கோவில் கட்டிடக்கலை பாணிகள். நவீன கோவில் கட்டிடக்கலை

கதீட்ரல்கள், கோவில்கள், அரண்மனைகள்! தேவாலயங்கள் மற்றும் கோவில்களின் அழகிய கட்டிடக்கலை!

தேவாலயங்கள் மற்றும் கோவில்களின் அழகிய கட்டிடக்கலை!

"பெரெடெல்கினோவில் உள்ள புனித இளவரசர் இகோர் செர்னிகோவின் தேவாலயம்."

பெரெடெல்கினோவில் உள்ள உருமாற்ற தேவாலயம்

நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் மொசைஸ்கி

விளாடிமிர் பிராந்தியத்தின் கோரோகோவெட்ஸ் நகரில் உள்ள ஷோரின் நாட்டு தோட்டம். இது 1902 இல் கட்டப்பட்டது. இப்போது இந்த வீடு ஒரு நாட்டுப்புற கலை மையமாக உள்ளது.

செயின்ட் விளாடிமிர் கதீட்ரல்.

புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசர் விளாடிமிர் நினைவாக விளாடிமிர் கதீட்ரலை உருவாக்கும் யோசனை மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட் அம்ஃபிடெட்ராவ் என்பவருக்கு சொந்தமானது, பணி அலெக்சாண்டர் பெரெட்டியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, புனித விளாடிமிர் நாளில் கதீட்ரல் போடப்பட்டது. ஜூலை 15, 1862 இல், 1882 இல் கட்டிடக் கலைஞர் விளாடிமிர் நிகோலேவ் மூலம் கட்டுமானம் முடிக்கப்பட்டது.

விளாடிமிர் கதீட்ரல் சிறந்த கலாச்சார முக்கியத்துவத்தின் நினைவுச்சின்னமாக புகழ் பெற்றது: வி.எம். வாஸ்னெட்சோவ், எம்.ஏ. வ்ரூபெல், எம்.வி. நெஸ்டெரோவ், பி.ஏ. ஸ்வெடோம்ஸ்கி மற்றும் வி.ஏ. கோட்டார்பின்ஸ்கி மற்றும் வி. கோவில் ஓவியத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு V. M. வாஸ்நெட்சோவ் என்பவருக்கு சொந்தமானது. விளாடிமிர் கதீட்ரலின் புனிதமான பிரதிஷ்டை ஆகஸ்ட் 20, 1896 அன்று பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் மற்றும் பேரரசி அலெக்ஸாண்ட்ரா ஃபெடோரோவ்னா முன்னிலையில் நடந்தது.

நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்.

அவர்களுக்கு கோவில். செயின்ட் சிரில் மற்றும் செயின்ட் மெத்தோடியஸ்"

போலந்தின் பைலா போட்லாஸ்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம். இது 1985-1989 காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டது.

கிரெம்ளினில் உள்ள புனித மைக்கேல் தேவதூதர் (ஆர்க்காங்கல் கதீட்ரல்) கதீட்ரல் பெரிய இளவரசர்கள் மற்றும் ரஷ்ய ஜார்களின் கல்லறையாக இருந்தது. பழைய நாட்களில் இது "செயின்ட்" என்று அழைக்கப்பட்டது. சதுக்கத்தில் மைக்கேல். 1247-1248 இல் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் சகோதரர் மிகைல் கோரோபிரிட்டின் குறுகிய ஆட்சியின் போது, ​​கிரெம்ளினில் முதல் மரத்தாலான ஆர்க்காங்கல் கதீட்ரல் தற்போதைய இடத்தில் எழுந்தது. புராணத்தின் படி, இது மாஸ்கோவில் இரண்டாவது தேவாலயம். லிதுவேனியர்களுடனான மோதலில் 1248 இல் இறந்த கோரோபிரிட், விளாடிமிரில் உள்ள அனுமான கதீட்ரலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலின் பரலோக வாயில்களின் பாதுகாவலரின் மாஸ்கோ கோயில் மாஸ்கோ இளவரசர்களின் சுதேச கல்லறையாக மாற விதிக்கப்பட்டது. மாஸ்கோ இளவரசர்கள் டேனியலின் வம்சத்தின் நிறுவனர் மிகைல் கோரோபிரிட்டின் மருமகன் இந்த கதீட்ரலின் தெற்கு சுவருக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. டேனிலின் மகன் யூரி அதே கதீட்ரலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
1333 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவின் டேனியலின் மற்றொரு மகன், இவான் கலிதா, ரஷ்யாவை பசியிலிருந்து விடுவித்ததற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில், தனது சபதத்தின்படி ஒரு புதிய கல் தேவாலயத்தை கட்டினார். தற்போதுள்ள கதீட்ரல் 1505-1508 இல் கட்டப்பட்டது. XIV நூற்றாண்டின் பழைய கதீட்ரல் தளத்தில் இத்தாலிய கட்டிடக் கலைஞர் அலெவிஸ் தி நியூ வழிகாட்டுதலின் கீழ் மற்றும் நவம்பர் 8, 1508 அன்று பெருநகர சைமன் அவர்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.
இந்த கோவிலில் ஐந்து குவிமாடங்கள், ஆறு தூண்கள், ஐந்து அப்செஸ்கள், எட்டு இடைகழிகள் உள்ளன, அதிலிருந்து மேற்குப் பகுதியில் ஒரு சுவரால் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய அறை (இரண்டாம் அடுக்கில் அரச குடும்பத்தின் பெண்களுக்கான பாடகர் குழுக்கள் உள்ளன). செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது, வெள்ளைக் கல்லால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. சுவர்களின் செயலாக்கத்தில், இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் கட்டிடக்கலையின் கருக்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன (காய்கறி மூலதனங்களைக் கொண்ட ஆர்டர் பைலஸ்டர்கள், ஜகோமாராவில் "ஷெல்ஸ்", பல சுயவிவர கார்னிஸ்கள்). ஆரம்பத்தில், கோவிலின் குவிமாடங்கள் கருப்பு-மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, சுவர்கள் சிவப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் விவரங்கள் வெள்ளை நிறமாக இருந்தன.உட்புறத்தில் 1652-66 வரையிலான சுவரோவியங்கள் உள்ளன. ; 1953-55 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது) , XVII-XIX நூற்றாண்டுகளின் மரத்தால் செய்யப்பட்ட கில்டட் ஐகானோஸ்டாசிஸ். (உயரம் 13 மீ) 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சின்னங்கள், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சரவிளக்கு.கதீட்ரலில் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஓவியங்களும், 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சின்னங்களைக் கொண்ட மரச் சின்னங்களும் உள்ளன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் சுவரோவியங்கள் 1652-1666 ஆம் ஆண்டில் பழைய நகல் புத்தகங்களின்படி, ஆயுதக் களஞ்சியத்தின் ஐகான் ஓவியர்களால் (யாகோவ் கசானெட்ஸ், ஸ்டீபன் ரியாசனெட்ஸ், ஜோசப் விளாடிமிரோவ்) மீண்டும் வரையப்பட்டன.

"Orekhovo-Zuevo - ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல்"

கொலோமென்ஸ்கோய் கிராமத்தில் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் அரண்மனை

மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள கொலோமென்ஸ்கோய் என்ற பண்டைய கிராமம் ரஷ்ய இறையாண்மைகளின் பிற ஆணாதிக்க உடைமைகளில் தனித்து நின்றது - கிராண்ட் டகல் மற்றும் அரச நாட்டு குடியிருப்புகள் இங்கு அமைந்துள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் மர அரண்மனை (ஆட்சி 1645-1676)
ரோமானோவ் வம்சத்தைச் சேர்ந்த முதல் ஜாரின் மகன், மிகைல் ஃபெடோரோவிச், அலெக்ஸி மிகைலோவிச், அரியணையில் ஏறி, மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் கட்டப்பட்டு, படிப்படியாக மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள தனது தந்தையின் குடியிருப்பை விரிவுபடுத்தினார், இது அவரது குடும்பத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. அவர் அடிக்கடி கொலோமென்ஸ்கோய்க்கு விஜயம் செய்தார், அதன் அருகே பால்கன்ரியில் ஈடுபட்டார் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ விழாக்களை இங்கு நடத்தினார்.
1660 களில் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் கொலோம்னா இல்லத்தில் பெரிய அளவிலான மாற்றங்களை உருவாக்கினார். பிரார்த்தனை சேவையுடன் தொடங்கிய புதிய அரண்மனையின் அடிக்கல் நாட்டும் விழா, மே 2-3, 1667 அன்று நடந்தது. வரைபடங்களின்படி அரண்மனை மரத்தால் கட்டப்பட்டது, வேலை தச்சர்களின் கலைகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. வில்வித்தையின் தலைவர் இவான் மிகைலோவ் மற்றும் தச்சர் தலைவர் செமியோன் பெட்ரோவ் ஆகியோரின் தலைமையில். 1667 இன் குளிர்காலம் முதல் 1668 வசந்த காலம் வரை, செதுக்கல்கள் செய்யப்பட்டன, 1668 இல் கதவுகள் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் அரண்மனையை ஓவியம் வரைவதற்கு வண்ணப்பூச்சுகள் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் 1669 கோடை காலத்தில் முக்கிய ஐகான் மற்றும் ஓவியம் வேலைகள் முடிக்கப்பட்டன. 1670 கறுப்பர்களின் வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும், செதுக்கப்பட்ட இரும்பு கைவினைஞர்கள் மற்றும் பூட்டு தொழிலாளிகள் ஏற்கனவே அரண்மனையில் வேலை செய்தனர். அரண்மனையை ஆய்வு செய்த பின்னர், 1670-1671 இல் செய்யப்பட்ட அழகிய படங்களைச் சேர்க்க ஜார் உத்தரவிட்டார். இறையாண்மை பணியின் முன்னேற்றத்தை உன்னிப்பாகப் பின்தொடர்ந்தார், முழு கட்டுமானத்தின் போதும் அவர் அடிக்கடி கொலோமென்ஸ்கோய்க்கு வந்து ஒரு நாள் தங்கினார். வேலையின் இறுதி நிறைவு 1673 இலையுதிர்காலத்தில் நடந்தது. 1672/1673 குளிர்காலத்தில், அரண்மனை தேசபக்தர் பிதிரிம் மூலம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது; விழாவில், போலோட்ஸ்கின் ஹீரோமோங்க் சிமியோன் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு "வாழ்த்து" வழங்கினார்.
கொலோம்னா அரண்மனை ஒரு சமச்சீரற்ற அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சுயாதீனமான மற்றும் வெவ்வேறு அளவிலான செல்களைக் கொண்டிருந்தது, அதன் அளவு மற்றும் வடிவமைப்பு குடும்ப வாழ்க்கை முறையின் படிநிலை மரபுகளுக்கு ஒத்திருந்தது. கூண்டுகள் பத்திகள் மற்றும் பத்திகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டன. இந்த வளாகம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: ஆண் பகுதி, இதில் ஜார் மற்றும் இளவரசர்களின் அறைகள் மற்றும் முன் நுழைவு, மற்றும் பெண் பகுதி, ராணி மற்றும் இளவரசிகளின் அறைகளைக் கொண்டது. மொத்தத்தில், அரண்மனை வெவ்வேறு உயரங்களில் 26 கோபுரங்களைக் கொண்டிருந்தது - இரண்டு முதல் நான்கு தளங்கள். இரண்டாவது மாடியில் உள்ள அறைகளே முக்கிய குடியிருப்புகளாக இருந்தன. மொத்தத்தில், அரண்மனையில் 270 அறைகள் இருந்தன, அவை 3000 ஜன்னல்களால் ஒளிரும். கொலோம்னா அரண்மனையை அலங்கரிக்கும் போது, ​​ரஷ்ய மரக் கட்டிடக்கலையில் முதன்முறையாக, செதுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் பலகைகளைப் பின்பற்றும் கல் பயன்படுத்தப்பட்டது. முகப்புகள் மற்றும் உட்புறங்களின் தீர்வில், சமச்சீர் கொள்கை தீவிரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது.
கொலோமென்ஸ்கோயில் பெரிய அளவிலான வேலையின் விளைவாக, ஒரு சிக்கலான வளாகம் உருவாக்கப்பட்டது, இது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் "அறிவொளி" 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்கள் இருவரின் கற்பனையையும் உலுக்கியது. அரண்மனை மிகவும் அலங்காரமாக இருந்தது: முகப்புகள் சிக்கலான கட்டிடங்கள், பல வண்ண செதுக்கப்பட்ட விவரங்கள், உருவ அமைப்புகளுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டன மற்றும் நேர்த்தியான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன.
1672-1675 இல். ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் வழக்கமாக கொலோமென்ஸ்காய்க்கு பயணம் செய்தனர்; இராஜதந்திர வரவேற்புகள் பெரும்பாலும் அரண்மனையில் நடைபெற்றன. புதிய இறையாண்மை ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச் (ஆட்சி 1676-1682) அரண்மனையின் புனரமைப்பை மேற்கொண்டார். மே 8, 1681 இல், பாழடைந்த தொட்டிக்கு பதிலாக, பாயர் பி.வி. ஷெரெமெட்டேவின் விவசாயியான தச்சர் செமியோன் டிமென்டிவ், ஒரு பெரிய சாப்பாட்டு அறையின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார். இந்த கட்டிடத்தின் இறுதி தோற்றம் பல்வேறு வேலைப்பாடுகள் மற்றும் ஓவியங்களில் கைப்பற்றப்பட்டது.
ரஷ்யாவின் அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களும் கொலோம்னா அரண்மனையை காதலித்தனர். 1682-1696 இல். இதை ஜார்ஸ் பீட்டர் மற்றும் இவான் மற்றும் இளவரசி சோபியா அலெக்ஸீவ்னா ஆகியோர் பார்வையிட்டனர். மற்றவர்களை விட அடிக்கடி, பீட்டர் மற்றும் அவரது தாயார் சாரினா நடால்யா கிரிலோவ்னா இங்கு இருந்தனர். பீட்டர் I இன் கீழ், அரண்மனையின் கீழ் ஒரு புதிய அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது.
XVIII நூற்றாண்டு முழுவதும். அரண்மனையை காப்பாற்ற முயற்சித்த போதிலும் படிப்படியாக சிதைந்து இடிந்து விழுந்தது. 1767 ஆம் ஆண்டில், பேரரசி கேத்தரின் II ஆணைப்படி, அரண்மனையை அகற்றுவது தொடங்கியது, இது சுமார் 1770 வரை தொடர்ந்தது. அகற்றும் போது, ​​​​அரண்மனையின் விரிவான திட்டங்கள் வரையப்பட்டன, அவை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சரக்குகளுடன் சேர்ந்து. மற்றும் காட்சி பொருட்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் இந்த குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னத்தின் முழுமையான படத்தை கொடுக்கின்றன.
இப்போது அரண்மனை பழைய ஓவியங்கள் மற்றும் படங்களின்படி புதிய இடத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் தேவாலயம்

அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் தேவாலயம் 1892 இல் கட்டப்பட்டது. கட்டிடக் கலைஞர் போஸ்டீவ் என்.ஐ. இது செங்கல் வேலை மற்றும் நேர்த்தியான அலங்காரத்தின் முழுமையால் வேறுபடுகிறது. யாரோஸ்லாவ்ல்.
ஆண்ட்ரூ கதீட்ரல் - செயலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கதீட்ரல்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள வாசிலியெவ்ஸ்கி தீவில், போல்ஷோய் ப்ரோஸ்பெக்ட் மற்றும் 6 வது வரியின் குறுக்குவெட்டில் நின்று, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னம். 1729 ஆம் ஆண்டில், கட்டிடக் கலைஞர் ஜே. ட்ரெஸினியால் 1729 மற்றும் 1731 க்கு இடையில் கட்டப்பட்ட ஒரு மர தேவாலயத்தின் இடுதல் நடந்தது. 1744 இல் செயின்ட் ஆண்ட்ரூ தேவாலயம் ஒரு கதீட்ரல் என மறுபெயரிடப்பட்டது. 1761 ஆம் ஆண்டில், மரத்தாலான செயின்ட் ஆண்ட்ரூ கதீட்ரல் மின்னல் தாக்குதலின் விளைவாக தரையில் எரிந்தது.

