா அல்லது ஏசாயாவின் புத்தகங்கள்: "கர்த்தருடைய வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள்" (ஏஸ். 40:3) கிறிஸ்துவின் பணிக்காக ஆயத்தப்படுத்தும் வேலையை விவரிக்க (மத். 3:3). இயேசுவும் அவருடைய சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் சேனைகளின் ஆண்டவரும் ஒரே நபர் என்று ஜான் காட்டினார் (ஏசாயா 6:1, 3; யோவான் 12:41). 4. அவருடைய தெய்வீகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. யோவான் இயேசுவை "மாம்சமான" தெய்வீக வார்த்தை என்று விவரித்தார் (யோவான் 1:1, 14). தாமஸ் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவை கடவுளாக அங்கீகரித்தார், "என் ஆண்டவனே என் கடவுளே!" (யோவான் 20:28). பவுல் அவரை "அனைவருக்கும் கடவுள், என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்" என்று அழைத்தார் (ரோமர். 9:5), எபிரேயர்கள் அவரை கடவுள் மற்றும் படைப்பாளர் என்று பேசுகிறார்கள் (எபி. 1:8,10) 8 . 5. அவரது தனிப்பட்ட சாட்சியம். இயேசுவே கடவுளுக்கு சமமானவர் என்று கூறினார். அவர் தன்னை "நான்" (யோவான் 8:58) என்று அழைத்தார், அதாவது பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுளின் பெயர். அவர் கடவுளை "என் தந்தை" என்று பேசினார், "எங்கள் தந்தை" (யோவான் 20:17). "நானும் பிதாவும் ஒன்றே" (யோவான் 10:30) என்ற அவரது வார்த்தைகள், அவர் தந்தையுடன் "அதே சாராம்சத்தில்" தன்னைக் கருதி, "அதே பண்புகளை உடையவர்" 9 என்று காட்டுகிறார். 6. கடவுளுடன் அவரது சமத்துவம் மறைமுகமாக உள்ளது. ஞானஸ்நானத்தின் தருணத்தில் (மத். 28:19), முழு அப்போஸ்தலிக்க ஆசீர்வாதத்தில் (2 கொரி. 13:13), அவரது பிரியாவிடை விருப்பத்தில் (யோவான் 14-) பொதுவாகப் பேசப்படும் வார்த்தைகளில், பிதாவாகிய கடவுளுடனான அவரது சமத்துவம் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. 16) மற்றும் ஆவிக்குரிய வரங்களைப் பற்றிய பவுலின் விளக்கத்தில் (1 கொரி. 12:4-6). வேதம் இயேசுவை கடவுளின் மகிமையின் பிரகாசம் என்றும் "அவருடைய நபரின் உருவம்" என்றும் அழைக்கிறது (எபி. 1:3, இன்ஜி. டிரான்ஸ்.). பிதாவாகிய கடவுளைக் காட்டும்படி இயேசுவிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​"என்னைக் கண்டவர் பிதாவைக் கண்டார்" (யோவான் 14:9) என்று பதிலளித்தார். 7. அவர் கடவுளாக வணங்கப்படுகிறார். மக்கள் இயேசுவை வணங்கினர் (மத். 28:17; cf. லூக்கா 14:33). "தேவனுடைய தூதர்கள் அனைவரும் அவரை வணங்கட்டும்" (எபி. 1:6). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், "இயேசுவின் நாமத்தினாலே ஒவ்வொரு முழங்கால்களும் குனிந்தன... ஒவ்வொரு நாவும் இயேசு கிறிஸ்துவே கர்த்தர் என்று அறிக்கையிட்டது" என்று எழுதினார். சில அப்போஸ்தலிக்க ஆசீர்வாதங்கள் கிறிஸ்துவுக்கு "என்றென்றும் மகிமை" கொடுக்கின்றன (2 தீமோ. 4:18; எபி. 13:21; cf. 2 பேது. 3:18). 8. தெய்வீக இயல்பின் அவசியம். கிறிஸ்து மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்தார். அவருடன் தனிப்பட்ட உறவை வளர்த்துக் கொள்வதற்கு, கடவுளின் குணாதிசயத்தைப் பற்றிய மிகச் சரியான வெளிப்பாடு மக்களுக்குத் தேவைப்பட்டது. கடவுளின் மகிமையைக் காட்டுவதன் மூலம் கிறிஸ்து இதை சாத்தியமாக்கினார் (யோவான் 1:14). “கடவுளை யாரும் பார்த்ததில்லை; பிதாவின் மடியில் இருக்கிற ஒரேபேறான குமாரனை வெளிப்படுத்தினார்” (யோவான் 1:18; ஒப். 17:6). "என்னைக் கண்டவர் பிதாவைக் கண்டார்" (யோவான் 14:9) என்று இயேசு சாட்சியமளித்தார் (யோவான் 14:9) பிதாவை முழுமையாகச் சார்ந்து இருந்ததால் (யோவான் 5:30), கிறிஸ்து கடவுளின் அன்பை வெளிப்படுத்த தெய்வீக சக்தியைப் பயன்படுத்தினார். பாவங்களை மன்னிக்கவும், மீட்டெடுக்கவும், குணப்படுத்தவும் தந்தையால் அனுப்பப்பட்ட அன்பான இரட்சகராக அவர் தம்மை நமக்கு வெளிப்படுத்தினார் (லூக்கா 6:19; யோவான் 2:11; 5:1-15,36; 11:41-45; 14 :11; 8: 3–11). இருப்பினும், மற்றவர்கள் இதே போன்ற சூழ்நிலைகளில் இருந்தால், அவர்கள் அனுபவிக்கும் இழப்பு மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள அவர் ஒருபோதும் ஒரு அற்புதத்தைச் செய்யவில்லை.இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுடன் "இயல்பிலும், குணத்திலும், நோக்கத்திலும் ஒருவராக" இருக்கிறார் 1 0 . அவர் உண்மையிலேயே கடவுள். இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான மனிதர். தெய்வீக இயல்புக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு மனித இயல்பு உள்ளது என்று பைபிள் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த போதனையை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோமா இல்லையா என்பது நமக்கு தீர்க்கமானதாக இருக்கும். "மாம்சத்தில் வந்த இயேசு கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள்" மற்றும் ஒப்புக்கொள்ளாத அனைவரும் "கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள் அல்ல" (1 யோவான் 4:2, 3). இயேசுவின் பிறப்பு, அவரது வளர்ச்சி, அவரது குணாதிசயங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சாட்சியங்கள் அவர் உண்மையிலேயே மனிதர் என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

அவனுடைய மனிதப் பிறப்பு. "வார்த்தை மாம்சமாகி நமக்குள்ளே வாசம்பண்ணினார்" (யோவான் 1:14). இங்கே "சதை" என்ற வார்த்தை "மனித இயல்பு" என்று பொருள்படும், இது அவருடைய பரலோக இயல்பை விட தாழ்ந்தது. பவுல் தெளிவாகக் கூறுகிறார், "கடவுள் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து பிறந்த தம்முடைய குமாரனை (ஒரே பேறான) அனுப்பினார்" (கலா. 4:4; cf. 3:15). கிறிஸ்து "மனிதர்களின் சாயலில்" ஆனார் மற்றும் "ஒரு மனிதனைப் போல தோற்றமளித்தார்" (பிலிப்பியர் 2:7,8). மனித இயல்பில் கடவுளின் இந்த வெளிப்பாடே "இறைபக்தியின் மர்மம்" (1 தீமோ. 3:16).

கிறிஸ்துவின் வம்சவரலாற்றிலிருந்து அவர் "தாவீதின் குமாரன்" மற்றும் "ஆபிரகாமின் குமாரன்" (மத். 1:1) என்பது தெளிவாகிறது. மாம்சத்தின்படி அவர் "தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்தார்" (ரோமர். 1:3; 9:5) மற்றும் "மரியாளின் மகன்" (மாற்கு 6:3). அவர் ஒரு பெண்ணால் பிறந்திருந்தாலும், மற்ற பூமிக்குரிய குழந்தைகளைப் போலவே, அவரது பிறப்பை தனித்துவமாக்குவதற்கு ஒரு பெரிய வித்தியாசம் இருந்தது: மரியாள் ஒரு கன்னிப்பெண், ஆனால் குழந்தை பரிசுத்த ஆவியால் கருத்தரிக்கப்பட்டது (மத். 1:20-23; லூக்கா 1: 31-37) . ஒரு பூமிக்குரிய பெண்ணின் மகனாக, அவர் உண்மையான மனிதர் என்று கூற முடியும்.

அவரது மனித வளர்ச்சி. எல்லா மக்களைப் போலவே இயேசுவும் அதே சட்டங்களின்படி வளர்ந்தார் மற்றும் வளர்ந்தார். அவர் "வளர்ந்து பலமடைந்தார், ஞானத்தால் நிரப்பப்பட்டார்" என்று வேதம் கூறுகிறது (லூக்கா 2:40,52). 12 வயதில், அவர் தனது தெய்வீக பணியை உணர்ந்தார் (லூக்கா 2:46-49). அவனது இளமைப் பருவம் அவனது பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படிந்து கழிந்தது (லூக்கா 2:51).

சிலுவைக்கான முட்கள் நிறைந்த பாதை அவரது வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்த துன்பங்களின் மூலம் நிலையான ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பாதையாகும். அவர் "கீழ்ப்படிதலுக்கான திறமையை" பெற்றார் மற்றும் "பூரணமடைந்து, அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிற அனைவருக்கும் நித்திய இரட்சிப்பின் ஆசிரியரானார்" (எபி. 5:8, 9; 2:10, 18). அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் பாதையை கடந்து, அவர் பாவம் செய்யவில்லை.

அவர் "மனிதன்" என்று அழைக்கப்பட்டார். ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் பீட்டர் அவரை "கணவர்" என்று அழைத்தனர் (யோவான் 1:30; அப்போஸ்தலர் 2:22). பவுல் "ஒரே மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபை" (ரோமர் 5:15) பற்றி பேசுகிறார். அவர் "மனிதன்" அவர் மூலம் "இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்" இருக்கும் (1 கொரி. 15:21); "கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒரே மத்தியஸ்தர், மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு" (1 தீமோ. 2:5). தம் எதிரிகளிடம் பேசுகையில், கிறிஸ்து தன்னை ஒரு மனிதன் என்று அழைக்கிறார்: "இப்போது நீங்கள் என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறீர்கள், நான் கடவுளிடமிருந்து கேட்ட உண்மையை உங்களுக்குச் சொன்னேன்" (யோவான் 8:40).

நற்செய்தியில் எழுபத்தேழு முறை இயேசு தம்மைப் பிடித்தமான பெயரால் அழைத்தார்: "மனுஷகுமாரன்" (மத். 8:20; 26:2). கடவுளின் மகன் என்ற பெயர் கடவுளின் நபர்களுடனான அவரது உறவில் கவனம் செலுத்துகிறது. மனுஷ்ய புத்திரன் என்ற பெயர் அவருடைய அவதாரத்தின் மூலம் மனித குலத்துடனான ஐக்கியத்தை வலியுறுத்துகிறது.

அவரது மனித பண்புகள். தேவதூதர்களின் திறன்களைக் காட்டிலும் சற்றுத் தாழ்ந்த திறன்களுடன் கடவுள் மனிதர்களைப் படைத்தார் (சங். 8:6). மற்றும் அவதாரம் எடுத்த இயேசுவைப் பற்றி வேதம் கூறுகிறது, அவர் "தேவதூதர்களுக்கு முன்பாக சற்று தாழ்த்தப்பட்டவர்" (எபி. 2:9). அவரது மனித இயல்பு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் மனித திறன்களை விட அதிகமாக இல்லை.

கிறிஸ்து உண்மையான மனிதனாக மாற வேண்டும். இது அவரது பணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அவர் மனித இயல்பின் குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எனவே அவர் "சதையும் இரத்தமும்" ஆனார் (எபி. 2:14). கிறிஸ்து "எல்லாவற்றிலும் தம் சகோதரர்களைப் போல் ஆனார்" (எபி. 2:17). அவரது மனித இயல்பு எல்லா மக்களையும் போலவே மனரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. அவர் பசி, தாகம், சோர்வு மற்றும் அமைதியற்றவராக உணர்ந்தார் (மத். 4:2; யோவான் 19:28; 4:6; cf. மத். 26:21; 8:24) மற்றவர்களுக்கு அவர் செய்த சேவையில், அவர் இரக்கத்தையும், நேர்மையையும் காட்டினார். கோபம், மற்றும் சோகம் (மத். 9:36; மாற்கு 3:5). சில நேரங்களில் அவர் கவலைப்பட்டார், வருந்தினார், மேலும் அழுதார் (மத். 26:38; யோவான் 12:27; 11:33, 35; லூக்கா 19:41). அவர் புலம்பல் மற்றும் கண்ணீருடன் ஜெபித்தார், ஒரு நாள் அவருடைய துன்பம் மிகவும் கடுமையானது, அவருடைய நெற்றியில் இரத்தக்களரி வியர்வை வழிந்தது (எபி. 5:7; லூக்கா 22:24). இயேசு ஜெப வாழ்க்கை வாழ்ந்தார். இந்த வாழ்க்கை அவர் கடவுளை முழுமையாகச் சார்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது (மத். 26:39-44; மாற்கு 1:35; 6:46; லூக்கா 5:16; 6:12) இயேசு மரணத்தை அனுபவித்தார் (யோவான் 19:30, 34) , மற்றும் அதற்குப் பிறகு அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் அவர் ஒரு ஆவியாக அல்ல, மாறாக ஒரு மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலில் சீடர்களுக்கு முன் தோன்றினார் (லூக்கா 24:36-43).

கிறிஸ்து எந்த அளவிற்கு மனிதனாக ஆனார்? கிறிஸ்து இரண்டாவது ஆதாம் என்று பைபிள் வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் "பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்" வாழ்ந்தார் (ரோமர் 8:3). எந்த அளவிற்கு அவர் விழுந்துபோன மனிதகுலத்தைப் போல் ஆனார், அல்லது மக்களைப் போலவே ஆனார்? வார்த்தைகளின் சரியான புரிதல் மட்டுமே: "பாவத்தின் மாம்சத்தின் தோற்றம்" - இந்த கேள்விக்கு பதில் அளிக்கிறது. அவர்களின் சிதைந்த புரிதல் கிறித்தவ திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்த பிளவுகளையும் பகைமையையும் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது.

A. அவர் "பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்" வாழ்ந்தார். முன்பு விவரிக்கப்பட்டபடி, வனாந்தரத்தில் ஒரு கம்பத்தில் தூக்கியப்பட்ட பாம்பு, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. விஷப்பாம்புகளின் உருவத்தில் செய்யப்பட்ட செம்பு உருவம், மக்களை குணப்படுத்துவதற்காக எழுப்பப்பட்டது. எனவே, "பாவமான மாம்சத்தின் சாயல்" கொண்ட கடவுளின் குமாரன் உலக இரட்சகராக மாற வேண்டும்.அவரது அவதாரத்திற்கு முன், இயேசு "கடவுளின் சாயலாக" இருந்தார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே தெய்வீக தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். (யோவான் 1:1; பிலி. 2:6-7). "ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை" எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், அவர் தெய்வீக சிலாக்கியங்களை இழந்தார். பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்ய அவர் தனது பிதாவின் ஊழியரானார் (ஏசாயா 42:1) (யோவான் 6:38; மத். 26:39-42). அவர் மனித இயல்பில் தனது தெய்வீகத்தை அணிந்து "பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்" தோன்றினார் (ரோம். 8:3 ஐப் பார்க்கவும்) 1 1 . ஆனால், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு பாவி என்றோ, அவர் பாவச் செயல்களைச் செய்தார் என்றோ, பாவ எண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தார் என்றோ இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இயேசு ஒரு மனிதனின் வடிவத்தையோ அல்லது உருவத்தையோ எடுத்தாலும், அவர் பாவமற்றவர், அவருடைய பாவமின்மை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. பி. அவர் இரண்டாவது ஆதாம். பைபிள் ஆதாமையும் கிறிஸ்துவையும் இணைத்து, ஆதாமை "முதல் மனிதன்" என்றும் கிறிஸ்துவை "கடைசி ஆதாம்" அல்லது "இரண்டாம் மனிதன்" என்றும் அழைக்கிறது (1 கொரி. 15:45, 47). ஆனால் கிறிஸ்துவை விட ஆதாமுக்கு நன்மை இருந்தது. அவரது வீழ்ச்சிக்கு முன், அவர் சொர்க்கத்தில் வாழ்ந்தார். அவர் தனது உடல் மற்றும் மன ஆற்றல்களின் முழு மலர்ச்சியில் பரிபூரணமாக இருந்தார், இயேசு வேறுபட்டவர். அவர் மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டபோது, ​​பூமியில் 4,000 வருட பாவம் ஏற்கனவே மனித இனத்தை சீரழிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. தீவிரமான நிலைக்குத் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, கிறிஸ்து மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார், இது வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதாமின் இயல்புடன் ஒப்பிடுகையில், உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் பலவீனமடைந்தது. இருப்பினும், இயேசு பாவம் செய்யவில்லை.12 பாவத்தின் விளைவுகள் வெளிப்பட்ட இந்த இயல்பை கிறிஸ்து ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​அவர் எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான பலவீனங்களுக்கும் பலவீனங்களுக்கும் உட்பட்டார். அவனுடைய மனித இயல்பு "உடல்நலக்குறைவால் மூடப்பட்டிருந்தது" (எபி. 5:2; மத். 8:17; ஏசா. 53:4). அவர் தனது பலவீனத்தை உணர்ந்தார். அவர் "மரணத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்ற வல்லவருக்கு உரத்த அழுகையோடும் கண்ணீரோடும் ஜெபங்களையும் வேண்டுதல்களையும் சுமக்க வேண்டும்" (எபி. 5:7). இவ்வாறு, அவர் மக்களில் உள்ளார்ந்த தேவைகள் மற்றும் பலவீனங்களுடன் தன்னை ஐக்கியப்படுத்திக் கொண்டார்.இதன் விளைவாக, "கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு ஆதாமின் இயல்பின் முழு அர்த்தத்தில் இல்லை, அதாவது வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதாமின் இயல்பு. அது வீழ்ந்த இயல்பு, அதாவது எல்லா வகையிலும் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஆதாமின் இயல்பு. அது ஆதாமுடையது அல்ல, ஏனென்றால் அது வீழ்ந்தவர்களின் விருப்பமில்லாத பலவீனங்களைக் கொண்டிருந்தது. அது ஒருபோதும் தார்மீக அசுத்தத்திற்கு இறங்காததால் அது வீழ்ச்சியடையவில்லை. எனவே, மிகவும் நேரடி அர்த்தத்தில், இந்த இயல்பு நம் இயல்பு, ஆனால் பாவம் இல்லாமல் இருந்தது” 1 3 . C. கிறிஸ்து மற்றும் சோதனைகள். சோதனைகள் கிறிஸ்துவை எவ்வாறு பாதித்தன? அவர்களை எதிர்ப்பது அவருக்கு எளிதாக இருந்ததா? கிறிஸ்து சோதனையை சகித்த விதம் அவர் உண்மையிலேயே ஒரு மனிதன் என்பதை நிரூபிக்கிறது. "எங்களைப் போலவே, எல்லாவற்றிலும் ஆசைப்படுகிறோம்." கிறிஸ்து "எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போல் சோதிக்கப்பட்டார்" (எபி. 4:15) என்பது அவருக்கு மனித இயல்பு இருப்பதைக் காட்டுகிறது. பாவம் செய்வதற்கான சோதனையும் சாத்தியமும் கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையானவை. அவர் பாவம் செய்ய முடியாவிட்டால், அவர் ஒரு மனிதனாகவோ அல்லது நமக்கு முன்மாதிரியாகவோ இருக்க மாட்டார். கிறிஸ்து மனித இயல்பை அதன் அனைத்து பலவீனங்களுடனும் ஏற்றுக்கொண்டார், சோதனைக்கு அடிபணியும் திறன் உட்பட, அவர் நம்மைப் போலவே "எல்லாவற்றிலும்" எவ்வாறு சோதிக்கப்பட முடியும்? இறுதியில், ஒவ்வொரு சோதனையிலும், ஒரு நபரின் முன் ஒரு அடிப்படை கேள்வி எழுகிறது: கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிவதா இல்லையா? சோதனையை எதிர்கொண்டாலும், இயேசு எப்போதும் கடவுளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். தெய்வீக சக்தியின் உதவியுடன், அவர் ஒரு மனிதனாக இருந்தாலும், மிகக் கடுமையான சோதனைகளை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தார். சோதனைகளைச் சமாளித்து, கிறிஸ்து மனித குறைபாடுகளுக்கு அனுதாபம் காட்ட முடியும். நாம் அவரை சார்ந்து இருந்தால் சோதனையின் மீது வெற்றி பெறுவோம். "கடவுள் உண்மையுள்ளவர், அவர் உங்கள் வலிமைக்கு அப்பாற்பட்ட சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட மாட்டார், ஆனால் சோதிக்கப்படும்போது நீங்கள் பொறுத்துக்கொள்ள முடியும்" (1 கொரி. 10:13). இறுதியில், "கிறிஸ்து நம்மைப் போலவே, எல்லாவற்றிலும் சோதனைக்கு ஆளாகி, பாவம் செய்யாமல் எப்படி இருக்க முடியும் என்பது மனிதர்களுக்கு புரியாத புதிராகவே இருக்கும்" என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் 1 4 . "அவர் சோதிக்கப்படுவதை சகித்தார்." கிறிஸ்து சோதனையை சகித்தபோது துன்பப்பட்டார் (எபி. 2:18). அவர் "துன்பத்தினாலே பூரணப்படுத்தப்பட்டார்" (எபி. 2:10). சோதனையின் சக்தியை அவரே தாங்கிக் கொண்டதால், சோதனைக்கு உள்ளானவர்களுக்கு எப்படி உதவுவது என்று அவருக்குத் தெரியும். எல்லா மக்களைப் போலவே, அவர் மனித இயல்பை ஊடுருவிச் செல்லும் சோதனைகளை சகித்தார். கிறிஸ்து எப்படி சோதனையை சகித்தார்? அவர் "பாவமான மாம்சத்தின் சாயல்" கொண்டிருந்தாலும், அவர் ஆவிக்குரிய வகையில் பாவத்தின் சிறிதளவு கறையிலிருந்து விடுபட்டார். எனவே, அவரது புனித இயல்பு மிகவும் உணர்திறன் கொண்டது. தீயவுடனான எந்தவொரு தொடர்பும் அவரை காயப்படுத்தியது. இயேசுவின் துன்பத்தின் தீவிரம் அவருடைய பரிசுத்தத்தின் பரிபூரணத்திற்கு விகிதாசாரமாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த பூமியில் உள்ள மற்றவர்களை விட இயேசு சோதனைகளால் அதிக வேதனைகளை அனுபவித்தார். இயேசு எவ்வளவு சகித்தார்? வனாந்தரத்திலும், கெத்செமனேயிலும், கல்வாரியிலும் அவருடைய அனுபவங்கள், அவர் சோதனையை இரத்தம் சிந்தும் அளவுக்கு எதிர்த்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது (எபி. 12:4). கிறிஸ்து தம்முடைய பரிசுத்தத்தின் விகிதாச்சாரத்தில் துன்பங்களை அனுபவித்தார், நம்மை விட பலமான சோதனைகளை அனுபவித்தார். BF வெஸ்காட் குறிப்பிடுகிறார்: “பாவியின் மீதான இரக்கம் பாவத்தில் பங்கேற்பதைச் சார்ந்தது அல்ல, மாறாக சோதனையின் சக்தியை பாவத்திற்கு மாற்றுவதைப் பொறுத்தது, இது பாவமற்ற ஒருவரால் மட்டுமே முழுமையாக அறிய முடியும். விழும் மனிதன் தன் எதிர்ப்பின் முழு வலிமையையும் தீர்ந்துவிடுவதற்கு முன்பே கைவிடுகிறான். அவர் ஒரு சாதாரண மனிதனை விட அதிகமாகவும், குறைவாகவும் தாங்கவில்லை” 1 7 . கிறிஸ்து மனிதனுக்கு ஒருபோதும் தெரியாத ஒரு வலுவான சோதனையை எதிர்கொண்டார், அவருடைய தெய்வீக சக்தியை தனது சொந்த நலனுக்காக பயன்படுத்துவதற்கான சோதனையை ஈ. ஒயிட் எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்து பரலோக நீதிமன்றங்களில் மதிக்கப்பட்டார், மேலும் முழுமையான சக்தி என்ன என்பதை அவர் அறிவார். ஒரு மனிதன் தனது கெட்டுப்போன இயல்பின் நிலைக்கு மேலே உயர்ந்து தெய்வீக இயல்பைப் பெறுவது எவ்வளவு கடினமாக இருக்கிறதோ, அதே போல் ஒரு மனிதனின் நிலையில் இருப்பது அவருக்கு கடினமாக இருந்தது” 1 8 . D. கிறிஸ்து பாவம் செய்திருக்க முடியுமா? கிறிஸ்து பாவம் செய்திருக்க முடியுமா என்பதில் கிறிஸ்தவர்கள் உடன்படவில்லை. பிலிப் ஷாஃப் கூறியதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்: “அவர் (கிறிஸ்து) ஆரம்பத்திலிருந்தே அருளப்பட்டிருந்தால் அறுதிதவறின்மை அல்லது பாவம் செய்ய இயலாது, அவர் உண்மையிலேயே ஒரு மனிதனாகவோ அல்லது நம் முன்மாதிரியாகவோ இருக்க முடியாது: அவருடைய பரிசுத்தம், அவருடைய சொந்த கையகப்படுத்துதல் மற்றும் உள்ளார்ந்த கண்ணியம் என்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு தற்செயலான மற்றும் வெளிப்புற பரிசாக இருக்கும், மேலும் அவரது சோதனைகள் போலியானவை" 1 9 . கார்ல் உல்மான் மேலும் கூறுகிறார்: "சோதனையின் கதை, எப்படி விளக்கப்பட்டாலும், எந்த அர்த்தமும் இருக்காது, மேலும் எபிரேய மொழியில் உள்ள வெளிப்பாடு: "அவர் பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போலவே சோதிக்கப்படுகிறார்" என்பது அர்த்தமற்றதாக இருக்கும்" 2 0 .

இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பின் பாவமற்ற தன்மை. இயேசுவின் தெய்வீகம் பாவமற்றது என்று சொல்ல வேண்டியதில்லை. மற்றும் அவரது மனித இயல்பு பற்றி என்ன?

இயேசுவின் பாவமற்ற மற்றும் மனித இயல்புகளை பைபிள் சித்தரிக்கிறது. அவரது பிறப்பு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது: அவர் பரிசுத்த ஆவியினால் கருவுற்றார் (மத். 1:20). அவர், புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை, "பரிசுத்தர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (லூக்கா 1:35). அவர் மனித இயல்பை அதன் வீழ்ந்த நிலையில், பாவத்தின் விளைவுகளுடன் எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் அதன் பாவத்துடன் அல்ல. பாவத்தைத் தவிர, எல்லாவற்றிலும் அவர் மனித நேயத்துடன் ஒன்றுபட்டார், இயேசு "நம்மைப் போலவே, பாவத்தைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும் சோதிக்கப்பட்டார்", "பரிசுத்தமானவர், தீமையிலிருந்து விடுபட்டவர், குற்றமற்றவர், பாவிகளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்" (எபி. 4:15; 7:26). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அவரைப் பற்றி "பாவத்தை அறியாதவர்" என்று எழுதினார் (2 கொரி. 5:21). "அவர் பாவம் செய்யவில்லை, அவருடைய வாயில் வஞ்சகமும் இல்லை" (1 பேதுரு 2:22) என்று பேதுரு சாட்சியமளித்தார், மேலும் அவரை "குறையும் பழுமும் இல்லாத ஆட்டுக்குட்டிக்கு" ஒப்பிட்டார் (1 பேது. 1:19; எபி. 9:24). "அவரில் பாவம் இல்லை... அவர் நீதியுள்ளவர்" (1 யோவான் 3:5-7) பாவம். அவர் தம்முடைய எதிரிகளிடம், "உங்களில் யார் என்னைப் பாவத்திற்கு ஆளாக்குவார்கள்?" (ஜான் 8:48, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு). மிகக் கடுமையான சோதனையை எதிர்கொண்ட அவர், "இந்த உலகத்தின் இளவரசன் வருகிறார், என்னிடத்தில் ஒன்றுமில்லை" (யோவான் 14:13) என்று அறிவித்தார். இயேசுவுக்கு தீய மனப்பான்மைகள், விருப்பங்கள் மற்றும் பாவ உணர்ச்சிகள் இல்லை. சோதனைகளின் பனிச்சரிவின் மத்தியில், கடவுளுக்கு விசுவாசமாக இருந்ததை எதுவும் அசைக்க முடியாது. "அப்பா, என்னை மன்னியுங்கள்" என்று அவர் ஜெபிக்கவில்லை, ஆனால் "பிதாவே, இவர்களை மன்னியும்" (லூக்கா 23:34). எப்பொழுதும் தம்முடைய பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்ய பாடுபடுகிறார், அவருடைய சித்தத்தை அல்ல, இயேசு தொடர்ந்து பிதாவைச் சார்ந்து இருந்தார் (பார்க்க யோவான் 5:30) மக்களின் வீழ்ச்சியடைந்த இயல்புக்கு மாறாக, இயேசுவின் "ஆன்மீக இயல்பு" தூய்மையானது, புனிதம், பாவம்" 2 1 . அவர் நம்மைப் போலவே "அதே நபர்" என்று நினைப்பது தவறு. இயேசு இரண்டாவது ஆதாம், கடவுளின் தனித்துவமான மகன். நாம் அவரை ஒருபோதும் "பாவத்தில் நாட்டமுள்ள ஒரு மனிதனாக" கருதக்கூடாது. அவருடைய மனித இயல்பு எல்லாவிதமான சோதனைகளுக்கும் உட்பட்டிருந்தாலும், அவர் விழவில்லை அல்லது பாவம் செய்யவில்லை. அவர் ஒருபோதும் பாவச் சிந்தனைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர் பாவமற்றவர். அவருடைய எல்லா வேலைகளிலும், முழுமை வெளிப்படுகிறது. உண்மையில், பாவமில்லாத மனித இயல்புக்கு அவர் மிகச் சிறந்த உதாரணம்.

கிறிஸ்து ஏன் மனித இயல்பை எடுக்க வேண்டும். கிறிஸ்து மனித இயல்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதற்கான பல்வேறு காரணங்களை பைபிள் காட்டுகிறது.

A. மனித குடும்பத்திற்கு பிரதான ஆசாரியராக இருக்க வேண்டும். மேசியாவாக, இயேசு பிரதான ஆசாரியராக அல்லது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருக்க வேண்டியிருந்தது. (சக. 6:13; எபி. 4:14-16). இந்த ஊழியத்தைச் செய்வதற்கு மனித இயல்பு தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்து பின்வரும் நிபந்தனைகளை சந்தித்தார்: அவர் "அறியாமை மற்றும் தவறு செய்பவர்களுக்கு இணங்க முடியும்," ஏனெனில் அவர் பலவீனத்தால் மூடப்பட்டிருந்தார்" (எபி. 5:2); ); அவர் "சோதனைக்கு உள்ளானவர்களுக்கு உதவ" முடியும், ஏனெனில் "அவர் சோதிக்கப்பட்டபோது தாமே சகித்தார்" (எபி. 2:18); அவர் பலவீனங்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுகிறார், ஏனென்றால், "அவர் நம்மைப் போலவே, பாவத்தைத் தவிர, எல்லாவற்றிலும் சோதிக்கப்படுகிறார்" (எபி. 4:15). பி. வீழ்ந்த மனிதனைக் காப்பாற்ற. மக்களின் நிலைக்குள் நுழைவதற்கும், மிகவும் நம்பிக்கையற்றவர்களைக் காப்பாற்றுவதற்கும், அவர் ஒரு வேலைக்காரனின் நிலைக்கு இறங்கினார் (பிலிப்பியர் 2:7). C. உலகத்தின் பாவங்களுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்க. கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் இறக்க முடியாது. இறப்பதற்கு, கிறிஸ்துவுக்கு மனித இயல்பு தேவை. அவன் மனிதனாகி பாவத்தின் கூலியைச் செலுத்தினான் (ரோ. 6:23; 1 கொரி. 15:3). ஒரு மனிதனாக, கிறிஸ்து நம் ஒவ்வொருவருக்கும் மரணத்தை அனுபவித்தார் (எபி. 2:9). D. நமக்கு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும். மனிதர்கள் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க, கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக இருப்பதால், பாவமற்ற வாழ்க்கையை வாழ வேண்டியிருந்தது. இரண்டாவது ஆதாமாக, மக்கள் கடவுளின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து பாவத்தை வெல்ல முடியாது என்ற கட்டுக்கதையை அவர் அகற்றினார். மனிதன் கடவுளுடைய சித்தத்திற்கு உண்மையாக இருக்க முடியும் என்பதை அவர் காட்டினார். முதல் ஆதாம் விழுந்த இடத்தில், இரண்டாவது ஆதாம் பாவத்தையும் சாத்தானையும் வென்று நமது இரட்சகராகவும் சரியான முன்மாதிரியாகவும் ஆனார். எனவே, அவருடைய பலத்தை அணிந்துகொண்டு, நாம் வெற்றிபெற முடியும். கிறிஸ்துவைப் பார்ப்பதன் மூலம், மக்கள் "மகிமையிலிருந்து மகிமைக்கு ஒரே உருவமாக மாற்றப்படுகிறார்கள்" (2 கொரி. 3:18). “நம்முடைய விசுவாசத்தை ஸ்தாபித்தவரும் பூரணப்படுத்துபவருமான இயேசுவின் மேல் நம் கண்களை நிலைநிறுத்துவோம்.... நீங்கள் சோர்ந்து போகாதபடிக்கு, பாவமுள்ள மனிதர்களின் இத்தகைய எதிர்ப்பைச் சகித்தவரை நினைத்துப் பாருங்கள்.”—எபி. 12:2, 3 , இன்ஜி. உண்மையில், "கிறிஸ்து நமக்காகப் பாடுபட்டார், அவருடைய அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவதற்கு ஒரு முன்மாதிரியை விட்டுச் சென்றார்" (1 பேதுரு 2:21; cf. யோவான் 13:15).

தெய்வீக மற்றும் மனித ஒற்றுமை

கிறிஸ்துவின் இயல்பு

இயேசு கிறிஸ்துவின் நபருக்கு இரண்டு இயல்புகள் உள்ளன: தெய்வீக மற்றும் மனித. அவர் ஒரு கடவுள் மனிதர். ஆனால் அவதாரத்தில் கடவுளின் நித்திய குமாரன் மனித இயல்பை எடுத்தார், தெய்வீகத்தை அணிந்த மனிதரான இயேசு அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்க. இயக்கம் கடவுளிடமிருந்து மனிதனுக்கு வருகிறது, மனிதனிடமிருந்து கடவுளுக்கு அல்ல. இயேசுவில் இரண்டு இயல்புகள் ஒருவரில் ஒன்றுபட்டன. இதற்கு பைபிள் எவ்வாறு சாட்சியமளிக்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். இரண்டு இயல்புகள் கிறிஸ்துவில் ஒன்றுபட்டன. மூவொரு தேவனின் அனைத்து நபர்களும் கிறிஸ்துவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவில்லை. பைபிள் இயேசுவை ஒரு நபராக விவரிக்கிறது, இருவர் அல்ல. பல்வேறு நூல்கள் அவரது தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் - ஒரு நபரைப் போல. அப்போஸ்தலன் பவுல் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரன் (தெய்வீக இயல்பு) என்று விவரித்தார், அவர் ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்தார் (மனித இயல்பு; கலா. 4:4). எனவே, இயேசு, (தெய்வீக இயல்பு), "ஆனால், எந்தப் புகழும் இல்லாதவராகவும், வேலைக்காரனின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொண்டு, மனிதர்களின் சாயலாகவும், மனிதனைப் போலவும் ஆனார்" (மனித இயல்பு; பிலி. 2:6, 7) கிறிஸ்துவின் இரட்டைத் தன்மையானது ஒரு அருவமான தெய்வீக சக்தி அல்லது அவரது மனிதநேயத்துடன் இணைந்த தெய்வீக செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. "வார்த்தை," ஜான் கூறினார், "மாம்சமாகி, கிருபையினாலும் சத்தியத்தினாலும் நிறைந்தவராய், நம்மிடையே குடியிருந்தார்; அவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்; கடவுள் "தம்முடைய குமாரனை பாவ மாம்சத்தின் சாயலில் அனுப்பினார்" என்று பவுல் எழுதினார் (ரோமர். 8:3); "தேவன் மாம்சத்தில் தோன்றினார்" (1 தீமோ. 3:16; 1 யோவான் 4:2). தெய்வீக மற்றும் மனித கலவை. சில நேரங்களில் மகனை விவரிக்கும் போது கடவுளின் பைபிள்அவரது மனிதநேயத்தை வலியுறுத்துகிறது. தேவன் தம்முடைய சொந்த இரத்தத்தினால் அவருடைய சபையை வாங்கினார் (அப். 20:28; cf. கொலோ. 1:13, 14). மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், இது மனுஷகுமாரனை சித்தரிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவரது தெய்வீக தன்மையை வலியுறுத்துகிறது (cf. யோவான் 3:13; 6:62; ரோம். 9:5). கிறிஸ்து உலகத்திற்கு வந்தபோது, ​​அவருக்காக ஒரு "உடல்" தயார் செய்யப்பட்டது (எபி. 10:5). மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டு, அவர் தனது தெய்வீகத்தை அணிந்தார். இது மனிதனிலிருந்து தெய்வீகமாகவோ அல்லது தெய்வீகத்திலிருந்து மனிதனாகவோ மாற்றப்படவில்லை. அவர் வேறொரு இயல்பிற்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் மனித இயல்பைத் தானே எடுத்துக் கொண்டார். இதனால், அவருடைய தெய்வீகமும் மனித இயல்பும் ஒன்றுபட்டன. கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக அவதாரம் எடுத்தபோது, ​​அவர் கடவுளாக இருப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவருடைய தெய்வீகம் ஒரு மனிதனின் நிலைக்கு குறையவில்லை. ஒவ்வொரு இயற்கையும் அதன் கண்ணியத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டது. பவுல் கூறுகிறார், "சரீரப்பிரகாரமான தேவத்துவத்தின் முழுமையும் அவரில் வாழ்கிறார்" (கொலோ. 2:9). சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது, ​​அவரது மனித இயல்பு இறந்தது, ஆனால் அவரது தெய்வீக இயல்பு இல்லை, ஏனெனில் அது இறக்க முடியாது. இயேசுவின் இரு இயல்புகளும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புக்கு இடையிலான தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது, கிறிஸ்துவின் பணியின் சாராம்சத்தையும் நமது இரட்சிப்பின் சாரத்தையும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, இது நமக்கு இன்றியமையாதது.

மனிதகுலத்தை கடவுளுடன் சமரசம் செய்ய. இரட்சகர், கடவுள்-மனிதன் மட்டுமே இரட்சிப்பை நிறைவேற்ற முடியும். அவதாரத்தில், கிறிஸ்து விசுவாசிகளுக்கு தம்முடைய தெய்வீக இயல்பைக் கொடுப்பதற்காக மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார். கடவுள்-மனிதனின் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தின் மூலம், விசுவாசிகள் தெய்வீக இயல்பைப் பெற முடியும் (2 பேதுரு 1:4). ஜேக்கப் தனது கனவில் கண்ட ஏணி கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறது. நாம் எங்கிருந்தாலும் அவள் எங்களிடம் இறங்குகிறாள். கிறிஸ்து தன்னை மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது இயல்பை தம்மீது எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் நாம் ஜெயிக்க வேண்டும் என்று வென்றார். அவரது தெய்வீக கரங்களில் கடவுளின் சிம்மாசனம் உள்ளது, மேலும் அவரது மனித கரங்கள் முழு மனித இனத்திற்கும் திறந்திருக்கும், கடவுளுடனும் பூமியுடனும் பரலோகத்துடன் நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசுவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் ஒன்றிணைந்து, அவரது பரிகார தியாகத்திற்கு பலம் தருகின்றன. பாவம் செய்யாத எந்த ஒரு தேவதையும் கூட மனித குலத்தின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய முடியாது. படைப்பாளி, கடவுள்-மனிதன் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்.

மனித இயல்பால் தெய்வீகத்தை மறைக்க. கிறிஸ்து மனித இயல்பை அணிந்து கொண்டு தனது தெய்வீகத்தை மறைத்தார். பாவிகள் தம்முடைய பிரசன்னத்தை சகித்துக்கொள்ளவும், இறக்காமல் இருக்கவும் அவர் தனது பரலோக மகிமையையும் ஈர்ப்பையும் விட்டுவிட்டார். அவர் கடவுளாக இருந்தபோதிலும், அவர் கடவுளாக தோன்றவில்லை (பிலிப்பியர் 2:6-8). வெற்றிகரமான வாழ்க்கை வாழ வேண்டும். மனித இயல்பு மட்டுமே கொண்டது. கிறிஸ்து சாத்தானின் சக்திவாய்ந்த சோதனைகளை ஒருபோதும் சகித்திருக்க முடியாது. "சரீரப்பிரகாரமான சரீரமுழுமையும்" அவரில் குடியிருந்ததால், அவர் பாவத்தை வெல்ல முடிந்தது (கொலோ. 2:9). பிதாவை முழுமையாக நம்பி (யோவான் 5:19, 30; 8:28), அவர் "தனது தெய்வீக சக்தியால், மனித சக்தியுடன் இணைந்து, மனிதனுக்கு எல்லையற்ற மாபெரும் வெற்றியைப் பெற்றார்" 2 3 .

கிறிஸ்துவின் வெற்றிகரமான வாழ்க்கை அவருடைய தனிப்பட்ட பாக்கியம் அல்ல. மக்கள் பயன்படுத்த முடியாத அதிகாரத்தை அவர் பயன்படுத்தவில்லை. நாமும் “தேவனுடைய சகல பரிபூரணத்தினாலும் நிரப்பப்படலாம்” (எபே. 3:19). கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தியின் மூலம், நமக்கு தேவையான அனைத்தையும், "உயிர் மற்றும் தெய்வீகத்தன்மைக்கு தேவையான" அணுகலைப் பெறுகிறோம். "பெரிய மற்றும் விலைமதிப்பற்ற வாக்குறுதிகளில்" விசுவாசத்தால் மட்டுமே இதை அனுபவிக்க முடியும், இதன் மூலம் நாம் "தெய்வீக இயல்பின் பங்குதாரர்களாக மாற முடியும். அது காமத்தினாலே உலகில் உள்ளது" (2 பேதுரு 1:3, 4). ஒவ்வொருவரும் விசுவாசத்தில் கீழ்ப்படிந்து வெற்றிகரமான வாழ்க்கை வாழ்வதற்கு, தாம் ஜெயங்கொண்ட அதே வல்லமையை இயேசு மக்களுக்கு வழங்குகிறார்.கிறிஸ்துவின் ஆறுதலான வாக்குத்தத்தம் அவருடைய சிம்மாசனத்தில் வெற்றியின் வாக்குத்தத்தம்” (வெளி. 3:21).

பேட்ரிஸ்டிக் காலம் அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீர்க்கமான பங்களிப்பைச் செய்ததாகக் கூறக்கூடிய இரண்டு கோட்பாடுகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன (நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பொதுவாக "கிறிஸ்தாலஜி" என்று அழைக்கப்படும் இறையியல் துறை) மற்றும் அவருடைய தெய்வீகம். அவை இயற்கையாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 325 வாக்கில், அதாவது முதல் எக்குமெனிகல் (நைசீன்) கவுன்சில் மூலம், ஆரம்பகால திருச்சபை இயேசு "அதே சாராம்சம்" என்ற முடிவுக்கு வந்தது. (ஹோமோசியோஸ்)இறைவன். (கால "ஹோமோசியோஸ்""சிங்கிள் இன் எசன்ஸ்" அல்லது "கான்ஸப்ஸ்டன்ஷியல்" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம் - ஆங்கிலம், con-substantial).இந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் அறிக்கை விரைவில் இரட்டை அர்த்தத்தைப் பெற்றது. முதலாவதாக, கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தை அறிவுசார் மட்டத்தில் உறுதியாக நிறுவியது. இருப்பினும், இரண்டாவதாக, கடவுள் பற்றிய எளிமையான கருத்துக்களுக்கு இது ஒரு தீவிர அச்சுறுத்தலாக மாறியுள்ளது. இயேசு "கடவுளின் அதே பொருளால் இயற்றப்பட்டவர்" என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டுமென்றால், கடவுளின் முழுக் கோட்பாடும் இந்த மதத்தின் வெளிச்சத்தில் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். சரியாக இந்தக் காரணத்தினால், வரலாற்று வளர்ச்சிதிரித்துவத்தின் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ திருச்சபையில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் ஒருமித்த கருத்தை உடனடியாக எட்டிய காலத்தை குறிக்கிறது. அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தொடக்க புள்ளியாக மாறிய பின்னரே கடவுளின் தன்மை பற்றிய இறையியல் பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் விவாதங்கள் தொடங்க முடியும்.

கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகள் முக்கியமாக கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் உலகில் நடந்தன மற்றும் கிரேக்க மொழியில் நடத்தப்பட்டன, பெரும்பாலும் முக்கிய பண்டைய கிரேக்கத்தின் ஆரம்ப வளாகத்தின் வெளிச்சத்தில். தத்துவ பள்ளிகள். நடைமுறையில், ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சையின் மையச் சொற்கள் பல கிரேக்க மொழியில் இருந்தன; பெரும்பாலும் இவை பேகன் கிரேக்க தத்துவ மரபில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்களாகும்.

பேட்ரிஸ்டிக் கிறிஸ்டோலஜியின் முக்கிய அம்சங்கள் இந்த புத்தகத்தின் ஒன்பதாவது அத்தியாயத்தில் போதுமான விரிவாக ஆராயப்படும், அதை நாம் வாசகரைப் பார்க்கிறோம். எவ்வாறாயினும், ஆய்வின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில், இரண்டு பள்ளிகள், இரண்டு சர்ச்சைகள் மற்றும் இரண்டு கவுன்சில்கள் வடிவில் பேட்ரிஸ்டிக் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சையின் முக்கிய மைல்கற்களை நாம் கவனிக்க முடியும்.

1 பள்ளிகள்.அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளி இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் இந்த தெய்வீகத்தை "மாம்சத்தை உண்டாக்கிய வார்த்தை" என்று விளக்கியது. இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகளுக்கு மைய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்ற பைபிள் உரை, வசனம் யோவான் 1.14 இல் இருந்து வார்த்தைகள்: "அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி நம்மிடையே வசித்தார்." அவதாரம் பற்றிய யோசனையின் இந்த முக்கியத்துவம், நேட்டிவிட்டியின் விருந்துக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. மாறாக, அந்தியோக்கியன் பள்ளி கிறிஸ்துவின் மனித நேயத்தை வலியுறுத்தியது மற்றும் அவரது தார்மீக முன்மாதிரியை வலியுறுத்தியது (அத்தியாயம் 9 இல் உள்ள "கிறிஸ்துவின் நபர் பற்றிய பேட்ரிசியன் விவாதம்" பிரிவில் "அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பள்ளி" மற்றும் "ஆண்டியோக்கியன் பள்ளி" ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்).

2. சர்ச்சைகள்.நான்காம் நூற்றாண்டில் ஆரியன் சர்ச்சை பொதுவாக கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏரியஸ் (c. 250 - c. 336) இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி பைபிளில் பயன்படுத்தப்பட்ட தலைப்புகள், வெளிப்படையாக, கடவுளுக்கு சமமான அந்தஸ்தைக் குறிக்கின்றன, உண்மையில் மரியாதை மற்றும் மரியாதைக்குரிய தலைப்புகள் அல்ல என்று வாதிட்டார். இயேசு கிறிஸ்து சிருஷ்டிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும், இருப்பினும் அவர் மற்ற எல்லா படைப்புகளிலும் முதல் இடத்தைப் பிடித்தார். அரியஸின் இத்தகைய அறிக்கையானது அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்டிடம் இருந்து கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் இரட்சிப்பின் கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கு மையமானது என்று வாதிட்டார் (கிறிஸ்துவ இறையியல் பாரம்பரியமாக "சோடெரியாலஜி" என்று அழைக்கப்படும் பகுதியைக் குறிக்கிறது. ) ஆரியஸின் கிறிஸ்டோலஜி சோடெரியோலாஜிக்கல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று அவர் இவ்வாறு வாதிட்டார். இயேசு கிறிஸ்து ஏரியாவால் வீழ்ந்த மனிதகுலத்தை மீட்க முடியவில்லை. இறுதியில், அரியனிசம் (அரியஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய இயக்கம் என அழைக்கப்பட்டது) பகிரங்கமாக மதங்களுக்கு எதிரானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து அப்பல்லினேரியன் சர்ச்சை ஏற்பட்டது, அதன் மையத்தில் அப்பல்லினரிஸ் தி யங்கர் (c. 310 - c. 390) நின்றார். ஆரியஸின் கடுமையான எதிர்ப்பாளராக இருந்த அப்பொல்லினாரிஸ், இயேசு கிறிஸ்துவை முழு மனிதனாகக் கருத முடியாது என்று வாதிட்டார். கிறிஸ்துவில் மனித ஆவி லோகோக்களால் மாற்றப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவிடம் மனிதநேயத்தின் முழு அளவு இல்லை. Gregory Nazianus போன்ற ஆசிரியர்கள் இந்த நிலைப்பாட்டை ஒரு மொத்த பிழையாகக் கருதினர், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவால் மனித இயல்பை முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடியாது என்று குறிப்பிடுகிறது (அத்தியாயம் 9 இல் "கிறிஸ்துவின் நபர் பற்றிய பேட்ரிசியன் விவாதம்" பகுதியைப் பார்க்கவும்).

3. கதீட்ரல்கள்.நைசியா கவுன்சில் முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனால் தனது பேரரசில் சீர்குலைந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சண்டையைத் தீர்ப்பதற்காகக் கூட்டப்பட்டது. இது பின்னர் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் என்று அறியப்பட்டது (அதாவது, கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வரும் கிறிஸ்தவர்களின் கூட்டம், அதன் முடிவுகள் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் கட்டுப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது). நைசியாவில் (தற்போது நவீன துருக்கியில் உள்ள இஸ்னிக் நகரம்), அரியன் சர்ச்சை தீர்க்கப்பட்டது. இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுடன் "உறுதியானவர்" என்று சபை அறிவித்தது, இதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு ஆதரவாக ஆரிய நிலைப்பாட்டை நிராகரித்தது. சால்சிடன் கவுன்சில் (451), அல்லது நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தியது நைசியா கவுன்சில்மற்றும் கிறிஸ்துவின் மனிதநேயம் குறித்து வெடித்த சர்ச்சைக்கு பதிலளித்தார்.

வேலையின் முடிவு -

இந்தத் தலைப்புச் சொந்தமானது:

அலிஸ்டர் மெக்ராத். கிறிஸ்தவ இறையியல் அறிமுகம்

புத்தகம் வாசகருக்கு கிறிஸ்தவ போதனையின் அடித்தளங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அதன் பல்வேறு திசைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் நவீன .. உள்ளடக்கம் .. முன்னுரை ..

இந்த தலைப்பில் கூடுதல் தகவல் தேவைப்பட்டால் அல்லது நீங்கள் தேடுவதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், எங்கள் படைப்புகளின் தரவுத்தளத்தில் தேடலைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறோம்:

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

ட்வீட்

இந்த பிரிவில் உள்ள அனைத்து தலைப்புகளும்:

வாசகருக்கு: இந்த புத்தகத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது
கிறிஸ்தவ இறையியல் என்பது படிக்கக்கூடிய மிக அற்புதமான பாடங்களில் ஒன்றாகும். இந்த ஆய்வை முடிந்தவரை எளிமையாகவும் பயனுள்ளதாகவும் மாற்றுவதே இந்நூலின் நோக்கம். அவர்

விதிமுறைகளின் விளக்கம்
"தேசபக்தி" என்ற சொல் லத்தீன் வார்த்தையான "பேட்டர்" ("தந்தை") என்பதிலிருந்து வந்தது மற்றும் சர்ச் பிதாக்களின் காலம் மற்றும் இந்த காலகட்டத்தில் வளர்ந்த பண்புக் கருத்துக்கள் இரண்டையும் குறிக்கிறது.

பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் கண்ணோட்டம்
தேசபக்தி காலம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் உற்சாகமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான காலகட்டங்களில் ஒன்றாகவும், கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் வரலாற்றாகவும் உள்ளது. நிலையான எண்ணை உறுதிப்படுத்த இந்த உண்மை மட்டுமே போதுமானது

முன்னணி இறையியலாளர்கள்
இந்த புத்தகத்தின் போக்கில், தேசபக்தி காலத்தின் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இறையியலாளர்களைப் பற்றி ஏராளமான குறிப்புகள் செய்யப்படும். எவ்வாறாயினும், பின்வரும் ஆறு ஆசிரியர்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள் மற்றும் தகுதியானவர்கள்

பாரம்பரியத்தின் பங்கு
ஆரம்பகால திருச்சபைக்கு ஒரு தீவிர அச்சுறுத்தல் நாஸ்டிசிசம் எனப்படும் இயக்கம். இது ஒரு சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட இயக்கமாகும், இது புதிய வயது (புதிய வயது) இயக்கத்தின் நவீன நிகழ்வைப் போன்றது,

உலகளாவிய நம்பிக்கைகளை சரிசெய்தல்
"கிரெடோ" (நான் நம்புகிறேன்) என்ற வார்த்தை அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையைத் தொடங்குகிறது, இது அநேகமாக அனைத்து நம்பிக்கை வாக்குமூலங்களிலும் மிகவும் பிரபலமானது: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன் ..." இது பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

திரித்துவக் கோட்பாடு
ஆரம்பகால திருச்சபையில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகளின் தீர்வுக்குப் பிறகு, இந்த முடிவுகளின் விளைவுகள் ஆராயத் தொடங்கின. கிறிஸ்தவ இறையியலின் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான இந்த காலகட்டத்தில், திரித்துவத்தின் கோட்பாடு

தேவாலயத்தின் கோட்பாடு
மேற்கத்திய திருச்சபையில் ஒரு தீவிர சர்ச்சை சர்ச்சின் புனிதத்தன்மை பற்றிய கேள்வியை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. நன்கொடையாளர்கள் நவீன வடக்கு அல்ஜீரியாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவர்களின் குழுவாகும்.

கருணையின் கோட்பாடு
கிரேக்க மொழி பேசும் கிழக்கத்திய திருச்சபையின் இறையியலின் வளர்ச்சியில், கிருபையின் கோட்பாடு சிறிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. இருப்பினும், மேற்கில் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தத்தில், இந்த குறிப்பிட்ட பிரச்சினை பற்றி சூடான விவாதங்கள் வெடித்தன.

முக்கிய பெயர்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
இந்த அத்தியாயத்தின் முடிவில், பின்வரும் விதிமுறைகளை நீங்கள் ஏற்கனவே சந்தித்திருக்கிறீர்கள், இது பணியின் போது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும். அவர்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களா என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். அகஸ்டினியன் * அப்பொலினேரியனிஸ்ட்

முதல் அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. பின்வரும் ஆசிரியர்களை நீங்கள் எந்த மொழியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறீர்கள்: அதானசியஸ் தி கிரேட்; ஹிப்போவின் அகஸ்டின்; ஆரிஜென்; டெர்டுல்லியன்? 2. பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தில் பின்வரும் இயக்கங்கள் பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றன: a

விதிமுறைகளின் விளக்கம்
வரலாற்று காலங்களின் வரையறை மிகவும் கடினமானதாக கருதப்படுகிறது. இந்த காலகட்டங்களின் வரையறுக்கும் குணாதிசயங்களில் உலகளாவிய உடன்படிக்கை இல்லாததில் சிக்கலின் ஒரு பகுதி உள்ளது. இது முதலில் உள்ளது

இடைக்காலம்
"இடைக்காலம்" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியின் ஆசிரியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் ஆசிரியர்கள் கிளாசிக்கல் மகிமைக்கு இடையில் நின்ற காலத்தை இழிவுபடுத்த முயன்றனர்.

ஸ்காலஸ்டிசம்
மனித வரலாற்றில் மிகவும் வெறுக்கப்பட்ட அறிவுசார் இயக்கங்களில் ஒன்றாக ஸ்காலஸ்டிசிசம் தெரிகிறது. எனவே, ஆங்கில வார்த்தையான "dunce" ("stupid") என்பதிலிருந்து வந்தது

யதார்த்தவாதம் மற்றும் பெயரளவு
"ரியலிசம்" மற்றும் "பெயரளிசம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு இடைக்கால இறையியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது இன்னும் விரிவாக அதில் வாழ நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால கல்வியில்

நவீன முறை
"மாடர்ன் வழியாக" - "நவீன வழி" - இப்போது "பெயரளவு" என்று அழைக்கப்படும் இயக்கத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கான சிறந்த வழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன அகஸ்டினியன் பள்ளி
XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "நவீன வழி"யின் கோட்டைகளில் ஒன்று. ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் ஆனது. இயக்கத்திற்கு எதிரான முதல் பெரிய பின்னடைவு இங்கே. இது தாமஸுடன் தொடங்கியது

மனிதநேயம்
"மனிதநேயம்" என்ற சொல் தற்போது கடவுளின் இருப்பு அல்லது பொருளை மறுக்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிக்கிறது, அல்லது முற்றிலும் உலகப் பார்வைகளைக் குறிக்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​இது

வடக்கு ஐரோப்பிய மனிதநேயம்
வடக்கு ஐரோப்பிய மனிதநேயம், இத்தாலிய மனிதநேயம் அல்ல, இறையியலின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. எனவே, இந்த வடக்கு ஐரோப்பியரின் வடிவம் மற்றும் தன்மையை நாம் முதலில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்

சுவிஸ் மனிதநேயம்
ஒருவேளை அதன் புவியியல் இருப்பிடம் காரணமாக, சுவிட்சர்லாந்து குறிப்பாக இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டது. வியன்னா பல்கலைக்கழகம் இதிலிருந்து ஏராளமான மாணவர்களை ஈர்த்தது

பிரெஞ்சு மனிதநேயம்
XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பிரான்சில், சட்டப் படிப்பு தீவிரமான திருத்தத்தின் செயல்பாட்டில் இருந்தது. பிரான்சிஸ் 1 ​​இன் கீழ், முழுமையான பிரெஞ்சு முடியாட்சி, நிர்வாக மையமயமாக்கலுக்கான அதன் வளர்ந்து வரும் விருப்பத்துடன்

ஆங்கில மனிதநேயம்
16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மனிதநேயத்தின் மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம். இங்கிலாந்தில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தார், இருப்பினும் ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் லண்டனின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. கேம்பிரிட்ஜ் ஆரம்ப காலத்தின் தொட்டிலாக மாறியது

முன்னணி இறையியலாளர்கள்
இந்த மகத்தான படைப்பு காலத்தில் பணியாற்றிய பல சிறந்த இறையியலாளர்களில், பின்வருபவை குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானதாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் தெரிகிறது. அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி

பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைத்தல்
"இருண்ட யுகங்கள்" முடிவடைந்தபோது, ​​கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் சிறந்த தேசபக்தி எழுத்தாளர்கள் விட்டுச்சென்ற இடத்தைத் தொடங்க முயன்றனர். மேற்கத்திய திருச்சபை லத்தீன் மொழி பேசும் மொழியாக இருந்ததால், அது மிகவும் பொருத்தமானது

இறையியலில் பகுத்தறிவின் பங்கை ஆராய்தல்
கிறிஸ்தவ இறையியல் கட்டுமானங்களுக்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைப்பதற்கான விருப்பம், இறையியலில் பகுத்தறிவின் பங்கு பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த கருப்பொருள் கல்வியின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது. இறையியல் செயல்பாட்டில்

இறையியல் அமைப்புகளின் வளர்ச்சி
பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் குறிப்பாக அகஸ்தீனிய பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான விருப்பத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். கல்வியியலின் ஒரு அங்கமான முறைமைப்படுத்தலுக்கான இந்த ஆசை, தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது.

சடங்குகளின் இறையியல் வளர்ச்சி
சடங்குகளின் கோட்பாடு தொடர்பாக ஆரம்பகால திருச்சபையில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தன. கட்டளைகளை எவ்வாறு வரையறுப்பது மற்றும் அதில் என்ன சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதில் வேறுபாடுகள் எழுந்தன

அருள் இறையியல் வளர்ச்சி
அகஸ்தீனிய மரபின் மையக் கூறு கருணையின் இறையியல் ஆகும். இருப்பினும், கருணையின் அகஸ்டினிய இறையியல் சர்ச்சையின் போக்கில் விளக்கப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அகஸ்டின் தனது பி

இரட்சிப்பின் திட்டத்தில் மேரியின் பங்கு
கருணை மற்றும் நியாயப்படுத்தல் மீதான ஆர்வத்தின் இந்த மறுமலர்ச்சி, இரட்சிப்பில் இயேசு மரியாவின் தாயின் பங்கைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தை உருவாக்கியுள்ளது. தீவிர இறையியல் தேடலுடன், மேரி வழிபாட்டின் பிரபலத்தின் எழுச்சி

மனிதநேயவாதிகளின் அபிலாஷைகளின் மையம், கிளாசிக்கல் ரோம் மற்றும் ஏதென்ஸில் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முதன்மை ஆதாரங்களுக்கு திரும்புவதாகும். இறையியலில், இது ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவதில் பிரதிபலித்தது

வல்கேட்டின் விமர்சனம்
மனிதநேயத்தின் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார சாரத்தை "விளம்பர எழுத்துருக்கள்" ("மூலத்திற்குத் திரும்பு") என்ற முழக்கமாகக் குறைக்கலாம். இடைக்காலக் கருத்துகளின் "வடிகட்டி" - சட்டத்தைப் போலவே

முக்கிய பெயர்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள்
இந்த அத்தியாயத்தின் முடிவில், பணி முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பின்வரும் விதிமுறைகளை நீங்கள் ஏற்கனவே பார்த்திருக்கிறீர்கள். அவர்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களா என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். மன்னிப்பு மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி)

விதிமுறைகளின் விளக்கம்
"சீர்திருத்தம்" என்ற வார்த்தைக்கு பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, எனவே அவற்றை வேறுபடுத்துவது பயனுள்ளதாக இருக்கும். இந்த வரையறையில் நான்கு கூறுகள் இருக்கலாம், அவை ஒவ்வொன்றும் குறுகியதாக இருக்கும்.

லூத்தரன் சீர்திருத்தம்
லூத்தரன் சீர்திருத்தம் முதன்மையாக ஜெர்மன் பிரதேசங்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் நபரான மார்ட்டின் லூதரின் வற்புறுத்தும் தனிப்பட்ட செல்வாக்கு. லூதர் குறிப்பாக நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாட்டில் அக்கறை கொண்டிருந்தார்.

கால்வினிச சீர்திருத்தம்
கால்வினிச சீர்திருத்தத்தின் தோற்றம், இது சீர்திருத்த தேவாலயங்களுக்கு வழிவகுத்தது (எ.கா. பிரஸ்பைடிரியன்கள்) சுவிஸ் கூட்டமைப்பில் உள்ளது. லூத்தரன் சீர்திருத்தம் ஒரு கல்வி அமைப்பில் எழுந்தது

கத்தோலிக்க சீர்திருத்தம்
ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545) திறக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தில் ஏற்பட்ட மறுமலர்ச்சியைக் குறிக்க இந்த வார்த்தை பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. காலாவதியான அறிவியல் ஆவணங்களில், இந்த இயக்கம் அடிக்கடி உள்ளது

முன்னணி இறையியலாளர்கள்
சீர்திருத்தத்தின் காலம் கிறிஸ்தவ இறையியல் வரலாற்றில் மிகவும் பயனுள்ள ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. மூன்று இறையியலாளர்கள் பொதுவாக குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: மார்ட்டின் லூதர், ஜான் கால்வின் மற்றும் உல்ரிச் ஸ்விங்ல்

"முக்கிய நீரோட்ட" சீர்திருத்தம் ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே உள்ளதை புதுப்பித்து சரிசெய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கிறிஸ்தவ இறையியல் என்பது நிச்சயமாகவே,

கிருபையின் கோட்பாடு
சீர்திருத்தத்தின் முதல் காலகட்டத்தில் மார்ட்டின் லூதரின் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. திருச்சபை தெரியாமல் பெலஜியனிசத்தில் விழுந்து விட்டது என்று உறுதியாக நம்பிய லூதர், விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்துதல் என்ற கோட்பாட்டை அனைவருக்கும் முன் அறிவித்தார்.

சடங்குகளின் கோட்பாடு
1520 களில், சீர்திருத்த வட்டாரங்களில், சடங்குகள் கடவுளின் கண்ணுக்கு தெரியாத கிருபையின் வெளிப்புற அடையாளங்கள் என்று ஒரு பரவலான பார்வை இருந்தது. சடங்குகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை நிறுவுதல் மற்றும்

தேவாலயத்தின் கோட்பாடு
முதல் தலைமுறை சீர்திருத்தவாதிகளின் முக்கிய கவலை கடவுளின் கிருபையின் கேள்வி என்றால், இரண்டாவது தலைமுறை சர்ச்சின் கேள்விக்கு கவனம் செலுத்தியது. பிரதான கத்தோலிக்கக் கருத்தை உடைத்தல்

பிந்தைய சீர்திருத்த இயக்கம்: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் கல்வியியல்
வெளிப்படையாக, வரலாற்றின் பொதுவான விதிகளுக்குப் பின்வருவனவற்றைக் கூறலாம்: படைப்பாற்றல் வளர்ச்சியின் காலங்கள் பொதுவாக தேக்க நிலைகளால் பின்பற்றப்படுகின்றன. சீர்திருத்தம் விதிவிலக்கல்ல. ஒருவேளை சேமிக்கும் ஆசை காரணமாக இருக்கலாம்

பக்திவாதம்
பிரதான புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் மரபுவழி மேலும் மேலும் செல்வாக்கு பெற்றதால், அதன் குறைபாடுகள் மேலும் மேலும் தெளிவாகத் தெரிந்தன. அதன் சிறந்த, மரபுவழி சரியாக இருந்தது

கல்வி
ஆங்கில வார்த்தையான "அறிவொளி" ("அறிவொளி") 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பத்தாண்டுகளில் மட்டுமே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஜெர்மன் சொல் "டை ஆஃப்க்ல்செருங்" (அதாவது "

அறிவொளி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம்
இது புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல், ரோமன் கத்தோலிக்க அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்ல, குறிப்பாக அறிவொளியின் போது மற்றும் அதற்குப் பிறகு எழுந்த புதிய தத்துவ நீரோட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. எம்

அறிவொளி சிந்தனையாளர்களால் கிறிஸ்தவ இறையியலின் விமர்சனம்: ஒரு கண்ணோட்டம்
அறிவொளியின் பிரதிநிதிகளால் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தின் விமர்சனம் மனித மனதின் சர்வ வல்லமையின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விமர்சனத்தின் பல வரிகளை அடையாளம் காணலாம். முதலில், வலியுறுத்துங்கள்

அறிவொளி சிந்தனையாளர்களால் கிறிஸ்தவ இறையியலின் விமர்சனம்: உறுதியான சிக்கல்கள்
அறிவொளி கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு ஏற்படுத்திய அச்சுறுத்தலைக் கோடிட்டுக் காட்டிய பின்னர், குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுப் பிரச்சினைகளில் அதன் தாக்கத்தை ஆராய வேண்டிய நேரம் இது. பகுத்தறிவு மதம்

அறிவொளி யுகத்திற்குப் பிறகு இறையியல் இயக்கங்கள்
மேலே கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து, அறிவொளி கிறிஸ்தவ இறையியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது தெளிவாகிறது, அதன் ஆதாரங்கள், முறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் குறித்து பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. இருப்பினும், என்

காதல்வாதம்
18 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில், பகுத்தறிவுவாதத்தின் வறட்சியின் மீதான அவநம்பிக்கை மேலும் மேலும் வெளிப்படத் தொடங்கியது. ஒரு காலத்தில் விடுதலையாளராகக் கருதப்பட்ட மனம், ஆன்மீக அடிமையாகக் காணப்படுவது அதிகரித்து வருகிறது.