நெலாஸ்கோ கிராமத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் அனுமானத்தின் தேவாலயம். 1696 இல் கட்டப்பட்டது.

குஸ்கோவோவில் உள்ள அனைத்து இரக்கமுள்ள இரட்சகரின் தேவாலயம் - ஷெரெமெட்டேவ் குடும்பத்தின் முன்னாள் வீட்டு தேவாலயம், இது நேர்மையான மரங்களின் தோற்றத்தின் தேவாலயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. உயிர் கொடுக்கும் சிலுவைஇறைவன். தற்போது, ​​இது குஸ்கோவோ தோட்டத்தின் கட்டடக்கலை மற்றும் கலைக் குழுமத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, முதல் முறையாக, குஸ்கோவோ 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஏற்கனவே ஷெரெமெட்டேவ்களின் உடைமையாக இருந்தது, அதன் குடும்பம் ரஷ்யாவில் மிகவும் உன்னதமான குடும்பங்களில் ஒன்றாகும். . முதல் வீடு மர தேவாலயம் 1624 முதல் அறியப்படுகிறது; பாயார் நீதிமன்றம் மற்றும் செர்ஃப்களின் முற்றங்களும் இங்கு அமைந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், 1646 ஆம் ஆண்டில், ஃபியோடர் இவனோவிச் ஷெரெமெட்டியேவ் அண்டை கிராமமான வெஷ்னியாகோவோவில் ஒரு பெரிய கூடாரம் கொண்ட அனுமான தேவாலயத்தைக் கட்டினார். ஐரோப்பா. புராணத்தின் படி, போப் அவருக்கு உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் ஒரு துகள் கொண்ட தங்க சிலுவையைக் கொடுத்தார். இந்த ஆலயம் அவரது மகன் கவுண்ட் பியோட்டர் போரிசோவிச் ஷெரெமெட்யேவ் என்பவருக்குச் சென்றது.பியோட்டர் போரிசோவிச், தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு குஸ்கோவோ தோட்டத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றதால், ஆடம்பரமும் செல்வமும் கொண்ட அனைவரையும் ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில் அதை மறுகட்டமைக்க முடிவு செய்தார். கட்டுமானம் 1737 இல் விறைப்புத்தன்மையுடன் தொடங்கியது புதிய தேவாலயம். தேவாலயத்தின் முக்கிய மற்றும் ஒரே சிம்மாசனம் இறைவனின் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையின் நேர்மையான மரங்களின் தோற்றத்தின் நினைவாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அசல் வடிவம். இது "அனென்ஸ்கி பரோக்" பாணியில் மாஸ்கோவின் அரிய கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, அதாவது அண்ணா அயோனோவ்னாவின் சகாப்தத்தின் பரோக் கட்டிடக்கலை பாணி.

1919 ஆம் ஆண்டில், தோட்டம் மாநில அருங்காட்சியகத்தின் நிலையைப் பெற்றது. தேவாலயத்தின் கட்டிடம் ஒரு அருங்காட்சியக துணை வளாகமாக மாற்றப்பட்டது. அனைத்து இரக்கமுள்ள இரட்சகரின் தேவாலயம் 1991 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

பழைய ரஷ்ய உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல் ஒரு முன்னாள் மர தேவாலயத்தின் தளத்தில் கட்டப்பட்டது, ஸ்டாரயா ருஸ்ஸா நகரத்தின் விளக்கத்திலிருந்து காணலாம். இந்த தேவாலயத்தின் அசல் அடித்தளம் தொலைதூர காலத்திற்கு முந்தையது. இது 1611-1617 இல் இருந்த ஸ்டாரயா ருஸ்ஸா நகரத்தின் ஸ்வீடிஷ் இடிபாடுகளுக்கு முன்பு இருந்தது, மேலும் அழிவின் போது அது பாதுகாப்பாகவும் ஒலியாகவும் இருந்தது. இது எப்போது, ​​​​யாரால் கட்டப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை, 1403 ஆம் ஆண்டில் நோவ்கோரோட் புதிய வணிகர்களால் கட்டப்பட்ட மற்றும் பீட்டர் மற்றும் பால் தேவாலயத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள போரிசோ-க்ளெப்ஸ்கி கதீட்ரலின் ஸ்வீடன்களால் அழிக்கப்பட்ட (1611) பின்னர் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. வடக்குப் பக்கம், அது கதீட்ரலுக்குப் பதிலாக இருந்தது. மரத்தாலான கதீட்ரல் தேவாலயம், பாழடைந்ததால், அகற்றப்பட்டு, அதன் இடத்தில், பாலிஸ்ட் ஆற்றின் வலது கரையிலும், பெரெரிடிட்சா ஆற்றின் முகப்பிலும், தேவாலய வார்டன் மோசஸ் சோம்ரோவ் மின்னோட்டத்தை கட்டினார். கல் கதீட்ரல்பரிந்து பேசுதல் என்ற பெயரில் வடக்குப் பகுதியில் எல்லைகளுடன் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், மற்றும் தெற்கில் இருந்து ஜான் பாப்டிஸ்ட் நேட்டிவிட்டி என்ற பெயரில். கதீட்ரலின் கட்டுமானம் 1692 இல் தொடங்கி 1696 இல் நிறைவடைந்தது. பீட்டர் தி கிரேட் ஆட்சிக்கு இடைகழிகள் புனிதப்படுத்தப்பட்டன (அக்டோபர் 8, 1697 அன்று போக்ரோவ்ஸ்காயா. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் ஜூலை 1, 1708 அன்று புனிதப்படுத்தப்பட்டது).

நெர்லில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன் 1165 இல் கட்டப்பட்டது. 1164 இல் வோல்கா பல்கேரியாவிற்கு எதிரான விளாடிமிர் படைப்பிரிவுகளின் வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்துடன் அதன் கட்டுமானத்தை வரலாற்று ஆதாரங்கள் இணைக்கின்றன. இந்த பிரச்சாரத்தில், இளம் இளவரசர் இசியாஸ்லாவ் இறந்தார். இந்த நிகழ்வுகளின் நினைவாக, ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி போக்ரோவ்ஸ்கி தேவாலயத்தை நிறுவினார். சில அறிக்கைகளின்படி, தோற்கடிக்கப்பட்ட வோல்கா பல்கர்கள் தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்திற்காக வெள்ளைக் கல்லை இழப்பீடாக வழங்கினர். நெர்லில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி இன்டர்செஷன் உலக கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாகும். அவர் ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் "வெள்ளை ஸ்வான்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், மணமகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு அழகு. இந்த சிறிய, நேர்த்தியான கட்டிடம் ஒரு சிறிய மலையில், ஒரு ஆற்றங்கரை புல்வெளியில் கட்டப்பட்டது, அங்கு நெர்ல் கிளைஸ்மாவில் பாய்கிறது. அனைத்து ரஷ்ய கட்டிடக்கலைகளிலும், பல மீறமுடியாத தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கியது, அநேகமாக ஒரு நினைவுச்சின்னம் இல்லை. இந்த அதிசயமான இணக்கமான வெள்ளைக் கல் கோயில், சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்புடன் இயற்கையாக ஒன்றிணைகிறது, இது கல்லில் பதிக்கப்பட்ட கவிதை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

க்ரோன்ஸ்டாட். கடற்படை கதீட்ரல்.

இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல்.

மாஸ்கோவில் உள்ள கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரல் கதீட்ரல் (கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல்) என்பது மோஸ்க்வா ஆற்றின் இடது கரையில் கிரெம்ளினுக்கு அருகிலுள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் கதீட்ரல் ஆகும்.
நெப்போலியன் படையெடுப்பிலிருந்து ரஷ்யாவைக் காப்பாற்றியதற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் அசல் கோயில் அமைக்கப்பட்டது. இது கட்டிடக் கலைஞர் கான்ஸ்டான்டின் டன் என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டது. கட்டுமானம் கிட்டத்தட்ட 44 ஆண்டுகள் நீடித்தது: கோயில் செப்டம்பர் 23, 1839 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் மே 26, 1883 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.
டிசம்பர் 5, 1931 அன்று, கோயில் கட்டிடம் அழிக்கப்பட்டது. இது 1994-1997 இல் அதே இடத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது.

உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தின் சக்திவாய்ந்த தொகுதிகளுக்கு மாறாக, அறியப்படாத எஜமானர்கள் விகிதாச்சாரத்தில் நேர்த்தியான, வியக்கத்தக்க வகையில் நன்கு விகிதாச்சாரத்தில் ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்கினர்: ஒரு நேர்த்தியான இடுப்பு மணி கோபுரம், ஒரு ரெஃபெக்டரி, கோவிலின் மைய ஐந்து குவிமாடம் கொண்ட கன சதுரம் மேல்நோக்கி நீட்டியது, சிறியது. - வடக்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து குவிமாடம் கொண்ட இடைகழிகள்.

அவற்றுக்கான அனைத்து புகைப்படங்களும் விளக்கங்களும் இங்கிருந்து எடுக்கப்பட்டது http://fotki.yandex.ru/tag/%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA % D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0/?p=0&how=வாரம்

http://fotki.yandex.ru/users/gorodilowskaya-galya/view/707894/?page=12

புதிய தொழில்நுட்பங்களை மாஸ்டரிங் செய்து, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள இடத்தை மாற்றுகிறார், அதே நேரத்தில் மதத்தின் பொருள் பண்புகளை நவீனமயமாக்குகிறார் - தேவாலயங்கள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டிடங்கள். இத்தகைய மாற்றங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சூழலையும் பாதிக்கின்றன, அங்கு தேவாலயங்களைக் கட்டும் தேவாலய பாரம்பரியத்தை "நவீனப்படுத்துதல்" என்ற கேள்வி பெருகிய முறையில் எழுப்பப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள், மாறாக, இந்த செயல்முறையை கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர் - மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, வத்திக்கான் அதிகாரப்பூர்வமாக கூறியது: "நவீன கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் அருங்காட்சியகங்களை ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் இறைவனுக்கு சேவை செய்வதை விட வடிவமைப்பிற்கான விருதைப் பெறுவதற்காக கட்டப்பட்டுள்ளன ..." . மேற்கத்திய கட்டிடக் கலைஞர்களின் படைப்புகள் உண்மையில் பல்வேறு தொழில்முறை போட்டிகள் மற்றும் பரிசுகளில் வழங்கப்படுகின்றன, அவற்றில் சில பின்னர் பரவலாக அறியப்பட்டு நகரங்களின் கட்டடக்கலை சின்னங்களாக மாறியது.

நவீனத்துவத்தின் கூறுகள் மற்றும் "எதிர்கால பாணி" - உயர் தொழில்நுட்பத்துடன் கட்டப்பட்ட நவீன கோவில்களின் புகைப்படங்களை நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்குகிறோம்.

அமெரிக்காவின் கலிபோர்னியாவில் உள்ள ஆரஞ்சு கவுண்டியில் உள்ள கார்டன் க்ரோவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் கிரிஸ்டல் கதீட்ரல். இது உயர் தொழில்நுட்ப பாணியின் மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டு, இது வடிவமைப்பில் நேர் கோடுகள் மற்றும் உலோகத்துடன் கண்ணாடியை முக்கிய பொருளாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோவில் 10,000 செவ்வக கண்ணாடித் தொகுதிகளிலிருந்து சிலிகான் பசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் கட்டுமானம், கட்டிடக் கலைஞர்களின் கூற்றுப்படி, முடிந்தவரை நம்பகமானது.

தேவாலயத்தில் ஒரே நேரத்தில் 2900 பாரிஷனர்கள் வரை தங்க முடியும். "கிரிஸ்டல்" கதீட்ரலின் உள்ளே அமைந்துள்ள உறுப்பு உண்மையிலேயே அற்புதமானது. ஐந்து விசைப்பலகைகள் மூலம் இயக்கப்படும், இது உலகின் மிகப்பெரிய உறுப்புகளில் ஒன்றாகும்.

"கிரிஸ்டல்" கதீட்ரலைப் போலவே பல வழிகளில், ஒளியிலிருந்து வெளிச்சம் (eng. கதீட்ரல் ஆஃப் கிறிஸ்ட் தி லைட்) என்பது அமெரிக்காவின் ஓக்லாண்ட் நகரில் உள்ள ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயமாகும். தேவாலயம் உள்ளது கதீட்ரல்ஆக்லாந்து மறைமாவட்டம், அத்துடன் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட முதல் அமெரிக்க கிறிஸ்தவ தேவாலயம். இந்த கோயில் அமெரிக்க பத்திரிகைகளில் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகிறது - குறிப்பிடத்தக்க கட்டுமான செலவுகள் மற்றும் மதகுருமார்களால் பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுற்றியுள்ள தோட்டம் காரணமாக.

ஒளியிலிருந்து ஒளி தேவாலயத்தின் உட்புறம்.

கிறிஸ்ட் தி கிங்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் கதீட்ரல், பொதுவாக லிவர்பூல் மெட்ரோபொலிட்டன் கதீட்ரல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஐக்கிய இராச்சியத்தின் லிவர்பூலில் உள்ள முக்கிய கத்தோலிக்க தேவாலயமாகும். இந்த கட்டிடம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. லிவர்பூலின் பேராயராகவும் பணியாற்றுகிறார் திருச்சபை தேவாலயம்.

டென்மார்க்கில் உள்ள ஹோலி கிராஸ் தேவாலயம் ஒரு குறைந்தபட்ச பாணியில் கட்டிடத்தின் வடிவவியலுடன் ஈர்க்கிறது மற்றும் அதன் இருப்பிடம் - கிட்டத்தட்ட வயலின் நடுவில் உள்ளது.

90 களின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது கத்தோலிக்க திருச்சபைஎவ்ரி (பிரான்ஸ்) நகரில், உயிர்த்தெழுதல் கதீட்ரல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கட்டிடத்தின் கூரையில் அமைந்துள்ள பச்சை புதர்களின் வடிவத்தில் மலர் அலங்காரத்திற்கு கவனம் செலுத்துங்கள்.

ரோமில் உள்ள இரக்கமுள்ள கடவுளின் தேவாலயம் இத்தாலிய தலைநகரின் முக்கிய சமூக மையமாகும். இந்த எதிர்கால கட்டிடம் கட்டிடக்கலை ரீதியாக "புத்துயிர்" செய்வதற்காக தூங்கும் பகுதிகளில் ஒன்றில் சிறப்பாக அமைந்துள்ளது. கட்டுமானப் பொருளாக ப்ரீகாஸ்ட் கான்கிரீட் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஹால்கிரிம்ஸ்கிர்ஜா என்பது ஐஸ்லாந்தின் தலைநகரான ரெய்காவிக் நகரில் உள்ள லூத்தரன் தேவாலயம் ஆகும். இது முழு நாட்டிலும் நான்காவது உயரமான கட்டிடமாகும். இந்த தேவாலயம் 1937 ஆம் ஆண்டில் கட்டிடக் கலைஞர் குட்ஜோன் சாமுவேல்ஸனால் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் கட்டுவதற்கு 38 ஆண்டுகள் ஆனது. கட்டிடக்கலை உலகில் உயர் தொழில்நுட்ப விரிவாக்கத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த கட்டிடம் உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், எங்கள் கருத்துப்படி, கோவிலின் பொதுவான தோற்றமும் அதன் அசாதாரண வடிவமும் நவீனத்துவத்திற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு. இந்த தேவாலயம் ரெய்காவிக்கின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது, இது நகரத்தின் எந்தப் பகுதியிலிருந்தும் தெரியும், மேலும் அதன் மேல் பகுதி ஒரு பார்வை தளமாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கோவில் தலைநகரின் முக்கிய ஈர்ப்புகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது.

பிரெஞ்சு ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கின் மையத்தில் கட்டப்பட்டு வருகிறது நவீன கதீட்ரல், இதுவரை "வேலை செய்யும்" பெயர் கோப்புறை (கோப்புறை) மட்டுமே உள்ளது. தொடர்ச்சியான மடிப்பு வளைவுகளைக் கொண்ட இந்த கட்டிடம் திருமணங்கள் போன்ற கத்தோலிக்க விழாக்களுக்கான இடமாக மிகவும் அசல் தோற்றமளிக்கும்.

உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் செயின்ட் ஜோசப் 1956 இல் சிகாகோவில் (அமெரிக்கா) கட்டப்பட்டது. இது 13 தங்க குவிமாடங்களுக்காக உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது, இது இயேசுவையும் 12 அப்போஸ்தலர்களையும் குறிக்கிறது.

13. டுரினில் (இத்தாலி) "சாண்டோ வோல்டோ" தேவாலயம். புதிய தேவாலய வளாகத்தின் வடிவமைப்பு 1995 டுரின் மாஸ்டர் திட்டத்தில் வழங்கப்பட்ட மாற்றத்திற்கான திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

சான் பிரான்சிஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் மேரிஸ் கதீட்ரல் ஒரு அவாண்ட்-கார்ட் கட்டிடம், ஆனால் உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்கள் இதை "நியாயமான பழமைவாத விருப்பம்" என்று அழைக்கின்றனர்.

மினிமலிஸ்ட் சர்ச் ஆஃப் லைட் 1989 இல் ஜப்பானின் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர் தடாவோ ஆண்டோவால் ஜப்பானின் புறநகர் ஒசாகாவில் அமைதியான குடியிருப்பு பகுதியில் கட்டப்பட்டது. சர்ச் ஆஃப் லைட்டின் உள் இடம் கட்டிடத்தின் சுவர்களில் ஒன்றில் குறுக்கு வடிவ துளையிலிருந்து வரும் ஒளியின் கதிர்களால் பார்வைக்கு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் நகரத்தில் தேவதாசியின் தேவாலயம் உள்ளது. இந்த தேவாலயம் 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கத்தோலிக்கர்களைக் கொண்ட ஒரு பொது மறைமாவட்டத்திற்கு சேவை செய்கிறது. இக்கோயிலில்தான் பேராயர் முக்கிய வழிபாடுகளை நடத்துகிறார்.

லெபனானின் தலைநகரான பெய்ரூட்டில் உள்ள ஹரிசா தேவாலயம். இது 2 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: கடல் மட்டத்திலிருந்து 650 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள புனித கன்னி மேரியின் பதினைந்து டன் வெண்கல சிலை பைசண்டைன் பாணியில் செய்யப்பட்டது. சிலையின் உள்ளே ஒரு சிறிய தேவாலயம் உள்ளது.

கட்டிடம், வடிவம், பொருட்கள் மற்றும் பொதுவான கருத்து அசாதாரணமானது, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் கட்டப்பட்ட சாண்டா மோனிகா கத்தோலிக்க தேவாலயம் ஆகும். மாட்ரிட்டில் (ஸ்பெயின்) இருந்து ஒரு மணிநேரத்தில் கோயில் அமைந்துள்ளது.

எங்கள் மதிப்பாய்வின் முடிவில் - ஆஸ்திரியாவின் பாரம்பரிய மற்றும் பழமைவாத தலைநகரான வியன்னாவில் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறான டிரினிட்டி தேவாலயம். வியன்னாவில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயம் (ஜெர்மன்: Kirche Zur Heiligsten Dreifaltigkeit) வோட்ரூபா கோயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது செயின்ட் ஜார்ஜென்பெர்க் (Sankt Georgenberg) மலையில் அமைந்துள்ளது. 1974 ஆம் ஆண்டு கட்டப்பட்ட இந்த ஆலயம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு சொந்தமானது. பாரம்பரிய தேவாலய வடிவங்களுடன் முழுமையான முரண்பாடு காரணமாக, கட்டிடத்தின் கட்டுமானம், நிச்சயமாக, உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பை சந்தித்தது.

பிடித்திருக்கிறதா? புதுப்பிப்புகளைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள விரும்புகிறீர்களா? எங்கள் குழுசேரவும்

கட்டுமானத்தின் போது நிலவும் கலை பாணிக்கு ஏற்ப கட்டப்பட்ட கத்தோலிக்க தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சின்னங்களுக்கு ஏற்ப கட்டப்பட்டன. இவ்வாறு, ஒவ்வொரு உறுப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்கோயில் யாருக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மரபுவழியின் சில அம்சங்கள் மற்றும் பல விஷயங்களைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் கொண்டுள்ளது.

கோவிலின் சின்னங்கள்

கோவில் வடிவம்

• வடிவில் கோயில்கள் குறுக்குகிறிஸ்துவின் சிலுவை தேவாலயத்தின் அடித்தளம் என்பதற்கான அடையாளமாக கட்டப்பட்டது, சிலுவையால் மனிதகுலம் பிசாசின் சக்தியிலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறது, சிலுவையால் சொர்க்கத்தின் நுழைவாயில் திறக்கப்படுகிறது.
• வடிவில் கோயில்கள் வட்டம், நித்தியத்தின் அடையாளமாக, அவர்கள் சர்ச்சின் இருப்பு முடிவிலி, அதன் அழியாத தன்மை பற்றி பேசுகிறார்கள்.
• வடிவில் கோயில்கள் எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரம்அடையாளப்படுத்துகின்றன பெத்லகேமின் நட்சத்திரம் கிறிஸ்து பிறந்த இடத்திற்கு மந்திரவாதிகளை வழிநடத்தியவர். இந்த வழியில், தேவாலயம் மனித வாழ்க்கையில் வழிகாட்டியாக அதன் பங்கிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.
• வடிவில் கோயில்கள் கப்பல்- மிகவும் பழமையான கோயில்கள், தேவாலயம், ஒரு கப்பலைப் போல, உலக வழிசெலுத்தலின் பேரழிவு அலைகளிலிருந்து விசுவாசிகளைக் காப்பாற்றி கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது என்ற கருத்தை அடையாளப்பூர்வமாக வெளிப்படுத்துகிறது.

• கூட இருந்தன கலப்பு வகைகள்கோயில்கள், மேலே பெயரிடப்பட்ட வடிவங்களை இணைக்கிறது.

அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் கட்டிடங்களும் எப்போதும் குவிமாடங்களுடன் முடிவடைகின்றன, இது ஆன்மீக வானத்தை குறிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் மீட்பு வெற்றியின் அடையாளமாக குவிமாடங்கள் சிலுவைகளால் முடிசூட்டப்படுகின்றன. கோவிலின் மேல் கட்டப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவை எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, சில சமயங்களில் அதன் அடிவாரத்தில் ஒரு பிறை நிலவு உள்ளது, அதற்கு பல குறியீட்டு அர்த்தங்கள் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் இரட்சிப்புக்கான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் நங்கூரம். சிலுவையின் எட்டு முனைகள் மனிதகுல வரலாற்றில் எட்டு முக்கிய காலங்களைக் குறிக்கிறது, அங்கு எட்டாவது உள்ளது எதிர்கால வாழ்க்கை.

குவிமாடங்களின் எண்ணிக்கை

கோவில் கட்டிடத்தில் உள்ள பல்வேறு எண்ணிக்கையிலான குவிமாடங்கள் அல்லது குவிமாடங்கள், அவை யாருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

• ஒற்றைக் கோயில்:குவிமாடம் கடவுளின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, படைப்பின் முழுமை.
• இரட்டை கோவில்:இரண்டு குவிமாடங்கள் கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன, படைப்பின் இரண்டு பகுதிகள் (தேவதை மற்றும் மனித).
• மூன்று குவிமாடம் கொண்ட கோவில்:மூன்று குவிமாடங்கள் புனித திரித்துவத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன.
• நான்கு குவிமாடம் கொண்ட கோவில்:நான்கு குவிமாடங்கள் நான்கு சுவிசேஷங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன, நான்கு கார்டினல் திசைகள்.
• ஐந்து குவிமாடம் கொண்ட கோவில்:ஐந்து குவிமாடங்கள், அவற்றில் ஒன்று மற்றவற்றை விட உயர்ந்து, இயேசு கிறிஸ்துவையும் நான்கு சுவிசேஷகர்களையும் குறிக்கிறது.
• ஏழு தலை கோவில்:ஏழு குவிமாடங்கள் ஏழு அடையாளங்கள் தேவாலயத்தின் சடங்குகள், ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், ஏழு நற்குணங்கள்.
• ஒன்பது கோவில்:ஒன்பது குவிமாடங்கள் அடையாளப்படுத்துகின்றன தேவதூதர்களின் ஒன்பது கட்டளைகள்.
• பதின்மூன்று தலை கோவில்:பதின்மூன்று குவிமாடங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவையும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களையும் அடையாளப்படுத்துகின்றன.

குவிமாடத்தின் வடிவம் மற்றும் வண்ணம் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது.

ஹெல்மெட் வடிவ வடிவம் தீய சக்திகளுடன் சர்ச் நடத்தும் ஆன்மீகப் போரை (போராட்டம்) குறிக்கிறது.

விளக்கை வடிவம்ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் சுடரைக் குறிக்கிறது.

குவிமாடங்களின் அசாதாரண வடிவம் மற்றும் பிரகாசமான வண்ணம், உதாரணமாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தின் மீது இரட்சகரின் தேவாலயத்தில், சொர்க்கத்தின் அழகைப் பற்றி பேசுகிறது.

குவிமாடம் நிறம்

• தங்கக் குவிமாடங்கள்கிறிஸ்துவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களில் மற்றும் பன்னிரண்டாவது விடுமுறை
• நட்சத்திரங்களுடன் கூடிய நீல நிறக் குவிமாடங்கள்இந்த கோவில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்று சாட்சியமளிக்கவும்.
• கொண்ட கோவில்கள் பச்சைக் குவிமாடங்கள்பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

கோவில் சாதனம்

கீழே வழங்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டிடத்தின் திட்டம் மிகவும் பிரதிபலிக்கிறது பொதுவான கொள்கைகள்கோயில் கட்டுமானம், இது பல கோயில் கட்டிடங்களில் உள்ளார்ந்த முக்கிய கட்டிடக்கலை விவரங்களை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது, இயற்கையாக ஒரு முழுதாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அனைத்து வகையான கோயில் கட்டிடங்களுடனும், கட்டிடங்கள் உடனடியாக அடையாளம் காணக்கூடியவை மற்றும் அவை சார்ந்த கட்டிடக்கலை பாணிகளின் படி வகைப்படுத்தலாம்.

அப்சிடா- ஒரு பலிபீடத்தின் விளிம்பு, கோவிலில் இணைக்கப்பட்டிருப்பது போல், பெரும்பாலும் அரைவட்டமானது, ஆனால் திட்டத்தில் பலகோணமானது, இது பலிபீடத்தைக் கொண்டுள்ளது.

பறை- கோவிலின் ஒரு உருளை அல்லது பன்முகப்பட்ட மேல் பகுதி, அதன் மேல் ஒரு குவிமாடம் கட்டப்பட்டு, குறுக்குவெட்டுடன் முடிவடைகிறது.

ஒளி டிரம்- ஒரு டிரம், விளிம்புகள் அல்லது உருளை மேற்பரப்பு ஜன்னல் திறப்புகளால் வெட்டப்படுகிறது

அத்தியாயம்- ஒரு டிரம் கொண்ட ஒரு குவிமாடம் மற்றும் ஒரு சிலுவை கோயில் கட்டிடத்திற்கு முடிசூட்டுகிறது.

ஜகோமாரா- ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில், ஒரு கட்டிடத்தின் வெளிப்புற சுவரின் ஒரு பகுதியை அரைவட்டமாக அல்லது கீல்டு முடித்தல்; ஒரு விதியாக, அதன் பின்னால் அமைந்துள்ள பெட்டகத்தின் வெளிப்புறங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது.

கன- கோவிலின் முக்கிய பகுதி.

பல்பு- ஒரு வெங்காயத்தை ஒத்த தேவாலய குவிமாடம்.

நேவ்(பிரெஞ்சு நெஃப், லத்தீன் நாவிஸ் - கப்பல்), ஒரு நீளமான அறை, ஒரு தேவாலய கட்டிடத்தின் உட்புறத்தின் ஒரு பகுதி, ஒன்று அல்லது இரண்டு நீளமான பக்கங்களிலும் நெடுவரிசைகள் அல்லது தூண்களின் வரிசையால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

தாழ்வாரம்- கோவிலின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் ஒரு திறந்த அல்லது மூடிய தாழ்வாரம், தரை மட்டத்துடன் தொடர்புடையது.

பிலாஸ்டர்(திணி) - சுவர் மேற்பரப்பில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான அல்லது அலங்கார பிளாட் செங்குத்து protrusion, ஒரு அடிப்படை மற்றும் ஒரு மூலதனம் கொண்ட.

இணைய முகப்பு- கட்டிடக்கலைப்படி வடிவமைக்கப்பட்ட நுழைவாயில்.

மார்கியூ- 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்யாவின் கோயில் கட்டிடக்கலையில் பரவலாக ஒரு கோபுரம், கோயில் அல்லது மணி கோபுரம் ஆகியவற்றின் உயர் நான்கு, ஆறு அல்லது எண்முகப் பிரமிடு உறை.

கேபிள்- கட்டிடத்தின் முகப்பு, போர்டிகோ, கொலோனேட், கூரை சரிவுகள் மற்றும் அடிவாரத்தில் ஒரு கார்னிஸ் மூலம் வேலி அமைக்கப்பட்டது.