மார்க்சியம்
நவீன காலத்தில் தோன்றிய உலகக் கண்ணோட்டங்களில் மிக முக்கியமான ஒன்று மார்க்சியம். அவர் கடந்த நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ இறையியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தார், மேலும் அது சாத்தியமாகும்

லிபரல் புராட்டஸ்டன்டிசம்
தாராளவாத புராட்டஸ்டன்டிசம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமகால கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் தோன்றிய மிக முக்கியமான நீரோட்டங்களில் ஒன்றாகும். அதன் தோற்றம் தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது, இருப்பினும், பொதுவாக அது கருதப்படலாம்

நவீனத்துவம்
"நவீனத்துவம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியல் பள்ளி தொடர்பாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இது பாரம்பரியத்தின் விமர்சனமாகவும் சந்தேகமாகவும் இருந்தது.

புதிய மரபுவழி
முதல் உலகப் போர் ஒரு ஏமாற்றத்தைக் கண்டது, ஆனால் தாராளவாத இறையியலில் ஒரு முழுமையான நிராகரிப்பு இல்லை, இது ஷ்லீயர்மேக்கர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் தொடர்புடையது. பல ஆசிரியர்கள் Schle என்று வாதிட்டனர்

பெண்ணியம்
நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாக பெண்ணியம் மாறிவிட்டது. அதன் மையத்தில், பெண்ணியம் என்பது பெண்களின் விடுதலைக்கான உலகளாவிய இயக்கமாகும். இந்த இயக்கத்தின் பழைய பெயர் "பெண்கள்

பின்நவீனத்துவம்
பின்நவீனத்துவம் பொதுவாக கலாச்சாரத்தின் ஒரு விளைபொருளாகக் கருதப்படுகிறது, முழுமையான, துல்லியமான வரையறைகள் அல்லது அடித்தளங்கள் இல்லாமல், பன்மைத்துவம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளை அனுபவித்து, தீவிரமான அடிப்படையில் சிந்திக்கிறது.

விடுதலை இறையியல்
"விடுதலை இறையியல்" என்ற சொல், ஒடுக்குமுறையின் சூழலைக் குறிக்கும் அல்லது கையாளும் எந்தவொரு இறையியலுக்கும் கோட்பாட்டளவில் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த அர்த்தத்தில், பெண்ணிய இறையியல் இருக்க முடியும்

கருப்பு இறையியல்
"கருப்பு இறையியல்" என்பது 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் அமெரிக்காவில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு இயக்கமாகும், இது இறையியல் மீதான நீக்ரோ அனுபவத்தின் உண்மைகளை பிரதிபலிப்பதில் அக்கறை கொண்டிருந்தது.

பிந்தைய தாராளமயம்
1980 ஆம் ஆண்டிலிருந்து கிறிஸ்தவ இறையியலில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்களில் ஒன்று, தாராளவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மை பற்றிய வளர்ந்து வரும் சந்தேகம் ஆகும். தாராளவாதத்திலிருந்து இந்த விலகல் சேர்ந்து கொண்டது

சுவிசேஷம்
சுவிசேஷம் என்ற சொல் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பிறந்தது, இது கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் தூய்மையான விவிலிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்குத் திரும்ப விரும்பினர்.

நான்காவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. அறிவொளியின் முக்கிய அம்சங்கள் யாவை? 2. இறையியலின் எந்தப் பகுதிகள் அறிவொளியின் கருத்துக்களால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டன? ஏன்? 3. பின்வரும் இயக்கத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் என்ன

இறையியலின் செயல்பாட்டு வரையறை
"தியோஸ்" (கடவுள்) மற்றும் "லோகோஸ்" (வார்த்தை) (cf. ரஷியன் "தியாலஜி") என இரண்டு கிரேக்க வார்த்தைகளாக "இறையியல்" (இறையியல்) எளிதாக உடைக்க முடியும்.

இறையியலின் அமைப்பு
எட்டியென் கில்சன் ஒருமுறை கல்வியியல் இறையியலின் சிறந்த அமைப்புகளை "காரணத்தின் கதீட்ரல்களுடன்" ஒப்பிட்டார். இது நிலைத்தன்மை, வலிமை, அமைப்பு மற்றும் ஓட்டம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த படம்.

பைபிள் படிப்புகள்
கிறிஸ்தவ இறையியலின் முக்கிய ஆதாரம் பைபிள் ஆகும், இது இஸ்ரேலின் வரலாறு மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகிய இரண்டிலும் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று செல்லுபடியாகும் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. (சுமார்

முறையான இறையியல்
எனவே, முறையான இறையியல் பைபிள் ஆய்வுகளைச் சார்ந்தது, இருப்பினும் இந்தச் சார்பின் அளவு சர்ச்சைக்குரியது. எனவே, நவீன விஞ்ஞான இனங்கள் பற்றிய குறிப்புகளை வாசகர் இந்த படைப்பில் காண்பார்.

வரலாற்று இறையியல்
கிறிஸ்தவ இறையியலுக்கு அதன் சொந்த வரலாறு உண்டு. இந்த பார்வை பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக அதிக தத்துவார்த்த விருப்பமுள்ளவர்களால். இறையியல் என்பது அடிப்படை மூலத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாகக் கருதலாம்

ஆயர் இறையியல்
பல்கலைக்கழக இறையியல் பீடங்களுக்கோ அல்லது சமய ஆய்வுத் துறைகளுக்கோ நன்றி சொல்லாமல், இன்று கிறிஸ்தவம் ஒரு உலக மதத்தின் நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு வலிமை இருக்கிறது

தத்துவ இறையியல்
கிறிஸ்தவ இறையியல் என்பது வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்தே மனிதகுலத்தை தொந்தரவு செய்த பல கேள்விகளுக்கு தீர்வு காணும் ஒரு ஒழுக்கமாகும். கடவுள் இருக்கிறாரா? அவன் என்னவாய் இருக்கிறான்?

புரோலெகோமினா பற்றிய கேள்வி
அறிமுகமில்லாத பாடத்தைப் படிக்கத் தொடங்கும் அனைவரும் ஒரே பிரச்சனையை எதிர்கொள்கின்றனர்: "எங்கிருந்து தொடங்குவது?". தத்துவம், இயற்கை போன்ற பாடங்களை அணுக பல வழிகள் உள்ளன

நம்பிக்கையின் இயல்பு
ஞானம் பெற்ற காலத்திலிருந்தே, "விசுவாசம்" என்ற வார்த்தை "அறிவின் மிகக் குறைந்த வடிவம்" என்று பொருள்படும். நம்பிக்கை என்பது ஒரு அளவு நிச்சயமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படும் "பகுதி அறிவு" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு
தாமஸ் அக்வினாஸ் நம்பிக்கையைப் பற்றி மிகவும் அறிவார்ந்த பார்வையை எடுத்தார், அது அறிவுக்கும் (விஞ்ஞானம்) கருத்துக்கும் இடையில் நிற்கும் ஒன்றாகக் கருதினார். அவரது பார்வையில், "விஞ்ஞானம்" என்பது பொருள்

நம்பிக்கை மற்றும் இரட்சிப்பு
நம்பிக்கையின் பாரம்பரிய சுவிசேஷ புரிதலுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மார்ட்டின் லூத்தரால் செய்யப்பட்டது. விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற அவருடைய கோட்பாடு, சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அவருடைய ஆவியின் மூலக்கல்லாகும்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் லூதரின் ஒப்பீடு
இந்த சுருக்கமான பரிசீலனையின் அடிப்படையில், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் மார்ட்டின் லூதர் நம்பிக்கையைப் பற்றி முற்றிலும் மாறுபட்ட புரிதலைக் கொண்டிருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. முக்கிய வேறுபாடுகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம். ஒன்று.

கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியுமா?
நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் உறவு, கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியுமா, மற்றும் நம்பாதவர்களை நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்ல அத்தகைய சான்றுகள் போதுமானவை என்று அழைக்கப்படுமா என்ற வெளிச்சத்தில் பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது.

உயிரியல் ஆதாரம்
"ஆன்டாலஜிகல் ஆதாரம்" முதன்முதலில் 1079 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்கப்பட்ட அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரியின் ப்ரோஸ்லாஜினில் முன்வைக்கப்பட்டது. ("ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் குறிக்கிறது

தாமஸ் அக்வினாஸ் எழுதிய "ஐந்து வழிகள்"
உலகின் பொதுவான மனிதக் கண்ணோட்டத்தில் கடவுள் இருப்பதற்கான அறிகுறிகள் இருப்பதாக அக்வினாஸ் நம்பினார். அவர் என்ன தடயங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்? அக்வினாஸின் பகுத்தறிவின் அடிப்படையானது உலகம் சேவை செய்கிறது என்ற கருத்து

ஒப்புமை
இந்தக் கேள்விக்கான இறையியல் பதில் முதன்மையாக "ஒப்புமையின் கொள்கை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கடவுள் உலகைப் படைத்தார் என்ற உண்மை "இருப்பதன் ஒப்புமை" என்ற அடிப்படையை சுட்டிக்காட்டுகிறது

உருவகம்
ஒப்புமைகள் மற்றும் உருவகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் சரியான தன்மை தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் உருவகம் என்பது உண்மையில் வேறொன்றைச் சேர்ந்த ஒரு சொல்லின் அடையாளப் பயன்பாடு என வரையறுத்தார்.

தங்குமிடம்
மூன்றாவது அணுகுமுறை இறையியல் மொழியின் சரியான தன்மையைப் பற்றிய பகுத்தறிவை நிராகரிக்கிறது மற்றும் அதற்குப் பதிலாக அதன் அடிப்படையிலான பொதுவான கொள்கைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் வகுப்பிற்குச் செல்கின்றன

வழக்கு ஆய்வு: கோப்பர்நிக்கன் சர்ச்சை
16 ஆம் நூற்றாண்டில், சூரிய குடும்பத்தின் கோப்பர்நிக்கன் சூரிய மையக் கோட்பாட்டின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, இறையியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு இடையே மிகவும் தீவிரமான மோதல்களில் ஒன்று ஏற்பட்டது. இந்த நிமிடம் வரை

இறையியலில் பாரபட்சம் மற்றும் பாரபட்சமற்ற தன்மை
இறையியலாளர்கள் எந்த அளவிற்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு "உறுதியாக" இருக்க வேண்டும்? அல்லது, கேள்வியை குறிப்பாக அழுத்தமாக வைக்க, கிறிஸ்தவ இறையியல் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவராக இல்லாத ஒருவரால் கற்பிக்க முடியுமா? நான் உள்ளேன்

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை
தற்போது, ​​"மரபுவழி" மற்றும் "விரோதவாதம்" என்ற சொற்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் அசல் இறையியல் பொருளை இழந்துவிட்டன. நம் காலத்தில், சர்வாதிகார எதிர்ப்பு உணர்வுகளின் தோற்றம்

வரலாற்று அம்சங்கள்
"மரபுவழி" மற்றும் "மதவெறி" பற்றிய கருத்துக்கள் முதன்மையாக ஆரம்பகால திருச்சபையுடன் தொடர்புடையவை. அவை எப்படி எழுந்தன? மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மரபுவழியின் சீரழிவாகக் கருத வேண்டும்

இறையியல் அம்சங்கள்
மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் மரபுவழி கருத்துக்களின் வரலாற்று தோற்றம் பற்றிய சர்ச்சை, இந்த யோசனைகள் முற்றிலும் பழங்கால ஆர்வமுள்ளவை என்று பரிந்துரைக்கலாம். உண்மையில், அவர்கள் தொடர்ந்து சிறந்த பி

வெளிப்பாட்டின் யோசனை
கடவுளின் இயல்பு மற்றும் நோக்கங்களை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான மனித முயற்சிகள் இறுதியில் தோல்வியடைகின்றன என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவ இறையியலின் மையக் கருப்பொருளாக இருந்து வருகிறது. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும்

வெளிப்படுத்துதல் மாதிரிகள்
பெரும்பாலான இறையியல் கருத்துகளைப் போலவே, "வெளிப்பாடு" என்பது ஒரு சிக்கலான கருத்தாகும். அதன் பல்வேறு கூறுகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட முயன்று, இறையியலாளர்கள் பலவிதமான வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர்.

கோட்பாடாக வெளிப்படுத்துதல்
இந்த அணுகுமுறை பழமைவாத சுவிசேஷ மற்றும் கத்தோலிக்க நியோஸ்காலஸ்டிக் பள்ளிகளின் பண்பாக மாறியுள்ளது, மேலும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட அல்லது கூடுதல் வடிவத்தில் கிறிஸ்தவத்தில் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. அந்த நேரத்தில்

முன்னிலையில் வெளிப்பாடு
இந்த வெளிப்பாட்டின் மாதிரி முதன்மையாக இறையியலின் இயங்கியல் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புடையது (அத்தியாயம் 4 இல் உள்ள "நியோ-ஆர்த்தடாக்ஸி" பகுதியைப் பார்க்கவும்), அவர்கள் உரையாடல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

அனுபவமாக வெளிப்பாடு
மூன்றாவது மாதிரி மனித அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு நபரின் அனுபவங்களிலும் கடவுள் வெளிப்படுத்தப்பட்டு அறியப்படுகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையை இந்த அத்தியாயத்தில் மேலும் விரிவாகப் பேசுவோம்

வரலாறாக வெளிப்படுத்துதல்
மிகவும் அசல் அணுகுமுறை, முக்கியமாக ஜெர்மன் இறையியலாளர் வொல்ஃபர்ட் பன்னென்பெர்க்குடன் தொடர்புடையது, "வரலாற்றாக வெளிப்படுத்துதல்" (அத்தியாயம் 10 ஐப் பார்க்கவும்) என்ற ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. Pannenb படி

இயற்கை இறையியல்: அதன் பொருள் மற்றும் வரம்புகள்
படைப்பின் கோட்பாடு கடவுளைப் பற்றிய இயற்கை அறிவு என்ற கருத்துக்கு இறையியல் அடிப்படையை வழங்குகிறது. கடவுள் உலகைப் படைத்தார் என்றால், அவருடைய படைப்பு தெய்வீக வேலையின் முத்திரையைத் தாங்கும் என்று நாம் எதிர்பார்க்க வேண்டும். சரியாக அதே

படைத்த இறைவனைப் பற்றிய அறிவு - மீட்பராகிய கடவுளைப் பற்றிய அறிவு
கால்வின் அறிவுறுத்தல்களின் முதல் புத்தகம் கிறிஸ்தவ இறையியலில் உள்ள ஒரு அடிப்படைப் பிரச்சனையை ஆய்வு செய்வதோடு தொடங்குகிறது: கடவுளைப் பற்றி நாம் எப்படி அறிந்து கொள்வது? கால்வின் உறுதிப்படுத்துகிறார்

பார்த்-ப்ரன்னர் சர்ச்சை
1934 ஆம் ஆண்டில், சுவிஸ் இறையியலாளர் எமில் ப்ரன்னர் நேச்சர் அண்ட் கிரேஸ் என்ற தலைப்பில் ஒரு படைப்பை வெளியிட்டார். இந்த வேலையில், "நமது தலைமுறை இறையியலாளர்களின் பணி" என்று வாதிட்டார்

பரிசுத்த வேதாகமம்
"பைபிள்" மற்றும் "பரிசுத்த வேதாகமம்" என்ற சொற்கள் அடிப்படையில் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவை. இரண்டுமே கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட நூல்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுகின்றன (இருப்பினும்

பழைய ஏற்பாடு
ஜெனரல் ஆதியாகமம் Ex. எக்ஸோடஸ் லியோ. லேவிடிகஸ் எண்கள். எண்கள்

பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள்
பொதுவான கிறிஸ்தவ சொற்கள் "பழைய ஏற்பாடு" மற்றும் " புதிய ஏற்பாடு"இயல்பில் ஆழ்ந்த இறையியல் என்று விவரிக்கலாம். அவை புல்வெளி என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தவை

கடவுளின் வார்த்தை
"கடவுளின் வார்த்தை" மற்றும் "கர்த்தரின் வார்த்தை" என்ற சொற்றொடர்கள் கிறிஸ்தவ இறையியலில் உள்ளதைப் போலவே கிறிஸ்தவ வழிபாட்டிலும் ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன. "சொல்" என்றால் செயல் என்று பொருள்

கதை இறையியல்
வேதாகமத்தில் முதன்மையான வடிவம் கதை வகையாகும். வேதத்திற்கும் இறையியலுக்கும் உள்ள தொடர்புக்கு இந்த உண்மை என்ன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது? சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இதைப் பற்றி அதிகம் கூறலாம்

வேதத்தை விளக்கும் முறைகள்
ஒவ்வொரு உரைக்கும் விளக்கம் தேவை; வேதமும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. ஒரு வகையில், கிறிஸ்தவ இறையியலின் வரலாற்றை விவிலிய விளக்கத்தின் வரலாறாகக் கருதலாம். கீழே நாம் சிலவற்றைப் பார்ப்போம்

வேதத்தின் தூண்டுதலின் கோட்பாடுகள்
கிறிஸ்தவ இறையியலில் வேதாகமத்தின் சிறப்பு அந்தஸ்து அதன் தெய்வீக தோற்றத்தின் அடிப்படையிலானது, இருப்பினும் தெளிவற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், புதிய ஏற்பாட்டிலும் பார்க்க முடியும்.

காரணம் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல்: மூன்று மாதிரிகள்
மனிதர்கள் பகுத்தறிவு மனிதர்களாகக் கருதப்படுவதால், இறையியலில் பகுத்தறிவு முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது என்று கருதலாம். இருப்பினும், கிறிஸ்தவ இறையியலில் நீண்ட மற்றும் கூர்மையான விவாதங்கள் இருந்தன

அறிவொளியின் பகுத்தறிவு
அறிவொளி பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடு, மனித மனம் உலகம், நம்மைப் பற்றி, கடவுள் (அவர் இருந்தால்) பற்றி நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்தையும் நமக்குச் சொல்லும் திறன் கொண்டது என்ற நம்பிக்கை.

அறிவொளி பகுத்தறிவு விமர்சனம்
ஒரு சில நிகழ்வுகளை மட்டும் நாம் குறிப்பிடும் தொடர் நிகழ்வுகள், அறிவொளியின் கருத்துக்களின் நம்பகத்தன்மையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. இந்த கருத்துக்கள் "உடனடியாக கொடுக்கப்பட்டவை" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நாம் கூறலாம்

ஆரம்பகால திருச்சபையில் நடந்த பல்வேறு சர்ச்சைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, குறிப்பாக நாஸ்டிசிசத்தின் அச்சுறுத்தல், வேதத்தின் சில பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு "பாரம்பரிய" முறை உருவாகத் தொடங்கியது. பி

XIV மற்றும் XV நூற்றாண்டுகளில். பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய புரிதல் எழுந்தது, மேலே குறிப்பிடப்பட்டதிலிருந்து சற்றே வித்தியாசமானது. "பாரம்பரியம்" என்பது வேதாகமத்திற்கு மேலதிகமாக வெளிப்பாட்டின் ஒரு தனி ஆதாரமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஒப்புதல்

பாரம்பரியத்தின் முழுமையான மறுப்பு
தாமஸ் மன்ஸ்டர் மற்றும் காஸ்பர் ஷ்வென்க்ஃபெல்ட் போன்ற 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தீவிர இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபரும், பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், பரிசுத்த வேதாகமத்தை அவரவர் வழியில் விளக்க முடியும்.

இறையியல் மற்றும் வழிபாடு: வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம்
கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்று நிலையான வழிபாட்டு முறைகள், பொதுவாக "வழிபாட்டு முறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் என்ற உண்மை மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது

மத அனுபவம்
"அனுபவம்" என்பது ஒரு துல்லியமற்ற வார்த்தையாகத் தெரிகிறது. ஒரு பரந்த பொருளில், இது "வாழ்க்கையுடன் நேரடி சந்திப்பிலிருந்து எழும் திரட்டப்பட்ட அறிவு" என்று பொருள். "அனுபவம்" பற்றி பேசும்போது

இருத்தலியல்: மனித அனுபவத்தின் தத்துவம்
மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து மனிதர்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள்? மக்கள் எப்போதும் ஒருபுறம் தங்களுக்கு இடையே சில அடிப்படை வேறுபாட்டை உணர்ந்திருக்கிறார்கள், மற்ற எல்லா உயிரினங்களும் மறுபுறம். ஆனால் என்ன

மனித சமய அனுபவமே கிறிஸ்தவ இறையியலின் முக்கிய ஆதாரம் என்ற கருத்து தெளிவாக ஈர்க்கிறது. கிறிஸ்தவ இறையியல் மனிதர்களுடன் தொடர்புடையது என்பதை இது குறிக்கிறது.

அனுபவம் என்பது விளக்கப்பட வேண்டிய ஒன்று
இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, கிறிஸ்தவ இறையியல் மனித அனுபவத்தின் தெளிவின்மையை புரிந்து கொள்ள ஒரு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. இறையியலின் நோக்கம் அனுபவத்தை விளக்குவது. அதை ஒப்பிடலாம்

அனுபவமிக்க இறையியல் அமைப்புகள் பற்றிய ஃபியூர்பாக்கின் விமர்சனம்
மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பல இறையியலாளர்கள் நம்பினர் தத்துவ அமைப்புகள்அறிவொளிப் பகுத்தறிவுவாதத்தின் முட்டுக்கட்டையைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அல்லது கூறப்படும் சிறப்புடன் தொடர்புடைய சிரமங்கள் x

கடவுள் ஆண் பாலினத்தைச் சேர்ந்தவரா?
பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டும் கடவுளுடன் தொடர்புடைய "ஆண்" மொழி கூறுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. கிரேக்க வார்த்தையான "தியோஸ்" என்பது ஆண்பால் மற்றும் பெரும்பாலான அனா

ஒரு நபராக கடவுள்
பல நூற்றாண்டுகளாக, இறையியலாளர்கள் மற்றும் சாதாரண கிறிஸ்தவர்கள் இருவரும் கடவுளைப் பற்றி தனிப்பட்ட சொற்களில் பேசத் தயங்கவில்லை. உதாரணமாக, கிறித்துவம் கடவுளுக்கு பல பண்புகளைக் கூறியுள்ளது - அன்பு மற்றும் நோக்கம் - என்று

உரையாடல் ஆளுமை
அவரது முக்கிய படைப்பான நான் மற்றும் நீ (1927), யூத எழுத்தாளர் மார்ட்டின் புபர் இரண்டு வகை உறவுகளுக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காட்டினார்: நான்-நீ உறவுகள்,

கடவுள் கஷ்டப்பட முடியுமா?
கிறிஸ்தவ இறையியல் பல அற்புதமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. அவற்றில் சில அவற்றின் சொந்த உரிமையில் சுவாரஸ்யமானவை. மற்றவை சுவாரஸ்யமானவை, ஏனென்றால் அவை நமக்கு பரந்த கேள்விகளைத் திறக்கின்றன. என்ற கேள்வி

துன்பம் கடவுள்
தேசபக்தி மற்றும் இடைக்கால காலங்களில் கடவுளின் இயலாமை பற்றிய யோசனை எவ்வாறு கணிசமான தாக்கத்தை அடைந்தது என்பதை நாம் ஏற்கனவே மேலே பார்த்தோம். ஆயினும்கூட, இது எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. ஒருவேளை இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது

கடவுளின் மரணமா?
கடவுள் கஷ்டப்பட முடியும் என்றால், அவர் இறக்க முடியுமா? அல்லது இப்போது இறந்துவிட்டாரா? கிறிஸ்துவில் கடவுளின் துன்பத்தைப் பற்றிய எந்த விவாதத்திலும் இந்தக் கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவரின் சாட்சியம்

கடவுளின் சர்வ வல்லமை
Niceno-Tsaregrad க்ரீட் நம்பிக்கையான வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது, "சர்வவல்லமையுள்ள பிதாவாகிய கடவுளை நான் நம்புகிறேன்..." இவ்வாறு "சர்வவல்லமையுள்ள" கடவுள் நம்பிக்கை ஒரு அத்தியாவசிய உறுப்பு ஆகும்.