ஆப்பிள்- சிலுவையின் கீழ் குவிமாடத்தின் முடிவில் ஒரு பந்து.

அடுக்கு- கட்டிடத்தின் அளவின் உயரம் கிடைமட்டப் பிரிவில் குறைதல்.


பெல்ஃப்ரை, பெல்ஃப்ரைஸ், மணிகள்

மணிக்கூண்டு- மணிகளுக்கான திறந்த அடுக்கு (ரிங்கிங் டயர்) கொண்ட கோபுரம். இது கோவிலுக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டது அல்லது அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தூண் போன்ற மற்றும் கூடார வடிவ பெல்ஃப்ரைகள் இடைக்கால ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில் அறியப்படுகின்றன, சுவர் போன்ற, தூண் போன்ற மற்றும் வார்டு வகைகளின் பெல்ஃப்ரிகளுடன்.
தூண் வடிவ மற்றும் இடுப்பு மணி கோபுரங்கள் ஒற்றை-அடுக்கு மற்றும் பல-அடுக்கு, அத்துடன் சதுர, எண்கோண அல்லது வட்ட வடிவில் உள்ளன.
தூண் வடிவ மணி கோபுரங்கள், கூடுதலாக, பெரிய மற்றும் சிறிய பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பெரிய மணி கோபுரங்கள் 40-50 மீட்டர் உயரம் மற்றும் கோவில் கட்டிடத்தில் இருந்து தனித்தனியாக நிற்கின்றன. சிறிய தூண் வடிவ மணி கோபுரங்கள் பொதுவாக கோவில் வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இப்போது அறியப்பட்ட சிறிய மணி கோபுரங்களின் வகைகள் அவற்றின் இருப்பிடத்தில் வேறுபடுகின்றன: தேவாலயத்தின் மேற்கு நுழைவாயிலுக்கு மேலே அல்லது வடமேற்கு மூலையில் உள்ள கேலரிக்கு மேலே. சுதந்திரமாக நிற்கும் தூண் வடிவ மணி கோபுரங்களைப் போலல்லாமல், சிறியவை பொதுவாக ஒரு அடுக்கு திறந்த ஒலி வளைவுகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் கீழ் அடுக்கு கட்டிட ஜன்னல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

மணி கோபுரத்தின் மிகவும் பொதுவான வகை கிளாசிக் ஒற்றை அடுக்கு எண்கோண இடுப்பு மணி கோபுரம் ஆகும். இந்த வகை மணி கோபுரங்கள் குறிப்பாக மத்திய ரஷ்ய நிலப்பரப்பின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தபோது, ​​17 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவலாகப் பரவியது. எப்போதாவது, பல அடுக்கு இடுப்பு மணி கோபுரங்கள் கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் இரண்டாவது அடுக்கு, முக்கிய ஒலிக்கும் அடுக்குக்கு மேலே அமைந்துள்ளது, ஒரு விதியாக, மணிகள் இல்லை மற்றும் அலங்காரப் பாத்திரத்தை வகித்தது.

ரஷ்ய மடங்கள், கோவில்கள் மற்றும் நகரங்களில் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கட்டிடக்கலை குழுமங்கள்பரோக் மற்றும் கிளாசிக்கல் பல அடுக்கு மணி கோபுரங்கள் ஏராளமாக தோன்ற ஆரம்பித்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான மணி கோபுரங்களில் ஒன்று டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் பெரிய மணி கோபுரம் ஆகும், அங்கு பாரிய முதல் அடுக்கில் மேலும் நான்கு அடுக்கு வளையங்கள் அமைக்கப்பட்டன.

பண்டைய தேவாலயத்தில் மணி கோபுரங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பு, பெல்ஃப்ரைகள் ஒரு சுவர் வடிவில் திறப்புகள் வழியாக அல்லது ஒரு பெல்ஃப்ரி-கேலரி (சேம்பர் பெல்ஃப்ரி) வடிவத்தில் மணிகளுக்காக கட்டப்பட்டன.

மணிக்கூண்டு- இது கோயிலின் சுவரில் கட்டப்பட்ட அல்லது தொங்கும் மணிகளுக்கான திறப்புகளுடன் அதற்கு அடுத்ததாக நிறுவப்பட்ட ஒரு அமைப்பு. பெல்ஃப்ரைஸ் வகைகள்: சுவர் வடிவ - திறப்புகளுடன் ஒரு சுவர் வடிவில்; தூண் வடிவ - மேல் அடுக்கில் மணிகளுக்கான திறப்புகளுடன் கூடிய பன்முகத் தளத்துடன் கூடிய கோபுர கட்டமைப்புகள்; வார்டு வகை - செவ்வக, மூடப்பட்ட வால்ட் ஆர்கேட், சுவர்களின் சுற்றளவுக்கு ஆதரவுடன்.

தளத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட தகவல்கள்

இக்கோயில் ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு தலமாகும், இதன் முக்கிய நோக்கம் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை நடத்துவதாகும் மத சடங்குகள். "சர்ச்" என்ற வார்த்தை புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் மொழியிலிருந்து வந்தது, இது "வீடு" என்று பொருள்படும்.

மற்றும் உண்மையில், உடன் பண்டைய காலங்கள்இன்றுவரை, பல விசுவாசிகளுக்கான கோவில் மத மற்றும் மத சடங்குகளுக்கான இடத்தை விட மிகவும் முக்கியமானது. நீண்ட காலமாக, கோயில்கள் பெரும்பாலும் மைய நகரத்தை உருவாக்கும் கட்டிடக்கலை அமைப்பாக செயல்பட்டன, ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் வசிப்பவர்களின் பொதுக் கூட்டங்களுக்கான இடமாக செயல்பட்டது. வட்டாரம், விடுமுறைகள் மற்றும் புனிதமான விழாக்களுக்கான இடமாக இருந்தது, மேலும் நினைவு நினைவுச்சின்னங்களின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தலில் இருந்து மக்கள் தங்கள் சுவர்களுக்குள் மறைக்க வாய்ப்பளித்தது.

கோவிலுக்கும் மற்ற அனைத்து வகையான மத கட்டிடங்களுக்கும் (தேவாலயங்கள், மசூதிகள், ஜெப ஆலயங்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் பிரார்த்தனை இல்லங்கள் மற்றும் பல மத கட்டிடங்கள்) இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு ஒரு பலிபீடம் உள்ளது, இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து தியாகம் செய்வதற்கான இடமாக செயல்பட்டது.

கோவில்களின் வகைகள்.

பல மதங்களில் ஒரு கோயில் என்பது சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்ய விசுவாசிகள் கூடும் ஆலயமாகும். ஏராளமான கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் பின்வருபவை:

• எகிப்திய கோவில்கள்;
• கிரேக்க கோவில்கள்;
• ரோமானிய கோவில்கள்;
• சீன கோவில்கள் - பகோடாக்கள்;
• இந்திய கோவில்கள்;
• இந்து கோவில்கள்;
• கிறிஸ்தவ கோவில்கள்(அவை பெரும்பாலும் தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன);
• முஸ்லிம் கோவில்கள்(அவை மசூதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன);
• புத்த கோவில்கள்- தட்சங்கள்.

பண்டைய அசிரியர்கள், கிரேக்கர்கள் அல்லது எகிப்தியர்கள் அதிகம் தேர்வு செய்தனர் அழகான இடங்கள். நாகரிகம் வளர்ந்தவுடன், மதக் கட்டிடங்கள் மேலும் மேலும் கம்பீரமாகவும் அழகாகவும் கட்டத் தொடங்கின.

எகிப்தில் உள்ள கர்னாக் கோவில்கள், ஜெருசலேமில் உள்ள சாலமன் கோவில்கள், ரோமானிய கோவில்கள் உலகளவில் புகழ் பெற்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கடந்த கால கட்டிடக்கலையின் இந்த முத்துகளில் பலவற்றின் இடிபாடுகள் மட்டுமே இன்று எஞ்சியுள்ளன.

எகிப்திய கோவில்கள்.

AT பழங்கால எகிப்துகோயில்கள் தெய்வங்கள் அல்லது அரசர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வீடுகளாகக் காணப்பட்டன. எகிப்தியர்கள் பல்வேறு செலவுகளைச் செய்தனர் மத சடங்குகள், கடவுள்களுக்கு பரிசுகளையும் காணிக்கைகளையும் கொண்டு வந்தார், மேலும் பல மதச் செயல்களைச் செய்தார்.

பார்வோன் கடவுள்களுக்கு வீடுகளை வழங்கினார், அவர்களின் நல்வாழ்வையும் கோயில்களின் பாதுகாப்பையும் கவனித்துக்கொண்டார், மீதமுள்ள சடங்கு கடமைகளை பூசாரிகள் செய்தார்கள். எகிப்தின் சாதாரண, சாதாரண மக்களுக்கு சடங்கு விழாக்களில் பங்கேற்க உரிமை இல்லை.

மேலும், கோவிலில் உள்ள மிகவும் புனிதமான இடங்களுக்கு சாதாரண எகிப்தியர்களுக்கு அணுகல் இல்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், எகிப்திய கோயில் அனைத்து வகுப்புகள் மற்றும் தோட்டங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான வழிபாட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் ஒரு புனித இடத்திற்கு வந்து பிரார்த்தனை செய்யவும், கடவுளிடம் உதவி கேட்கவும், மேலும் சில தீர்க்கதரிசன தகவல்களையும் தெய்வத்திடம் இருந்து அறிந்து கொண்டனர். , அவர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, கோவிலில் வாழ்ந்தனர்.

இந்து கோவில்.

கட்டிடக்கலை பாணியின் தனித்தன்மையின் படி, ஒரு இந்து கோவில் ஒரு சுயாதீனமான, பிரிக்கப்பட்ட கட்டமைப்பாகவும், ஒரு கட்டிடத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் இருக்கலாம். கட்டமைப்பின் முக்கிய சிறப்பியல்பு அம்சம் ஒரு மூர்த்தியின் இருப்பு - ஒரு சிலை, ஒரு உருவம் அல்லது கடவுள் அல்லது ஒரு துறவிக்கு இந்த கோவில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சில சமயங்களில் இதுபோன்ற பல புனிதர்கள் கூட இருக்கலாம்.

AT மத பாரம்பரியம்இந்து மதம் கடவுளின் கோவில் அல்லது சில குறிப்பிட்ட துறவியின் பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது, ​​அவர்கள் வந்து ஒரு கல், மர அல்லது உலோக சிலையாக தங்கள் அவதாரத்தை பெற அழைக்கப்படுகிறார்கள் - ஒரு மூர்த்தி, விசுவாசிகள் பின்னர் வணங்குவார்கள்.

சில நேரங்களில் இந்து கோவில்கள் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளில் மட்டுமல்ல, இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட குகைகளிலும் அமைந்திருக்கலாம். அத்தகைய இந்து ஆலயத்திற்கு ஒரு உதாரணம், இந்தியாவில் ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள அமர்நாத் குகை.

இந்து புராணங்களில், பார்வதியின் வாழ்க்கையின் ரகசியத்தை சிவபெருமான் விளக்கிய குகை இதுதான். இந்த இடம் இந்துக்களுக்கு புனிதமானது மற்றும் சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவிலாக செயல்படுகிறது.

இந்திய கோவில்கள்.

இந்திய கோவில் வளாகத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டிடங்களும் தற்செயலாக அமைந்திருக்கவில்லை, ஆனால் கடுமையான ஒழுங்குமுறையில் இருந்தன. வான்வழி புகைப்படம் எடுத்தல் முடிவுகளின்படி, கட்டமைப்புகள் வழக்கமான வடிவியல் வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன என்று விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்தனர். அவற்றில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு சதுரத்தையும், சமபக்க மற்றும் வலது முக்கோணங்களையும் கவனித்தனர்.

விஞ்ஞானிகள் - தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு கருதுகோளை முன்வைத்தனர், சூரியனின் கோயில் வான உடல்கள் மற்றும் வானியல் கணக்கீடுகளின் இயக்கத்தைக் கண்காணிக்க உதவியது, அவை பண்டைய இந்திய பாதிரியார்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, சூரியன் கோயிலின் கட்டுமானம் கி.பி 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. இது கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இப்பகுதியில் வசித்த இந்தியர்களால் கட்டப்பட்டது. கோவிலின் சுவர்களுக்குள் நான்கு கிவாக்கள் உள்ளன - ஒரு வகையான வளைய கட்டமைப்புகள் பண்டைய கண்காணிப்பகமாக பயன்படுத்தப்பட்டன.

5 (100%) 3 வாக்குகள்

கண்காட்சி மாஸ்கோவில் முடிந்தது "கேனான் மற்றும் அவுட் ஆஃப் கேனான்"நவீன கோவில் கட்டுமான கட்டிடக்கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில், நவீன கட்டிடக் கலைஞர்களிடமிருந்து இந்தப் பகுதியில் புதிய போக்குகளைப் பற்றி முன்னர் மீண்டும் எழுதப்பட்ட ஓவியத்தையும், பழைய விசுவாசி கோயில் கட்டிடத்தின் வரலாறு குறித்த மிகவும் தகவலறிந்த கட்டுரையையும் இதழிலிருந்து நகலெடுக்கிறோம். எரியும் புதர்". ஓல்ட் பிலீவர் சிந்தனை வலைத்தளத்தின் முன்மாதிரியாக மாறிய பத்திரிகையை கட்டுரையின் முடிவில் பதிவிறக்கம் செய்யலாம்: இது எங்கள் மிகவும் வெற்றிகரமான சிக்கல்களில் ஒன்றாகும்!

உண்மையில் தலைப்பில்

*****

நாங்கள் பார்த்தவற்றிலிருந்து கலாச்சார அதிர்ச்சியை ஜீரணிக்க, எங்கள் தளத்தின் வாசகர்களுக்கு எங்கள் பாரிஷனர், கலைஞர் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் நிகோலா ஃப்ரிஜின் ஆகியோரிடமிருந்து மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை வழங்குகிறோம். இந்த கட்டுரை அவர் 2009 இல் குறிப்பாக பர்னிங் புஷ் பத்திரிகைக்காக எழுதப்பட்டது, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இளைஞர் விவகாரத் துறையின் கட்டமைப்பிற்குள் ரோகோஜ் பாரிஷனர்களின் முன்முயற்சி குழுவால் வெளியிடப்பட்டது.

பழைய விசுவாசி கோவில் கட்டும் வழிகள்

நிக்கோலா ஃப்ரீசின்

ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் பிரார்த்தனை வீடு மற்றும் கடவுளின் வீடு என்பதை ஒவ்வொரு வாசகருக்கும் தெரியும். ஆனால் கோவிலுக்கு ஏன் இப்படி ஒரு காட்சி இருக்கிறது, எப்படி என்று யாராவது சொல்ல முடியுமா? பழைய நம்பிக்கை கோவில்சரியானதாக இருக்க வேண்டுமா?

கிறிஸ்தவ வரலாறு முழுவதும், கோயில் கட்டிடக்கலை இருந்தபோதிலும், அது கடுமையான நியதிகளில் ஒழுங்குபடுத்தப்படவில்லை, வழிபாடு, பாடல் மற்றும் ஐகானோகிராபி ஆகியவற்றில் நடந்தது. கட்டிடக்கலை ஆரம்பத்தில், அது போலவே, நியமன துறையில் இருந்து "விழுந்தது". இது விதிகள் மற்றும் நியதிகளின் சிக்கலான அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

பழைய விசுவாசிகள் தோன்றியதிலிருந்து XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு சரியானது பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலைகட்டிடக்கலையின் சிறப்புத் துல்லியம் எதுவும் தேவையில்லை என்பதால் அல்ல. கோவிலின் உட்புற அமைப்பு, ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்களுக்கு மட்டுமே பொதுவான இயல்புக்கான சில தேவைகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், பழைய விசுவாசி தேவாலயங்களில் மழுப்பலான ஒன்று உள்ளது, அது மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது ...

முன்மொழியப்பட்ட கட்டுரையில், 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோயில் கட்டும் துறையில் பழைய விசுவாசிகளின் மரபு மற்றும் நம் காலத்தில் அதன் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கோயில் கட்டிடத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து ஆசிரியர் மேற்கோள்களை வழங்குகிறார் என்பது சுவாரஸ்யமானது.

"வரலாற்று பாணியின்" வளர்ச்சி 20 ஆம் நூற்றாண்டில் விழுகிறது, மேலும் பழைய விசுவாசி கோயில் கட்டிடத்தின் உச்சம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் துல்லியமாக விழுந்தது. அதாவது, கடந்த 100 - 170 (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து) ஆண்டுகளில், பொதுவாக ரஷ்ய கோயில் கட்டிடக்கலையின் அடையாளத்தின் சிக்கல் எழுந்தது - கட்டிடக் கலைஞர்களின் சமூகத்தில் கூட. எவ்வாறாயினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கோயில்களைக் கட்டுவதற்கான சாத்தியம் தோன்றிய பின்னரே பழைய விசுவாசிகள் இந்த சிக்கலை உணர்ந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாரம்பரியம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆசிரியரால் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கிய பாரம்பரியம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா அல்லது கோவில் கட்டிடம் அதன் அசல் அலட்சியத்திற்கு திரும்புமா? மாறாக, அது இரண்டும் இருக்கும்.

ஏ வாசிலீவ்

கடந்த 15-20 ஆண்டுகளில், 1917 க்குப் பிறகு முதல் முறையாக, பழைய விசுவாசிகள் தேவாலயங்களைக் கட்டுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றனர். கோயில் கட்டுவது பெரிய விஷயம் அல்ல, சில சமூகங்களால் இவ்வளவு விலையுயர்ந்த பணியை வாங்க முடியும். இருப்பினும், சில கோயில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, நிச்சயமாக மேலும் கட்டப்படும். புதிய பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் தோன்றுவதற்கான நம்பிக்கையில், ஒருவர் கேள்வி கேட்கலாம்: நவீன தேவாலயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும், அவை பழைய விசுவாசி மற்றும் பழைய ரஷ்ய பாரம்பரியத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகின்றன. இதைப் புரிந்துகொள்ள, நவீன பழைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தங்கள் மூதாதையர்களிடமிருந்து என்ன பெற்றார்கள், பிளவுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து என்ன, உண்மையில் இந்த பாரம்பரியம் எதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைப் பார்ப்பது பயனுள்ளது.

கிறித்துவம் ரஷ்யாவிற்கு வந்த பைசான்டியத்தில், ஒரு சரியான கோவில் உள்துறை உருவாக்கப்பட்டது, பிரார்த்தனை மற்றும் வழிபாட்டிற்கு ஏற்றது. கோயிலின் முக்கிய வகை, மையமானது, குறுக்கு-குவிமாடம், ஆழமான குறியீட்டு மற்றும் இறையியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதில் நிகழ்த்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறையின் தனித்தன்மையுடன் அதிகபட்சமாக ஒத்திருந்தது.

எந்த கோயிலிலும், கட்டிடக் கலைஞரால் உருவாக்கப்பட்ட இடம் அதில் உள்ள நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கையை ஆணையிடுகிறது. மையமான பைசண்டைன் மற்றும் பழைய ரஷ்ய கோவிலின் முக்கிய இடஞ்சார்ந்த மையக்கருத்து எதிர்பார்ப்பு ஆகும். இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு மற்றும் நம்பிக்கைக்கு ஒத்த மையமான தேவாலயம் ஆகும்.

சிறந்த கலை விமர்சகர் ஏ.ஐ. கோமெக் பைசண்டைன் குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயங்களைப் பற்றி எழுதினார்: “கோயிலுக்குள் நுழைபவர், சில படிகள் எடுத்த பிறகு, உண்மையான இயக்கத்திற்கு எதையும் தூண்டாமல் நிறுத்துகிறார். ஒரு பார்வை மட்டுமே வளைவு வடிவங்கள் மற்றும் மேற்பரப்புகளின் முடிவில்லாத ஓட்டத்தைக் கண்டறிந்து, செங்குத்தாகச் செல்கிறது (உண்மையான இயக்கத்திற்குக் கிடைக்காத திசை). சிந்தனைக்கு மாறுவது அறிவுக்கான பைசண்டைன் பாதையின் மிக முக்கியமான தருணம். பைசண்டைன் கோயில் உட்புறம் நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது சரியானது மற்றும் கண்டிப்பானது. இங்கே நேரம் அல்லது இடத்தில் எந்த வளர்ச்சியும் இல்லை, அது சாதனை, சாதனை, தங்குதல் ஆகியவற்றின் உணர்வால் வெல்லப்படுகிறது.

பைசான்டியத்தில், ஒரு சரியான கோயில் உள்துறை உருவாக்கப்பட்டது, பிரார்த்தனை மற்றும் வழிபாட்டிற்கு ஏற்றது. கோவிலின் முக்கிய வகை, மையமாக, குறுக்கு குவிமாடம், அதில் செய்யப்படும் வழிபாட்டு சடங்குகளின் தனித்தன்மையுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது.
கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியாவின் உட்புறம் (இப்போது இஸ்தான்புல்)

அத்தகைய கோவிலில், ஒரு கிறிஸ்தவர் பிரார்த்தனையில் நிற்கிறார், ஒரு உருவத்தின் முன் மெழுகுவர்த்தியைப் போல. பிரார்த்தனை செய்யும் ஒவ்வொருவரும் எங்கும் நகரவில்லை, ஆனால் கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கிறார்கள். கோயில் என்பது பூமிக்குரிய வானம், பிரபஞ்சத்தின் மையம். கோவில் இடம் வழிபாட்டாளரை நிறுத்தி, வீணான, எங்கோ கிழிந்த மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் இயங்கும் உலகத்திலிருந்து அவரை வெளியே அழைத்துச் செல்கிறது, அவரை பரலோக ஓய்வுக்கான சிறந்த நிலைக்கு மாற்றுகிறது. அத்தகைய கோவிலில் ஒரு நபர் எங்கு நின்றாலும், விண்வெளி அவரை "மையப்படுத்துகிறது", அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கிறார். அவரே நிற்கிறார், அவரே கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கிறார், மேலும் அவரே ஜெபத்தில் அவரிடம் திரும்புகிறார் (அதே நேரத்தில் அவர் அதே ஜெபங்களில் இருந்தபோதிலும் அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்). சில தேவாலயங்களில், இடம் ஒரு நபரை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் "அமுக்குகிறது", அவரை நகர்த்த அனுமதிக்காது, மலை உலகத்தின் சிந்தனையில் தனது மனதை முழுவதுமாக ஒருமுகப்படுத்துகிறது, ஆன்மாவின் பயபக்தி மற்றும் பிரமிப்பு உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது, ஒரு நபர் கிட்டத்தட்ட உடல் ரீதியாக அனுபவிக்கிறார். கடவுளின் வீட்டில் இருப்பது. கோவில், மனிதன் மற்றும் பிரார்த்தனை அற்புதமான இணக்கம். கோயில் இடம் பிரார்த்தனையால் உருவாகிறது என்று கூறலாம், அதற்கு நேர்மாறாக, இந்த பிரார்த்தனையின் தன்மையையும் பிரார்த்தனை செய்யும் நபரின் முழு செயல் முறையையும் அதுவே தீர்மானிக்கிறது.

இது பைசான்டியம் மற்றும் வழங்கிய கோவிலின் இலட்சியமாகும் பண்டைய ரஷ்யா. கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் அதில் உள்ள வழிபாட்டின் தன்மைக்கு முடிந்தவரை ஒத்திருக்கும். ஆனால் பூமிக்குரிய உலகில் நிலையான மற்றும் அசையாதது எதுவும் இல்லை என்பதால், ஒருமுறை அடைந்த முழுமையை பராமரிப்பது கடினம். பழங்காலத்தின் இலட்சியத்திலிருந்து புறப்படுதல் கிறிஸ்தவ கோவில், கொள்கைகளின் சீரழிவு பிளவுக்கு முன்பே தொடங்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மற்றும் அதற்குப் பிறகு, கோயில் கட்டிடக்கலையின் நிலை, வழிபாட்டிற்கான கோயில் கட்டிடக்கலைகளின் தொடர்புகளின் பார்வையில், இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பழைய விசுவாசி தேவாலய கட்டிடம் எழுந்தது.

பழைய விசுவாசிகளின் கலை மற்றும் இலக்கியம் பழைய நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வின் தோற்றத்துடன் ஒரே நேரத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. ரஷ்ய திருச்சபை பிளவுபட்ட தருணத்திலிருந்து, பண்டைய மரபுவழிக் காவலர்கள் புதிய காதலர்களிடமிருந்து பிரிந்ததை நியாயப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு (பெரும்பாலும் நாடுகடத்தப்பட்ட, புதிய மக்கள் வசிக்காத இடங்களில்) பொருள் உருவகத்தை கொடுக்க வேண்டியிருந்தது. அதாவது, வழிபாட்டு மற்றும் மன்னிப்பு புத்தகங்கள், ஐகான்கள் எழுதுதல், தேவாலய பாத்திரங்களை உருவாக்குதல், மேலும் பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளின் செயல்திறனுக்கான கட்டிடங்களை எழுப்புதல் - தேவாலயங்கள், தேவாலயங்கள் அல்லது பிரார்த்தனை அறைகள். பழைய விசுவாசி கலை தோன்றியது இப்படித்தான்.

பழைய விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையின் முக்கிய மையங்களில் - வைகா, வெட்கா, குஸ்லிட்ஸி போன்றவற்றில், கலைப் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை முதன்மையாக 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலையின் மரபுகளைப் பெற்று வளர்ந்தன, ஆனால் அதே நேரத்தில் வெட்கப்படவில்லை. ஐரோப்பாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட நவீன கலைப் போக்குகள். இவற்றில் சில பள்ளிகள் தேசிய முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, வைகோவ் காஸ்ட் ஐகான்கள், அவற்றின் அழகு மற்றும் செயல்பாட்டின் தரம் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடத்தக்கவை, இது "போமோர் காஸ்டிங்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ரஷ்யா முழுவதும் பரவியது. புத்தகங்களின் வடிவமைப்பு, உருவப்படம், மர வேலைப்பாடு மற்றும் தேவாலயத்தில் பாடுவது ஆகியவை உயர் மட்டத்தை அடைந்தன.

பழைய விசுவாசி சூழலில் செழித்து வளர்ந்த தேவாலய கலைகளில், கட்டிடக்கலை மட்டும் இல்லை. அதாவது, கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் இருந்தது, ஆனால் இந்த கட்டுமானம் ஒரு நிரந்தர, அமைப்பு மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கை அல்ல, இது கட்டிடக்கலை ஆகும். கோவில்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் சூழ்நிலைகள் அனுமதிக்கப்படும் போது கட்டப்பட்டது, அரிதாக மற்றும் பழைய விசுவாசிகளின் அனைத்து வாழ்விடங்களிலும் இல்லை.

இத்தகைய அற்பமான கோயில் கட்டுமானத்துடன், பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலை பள்ளியோ அல்லது கோயில்களின் கட்டுமானம் மற்றும் அலங்காரத்திற்கான மரபுகளின் வளாகமோ உருவாக்கப்படவில்லை. அவற்றைக் கொண்டிருக்கும் கோவில் (அல்லது தேவாலயம்) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பழைய விசுவாசி என்றும், அது புதிய விசுவாசி, கத்தோலிக்க அல்லது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது என்றும் முழுமையான உறுதியுடன் கூறக்கூடிய அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை.

பழைய விசுவாசி வைகோவ் சமூகத்தின் பனோரமா, இது சுமார் 150 ஆண்டுகளாக இருந்தது மற்றும் நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியின் போது தண்டனை நடவடிக்கைகளால் அழிக்கப்பட்டது
சுவர் தாளின் துண்டு "ஆண்ட்ரே மற்றும் செமியோன் டெனிசோவின் குடும்ப மரம்" வைக். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி

பழைய விசுவாசிகளிடையே அவர்களின் சொந்த கட்டிடக்கலை மரபுகள் இல்லாதது எளிமையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது: பழைய விசுவாசிகள் கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்களைக் கட்ட எப்போதும் தடைசெய்யப்பட்டனர். அதன் மேல் பொதுவான பிரார்த்தனைஅவர்கள் பூஜை அறைகளில் - கோவிலின் வெளிப்புற அறிகுறிகள் இல்லாத கட்டிடங்களில் கூடினர். இருப்பினும், ஏராளமான சின்னங்கள் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகளைத் தவிர, வழிபாட்டாளர்களுக்கு பெரும்பாலும் உள் அடையாளங்கள் இல்லை. கோவிலையோ அல்லது தேவாலயத்தையோ கட்டுவதை விட, உங்கள் சொந்த வீட்டில் அல்லது பொது கட்டிடத்தில் வெளிப்புற "பிளவுக்கான சான்றுகள்" இல்லாமல் ஒரு தொழுவத்தில் இருந்து பிரித்தறிய முடியாத ஒரு பூஜை அறையை ஏற்பாடு செய்வது மிகவும் எளிதாக இருந்தது. மிகவும் குறைவாக அடிக்கடி, தேவாலயங்கள் மற்றும் மிகவும் அரிதாக - முழு நீள கோயில்களை உருவாக்க முடிந்தது. தேவாலயங்களின் அரிதானது, இல்லாத அல்லது குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பாதிரியார்கள் மற்றும் அதன்படி, வழிபாட்டு முறையின் அரிதான தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது. சாதாரண வரிசையில் பிரார்த்தனை செய்ய, பலிபீட பகுதி இல்லாத தேவாலயங்களுக்கு இது போதுமானதாக இருந்தது.