கடவுளின் இரண்டு சக்திகள்
ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் செயல்பட வைக்கும் ஒரு வெளிப்புற சக்திக்கு உட்பட்டு இல்லாமல் கடவுள் எவ்வாறு முற்றிலும் நம்பகத்தன்மையுடன் செயல்பட முடியும்? இந்த கேள்வி பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பாரிஸில் சூடான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது. தொடர்பாக

தெய்வீக சுய கட்டுப்பாடு பற்றிய கருத்து
தெய்வீக சுய கட்டுப்பாடு பற்றிய யோசனை 19 ஆம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மட்டத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட கவனத்தைப் பெற்றது. ஒரு தெய்வீக யோசனை தொடர்பாக பயன்படுத்தப்படும் மிகவும் பிரபலமான விவிலியப் பகுதி

சிந்தனையில் கடவுள்
செயல்முறை சிந்தனையின் தோற்றம் அமெரிக்க தத்துவஞானி ஆல்ஃபிரட் நார்த் வைட்ஹெட்டின் (1861-1947) எழுத்துக்களில் உள்ளது என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது, குறிப்பாக அவரது படைப்பு செயல்முறை மற்றும் யதார்த்தம்.

லியோனின் ஐரேனியஸ்
ஐரேனியஸின் படைப்புகள் பிரதிபலிக்கின்றன முக்கியமான உறுப்புதேவாலயத்தின் கிரேக்க பிதாக்களின் பாரம்பரியத்தில். அவரைப் பொறுத்தவரை, மனித இயல்புக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆற்றல் உள்ளது. மனிதர்கள் வளர்ச்சிக்கான சில வாய்ப்புகளுடன் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்.

ஹிப்போவின் அகஸ்டின்
அகஸ்டின் எடுத்த பண்பு அணுகுமுறை மேற்கத்திய இறையியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், தீமையின் இருப்பு மற்றும் துன்பம் ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட பிரச்சனைகள் கிறிஸ்துவில் சில குழப்பங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

கார்ல் பார்த்
தீமைக்கான தற்போதைய அணுகுமுறைகளில் ஆழ்ந்த அதிருப்தி; கார்ல் பார்த் முழு பிரச்சினையையும் முழுமையாக மறுபரிசீலனை செய்ய அழைப்பு விடுத்தார். என்ற கேள்விக்கு சீர்திருத்தத்தின் அணுகுமுறையில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்த பார்த்

பிரச்சனையின் வளர்ச்சிக்கு நவீன பங்களிப்பு
தற்கால கிறிஸ்தவ இறையியலில் துன்பத்தின் பிரச்சினை முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் கொடூரங்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் தொடர்ச்சியான போராட்டங்களின் விளைவாக புதிய முக்கியத்துவத்தையும் அவசரத்தையும் பெற்றுள்ளது.

படைப்பாளராக கடவுள்
கடவுள் படைப்பாளர் என்ற கோட்பாடு பழைய ஏற்பாட்டில் உறுதியாக உள்ளது (எ.கா. ஜெனரல் 1.2). இறையியலின் வரலாற்றில், கடவுளைப் படைப்பவர் என்ற கோட்பாடு பெரும்பாலும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரத்துடன் தொடர்புடையது. பாதுகாத்தல்

படைப்பாளியாக கடவுளின் படங்கள்
கடவுள் படைப்பாளராக எவ்வாறு செயல்படுகிறார் என்பது கிறிஸ்தவத்தில் அதிக விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. கடவுள் எவ்வாறு உலகைப் படைத்தார் என்பதைச் சித்தரிக்கும் பல மாதிரிகள் அல்லது வழிகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொன்றும் மற்றும்

உலகில் கடவுளின் இருப்பு
கடவுள் உலகில் தீவிரமாக இருக்கிறார் என்று எந்த அர்த்தத்தில் சொல்ல முடியும்? இந்த சிக்கலைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலின் செழுமையை வெளிப்படுத்த பல மாதிரிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

பரிசுத்த ஆவி
பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாடு அதன் சொந்த அத்தியாயத்திற்கு தகுதியானது. பரிசுத்த ஆவியானவர் நீண்ட காலமாக திரித்துவத்தின் "சிண்ட்ரெல்லா" ஆக இருந்து வருகிறார். மற்ற இரண்டு சகோதரிகளும் இறையியல் பந்துகளுக்கு செல்லலாம்; ஒவ்வொரு முறையும் பரிசுத்த ஆவியானவர்

பரிசுத்த ஆவியின் மாதிரிகள்
"கடவுள் ஆவி" (யோவான் 4.24). ஆனால் இது கடவுளைப் பற்றி நமக்கு என்ன சொல்கிறது? IN ஆங்கில மொழிகுறைந்தது மூன்று வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - "காற்று" ("மூச்சு"), "மூச்சு&qu

பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய சர்ச்சை
ஆரம்பகால திருச்சபை பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி நஷ்டத்தில் இருந்தது மற்றும் போதியளவு இந்த கோட்பாட்டை வளர்க்க முடியவில்லை. ஒரு பகுதியாக, இது இறையியல் சொற்பொழிவு கவனம் செலுத்துகிறது என்ற உண்மையை பிரதிபலிக்கிறது

அகஸ்டின்: பிணைக்கும் அன்பாக ஆவி
ஹோலி ஸ்பிரிட் (சில சமயங்களில் "நியூமடாலஜி" என்று அழைக்கப்படும் இறையியல் துறை) கிறிஸ்தவ இறையியலின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளில் ஒன்று அகஸ்டினால் செய்யப்பட்டது. அவர் ஒரு பகுதி கிறிஸ்தவர் ஆனார்

ஏழாவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. "கடவுள் இறைவனாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்" (கார்ல் பார்த்). கடவுள் தொடர்பான ஆண்பால் பாலினத்தைப் பயன்படுத்தி, மேற்கூறிய கூற்று என்ன சிரமங்களைத் தருகிறது? 2. பல கிறிஸ்தவர்கள் தங்களிடம் இருப்பதாகச் சொல்கிறார்கள்

திரித்துவக் கோட்பாட்டிற்கான பைபிள் அடிப்படை
பரிசுத்த வேதாகமத்தை கவனக்குறைவாக படிப்பவர்களுக்கு அதில் உள்ள இரண்டு வசனங்கள் மட்டுமே திரித்துவத்தை சுட்டிக் காட்டுவதாக விளங்கலாம் என்று தோன்றலாம் - மத். 28.19 மற்றும் 2 கொரி. 13.13. இந்த இரண்டு வசனங்களும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன

கோட்பாட்டின் வரலாற்று வளர்ச்சி: விதிமுறைகள்
டிரினிட்டி கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடைய சொற்களஞ்சிய கருவி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாணவர்களுக்கு மிகப்பெரிய சிரமங்களில் ஒன்றாகும். "மூன்று முகம், ஒரு சாரம்" என்ற சொற்றொடர் அதை லேசாகச் சொல்வது போல் தெரிகிறது

கோட்பாட்டின் வரலாற்று வளர்ச்சி: யோசனைகள்
திரித்துவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியானது கிறிஸ்டோலஜியின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டதாகக் காணப்படுகிறது (அடுத்த அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்). கிறிஸ்டோலஜியின் வளர்ச்சியுடன், அந்த யோசனை

பெரிகோரேசிஸ்
இந்த கிரேக்க சொல், அதன் லத்தீன் (சர்குமின்செசியோ) அல்லது ரஷ்ய ("இன்டர்பெனெட்ரேஷன்") வடிவங்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, இது ஆறாம் நூற்றாண்டில் பொதுவானது. அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்

ஒதுக்கீடு
இந்த இரண்டாவது யோசனை இடைக்கணிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பின்தொடர்கிறது. மாடலிஸ்ட் மத துரோகம் (அடுத்த பகுதியைப் பார்க்கவும்) இரட்சிப்பின் திட்டத்தின் பல்வேறு கட்டங்களில், கடவுள் பல்வேறு வகைகளில் இருக்கிறார் என்று வாதிட்டார்.

மாடலிசம்
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நோட்டஸ் மற்றும் ப்ராக்ஸியஸ் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் சபெல்லியஸ் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் உள்ள பொதுவான கூறுகளை விவரிக்க "மாடலிசம்" என்ற வார்த்தை ஜெர்மன் பிடிவாத வரலாற்றாசிரியர் அடால்ஃப் வான் ஹர்னாக் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

திரித்துவம்
டிரினிட்டி சங்கடத்திற்கு மாடலிசம் ஒரு எளிய தீர்வை முன்வைத்தால், திரிதெய்வம் மற்றொரு எளிய தீர்வை வழங்கியது. திரித்துவம் மூன்று சுயாதீனமான மற்றும் தன்னாட்சி கொண்ட திரித்துவத்தை கற்பனை செய்ய நம்மை அழைக்கிறது

ஹிப்போவின் அகஸ்டின்
திரித்துவத்தின் ஒருமித்த பார்வையின் பல கூறுகளை அகஸ்டின் ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறார். எந்த விதமான கீழ்ப்படிதலையும் நிராகரிக்க வேண்டும் என்ற அவரது வற்புறுத்தலில் இதைக் காணலாம் (அதாவது மகனைக் கருத்தில் கொண்டு மற்றும்

கார்ல் பார்த்
பார்த் தனது படைப்பான டாக்மேடிக்ஸ் ஆஃப் தி சர்ச்சின் தொடக்கத்தில் டிரினிட்டி கோட்பாட்டை வைக்கிறார். இந்த எளிய கவனிப்பு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது அவரது எதிரியான எஃப் ஏற்றுக்கொண்ட வரிசையை மாற்றியமைக்கிறது.

ராபர்ட் ஜாக்சன்
ஒரு லூத்தரன் பதவியை ஆக்கிரமித்து, ஆனால் சீர்திருத்தத்தின் இறையியல் பற்றிய ஆழமான அறிவுடன், சமகால அமெரிக்க இறையியலாளர் ராபர்ட் ஜாக்சன் பாரம்பரியத்தில் ஒரு புதிய மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தோற்றத்தை வழங்கினார்.

ஜான் மெக்குரி
ஜான் மெக்குவாரி, ஸ்காட்டிஷ் பிரஸ்பைட்டேரியன் வேர்களைக் கொண்ட ஆங்கிலோ-அமெரிக்க எழுத்தாளர், இருத்தலியல் கண்ணோட்டத்தில் திரித்துவத்தை அணுகுகிறார் ("இருத்தலியல்: மனிதனின் தத்துவம்" பகுதியைப் பார்க்கவும்

ஃபிலியோக் சர்ச்சை
மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று ஆரம்பகால வரலாறுதேவாலயம் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் நைசீன்-சரேகிராட்ஸ்கி மதம் தொடர்பாக உடன்பாட்டை எட்ட வேண்டும். நிறுவுவதே இந்த ஆவணத்தின் நோக்கமாக இருந்தது

எட்டாவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. பல இறையியலாளர்கள் பாரம்பரியமான "தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி" என்பதை விட "படைப்பாளர், மீட்பர் மற்றும் ஆறுதல் அளிப்பவர்" பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறை என்ன சாதிக்கிறது? என்ன சிரமங்கள்

கிறிஸ்டோலஜி மற்றும் சோடெரியாலஜி இடையே உள்ள உறவு
கிறிஸ்தவ இறையியலின் பழைய படைப்புகள் ஒருபுறம் கிறிஸ்துவின் நபர் (கிறிஸ்டோலஜி மூலம் படித்தது) மற்றும் "கிறிஸ்துவின் படைப்புகள்" (சோடெரியாலஜி மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்டது) ஆகியவற்றுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாட்டை ஏற்படுத்துகின்றன.

கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் இயேசு கிறிஸ்து ஆரம்ப புள்ளியாக மாறினார்
இது ஒப்பீட்டளவில் மறுக்க முடியாத கூற்று. இருப்பினும், அதன் விளக்கம் மிகவும் கடினம். உதாரணமாக, நாசரேத்து இயேசு உலகிற்கு புதிதாக எதையும் கொண்டு வந்தாரா என்ற கேள்வியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். சகாப்தத்தின் ஆசிரியர்களின் பார்வையில்

இயேசு கிறிஸ்து கடவுளை நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்
கிறிஸ்தவ இறையியலின் ஒரு மையக் கூறு, வெளிப்பாட்டின் மூலம் கடவுள் கிறிஸ்துவில் இருக்கிறார் என்ற கருத்து. இயேசு கிறிஸ்து கடவுளை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வெளிப்படுத்துகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது

இயேசு கிறிஸ்து இரட்சிப்பைத் தாங்குபவர்
முக்கிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் மையக் கருப்பொருள் என்னவென்றால், இரட்சிப்பு என்பது, வார்த்தையின் கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில், இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் வெளிப்படுகிறது.

மீட்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் வடிவத்தை இயேசு கிறிஸ்து வரையறுக்கிறார்
கிறிஸ்தவ ஆன்மீகம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் மையக் கேள்விகளில் ஒன்று, கிறிஸ்தவ இருப்பின் தன்மையின் ஆன்மீக மற்றும் நெறிமுறை பண்புகள் என்ன என்பதைப் பற்றியது. தானாகவே, புதிய ஏற்பாடு கண்டிப்பாக உள்ளது

புதிய ஏற்பாட்டின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் நிலைகள்
புதிய ஏற்பாடு கிறிஸ்டோலஜிக்கு முதன்மையான ஆதாரம். இருப்பினும், இயேசு கிறிஸ்துவின் அர்த்தம் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டு பிரதிபலிப்புகள் பழைய ஏற்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் காணப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, "கிறிஸ்து" என்ற சொல்

கடவுளின் மகன்
பழைய ஏற்பாட்டில், "கடவுளின் குமாரன்" என்ற சொல் அதன் பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது "கடவுளுக்கு சொந்தமானது" என்ற சொற்றொடரால் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது பரந்த அளவில் பயன்படுத்தப்பட்டது

மனுஷ்ய புத்திரன்
பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு, "மனுஷகுமாரன்" என்ற சொல் "கடவுளின் குமாரன்" என்ற வார்த்தையின் இயற்கையான ஒத்ததாக தோன்றுகிறது. இது கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை உறுதிப்படுத்துகிறது

இறைவன்
"இயேசுவே ஆண்டவர்" (ரோமர். 10:9) என்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலம், இயேசுவை நம்புபவர்களையும், இயேசுவை நம்புபவர்களையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை வாக்குமூலங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகிறது.

கிறிஸ்துவின் அடையாளம் குறித்த பாட்ரிஸ்டிக் சர்ச்சை
பேட்ரிஸ்டிக் காலம் கிறிஸ்துவின் நபரின் கோட்பாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. சர்ச்சை முக்கியமாக கிழக்கு தேவாலயத்தில் இருந்தது; ஹிப்போவின் அகஸ்டின் எதையும் எழுதவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது

ஆரம்ப நிலை: ஜஸ்டின் தியாகி முதல் ஆரிஜென் வரை
கிறிஸ்டோலஜியின் வளர்ச்சியின் முதல் காலகட்டத்தில், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையின் கேள்விக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்தாளர்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு, இயேசு கிறிஸ்து ஒரு மனிதர் என்ற உண்மையை அழைக்கலாம்

ஆரியன் கொந்தளிப்பு
ஆரியன் கொந்தளிப்பு கிளாசிக்கல் கிறிஸ்டோலஜியின் வளர்ச்சியில் ஒரு மைல்கல்லாக உள்ளது, எனவே, தேசபக்தி காலத்தின் முந்தைய கருப்பொருள்களுக்கு கொடுக்கப்பட்டதை விட அதிக கவனமான கவனம் தேவைப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட தருணம்

அலெக்ஸாண்ட்ரியா பள்ளி
அதனாசியஸ் தி கிரேட் கூறப்பட வேண்டிய அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பள்ளியின் கருத்துக்கள் ஆழமான சமூகவியல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. இயேசு கிறிஸ்து மனிதகுலத்தின் மீட்பர் ஆனார், அங்கு "மீட்பு" என்று பொருள்

அந்தியோக் பள்ளி
ஆசியா மைனரில் (நவீன துருக்கி) எழுந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பள்ளி அதன் எகிப்திய போட்டியாளரான அலெக்ஸாண்டிரியாவில் இருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. அவற்றுக்கிடையேயான மிக முக்கியமான வேறுபாடுகளில் ஒன்று

பேட்ரிஸ்டிக் கிறிஸ்டோலஜியின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அடால்ஃப் வான் ஹர்னாக்
கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி பற்றிய தனது வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், ஹர்னாக், அதன் அசல் யூதர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பாலஸ்தீனியச் சூழலில் இருந்து நற்செய்தியின் பத்தியை உறுதியாக வாதிடுகிறார்.

கிறிஸ்துவில் தெய்வீக இருப்பின் வகைகள்
கிறிஸ்தவ இறையியலின் அசல் பணிகளில் ஒன்று, இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் உள்ள மனித மற்றும் தெய்வீக கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவை எப்போதும் தெளிவுபடுத்துவதாகும். சால்சிடன் கதீட்ரல் (451) அடித்தளம் அமைத்தது

குறியீட்டு இருப்பு
இதேபோன்ற அணுகுமுறை பாரம்பரிய கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சூத்திரங்களை கிறிஸ்துவில் "கடவுளின் பிரசன்னத்தின் சின்னங்கள்" என்று கருதுகிறது, இது உண்மையான இருப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. இந்த குறியீட்டு இருப்பு

கிறிஸ்து மத்தியஸ்தராக
கிறிஸ்டோலஜியின் முக்கியமான திசைகளில் ஒன்று கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தம் பற்றிய கருத்தை ஆராய்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டில், இயேசு கிறிஸ்து பலமுறை மத்தியஸ்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (எபி.9.15; 1 தீமோ.2.5),

மனதின் இருப்பு
கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக பிரசன்னத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு உறுதியான வழி, இயேசுவை பரிசுத்த ஆவியானவரைத் தாங்கியவராகக் கருதுவதாகும். இந்த யோசனை பழைய ஏற்பாட்டில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக கவர்ச்சியான தலைவர்களின் கருத்து அல்லது

வெளிப்படுத்தலில் இருப்பு
மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "வெளிப்படுத்துதல்" என்ற யோசனை சிக்கலானது மற்றும் "கடவுளை அறிவது" என்ற பொதுவான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட யோசனையுடன் (6 ஆம் அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ள வெளிப்பாடு பற்றிய பகுதிகளைப் பார்க்கவும்)

அத்தியாவசிய இருப்பு
அவதார கோட்பாடு, குறிப்பாக அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளியால் உருவாக்கப்பட்டது, கிறிஸ்துவில் தெய்வீக இயல்பு அல்லது சாரத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவதாரத்தில், தெய்வீக இயல்பு

கிறிஸ்டோலஜிக்கான கெனோடிக் அணுகுமுறைகள்
பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கீசென் மற்றும் டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த லூத்தரன் இறையியலாளர்களுக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது. பிரச்சினையுள்ள விவகாரம்பின்வருமாறு உருவாக்கலாம். நற்செய்திகளில் எந்த அறிகுறியும் இல்லை

அறிவொளி மற்றும் கிறிஸ்டோலஜி வயது
அத்தியாயம் 4 இல், அறிவொளி பகுத்தறிவுவாதத்தின் முக்கிய அம்சங்களை மதிப்பாய்வு செய்தோம், உலகில் ஒழுங்கைக் கண்டறியும் மனித மனதின் திறனுக்கு அது கொடுக்கும் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறோம்.

அற்புதங்கள் பற்றிய விமர்சனம்
இயேசு கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் பொருள் தொடர்பான பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக் கோரிக்கைகள் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள "அதிசயக் கணக்குகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது உயிர்த்தெழுதலில் முடிவடைகிறது. பெரும்பாலானவை

கோட்பாட்டு விமர்சனத்தின் வளர்ச்சி
அறிவொளியின் வயது கோட்பாட்டு விமர்சனத்தின் எழுச்சியைக் கண்டது. இந்த ஒழுங்குமுறையின் பொருள் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் போதனைகளை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதாகும், அதன் வரலாற்று தோற்றம் மற்றும்

நம்பிக்கை மற்றும் வரலாற்றின் பிரச்சனை
வரலாற்றில் கடவுளின் சுய வெளிப்பாட்டின் உச்சக்கட்டமாக இருந்த நாசரேத்தின் இயேசுவின் கதைக்கு அவர்கள் திரும்பியபோது கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் இறையியலாளர்கள் எதிர்கொண்ட சிக்கல்களை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்.

காலவரிசை சிரமம்
இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நற்செய்தி கதைகள் கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்தவை. எங்களால் அவற்றைச் சரிபார்க்க முடியாது, எனவே நாங்கள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளை நம்பியிருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்தக் கதைகள் எவ்வளவு நம்பகமானவை என்று லெசிங் கேட்கிறார்.