தோற்றத்தில் ஒரு கோவிலைப் போன்ற ஒன்றை எழுப்ப, பழைய விசுவாசிகள் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் அனுசரணையுடன் (அதிகாரிகள் அதை "விரல்களால்" பார்த்திருந்தால்), அல்லது அனுமதி கேட்காமல், ஆனால் எங்காவது ஊடுருவ முடியாத வனாந்தரத்தில், எந்த முதலாளிகளும் அணுக முடியாத இடத்தில். ஆனால் அளவு மற்றும் அலங்காரத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு தேவாலயம் மிகவும் மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதி அல்லது குடியேற்றத்தில் மட்டுமே தோன்றும், மேலும் ஒரு பெரிய தேவாலயம் ஒரு ரகசிய மற்றும் தொலைதூர ஸ்கேட்டில் தேவையில்லை. கூடுதலாக, நீங்கள் தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல் மற்றும் துன்புறுத்தலில் இருந்து மறைக்க வேண்டும் என்றால், ஐகான் அல்லது புத்தகம் போன்ற ஒரு தேவாலயம் அல்லது தேவாலயத்தை உங்களுடன் எடுத்துச் செல்ல முடியாது.

கட்டுமானத்திற்கு நிறைய பணம் மற்றும் நிறுவன முயற்சிகள் தேவைப்படும் ஒரு கோயிலைக் கட்டுவது முற்றிலும் அர்த்தமற்றது, பின்னர் அதை உடனடியாக அவமதிப்பதற்காக துன்புறுத்துபவர்களுக்குக் கொடுப்பது. இந்த காரணங்களுக்காக, பழைய விசுவாசிகள் சூழ்நிலைகள் சாதகமாக இருக்கும் போது அரிதான தருணங்களில் கட்டிடக்கலையில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அத்தகைய கட்டிடக் கலைஞர்கள் திடீரென்று தோன்றினால், கிட்டத்தட்ட முழுமையான பயனற்ற தன்மை மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட இயலாமை காரணமாக அவர்களது சொந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் இல்லை. எனவே, நாம் கூற வேண்டும்: பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலை ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில் ஒரு தனி போக்கு இல்லை.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய வடக்கின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மர கட்டிடக்கலைகளும். பல விஷயங்களில் இது பழைய நம்பிக்கை. மரத்தால் ஆன பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அனைத்து பிரபலமான வடக்கு தேவாலயங்களும் புதிய விசுவாசிகளால் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் வடிவங்கள் முற்றிலும் ரஷ்யனவை, கட்டிடக்கலையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் முன்-பிரிவு மரபுகளைப் பெறுகின்றன. வோல்கோஸ்ட்ரோவ் கிராமத்தில் தேவாலயம்

ஆயினும்கூட, பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலை வெளிப்படையான வடிவத்தில் உருவாக்கப்படவில்லை என்றாலும், சில பகுதிகளில் பழைய விசுவாசிகள் புதிய விசுவாசிகளின் சூழலில், குறிப்பாக புதிய விசுவாசிகளால் கட்டப்பட்ட கோயில்களின் தோற்றத்தில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். முதலாவதாக, இது ரஷ்ய வடக்கைப் பற்றியது. அதன் மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி பழைய விசுவாசிகள்-பெஸ்போபோவ்ட்ஸியால் ஆனது, மற்ற பகுதி, முறையாக சினோடல் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தது என்றாலும், நடைமுறையில் பெரும்பாலும் பழைய தேவாலயம் மற்றும் தேசிய பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடித்தது. கட்டிடக்கலை உட்பட. எனவே, XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வடக்கின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மர கட்டிடக்கலைகளும். பல விஷயங்களில் இது பழைய நம்பிக்கை.

மரத்தால் ஆன பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அனைத்து பிரபலமான வடக்கு தேவாலயங்களும் புதிய விசுவாசிகளால் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், அவற்றின் வடிவங்கள் முற்றிலும் ரஷ்யனவை, கட்டிடக்கலையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் முன்-பிரிவு மரபுகளைப் பெறுகின்றன. அந்த நேரத்தில், நாடு முழுவதும், ஐரோப்பாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட பரோக் மற்றும் கிளாசிசிசம் தேவாலய கட்டிடத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க அம்சங்களை மத உணர்வு மற்றும் அழகியலில் அறிமுகப்படுத்தியது. வடக்கில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, மர கட்டிடக்கலை முற்றிலும் தேசிய (ஆர்த்தடாக்ஸ்) திசையில் வளர்ந்தது.

விஞ்ஞான இலக்கியங்களில், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார மையங்களிலிருந்து வடக்கின் தொலைதூரத்தாலும், இந்த காரணத்திற்காக பாதுகாக்கப்பட்ட மரபுகளாலும் இதை விளக்குவது வழக்கம். இது நிச்சயமாக உண்மைதான், ஆனால் பழைய விசுவாசிகளின் செல்வாக்கு, பழைய விசுவாசிகளின் உயர் அதிகாரம் மற்றும் வைஜின் பாரம்பரியம், எங்கள் கருத்துப்படி, இங்கே ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

இது வடக்கில் நிலைமை: மரத்தால் செய்யப்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் தேசிய பாரம்பரியத்தில் கட்டப்பட்டன.

நகரங்களில், தங்களுடைய சொந்த கட்டிடக்கலை மரபுகள் இல்லாததால், பழைய விசுவாசிகள் சுற்றி இருந்த அந்த வடிவங்களில் கட்ட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - அவர்களின் சமகால கட்டிடக்கலையில். பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் மூதாதையர்களின் மரபுகள் மற்றும் பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான நன்கு அறியப்பட்ட ஆசை கட்டிடக்கலையில் செயல்படுத்த கடினமாக இருந்தது. ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கல் கட்டிடக்கலை மரபுகள் மிகவும் மறந்துவிட்டன, மேலும் அந்த நாட்களில் கட்டிடக்கலை வரலாறு இல்லாததால், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள், பழைய விசுவாசிகளின் அறிவொளி பிரதிநிதிகள், மிகவும் தோராயமான மற்றும் புராண யோசனையைக் கொண்டிருந்தனர். பண்டைய மற்றும் ஆதி வடிவங்கள்.

பழங்காலத்துக்கான அன்பு பண்டைய வடிவங்களை அவர்களின் அப்போதைய புரிதலில் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில் "தேசிய" போக்குகள் அவ்வப்போது தோன்றின - காதல், வரலாற்றுவாதம். அவர்கள் பழைய விசுவாசிகள்-வாடிக்கையாளர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தனர், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் இருந்த "தேசிய பாணியில்" கோயில்களை ஆர்டர் செய்ய முயன்றனர். ரோகோஜ்ஸ்கி கல்லறையில் உள்ள கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயம், உருமாற்ற கல்லறையின் கோயில்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவை கிளாசிக்ஸின் தேசிய-காதல் திசையில் கட்டப்பட்டுள்ளன.

கற்பனையான செதுக்கப்பட்ட விவரங்கள், சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை ஓவியம், லான்செட் வளைவுகள் மற்றும் கோதிக் பாணியின் பிற அறிகுறிகள் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள கட்டிடக் கலைஞர்கள் பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலையை கற்பனை செய்தனர் - ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டுகள் அவரது ஆர்வத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மிகப்பெரிய கட்டிடக்கலைஞர்களால் வழங்கப்பட்டது - V. Bazhenov மற்றும் M. Kazakov. அத்தகைய அதை பார்த்தேன் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள். ஆனால் "தூய" கிளாசிசம் வணிகர்களையும் சமூகத் தலைவர்களையும் பயமுறுத்தவில்லை. இதை உறுதிப்படுத்துவது ரோகோஜ்ஸ்கி கல்லறையின் போக்ரோவ்ஸ்கி கதீட்ரல் ஆகும்.

ரோகோஜ்ஸ்கயா ஸ்லோபோடாவில் உள்ள பழைய விசுவாசிகள்-பூசாரிகளின் முக்கிய கதீட்ரல் தேவாலயம். 1790-1792 இல் கட்டப்பட்டது. கட்டிடக் கலைஞர் எம்.எஃப் கோயிலின் ஆசிரியராக இருந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. கசகோவ். இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் மறுசீரமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ரோகோஜ்ஸ்கி கல்லறையில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி சர்ச் மாஸ்கோ தேவாலயங்களில் மிகவும் விரிவானது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சில தேவாலயங்கள். பரோக் பாரம்பரியத்தில் கட்டப்பட்டது. இந்த கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் மாகாணங்களில் விநியோகிக்கப்பட்டது. நோவோசிப்கோவோவில் உள்ள கோயில்கள் போன்றவை.

XVIII - XIX நூற்றாண்டுகளின் காலத்தில். தேவாலயங்களின் கட்டுமானம் முறையற்றது, கோவில்கள் அரிதாகவே அமைக்கப்பட்டன. எனவே, அந்தக் காலத்தின் பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலையில் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் போக்குகளை அடையாளம் காண்பது கடினம்.

1905 இல் மத சுதந்திரம் வழங்கப்பட்ட பிறகுதான் வெகுஜன பழைய விசுவாசி தேவாலய கட்டிடம் தொடங்கியது. பல தசாப்தங்களாக இரகசிய இருப்புக்கள் குவிக்கப்பட்ட படைகள் விரைந்தன, மேலும் "பொற்காலத்தின்" 12 ஆண்டுகளில் நாடு முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான கோவில்கள் கட்டப்பட்டன. அவற்றில் பல தொழில்முறை கட்டிடக் கலைஞர்களால் கட்டப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில்தான் நாம் பேசலாம், குறிப்பாக பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலை பற்றி இல்லையென்றால், குறைந்தபட்சம் அதன் பழைய விசுவாசி அம்சங்களைப் பற்றி அப்போது உருவாக்கப்பட்டவை.

அந்தக் காலத்தின் பழைய விசுவாசி கட்டிடக்கலையின் பல நீரோட்டங்கள் அல்லது பாதைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும், இது பொதுவாக அனைத்து ரஷ்ய கட்டிடக்கலைகளின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது.

எக்லெக்டிசிசம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பாணியானது எலெக்டிசிசம் ஆகும். இந்த பாணி மிகவும் பொதுவானது, 1830 களில் இருந்து 1917 புரட்சி வரை இருந்தது. எக்லெக்டிசிசம் கிளாசிசிசத்தை அது தீர்ந்துவிட்டபோது மாற்றியது. கட்டிடக் கலைஞருக்கு பாணி, வேலையின் திசையைத் தேர்வுசெய்யவும், அதே போல் ஒரு கட்டிடத்தில் வெவ்வேறு பாணிகளிலிருந்து கூறுகளை இணைக்கவும் உரிமை உண்டு.

ஒரு கட்டிடக் கலைஞர் ஒரு கட்டிடத்தை ஒரு பாணியிலும் மற்றொன்றை மற்றொரு பாணியிலும் கட்ட முடியும். ஒரு கலைப் படைப்பில் உள்ள பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த அம்சங்களின் இத்தகைய தன்னிச்சையான கலவையானது பொதுவாக அந்தந்தப் போக்குகள் அல்லது பள்ளிகளின் சரிவு, சீரழிவின் அறிகுறியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

எக்லெக்டிசிசத்தில் அற்புதமான கட்டிடங்கள் உள்ளன, ஆனால் அடிப்படையில் எக்லெக்டிசம் என்பது ஒரு படைப்பு முட்டுச்சந்தாகும், கலையில் ஒருவரின் சொந்த வார்த்தையைச் சொல்ல இயலாமை, பாதை, அர்த்தம், இயக்கம் மற்றும் வாழ்க்கை இல்லாதது. வெவ்வேறு பாணிகளிலிருந்து படிவங்கள் மற்றும் விவரங்களின் தோராயமான இனப்பெருக்கம், உள் தர்க்கம் இல்லாமல் அவற்றின் இயந்திர இணைப்பு.

பொதுவாக, ஒரே நபர் வெவ்வேறு பாணிகளில் வேலை செய்ய முடியாது, ஆனால் ஒன்றில் வேலை செய்கிறார். பாணியை போலியாக உருவாக்க முடியாது. கவிஞர் கூறியது போல்: "அவர் சுவாசிக்கும்போது, ​​​​அவர் எழுதுகிறார் ...". மற்றும் சகாப்தத்தின் பாணி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை - ஒரு வகையான ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் ஒரு ஹாட்ஜ்பாட்ஜ். அவர்கள் அதில் பணிபுரிந்தனர், கடந்த காலத்தின் அற்புதமான பாணியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட எந்த அலங்காரமும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையில் உள்ளார்ந்த வெறுமையிலிருந்து காப்பாற்ற முடியாது.

போலி-ரஷ்ய பாணி, வரலாற்றுவாதம்

பழைய விசுவாசி உட்பட ரஷ்ய தேவாலய கட்டிடக்கலையில், ஒரு விஷயம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது
எக்லெக்டிசிசத்தின் திசைகளிலிருந்து - வரலாற்றுவாதம், போலி-ரஷ்ய பாணி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது 1850 களில் தோன்றியது, மேலும் 1870-80 களில் கலையில் தேசிய மரபுகளில் ஆர்வம் எழுந்தபோது சிறப்பு வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை, "ரஷ்ய வடிவ கட்டிடக்கலை" என்று அழைக்கப்படுவது, முக்கியமாக ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர்களின் யோசனைக்கு ஏற்ப வெளிப்புற வடிவங்கள் மட்டுமே இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டன. மற்றும் யோசனை இன்னும் தெளிவற்றதாக இருந்தது. பண்டைய கட்டிடங்களைப் பற்றிய சில உண்மையான அறிவுத் தளங்கள் குவிக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த கட்டிடக்கலையின் சாராம்சம் பற்றிய புரிதல் இல்லை. கிளாசிக் மீது வளர்க்கப்பட்ட, கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் அடிப்படையில் வேறுபட்ட கட்டிடக்கலையை உணரவில்லை. இடம், வடிவங்கள், விவரங்கள் மற்றும் தொகுதிகள் ஆகியவற்றைக் கட்டமைக்கும் கொள்கைகள், சுற்றிலும் நடைமுறையில் உள்ள எலெக்டிசிசத்தில் உள்ளதைப் போலவே இருந்தன. இதன் விளைவாக வெளிப்புறமாக சிக்கலானதாக இருந்தாலும், வறண்ட மற்றும் வெளிப்படையான கட்டிடங்கள் இல்லாமல் இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வரலாற்றுவாதம் ஒரு நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அதாவது, பழைய விசுவாசிகளால் கோயில்களை வெகுஜன நிர்மாணிக்கும் நேரத்தில், அது முற்றிலும் காலாவதியாகிவிட்டது, சில காலவரையற்ற தன்மையைப் போல் தோன்றியது. . அந்த நேரத்தில், வரலாற்றுவாதம் அரிதாகவே கட்டப்பட்டது, பெரும்பாலும் மாகாணங்களில். இது உயர்தர, ஆனால் மலிவான கட்டிடக்கலை என்றாலும், உத்தியோகபூர்வ தேசபக்தியின் தொடுதலுடன், முதல் கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கட்டிடக் கலைஞர்கள் அல்லது கைவினைஞர்கள் அதில் பணிபுரிந்தனர். சில தேவாலயங்கள் தூய வரலாற்றுவாதத்தில் பராமரிக்கப்பட்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட "பாணியின் தூய்மையை" கவனித்து, போலி-ரஷ்ய உருவங்களை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் பெரும்பாலானவற்றில், போலி-ரஷ்ய அம்சங்கள் கிளாசிக்கல், மறுமலர்ச்சி, கோதிக் மற்றும் பிறவற்றுடன் மிகவும் நம்பமுடியாத வகையில் கலக்கப்பட்டன.

விளாடிமிர் நகரில் உள்ள பெலோக்ரினிட்ஸ்கி சமூகத்தின் முன்னாள் பழைய விசுவாசி டிரினிட்டி தேவாலயம். ஹவுஸ் ஆஃப் ரோமானோவின் 300 வது ஆண்டு நிறைவை ஒட்டி 1916 ஆம் ஆண்டு கட்டுமானம் செய்யப்பட்டது, கட்டிடக் கலைஞர் எஸ்.எம். ஜாரோவ். 1928 வரை இயக்கப்பட்டது. 1974 முதல் - விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அருங்காட்சியகத்தின் கிளை, நிதி "கிரிஸ்டல். அரக்கு மினியேச்சர். எம்பிராய்டரி".

டிரினிட்டி சர்ச் விளாடிமிரின் கடைசி வழிபாட்டு கட்டிடமாக மாறியது. குடியிருப்பாளர்கள் அதை "சிவப்பு" என்று அழைக்கிறார்கள், ஏனெனில் இது சிவப்பு செங்கல், குறுக்கு கொத்து என்று அழைக்கப்படும். இது அதன் கட்டிடக்கலையில் பல பாணிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, மாறாக போலி-ரஷ்யத்திற்கு சொந்தமானது. சிவப்பு நிறமும் வானத்திற்கான அபிலாஷைகளும் பண்டைய பக்தியைப் பின்பற்றுபவர்கள் எரிக்கப்பட்ட நெருப்புகளை நினைவூட்டுகின்றன.

இந்த பாணியின் இதேபோன்ற உதாரணம் மாஸ்கோவில் உள்ள வரலாற்று அருங்காட்சியகம் மற்றும் மேல் வர்த்தக வரிசைகள் (GUM) ஆகும். 1960 களில், அவர்கள் தேவாலயத்தை இடிக்க விரும்பினர், ஆனால் பொதுமக்கள், எழுத்தாளர் வி.ஏ. சோலோக்கின் தீவிர பங்கேற்புடன் அதை எதிர்த்தனர், மேலும் அது ஒரு விடுதியில் இருந்து படிக அருங்காட்சியகமாக மாற்றப்பட்டது.

"பைசாண்டிசம்"

வரலாற்றுவாதத்தில் "பழைய ரஷ்ய" மையக்கருத்துக்களுக்கு கூடுதலாக, மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் கட்டிடக்கலைக்கு போலி-ரஷ்ய திசையைப் போல பைசான்டியத்துடன் தொடர்பில்லாத ஒரு "பைசண்டைன்" திசையும் இருந்தது. "பைசண்டைன் பாணியில்" மாஸ்கோவில் உள்ள நோவோகுஸ்நெட்ஸ்காயா தெருவில் சர்ச் ஆஃப் தி இண்டர்செஷன் கட்டப்பட்டது.

நவீன

பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடங்களின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளாமல் வெளிப்புற வடிவங்கள் மற்றும் விவரங்களை நகலெடுப்பது கலையில் தேசிய வடிவங்கள் மற்றும் மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியின் எதிர்பார்த்த விளைவைக் கொடுக்கவில்லை. இவை அனைத்தும் கட்டிடக் கலைஞர்களுக்கு விரைவில் தெளிவாகத் தெரிந்தன, மேலும் அவர்கள் பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை நேரடியாக நகலெடுப்பதில் இருந்து விலகிச் சென்றனர். அவர்கள் நகலெடுப்பதற்கான பாதையை எடுத்தனர், ஆனால் பழைய ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பொதுவான படத்தை உருவாக்கினர். ஆர்ட் நோவியோ பாணி தோன்றியது, குறிப்பாக, தேசிய வரலாற்று திசையின் ஆர்ட் நோவியோ, இது சில நேரங்களில் நியோ-ரஷ்ய பாணி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆர்ட் நோவியோவில் ஸ்டைலைசேஷன் வடிவமைப்பதற்கான முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாக மாறியது: நேரடியான நகலெடுப்பது அல்ல, ஆனால் பண்டைய கட்டிடங்களின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் வலியுறுத்துதல்.

பரோக், கிளாசிசம் மற்றும் எக்லெக்டிசிசம் (இது வரலாற்றுவாதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது) அதிகம் இல்லை பொருத்தமான பாணிகள்ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு. இந்த பாணிகளில் உங்கள் கண்களைக் கவரும் முதல் விஷயம் முற்றிலும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறானது, கோவிலில் கூடுதல் அலங்காரம், பேகன் பழங்காலத்திற்கு முந்தையது மற்றும் எந்த வகையிலும் கிறிஸ்தவத்தால் மறுபரிசீலனை செய்யப்படவில்லை.

ஆனால் ஐரோப்பாவில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பாணிகளில் உள்ளார்ந்த கிறிஸ்தவர் அல்லாத அலங்காரமானது மிகப்பெரிய பிரச்சனை அல்ல. இடமும் தொகுதிகளும் மரபுவழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு இடத்தை உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகளை கிளாசிக்ஸின் நியதிகளுடன் இணைக்கும் முயற்சிகள், ஒரு விதியாக, தோல்வியுற்றன. தூய கிளாசிக்ஸில் கட்டப்பட்ட சில தேவாலயங்களில், பாதிரியார்கள் (புதிய விசுவாசிகள்) படி, சேவை செய்வது வெளிப்படையாக சிரமமாக உள்ளது.

கிளாசிசிசம், பழங்காலத்தை நோக்கிய ஒரு பாணியாக, முக்கியமாக பண்டைய காலங்களில் எழுந்த சில வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. கிளாசிக்ஸில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு பாரம்பரியமான வடிவங்கள் மற்றும் கலவை நுட்பங்கள் எதுவும் இல்லை. பண்டைய கிரேக்கர்கள் குவிமாடம் தெரியாது, மற்றும் கிரிஸ்துவர் கட்டிடக்கலையில் குவிமாடம் மிக முக்கியமானது, ஒருவர் சொல்லலாம், சின்னமான விஷயம். கிளாசிசிசம் மிகவும் பகுத்தறிவு பாணியாகும், அதே சமயம் கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் பகுத்தறிவற்றது, அதே போல் நம்பிக்கையே பகுத்தறிவற்றது, தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில்.

சர்ச் டோம் போன்ற பகுத்தறிவற்ற வடிவத்தை கிளாசிக்ஸில் மறுபரிசீலனை செய்வது எப்படி? செவ்வக வடிவமான, தெளிவான மற்றும் தர்க்கரீதியான கோவிலுக்கு அப்பால் நீண்டுகொண்டிருக்கும் கிளாசிக்ஸில் ஒரு அப்ஸ் எப்படி இருக்கும்? கிளாசிக்ஸில் ஐந்து குவிமாடங்களை எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்வது? ரஷ்ய கட்டிடக் கலைஞர்கள் இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கண்டறிந்தனர், ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவ பார்வையில், அவை முற்றிலும் திருப்தியற்றவை.

வரலாற்றுவாதம் மற்றும் எலெக்டிசிசம் இரண்டும் ஒரே கிளாசிக்கல் அடிப்படையில் இடத்தையும் விவரங்களையும் உருவாக்கியது. மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலை அடிப்படையில் கிளாசிக்கல் அல்ல. இது ஒழுங்கு முறையைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இது உள் இணக்கம், தர்க்கம், தெளிவு மற்றும் பகுதிகளின் படிநிலை கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, பழங்காலத்திலிருந்து வருகிறது, ஆனால் வெளிப்புறமாக, விவரங்களில், ஒழுங்கு கிட்டத்தட்ட வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.

ஒரு கட்டிடக்கலை வடிவம் மற்றும் இடத்தை உருவாக்குவதற்கான இடைக்கால கொள்கைகளை புதுப்பிக்கும் முயற்சி நவீன கட்டிடக் கலைஞர்களால் செய்யப்பட்டது. இந்த ஆசையில் இருந்துதான் அந்த நடை உருவானது. அவர் எக்லெக்டிசிசத்தை ஒருமைப்பாடு மற்றும் கரிமத்தன்மை, ஒற்றுமை மற்றும் பாணியின் தூய்மை ஆகியவற்றுடன் ஒவ்வொரு விவரத்திலும் மற்றும் இடத்தை உருவாக்கும் கொள்கைகளிலும் வேறுபடுத்தினார்.

நாட்டின் சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் ஆர்ட் நோவியோ பாணியில் பணிபுரிந்தனர். பணக்கார பழைய விசுவாசி சமூகங்கள் மற்றும் பரோபகாரர்கள் கோயில் திட்டங்களை ஆர்டர் செய்ய முயன்றனர். ரோகோஜ்ஸ்கி கல்லறையின் மணி கோபுரம் தோன்றியது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பாகவும், மாஸ்கோவில் உள்ள மிக அழகான மணி கோபுரங்களில் ஒன்றாகவும் அறியப்படுகிறது. இதன் அம்சங்கள் பல பழைய விசுவாசிகளின் மணி கோபுரங்களில் காணப்படுகின்றன. குறைவான முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்களால் பின்னர் கட்டப்பட்டது. வெளிப்படையாக, வாடிக்கையாளர்கள் அவர்கள் விரும்பிய கட்டிடத்தில் கவனம் செலுத்துமாறு பரிந்துரைத்தனர். மணி கோபுரத்தின் முகப்பில் சொர்க்கத்தின் அற்புதமான பறவைகளின் நிவாரணப் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது: சிரின், அல்கோனோஸ்ட் மற்றும் கமாயூன்.

பல அற்புதமான கோயில்கள் பழைய விசுவாசிகளுக்காக கட்டிடக் கலைஞர் I.E. பொண்டரென்கோ. மாஸ்கோ ஆர்ட் நோவியோ F.O இன் மிகச் சிறந்த கட்டிடக் கலைஞரின் படைப்புரிமை. ஷெக்டெல் பாலகோவோவில் ஒரு கோவிலை வைத்திருக்கிறார் (இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது). அதே பாணியில், செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயம் பெலோருஸ்கி ரயில் நிலையத்தின் சதுக்கத்தில் கட்டப்பட்டது மற்றும் ஸ்ரேடென்ஸ்கி கோவில் Ostozhenka இல்.

1. 2. 3.

2. பாலகோவோவில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயம்(சரடோவ் பகுதி) வளைவு. எஃப்.ஓ. ஷெக்டெல் 1910-12 வரலாற்று நீதிக்கு மாறாக, அது ROC MPக்கு மாற்றப்பட்டது.

3. செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் பழைய விசுவாசி தேவாலயம்(நோவோ-கரிடோனோவோ கிராமம், குஸ்நெட்சோவ் தொழிற்சாலையில்)

செயின்ட் ஜார்ஜ் தேவாலயம் ஒரு பீங்கான் பலிபீடத்துடன் நெப்போலியனுக்கு எதிரான வெற்றியின் நூற்றாண்டு விழாவில் குஸ்னெட்சோவ்ஸின் இழப்பில் கட்டப்பட்டது, முக்கிய பராமரிப்பு இவான் எமிலியானோவிச் குஸ்நெட்சோவ் வழங்கியது. தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தங்களின் போது, ​​​​இடைப்பட்ட தேவாலயங்கள் "தேவாலய சடங்கிற்கு" பொருத்தமற்றவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன என்பதையும், இடுப்பு மணி கோபுரங்களை நிர்மாணிப்பதைத் தவிர, 1653 முதல் அவற்றின் கட்டுமானம் தடைசெய்யப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் பழைய விசுவாசிகள் இந்த கட்டிடக்கலை தங்களுடையதாக கருதினர்.

மாஸ்கோ. ஓஸ்டோசெங்காவில் கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானை வழங்குவதற்கான தேவாலயம். 1907-1911 வளைவு. வி.டி. அடமோவிச் மற்றும் வி.எம். மாயத்

Tverskaya Zastava அருகே புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் தேவாலயம்- பழைய விசுவாசி கோவில்; Tverskaya Zastava சதுக்கத்தில் ஒரு மர தேவாலயத்தின் தளத்தில் கட்டப்பட்டது.

Tverskaya Zastava அருகே புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் தேவாலயம். கோவிலின் கட்டுமானம் 1914 இல் தொடங்கியது, 1921 இல் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. கட்டிடக் கலைஞர் ஏ. எம். குர்ஜியென்கோ ஆவார்.

கோவிலின் முதல் திட்டம் 1908 ஆம் ஆண்டில் ஐ.ஜி. கோண்ட்ராடென்கோ (1856-1916) என்பவரால் ஓல்ட் பிலீவர் வணிகர் ஐ.கே. ரக்மானோவின் உத்தரவின் பேரில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் வெள்ளைக் கல் விளாடிமிர் பாணியில் புட்டிர்ஸ்கி வால் மற்றும் லெஸ்னயா தெருவில் ஒரு தளத்தை வைத்திருந்தார். கட்டிடக்கலை. டஜன் கணக்கான குடியிருப்பு வீடுகளைக் கட்டிய கோண்ட்ராடென்கோவுக்கு, இது கோயில் கட்டுமானத்தில் முதல் திட்டமாகும். இந்த திட்டம் பின்னர் நகர அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் தெரியாத காரணங்களுக்காக கட்டுமானம் ஒத்திவைக்கப்பட்டது. ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சமூகம் மற்றொரு கட்டிடக் கலைஞரை அழைத்தது - A. M. Gurzhienko (1872 - 1932 க்குப் பிறகு), அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட திட்டத்தை முடித்தார். குர்ஜியென்கோவிற்கு, ஒரு நிபுணர் சாலை பணிகள்மற்றும் பழைய கட்டிடங்களை மீண்டும் கட்டுவது, இது கோவிலின் முதல் திட்டமாகும்.