மனோதத்துவ சிரமம்
பாரம்பரிய கிறித்துவம் பற்றிய அறிவொளியின் விமர்சனத்திற்கு ஒரு காரணம் பகுத்தறிவின் சர்வ வல்லமை என்றால், இரண்டாவது அறிவின் ஆதாரமாக வரலாற்றின் மதிப்பைப் பற்றிய வளர்ந்து வரும் சந்தேகம். உறுதியாக வளர்ந்தது

இருத்தலியல் சிரமம்
இறுதியாக, G. E. Lessing இருத்தலியல் நோக்குநிலையைக் கொண்ட பல கேள்விகளை முன்வைத்தார். நவீன உலகிற்கு இது போன்ற காலாவதியான மற்றும் பழமையான பார்வையின் முக்கியத்துவம் என்னவாக இருக்கும் என்று அவர் கேட்கிறார். முதலில்

வரலாற்று இயேசுவுக்கான தேடல்
ஆங்கில தெய்வம் மற்றும் ஜெர்மன் அறிவொளி இரண்டும் வரலாற்றின் உண்மையான இயேசுவிற்கும் அவரது அர்த்தத்தின் புதிய ஏற்பாட்டு விளக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான முரண்பாட்டின் ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கியது. புதிய ஏற்பாட்டின் மையத்தில்

வரலாற்று இயேசுவுக்கான ஆரம்ப தேடல்
அசல் "வரலாற்று இயேசுவுக்கான தேடுதல்" என்பது இயேசுவின் வரலாற்று நபருக்கும் அவரது நபரைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் விளக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான இடைவெளி உள்ளது என்ற அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இயேசுவின் மத அடையாளத்திற்கான தேடல்
இந்த அணுகுமுறையின் மிகவும் நுட்பமான பதிப்பு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தாராளவாத புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது (அத்தியாயம் 4 இல் "லிபரல் புராட்டஸ்டன்டிசம்" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்). அத்தகைய தோற்றம்

தேடலின் விமர்சனம், 1890-1910
இந்த மாயை நீண்ட காலம் நீடிக்க முடியாது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில், "இயேசுவின் வாழ்க்கை" இயக்கத்தின் தீவிரமான மற்றும் நியாயமான விமர்சனங்கள் கேட்கத் தொடங்கின. மூன்று முக்கிய திசைகள்

வரலாற்றில் இருந்து விலகுதல்: ருடால்ஃப் புல்ட்மேன்
R. Bultmann இயேசுவின் வரலாற்று மறுகட்டமைப்பை ஒரு முட்டுச்சந்தாகக் கருதினார். கிறிஸ்டோலஜிக்கு வரலாறு அடிப்படை அல்ல; அது இயேசு வெறுமனே இருந்தது மற்றும் கிரிஸ்துவர் என்று கட்டாயமாகும்

வரலாற்று இயேசுவின் புதிய தேடல்
அக்டோபர் 1953 இல் வரலாற்று இயேசுவின் பிரச்சனையில் ஒரு விரிவுரையை வழங்கிய எர்ன்ஸ்ட் கேஸ்மேன், பொதுவாக வரலாற்று இயேசுவுக்கான புதிய தேடலின் நிறுவனராக கருதப்படுகிறார். அனைத்து h

அறிவொளி: உயிர்த்தெழுதல் ஒருபோதும் நடக்காத ஒரு நிகழ்வாக
பகுத்தறிவின் சர்வ வல்லமை பற்றிய அறிவொளியின் நம்பிக்கை மற்றும் கடந்த காலத்திற்கு நவீன சகாக்களைக் கொண்டிருப்பதன் முக்கிய முக்கியத்துவம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய மனப்பான்மையை வளர்க்க வழிவகுத்தது.

டேவிட் ஃபிரெட்ரிக் ஸ்ட்ராஸ்: உயிர்த்தெழுதல் ஒரு கட்டுக்கதை
இயேசுவின் வாழ்க்கை (1835) என்ற புத்தகத்தில், ஸ்ட்ராஸ் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு தீவிரமான புதிய அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் ஒரு மையத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று டி.எஃப். ஸ்ட்ராஸ் அவர்களே குறிப்பிட்டார்

ருடால்ஃப் புல்ட்மேன்: அப்போஸ்தலர்களின் அனுபவத்தில் ஒரு நிகழ்வாக உயிர்த்தெழுதல்
நமது விஞ்ஞான யுகத்தில் அற்புதங்களை நம்புவது சாத்தியமில்லை என்ற ஸ்ட்ராஸின் அடிப்படை நம்பிக்கையை R. Bultmann பகிர்ந்து கொண்டார். இதன் விளைவாக, இயேசுவின் புறநிலையான உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை இனி சாத்தியமில்லை; எனினும், மிகவும்

கார்ல் பார்த்: விமர்சன ஆய்வுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக உயிர்த்தெழுதல்
கார்ல் பார்த் ஒரு சிறு படைப்பை எழுதினார் " இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்" மீண்டும் 1924 இல். இருப்பினும், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பைப் பற்றிய அவரது முதிர்ந்த கருத்துக்கள் அதிக தோரணைகளைச் சேர்ந்தவை.

Wolfhart Pannenberg: மறுமலர்ச்சி ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக விமர்சன ஆராய்ச்சிக்கு திறக்கப்பட்டுள்ளது
1960 களில் எழுந்த W. Pannenberg இன் இறையியல் பார்வைகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம், உலகளாவிய வரலாற்றை ஈர்க்கிறது. இந்தக் காட்சிகள் &quo தொகுப்பில் உருவாக்கப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன

உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை
கிறிஸ்தவ இறையியலில் இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் பொருள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. உயிர்த்தெழுதலின் அடிப்படை அம்சங்களில் ஒன்று கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை உறுதிப்படுத்துவதுடன் தொடர்புடையது. மேலே உள்ள புதிய ஏற்பாட்டிலும் கூட

பத்தாவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. G. E. Lessing என்பது நம்பிக்கைக்கும் வரலாறுக்கும் இடையே உள்ள "பெரிய அசிங்கமான பள்ளம்" என்பதன் அர்த்தம் என்ன? 2. புதிய ஏற்பாடு இயேசுவைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். நம்மால் எப்படி முடியும்

இரட்சிப்புக்கான கிறிஸ்தவ அணுகுமுறைகள்
இரட்சிப்பு என்பது ஒரு சிக்கலான கருத்து. இது ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த வார்த்தையை முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற முறையில் பயன்படுத்தலாம். உதாரணமாக, சோவியத் ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக இறுதியில்

இரட்சிப்பு இயேசு கிறிஸ்துவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது
முதலாவதாக, இரட்சிப்பு - இருப்பினும் பின்னர் வரையறுக்கப்பட்டது - இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது. அத்தகைய இணைப்பு இருப்பது கிறிஸ்தவர்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்

இயேசு கிறிஸ்து இரட்சிப்பை வரையறுக்கிறார்
இரட்சிப்பு இயேசு கிறிஸ்துவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று கிறிஸ்தவம் வலியுறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்து அதை வரையறுக்கிறார், அதாவது அதற்கு வடிவம் கொடுக்கிறார் என்றும் கூறுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயேசு கிறிஸ்து நமக்கு ஒரு மாதிரியைத் தருகிறார்

இரட்சிப்பின் எஸ்காடாலஜிக்கல் அம்சம்
இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில் கவனிக்கப்பட வேண்டிய மற்றொரு பிரச்சினை இரட்சிப்பின் காலவரிசையைப் பற்றியது. இரட்சிப்பு என்பது விசுவாசிக்கு ஏற்கனவே நடந்த ஒன்று என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டுமா? அல்லது அது அவருக்கு நடக்கிறதா

இரட்சிப்பின் அடித்தளங்கள்: கிறிஸ்துவின் சிலுவை
"மீட்பின் கோட்பாடு" என்ற சொல் மாறிவிட்டது பொதுவான இடம்ஆங்கில இறையியலில் "கிறிஸ்துவின் செயல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழி". இந்த சொல் பரவலான பயன்பாட்டிற்கு வந்துள்ளது

சிலுவை ஒரு தியாகம்
பழைய ஏற்பாட்டு உருவங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் அடிப்படையில் புதிய ஏற்பாடு, சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் மரணத்தை ஒரு தியாகமாக முன்வைக்கிறது. குறிப்பாக எபிரேயர் புத்தகத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய இந்தக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது

வெற்றியாக குறுக்கு
புதிய ஏற்பாட்டு மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபை கிறிஸ்து சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் பாவம், மரணம் மற்றும் சாத்தானின் மீது பெற்ற வெற்றிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தது (அத்தியாயம் 16 இன் தொடக்கத்தில் பார்க்கவும்). வெற்றியின் இந்த தீம், அடிக்கடி லிதுர்

குறுக்கு மற்றும் மன்னிப்பு
மூன்றாவது பார்வை, கிறிஸ்துவின் மரணம் கடவுள் பாவத்தை மன்னிக்க அனுமதிப்பதற்கான அடிப்படையாகும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து வருகிறது. இந்த கருத்து பொதுவாக பதினோராம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரியுடன் தொடர்புடையது

கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பின் தன்மை
நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "இரட்சிப்பு" என்ற கருத்து மிகவும் சிக்கலானது. இறையியலின் பணிகளில் ஒன்று, இந்த கருத்தின் கூறுகளை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். இருப்பினும், அதை செய்ய வேண்டும் என்று மாறிவிடும்

தெய்வமாக்குதல்
"மனிதர்கள் கடவுளாக மாற கடவுள் மனிதரானார்." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ளதைப் போலவே, கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்குக் கிளையின் பெரும்பாலான சமூகவியல் கட்டுமானங்களின் அடிப்படையில் இந்த இறையியல் நிலைப்பாடு காணப்படுகிறது.

கடவுளின் பார்வையில் நீதி
"இரக்கமுள்ள கடவுளை நான் எப்படி கண்டுபிடிப்பது?" - மார்ட்டின் லூதரின் இந்தக் கேள்வி பல நூற்றாண்டுகளாக பாவிகளை அங்கீகரிக்க முடியாது என்ற அவரது நேர்மையான நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்களுக்கு கேட்கப்படுகிறது.

உண்மையான மனித இருப்பு
இருத்தலியல்வாதத்தின் எழுச்சி உண்மையான மனித இருப்புக்கான ஆர்வத்தை புதுப்பித்தது (அத்தியாயம் 6 இல் "மத அனுபவம்" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்).

அரசியல் விடுதலை
இலத்தீன் அமெரிக்க விடுதலை இறையியல், இரட்சிப்பை விடுதலையாகக் கருதுவதில் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது (அத்தியாயம் 4 இல் உள்ள "விடுதலை இறையியல்" பகுதியைப் பார்க்கவும்). இது தெளிவின்றி பேசுகிறது

ஆன்மீக சுதந்திரம்
இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கான "கிறிஸ்துஸ் விக்டர்" அணுகுமுறை, சாத்தானின் போன்ற மனிதகுலத்தை அடிமைப்படுத்தும் சக்திகளின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றியின் கருத்துக்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பின் வரம்புகள்
கிறிஸ்துவின் சாத்தியமான மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய இரட்சிப்பின் வரம்புகள் பற்றிய கேள்வியின் புயல் மற்றும் நீண்ட விவாதத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு சாட்சியாக உள்ளது. வரையறையை வழங்கிய இரண்டு முக்கிய வளாகங்களை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமாகும்

யுனிவர்சலிசம்: அனைத்தும் சேமிக்கப்படும்
எல்லா மக்களும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள் என்ற நம்பிக்கை, கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் கிறிஸ்தவ செய்தியை அவர்கள் கேட்டிருந்தாலும் அல்லது பதிலளித்திருந்தாலும், கிறிஸ்தவத்தின் மீது சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இது பிரதிபலிக்கிறது

விசுவாசிகள் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுவார்கள்
இந்த பிரிவில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய நிலைப்பாடு இரட்சிப்பின் வரம்புகள் பற்றிய கேள்வியில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஆரம்பகால சர்ச்சில் அதன் மிகவும் ஆர்வமுள்ள ஆதரவாளர் ஹிப்போவின் அகஸ்டின் ஆவார்.

பகுதி பரிகாரம்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே காப்பாற்றப்படுவார்கள்
இங்கே கவனிக்க வேண்டிய கடைசி அணுகுமுறை "வரையறுக்கப்பட்ட பரிகாரம்" அல்லது "பகுதி பரிகாரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது சீர்திருத்த தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் அனுபவிக்கிறது

படைப்பில் மனிதனின் இடம்
ஆதியாகமத்தில் காணப்படும் படைப்புக் கதைகளை முதன்மையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவம், விலங்கு இராச்சியத்திற்கு மேலாக மனிதனை கடவுளின் படைப்பின் உச்சம் என்று நிலைநிறுத்துகிறது. போகோஸ்

பெலஜியன் சர்ச்சை
ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வெடித்த பெலஜியன் சர்ச்சை, மனித இயல்பு, பாவம் மற்றும் கருணை பற்றிய முழு அளவிலான பிரச்சினைகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தது. இது வரை சர்ச் இருந்து வருகிறது

பாவத்தின் தன்மை
அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, வீழ்ச்சியின் விளைவாக, அனைத்து மனிதகுலமும் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. பாவம் மனித மனதை வலுவிழக்கச் செய்து மழுங்கடித்தது. பாவம் பாவியை தெளிவாக சிந்திக்க அனுமதிக்காது, குறிப்பாக உயர்ந்த ஆன்மீகத்தை புரிந்து கொள்ள

கருணையின் தன்மை
அகஸ்டின் பிடித்த நூல்களில் ஒன்று யோவான். 15.5 - "நான் இல்லாமல் உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது." அகஸ்டினின் பார்வையில், நம் வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை, நாம் முழுமையாக சார்ந்து இருக்கிறோம்

இரட்சிப்பின் அடித்தளம்
அகஸ்டினின் பார்வையில், மனிதகுலம் ஒரு கருணையின் விளைவாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது: கடவுளின் நல்ல செயல்கள் கூட விழுந்த மனித இயல்பில் தெய்வீக செயல்பாட்டின் விளைவாகும். கொண்டு வரும் அனைத்தும்

கருணை மற்றும் தகுதி பற்றிய கருத்துக்கள்
பெலஜியன் சர்ச்சையின் எதிரொலிகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. அவை சர்ச்சில், குறிப்பாக இடைக்காலத்தில், அகஸ்டினின் மரபு மதிப்பீடு மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட பல விஷயங்களில் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது.

கருணை
மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி (இந்த அத்தியாயத்தில் "பாவத்தின் இயல்பு" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்), அகஸ்டின் பல வழிகளில் கருணையின் தன்மையை ஆராய்ந்தார். இந்தச் சூழலில், அவற்றில் இரண்டைக் குறிப்பிடலாம். Vo-p

தகுதிகள்
இரட்சிப்பு என்பது நல்ல நடத்தைக்கான வெகுமதியா அல்லது கடவுளின் இலவச பரிசா என்ற கேள்விக்கு பெலஜியன் சர்ச்சை கவனத்தை ஈர்த்தது (இந்த அத்தியாயத்தில் பெலஜியன் சர்ச்சை பகுதியைப் பார்க்கவும்).

விசுவாசத்தினால் நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாடு
கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மையத்தில், மனிதர்கள், எவ்வளவு சாவு மற்றும் உடையக்கூடியவர்களாக இருந்தாலும், வாழும் கடவுளுடன் ஒரு உறவில் நுழைய முடியும் என்ற கருத்து உள்ளது. நாம் பார்த்தபடி, இந்த யோசனை பலவற்றால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது

மார்ட்டின் லூதரின் இறையியல் திருப்புமுனை
1545 இல், அவர் இறப்பதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, எம். லூதர் தனது படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பின் முதல் தொகுதிக்கு முன்னுரை எழுதினார். லத்தீன், அதில் அவர் சமகாலத்தவரான Tse உடன் எப்படி முறித்துக் கொண்டார் என்பதை விவரித்தார்

விசுவாசத்தை நியாயப்படுத்துவதில் லூதர்
லூதரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையமானது "நம்பிக்கையால் மட்டுமே நியாயப்படுத்துதல்" என்ற கோட்பாடாகும். "நியாயப்படுத்துதல்" என்ற யோசனை ஏற்கனவே நமக்கு நன்கு தெரிந்ததே. "ஒரு நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?

நீதித்துறை நியாயப்படுத்தல் கருத்து
லூதரின் நம்பிக்கையின் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படும் கோட்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, தனிப்பட்ட பாவி தன்னைத்தானே நியாயப்படுத்திக் கொள்ள இயலாது. கடவுள் நியாயப்படுத்துவதில் முன்முயற்சி எடுக்கிறார், தேவையான அனைத்து வழிகளையும் வழங்குகிறார்

நியாயப்படுத்தலில் கால்வின்
1540 மற்றும் 1550 களில் கால்வின் மூலம் சீர்திருத்தத்தின் பிற்பகுதியில் எடுக்க வேண்டிய நியாயப்படுத்தல் மாதிரி உருவாக்கப்பட்டது. அவரது அணுகுமுறையின் முக்கிய கூறுகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம். வேரா

நியாயப்படுத்துதல் பற்றிய ட்ரெண்ட் கவுன்சில்
1540 வாக்கில் லூதரின் பெயர் ஐரோப்பா முழுவதும் அறியப்பட்டது. இத்தாலியின் மிக உயர்ந்த திருச்சபை வட்டாரங்களில் கூட, அவரது எழுத்துக்கள் பல்வேறு அளவிலான ஒப்புதலுடன் வாசிக்கப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. ஏதாவது செய்ய வேண்டியிருந்தது

நவீன புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வுகளில் நியாயப்படுத்துதல்
பாலின் கருத்துக்களுக்கும் முதல் நூற்றாண்டு யூத மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றி நம் காலத்தில் ஒரு சூடான விவாதம் உள்ளது. E.P. சாண்டர்ஸின் எழுத்துக்களை மையமாகக் கொண்ட நியாயப்படுத்தல். வெளியிடப்பட்ட சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு,

முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு
இந்த அத்தியாயத்தில் அருளின் தன்மை பற்றி முன்னர் விவாதித்ததில், "அருள்" மற்றும் "கருணை" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள நெருங்கிய உறவைக் குறிப்பிட்டோம். அது போல் ஒருவருக்கு அருள் செய்ய கடவுள் கடமைப்பட்டவர் அல்ல

ஹிப்போவின் அகஸ்டின்
அருள் என்பது ஒரு பரிசு, வெகுமதி அல்ல. அகஸ்டினுக்கு இந்தக் கருத்து அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கிருபை ஒரு வெகுமதி என்றால், மக்கள் தங்கள் இரட்சிப்பை நல்ல செயல்களின் விலையில் வாங்கலாம். அவர்கள் தகுதியுடையவர்களாக இருக்கலாம்

ஜீன் கால்வின்
முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டை கால்வின் தனது இறையியல் அமைப்பின் மையமாக ஆக்கினார் என்று பெரும்பாலும் நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், அவரது "அறிவுறுத்தல்களை" கவனமாகப் படித்தால், இது அடிக்கடி மீண்டும் நிராகரிக்கப்படுகிறது

ஆர்த்தடாக்ஸ் புராட்டஸ்டன்டிசம்
ஜான் கால்வின் இந்த வார்த்தையின் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் "அமைப்பு" ஒன்றை உருவாக்கினார் என்று கூற முடியாது. 1559 இன் அவரது அறிவுறுத்தல்களில் வழங்கப்பட்ட கால்வின் மதக் கருத்துக்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவை

ஆர்மினியனிசம்
பகுதியளவு பரிகாரம் என்ற சீர்திருத்தக் கோட்பாட்டை எதிர்த்த ஜேம்ஸ் ஆர்மினியஸ் (1560-1609) என்பவருக்கு அர்மீனியனிசம் பெயரிடப்பட்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்து அனைவருக்காகவும் இறந்தார், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்காக மட்டுமல்ல.

கார்ல் பார்த்
கார்ல் பார்த்தின் இறையியலின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அம்சங்களில் ஒன்று, அது மரபுவழி புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் காலத்தின் இறையியலுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதுதான். இது பார்ட் நடத்தும் தீவிரத்தன்மை

முன்னறிவிப்பு மற்றும் பொருளாதாரம்: வெபரின் ஆய்வறிக்கை
முன்னறிவிப்புக்கு கால்வினிசம் கொடுக்கும் முக்கியத்துவத்தின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான அம்சங்களில் ஒன்று, இந்த முன்னறிவிப்பை நம்பும் மக்களின் பார்வையில் அதன் தாக்கம் ஆகும். கேள்வி குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது

பன்னிரண்டாவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. பெலஜியன் சர்ச்சை சுழன்ற முக்கிய பிரச்சினைகளை சுருக்கமாக விவரிக்கவும். 2. அகஸ்டின் ஏன் அசல் பாவத்தை நம்பினார்? 3. நீங்கள் கருணையின் கருத்தை விளக்குகிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

திருச்சபையின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி
திருச்சபை முன்வைக்கப்படவில்லை முக்கியமான பிரச்சினைஆரம்ப தேவாலயத்திற்கு. கிழக்கு திருச்சபை இந்த பிரச்சனையின் முக்கியத்துவத்திற்கு கவனம் செலுத்தவில்லை. முதல் ஐந்து நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலான கிரேக்க சர்ச் ஃபாதர்கள்

நன்கொடையாளர் சர்ச்சை
இறுதியில், மேற்கத்திய திருச்சபையே திருச்சபையின் இயல்பு மற்றும் சாராம்சத்தில் இறையியல் பிரதிபலிப்புகளுக்கு தொனியை அமைத்தது. கிறித்தவ திருச்சபையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதி, அது சச்சரவுகளால் ஏற்படுகிறது என்பது தெரிகிறது. டி

சீர்திருத்த சர்ச்சை
பதினாறாம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் இயல்பு மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய விவாதங்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. என்ற கோட்பாட்டை சமகால திருச்சபை இழந்துவிட்டது என்று சீர்திருத்தவாதிகள் நம்பினர்

மார்ட்டின் லூதர்
திருச்சபையின் இயல்பு பற்றிய லூதரின் ஆரம்பகாலக் கருத்துக்கள், கடவுளின் வார்த்தையின் மீது அவர் கொண்டிருந்த முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன: கடவுளின் வார்த்தை அனைத்தையும் வெற்றிகொள்கிறது, மேலும் அது கடவுளுக்கு உண்மையான கீழ்ப்படிதலை வென்று சாதிக்கும் இடம் சர்ச் ஆகும். &

ஜீன் கால்வின்
1541 இல் சீர்திருத்தத்திற்கு மிகவும் முக்கியமான ஒரு நிகழ்வு நடந்தது. Regensburg தகராறு தோல்வியில் முடிந்தது. இந்த மாநாடு கத்தோலிக்கர்களிடையே சமரசம் ஏற்படுவதற்கான கடைசி முயற்சியாகும்

தீவிர சீர்திருத்த தேவாலயத்தில் ஒரு பார்வை
செபாஸ்டியன் ஃபிராங்க் மற்றும் மென்னோ சைமன்ஸ் போன்ற தீவிரவாதிகளின் பார்வையில், அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்மாநிலத்துடனான அதன் நெருங்கிய தொடர்பினால் முற்றிலும் சமரசம் செய்யப்பட்டது, இம்பீயின் காலத்திற்கு முந்தையது

தேவாலய அடையாளங்கள்
திருச்சபையின் மையக் கருப்பொருள் திருச்சபையின் நான்கு "அடையாளங்களுடன்" தொடர்புடையது - அதாவது, கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் நான்கு வரையறுக்கும் பண்புகள், கிறிஸ்தவ மதங்களில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன.

பதின்மூன்றாவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. செய் குறுகிய விமர்சனம்நன்கொடையாளர் சர்ச்சை நடந்த சிக்கல்கள். 2. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் என்று எழுதினார் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்மருத்துவமனை போல் தெரிகிறது. ஏன்? 3. கோட்பாடு

புனிதத்தின் வரையறை
கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் திருச்சபையின் கோட்பாட்டில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன என்பதை முந்தைய அத்தியாயத்தில் குறிப்பிட்டோம். சடங்குகளைப் பற்றியும் இதையே கூறலாம். இல்

நன்கொடையாளர் சர்ச்சை: சடங்குகளின் செயல்திறன்
முந்தைய அத்தியாயத்தில், நன்கொடையாளர் சர்ச்சை சுழன்ற சிக்கல்களை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம் ("நன்கொடையாளர் சர்ச்சை" பிரிவில்). தாயுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று

சடங்குகள் அருளை வெளிப்படுத்துகின்றன
நாம் மேலே குறிப்பிட்டது போல, இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் சடங்குகள் அவர்கள் குறிக்கும் கருணையை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் வேர்கள் இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை சென்றுள்ளன; அந்தியோக்கியாவின் இக்னேஷியஸ்

சடங்குகள் நம்பிக்கையை பலப்படுத்துகின்றன
16 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தத்தின் போது சடங்குகளின் பங்கைப் பற்றிய இந்த புரிதல் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, ஏனெனில் விசுவாசத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு வரையறுக்கும் பண்பாக ஃபிடுசியாவின் யோசனைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. இருந்து

சடங்குகள் திருச்சபையில் ஒற்றுமையையும் பக்தியையும் பலப்படுத்துகின்றன
பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தில், தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை தீவிர கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக டெசியஸ் மற்றும் டியோக்லெஷியனின் கீழ் துன்புறுத்தலின் விளைவாக எழுந்த பிளவுகள் காரணமாக. நாம் மேலே பார்த்தது போல், சைப்ரியன்

சடங்குகள் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட தெய்வீக வாக்குறுதிகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன
மீண்டும், இந்த புனிதமான செயல்பாடு முதன்மையாக சீர்திருத்தவாதிகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் தெய்வீக வாக்குறுதிகளுக்கு மனித பிரதிபலிப்பாக நம்பிக்கையை வலியுறுத்தினர். அவர்கள் ஆழமாக அறிந்திருந்தனர்

மாறுதல்
4வது லேட்டரன் கவுன்சிலால் (1215) முறையாக வரையறுக்கப்பட்ட இந்தக் கோட்பாடு, அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தின் மீது உள்ளது, குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டில் "பொருள்" மற்றும் & & இடையே வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்

சகவாழ்வு
இந்த பார்வை, முக்கியமாக மார்ட்டின் லூதருடன் தொடர்புடையது, ஒரே நேரத்தில் ரொட்டி மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடல் இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. நிறுவன மாற்றம் இல்லை; டி போன்ற சாரம்

உண்மையான இல்லாமை: ஒரு நினைவகம்
நற்கருணையின் தன்மை பற்றிய இந்த புரிதல் முக்கியமாக ஸ்விங்லியுடன் தொடர்புடையது. நற்கருணை என்பது "ஒரு தியாகம் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் பாடுகளை நினைவுகூருகிறது." காரணங்களுக்காக நாங்கள் கீழே விவாதிப்போம்,

குழந்தை ஞானஸ்நானம் சர்ச்சை
கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இரண்டாவது முக்கியமான சடங்கு ஞானஸ்நானம் ஆகும். ஒருவேளை ஞானஸ்நானம் தொடர்பான மிக முக்கியமான சர்ச்சையாக இருக்கலாம்

குழந்தை ஞானஸ்நானம் மூல பாவத்தின் குற்றத்தை நீக்குகிறது
இந்த நிலைப்பாடு கார்தேஜின் சைப்ரியனுக்குத் திரும்புகிறது, அவர் குழந்தை ஞானஸ்நானம் பாவச் செயல்கள் மற்றும் அசல் பாவம் இரண்டையும் விட்டுவிடுவதை வழங்குகிறது என்று கூறினார். இறையியல் வரையறையின் இறுதிப் படிகள்

குழந்தை ஞானஸ்நானம் என்பது தேவாலயத்துடன் கடவுள் செய்த உடன்படிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது
பல இறையியலாளர்கள் சடங்குகள் ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான அறிக்கையாக செயல்படுவதாக நம்புவதை நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம். பல புராட்டஸ்டன்ட் எழுத்தாளர்கள் குழந்தை ஞானஸ்நானம் நடைமுறையை நியாயப்படுத்த முயன்றனர்,

குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை
பதினாறாம் நூற்றாண்டில் தீவிர சீர்திருத்தத்தின் எழுச்சி மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் உள்ள பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்கள் குழந்தை ஞானஸ்நானம் என்ற பாரம்பரிய நடைமுறையை நிராகரித்தது. ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்க வேண்டும்

பதினான்காவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. "சாத்திரம் என்பது தெய்வீகத்தின் அடையாளம்." இந்த ஆரம்ப வரையறை ஏன் போதுமானதாக இல்லை? 2. இடைக்கால தேவாலயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஏழு சடங்குகளுக்கு பெயரிடுங்கள். 3. பெயர்

மேற்கத்திய பன்மைத்துவம் மற்றும் மதங்களின் கேள்வி
கிறிஸ்தவ பிரசங்கம்மற்ற மதங்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த நம்பிக்கைகளுடன் போட்டியாக, ஒரு மாறுபட்ட உலகில் எப்போதும் நடந்துள்ளது. யூத மதத்தின் மார்பில் நற்செய்தியின் தோற்றம்; நற்செய்தி பரப்புதல்

அறிவொளி: மதங்கள் இயற்கையின் அசல் மதத்தின் சிதைவு
மதம் என்பது ஆதிகால பகுத்தறிவு உலகக் கண்ணோட்டத்தை சிதைப்பது என்ற எண்ணம் தோன்றியதற்கு அறிவொளி யுகம் சாட்சியாக இருந்தது.

Ludwig Feuerbach: மனித உணர்வுகளின் மறுவடிவமாக மதம்
"கிறிஸ்தவத்தின் சாரம்" (1841) என்ற தனது படைப்பின் முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில், ஃபியூர்பாக் குறிப்பிடுகிறார், "இந்தப் படைப்பின் நோக்கம் மதத்தின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மர்மங்கள் அடிப்படையில் இருப்பதைக் காட்டுவதாகும்.

கார்ல் மார்க்ஸ்: சமூக-பொருளாதார அந்நியப்படுத்தலின் விளைபொருளாக மதம்
1844 ஆம் ஆண்டு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கையெழுத்துப் பிரதிகளில், மார்க்ஸ் ஃபியூர்பாக்கிடமிருந்து தெளிவாகக் கடன் வாங்கப்பட்ட கருத்துகளின் அடிப்படையில் மதத்திற்கான அணுகுமுறையை உருவாக்கினார். மதத்திற்கு உண்மையான சுதந்திரமான இருப்பு இல்லை

சிக்மண்ட் பிராய்ட்: விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் மதம்
ஃபியூர்பாக் மற்றும் மார்க்ஸின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மனோதத்துவ ஆய்வாளர் சிக்மண்ட் பிராய்டின் எழுத்துக்களில் புதிய வாழ்க்கையைக் கண்டன. உண்மையில், "திட்டமிடல்" அல்லது "ஆசை-நிறைவேற்றம்" கோட்பாடு என்று கூறுவது மிகவும் சாத்தியம்.

எமிலி டர்கெய்ம்: மதம் மற்றும் சடங்கு
மத வாழ்வின் அடிப்படை வடிவங்களில் (1912), டர்கெய்ம் பொதுவாக மதத்திற்கும் சமூக நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்ந்தார். இதில் நடைமுறை ஆராய்ச்சி

கார்ல் பார்த் மற்றும் டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர்: மதம் ஒரு மனித கண்டுபிடிப்பு
மற்றொரு முக்கியமான அணுகுமுறையின் தோற்றம் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளது, குறிப்பாக, கார்ல் பார்த்தின் இயங்கியல் இறையியலில். இந்த அணுகுமுறை "மதம்" முற்றிலும் மனித படைப்பு என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது.

கிறிஸ்தவம் மற்றும் பிற மதங்கள்: மூன்று இறையியல் அணுகுமுறைகள்
கிறிஸ்தவம் என்பது பல உலக மதங்களில் ஒன்றாகும். இது மற்ற மதங்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? இந்தக் கேள்வி புதிதல்ல; இது கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும் கேட்கப்பட்டது. என்ற கேள்வி ஆரம்பத்தில் இருந்தது

"குறிப்பிட்ட" அணுகுமுறை
ஹென்ட்ரிக் க்ரீமரின் (1888-1965) எழுத்துக்களில் இந்த நிலைப்பாட்டின் மிகவும் உறுதியான வலியுறுத்தல் காணப்படுகிறது, குறிப்பாக அவரது புத்தகமான தி கிறிஸ்டியன் மெசேஜ் இன் எ நான்-கிறிஸ்தவ உலகில்.

"உள்ளடக்கிய" அணுகுமுறை
இந்த மாதிரியின் மிக முக்கியமான ஆதரவாளர் முன்னணி ஜேசுட் எழுத்தாளர் கார்ல் ரஹ்னர் ஆவார். அவரது இறையியல் ஆய்வுகளின் ஐந்தாவது தொகுதியில், ரஹ்னர் நான்கு ஆய்வறிக்கைகளை உருவாக்குகிறார்

"பன்மைவாத" அணுகுமுறை
மதங்களுக்கான பன்மைத்துவ அணுகுமுறையின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஜான் ஹிக் (பி. 1922). "கடவுள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் பிரபஞ்சம்" (1973) என்ற அவரது படைப்பில், ஹிக் தேவையை வாதிடுகிறார்.

புதிய ஏற்பாடு
இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்வு, மரணம் மற்றும் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக உயிர்த்தெழுதல் மூலம் மனிதகுல வரலாற்றில் புதிதாக ஏதோ ஒன்று நடந்துள்ளது என்ற நம்பிக்கை புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ளது. நம்பிக்கையின் இந்த தீம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, கூட

அகஸ்டின்: இரண்டு நகரங்கள்
புதிய ஏற்பாட்டின் முழுத் தொகுதியின் மிக அடிப்படையான முன்னேற்றங்களில் ஒன்று, அகஸ்டின் ஆஃப் ஹிப்போவின் பேனாவுக்கு சொந்தமானது மற்றும் அவரது ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட் புத்தகத்தில் உள்ளது. இது

இடைக்காலம்: புளோரன்ஸ் ஜோச்சிம் மற்றும் டான்டே அலிகியேரி
அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான வெளிப்புறத்தை வழங்கினார், இது சர்ச் யுகத்தை கிறிஸ்துவின் வருகையை அவரது வருகையிலிருந்து (இரண்டாவது வருகை) பிரிக்கும் சகாப்தமாகக் கண்டது. எனினும், இது இல்லை

அறிவொளி: மூடநம்பிக்கை என எஸ்காடாலஜி
அறிவொளியின் மிகவும் பகுத்தறிவு சூழல், எந்த நிஜ வாழ்க்கை அடித்தளமும் இல்லாத மூடநம்பிக்கை என கடைசி நிகழ்வுகளின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் விமர்சனத்திற்கு வழிவகுத்தது. சிறப்பு விமர்சனம்

எஸ்காடாலஜியின் மறு கண்டுபிடிப்பு
இந்த பார்வை இரண்டு நிகழ்வுகளால் பெரிதும் மதிப்பிழந்தது. முதலாவதாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில், ஜோஹான் வெயிஸ் மற்றும் ஆல்பிரெக்ட் ஸ்வீட்சர் ஆகியோர் பிரசங்கத்தின் அபோகாலிப்டிக் தன்மையை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர்.

டெமிதாலாஜிசேஷன்: ருடால்ஃப் புல்ட்மேன்
புல்ட்மேனின் "டெமிதாலாஜிசேஷன்" என்ற சர்ச்சைக்குரிய அழைப்பு, வரலாற்றின் முடிவு பற்றிய நம்பிக்கைகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. R. பல்ட்மேன் அத்தகைய நம்பிக்கைகள் "கதைகள்" என்று வாதிட்டார்

நம்பிக்கையின் இறையியல்: ஜூர்கன் மோல்ட்மேன்
Jurgen Moltmann இன் தி தியாலஜி ஆஃப் ஹோப் அதன் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு உடனடியாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பதிலைத் தூண்டியது. யூ. மோல்ட்மேன் எரின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பார்வைகளை நம்பியிருக்கிறார்

டிஸ்பென்சேஷனலிசம்
டிஸ்பென்சேஷனலிசம் என்பது நவீன சுவிசேஷ கிறித்தவத்தின் ஒரு போக்கு ஆகும், இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் காலநிலை அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது. இது மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை அடைந்தது.

சுத்திகரிப்பு
"கடைசி விஷயங்கள்" பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க புரிதலுக்கு இடையே உள்ள ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு, சுத்திகரிப்பு பற்றிய கேள்வி. சுத்திகரிப்பு ஒரு இடைநிலை நிலை என்று கருதப்படுகிறது

பதினாறாவது அத்தியாயத்திற்கான கேள்விகள்
1. புதிய ஏற்பாட்டில் பின்வரும் யோசனைகளில் ஒன்று எவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது என்பதை ஆராயுங்கள்: பரலோகம், உயிர்த்தெழுதல், அழியாத வாழ்க்கை. சிம்பொனியின் பயன்பாடு இதற்கு உங்களுக்கு உதவும். 2. எப்படி என்பதை சுருக்கமாக மதிப்பாய்வு செய்யவும்

இறையியல் சொற்களின் அகராதி
இந்த புத்தகத்தை படிக்கும் போது வாசகர் சந்திக்கும் இறையியல் சொற்களின் சுருக்கமான விளக்கம் கீழே உள்ளது. அகஸ்டீனியனிசம் என்பது இரண்டில் பயன்படுத்தப்படும் சொல்

இயேசு பூமிக்கு வந்ததன் தன்மையும் நோக்கமும் பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. இயேசு ஏன் பூமிக்கு வந்தார்? அவர் ஏன் மனித இனத்திற்கு தோன்றினார், நம்மிடையே வாழ்ந்து சிலுவையில் இறந்தார்? கடவுளின் பரலோக குமாரன் ஏன் முழு மனிதனாக மாறும் அளவிற்கு தாழ்த்தப்படுவார்? இந்தக் கேள்விகள் அனைத்திற்கும் ஒரே வாக்கியத்தில் பதிலளிக்க முடியும்: "அவர் தம் ஊழியம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் ஒரு மக்களைத் தம் பெயரால் அழைக்க வந்தார், அதை அவர் தம் சபை என்று அழைப்பார்" (மாற்கு 10:45; லூக்கா 19:10). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் பூமிக்கு வந்ததன் விளைவு சபை. இயேசு உருவாக்குவதாக உறுதியளித்த ஒரே அமைப்பு ஒரு ஆவிக்குரிய உடல் ஆகும், அதை அவர் "தேவாலயம்" (மத். 16:18) என்று அழைத்தார், மேலும் இந்த தேவாலயத்தில் தான் அவர் தனது ஊழியத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். எனவே, கிறிஸ்து பூமியில் தங்கியிருக்கும் போது அவருடைய ஒரே படைப்பு தேவாலயம் என்று கூறலாம். நற்செய்திகளிலிருந்து கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் படிக்கும்போது, ​​​​அவரது ஊழியத்துடன் தொடர்புடைய மூன்று புள்ளிகள் விருப்பமின்றி கவனத்தை ஈர்க்கின்றன: முதலாவதாக, இயேசு தனது தனிப்பட்ட ஊழியத்தின் போது உலகத்திற்கு சுவிசேஷம் செய்யும் பணியை தானே அமைத்துக் கொள்ளவில்லை என்பதை சுவிசேஷங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அப்போஸ்தலரைத் தனக்காகத் தேர்ந்தெடுத்து, உலகம் முழுவதும் பிரசங்கிக்கும்படி அவர்களுக்குக் கட்டளையிடவில்லை; மாறாக, அவர்களுடைய வைராக்கியத்தைக் கூட அடக்கி: “புறஜாதியாருடைய பாதையில் போகாதே, சமாரியன் நகரத்திற்குள் பிரவேசிக்காதே; விசேஷமாக இஸ்ரவேல் வீட்டாரின் காணாமற்போன ஆடுகளிடத்திற்குச் செல்லுங்கள்” (மத்தேயு 10:5, 6). எங்களுக்கு ஆச்சரியமாக, இயேசு தனது ஊழியத்தின் போது, ​​பாலஸ்தீனத்திற்கு மட்டுமே தன்னை மட்டுப்படுத்தினார். ரோமானியப் பேரரசின் பிற நாடுகளுக்கு அவர் சென்றதில்லை. மிகச்சிறிய பிரதேசத்தில் பிரசங்கம் செய்தும் போதித்தும் தன் பணியை நிறைவேற்றினார். இயேசு தம்முடைய பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் போது உலகிற்கு சுவிசேஷம் செய்ய நினைத்திருந்தால், அவர் வித்தியாசமான உத்தி மற்றும் தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தி விஷயங்களை மிகவும் வித்தியாசமாக செய்திருப்பார். இரண்டாவதாக, இயேசுவின் செயல்களும் மரணமும் வரவிருக்கும் ஏதோவொன்றிற்கான ஆயத்தங்கள் என்று சுவிசேஷங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. “மனந்திரும்புங்கள், பரலோகராஜ்யம் சமீபித்திருக்கிறது” (மத்தேயு 4:17) என்று இயேசு அறிவுறுத்தினார். "உம்முடைய ராஜ்யம் வருவதாக" (மத். 6:10i) ஜெபிக்கும்படி அவர் தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களுக்குக் கற்பித்தார். இயேசுவின் அற்புதங்களைக் கண்டு திகைத்துப்போயிருந்த ஜனங்கள், அவரைத் தங்கள் பூமிக்குரிய ராஜாவாக ஆக்கும் யோசனையைச் சுற்றி திரளாமல் இருக்க இயேசு முயற்சித்தார். அவரது 2 திட்டங்களில் மக்கள் தலையிட அவர் அனுமதிக்கவில்லை. ஒரு அற்புதத்தை நிகழ்த்தும் போது, ​​இயேசு சில சமயங்களில் இந்த அற்புதத்தை யாரிடம் செய்தார் என்று கேட்டார் (மத். 8:4).! அவர் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் பயிற்சி அளித்தார், ஆனால் அவர் வெளியேறிய பிறகு அவர்கள் செய்ய வேண்டிய வேலைக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்தினார் (யோவான் 14:19). மூன்றாவதாக, சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் ஊழியத்தை முழுமையற்றதாக உணரும் விதத்தில் சித்தரிக்கின்றன, பிதா அவரை அனுப்பியதை இயேசு செய்தார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு அதிகமான நிகழ்வுகளையும் வெளிப்பாடுகளையும் எதிர்பார்க்கும்படி அப்போஸ்தலர்களிடம் கூறினார். . இயேசு அவர்களிடம், "ஆனால் என் பெயரால் தந்தை அனுப்பும் ஆறுதலாளர், பரிசுத்த ஆவியானவர், எல்லாவற்றையும் உங்களுக்குக் கற்பிப்பார், நான் உங்களுக்குச் சொன்ன அனைத்தையும் உங்களுக்கு நினைவூட்டுவார்." (யோவான் 14:26). அவர் மேலும் கூறினார், “அவர், சத்திய ஆவி, வரும்போது, ​​அவர் உங்களை எல்லா உண்மையிலும் வழிநடத்துவார்; ஏனென்றால், அவர் சுயமாகப் பேசாமல், தாம் கேட்பதையே பேசுவார், எதிர்காலத்தை உங்களுக்கு அறிவிப்பார்” (யோவான் 16:13). உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகும், விண்ணேற்றத்திற்கு சற்று முன்பும், எருசலேமில் காத்திருக்கும்படி இயேசு அப்போஸ்தலர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். மேலும் அவர்கள் ஆற்றலைப் பெற்ற பிறகு, ஜெருசலேமிலிருந்து தொடங்கி எல்லா தேசங்களுக்கும் மனந்திரும்புதலையும் பாவ மன்னிப்பையும் பிரசங்கிக்க வேண்டும் (லூக்கா 24:46-49). அவருடைய இறப்பிற்கு முன்னும் பின்னும் அவருடைய ஊழியத்தின் இந்த தனித்துவமான அம்சங்கள், பூமியில் அவருடைய ஊழியத்தின் நோக்கம், அவருடைய ராஜ்யத்தை, அதாவது சபையை ஸ்தாபிப்பதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் ஒன்று சேர்ப்பதே என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. (மத்தேயு 16:18) இல், இயேசு தம்முடைய பூமிக்குரிய வேலையின் நோக்கத்தை தம் சீடர்களுக்கு அறிவித்தார்: "நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீ பேதுரு, இந்தப் பாறையின் மீது நான் என் தேவாலயத்தைக் கட்டுவேன், நரகத்தின் வாயில்கள் அதை வெல்லாது. ." எனவே, இயேசு நற்செய்தியை அறிவிக்க வரவில்லை; அவர் ஒரு சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க வந்தார். புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களில் ஒன்றான அப்போஸ்தலர், இயேசுவின் ஊழியம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை தேவாலயத்தை நிறுவும் அல்லது ராஜ்யத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான திட்டமிடப்பட்ட நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. சுவிசேஷங்கள் இந்த உண்மையை நேரடியாகப் பறைசாற்றுகின்றன, சட்டங்கள் அதை எடுத்துக்காட்டுகளுடன் உறுதிப்படுத்துகின்றன. நம்முடைய கர்த்தர் விண்ணேற்றத்திற்குப் பத்து நாட்களுக்குப் பிறகு, பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் மீது ஊற்றப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் 2:1-4); இயேசுவின் மரணம், அடக்கம், உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய நற்செய்தி முதன்முறையாகப் பிரசங்கிக்கப்பட்டது; நம்பிக்கை, மனந்திரும்புதல் மற்றும் பாவமன்னிப்புக்கான ஞானஸ்நானம் ஆகியவற்றுடன் இந்த நற்செய்திக்கு பதிலளிக்க மக்கள் அழைக்கப்பட்டனர் (அப்போஸ்தலர் 2:38; லூக்கா 24:46, 47); மேலும் மூவாயிரம் பேர் பிரசங்கிக்கப்பட்ட வார்த்தைக்கு செவிசாய்த்து ஞானஸ்நானம் பெற்று அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர் (அப்போஸ்தலர் 2:41). இவ்வாறு, இயேசுவின் ஊழியத்தின் விளைவாக, பகல் இரவாக மாறும்போது, ​​​​நம் ஆண்டவரின் திருச்சபை பிறந்தது. பின்னர் அப்போஸ்தலர் ஜெருசலேமிலிருந்து யூதேயா மற்றும் சமாரியா மற்றும் ரோமானியப் பேரரசின் எல்லா மூலைகளிலும் தேவாலயம் பரவிய கதையைப் பின்பற்றுகிறது, புனித அன்பின் சுடர் போல. ஒவ்வொரு முறையும் அவர்கள் ஏவப்பட்ட பிரசங்கத்தைக் கேட்கும்போது, ​​மக்கள் அதற்குப் பதிலளித்து, சுவிசேஷத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, தேவாலயத்தில் சேர்த்தனர். மிஷனரிகள் சாலையில் செல்லும் ஒவ்வொரு முறையும், அவர்கள் பூமியின் மேலும் மேலும் மூலைகளிலும் தேவாலயங்களை விட்டுச் சென்றனர். அப்போஸ்தலர் சட்டங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பவுலின் மூன்று மிஷனரி பயணங்களின் விளைவாக, ஜெருசலேமிலிருந்து இல்லிரிகம் வரை உலகம் முழுவதும் தேவாலயங்கள் நிறுவப்பட்டன (ரோமர் 15:19). சட்டங்களை மீண்டும் மீண்டும் படிக்கும்போது, ​​கிறிஸ்துவின் பூமிக்கு வந்ததன் விளைவுதான் தேவாலயம் என்ற அதிர்ச்சியூட்டும் முடிவுக்கு வருகிறீர்கள். அப்போஸ்தலர்களும் மற்ற ஏவப்பட்ட மனிதர்களும் நம்முடைய கர்த்தரைப் போலவே அதே நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தியதாக நடபடிகளில் நாம் காணவில்லை. அவர்கள் பன்னிரண்டு சீடர்களுடன் தங்களைச் சூழ்ந்துகொண்டு, இறைவனைப் போலவே அவர்களுக்குப் பயிற்றுவிக்கவில்லை, அவருடைய வழிமுறைகளை விடாமுயற்சியுடன் பின்பற்றினர். அவர்களின் பிரசங்கம் மற்றும் போதனையின் மூலம், அப்போஸ்தலர்களும் மற்ற ஏவப்பட்ட மனிதர்களும் மக்களை சபைக்குள் கொண்டு வந்தனர். இந்த மதம் மாறியவர்கள் பின்னர் தேவாலயத்தால் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக வளர்க்கப்பட்டனர், அறிவுறுத்தப்பட்டனர், விசுவாசத்தில் பலப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்யவும் சுவிசேஷம் செய்யவும் தயாராக இருந்தனர். இயேசுவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் விளைவாக திருச்சபையின் வாழ்க்கையை நடபடிகள் நமக்குக் காட்டுகின்றன. கிறிஸ்துவில் ஒரு சபையாக, அதாவது அவருடைய ஆவிக்குரிய சரீரமாக எப்படி வாழ்வது என்பதை நிருபங்கள் நமக்குக் காட்டுகின்றன. விசுவாசத்துடனும் கீழ்ப்படிதலுடனும் கிறிஸ்துவிடம் வந்த மக்களுக்காக நிருபங்கள் எழுதப்பட்டன. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய நினைவு இன்னும் புதியதாக இருந்த காலத்தில் அவர்கள் வாழ்ந்தார்கள். ஏவப்பட்ட மனிதர்கள் கிறிஸ்துவை கர்த்தராக மதிக்கவும் அவருடைய தேவாலயமாக மாறுவதன் மூலம் அவருடைய பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மதிக்கவும் கற்பித்தார்கள். ஒவ்வொரு செய்தியிலும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் ஆன்மீக சரீரத்தில் வாழவும் சேவை செய்யவும் அழைப்பு உள்ளது. ஒன்றாகச் சேகரிக்கப்பட்ட செய்திகள், எந்தச் சூழ்நிலையிலும், பல்வேறு இடங்களிலும் கிறிஸ்துவின் தேவாலயமாக எப்படி இருக்க வேண்டும் மற்றும் வாழ வேண்டும் என்பதற்கான 4 கேள்விகளுக்கான "குறிப்பு வழிகாட்டி" ஆகும். பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தை உண்மையில் எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை அவை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. விசுவாசத்துடனும் கீழ்ப்படிதலுடனும் இயேசுவின் சரீரத்தில் பிரவேசிப்பதன் மூலம் நாம் கர்த்தராகிய இயேசுவுக்கு நம்மை ஒப்புக்கொடுக்கிறோம். இந்த நேர்மையான பதிலின் இறுதிச் செயலை கிறிஸ்துவைத் தரித்துக்கொள்வதற்கு பவுல் ஒப்பிடுகிறார் (கலா. 3:27). நிருபங்களின்படி, விசுவாசம், மனந்திரும்புதல் மற்றும் இயேசுவை கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிப்பது ஆகியவற்றுக்கு முந்திய ஞானஸ்நானம் மூலம் அவருடைய உடலில், தேவாலயத்தில் நுழையும் வரை யாரும் இயேசுவுக்கு உட்பட்டவர்களாக கருத முடியாது. தேவாலயமாகிய அவருடைய ஆவிக்குரிய சரீரத்தில் தேவனுடைய குடும்பமாக சேர்ந்து வாழ்ந்து, வழிபடுவதன் மூலம் இயேசுவின் வாழ்வு, மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை நாம் மதிக்கிறோம். பவுல் எழுதினார்: “யூதரோ, புறஜாதியரோ இல்லை; அடிமையும் இல்லை, சுதந்திரமும் இல்லை, ஆணும் பெண்ணும் இல்லை, ஏனெனில் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒன்றே" (கலா. 3:28). "ஒரு சரீரத்தில் நமக்கு பல அவயவங்கள் உள்ளன, ஆனால் எல்லா அவயவங்களுக்கும் ஒரே வேலை இருக்கிறது, எனவே பலராகிய நாமும் ஒன்றே, கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரு சரீரம், ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மற்றொன்று" (ரோமர் 12:4, 5) "... அதனால் உடலில் எந்தப் பிரிவும் இல்லை, மேலும் அனைத்து உறுப்புகளும் சமமாக ஒருவருக்கொருவர் கவனித்துக்கொள்கின்றன. எனவே, ஒரு உறுப்பு துன்பப்பட்டால், அனைத்து உறுப்புகளும் அதனுடன் துன்பப்படுகின்றன; ஒரு அவயவம் மகிமைப்படுத்தப்பட்டால், எல்லா அவயவங்களும் அதைக் கொண்டு சந்தோஷப்படும்” (1 கொரி. 12:25-27). "வாரத்தின் முதல் நாளிலேயே, சீஷர்கள் அப்பம் பிட்கக் கூடியிருந்தபோது, ​​பவுல் ... அவர்களுடன் பேசினார்" (அப். 20:7). புதிய ஏற்பாட்டின் முழு போதனையும் கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் நோக்கம், அவருடைய சந்ததி, தேவாலயம், அவரது ஆவிக்குரிய உடல் என்று உண்மையில் கொதிக்கிறது. சுவிசேஷங்கள் இதைப் பற்றிய வாக்குறுதியாலும், சட்டங்கள் அதன் விளக்கத்தாலும், நிருபங்கள் வாழ்க்கையில் அதைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. புதிய ஏற்பாடு கடவுளின் இரட்சிப்பின் பரிசுத்த வார்த்தையை நமக்குத் தருகிறது என்பது மறுக்க முடியாதது போலவே, கிறிஸ்து மனித வடிவில் பூமிக்கு வந்தார் என்பது மறுக்க முடியாதது, அவருடைய உடலில் நுழையாத எவரும் அதன் முடிவில் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்பதை மறுக்க முடியாது. கிறிஸ்து பூமிக்கு வந்ததற்கான காரணத்தை புரிந்து கொள்ளாத அவர்களின் வாழ்க்கை பயணம். இந்த முடிவு முழு புதிய ஏற்பாட்டின் முக்கிய போதனை!

கிறிஸ்து தனது குறுகிய பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முடிவுக்கு வந்தபோது, ​​"அப்பா, நீங்கள் என்னிடம் கேட்டதை நான் செய்தேன். 5 நீங்கள் என்னிடம் ஒப்படைத்த பணியை நான் நிறைவேற்றிவிட்டேன். ஒரு அரண்மனையில் நீண்ட காலம் வாழ்வதை விட, சுயநல நோக்கங்களுக்காக ஆட்சி செய்வதை விட, கடவுளின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றி, அவருடைய நோக்கங்களை நிறைவேற்ற சில ஆண்டுகள் வாழ்வது சிறந்தது. வாழ்க்கையின் முடிவில், பலரால் மட்டுமே சொல்ல முடிகிறது: “ஆண்டவரே, நீங்கள் என்னை இந்த பூமியில் செல்ல அனுமதித்த ஆண்டுகளில் நான் வாழ்ந்தேன், நான் செய்ய விரும்பியதை மட்டுமே செய்து, நானே நிர்ணயித்த இலக்குகளை மட்டுமே பின்பற்றினேன். ” நம் வாழ்வின் முடிவில், “ஆண்டவரே, நான் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறீர்களோ, என்னிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கிறீர்களோ, அதை நான் வேதத்திலிருந்து கண்டுபிடித்தேன், இந்தப் புனிதப் பணிக்காக என்னை அர்ப்பணித்தேன். பூமியில் உம்மை மகிமைப்படுத்தவும், நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்த திட்டத்தின்படி வாழவும் நான் உண்மையாக முயற்சித்தேன். நான் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் வாழ்ந்தேன்." ஆமென்.

விளாடிமிர் டெக்டியாரேவ்,

இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர், ஒரு முழுமையான தெய்வீக மற்றும் முழு மனித இயல்பைக் கொண்டவர், பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒன்றுபட்டவர், ஆனால் குழப்பம் இல்லாமல், ஒரு நபரில் என்றென்றும் இருக்கிறார் என்று சால்செடோன் கவுன்சிலின் வரையறை கூறுகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்புகளுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மையை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம். தெய்வீக வாழ்வு வாழ்வதற்காக ஒரு நபர் தன்னை எவ்வாறு கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்க முடியும் என்பதற்கு அவர் நமக்கு முன்மாதிரி. அன்றாட வாழ்வில் நாம் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கு அவருடைய வாழ்க்கையும் செயல்களும் நமக்கு ஒரு முன்மாதிரி. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு முற்றிலும் நம்முடையதைப் போன்றது, பாவத்தைத் தவிர. அவர் மனித இயல்பில் தெய்வீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்ததால், அவரைப் போல இருக்க முயற்சி செய்ய அழைக்கப்பட்டுள்ளோம்.

கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் தொடர்பு.

வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், கிறிஸ்து தெய்வீக மற்றும் மனித என்ற இரண்டு தனித்துவமான இயல்புகளைக் கொண்டிருந்தார், அது எந்த வகையிலும் கலக்கவில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். தெய்வீகம் முழுமையாக (100%) தெய்வீகமாக இருந்தது, மேலும் மனித இயல்பு சரியான (100%) மனிதனாக இருந்தது. இது சம்பந்தமாக, கேள்வி எழுகிறது, கிறிஸ்து எப்படி ஒரு மனிதனாக மாறினார், அதே நேரத்தில் அவரது தெய்வீக இயல்பைக் குறைத்து மதிப்பிடவில்லை?

வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், இயேசு கிறிஸ்து, அவதாரத்திற்குப் பிறகு, ஒரே நேரத்தில் கடவுளாகவும் மனிதனாகவும் இருக்க முடியும் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், ஆனால் வெளிப்படையாக அவரால் கடவுளையும் மனிதனையும் ஒரே நேரத்தில் செய்ய முடியாது. பிலிப்பியர் 2:5-11 இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட பகுதியின் அடிப்படையில், கிறிஸ்து தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை எளிதாக்குவதற்காக தனது தெய்வீக பண்புகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு தானாக முன்வந்து மறுத்துவிட்டார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். கடவுளைப் பிரியப்படுத்த விரும்பும் ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கு அவர் நமக்கு முன்மாதிரியாக இருக்க விரும்பினார். இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு, நம்மைப் போலவே, கடவுளைச் சார்ந்திருக்க வேண்டும். ஒரு மனிதனாக, அவரே தந்தையை சார்ந்திருப்பதற்கு சாட்சியமளித்தார், மேலும் அவர் எப்போதும் தந்தையை மகிழ்வித்தார். ஒரு முழுமையான மனித இயல்பைக் கொண்ட கிறிஸ்து, அதே நேரத்தில் அவருடைய தெய்வீக இயல்பைக் குறைத்து மதிப்பிடாமல் இருப்பது எப்படி? பவுல் இதை பிலியன் 2:5-11ல் விளக்குகிறார்.

"[கிறிஸ்து], கடவுளின் வடிவத்தில் இருந்ததால், அதைக் கொள்ளையாகக் கருதவில்லை என்ற உண்மையை இந்தப் பகுதி நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. கடவுளுக்கு சமம்". ஆறாவது வசனத்திலும், வசனத்திலும் உள்ள "உருவம்" என்ற வார்த்தையானது உண்மையான சாரத்தின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு இயற்கையின் தோற்றம் அல்ல. மேலும், இதன் பொருள் சாராம்சம். ஒவ்வொரு இயல்பும் எந்த உருவத்திலும் மாற்றப்படவில்லை (cf. ரோம். 8:29; 2 கொரி. 3:18; கலா. 4:19) அதாவது, கிறிஸ்து "குறைந்த" கடவுளாக மாறவில்லை என்று பவுல் கூறுகிறார் (வ. 6). பிதா மற்றும் பரிசுத்த ஆவி மற்றும் தெய்வீக திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபருக்கு அவதாரத்தின் போது நடந்த அனைத்தும் அவரது தெய்வீகத்தை எந்த வகையிலும் பாதிக்கவில்லை (எபி. 13:8).

பவுல், கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம் எவ்வாறு மனித இயல்புடன் எந்த மோதலும் இல்லாமல் ஒன்றிணைக்க முடியும் என்பதை விளக்குகிறார். கிறிஸ்து "தன்னைத் தாழ்த்தினார்" என்று அவர் எழுதுகிறார் (இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் அழிவு, சிறுமைப்படுத்துதல், ஒத்திவைத்தல், மறுத்தல்). பத்தியின் சூழல் கிறிஸ்துவின் "அவமானம்" அல்லது "பாழாக்குதல்" என்பதன் பொருளை விளக்குகிறது. அவர் "ஒரு வேலைக்காரன் வடிவத்தை எடுத்து" தன்னைத் தாழ்த்தினார். இதன் பொருள் கிறிஸ்து, அவதாரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு முழுமையான மனிதனாக ஆனார், மேலும் நாம் கூறியது போல், இயற்கை மனித வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையையும் கடந்து சென்றார். மனித மற்றும் தெய்வீக இயற்கையின் ஒன்றியமானது இயற்கையின் அத்தியாவசிய பண்புகளை அழிக்கவோ, சிதைக்கவோ அல்லது சிதைக்கவோ இல்லை.

8 ஆம் வசனத்தில், கிறிஸ்துவின் அவமானம் எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பதை பவுல் காட்டுகிறார் - அவர் தன்னைத் தாழ்த்தினார். தன்னைத் தாழ்த்திக்கொள்வதே ஒரு வேலைக்காரனுக்கு, அடிமைக்கு சரியான நிலை. ஆனால் இது கடவுளுக்கு எந்த வகையிலும் சரியான நிலை அல்ல. கடவுள் யாருக்கும் முன்பாக தன்னைத் தாழ்த்துவதில்லை, அதாவது யாருக்கும் கீழ்ப்படிவதில்லை, இல்லையெனில் அவர் கடவுளாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார். கிறிஸ்து, தம்மைத்தாமே தாழ்த்தி நம்மை இரட்சிக்க, யாருக்கும் அடிபணியாத தம்முடைய தெய்வீக இயல்பில், தன்னைத் தாழ்த்திக்கொள்ளும் திறனுள்ள மனித இயல்பைச் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது. மேலும், மனித இயல்பு தன்னைத் தாழ்த்துவது மட்டுமல்லாமல், எல்லா நேரத்திலும் கடவுளுக்கு முன்பாக தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவின் மனத்தாழ்மை கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில் அன்றாட வாழ்வில் வெளிப்பட்டது. இந்த கீழ்ப்படிதல் நமது இரட்சிப்பின் விளைவாக இருந்தது (எபி. 5:7-9).

இரண்டு இயல்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், இயேசு கிறிஸ்து இரண்டு வெவ்வேறு விருப்பங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் இது எதிர் விருப்பங்களைக் குறிக்காது. கிறிஸ்து துன்பப்படுவதற்கு முன் கெத்செமனே தோட்டத்தில் ஜெபித்தபோது, ​​"அப்பா, என் (மனித) சித்தம் அல்ல, ஆனால் உமது (தெய்வீக) செய்யப்படும்" (லூக்கா 22:42) என்று கூறினார். அதாவது, கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம் வந்த போதிலும், தெய்வீக சித்தத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தது தியாகி. மேலும், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு கணமும், கிறிஸ்து பிதாவை முழுமையாக சார்ந்திருப்பதை நிரூபித்தார். அவர் தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மிகவும் வசதியாகவும் வசதியாகவும் மாற்ற தனது தெய்வீக திறன்களைப் பயன்படுத்தவில்லை. ஏன் அப்படிச் சொல்லலாம்? ஏனென்றால் அவரே அதைப் பற்றி பேசினார் (மத்தேயு 4:3-4). அவர் தனது சொந்த முயற்சியில் செயல்படவில்லை (யோவான் 5:19, 30). இயேசுவின் "உணவு" அவருடைய பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்வதாக இருந்தது (யோவான் 4:34). அவர் எப்போதும் பிதாவைப் பிரியப்படுத்தினார் (யோவான் 5:30). அவருடைய மகிமை கூட பிதாவின் மகிமையாக இருந்தது (யோவான் 8:54). கிறிஸ்து தனது உள்ளார்ந்த தெய்வீக இயல்பிலிருந்தும் தனது சொந்த மகிமைக்காகவும் ஒரு கணம் கூட செயல்பட்டிருந்தால், அவர் நமக்கு முன்மாதிரியாக இருந்திருக்க முடியாது. ஆனால் அவர் தானாக முன்வந்து "100% மனிதனாக" இருப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார் மற்றும் அவரது "100% தெய்வீக இயல்பை" தனது சொந்த நலனுக்காக பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்கிறார்.

இயேசு கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதன்.

இன்றும் இயேசு கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதர் என்ற சத்தியத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோமா? அவர் மகிமையில் பரலோகத்திற்கு ஏறிய பிறகு அவரது மனித இயல்பு மறைந்துவிடவில்லை. அவர் இன்னும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட, உயிர்த்தெழுந்த உடலைக் கொண்டிருக்கிறார், அதில் அவர் தனது தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவார். நாம் பெறப்போவது போன்ற மகிமைப்படுத்தப்பட்ட சரீரத்தைக் கொண்டிருப்பதால் (பிலி. 3:20-21), கிறிஸ்து கடவுளாகவே இருக்கிறார் (அப். 7:55-56; வெளி. 1:13; 22:16). இந்த உண்மை அப்போஸ்தலர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது (அப் 2:22; 17:31). பெந்தெகொஸ்தே நாளில், பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் மீது இறங்கியபோது, ​​பேதுரு கிறிஸ்துவைப் பற்றி பிரசங்கிக்கிறார். நம்பாத ஆயிரக்கணக்கான யூதர்கள் முன்னிலையில், அவர்கள் கடவுளை சிலுவையில் அறைந்தார்கள் என்பதை அவர் வலியுறுத்த வேண்டும். ஆனால் பேதுரு ஒரு மனிதனைப் பற்றி, அதாவது ஒரு மனிதனைப் பற்றி பேசுகிறார் (அப் 2:22). அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை நிராகரிக்கவில்லை. அவர் அதை முந்தைய வசனத்தில் (அப்போஸ்தலர் 2:21) உறுதிப்படுத்துகிறார், அங்கு அவர் ஜோயல் தீர்க்கதரிசி (யோவேல் 2:32) மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் இந்த பிரசங்கத்தின் பிற பகுதிகளிலும், பாவிகள் இரட்சிப்புக்காக அழைக்க வேண்டிய இயேசுவை இறைவனாக முன்வைக்கிறார். (அப்போஸ்தலர் 2:33-34, 36, 38-39). இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய முழு உண்மை இதுவல்ல என்றாலும், கிறிஸ்து ஒரு மனிதர், உண்மையான மனிதர் என்பதை பேதுரு உணர்ந்தார். ஒரு நபர் தன்னை எவ்வாறு கடவுளுக்கு சமர்ப்பிக்க முடியும் என்பதற்கும், கடவுள் தன்னில் குடியிருந்து அவருடன் தங்கும்போது ஒரு நபர் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதற்கும் கிறிஸ்து ஒரு உதாரணம் என்பதை அவர் உணர்ந்தார் (அப். 10:38).

கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் ஐக்கியத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவம்.

கிறிஸ்துவின் ஒரு நபரில் இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றிணைவது அவசியம், எனவே முதலில், கிறிஸ்து கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் உண்மையான மற்றும் ஒரே மத்தியஸ்தராக இருக்க முடியும் (2 தீமோ. 2:5). இந்த பத்தியில், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை வலியுறுத்துகிறார். இரண்டாவதாக, அவரது இரட்டை இயல்பு அவரை கடவுள் மற்றும் மனிதன் ஆகிய இருவருடனும் நெருங்கிய உறவைப் பெற அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் அவர் கடவுளுக்கு சமமானவர், அதே நேரத்தில் மனித இயல்பைக் கொண்டிருப்பது மனித இனத்தின் ஒரு அங்கமாகும் (எபி. 2:17-18 ; 4:14-15). மூன்றாவதாக, கிறிஸ்துவின் இரட்டை இயல்பு அவரை கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் சமரசத்தின் பாதையை வழங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது: ஒரு மனிதனாக, அவர் மக்களுக்காக பரிகாரம் செய்தார், கடவுளாக, அவருடைய இரட்சிப்பு வரம்பற்ற வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒருவர் சொன்னார், "இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் இல்லையென்றால், அவர் இரட்சகராக ஆகியிருக்க முடியாது. ஆனால், கடவுளாக இருந்ததால், இயேசு கிறிஸ்து நம் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் மனிதனாக இறந்தபோதுதான் இரட்சகரானார்."

விளாடிமிர் டெக்டியாரேவ்,

கிறிஸ்டியன் தியாலஜியின் அடிப்படைகள், ஜபோரோஷியே பைபிள் கல்லூரி மற்றும் (DMin ஆய்வுக் கட்டுரை) Zaporozhye 2007