அநேகமாக, குர்ஷியென்கோ அழைக்கப்பட்ட நேரத்தில், பூஜ்ஜிய சுழற்சி ஏற்கனவே முடிந்துவிட்டது, ஏனெனில் கட்டிடத்தின் வெளிப்புற வெளிப்புறங்கள் கோண்ட்ராடென்கோ திட்டத்துடன் சரியாக ஒத்துப்போனது. ஆனால் கோவில் ஆரம்பகால நோவ்கோரோட் கட்டிடக்கலை பாணியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, நெரெடிட்சாவில் உள்ள இரட்சகரின் வரலாற்று தேவாலயத்தை நெருங்குகிறது, அதன் உள்ளே தூண்கள் இல்லை (கான்ட்ராடென்கோவில் ஆறு தூண்கள் உள்ளன). கோவிலின் இடுப்பு மணி கோபுரமும் நோவ்கோரோட் பெல்ஃப்ரைகளைப் பின்பற்றுகிறது. முதல் உலகப் போரின் போது கட்டுமானம் பி.வி. இவனோவ், ஏ.ஈ. ருசகோவ் மற்றும் பிறரால் நிதியளிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், ரஷ்ய பாணியில் மேலும் இரண்டு பெரிய தேவாலயங்கள் ட்வெர்ஸ்காயா ஜாஸ்தவாவுக்கு அருகில் அமைந்திருந்தன: செயின்ட் கதீட்ரல். மியுஸ்காயா சதுக்கத்தில் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி (கட்டிடக்கலைஞர் ஏ. என். பொமரண்ட்சேவ், 1915) மற்றும் யாம்ஸ்கி பள்ளிகளில் சிலுவை தேவாலயத்தின் உயர்வு (1886). இரண்டும் அழிக்கப்படுகின்றன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலை ஆராய்ச்சியாளர்கள் தீவிர வெற்றியைப் பெற்றனர், அவர்கள் பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் காலங்களின் பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலையின் ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்து ஆய்வு செய்தனர். இந்த அறிவின் அடிப்படையில், கட்டிடக்கலையில் ஒரு போக்கு எழுந்தது, அது வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கைகளைப் பெற்றது, ஆனால் ஒரு புதிய, மிகவும் மேம்பட்ட புரிதல் மட்டத்தில். கட்டிடக் கலைஞர்கள் சில பழங்கால "பாணியில்" (நாவ்கோரோட், விளாடிமிர்-சுஸ்டால், முதலியன) ஒரு கோவிலைக் கட்ட முயன்றனர், விவரங்கள் மற்றும் சில தொகுப்பு நுட்பங்களை நேரடி துல்லியத்துடன் மீண்டும் உருவாக்கினர். துல்லியம் என்னவென்றால், சில கூறுகளை உடனடியாக பழங்காலத்திலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. இனி ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மிஷ்மாஷ் அல்லது கற்பனை விவரங்கள் இல்லை, எல்லாமே தொல்பொருள் துல்லியத்துடன் செய்யப்பட்டது. பல்வேறு காரணங்களுக்காக, கோயில் இடத்தையும் கட்டமைப்பையும் இந்த வழியில் இனப்பெருக்கம் செய்வது மிகவும் கடினம் அல்லது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது.

மாஸ்கோவில் உள்ள மாலி கவ்ரிகோவ் லேனில் உள்ள கன்னியின் பரிந்துரை மற்றும் அனுமானத்தின் தேவாலயம். 1911, வளைவு. ஐ.இ. பொண்டரென்கோ

கட்டிடக் கலைஞர்கள் எந்தப் பழங்காலக் கோயிலையும் நகலெடுக்க கையை உயர்த்தவில்லை - அது திருட்டு. எனவே, அவர்கள் "பண்டைய பாணியில்" தங்கள் சொந்த ஒன்றை உருவாக்க முயன்றனர், விவரங்களை நகலெடுத்து, தங்கள் சொந்த தொகுதியில் தொங்கவிட்டனர். ஆனால் பழங்கால கோவிலின் விவரங்கள் சொந்தமாக இல்லை, அவை உள் இடத்திலிருந்து இயற்கையாக வளர்கின்றன, அவற்றை கிழித்து மற்றொரு சுவரில் ஒட்ட முடியாது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த, இப்போது எங்களுக்கு தர்க்கம் மற்றும் பொருள் தெளிவற்ற. உட்புற இடம் கட்டிடக் கலைஞர்களின் கவனத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஒரு பண்டைய ரஷ்ய கோவிலின் ஒரு வெளிப்புற தோற்றம் பெறப்படுகிறது, உள்ளடக்கம் இல்லாத ஒரு வடிவம், சில நேரங்களில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், இப்போது நாம் படிப்பது சுவாரஸ்யமானது.

பழங்காலத்தால் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட வடிவங்களை, அது கோவில்களாகவோ அல்லது சின்னங்களாகவோ நகலெடுக்கும் விருப்பத்தால் பழைய விசுவாசி கலை மிகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், சில வாடிக்கையாளர்கள் அத்தகைய இலக்கிய அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தும் கட்டிடக் கலைஞர்களிடம் திரும்பத் தவறவில்லை.

மாஸ்கோ கிரெம்ளினில் உள்ள அசம்ப்ஷன் கதீட்ரலின் மாதிரியில் கட்டப்பட்ட அபுக்திங்காவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி அசம்ப்ஷன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. எனவே, 1905-1917 இல் வெகுஜன பழைய விசுவாசி தேவாலயக் கட்டிடத்தின் காலத்தில், முழு நாட்டின் கட்டிடக்கலையைப் போலவே இரண்டு முக்கிய பாணிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை மற்றும் நவீனத்துவம் (அவற்றின் தேசிய-வரலாற்று பதிப்பில்). பின்னர், உங்களுக்குத் தெரியும், கோயில்கள் கட்டும் வாய்ப்பு மறைந்து, கட்டிடக்கலையில் கோயில் கட்டும் மரபுகள் மறைந்துவிட்டன, மேலும் பல விஷயங்களில் பழைய கட்டிடக்கலை பள்ளியே.

1935 மற்றும் 2000 களின் முற்பகுதியில் அபுக்திங்காவில் உள்ள ஓல்ட் பிலீவர் அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரல் மூடப்பட்டது.

துலேவோ. கட்டுபவர்களாக பழைய விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்: இந்த கோயில் 1913-1917 இல் கட்டப்பட்டது, குஸ்நெட்சோவ்ஸ் நிலத்தை ஒதுக்கி வட்டியில்லா கடன் வழங்குவதன் மூலம் கட்டுமானத்திற்கு உதவினார். இந்த கோவிலின் முன்னோடி, துலேவோவில் புனித அப்போஸ்தலர் மற்றும் சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர் பெயரில் ஒரு மரக் கோயில், 1887 இல் குஸ்நெட்சோவ்ஸின் அறங்காவலர் அனுஃப்ரீவ் மற்றும் குஸ்நெட்சோவின் உதவியுடன் கட்டப்பட்டது.

கோவில் கட்டும் பீங்கான் தயாரிப்பாளர்கள் Kuznetsovs பற்றி மேலும் வாசிக்க.

XXI நூற்றாண்டு

15-20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நாட்டில் நிலைமை மீண்டும் மாறியது. அடக்குமுறை முடிவுக்கு வந்தது, பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் விசுவாசிகள் மீண்டும் கோயில்களைக் கட்டத் தொடங்கினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பழைய விசுவாசிகளும் இதை தங்கள் திறமைக்கு ஏற்றவாறு எடுத்துக் கொண்டனர்.

பின்னர் கேள்வி எழுந்தது: இந்த கோவில்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும்? இந்த கேள்வி புதிய விசுவாசிகளுக்கு சமமாக முக்கியமானது, மேலும் அவர்களுக்கு அதிக வாய்ப்புகள் இருப்பதால், அது அவர்களிடமிருந்து அதிக வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது. பாரம்பரியம், அறிவு மற்றும் கருத்துக்கள் மிகவும் இழந்தன, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு விழாவின் கோவிலின் வடிவமைப்பிற்காக 1980 களின் பிற்பகுதியில் அறிவிக்கப்பட்ட போட்டியில், சில படைப்புகள் பலிபீடங்கள் இல்லாமல் சமர்ப்பிக்கப்பட்டன.

சோவியத் கட்டிடக் கலைஞர்களுக்கு கோயில் ஏன் தேவை என்று தெரியவில்லை, அவர்கள் அதை ஒருவித வெளிப்புற அலங்காரம், ஒரு அடையாளம், ஒரு நினைவுச்சின்னம் என்று உணர்ந்தார்கள், வழிபாட்டைக் கொண்டாடுவதற்கான இடமாக அல்ல.

1980களின் பிற்பகுதியிலும் 90களின் முற்பகுதியிலும், நியூ பிலீவர் வரலாற்றாசிரியரும் விளம்பரதாரருமான வி.எல். மக்னாச் கூறுகையில், கோயில் கட்டுவதில் தடைபட்ட மற்றும் இழந்த பாரம்பரியம் இடைவேளையின் போது மீண்டும் தொடங்கப்படும், அதாவது, 1917 இல் இருந்த ஆர்ட் நோவியோ பாணி மற்றும் பிற போக்குகளுடன் மறுமலர்ச்சி தொடங்கும். மேலும் அவர் சொல்வது சரிதான்.

நவீன ரஷ்ய கோயில் கட்டிடத்தில், இந்த நீரோட்டங்கள் அனைத்தையும் நாம் காணலாம் - பெரும்பாலும், அபத்தமான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்படுகின்றன, அல்லது மிகவும் ஸ்டைலான தூய்மையானவை, ஆர்ட் நோவியோ பாரம்பரியத்தை நோக்கியவை. பழைய கட்டிடங்களை நகலெடுக்கும் பாதை, சில வகையான "பழைய ரஷ்ய பாணியில்" வேலை செய்வதற்கான முயற்சிகள் விடப்படவில்லை. இந்த திசையில், இன்று சைபீரிய பழைய விசுவாசிகள் விளாடிமிர்-சுஸ்டால் கட்டிடக்கலை வடிவங்களில் பர்னாலில் ஒரு கதீட்ரலைக் கட்டி வருகின்றனர்.

இப்போது, ​​20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போலவே, கோயில் கட்டிடத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் "தோற்றத்திற்குத் திரும்பு", பாரம்பரிய பழங்காலத்திற்கு. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். "Novgorod-Pskov பாணி" ஒரு சிறந்ததாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. "பொற்காலத்தின்" பழைய விசுவாசிகள் மற்றும் அக்கால விஞ்ஞானிகள் இருவரும் அவரை ஒரு மாதிரியாகக் கருதினர்.

E. N. Trubetskoy புகழ்பெற்ற படைப்பான "நிறங்களில் ஊகங்கள்" எழுதினார்: “... கோயில் ஒரு வித்தியாசமான யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அந்த பரலோக எதிர்காலம், தன்னைத்தானே அழைக்கிறது, ஆனால் தற்போது மனிதகுலம் இன்னும் எட்டவில்லை. இந்த யோசனை நமது பண்டைய தேவாலயங்களின், குறிப்பாக நோவ்கோரோட்டின் கட்டிடக்கலை மூலம் ஒப்பிடமுடியாத பரிபூரணத்துடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.". அதே நேரத்தில், நோவ்கோரோட் தேவாலயங்கள் மற்ற அனைத்தையும் விட ஏன் சிறந்தவை என்று விளக்கப்படவில்லை, இந்த யோசனையை உறுதிப்படுத்துவதற்கு உறுதியான எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை.

உண்மை என்னவென்றால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நோவ்கோரோட் மற்றும் பிஸ்கோவ் தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டன. அவர்களில் பலர் இருந்தனர், அவர்கள் XIV-XVI நூற்றாண்டுகளின் இரண்டு சக்திவாய்ந்த கட்டடக்கலை பள்ளிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். அதே காலகட்டத்தின் பிற பண்டைய ரஷ்ய பள்ளிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் அவ்வளவு பரவலாக அறியப்படவில்லை மற்றும் ஏராளமானவை. அனைத்து ஆரம்பகால மாஸ்கோ தேவாலயங்களும் அங்கீகாரத்திற்கு அப்பால் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. ட்வெர் பள்ளியில் கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை. ரோஸ்டோவ் பள்ளி பெரிதும் மீண்டும் கட்டப்பட்டது மற்றும் வடக்கின் ரோஸ்டோவ் காலனித்துவத்தின் சுற்றளவில் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தது. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய கோவில்கள் கீவன் ரஸ்உக்ரேனிய பரோக்கின் உணர்வில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. பெலோஜெர்ஸ்கி பள்ளி அறியப்படவில்லை. விளாடிமிர்-சுஸ்டால் தேவாலயங்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பாதுகாக்கப்பட்டு, அந்த நேரத்தில் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. ஆனால் அவர்கள் மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த, உறவினர்களாக உணர முடியவில்லை. கூடுதலாக, விளாடிமிர்-சுஸ்டாலின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் எடையற்ற கருவிகளைக் காட்டிலும் நவீனத்துவத்தில் நோவ்கோரோட் மற்றும் பிஸ்கோவ் கட்டிடக்கலையின் சக்திவாய்ந்த சிற்ப வடிவங்களை பகட்டானமாக்குவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.

கட்டிடக் கலைஞர்கள் பழைய விசுவாசிகளின் அனைத்து நியதிகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயன்றனர் மற்றும் பழங்கால கட்டிடக்கலை பாணியில் கோயிலை உருவாக்கினர்.

நோவோகுஸ்நெட்ஸ்கில் உள்ள கோவிலுக்கான மரக் குவிமாடங்கள் அல்தாயைச் சேர்ந்த ஒரு மாஸ்டரால் செய்யப்பட்டன. அவை ஆஸ்பென் மூலம் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன, இது பின்னர் சூரியனின் கீழ் கருமையாகி பழைய வெள்ளி போல் இருக்கும். இது ஒரு பழைய அணுகுமுறை: நான் தங்கத்தை உருவாக்கி கவனத்தை ஈர்க்க விரும்பவில்லை, ஆனால் மக்கள் ஆர்வத்துடன் எழுந்திருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன், ”என்கிறார் கோவிலைக் கட்டும் பொறுப்பாளர் லியோனிட் டோக்மின்.

நம் காலத்தில், மீண்டும், நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, கோவில் கட்டிடத்தில் நோவ்கோரோட் உருவங்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. அதே நேரத்தில், நவீன மற்றும் சமகால கட்டிடக் கலைஞர்களின் முயற்சிகள் முக்கியமாக கோயிலுக்கு "பழைய ரஷ்ய" தோற்றத்தை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. எளிமையாகச் சொன்னால், ஒரு வகையான நாடகக் காட்சிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் சிறந்த கலைத் தகுதியைக் கொண்டுள்ளது.

ஆனால் கிறிஸ்தவ வழிபாடுகள் கோவிலுக்குள்ளேயே நடத்தப்படுகின்றன, வெளியில் அல்ல. நல்ல கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலையில், கோவிலின் தோற்றம் நேரடியாக உள் இடத்தைப் பொறுத்தது, அது உருவாக்கப்பட்டு அதனுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் சில காரணங்களால், ஒரு பண்டைய ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஆவியில் உண்மையான கிறிஸ்தவ இடத்தை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தப்படவில்லை.

கோவிலின் வெளிப்புற தோற்றத்தை ஸ்டைலிஸ் செய்வதில் தீவிர வெற்றியைப் பெற்ற பிறகு, கட்டிடக் கலைஞர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கட்டிடக்கலையின் மறுமலர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்திற்குச் செல்வார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன். பழங்காலத்தின் தோற்றத்திற்கு ஒரு முறையீடு கோவில் அலங்காரத்தில் மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக - விண்வெளி திட்டமிடல் தீர்வுகளிலும் இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. பண்டைய ரஷ்ய மற்றும் பைசண்டைன் கட்டிடக் கலைஞர்களின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் கோயில் இடத்தின் நவீன பதிப்பைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் உருவாக்குவது அவசியம்.

நிக்கோலா ஃப்ரீசின்,

பழைய விசுவாசி இதழ் எரியும் புதர்", 2009, எண். 2 (3)

இதழின் இந்த இதழின் மின்னணுப் பதிப்பைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்ள வாசகர்களை அழைக்கிறோம். இது சிறந்த ஒன்றாக மாறியது மற்றும் நிறைய பயனுள்ள தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது.

எரியும் புஷ் இதழின் PDF பதிப்பு: