தீமை பற்றி புனித தந்தைகள். நல்ல செயல்களைப் பற்றி பைபிள் மேற்கோள் காட்டுகிறது

செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்):

கர்த்தர் பழிவாங்கலைத் தடைசெய்தார், இது மோசேயின் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் தீமைக்கு சமமான தீமையுடன் திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டது. ஆயுதம், இறைவன் கொடுத்ததுதீமைக்கு எதிராக - பணிவு.

வீழ்ந்த ஆவிகளால் ஆன இருளின் ராஜ்யத்தின் தலை மற்றும் இளவரசன், விழுந்த செருப், அவர் தீமையின் தொடக்கம், ஆதாரம், முழுமை.

புனித பசில் தி கிரேட்:

பிசாசு தனது சொந்த விருப்பத்திலிருந்து வீழ்ந்தார், ஏனென்றால் அவருக்கு சுதந்திரமான வாழ்க்கை இருந்தது, மேலும் கடவுளுடன் நிலைத்திருக்கவோ அல்லது நல்லதை விட்டு விலகவோ அவருக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. கேப்ரியல் ஒரு தேவதை மற்றும் எப்போதும் கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கிறார். சாத்தான் ஒரு தேவதை மற்றும் அவனுடைய சொந்த தரத்திலிருந்து முற்றிலும் விழுந்துவிட்டான். முந்தையது பரலோக விருப்பத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது, பிந்தையது சுதந்திர விருப்பத்தால் தூக்கி எறியப்பட்டது. மேலும் முதலாவது விசுவாச துரோகியாக மாறக்கூடும், கடைசியில் விழ முடியாது. ஆனால் ஒருவர் கடவுளின் மீது கொண்ட தீராத அன்பினால் இரட்சிக்கப்பட்டார், மற்றவர் கடவுளிடமிருந்து விலகியதால் புறக்கணிக்கப்பட்டார். கடவுளிடமிருந்து இந்த அந்நியப்படுதல் தீயது.

தேவதூதர்களின் சக்திகளில், கடவுள் பூமியின் பராமரிப்பை ஒப்படைத்த சூப்பர்மண்டேன் உலகின் தலைவர், இயற்கையால் தீமைகளை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் நல்லவர் மற்றும் நன்மைக்காக உருவாக்கப்பட்டவர் மற்றும் படைப்பாளரிடமிருந்து தீமையின் சிறிய தடயமும் இல்லை. . ஆனால் படைப்பாளர் அவருக்கு வழங்கிய வெளிச்சத்தையும் மரியாதையையும் அவரால் தாங்க முடியவில்லை, ஆனால் சுதந்திரமாக அவர் இயற்கையிலிருந்து இயற்கைக்கு மாறான நிலைக்குத் திரும்பினார் மற்றும் கடவுளுக்கு எதிராக உயர்ந்தார், அவரைப் படைத்தவர், அவருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய விரும்பினார், முதல்வராக இருந்தார். நல்லது, தீமையில் விழுந்தது. படைப்பாளர் அவரை ஒளியுடனும் நன்மையுடனும் படைத்தார், ஆனால் அவரது சுதந்திரத்தால் அவர் இருளாக ஆனார். அவர் நிராகரிக்கப்பட்டார், அவர் பின்பற்றப்பட்டார், அவருடன் அவருக்குக் கீழ்ப்பட்ட எண்ணற்ற தேவதூதர்கள் இறங்கினர். இவ்வாறு, தேவதைகளைப் போன்ற அதே இயல்பைக் கொண்ட அவர்கள், தன்னிச்சையாக நன்மையிலிருந்து தீமைக்கு விலகி, விருப்பப்படி தீயவர்களாக மாறினர்.

பகுத்தறிவு இயல்புக்கு சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் விரும்பியதைக் கண்டுபிடிக்கும் சக்தியுடன் ஒன்றுபட்டது, இதனால் தன்னிச்சையானது நடைபெறுகிறது.

நல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று அல்ல, ஆனால் சுதந்திரமான விருப்பத்தின் தகுதிக்குக் கணக்கிடப்பட்டது. இந்த இலவச இயக்கம் உங்கள் விருப்பத்தை செயல்படுத்த அனுமதிப்பதால், ஒருவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார் (டென்னிட்சா - உச்ச தேவதை), தீமைக்காக சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தியவர், அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளில், "தீமைக்கான கண்டுபிடிப்பு" ஆனார் ( ரோம் 1, 30) அவரே கடவுளால் படைக்கப்பட்டதால், அவர் நம்முடைய சகோதரர், மேலும் அவர் எதேச்சதிகாரமாக நன்மையில் ஈடுபட மறுத்ததால், அவர் தீமையின் நுழைவாயிலைத் திறந்து, பொய்களின் தந்தையாகி, நம் எதிரிகளுக்குள் தன்னை மட்டுமே வைத்துக்கொண்டார். சுதந்திரம் நல்லதை விரும்புகிறது. எனவே, மற்றவர்களுக்கு, பொருட்களின் இழப்புக்கு ஒரு காரணம் எழுந்தது, இது பின்னர் மனித இயல்புக்கு ஏற்பட்டது.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்:

முதல் ஒளி ஏந்தியவர், உயர்ந்தவர், உயர்ந்த மகிமையால் வேறுபடுகிறார், பெரிய கடவுளின் அரச மரியாதையைக் கனவு கண்டார் - அவரது ஒளிர்வை அழித்து, அவமானத்துடன் இங்கு இறங்கி, கடவுளாக விரும்பி, அனைத்து இருளாக மாறினார். இவ்வாறு, உயர்வுக்காக, அவர் தனது பரலோக வட்டத்திலிருந்து கீழே தள்ளப்படுகிறார்.

புனிதர் ஜான் கிறிசோஸ்டம்:

ஆனால் யாராவது சொன்னால்: கடவுள் ஏன் அழிக்கவில்லை பண்டைய கலை, பிறகு (அதற்கு நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம்) இங்கே அவர் நம்மைக் கவனித்து, அதையே செய்தார் ... தீயவர் நம்மை வலுக்கட்டாயமாக உடைமையாக்கினால், இந்த கேள்விக்கு சில உறுதிப்பாடு இருக்கும். ஆனால் அவருக்கு அத்தகைய சக்தி இல்லை, ஆனால் நம்மை சாய்க்க மட்டுமே முயற்சிக்கிறது (நாம் சாய்ந்து கொள்ளாமல் இருக்கலாம்), பிறகு ஏன் தகுதிக்கான சந்தர்ப்பத்தை நீக்கி, கிரீடங்களை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை நிராகரிக்க வேண்டும்? கடவுள் இதற்காக பிசாசை விட்டுவிட்டார், இதனால் ஏற்கனவே அவரால் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் அவரை அகற்றுவார்கள்.

புனித அந்தோணி தி கிரேட்:

பேய்களும் அத்தகைய நிலையில் உருவாக்கப்படுவதில்லை, அதனால்தான் அவை பேய்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஏனெனில் கடவுள் தீய எதையும் படைக்கவில்லை. அவர்களும் நல்லவர்களாகப் படைக்கப்பட்டனர், ஆனால், பரலோக ஞானத்திலிருந்து கீழே விழுந்து, பூமிக்கு அருகில் வாழ்ந்து, பேய்களுடன் பேகன்களை ஏமாற்றினார்கள்; ஆனால், கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம், பொறாமையால், சொர்க்கத்திற்குச் செல்வதைத் தடுக்கிறோம், அதனால் அவர்கள் விழுந்த இடத்துக்கு நாம் ஏறக்கூடாது. ஆகையால், ஒருவர் நிறைய ஜெபிக்க வேண்டும் மற்றும் முயற்சி செய்ய வேண்டும், அதனால் ஆவியானவரிடமிருந்து "ஆவிகளைப் பகுத்தறியும்" ( 1 கொரி. 12, 10), நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியும் ... அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் எப்படி பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு நாடு கடத்தப்படுவார்கள்.

புனித ஜான் காசியன் ரோமன்:

வானத்துக்கும் பூமிக்கும் இடையே பரவி, சும்மா இல்லாமல் அமைதியின்மையில் பறக்கும் இந்தக் காற்றை இப்படி ஏராளமான தீய ஆவிகள் நிரப்புகின்றன, கடவுளின் அருட்கொடை, அதன் நன்மைக்காக, அவற்றை மனிதர்களின் கண்களிலிருந்து மறைத்து அகற்றியது. இல்லையெனில், தாக்குதலுக்குப் பயந்தோ அல்லது தாங்களாகவே முன்வந்து, அவர்கள் விரும்பும் போது, ​​​​உருமாற்றம் மற்றும் மாறுவதற்குப் பயந்தால், மக்கள் தாங்க முடியாத திகிலுடன் சோர்வடைந்து, உடல் கண்களால் பார்க்க முடியாமல், மாறிவிடுவார்கள். தினசரி கோபம், அவர்களின் நிலையான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் சாயல்களால் சிதைக்கப்படுகிறது. மக்களுக்கும் தூய்மையற்ற காற்று சக்திகளுக்கும் இடையே சில தீங்கு விளைவிக்கும் தொடர்புகளும் பேரழிவு கூட்டணியும் இருக்கும். இப்போது மக்களிடையே செய்யப்படும் குற்றங்கள் ஒரு சுவர், அல்லது தூரம் அல்லது அடக்கத்தால் மறைக்கப்படுகின்றன அல்லது பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மக்கள் தொடர்ந்து அவர்களைப் பார்த்தால், அவர்கள் அதிக கவனக்குறைவு, உணர்ச்சிகளின் வெறித்தனத்திற்குத் தூண்டப்படுவார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த அட்டூழியங்களைத் தவிர்ப்பதைக் காணக்கூடிய நேர இடைவெளி இருக்காது, ஏனெனில் சோர்வு, வீட்டு வேலைகள் அல்லது கவலை இல்லை. தினசரி உணவு அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தாது, சில சமயங்களில் அவை நம்மை விருப்பமின்றி கெட்ட எண்ணங்களிலிருந்து விலக்கி வைக்கின்றன.

மிக சமீபத்தில், எனது கட்டுரை "நியோ-டால்ஸ்டாயிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில்" வெளியிடப்பட்டது, இது கவுண்ட் எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் அவரது நவீன ஆதரவாளர்களின் தவறான பார்வைகளை கண்டித்தது, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரைப் பாதுகாப்பதில் பலத்தை பயன்படுத்துவதை அனுமதிக்க முடியாது மற்றும் இராணுவ சேவையின் அடிப்படையில் அனுமதிக்க முடியாது. நற்செய்தி. இந்த வேலை முக்கியமாக புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களின் விரிவான பகுப்பாய்வாக இருந்தது மற்றும் அவற்றின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காத மனிதநேய உணர்ச்சி சித்தாந்தம் நற்செய்திக்குத் திரும்பாது என்பதை நிரூபித்தது! நவீன டால்ஸ்டாயன்களின் பிரதிநிதிகள், ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போலவே, பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் மூலம் நற்செய்தியின் விளக்கத்தைப் பற்றி மிகவும் சந்தேகம் கொண்டவர்கள், வழக்கமான புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​​​இது குறித்து புனித பிதாக்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. பிரச்சினை, நான் சிலவற்றை கொடுத்தாலும். அனைத்து கவனமும் சுவிசேஷத்தின் மீது செலுத்தப்பட்டது. இம்முறை நான் இந்த தவறை ஈடுசெய்து, பலத்தால் தீமையை எதிர்ப்பதற்கான அனுமதி, போர் மற்றும் இராணுவ சேவை பற்றி பல புனித பிதாக்களின் சாட்சியங்களை முன்வைக்க நினைக்கிறேன், சாத்தியமான எல்லா நிகழ்வுகளிலும் பலத்தைப் பயன்படுத்துதல் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களான நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம் பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் திருச்சபையின் பாரம்பரியம், அன்புக்குரியவர்களையும் நன்மையையும் வேறு எந்த வகையிலும் பாதுகாக்க முடியாதபோது அந்த விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே சக்தியைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். அடிப்படைகள் சமூக கருத்துரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்இது பற்றி கூறுகிறது " பி போரைத் தீயதாக அங்கீகரித்து, அண்டை வீட்டாரைப் பாதுகாப்பதற்கும் மிதித்த நீதியை மீட்டெடுப்பதற்கும் திருச்சபை தனது குழந்தைகளை விரோதப் போக்கில் பங்கேற்பதை இன்னும் தடை செய்யவில்லை. பின்னர் போர் கருதப்படுகிறது, விரும்பத்தகாதது என்றாலும், ஆனால் ஒரு கட்டாய வழிமுறையாகும் » (VIII, 2).

எனது பணியை யாருக்கும் எதிரான குற்றச்சாட்டாக விளக்குவது முற்றிலும் பொருத்தமற்றது! இந்த படைப்புகளின் முக்கிய பணி, சமூகத்தில் இன்னும் நிலவும் கருத்து மற்றும் கிறிஸ்தவம் இராணுவ சேவையை ஏற்காத தேவாலயத்திற்கு அருகில் உள்ள சூழலை அகற்றுவதாகும். என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம் பண்டைய உலகம்சிப்பாய்களுக்கு முற்றிலும் இராணுவக் கடமைகள் மட்டுமல்ல, தற்போது சட்ட அமலாக்க அமைப்புக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ள செயல்பாடுகளும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன: குற்றவாளிகளைக் கைது செய்தல், காவலில் வைத்தல் மற்றும் தடுத்து வைத்தல், மரணதண்டனை, நுழைவாயிலில் மக்கள் மற்றும் வாகனங்களின் இயக்கத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல். குடியேற்றங்கள்(நகரம்) மற்றும் அவர்களிடமிருந்து புறப்படுதல். இது சம்பந்தமாக, புனித பிதாக்கள் பேசும் வார்த்தைகள் உள்துறை அமைச்சகம், போக்குவரத்து போலீஸ், FSB, GUFSIN, FSSP போன்றவற்றின் ஊழியர்களுக்கு முழுமையாக காரணமாக இருக்கலாம்.

அதை நினைவு கூருங்கள் புதிய ஏற்பாடுஇராணுவ சேவை மற்றும் ஒரு போர்வீரனின் தொழிலை எந்த வகையிலும் கண்டிக்கவில்லை. லூக்கா நற்செய்தியின் தொடக்கத்தில் புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட்சுட்டிக்காட்டுகிறது பொதுவான கொள்கைகள்வீரர்களின் புனிதமான வாழ்க்கைக்கு அவசியம் - “வீரர்களும் அவரிடம் கேட்டார்கள்: நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: யாரையும் புண்படுத்தாதீர்கள், அவதூறு செய்யாதீர்கள், உங்கள் சம்பளத்தில் திருப்தி அடையுங்கள் ”(லூக்கா 3:14). பண்டைய தேவாலய நினைவுச்சின்னமான “அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகள்” அப்போஸ்தலன் பவுலுக்குச் செல்லும் ஒரு பாரம்பரியத்தைக் காண்கிறோம், “ஒரு சிப்பாய் வந்தால், அவர் புண்படுத்தாமல் இருக்க கற்றுக்கொள்ளட்டும், அவதூறு செய்யாமல், கொடுக்கப்பட்ட சம்பளத்தில் திருப்தியடையட்டும்; அவர் கீழ்ப்படிந்தால், அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்படட்டும், ஆனால் அவர் முரண்பட்டால், அவர் நிராகரிக்கப்படட்டும். கிளமென்ட், பிஷப் மற்றும் ரோம் குடிமகன் மூலம் அப்போஸ்தலிக் கட்டளைகள், 32).சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, செயின்ட் அமைத்த இராணுவ சேவைக்கான அணுகுமுறையின் கொள்கைகள். ஜான் பாப்டிஸ்ட் முழு ஆரம்பகால திருச்சபையின் சிறப்பியல்பு - அவர்கள் கொள்ளையடிப்பதையும் லஞ்சம் பறிப்பதையும் கண்டனம் செய்கிறார்கள், ஆனால் இராணுவ சேவை அல்லது ஒரு போர்வீரரின் தொழிலை அல்ல.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்களில், இராணுவ சேவையின் பல்வேறு அம்சங்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒவ்வொரு சீடரும் அழைக்கப்படும் ஆன்மீகப் போராட்டத்திற்கான உருவகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பிக்கை என்ற கேடயத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதன் மூலம் நீங்கள் தீயவரின் அனைத்து நெருப்பு ஈட்டிகளையும் அணைக்க முடியும்; இரட்சிப்பின் தலைக்கவசத்தையும், தேவனுடைய வார்த்தையாகிய ஆவியின் பட்டயத்தையும் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்” (எபே. 6:14-17). அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் உதாரணத்தை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மன்னிப்புவாதி பின்பற்றினார் புனித தியாகி ஜஸ்டின் தத்துவவாதி(165) மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ ஆசிரியர் புனித தியாகி கார்தேஜின் சைப்ரியன்(258) - இனி புனிதர்களின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரணத்தின் தேதிகள் குறிக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் ஆன்மீக போதனைகளில், பலவிதமான இராணுவ ஒப்புமைகள் மற்றும் உருவங்களைக் காண்போம், குறிப்பாக: அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துவின் வீரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிறிஸ்துவே ஒரு தளபதி, ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு ஒரு சத்தியம், தேவாலயம் இறைவனின் இராணுவ முகாம். நிச்சயமாக, இவை கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் உருவகங்கள், ஆனால் ஒரு ஆசிரியர் கல்வியின் நோக்கத்திற்கும் அர்த்தத்திற்கும் முரணான யதார்த்தங்களை ஒப்புமைகளாக மேற்கோள் காட்டுவது சாத்தியமில்லை.

மேலும், ஒரு மிக முக்கியமான புள்ளி சரி செய்யப்பட்டது ஆர்லஸின் 3வது நியதி 314 கவுன்சில், இராணுவத்திலிருந்து வெளியேறுவதைக் கண்டித்து, ஒரு பகுதியாகப் படிக்கிறது: "சமாதான காலத்தில் தங்கள் ஆயுதங்களை கீழே வீசுபவர்கள், ஒற்றுமையை எடுக்க அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்" ( டௌபே எம்.ஏ.கிறிஸ்தவம் மற்றும் சர்வதேச உலகம். எஸ். 43) ஆர்லஸ் கவுன்சிலின் முடிவுகள் சர்ச் நியதிகளின் கட்டாயக் குறியீட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், அவர்கள் விலகிச் செல்வதற்கான சர்ச்சின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை (குறிப்பிட்ட காரணமின்றி) தெளிவாக வெளிப்படுத்தினர், ஏனெனில் இது இராணுவத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். கோழைத்தனம் மற்றும் துரோகச் செயலைச் செய்த குடிமக்களையும் தப்பியோடியவர்களையும் பாதுகாக்கிறது.

தற்காப்புப் போரை நடத்துவதற்கான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அம்சங்கள் மற்றும் போர்வீரர்-பாதுகாவலர்களின் வீரச் செயல்கள் குறித்து அவர் பேசினார். புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்(373) துறவி அமுனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், துறவி பின்வரும் கடுமையான வார்த்தைகளைக் கூறினார்: “கொலை செய்வது அனுமதிக்கப்படாது, ஆனால் போரில் எதிரியை அழிப்பது சட்டபூர்வமானது மற்றும் பாராட்டத்தக்கது; எனவே, போர்களில் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டியவர்களுக்கு பெரிய மரியாதைகள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களுக்கு நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டு, அவர்களின் தகுதிகளை அறிவிக்கின்றன. (அதனசியஸ் தி கிரேட்,புனிதர். படைப்புகள். எம்., 1994. டி. 3. எஸ். 369). என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் புனித அத்தனாசியஸின் இந்த நிருபம் VI மற்றும் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் பொது தேவாலய போதனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

புனித பசில் தி கிரேட்(379), குறிப்பாக போர்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், "போர்களில் கடவுள் தண்டனைக்கு தகுதியானவர்களுக்கு மரணதண்டனைகளை அனுப்புகிறார்" ( பசில் தி கிரேட்,புனிதர். உரையாடல் 9. கடவுள் தீமையின் குற்றவாளி அல்ல என்ற உண்மையைப் பற்றி (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php) அதே துறவி, ஒரு போர்வீரனின் தொழிலைப் பாதுகாத்து, புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்: “இராணுவ நிலை இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை இல்லாததா? ஒரு பக்தியுள்ள நூற்றுவர் கூட இல்லையா? யூதர்களின் அடாவடித்தனம் இன்னும் தணியாதபோது, ​​கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் நின்று, அற்புதங்களால் தம்முடைய பலத்தை உணர்ந்த முதல் நூற்றுவர் தலைவரை நான் நினைவுகூர்கிறேன், அவர்களின் கோபத்திற்கு அஞ்சாமல், சத்தியத்தை அறிவிக்க மறுக்கவில்லை, ஆனால் ஒப்புக்கொண்டார். அதையும் மறுக்கவில்லை உண்மையிலேயே கடவுளின் மகன்(மத்தேயு 27:54). மற்றொரு நூற்றுவர் தலைவரையும் நான் அறிவேன், அவர் மாம்சத்தில் இருந்தபோது, ​​​​அவர் கடவுள் மற்றும் சேனைகளின் ராஜா என்று கர்த்தரைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் சேவை ஆவிகள் மூலம் தேவைப்படுபவர்களுக்கு நன்மைகளை அனுப்ப அவருக்கு ஒரு கட்டளை போதும். அவருடைய விசுவாசத்தைப் பற்றி, எல்லா இஸ்ரவேலின் விசுவாசத்தையும் விட அது பெரியது என்று கர்த்தர் உறுதிப்படுத்தினார் (பார்க்க: மத். 8:10). ஆனால் கொர்னேலியஸ், ஒரு நூற்றுவர் தலைவனாக இருந்ததால், அவர் ஒரு தேவதையைப் பார்க்க தகுதியற்றவர் அல்லவா, இறுதியாக, பேதுரு மூலம், அவர் இரட்சிப்பைப் பெறவில்லையா? (பேசில் தி கிரேட், துறவி. உரையாடல் 18. புனித தியாகி கோர்டியஸின் நாளில் (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php).அதே வழியில், புனித பசில் ஒரு கிறிஸ்தவ சிப்பாக்கு ஒரு கடிதம் எழுதுகிறார், அதில் பின்வரும் அற்புதமான வார்த்தைகள் உள்ளன: “இராணுவ வாழ்க்கையில் கூட அன்பின் பரிபூரணத்தைப் பாதுகாக்க முடியும் என்பதைத் தானே நிரூபிக்கும் ஒரு நபரை நான் உன்னில் அடையாளம் கண்டேன். கடவுளுக்காகவும், ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது ஆடையை வெட்டுவதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அவரது ஆன்மீக குணத்தால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். பசில் தி கிரேட்,புனிதர் . படைப்புகள். SPb., 1911. T. 3. S. 133).

மறுபுறம், புனித பசில் தி கிரேட் தாய்நாட்டின் பாதுகாவலரின் செயல்பாடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக ஆபத்துகளைப் பற்றி பேசுகிறார். துறவியின் 13 வது நியதி பின்வருமாறு கூறுகிறது: “எங்கள் தந்தைகள் போரில் கொலைக் குற்றம் சுமத்தவில்லை, கற்பு மற்றும் பக்தியின் பாதுகாவலர்களிடம் உள்ள மனத்தாழ்மையின் காரணமாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆனால், அசுத்தமான கைகளைக் கொண்டிருப்பது போல, மூன்று வருடங்கள் புனித இரகசியங்களைப் பற்றி பேசுவதைத் தவிர்க்கும்படி அவர்களுக்கு அறிவுரை கூறுவது மோசமாக இருக்காது. பசில் தி கிரேட்,புனிதர். என் வார்த்தையை எடுத்துக்கொள். எம்., 2006. எஸ். 204) வெறுப்பு இல்லாமல், இரத்தமின்றி போராட முடியாது. கொல்லாமல் போரிட முடியாது! கொலை அவசியமான நடவடிக்கையாக இருந்தாலும், தீமைகள் குறைவாக இருந்தாலும், அது இன்னும் ஒரு நபரின் இயல்பை காயப்படுத்துகிறது, அவரது ஆன்மாவில் காயங்களை ஏற்படுத்துகிறது. பாவம் பாவம்! ஆனால் இங்கே தாய்நாட்டின் பாதுகாவலரை ஒரு தீயணைப்பு வீரருடன் ஒப்பிடலாம், அவர் எரியும் வீட்டிற்கு விரைந்து சென்று, உணர்வற்ற குழந்தையைக் காப்பாற்றுகிறார், ஆனால் அவரே எரிக்கப்பட்டு மருத்துவ கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது. மற்றும் புனித பசில் நியமித்த 3 வருடங்கள் மறுவாழ்வு காலம், தீவிர உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் போரிலிருந்து திரும்பிய ஒருவரின் தங்குமிடம், அதனால் அவர் பெற்ற அந்த ஆன்மீக காயங்கள், அவரது நண்பர்களுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கும், குணப்படுத்த முடியும், குணப்படுத்த முடியும்! போரிலிருந்து திரும்பிய கிறிஸ்தவ வீரர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமான ஆயர் பராமரிப்பு ஆகும், இது நம் காலத்தில் "ஆப்கான் நோய்க்குறி", "செச்சென் நோய்க்குறி", முதலியன போன்ற சோகமான நிகழ்வுகளைத் தடுக்கும் பொருட்டு, ஒப்பிடுகையில், இது புனித பசில் தி கிரேட் விதிகளின்படி, 20 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு உண்மையான உணர்வுள்ள கொலையாளி புனித மர்மங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம்!

13 ஆம் நூற்றாண்டின் அதிகாரப்பூர்வ நியதியாளர் மத்தேயு விளாஸ்டார்புனித பசில் தி கிரேட் ஆணைகளைப் பற்றி அவர் இவ்வாறு பேசினார்: “இவ்வாறு, இந்த தெய்வீகத் தந்தை, எதிரிகளுக்கு எதிராகச் சென்று கிறிஸ்தவ இனத்தைப் பாதுகாப்பவர்களுக்குத் தகுதியானவர் என்று கருதுகிறார். மற்றும் பக்தி? ஆனால் இந்தப் புனிதத் தந்தை அசுத்தங்களைச் சுத்திகரிக்கும் எண்ணம் கொண்டவர் என்பதால், சில சமயங்களில் நற்செயல்களுடன் சேர்ந்து, இவர்களை (வீரர்களை) மிதமான தவத்திற்கு ஆளாக்குகிறார்... போரில் தங்கள் வாழ்க்கையைக் கழிப்பவர்கள், அவர்களின் இரத்தத்தில் தங்கள் கைகளைக் கறைப்படுத்துவது அவசியம். வெளிநாட்டினர் முதலில் மனந்திரும்புதலின் மருந்தால் சுத்திகரிக்கப்படுவார்கள், அத்தகைய ஆக்கிரமிப்புடன் தொடர்புடைய அசுத்தங்கள் எரிக்கப்பட்டு, புதிய ஆதாமின் சடங்குகளுக்குச் சென்றன ... மேலும் பேரரசர் நைஸ்ஃபோரஸ் ஃபோகாஸின் கீழ், இந்த விதி திருச்சபைக்கு பயனளித்தது. போரில் இறந்தவர்கள் புனித தியாகிகளுக்கு இணையாக மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று சர்ச்சில் ஒரு சட்டத்தை நிறுவ அவர் வற்புறுத்தினார் ... அப்போதைய திருச்சபையின் முதன்மையானவர்கள், பல வாதங்கள் பேரரசரை நம்ப வைக்காதபோது அவரது கோரிக்கை மோசமானது , அவர்கள் இறுதியாக இந்த விதியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர்: போரில் இறந்தவர்களை ஒரு தியாகிகள் என்று எப்படி கணக்கிட முடியும், பசில் தி கிரேட் அவர்களை "அசுத்தமான கைகள்" என்று புனித சடங்குகளிலிருந்து மூன்று ஆண்டுகள் வெளியேற்றினார், இதனால் பேரரசரின் வன்முறையைத் தவிர்த்தார் » (மத்தேயு (Vlastar), ஹீரோமொங்க். அகரவரிசை தொடரியல். எம்., 1996. எஸ். 428).

ஒருவேளை இந்த விதி செயின்ட் பசில் தி கிரேட் அவர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழியில் சொல்லப்பட்டது, ஆனால் ஒரு திட்டவட்டமான முறையில் அல்ல, ஏனென்றால் நடைமுறையில் இது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக செயல்படுத்தப்படவில்லை - ஒற்றுமைக்கு முன் வீரர்களுக்கு மனந்திரும்புதல் காலம், ஒரு விதியாக, குறைக்கப்பட்டது. இது போன்ற அதிகாரப்பூர்வமான நியதிகள் மூலம் மறைமுகமாக சான்றளிக்கப்படுகிறது ஜோனாரா மற்றும் வல்சமன்- "இந்த அறிவுரை நிறைவேற்றப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை" ( நிக்கோடெமஸ் (மிலாஷ்),பிஷப். விளக்கங்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விதிகள். எம்., 1996. டி. 2. எஸ். 386) நம் நாட்டில் ஒரு புனிதமான வழக்கம் இருந்தது - போரில் இருந்து திரும்பிய வீரர்கள் மடத்தில் சில காலம் தொழிலாளர்களாக வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் மனநிலையை ஒழுங்குபடுத்தினர். புனித உன்னத இளவரசர்களும் நன்கு அறியப்பட்ட வழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர் - மரணத்திற்கு முன், அவர்கள் துறவற சபதம் எடுத்தனர்.

ஏற்கனவே அந்த நாட்களில் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்ட நபர்களின் வகைகள் இருந்தன என்பதை இதனுடன் சேர்க்க வேண்டும். கடவுள் மற்றும் திருச்சபையின் நேரடி சேவைக்கு தங்களை அர்ப்பணித்த மக்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். குறிப்பாக, புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்(389) தனது நண்பரான கமாண்டர் எலிவிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், வாசகரான மாமந்தை இராணுவ சேவையிலிருந்து பணிநீக்கம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்: "அவருக்கு எழுத்துப்பூர்வ பணிநீக்கம் கொடுங்கள்; எனவே நீங்கள் போரிலும் இராணுவத் தலைமையிலும் வெற்றிகரமான நம்பிக்கையை உங்களுக்குக் கொடுப்பீர்கள் ”( கிரிகோரி இறையியலாளர்,புனிதர். படைப்புகள். ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1994. டி. 2. எஸ். 549) வாசகர் என்பது ஆசாரியத்துவத்தின் முதல் கட்டம், மற்றும் திருச்சபையின் நியதிகளின்படி, வாசகர்கள் மதகுருக்களின் பட்டியலில் உள்ளனர்.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்களின் சகோதரரும் போரை ஒரு பெரிய பேரழிவு என்று கூறுகிறார் - நைசாவின் புனித கிரிகோரி(394) குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார்: “வாழ்க்கையில் இன்பத்தைப் பற்றி நீங்கள் எதைப் பேசினாலும், அது இனிமையாக இருக்க, அமைதி தேவை ... போர் எல்லா ஆசீர்வாதங்களையும் அனுபவிப்பதை நிறுத்துகிறது. அமைதிக் காலத்திலும் மனித குலத்திற்கு ஏதேனும் பேரிடர்களை நாம் சந்தித்தால், துன்பப்படுபவர்களுக்கு நன்மையுடன் தீமை கலந்தது எளிதாகிவிடும். உண்மை, போரினால் வாழ்க்கை தடைபடும் போது, ​​இதுபோன்ற துக்க நிகழ்வுகளுக்கு நாமும் உணர்வற்று இருக்கிறோம்; ஏனென்றால், பொதுப் பேரிடர் அதன் துயரங்களோடு தனிப்பட்ட பேரிடர்களை விட அதிகமாகும்... ஆனால், போரின் பொதுப் பேரிடர்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஆன்மா, தன் தீமைகளை உணரக்கூட மரத்துப் போனால், அது எப்படி இன்ப உணர்வைப் பெற முடியும்? ஆயுதங்கள், ஈட்டிகள், அதிநவீன இரும்பு, ஒலிக்கும் எக்காளங்கள், முழக்கமிடும் சங்குகள், மூடிய கேடயங்கள், மோதல்கள், கூட்டம், சண்டைகள், போர்கள், படுகொலைகள், விமானங்கள், தேடுதல்கள், முனகல்கள், அலறல்கள், இரத்தத்தால் நனைந்த பூமி, மிதித்து இறந்த, காயம்பட்ட இடது உதவி இல்லாமல், போரில் ஒருவர் பார்க்கவும் கேட்கவும் முடியும் ... வேடிக்கையான ஒன்றை நினைவுகூருவதற்கு சிந்தனையை வளைக்க யாராவது நேரம் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? இன்பமான ஒன்றின் நினைவு உள்ளத்தில் வந்தால், அது துக்கத்தை அதிகரிக்கச் செய்யாதா? ( கிரிகோரி நிஸ்கி,புனிதர். ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி. வார்த்தை 1 (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php) நைசாவின் புனித கிரிகோரி போரைத் தடுப்பதை மிகப் பெரிய ஆசீர்வாதம் என்று அழைப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, அதற்கு இறைவன் இரட்டிப்பு வெகுமதியை வழங்குகிறான், "அமைதியை ஏற்படுத்துபவர்கள் பாக்கியவான்கள், சமாதானம் செய்பவர் மற்றவர்களுக்கு அமைதியைக் கொடுப்பவர்" என்று கூறப்படுகிறது. ( அங்கு).

4 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு துறவி - மிலனின் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அம்புரோஸ்(397) "பூசாரிகளின் கடமைகள்" என்ற தனது கட்டுரையில், குறிப்பாக, "ஒரு போர்வீரனாக இருப்பது பாவம் அல்ல, ஆனால் திருட்டுக்கு எதிராகப் போராடுவது சட்டவிரோதம்" ( சிட். மேற்கோள்: நிகோலாய் கோஞ்சரோவ், பாதிரியார். கடவுளின் வார்த்தையின் நீதிமன்றத்திற்கு முன் இராணுவ தரவரிசை மற்றும் புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனம் // இராணுவ மற்றும் கடற்படை மதகுருக்களின் புல்லட்டின். 1914. எண். 19. எஸ். 670) இங்கே செயின்ட் அம்புரோஸ், உண்மையில், செயின்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட் வெளிப்படுத்திய இராணுவ சேவை மற்றும் வீரர்கள் மீதான அணுகுமுறையின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறார். இந்த எண்ணத்தை வளர்த்து, துறவி, நிராயுதபாணி, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கருணை கேட்கும் எதிரிகளிடம் கருணை மற்றும் ஈடுபாடு காட்ட வலியுறுத்துகிறார் - "இராணுவ சக்தி தீமைக்காக அல்ல, குற்றம் மற்றும் சுய விருப்பத்திற்காக அல்ல, ஆனால் பாதுகாப்பு மற்றும் நன்மைக்காக" ( அங்கு) செயிண்ட் அம்ப்ரோஸ் போர்க்காலங்களில் கொள்ளை மற்றும் பொதுமக்களுக்கு எதிரான வன்முறை நோக்கத்திற்காக இராணுவச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டிக்கிறார். இந்த செயல்களை புனிதர் பாவம் மற்றும் அக்கிரமம் என்று அழைக்கிறார்.

அடுத்த பெரிய துறவி மற்றும் ஆசிரியர் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ( 407) நடந்து கொண்டிருக்கும் போர்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறினார்: "பாவங்களின் வேரில் இருந்து போர்கள் தொடர்ந்து வளர்கின்றன" ( எங்கள் தந்தை ஜான் கிறிசோஸ்டம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பேராயரின் புனிதர்களைப் போன்ற படைப்புகள். எஸ்பிபி., 1900. டி. 6. எஸ். 41) அதே நேரத்தில், இராணுவ சேவை பொருந்தாது என்ற கருத்தை துறவி மறுத்தார் ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில்வாழ்க்கை மற்றும் கூறப்படும் இரட்சிப்பை தடுக்கிறது. குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார்: "நீங்கள் இராணுவ சேவையை ஒரு சாக்குப்போக்காக முன்வைத்து: நான் ஒரு போர்வீரன், பக்தியுடன் இருக்க முடியாது. ஆனால் நூற்றுவர் வீரன் அல்லவா? நீங்கள் என் கூரையின் கீழ் நுழைவதற்கு நான் தகுதியற்றவன் என்று இயேசுவிடம் கூறுகிறார், ஆனால் ஒரு வார்த்தையை மட்டும் சொல்லுங்கள், என் வேலைக்காரன் குணமடைவான் (மத். 8:8). மேலும், ஆச்சரியப்பட்டு, இயேசு கூறுகிறார்: உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இஸ்ரவேலில் கூட நான் அத்தகைய விசுவாசத்தைக் காணவில்லை (மத். 8:10). இராணுவ சேவை அவருக்கு ஒரு தடையாக இருக்கவில்லை ”( ஜான் கிறிசோஸ்டம்,புனிதர். யூதர்களுக்கும், ஹெலனெஸ்களுக்கும், மதவெறியர்களுக்கும்; மற்றும் வார்த்தைகளில்: இயேசு திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார் (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் தனது மந்தைக்கு போரில் உள்ள வீரர்களுக்கு கடவுளின் உதவிக்காக ஜெபிக்க கற்றுக்கொடுத்தார் என்பதைச் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம்: “மற்றவர்கள் பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டு ஆயுதங்களை அணிந்தால் அது எதற்கும் முரணாக இருக்காது. நாங்கள் பாதுகாப்பில் இருக்கிறோம், ஆபத்தில் இருப்பவர்களுக்காகவும், இராணுவ நட்பின் சுமையை சுமப்பவர்களுக்காகவும் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை. எனவே, இது முகஸ்துதியாக இருக்காது, ஆனால் நீதியின் வேண்டுகோளின் பேரில் செய்யப்படுகிறது ... அவை ஒரு வகையான கோட்டையாக, முன்னால் வைக்கப்பட்டு, உள்ளே இருப்பவர்களின் அமைதியைக் காக்கும் ”( சிட். by: Georgy Yastremsky, பாதிரியார். சர்ச்சின் எக்குமெனிகல் பிதாக்களின் படைப்புகளின் படி இராணுவ தரவரிசை // இராணுவ மற்றும் கடற்படை மதகுருக்களின் புல்லட்டின். 1914. எண். 20. பி. 710).

அதையொட்டி, ஹிப்போவின் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்(430) போர் ஓரளவிற்கு கூட நன்மை பயக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் அது தீங்கிழைக்கும் மக்களின் தன்னிச்சையை அழிக்கிறது அல்லது பலவீனப்படுத்துகிறது. சிலரால் இராணுவ சேவையை கண்டனம் செய்வது "உண்மையில் மத நோக்கங்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கோழைத்தனத்தால் எழுகிறது" என்றும் துறவி நம்பினார். சிட். மூலம்: Nikolsky V. கிறிஸ்தவம், தேசபக்தி மற்றும் போர் // ஆர்த்தடாக்ஸ் உரையாசிரியர். கசான், 1904. தொகுதி 2. பகுதி 2. எஸ். 76) அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் இத்தகைய கடுமையான வார்த்தைகள் கட்டளை " கொல்லாதேகடவுளின் அதிகாரத்தின் கீழ் போர்களை நடத்துபவர்களை எந்த வகையிலும் மீறுவதில்லை அல்லது அவருடைய சட்டங்களின் அடிப்படையில் (அதாவது, மிகவும் நியாயமான மற்றும் நியாயமான ஒழுங்கின் பார்வையில்) பொது அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகள், வில்லன்களை மரண தண்டனையுடன் தண்டிக்கிறார்கள் ”( அகஸ்டின் ஆரேலியஸ்,ஆனந்தமான. கடவுளின் நகரம் பற்றி. எம்., 1994. டி. 1. எஸ். 39).

என்று கூறப்படும் ஒரு தவறான கருத்து உள்ளது செயிண்ட் மயில் இரக்கமுள்ளவர், நோலன் பிஷப்"கையில் ஆயுதங்களுடன் சீசரின் சேவைக்காக உமிழும் நரகத்தை அச்சுறுத்துவது சாத்தியம் என்று கருதப்படுகிறது" ( டௌபே எம்.ஏ.கிறிஸ்தவம் மற்றும் சர்வதேச உலகம். எம்.. 1905. பி.48) இதனால் புனிதர் ஒட்டுமொத்த இராணுவ சேவையின் நிலையான எதிர்ப்பாளராக முன்வைக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இந்த வகையான அறிக்கைகள் செயின்ட் பாலினஸ் தி மெர்சிஃபுல் வார்த்தைகளை வேண்டுமென்றே திரித்தல் ஆகும். ஒரு காலத்தில், துறவி நோலனின் புனித பெலிக்ஸின் வாழ்க்கையை கவிதை வடிவில் எழுதினார், குறிப்பாக அவர் செயின்ட் பெலிக்ஸின் சகோதரரான ஹெர்மியா என்ற போர்வீரனைக் குறிப்பிட்டார், அவர் "தொடர்ந்து பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களைத் தேடினார்" மற்றும் "தன் சொந்த வாளால் வாழ்கிறார். ஒரு முக்கியமற்ற இராணுவ சேவையின் பயனற்ற உழைப்பைச் செய்து, கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்யாமல் சீசரின் ஆயுதங்களுக்கு அடிபணிந்தார்" ( சிட். by: Trouble Venerable. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெலிக்ஸின் வாழ்க்கை // ஆளுமை மூலம் வரலாறு: வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு இன்று. எம்., 2005இருப்பினும், நாம் பார்க்கிறபடி, இங்கே நாம் பொதுவாக போர்வீரர்களைப் பற்றி பேசவில்லை, இராணுவ சேவையைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட போர்வீரனைப் பற்றி, மீண்டும், இராணுவ சேவைக்காக அல்ல, ஆனால் அவர் பூமிக்குரிய பொருட்களை விரும்பினார் என்பதற்காக கண்டிக்கப்படுகிறார். ஆயுதங்களால் பக்தியுடன் பெறப்பட்டது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை. புனித மயில் இராணுவ சேவையை முக்கியமற்றது என்று அழைத்தாலும், அது ஒரு நபரின் இரட்சிப்பைத் தடுக்கிறது என்று அவர் கூறவில்லை. செயிண்ட் பேட் வெனரபிள், செயின்ட் பீகாக் எழுதிய புனித பெலிக்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், குறிப்பாக, "அவரது சகோதரர் பெலிக்ஸிடமிருந்து அவரது பழக்கவழக்கங்களில் வேறுபட்டார், எனவே அவர் நித்திய பேரின்பத்திற்கு தகுதியற்றவராக ஆனார். ஹெர்மியாஸ் பூமிக்குரிய பொருட்களுக்காக மட்டுமே ஆர்வத்துடன் பாடுபட்டார் மற்றும் கிறிஸ்துவை விட சீசரின் சிப்பாயாக இருக்க விரும்பினார் ”( அங்கு), அத்தகைய எதிர்மறை குணாதிசயம் ஒரு போர்வீரருக்கு வழங்கப்பட்டது, பொதுவாக போர்வீரர்கள் அல்ல என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது.

வார்த்தைகளைச் சுற்றி அதே நிலை ஏற்பட்டது ரெவரெண்ட் இசிடோர் பெலூசியட்(449) விஞ்ஞானப் பணிக்குத் திறன் கொண்ட தனது மகனை இராணுவத்திற்கு அனுப்ப விரும்பும் ஒரு நபருக்கு ஒரு செய்தியில் கிடைக்கிறது. குறிப்பாக, துறவி இசிடோர் எழுதினார்: “எல்லாவற்றையும் கற்றுக் கொள்ளும் திறனைக் கடவுள் கொடுத்த இந்த இளைஞனுக்கு ஆயுதம் கொடுத்து, இராணுவப் பணிக்கு நியமிக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் எண்ணியதால், உங்கள் மனதில் மிகவும் கலக்கமும், வருத்தமும் உள்ளதாக சிலர் கூறுகிறார்கள். மதிப்பிற்குரியது, வெறுக்கப்பட்டது மற்றும் மக்களை மரணத்தின் விளையாட்டுப் பொருளாக ஆக்கியது. எனவே, உங்கள் மனம் முழுவதுமாக சேதமடையவில்லை என்றால், பொறுப்பற்ற எண்ணத்தை விட்டு விடுங்கள்: மகிமைக்காக எரிய முயற்சிக்கும் விளக்கை அணைக்காதீர்கள்; ஒரு நியாயமான மனிதன் அறிவியலை தொடர்ந்து படிக்கட்டும். இந்த மரியாதையை காப்பாற்றுங்கள், அல்லது, மாறாக, இந்த தண்டனையை, மற்றவர்களுக்கு, கூட்டத்தின் அறியாமைக்கு கண்ணியமான சில அலைபாய்ந்தவர்கள். இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். 1. கடிதம் 390 (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php) எவ்வாறாயினும், கடிதத்தின் சூழலில் இருந்து, இது இராணுவ சேவையை கண்டனம் செய்வதைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் துறவி இசிடோரின் தரப்பில் அவருக்கு நன்கு தெரிந்தவர்களைப் பற்றிய அக்கறை பற்றியது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. இளைஞன்அறிவியல் செயல்பாடுகளில் ஈடுபாடு கொண்டவர். இராணுவ சேவை ஒரு தேர்வு என்பதை அறிவார்ந்த துறவி புரிந்து கொண்டார் வாழ்க்கை பாதைஇந்த இளைஞனுக்கு நல்லதல்ல. எனவே, துறவி இசிடோர், கடுமையான சொற்களில், இராணுவ வரிசையில் தனது மகனின் வாழ்க்கையை நிர்ணயிப்பதில் இருந்து தந்தையைத் தடுக்கிறார்.

மற்ற இடங்களில், புனித மற்றும் அநீதியான போர்கள், தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி புனித இசிடோர் பெலூசியட் பேசுகிறார்: ஆனால் போரை நடத்துபவர்கள் அனைவரையும் குற்றம் சொல்லக்கூடாது; குற்றம் அல்லது திருட்டைத் தொடங்குபவர்கள் அழிவுகரமான பேய்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; மிதமாகப் பழிவாங்குபவர்கள் அநியாயமாகச் செயல்பட்டதாகக் குறை கூறக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர்கள் சட்டப்பூர்வமான செயலைச் செய்கிறார்கள் ”( இசிடோர் பெலூசியோட், செயின்ட். படைப்புகள். எம்., 1860. பகுதி 3: கடிதங்கள். பக். 382–383) புனித பசில் தி கிரேட் போலவே, புனித இசிடோர், போரில் கொலையை சாதாரண கொள்ளையுடன் ஒப்பிடாமல், "போர்களில் எதிரிகளைக் கொல்வது சட்டப்பூர்வ விஷயமாகத் தோன்றினாலும், வெற்றியாளர்களுக்கு அவர்களின் தகுதியைப் பறைசாற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் நிறுவப்பட்டாலும்" என்று நம்புகிறார். , எல்லா மக்களுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அது குற்றமற்றது அல்ல; எனவே, போரில் ஒரு மனிதனைக் கொன்றவரை சுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் தெளித்தல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்த மோசே கட்டளையிட்டார் ”(இசிடோர் பெலூசியட், புனிதர். படைப்புகள். பகுதி 3: கடிதங்கள். பி. 111).

செயிண்ட் இசிடோர் பெலுசியோட் பற்றி பேசுகையில், துறவி வெளிப்படுத்திய மற்றொரு மிக முக்கியமான சிந்தனையை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. குறிப்பாக, "பார்க்வெட் அதிகாரிகள்" போன்ற ஒரு நிகழ்வை அவர் கண்டிக்கிறார், சிலர், உயர் இராணுவ பதவிகளை அடைந்து, உண்மையான இராணுவ சேவையின் கஷ்டங்களை பின்னால் இருக்க விரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் இராணுவ அணிகளை பொதுமக்களுக்கு வீணாகக் காட்டுகிறார்கள். போர்வீரர் துவாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், துறவி இசிடோர் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "ஒருவர் முழு கவசத்துடன் இருக்க வேண்டும் என்பது சமாதான காலத்தில் அல்ல, ஒரு போர்க்குணமிக்க வடிவத்தில் தோன்றுவதற்கு சந்தையின் நடுவில் இருக்கக்கூடாது, சுற்றி நடக்கக்கூடாது. கையில் வாளுடன் இருக்கும் நகரம், ஆனால் போரில், எதிரிகள் மீது இதுபோன்ற சோதனைகளைச் செய்து அவர்களை மிரட்ட வேண்டும். எனவே, நீங்கள் ஒரு போர்க்குணமிக்க தோற்றத்தை விரும்பினால், வெற்றிகரமான பிரகடனங்களையும் நினைவுச்சின்னங்களையும் விரும்பினால், காட்டுமிராண்டிகளை எதிர்த்துப் போராடுபவர்களின் முகாமுக்குச் செல்லுங்கள், இங்கே அல்ல, பணத்தைக் கொடுத்து, அங்கிருந்து ஓடிப்போய் வீட்டில் வசிக்கும் உரிமையை வாங்கி, நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அங்கே செய் ”( இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். நான் கடிதம் 40).

அதே வழியில், செயிண்ட் இசிடோர் பெலூசியட் இன்று குறிப்பிட்ட ஒரு பிரச்சனையைத் தொடுகிறார். போர் நடவடிக்கைகளில் விரிவான அனுபவம் மற்றும் தனிப்பட்ட தைரியம் கொண்ட அந்த அதிகாரிகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இந்த திறன்கள் அனைத்தையும் குற்றத்தின் பாதையில் கொண்டு வந்து, தங்கள் சொந்த நாட்டின் குடிமக்களுக்கு எதிராக தங்கள் திறமைகளைத் திருப்புகிறார்கள்! இந்த சோதனைக்கு அடிபணிந்த "போர்வீரர் ஏசாயாவின் கடிதத்தில்", துறவி இசிடோர் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "உங்கள் கருத்துப்படி, ஆயுதங்களின் கூர்மை, ஹெல்மெட் மற்றும் கவசம் ஆகியவை வசதியாக வாழ்வதற்கு நம்பகமான வழிமுறையாக இருந்தால். கொள்ளை மற்றும் பேரழிவை ஏற்படுத்தும் உயர் சாலைகள், பின்னர் பலர், தங்களை இன்னும் நம்பகத்தன்மையுடன் பாதுகாத்து, ஒரு பேரழிவு மரணத்திற்கு ஆளானார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் நீதி அவர்களின் வலிமையுடன் வரவில்லை. வேதவாக்கியங்களின்படி, ஓரேப், செவி, சல்மான், அபிமெலேக், கோலியாத், அப்சலோம் மற்றும் இவர்களைப் போன்றவர்கள் நம்மிடையேயும், வெளியாட்கள், ஹெக்டர்கள், அஜாக்ஸ்கள் மற்றும் லாசிடெமோனியர்கள் மத்தியில் தங்கள் வலிமையைப் பற்றி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சிந்தித்தவர்கள். எனவே, நீங்கள் ஒரு பயனற்ற போர்வீரராக இருக்க விரும்பினால், விரைவில் ஆன்மீகப் போருக்குத் திரும்புங்கள், மேலும் உங்கள் கோபத்திற்கு எதிராக மேலும் போராடுங்கள்" ( இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். நான் கடிதம் 79).

சிப்பாய் ஜானுக்கு எழுதிய மற்றொரு கடிதத்தில், துறவி எழுதுகிறார்: “இறுதியாக உங்கள் அடாவடித்தனத்தை நிறுத்துங்கள், ஜான்; உன்னுடைய செயல்களின் பெரிய மற்றும் சொல்ல முடியாத சீரழிவைப் பாருங்கள். ஒன்று, நியாயமான ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் சட்டப்பூர்வமான போர்வீரனாக, காட்டுமிராண்டிகளுடன் சண்டையிடச் செல்லுங்கள், அல்லது ஒரு நல்ல குடிமகனாக நகரத்தில் நடந்துகொண்டு கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடியுங்கள் ... நான் கற்றுக்கொண்டபடி, துறவறக் குடிசைகளில் படையெடுப்புகளைச் செய்து, அறுவடை செய்த கத்தரிகளை திருடுகிறீர்கள். விவசாயிகளை நீங்களே பொருத்திக் கொள்வதற்காக ... நீங்கள் எந்த புயலையும் அனுபவிக்காமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள் மற்றும் உறுப்பினர்களை நியாயமான முறையில் அகற்றாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள், இதனால் இங்கே நீங்கள் குருட்டுத்தன்மையால் தண்டிக்கப்படுவீர்கள், அங்கு நீங்கள் நெருப்புக்கு தயாராக இருப்பீர்கள் ”( இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். I. கடிதங்கள் 326–327) இந்த கடிதங்களில் செயின்ட் இசிடோர் பெலூசியட் அடிப்படையில் அசல் மற்றும் புதிய ஒன்றைக் கூறவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - அவர் போதுமான அளவு கற்பித்தல் முறையில் படையினருக்கான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார், இது புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட் சில வார்த்தைகளில் விளக்குகிறது.

இராணுவ கைவினை என்பது தீவிர உணர்ச்சி பதற்றத்தின் ஒரு கோளமாகும், எனவே ஒருவரின் சொந்த தைரியம் மற்றும் சுரண்டல்களால் சுய போதைக்கு ஒரு பெரிய ஆபத்து உள்ளது, இது பொதுமக்கள் தொடர்பாக போர்வீரர்களின் ஆணவத்தை உருவாக்குகிறது. நிரந்தரப் போர்களின் சகாப்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட இராணுவத் தீவிரத்தை நிதானப்படுத்த, செயின்ட் இசிடோர் பெலூசியோட்டின் இந்த கடிதங்களைப் படிப்பது இராணுவ சேவையை இலட்சியப்படுத்தாமல் இருப்பது பயனுள்ளது. திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, பாதிரியார் அல்லது துறவறத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணித்தவர்களுக்கு இராணுவ சேவை சாத்தியமற்றது என்ற உண்மையை நினைவுபடுத்துவது பயனுள்ளதாக இருக்கும். " விதி 7 IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (451) மதகுருமார்கள் அல்லது துறவிகள் மத்தியில் ஒருமுறை வரிசைப்படுத்தப்பட்ட கட்டளைகள், அவர்கள் இராணுவப் பணியிலோ அல்லது மதச்சார்பற்ற பதவியிலோ நுழையக் கூடாது. புனித அங்கிஅந்த வழக்கப்படி மாறுவேடமிட்டு; இல்லையெனில், இதைச் செய்யத் துணிந்தவர்கள், மனந்திரும்பாமல், கடவுளுக்காக முன்பு தேர்ந்தெடுத்த புனித வாழ்க்கையின் ஆடைப் பண்பை மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள், அவர் வெறுப்படையும்படி கட்டளையிடுகிறார்: இதைச் செய்யத் துணிந்தவர். இந்த வகை இனி வெடிப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஏனென்றால் கண்டனத்திற்கு முன் அவரே இதற்குத் தண்டனை அளித்து, தனது பாதிரியார் ஆடைகளைக் களைந்து ஒரு சாதாரண மனிதராக மாறினார்" ( பார்க்க: மத்தேயு (Vlastar), hieromonk. அகரவரிசை தொடரியல். எம்., 1996).

கிர்ஸ்கியின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்(457), வாழ்க்கையின் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் போதிக்கிறார் “பல்வேறு வகையான பக்தி வாழ்க்கை இருப்பதால்: துறவற மற்றும் செனோபிடிக் வாழ்க்கை, பாலைவன மற்றும் நகர வாழ்க்கை, சிவில் மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கை ... ஒவ்வொரு வகையான வாழ்க்கையிலும் நீங்கள் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தலாம். , “கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிற மனிதன் யார்? அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் அவருக்காக ஒரு சட்டத்தை நிறுவுவார், அதாவது, ஒரு நபர் வழிநடத்த முடிவு செய்த வாழ்க்கையில், அவர் அவருக்கு ஒழுக்கமான மற்றும் நிலையான சட்டங்களை வழங்குவார். எனவே, செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட், பரிந்துரைக்கப்பட்டதை விட அதிகமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று கேள்வி கேட்ட வரி வசூலிப்பவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், மற்றும் வீரர்கள் - யாரையும் புண்படுத்த வேண்டாம், சில உணவுகளில் திருப்தியடையுங்கள், cf. சரி. 3:12–14" ( கிர்ஸ்கியின் தியோடரெட்,ஆனந்தமான. சங்கீதங்களின் விளக்கம். எம்., 2004. எஸ். 89) துறவறத்தின் புகழ்பெற்ற ஆசிரியர் மரியாதைக்குரியவர் பர்சானுபியஸ் தி கிரேட்(563) கொள்ளையடிப்பதைக் கண்டனம் செய்வது பற்றி புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் சிந்தனையை மீண்டும் கூறுகிறார்: “சிலர் எங்களிடம் வந்து, அதைப் பற்றிக் கேட்டார்கள். ராணுவ சேவை; அதில் குறைகள் உள்ளன என்று நாங்கள் அவர்களுக்கு பதிலளித்தோம், மேலும் கடவுள் குறைகளுக்கு உதவ மாட்டார் ”( வணக்கத்திற்குரிய தந்தையர்களான பர்சானுபியஸ் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் சீடர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக உள்ளனர். எம்., 2001. எஸ். 502).

புனிதர்களின் வாழ்க்கை போர்களின் போது கடவுளிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் வீரர்களின் அற்புதமான உதவியின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை நமக்கு வழங்குகிறது. அதனால் செயின்ட் ஜான் மோஷ்(619) பின்வரும் கதையைச் சொன்னார்: "முன்னாள் கொடூரமான ஒரு போர்வீரனின் பின்வரும் கதையை தந்தைகளில் ஒருவர் எனக்குக் கொடுத்தார்: "ஆப்பிரிக்காவில் மொரிட்டானியர்களுடனான போரின்போது, ​​நாங்கள் காட்டுமிராண்டிகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டோம், துன்புறுத்தப்பட்டோம், அதில் பலர் எங்களுடையவர்கள் கொல்லப்பட்டனர். எதிரிகளில் ஒருவர் என்னை முந்தினார், ஏற்கனவே என்னை அடிக்க தனது ஈட்டியை உயர்த்தினார். இதைப் பார்த்து, நான் கடவுளை அழைக்க ஆரம்பித்தேன்: "கடவுளே, உமது அடியாளாகிய தெக்லாவுக்குத் தோன்றி, தீயவர்களின் கையிலிருந்து அவளை விடுவித்தவர், என்னை இந்த துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து விடுவித்து, தீய மரணத்திலிருந்து என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், நான் பாலைவனத்திற்கு ஓய்வு எடுத்து செலவழிப்பேன். என் வாழ்நாள் முழுவதும் தனிமையில்." மற்றும் திரும்பி, நான் இனி காட்டுமிராண்டிகள் யாரையும் பார்க்கவில்லை. நான் உடனடியாக கோப்ரதாவின் இந்த லாவ்ராவுக்கு திரும்பினேன். மேலும் கடவுள் அருளால் அவர் 35 ஆண்டுகள் இந்தக் குகையில் வாழ்ந்தார். ஜான் மோஷ்,ஆனந்தமான. லிமோனார், 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

இதேபோல், செயின்ட் ஜான் மோஷஸ், இராணுவ சேவையிலிருந்து ஓய்வு நேரத்தில், துறவிகளுக்குக் கூட முன்மாதிரியாக இருக்கும் ஒரு போர்வீரனைப் பற்றிய அப்பா பல்லாடியஸின் கதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்! கதை இப்படி செல்கிறது: “அலெக்ஸாண்டிரியாவில் ஜான் என்ற போர்வீரன் இருந்தான். அவர் பின்வரும் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார்: ஒவ்வொரு நாளும் காலை முதல் ஒன்பது மணி வரை அவர் செயின்ட் பீட்டர் தேவாலயத்தின் நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடாலயத்தில் அமர்ந்தார். சாக்கு உடுத்தி, கூடை நெய்திருந்த அவர், எப்பொழுதும் மௌனமாக இருந்தார், யாரிடமும் பேசவே இல்லை. கோவிலில் உட்கார்ந்து, அவர் தனது வேலையில் மும்முரமாக இருந்தார், ஒரே ஒரு விஷயத்தை மென்மையுடன் அறிவித்தார்: "ஆண்டவரே, என் இரகசியங்களிலிருந்து என்னைச் சுத்தப்படுத்துங்கள் (சங். 18: 13), அதனால் நான் ஜெபத்தில் வெட்கப்பட மாட்டேன்." இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்த பிறகு, அவர் மீண்டும் ஒரு நீண்ட மௌனத்தில் மூழ்கினார் ... பின்னர் மீண்டும், ஒரு மணி நேரம் அல்லது அதற்கு மேல், அவர் அதே ஆச்சரியத்தை மீண்டும் கூறினார். இவ்வாறு அவர் பகலில் ஏழு முறை யாரிடமும் ஒரு வார்த்தையும் பேசாமல் அறிவித்தார். ஒன்பதாம் மணி நேரத்தில், அவர் தனது சாக்கு துணியைக் கழற்றி இராணுவ ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு தனது சேவை இடத்திற்குச் சென்றார். நான் அவருடன் சுமார் எட்டு வருடங்கள் தங்கியிருந்தேன், அவருடைய மௌனத்திலும் அவருடைய வாழ்க்கை முறையிலும் நிறைய திருத்தங்களைக் கண்டேன். ஜான் மோஷ்,ஆனந்தமான. லிமோனார், 73).

ஏணியின் துறவி ஜானில்(646) துறவிகளுடன் போர்வீரர்களை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக ஒப்பிடுவதையும் நாம் காண்கிறோம்: "இந்த தைரியமான போர்வீரர்களின் போர்க்குணத்தின் உருவத்தை இந்த வார்த்தையில் விளக்குவோம்: அவர்கள் எவ்வாறு கடவுள் மற்றும் அவர்களின் வழிகாட்டியின் மீது நம்பிக்கையின் கவசத்தை வைத்திருப்பார்கள், ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் விலக்குகிறார்கள். நம்பிக்கையின்மை மற்றும் (வேறொரு இடத்திற்கு) கடந்து செல்வது, மற்றும், எப்போதும் ஆன்மீக வாளை உயர்த்தி, அவர்கள் தங்களை அணுகும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தை அதன் மூலம் கொன்றுவிடுகிறார்கள், மேலும், சாந்தம் மற்றும் பொறுமையின் இரும்புக் கவசத்தை அணிந்துகொண்டு, அவர்கள் எந்த அவமானத்தையும் பிரதிபலிக்கிறார்கள். காயம் மற்றும் அம்புகள்; அவர்களிடம் இரட்சிப்பின் தலைக்கவசமும் உள்ளது - அவர்களின் வழிகாட்டியின் பிரார்த்தனை அட்டை "( ஏணியின் ஜான்,மரியாதைக்குரியவர். ஏணி, 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php) புனித நிக்கோலஸ் கபாசிலா ஹமேத்(1398) எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு ஆக்கிரமிப்பிற்கும் எந்தத் தடையும் இல்லை, மேலும் தளபதி துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிட முடியும், மேலும் விவசாயி நிலத்தை பயிரிட முடியும், மேலும் விண்ணப்பதாரர் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பார், இதனால் எதுவும் தேவையில்லை." ( நிக்கோலஸ் கவாசிலா,புனித . கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஏழு வார்த்தைகள். எம்., 1874. எஸ். 136).

நற்செய்தியின் அமைதிவாத விளக்கத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் எதிரிகளுக்கான அன்பைப் பற்றிய இறைவனின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். புனித பிதாக்கள் இது குறித்து பலமுறை தெளிவுபடுத்தினர். இன் வாழ்க்கையில் பரிசீலிக்கப்பட்ட கேள்வியைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான அத்தியாயத்தைக் காண்கிறோம் செயிண்ட்-டு-தி-அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான சிரில், ஸ்லாவ்களின் அறிவொளி. கிறிஸ்து தங்கள் எதிரிகளை நேசிக்கும்படி கட்டளையிட்டபோது, ​​கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் போர்களில் பங்கேற்கிறார்கள் என்று முஸ்லீம் சரசன்ஸ் செயிண்ட் சிரிலிடம் கேட்டபோது, ​​அவர் பதிலளித்தார்: “நம்மை புண்படுத்துபவர்களுக்காகவும் அவர்களுக்கு ஆதரவாகவும் ஜெபிக்கும்படி நம்முடைய கடவுளான கிறிஸ்து கட்டளையிட்டார்; ஆனால் அவர் எங்களுக்கு கட்டளையிட்டார்: ஒருவன் தன் நண்பர்களுக்காக தன் உயிரைக் கொடுத்தால் அதைவிட மேலான அன்பு வேறில்லை(யோவான் 15:13). எனவே, நீங்கள் எங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாக இழைக்கும் அவமானங்களை நாங்கள் தாங்குகிறோம், ஆனால் சமூகத்தில் நாங்கள் ஒருவரையொருவர் பாதுகாத்து எங்கள் சகோதரர்களுக்காக எங்கள் உயிரைக் கொடுக்கிறோம், எனவே நீங்கள் அவர்களை சிறைப்பிடித்து, அவர்களின் உடலுடன் அவர்களின் ஆன்மாவையும் ஆட்கொள்ளாதீர்கள். உங்கள் தீய மற்றும் தெய்வபக்தியற்ற காரியங்களில் பக்தியுள்ளவர்களைச் சாய்த்து" ( சிட். மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: பார்சோவ் எம்.வி. நான்கு சுவிசேஷங்களின் விளக்கமான மற்றும் போதனையான வாசிப்பு பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

அதே நேரத்தில், மதகுருமார்கள் (மதகுருமார்கள்) ஆயுதம் ஏந்துவதைத் தடை செய்யும் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7 வது நியதி எப்போதும் சரியாகக் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். உண்மை, மதகுருமார்களே (ஒருவேளை, தீவிர தேவையால் பூமிக்குரிய போரின் பாதையில் இறங்கியிருக்கலாம்), அத்தகைய சூழ்நிலையை தகுதியானதாகவும், உரியதாகவும் மதிப்பிடவில்லை! "அமோரியாவின் 42 தியாகிகளின் துன்பங்கள்" (IX நூற்றாண்டு) என்பதிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு கவனத்திற்குரியது, பைசண்டைன் அதிகாரிகளைக் கைப்பற்றிய முஸ்லிம்கள் பிந்தையவர்களை மரணதண்டனைக்கு அழைத்துச் சென்று, அவர்கள் யூப்ரடீஸ் நதியை அடைந்தபோது, ​​ஷரியா நீதிபதி அவர்களில் ஒருவரை அழைத்தார், புனித க்ரேட்டர், அவரிடம் கூறினார்: “நீங்கள் ஒரு காலத்தில் பாதிரியார்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் தரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மதகுருவாக இருந்தீர்கள், ஆனால், அத்தகைய பட்டத்தை நிராகரித்த அவர், பின்னர் ஒரு ஈட்டி மற்றும் ஆயுதங்களை எடுத்து, மக்களைக் கொன்றார்; கிறிஸ்துவை மறுப்பதன் மூலம் நீங்கள் ஏன் கிறிஸ்தவராக நடிக்கிறீர்கள்? நீங்கள் தானாக முன்வந்து துறந்த கிறிஸ்துவுக்கு முன் தைரியமாக இருப்பதற்கான நம்பிக்கை இல்லாதபோது, ​​​​முகமது நபியின் போதனைகளுக்கு நீங்கள் திரும்பி உதவியையும் இரட்சிப்பையும் தேட வேண்டாமா? இதற்கு, செயிண்ட் க்ரேட்டர் பதிலளித்தார், இந்த காரணத்திற்காகவே அவர் தனது பாவங்களுக்கு மீட்பைப் பெறுவதற்காக கிறிஸ்துவுக்காக தனது இரத்தத்தை சிந்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். (Maksimov Yu.V. இஸ்லாமுடனான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சையின் பின்னணியில் அமோர் 42 தியாகிகளின் சாதனை (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635) ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் மாயைகளில், குறிப்பாக, கெய்வின் பெருநகர ஜார்ஜி தனது "லத்தீன்களுடன் போட்டி" என்ற கட்டுரையில், "பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் போருக்குச் சென்று தங்கள் கைகளை இரத்தத்தால் தீட்டுப்படுத்த அனுமதிக்கிறார்கள்" என்பதைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. கிறிஸ்து கட்டளையிடவில்லை" ( சிட். எழுதியவர்: மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்., 1995. புத்தகம். 2).

எவ்வாறாயினும், பலவீனமானவர்களை பாதுகாக்கவும், மிதித்த நீதியை மீட்டெடுக்கவும் வாள்களை உருவிய வீரர்களை சர்ச் எப்போதும் ஆதரித்துள்ளது. அத்தகைய ஆதரவின் வடிவங்களில் ஒன்று படைப்பிரிவு பாதிரியார்கள் (சாப்ளின்கள்) நிறுவனமாகும், அதன் கடமைகளில் வீரர்களின் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கல்வி அடங்கும். அவர்களில் பிரபலமான புனிதர்கள் இருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, அதோஸ் மலையில் செனோபிடிக் துறவறத்தின் அமைப்பாளர் அதோஸின் புனித அதானசியஸ்கிரீட்டிற்கு எதிரான அவரது வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தின் போது பேரரசர் நைஸ்ஃபோரஸ் ஃபோகாஸுடன் அவர் சென்றார். அதோஸ் பேரரசர் Nikephorosமரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு துறவியாக மதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது "மூலோபாய" கட்டுரையில், கட்டாய வழக்கமான பிரார்த்தனைகளை நிறுவுதல் உட்பட, வீரர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் பிரச்சினைக்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க இடத்தை ஒதுக்குகிறார். குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார், "முழு இராணுவமும் நிறுத்தப்பட்டுள்ள முகாமில், டாக்ஸாலஜி மற்றும் மாலை மற்றும் காலை பிரார்த்தனைகளின் போது, ​​​​இராணுவ பாதிரியார்கள் உற்சாகமாக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், முழு இராணுவமும் கூச்சலிடுகிறது என்பதை தளபதி முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க வேண்டும்: " ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்! ” - கடவுளின் கவனத்துடனும் பயத்துடனும் மற்றும் கண்ணீருடன் நூறு முறை வரை; அதனால் பிரார்த்தனை நேரத்தில் ஒருவித உழைப்பால் யாரும் துணிவதில்லை ”( Nikephoros II ஃபோகாஸ். மூலோபாயம். SPb., 2005. S. 38–39).

பேரரசி சோயாவின் வேண்டுகோளின் பேரில், அரேபியர்களின் படையெடுப்பிலிருந்து நாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்காக இராணுவக் கட்டளைக்கு ஒரு குறுகிய காலத்திற்குத் திரும்பும்படி அவர் தனது கொந்தளிப்பான தளபதி டோர்னிகியோஸை ஆசீர்வதித்தார் என்பது அதோஸின் துறவி அதானசியஸைப் பற்றியும் நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த காலங்களில், விடுதலை எழுச்சிகளின் போது துருக்கியர்களுக்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டத்தில் கிரேக்க மதகுருமார்கள் பங்கேற்ற வெகுஜன வழக்குகளும் அறியப்படுகின்றன. இதன் நினைவாக, கிரீட்டில் ஒரு வகையான நினைவுச்சின்னம் கூட அமைக்கப்பட்டது, ஒரு பாதிரியார் கையில் துப்பாக்கியுடன் இருப்பதை சித்தரித்தார். மாண்டினெக்ரின் பாதிரியார்கள் மற்றும் பெருநகரங்கள் கூட துருக்கியர்களுக்கு எதிரான இரத்தக்களரி போராட்டத்தில் இன்னும் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்! இருப்பினும், இவை அனைத்தும் அக்கால சிறப்புச் சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்ட விதிவிலக்குகள் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் கூற வேண்டும்.

விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், புனிதர்கள் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7 வது நியதியை மீறிய நிகழ்வுகளையும் நம் மாநிலத்தின் வரலாறு அறிந்திருக்கிறது, ஒரு அல்லது மற்றொரு டன்சூரரின் இராணுவத் திறன்கள் மாநில பாதுகாப்பு விஷயங்களில் மிகவும் தேவைப்பட்டபோது, ​​நியதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும் ( அக்ரிவியா) நடைமுறை மற்றும் சேமிப்பு வீடு கட்டுவதற்கு வழிவகுத்தது (சேமிப்பு). அதனால் ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸ்புனித உன்னத இளவரசர் டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வேண்டுகோளின் பேரில், குலிகோவோ போரில் பங்கேற்க இரண்டு திட்டவட்டமான வீரர்களை ஆசீர்வதித்தார்.

எந்தவொரு நியாயமான நபருக்கும், இராணுவத்தில் நிறைய அரசின் கொள்கை மற்றும் நிலைப்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட இராணுவத் தலைவர், தளபதியின் ஆளுமையையும் சார்ந்துள்ளது என்பது வெளிப்படையானது. ஒருங்கிணைந்த ஆயுத விதிமுறைகளின்படி, தளபதி, குறிப்பாக, "தார்மீக தூய்மை, நேர்மை, அடக்கம் மற்றும் நீதிக்கு ஒரு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும்" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html) ஒரு விசுவாசி மற்றும் பக்தியுள்ள தளபதி சர்ச் தனது பிரசங்கம் மற்றும் வீரர்களின் ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தின் கடமையை நிறைவேற்ற உதவுவார் என்பதை புனித பிதாக்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர், மேலும் தனிப்பட்ட உதாரணம் மூலம் பணியாளர்களிடையே பக்தி மற்றும் ஆரோக்கியமான தார்மீக சூழலை வலுப்படுத்த உதவுகிறது. எனவே, புனிதர்களின் படைப்புகளில், மற்றவற்றுடன், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் போர்வீரன் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான விளக்கங்களுடன் இராணுவத் தலைவர்களுக்கான செய்திகளைக் காண்போம். உதாரணத்திற்கு , மாஸ்கோவின் புனித மக்காரியஸ்(1563) 1552 இல் ஜார் இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் அவரது துருப்புக்களுக்கு ஒரு மேய்ச்சல் கடிதம் எழுதினார், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் கசானுக்கு எதிராக பிரச்சாரத்தில் இருந்தனர். அதில், துறவி, குறிப்பாக, ராஜாவை அழைக்கிறார், “அவருடைய கிறிஸ்துவை நேசிக்கும் அனைத்து இராணுவத்துடன், பரிசுத்தவான்களுக்காக கடவுளின் உதவியுடன் நன்றாகவும், தைரியமாகவும் தைரியமாகவும் போரிட வேண்டும். கடவுளின் தேவாலயங்கள்மற்றும் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் - உங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக ... உங்கள் துரோகிகள் மற்றும் விசுவாச துரோகிகள், அவர்கள் எப்போதும் கிறிஸ்தவ இரத்தத்தை சிந்தி, புனித தேவாலயங்களை அசுத்தப்படுத்தி அழிக்கிறார்கள் ”( சிட். மேற்கோள்: புஷ்கரேவ் எஸ்.ஜி. ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் மாநில வரலாற்றில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கு. போச்சேவின் செயின்ட் ஜாப் முத்திரை, 1938) அதே நிருபத்தில், ஆன்மா மற்றும் உடலின் மீறல்களிலிருந்து தன்னைக் காத்துக்கொண்டு, "தூய்மையிலும் மனந்திரும்புதலிலும் மற்ற நற்பண்புகளிலும்" பாடுபடுபவர் போர்களில் கடவுளின் உதவிக்கு தகுதியானவர் என்று புனித மக்காரியஸ் எழுதுகிறார். துறவி மேலும் எழுதுகிறார்: “அந்தப் போரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களில் ஒருவர் புனித தேவாலயங்களுக்காகவும், புனித கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்காகவும், ஏராளமான ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்காகவும் இரத்தம் சிந்தும் அளவுக்கு பாதிக்கப்பட்டால், அவர்கள் உண்மையிலேயே உயிருடன் இருப்பார்கள். அவர்களின் இரத்தம் சிந்துவதன் மூலம் அவர்களின் முந்தைய பாவங்களைச் சுத்தப்படுத்துங்கள்" ( சிட். மேற்கோள்: டிமிட்ரி பொலோகோவ், பாதிரியார். ஆர்த்தடாக்ஸ் அடிப்படையில் ஆயுதப்படைகளில் தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கல்வி கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. டிஸ். ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 2000).

மூலம், எதிரிகளை நேசிப்பதைப் பற்றிய மவுண்ட் பிரசங்கத்தின் வார்த்தைகள் தொடர்பாக சமாதானவாதிகளின் மிகவும் விரும்பப்படும் வதந்திகள் ரோஸ்டோவின் புனித டிமெட்ரியஸ் (1709) மூலம் கண்டிக்கப்படுகின்றன. அவர் எழுதுவது இங்கே: “என் கேட்பவனே, நம் கிறிஸ்தவ தாய்நாட்டுடன் போரிடும் எதிரிகளைப் பற்றி இந்த வார்த்தைகளை நான் மீண்டும் சொல்கிறேன் என்று நினைக்காதே, நம் பக்தியுள்ள நம்பிக்கைக்கு எதிராக பகைமை கொண்டிருக்கிறாய் ... அவர்களை நேசிக்க முடியாது என்பது மட்டுமல்ல. கிறிஸ்தவ ராஜ்ஜியத்திற்காகவும், திருச்சபையின் ஒருமைப்பாட்டிற்காகவும் ஆன்மாவைத் தன் சொந்தமாகக் கொடுத்து, அவர்களுக்கு எதிராகப் போரிடுவதும் அவசியமாகும்" (டிமிட்ரி ரோஸ்டோவ்ஸ்கி,புனிதர். படைப்புகள். எஸ்பிபி., பி.ஜி. எஸ். 482).

அதே நேரத்தில், சில உத்தரவுகள் கடவுளின் கட்டளைகளை நேரடியாக மீறுவதைக் குறிக்கும் போது, ​​​​பரிசுத்த பிதாக்கள் அந்த நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொள்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பொதுமக்கள் அல்லது நிராயுதபாணிகளைக் கொல்வது; கைதிகளைக் கொல்வது போன்றவை. சடோன்ஸ்க் புனித டிகோன்(1783) எழுதுகிறார்: "கடவுளின் சட்டத்திற்கு முரணானவை கட்டளையிடப்படுகின்றன, கேளுங்கள் மற்றும் செய்யுங்கள்: இல்லையெனில் கேட்காதீர்கள், ஏனெனில் மனிதர்களை விட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவது மிகவும் பொருத்தமானது (cf. அப்போஸ்தலர் 5:29.) இவ்வாறு புனிதர் செய்தார். தியாகிகள் ... [தளபதி] பொய் சொல்ல, புண்படுத்த, திருட, பொய், முதலியன கட்டளையிட்டால் - கீழ்ப்படிய வேண்டாம். இதற்காக அவர் தண்டனையை அச்சுறுத்தினால் - பயப்பட வேண்டாம் ( டிகோன் சடோன்ஸ்கி,புனிதர். படைப்புகள். எம்., 1875. டி. 3. எஸ். 345) கிறிஸ்தவத்தின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளின் பல நிகழ்வுகளைப் பற்றி புனிதர்களின் வாழ்க்கை நமக்குச் சொல்கிறது, புறமதத் தளபதிகள் கிறிஸ்தவ வீரர்களை சிலைகளுக்குப் பலியிடவோ அல்லது சிலைகளுக்குப் பலியிட விரும்பாத கிறிஸ்தவர்களை தூக்கிலிடவோ கட்டளையிட்டனர் - மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் அத்தகைய கட்டளைகளை மீறி, கடவுளுக்கு உண்மையாக இருந்தனர். வரை தியாகி. கெர்சனின் புனித இன்னசென்ட்(1857) ஒரு கிறிஸ்தவ போர்வீரன் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய முக்கிய விஷயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை என்று நம்பினார். துறவி எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்துவின் உண்மையான போர்வீரன், பூமிக்குரிய ஆயுதங்களுக்கு மேலதிகமாக, கடவுளின் ஆயுதங்களையும் கொண்டவர் - வாழும் நம்பிக்கை, உறுதியான நம்பிக்கை, சத்தியத்தின் மீதான கபடமற்ற அன்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ பணிவு" ( இன்னோகென்டி (போரிசோவ்),பேராயர். வேலை செய்கிறது. டி. 3: வார்த்தைகள் மற்றும் பேச்சுகள். எஸ்பிபி., 1908. எஸ். 407).

விஷயங்களின் தர்க்கத்தின்படி (கடவுளின் தலையீட்டிற்கு வெளியே) ஒரு சிறந்த அதிகாரியாகவும், ஒருவேளை ஒரு இராணுவ ஜெனரலாகவும் ஒரு அற்புதமான இராணுவ வாழ்க்கைக்காகக் காத்திருக்கும் ஒருவரைக் குறிப்பிடவில்லை என்றால் இந்த வேலை முழுமையடையாது. ரஷ்ய பேரரசு. நாங்கள் இராணுவ பொறியியல் பள்ளியின் மாணவரைப் பற்றி பேசுகிறோம் - டிமிட்ரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச், அவர் நம் அனைவருக்கும் தெரிந்தவர். புனித இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ்(1861) ஒரு போர்வீரனின் நேர்மறையான குணங்களைப் பற்றி, புனித இக்னேஷியஸ் எழுதினார்: "பலம் என்பது பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டிலும் இராணுவத்தின் முதல் நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும். போரில் அனுபவம் வாய்ந்த போர்வீரர்கள் ஒரு எதிரி உருவாக்கம் மீதான துணிச்சலான தாக்குதலை தைரியத்தின் அடையாளமாகக் கருதுகின்றனர், ஆனால் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு பெரியது - தளபதியின் பொதுத் திட்டத்திற்குத் தேவைப்படும்போது, ​​பீரங்கி குண்டுகள் மற்றும் எதிரிகளின் பக்ஷாட்களின் கீழ் இருண்ட உறுதியுடன் அமைதியாக நிற்கிறது. அத்தகைய போர்வீரர்களைத்தான் அவர் அதிகம் நம்ப முடியும், அத்தகைய போர்வீரர்களை நம் துறவி இயேசு கிறிஸ்து அதிகம் நம்பியிருக்கிறார், அவர்களுக்கு ஆன்மீக கிரீடங்களால் முடிசூட்டுகிறார் ”( இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்),புனிதர். துறவிகளுக்கு கடிதங்கள், 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

மேலும், புனித இக்னேஷியஸ் தன்னை ஆன்மீக ஆலோசனைக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தவில்லை, ஆனால், இராணுவக் கல்வி மற்றும் தாய்நாட்டிற்கு முடிந்தவரை பலனளிக்க பாடுபடுவதால், போர் விஷயங்களில் ஒரு மூலோபாய இயல்புடைய பரிந்துரைகளை கூட வழங்க முடியும் என்று அவர் கருதினார்! தனது நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் என்.என். கிரிமியன் போரின் போது துருக்கியை நோக்கி முன்னேறும் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு கட்டளையிட்ட முராவியோவுக்கு, புனித இக்னேஷியஸ் எழுதினார்: “தற்போதைய போரில், புத்திசாலித்தனமான செயல்கள் தேவையில்லை, அடிப்படையில் பயனுள்ள நடவடிக்கைகள் தேவை. மற்றவர்கள் ஆர்வத்துடன் எர்ஸூரத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, நீங்கள் கல்லிபோலி அல்லது ஸ்கூட்டரிக்குச் சென்று எதிரி கடற்படைகளையும் துருப்புக்களையும் அடைத்து, வலுவூட்டல்களைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழக்க நேரிடும் என்று கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள் எர்ஸூரத்திலிருந்து நீங்கள் ட்ரெபிசோண்டிற்குச் செல்வீர்கள் என்று கூறுகிறார்கள். என் கருத்தைச் சொல்ல நான் அனுமதிக்கிறேன், ஏனென்றால் மகிழ்ச்சியான மக்கள் அதைக் கேட்கிறார்கள். நிகழ்வுகள் தீர்மானிக்கும் வரை போஸ்பரஸ் மற்றும் டார்டனெல்லஸ்களுக்கு பிரச்சாரம் செய்வது சாத்தியமற்றது என நான் அங்கீகரிக்கிறேன்: கூட்டாளிகள் ஜோர்ஜியாவிற்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுப்பார்களா; கடலில் உள்ள அனைத்து நன்மைகளையும் கொண்ட ஒரு எதிரியுடனான போரில் முற்றிலும் பயனற்றதாக இல்லாவிட்டால், ட்ரெபிசோண்டிற்கும், அதே போல் வேறு எந்த கடலோர இடத்திற்கும் பயணம் செய்வது சிறிய பயன் என்று நான் கருதுகிறேன்; கடலோரப் பகுதிகளைக் காக்க எதிரி கணிசமான படைகளைத் துண்டிக்கும் நிகழ்வில் அத்தகைய பிரச்சாரத்தின் ஆர்ப்பாட்டம் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்; அத்தகைய ஆர்ப்பாட்டம் கடற்கரையை பாதுகாக்கும் எதிரி துருப்புக்களை செயலற்ற நிலையில் வைத்திருக்கலாம். என் கருத்துப்படி, இந்த கோடையின் பிரச்சாரத்திற்காக, ஒப்பிடமுடியாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களை நாங்கள் குறிக்கிறோம்: இது அடுத்த ஆண்டு பிரச்சாரத்திற்கான தயாரிப்பு ஆகும், இதன் முடிவுகள் மிகவும் வலுவானதாகவும் தீர்க்கமானதாகவும் இருக்கும், மேலும் எர்சுரம் பாடலிக் முதல் அனைத்து திசைகளிலும் நடவடிக்கைகள் ஆசியா மைனரின் மக்கள், விரோத உணர்வால் மின்மயமாக்கப்படும், துருக்கியர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு, குறிப்பாக மேற்கு ஐரோப்பிய வழியில் ஆதிக்கத்திற்கு, இதனால் துருக்கிய பேரரசின் வீழ்ச்சி தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும், தற்போதைய பிரச்சாரத்தில் இல்லை என்றால் , பின்னர் அடுத்தடுத்தவற்றில். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அத்தகைய நன்கொடைகள் மற்றும் முயற்சிகளுக்குப் பிறகு பலனுக்காகக் காத்திருக்காமல், இங்கே சமாதானம் செய்ய அவசரப்படக்கூடாது ... கடவுள் விரும்பினால், நீங்கள் கர்ஸ் மற்றும் எர்சுரம் இரண்டையும் எடுப்பீர்கள் ”( சிட். மேற்கோள்: ஷஃப்ரானோவா O.I. செயின்ட் இக்னேஷியஸின் கடிதங்கள் (பிரையஞ்சனினோவ்) என்.என். முராவியோவ்-கார்ஸ்கி // மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஜர்னல். 1996. எண். 4–5).

ஆன்மீக அறிவுறுத்தல்களுக்கு ஈடாக துறவி அத்தகைய ஆலோசனைகளை வழங்கினார் என்று நம்புவது அபத்தமானது. மாறாக, பிஷப் தனது ஒவ்வொரு கடிதத்திலும் தனது பிரார்த்தனைகளை உறுதியளித்தார், ஆன்மீக ஆலோசனைகளை வழங்கினார், ஆசீர்வாதங்களை அனுப்பினார். ரஷ்ய-துருக்கியப் போர் துருக்கிய நுகத்தடியிலிருந்து நமது சக கிறிஸ்தவ ஸ்லாவ்களை விடுவிப்பதை அதன் இலக்காகக் கொண்டிருந்தது, இந்த சூழலில், புனித இக்னேஷியஸ், அவரது தீவிர பிரார்த்தனை ஆதரவுடன் கூடுதலாக, கொடுக்கத் துணிந்தார். நடைமுறை ஆலோசனைஇராணுவ விவகாரங்கள் துறையில்.

எங்கள் மற்ற சிறந்த மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்(1867), 1812 போரைப் பற்றி பேசுகையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைதான் அனுபவமற்ற ஆட்களுக்கு கூட போராட வலிமையையும் தைரியத்தையும் அளித்தது என்று வலியுறுத்தினார், மேலும் பிரெஞ்சு வீரர்களின் தியாகம் மற்றும் அவதூறு நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய வீரர்களுக்கு எதிரிகளை தோற்கடிக்கும் உறுதியை அளித்தன. முடிவை நோக்கி! குறிப்பாக, மாஸ்கோவின் பெருநகரம் எழுதினார்: “அதிக எண்ணிக்கையிலான எதிரிக் கூட்டங்களுக்கு எதிராக அனுபவமற்ற குடிமக்களை அரசாங்கம் நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோது, ​​விசுவாசம் அதன் சொந்த அடையாளத்தால் அவர்களை முத்திரையிட்டது, அதன் ஆசீர்வாதத்தால் அவர்களை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் இந்த அனுபவமற்ற வீரர்கள் பலப்படுத்தப்பட்டனர், மகிழ்ச்சியடைந்தனர். பழைய வீரர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது. துன்மார்க்கரின் வெறித்தனமான கூட்டம் உலகில் நிராயுதபாணியான நம்பிக்கையை விட்டு வெளியேறாதபோது, ​​குறிப்பாக பண்டைய பக்தி நிறைந்த தலைநகரில், அவர்கள் தங்கள் கைகளை தியாகம் செய்து, ஜீவனுள்ள கடவுளின் கோவில்களை தீட்டுப்படுத்தி, அவருடைய ஆலயத்தை சபித்தார்கள், நம்பிக்கையின் வைராக்கியம். எதிர்ப்பாளர்களைத் தண்டிக்க ஒரு உமிழும், அயராத வைராக்கியமாக மாறியது மற்றும் கடவுளின் எதிரி நீண்ட காலமாக நம் மகிழ்ச்சியான எதிரியாக இருக்க மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறது" ( கல்வி மற்றும் தேவாலய-அரசு பிரச்சினைகளில் மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரமான ஃபிலரெட்டின் கருத்துகள் மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பு. SPb., 1887. சேர். டி.எஸ். 9).

மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்டின் பின்வரும் வார்த்தைகள் வீழ்ந்த உலகில் கட்டாயத் தேவையாக இருக்கும் போர்க் கோட்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன: "கடவுள் ஒரு நல்ல குணமுள்ள உலகத்தை நேசிக்கிறார், மேலும் கடவுள் நீதியுள்ள போரை ஆசீர்வதிக்கிறார். பூமியில் அமைதியற்ற மக்கள் இருப்பதால், இராணுவ உதவியின்றி அமைதி சாத்தியமில்லை. ஒரு நேர்மையான மற்றும் நம்பகமான உலகம், பெரும்பாலும் வெற்றி பெற வேண்டும். வாங்கிய அமைதியைப் பாதுகாக்க, வெற்றியாளர் தனது ஆயுதங்களை துருப்பிடிக்க அனுமதிக்காதது அவசியம். ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்),புனிதர். வார்த்தைகளும் பேச்சுகளும். எம்., 1882. டி. 4. எஸ். 272) துறவி எழுதினார், "போர் என்பது இரத்தத்திற்கான தாகமாக மாறிய சுயநலம் அல்லது ஆதிக்கத்திற்கான தாகத்துடன் தேவையில்லாமல், உண்மை இல்லாமல் அதை மேற்கொள்பவர்களுக்கு ஒரு பயங்கரமான விஷயம். அவர்களுடைய மற்றும் மற்றவர்களின் இரத்தம் மற்றும் பேரழிவுகளுக்கு அவர்கள் பெரும் பொறுப்பைச் சுமக்கிறார்கள். ஆனால், உண்மை, நம்பிக்கை, தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதில் - தேவையின் காரணமாக அதை ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு போர் ஒரு புனிதமான காரணம்" ( ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), புனிதர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், கடிதங்கள், நினைவுகள். எம்., 2003. எஸ். 481).

கிரிமியன் போரின் போது, ​​செயின்ட் பிலாரெட் குறிப்பாக இராணுவ சேவையின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதையை வலியுறுத்தினார், குறிப்பாக எழுதினார்: எதிரிகள், எங்கள் தோழர்கள், போரின் அவமானத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். ஆனால் இந்த சோகமான நினைவுகளுடன், ஒரு ஆறுதல் மற்றும் கம்பீரமான விஷயம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் கடல் வீரர்கள், துருக்கிய கடற்படையை அழிப்பதன் மூலம் தங்கள் சுரண்டலைத் தொடங்கினர், அவர்கள் பல சக்திகளின் கடற்படை சக்தியின் அதிகப்படியான மேன்மையைத் தவிர்க்க வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​தங்கள் கப்பல்களைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றைப் பாதுகாக்க நீருக்கடியில் கோட்டையாகவும் மாற்றினர். துறைமுகம் மற்றும் நகரம். பின்னர், பதினொரு மாதங்கள், கடல் மற்றும் நிலத்தின் ஒன்றுபட்ட வீரர்கள் செவாஸ்டோபோலில் நான்கு சக்திகளின் ஏராளமான துருப்புக்கள் மற்றும் இதுவரை முன்னோடியில்லாத அழிவுகரமான ஆயுதங்களை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தனர். இறுதியாக, எதிரிகள் இடிபாடுகளைப் பெருக்குவதற்காக விட்டுச்சென்ற இடிபாடுகளில் வேலை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டாலும், ரஷ்ய இராணுவம் இன்றுவரை (பாரிஸ் அமைதியின் முடிவு வரை) செவாஸ்டோபோலில் நிற்கிறது. தூர கிழக்கில், ஒரு சில மக்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கோட்டை ஒப்பிடமுடியாத வலிமையான எதிரிகளின் கடல் மற்றும் நிலத் தாக்குதல்களை முறியடித்தது, அவர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்படி, பலத்தை விட பிரார்த்தனை மூலம் அதில் பங்கேற்றனர். மேற்கில், இரண்டு வலிமையான கடற்படைகள் ஒரு கோட்டைக்கு எதிரான தங்கள் முயற்சிகளை பயனற்றவையாகக் கொண்டிருந்தன, மற்றொன்றை தூரத்திலிருந்து மட்டுமே பார்க்கின்றன. வடக்கில் ஒரு விசித்திரமான மோதல் ஏற்பட்டது: ஒருபுறம், போர்க்கப்பல்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகள், மறுபுறம், மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகள், ஒரு சன்னதி மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் சுவரில் நடந்து சென்றனர், மேலும் பலவீனமான மற்றும் தவறான ஆயுதங்களுடன் பலர்: மடாலயங்கள் இரண்டும் தோற்கடிக்கப்படாமல் இருந்தன. மற்றும் சன்னதி மீற முடியாதது. நான்கு சக்திகளின் துருப்புக்கள் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக செயல்பட்டன, அவர்களில் உலகின் வலிமையானவை ... இவை அனைத்தையும் மீறி, ஐரோப்பாவில் நாம் தோற்கடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆசியாவில் நாங்கள் வெற்றியாளர்கள். ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு மகிமை! தங்கள் துணிச்சலையும், கலையையும், வாழ்க்கையையும் தியாகம் செய்த தாய்நாட்டின் துறவிகளின் நினைவாக ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறேன்! ” ( சிட். அன்று: மாநில கோட்பாடுபிலாரெட், மாஸ்கோவின் பெருநகரம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை. 1997. № 9–10 ).

பூமியின் மற்றொரு விளக்கு ரஷ்ய XIXநூற்றாண்டு - புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ்(1894), டால்ஸ்டாயன்களின் அமைதிவாத போதனைகளை விமர்சித்து, "வீரர்கள் மற்றும் போர்களில், கடவுள், அடிக்கடி காணக்கூடியவர், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைக் காட்டினார். எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், நினைவுச்சின்னங்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட எத்தனை இளவரசர்கள் எங்களிடம் உள்ளனர். AT கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராகுகைகளில் போர்வீரர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த அன்பினால் சண்டையிடுகிறார்கள், அதனால் அவர்கள் எதிரிகளால் சிறைபிடிக்கப்பட்டு வன்முறைக்கு ஆளாக மாட்டார்கள். ரஷ்யாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் என்ன செய்தார்கள்? அவர்களுடன் சண்டையிடாமல் இருப்பது எப்படி? (செயின்ட் தியோபனின் சேகரிக்கப்பட்ட கடிதங்கள். எம்., 1899. வெளியீடு 5. சி. 208) அதே நேரத்தில், துறவி மற்றொரு மிக முக்கியமான யோசனையைச் செய்கிறார், அது எவ்வளவு உயர்ந்த இராணுவ சாதனையாக இருந்தாலும், கிறிஸ்தவ பணிவு இல்லாமல், அது புனிதத்தைத் தராது, ஒரு நபரை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லாது! எனவே, அவரது அறிவுறுத்தல்களில் ஒரு அருமையான கதை-உவமையை வி.ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கியின் "பெரி அண்ட் தி ஏஞ்சல்" மற்றும் அதை "அறிவுறுத்தல்" என்று அழைக்கும் புனித தியோபன் எழுதுகிறார்: "பெரி, ஆவி, கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்ல எடுத்துச் செல்லப்பட்டவர்களில் ஒருவர், சுயநினைவுக்கு வந்து சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பினார். ஆனால், அதன் கதவுகளுக்குப் பறந்து, அவை பூட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டான். ஒரு தேவதை, அவர்களின் பாதுகாவலர் அவரிடம் கூறுகிறார்: "நீங்கள் நுழைவீர்கள் என்று நம்பிக்கை உள்ளது, ஆனால் ஒரு தகுதியான பரிசைக் கொண்டு வாருங்கள்." பெரி தரையில் பறந்தது. பார்க்கிறது: போர். ஒரு வீரம் மிக்க போர்வீரன் இறந்தான், இறக்கும் கண்ணீருடன் தாய்நாட்டிற்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறான். பெரி இந்தக் கண்ணீரை எடுத்து எடுத்துச் செல்கிறான். கொண்டு வந்தேன், ஆனால் கதவு திறக்கவில்லை. தேவதூதர் அவரிடம் கூறுகிறார்: "ஒரு பரிசு நல்லது, ஆனால் அது உங்களுக்கு சொர்க்கத்தின் கதவுகளைத் திறக்கும் அளவுக்கு வலிமையானது அல்ல." அனைத்து சிவில் நற்பண்புகளும் நல்லவை என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சில சொர்க்கத்திற்கு வழிவகுக்காது. தியோபன் தி ரெக்லூஸ்,புனிதர். ஆன்மிக வாழ்க்கை என்றால் என்ன, அதற்கு எவ்வாறு இசையமைப்பது? ச. 66: யாத்ரீகர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்) வருந்திய பாவியின் கண்ணீரை பெரி கொண்டு வந்தபோதுதான் அவன் சொர்க்கத்திற்குள் அனுமதிக்கப்பட்டான் என்ற உண்மையுடன் கதை முடிகிறது. அதே நேரத்தில், மற்றொரு இடத்தில், புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ் இராணுவ சேவையைப் பற்றி மிகவும் பாராட்டி பேசினார், குறிப்பாக, "இராணுவ பாதை சிறந்தது - தூய்மையானது, நேர்மையானது, தன்னலமற்றது" ( புனித தியோபனின் கடிதங்களின் தொகுப்பு. எம்., 1899. வெளியீடு. 8.சி.95) மற்றொரு கடிதத்தில், புனிதர் மேலும் கூறுகிறார்: “நீங்கள் ஒரு வருங்கால போர்வீரன்! ஒரு போர்வீரனின் வேலை, மகிழ்ச்சியுடன் நின்று எதிரியுடன் சண்டையில் ஈடுபட எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும், தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளாமல், எதிரியை ஈடுபடுத்தாமல் இருக்க வேண்டும் ”( புனித தியோபனின் கடிதங்களின் தொகுப்பு. எம்., 1899. வெளியீடு. 5. சி. 118).

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜான்(1908), ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போரில் தோல்விக்கான காரணங்களைப் பற்றி விவாதித்து, லியோ டால்ஸ்டாயின் போதனையை நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது ஒரு நபரை உண்மையான கிறிஸ்தவ விழுமியங்களைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து சிதைக்கிறது மற்றும் வழிநடத்துகிறது. ஆல்-ரஷ்ய பாதிரியார் எழுதுகிறார்: “எங்கள் துணிச்சலான இராணுவத்தால் புறமத எதிரிகளை நாம் ஏன் இப்போது தோற்கடிக்க முடியவில்லை? நாம் தயக்கமின்றி சொல்வோம்: கடவுள் நம்பிக்கையின்மை, ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் டால்ஸ்டாயின் "தீமையை எதிர்க்காதே" என்ற முட்டாள்தனமான போதனையிலிருந்து, அதைத் தொடர்ந்து போர்ட் ஆர்தர் சரணடைந்தார், மற்றும் இராணுவக் கப்பல்கள் - அனைத்து உபகரணங்களுடன் வெட்கக்கேடான சிறைப்பிடிக்கப்பட்டன. என்ன ஒரு புகழ்பெற்ற ஆசிரியர். முழு ரஷ்ய இராணுவத்திற்கும் மற்றும் அனைத்து இராணுவ மற்றும் பிற அதிகாரிகளுக்கும், புனித விசுவாசிகள் கிராண்ட் டியூக்அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி! ஆனால் எந்த அறிவாளிகள் இப்போது அவருடைய சுரண்டல்களைப் பற்றி படிக்கிறார்கள், சொல்லப்பட்ட அற்புதங்களை யார் நம்புகிறார்கள்? இந்த அவநம்பிக்கையினாலும், நமது இராணுவ வலிமையின் பெருமையினாலும், அகந்தையினாலும், ஆணவத்தினாலும் தான் நாம் எல்லாவிதமான தோல்விகளையும் சந்தித்து, உலகம் முழுவதற்கும் கேலிக்கூத்தாக மாறியிருக்கிறோம்! ( க்ரோன்ஸ்டாட்டின் தந்தை ஜானின் புதிய வலிமையான வார்த்தைகள். பகுதி 2. வார்த்தை IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9) மற்றொரு இடத்தில், க்ரோன்ஸ்டாட்டின் பிரஸ்பைட்டர் சாட்சியமளிக்கிறார்: “தந்தையின் கடினமான சூழ்நிலைகளில் பரலோக உதவியைப் பெற, ஒருவருக்கு தெய்வீக உதவியில் உறுதியான நம்பிக்கை தேவை, மிக முக்கியமாக, ரஷ்யா மீது கடவுளின் கோபத்தை ஏற்படுத்திய பாவங்களுக்கு மனந்திரும்புதல், திருத்தம் ஒழுக்கங்கள். ரஷ்ய அனைத்து-எஸ்டேட் உலகின் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு காரணமாக போர் ஏற்பட்டது, மேலும் போர் அதற்கு கசப்பான பாடத்தை அளிக்கிறது. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான், செயின்ட். தங்க வார்த்தைகள் (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html) மற்றும் ஹீரோ தியாகி ஜான் வோஸ்டோர்கோவ்(1918) ஜப்பானுடனான போரின் போது, ​​"போர்க்களங்களில் நமக்காக இறக்கும் எங்கள் போர்வீரர்களுக்கு நன்றியுள்ள அன்புடன் ஊக்கமளிக்கப்பட வேண்டும், காயமடைந்தவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து உதவிகளுடன் அவர்களிடம் வர வேண்டும்" என்று அவர் பேசினார். ஓன் டிலைட்ஸ்,பேராயர். பேகன்களுடனான போர் குறித்து // முழு. வழக்கு. op. SPb., 1995. T. 2, S. 422).

கிறிஸ்துவை நம்பும் படைவீரர்களுக்கு கடவுளின் உதவியைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கதையைப் படித்தோம் செர்பியாவின் புனித நிக்கோலஸ்(1956) “சோல்ஜர் ஜான் என்” க்கு எழுதிய கடிதத்தில்: “போரில் உங்களுக்கு நடந்த ஒரு அதிசய சம்பவத்தைப் பற்றி நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள். போர் தொடங்குவதற்கு முன்பு யாரோ ஒருவர் வீரர்களுக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தார் ... நீங்கள் கடுமையாகக் குறிப்பிட்டீர்கள்: “எஃகு மற்றும் ஈயம் இங்கே தேவை, புத்தகங்கள் அல்ல. எஃகு நம்மைக் காப்பாற்றவில்லை என்றால், புத்தகங்கள் நம்மைக் காப்பாற்றாது!" அப்போது நீங்கள் கூறிய கருத்து இதுதான், ஏனென்றால் அதுநாள் வரை நீங்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை சும்மாவே கருதினீர்கள்... ஆனாலும் அந்தச் சிறு புத்தகத்தை எடுத்து உங்கள் உள் பாக்கெட்டில் இடது பக்கம் வைத்தீர்கள். மற்றும் என்ன நடந்தது? நீங்களே சொல்கிறீர்கள்: கடவுளின் அதிசயம், நான் அதை உறுதிப்படுத்துகிறேன். காயப்பட்டவர்கள் உங்களைச் சுற்றி விழுந்தனர்; இறுதியாக, நீங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டீர்கள். உங்களுக்கு எஃகு தானியம் கிடைத்தது. உங்கள் இதயத்தை உங்கள் கையால் பிடித்துக் கொண்டீர்கள், இரத்தம் ஓடுவதற்காகக் காத்திருந்தீர்கள். பின்னர், நீங்கள் ஆடைகளை அவிழ்த்தபோது, ​​புத்தகத்தின் கடின அட்டையில் ஒரு தோட்டா சிக்கியிருப்பதைக் கண்டீர்கள்: அது இதயத்தையே குறிவைத்தது. நீ காய்ச்சலில் இருப்பது போல் நடுங்கிக் கொண்டிருந்தாய். கடவுளின் விரல்! புனித புத்தகம் உங்கள் உயிரை கொடிய ஈயத்திலிருந்து காப்பாற்றியது. அந்த நாளில் நீங்கள் உங்கள் ஆன்மீக பிறப்பைக் கருதுகிறீர்கள். அன்று முதல், நீங்கள் கடவுளுக்கு பயந்து, கோட்பாட்டை கவனமாக படிக்க ஆரம்பித்தீர்கள் ... இறைவன், அவரது கிருபையால் உங்கள் கண்களைத் திறந்தார் ... போரில் சிலர் உடலையும், மற்றவர்கள் - ஆன்மாவையும் அழித்தார்கள். முதலில் இழந்தது குறைவாக. மேலும் சிலர் தங்கள் ஆன்மாவைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், அவர்களே உண்மையான வெற்றியாளர்கள். ஓநாய்களைப் போல போருக்குச் சென்று ஆட்டுக்குட்டிகளைப் போலத் திரும்பியவர்களும் உண்டு. அவர்களில் பலரை நான் அறிவேன். கண்ணுக்குத் தெரியாத இறைவன் தங்களுக்குப் பக்கத்தில் நடப்பதாக, உங்களைப் போலவே, ஏதோ ஒரு அதிசய நிகழ்வின் காரணமாக உணர்ந்தவர்கள்” (நிகோலாய் செர்ப்ஸ்கி, செயிண்ட். மிஷனரி லெட்டர்ஸ், 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php?) பக்கம்=புத்தகம்&id=907).

புனித நிக்கோலஸின் மற்றொரு கதை: “போரின் போது அவர்கள் ஒரு பயமுறுத்தும் சிப்பாயை உளவுத்துறைக்கு அனுப்பினார்கள். அவனது கூச்சத்தை அறிந்த அனைவரும், அவரை எங்கிருந்து அனுப்புகிறார் என்று தெரிந்ததும் சிரித்தனர். ஒரு சிப்பாய் மட்டும் சிரிக்கவில்லை. அவருக்கு ஆதரவளிப்பதற்கும் ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் அவர் தனது தோழரை அணுகினார். ஆனால் அவர் அவருக்கு பதிலளித்தார்: "நான் இறந்துவிடுவேன், எதிரி மிக அருகில் இருக்கிறார்!" "பயப்படாதே, சகோதரரே: இறைவன் இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்" என்று நல்ல தோழர் அவருக்கு பதிலளித்தார். இந்த வார்த்தைகள், ஒரு பெரிய மணி போல, அந்த சிப்பாயின் உள்ளத்தில் ஒலித்து, போர் முடியும் வரை ஒலித்தது. இப்போது, ​​ஒருமுறை பயமுறுத்தும் சிப்பாய் போரிலிருந்து திரும்பினார், துணிச்சலுக்காக பல உத்தரவுகளை வழங்கினார். எனவே அவருடைய நல்ல வார்த்தை அவரை மாற்றியது: "பயப்படாதே: கர்த்தர் இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்!" ( நிகோலாய் செர்பியன்,புனிதர். மிஷனரி கடிதங்கள், 23) இது சம்பந்தமாக, செயிண்ட் நிக்கோலஸ் இராணுவத்தில் சேவை மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் மேற்கோள் காட்டிய உருவகம்: “உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் தங்கள் வாழ்க்கையை இராணுவ சேவையாக கருதுகின்றனர். வீரர்கள் தங்கள் சேவையின் நாட்களை எண்ணி, வீடு திரும்புவதைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் நினைப்பது போல, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் முடிவையும், பரலோக தேசத்திற்குத் திரும்புவதையும் தொடர்ந்து நினைவில் கொள்கிறார்கள். நிகோலாய் செர்பியன்,புனிதர். நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய எண்ணங்கள், 3-4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

புனித பிதாக்களின் இந்த எண்ணங்கள் அனைத்தும், பலவந்தமாக தீமையை எதிர்க்காதது தொடர்பான டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களை சர்ச் ஒருபோதும் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்பதை உறுதியாகக் காட்டுகிறது. நற்செய்தியில் இராணுவ சேவையைக் கண்டிக்கும் ஒரு வார்த்தையையும் நாம் காணவில்லை, அதில் நவ-டால்ஸ்டாயன்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஆரம்பகால திருச்சபையின் சகாப்தத்தில் இதை நாம் முக்கியமாகக் காணவில்லை - இதற்கு நேர்மாறானதைப் பார்க்கிறோம் - வெளியேறுவதற்கான வெளியேற்றத்தை நாங்கள் காண்கிறோம். வீழ்ந்த உலகில் போர் ஒரு அவசியமான தேவையாக பார்க்கப்படுகிறது. போரை ஒரு பெரிய பேரழிவாகக் கருதி, புனித பிதாக்கள், தற்காப்புப் போர் அல்லது மிதித்த நீதியை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இராணுவ நடவடிக்கைகள் என்று நம்பினர். கட்டாய பரிகாரம்பெரிய தீமையை கட்டுப்படுத்த. உங்கள் தோழர்கள் மற்றும் சக விசுவாசிகளை (பலவீனமானவர்கள் - பெண்கள், முதியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட) ஒரு ஊடுருவல் மற்றும் எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பது மறுக்க முடியாத நல்லொழுக்கம், பாவம் அல்ல. இந்த வழக்கில் பயன்படுத்தப்படும் வன்முறை ஒரு கட்டாய மற்றும் அவசியமான நடவடிக்கையாகும்.

இராணுவ சேவை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறைக்கு பொருந்தாது மற்றும் இரட்சிப்பைத் தடுக்கிறது என்ற கருத்தை புனித பிதாக்கள் தொடர்ந்து மற்றும் முழுமையாக மறுக்கிறார்கள்! இராணுவ சேவையை சிலர் கண்டனம் செய்வது "உண்மையில் மத நோக்கங்களால் அல்ல, ஆனால் கோழைத்தனத்தால் எழுகிறது" என்ற புனித அகஸ்டின் வார்த்தைகள் இந்த வகையில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன! இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நமது புனிதர்களால் உறுதிபடுத்தப்பட்டுள்ளது - புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ், க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜான், இழிவான மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார்கள். தத்துவ போதனைஎல்.என். டால்ஸ்டாய், ஆன்மீக ரீதியில் கெடுக்கும் மற்றும் திவாலானவர்! பின்வரும் சிந்தனை முழு தேசபக்தி பாரம்பரியத்திலும் இயங்குகிறது - ஒரு போர்வீரனின் தொழில் மிகவும் உன்னதமானது, ஆனால் ஆயுதமேந்திய மனிதனின் திறன்களை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் உண்மைகள் வெட்கக்கேடான விஷயம்! இருப்பினும், எந்தவொரு தொழிலைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் - ஒரு மருத்துவர், ஒரு ஆசிரியர், ஒரு மதகுரு!

பரிசுத்த பாரம்பரியம் பல போர்வீரர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களால் துல்லியமாக கடவுளை திருப்திப்படுத்தியதாக சாட்சியமளிக்கிறது. போரில் கொலையை சமாதான காலத்தில் தீங்கிழைக்கும் கொலையுடன் ஒப்பிட முடியாது, இருப்பினும், இந்த கட்டாய நடவடிக்கை முற்றிலும் பாதிப்பில்லாதது என்று கருதுவதும் தவறு. இது சம்பந்தமாக, சர்ச் கற்பித்தல் இந்த செயலால் தங்கள் ஆன்மாக்களை எரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளவர்கள் தொடர்பாக அற்புதமான ஆன்மீக வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது. சிறந்த ஞானம் கொண்ட புனித பிதாக்கள் இராணுவ சேவை போன்ற ஒரு சிக்கலான நிகழ்வை அணுகினர், ஒருபுறம் வீரர்களின் தைரியம், உறுதிப்பாடு, வீரம் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றை ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன், ஆன்மீக வாழ்க்கை தொடர்பாக நன்கு அறியப்பட்ட உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால், மறுபுறம், புனிதர்கள் நம்பிக்கையும் பக்தியும் ஒரு கிறிஸ்தவ போர்வீரனின் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத குணங்கள் என்று வலியுறுத்தினார்கள்!

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முழு வரலாறும், எல்லா நேரங்களிலும், உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் பக்திமிக்க வாழ்க்கையின் முன்மாதிரியைக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் வீரர்கள், எப்போதும் பிரச்சாரம் அல்லது போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, ஒரு பிஷப் அல்லது பாதிரியார் திருச்சபையிலிருந்து ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கவும், சீற்றமடைந்த நீதியை மீட்டெடுக்கவும். அத்தகைய ஆசீர்வாதம் எப்போதும் வழங்கப்பட்டது - சர்ச் "அதிகாரிகள் மற்றும் புரவலர்களுக்காக" பிரார்த்தனை செய்தது மற்றும் எங்கள் பாதுகாவலர்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் ஆதரவளித்தது. ரஷ்ய இராணுவத்தின் (அத்துடன் பிற சக்தி கட்டமைப்புகள்) ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தை போதுமான அளவில் புத்துயிர் பெறுவதே இன்றைய நமது பணியாகும் - ரஷ்ய அரசின் மையமும் ஆதரவும், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, "அமைதி, அமைதியான மற்றும் காலங்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாகும். அமைதியான வாழ்க்கை." இங்கே ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவகத்தின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துவது மிகவும் பொருத்தமானது மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா அலெக்ஸி II: "இராணுவ சீருடை அணிந்த ஒரு நபர் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தின் ஒளியால் அறிவொளி பெற வேண்டும் என்று திருச்சபை விரும்புகிறது, இதனால் இறைவன் தானே இந்த நபரை சமாதான காலத்திலும் போர்க்காலத்திலும் வழிநடத்துகிறார். ஒரு சிப்பாய் தனது இதயத்தை கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுத்து, கர்த்தரால் வழிநடத்தப்பட்டால், அவன் வழிதவற மாட்டான், ஆனால் நேர்மையாகவும் தியாகமாகவும் தனது அண்டை வீட்டாரைப் பாதுகாப்பான், மரியாதையுடன் தனது இராணுவக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவான் என்று சர்ச் நம்புகிறது.

எந்தத் தீமையும் மனநோய்... (புனித பசில் தி கிரேட், 5, 143).

தீமையைத் தவிர்ப்பவர்கள் ஒருமுறை அல்லது இரண்டு முறை பாவத்தைத் தவிர்க்கும் போது அல்ல, ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் தீமையின் சோதனையைத் தவிர்க்கும்போது (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், 5, 160) பாராட்டத் தகுதியானவர்கள்.

தீமையிலிருந்து விலகி இருப்பது சரியான ஒருவருக்குத் தகுந்ததல்ல, ஆனால் ஒரு தொடக்கக்காரருக்கு மட்டுமே தீமைக்காக பாடுபடுவதைத் தவிர்ப்பது அவசியம் (புனித பசில் தி கிரேட், 5, 262).

பலர் கெட்ட செயல்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: ஒரு விளையாட்டுத்தனமான நபர் வேடிக்கையானவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; கெட்ட மொழி - சுற்றி வரத் தெரிந்தவர்கள்; துல்லியமான மற்றும் கோபத்தின் அளவு மூலம், அவர்கள் அவமதிப்புக்கு தகுதியற்ற நபர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; கஞ்சன் மற்றும் தகவல்தொடர்பு இல்லாதவர்கள் அவர்களின் விவேகத்திற்காக பாராட்டப்படுகிறார்கள்; வீணான - பெருந்தன்மைக்காக, விபச்சாரம் செய்பவர் மற்றும் கலைந்தவர் - அனுபவிக்கும் திறனுக்காகவும், பகட்டுக்காகவும்; பொதுவாக, ஒவ்வொரு துணையும் ஒரு தொடர்ச்சியான நல்லொழுக்கத்தின் பெயரால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகையவர்கள் தங்கள் உதடுகளால் ஆசீர்வதிக்கிறார்கள், ஆனால் தங்கள் இதயங்களால் சபிக்கிறார்கள்; ஏனெனில் அவர்களின் புகழ்ச்சிகளால் அவர்கள் பாராட்டப்பட்டவர்களின் வாழ்வில் ஒரு சாபத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விஷயத்திற்காக அவர்களை நித்திய கண்டனத்திற்கு ஆளாக்குகிறார்கள் (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், 5, 332).

எண்ணத்திலும் செயலிலும் பாவம் செய்வது முற்றிலும் அக்கிரமம்... (புனித பசில் தி கிரேட், 6, 128).

தீமையைக் குணப்படுத்தும் வாய்ப்பு யாருக்கு இருந்தாலும், தன்னிச்சையாகவும், பேராசையினாலும் அதைத் தள்ளிப் போடுகிறாரோ, அந்த ஒருவர், நீதியில், கொலைகாரர்களுக்குச் சமமான நிலையில் கண்டிக்கப்படலாம் (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், 8, 119).

நரகத்தில் தீமையை ஏற்படுத்துவது கடவுள் அல்ல, நாமே; ஏனெனில் நம்மைச் சார்ந்திருக்கும் பாவத்தின் ஆரம்பமும் வேரும் நமது சுதந்திரமே (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், 8, 125).

தீமை என்பது நன்மையை இழப்பது (புனித பசில் தி கிரேட், 8, 132).

தீமை தன்னில் இல்லை, ஆனால் ஆன்மாவின் சேதத்திற்குப் பின்னால் தோன்றுகிறது (செயின்ட் பசில் தி கிரேட், 8, 132).

நன்மை என்ற போர்வையில் யாராவது தீமை செய்தால், அவர் கடுமையான தண்டனைக்கு தகுதியானவர் ... (புனித பசில் தி கிரேட், 10, 124).

ஒரு தீய செயலில் தாமதமாக இருங்கள், ஆனால் விரைவில் இரட்சிப்புக்கு... ஏனெனில் மோசமானவற்றுக்குத் தயாராக இருப்பதும், சிறந்தவற்றுக்கு மெதுவாக இருப்பதும் சமமாக மோசமானவை (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், 14, 296).

ஒரு தீய செயலைச் செய்தவருக்கு சந்தேகத்திற்குரிய உதவியாளர் இருக்கிறார் - பேச்சுத்திறன் (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், 15, 361).

தீமைகளில், வெளிப்படையான தீமை குறைவான ஆபத்தானது; தீயதாக அங்கீகரிக்கப்படாதது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன், 16, 159).

தீமைக்கு ஒருவருக்குச் சேவை செய்யும் ஒன்றே ஒன்று, மற்றொன்று அல்ல, விருப்பத்தின் வேறுபாடு இரண்டையும் எதிர்ப்பதாகக் காட்டினால், நம் எதேச்சதிகாரம் இல்லாமல் எந்தத் தீமையும் நடக்காது என்பது தெளிவாகிறது (நைசாவின் புனித கிரிகோரி, 18, 287) .

தீமைக்கான நாட்டம் வெளியில் இருந்து வரவில்லை, சில கட்டாயத் தேவைகளின்படி, ஆனால் தீமைக்கான சம்மதத்துடன், தீமை உருவாகிறது, பின்னர் நாம் அதைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது உருவாகிறது; தனக்குள்ளேயே, தன்னிச்சையாக, தன்னிச்சையாக, தீமை எங்கும் காணப்படவில்லை. இதிலிருந்து, ஒரு சுய-நீதி மற்றும் சுதந்திரமான சக்தி தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, இயற்கையின் இறைவன் மனித இயல்பில் ஏற்பாடு செய்துள்ளார், இதனால் நல்லது மற்றும் கெட்டது அனைத்தும் நம் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, 19, 426-427) .

நல்லவர்களுடனான உறவில் இருந்து விலகியவர்கள், சிறந்ததை விட்டு விலகி தீமை செய்தவர்கள்... எல்லா முயற்சிகளையும் மேற்கொள்வார்கள், மேலும் தீயவற்றில் மற்றவர்களுடன் எவ்வாறு இணைவது என்று எல்லா வழிகளிலும் சிந்தியுங்கள் (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, 20 , 49).

சுதந்திர விருப்பத்திற்கு வெளியே உள்ளார்ந்த தீமை இல்லை; ஆனால் தீமை தீமை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது நல்லதல்ல... (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, 21, 27).

உடல்நலம் மற்றும் நோயைப் போலவே, நன்மையும் தீமையும் பரஸ்பர மறுப்பில் நிலைத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, இதனால் ஒன்று இல்லாதது மற்றொன்றின் உணர்தல் ஆகும் (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, 23, 206).

தீமையை நாம் நமது இயல்பில் சுதந்திரமாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் அதை நன்மை மட்டும் இல்லாததாகப் பார்க்கிறோம் (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, 25, 467).

ஒருவன் ஆயிரம் நல்ல செயல்களைச் செய்தாலும், தீயவற்றைச் செய்தாலும், இந்தத் தீய செயலுக்குப் பழிவாங்கும் (புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், 44, 365).

ஆரம்பத்திலிருந்தே கடவுள் நமக்குக் கொடுத்த வரம்புகளுக்குள் இருக்காமல் இருப்பது அத்தகைய தீமை! (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 44, 487).

தீமையைத் தாங்குவது தீமையல்ல, ஆனால் தீமை செய்வது தீமை (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 45, 415).

...<Надо>எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தீமை செய்பவர்களுக்காக அழுகிறதே தவிர, தீமையால் அவதிப்படுபவர்களுக்காக அல்ல (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 45, 426).

AT உண்மையான வாழ்க்கைதீமை எதுவும் இல்லை.

எதிரி நமக்கு எவ்வளவு தீமை செய்கிறானோ, அவ்வளவு நல்ல செயல்களைச் செய்வான் (புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், 46, 179).

வேலை செய்கிறேன்<отклоняет>எல்லா தீமைகளிலிருந்தும் செயல்படும் ஒருவரின் ஆன்மா (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 46, 188).

இதுவே எல்லாத் தீமைகளுக்கும் காரணம், மற்றவர்களின் பாவங்களை மிகத் துல்லியமாக ஆராய்ந்து, மிகுந்த அலட்சியத்துடன் நம்முடைய பாவங்களைச் செய்து விடுகிறோம் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 46, 376).

அறம் எவ்வளவு வலிமையானது, அவ்வளவு வலிமையற்றது தீமை; முதல் - துன்பங்களுக்கு மத்தியில் கூட வெற்றி பெறுகிறது, கடைசியாக, அவள் செய்யும் செயல்களில் கூட, அவளுடைய சொந்த இயலாமையை மட்டுமே காட்டுகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 47, 555).

தன் அண்டை வீட்டாருக்குத் தீங்கிழைக்க நினைக்கும் எவனும் அவனுக்குச் சிறிதளவும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, அவனுக்கு எந்த விதத்திலும் தீங்கு விளைவித்தால், நிகழ்கால வாழ்க்கையில் மட்டுமே, அவன் தனக்குத் தானே முடிவில்லாத மரணதண்டனைகளையும், தாங்க முடியாத வேதனைகளையும் தயார் செய்கிறான் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 47, 660)

எதிரிகளால் நமக்கு எந்தத் தீமையும் ஏற்படாமல், நமக்கு நாமே எந்தத் தீங்கும் செய்து கொள்ளாமல் பார்த்துக் கொள்வோம். எண்ணற்ற ஆபத்துகளுக்கு ஆளாகியிருந்தாலும், எந்தத் தீமையையும் நாம் உண்மையில் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டோம்... (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 47, 859).

நீங்கள் சூழ்ச்சிகளைச் செய்யும்போது, ​​​​அவற்றை நீங்கள் மற்றொருவருக்குச் சதி செய்கிறீர்கள் என்று நினைக்காதீர்கள்; நீங்கள் உங்களுக்காக வலைகளை நெசவு செய்கிறீர்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 124).

தீமை செய்கிறவன் தன்னைத்தானே கண்டிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் தீமையிலிருந்து தப்பிக்க இதுவே வழி... (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 266).

எல்லா தீய மக்களும் காட்டு மிருகங்களை விட மோசமானவர்கள் மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தவர்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 469).

நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருக்க விரும்பினால், தீமை செய்வதை நிறுத்துங்கள், நீங்கள் பெரும் அமைதியை அனுபவிப்பீர்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 475).

கடவுள் மீது அன்பு இருக்கும் இடத்தில், எல்லா தீமைகளும் அங்கிருந்து ஓடிவிடும்... (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 477).

வலிமையற்றவர் மற்றும் தீமையில் வேரூன்றாதவர், நன்மையின் எச்சங்களைப் பாதுகாத்து, அவரது தீமையில் பலவீனமானவர், அவரது பாவங்களை மறைத்து, மனசாட்சியின் குத்தல்களை உணர்ந்து, மனந்திரும்பி, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பாவங்கள்) மற்றும் நேர்மையான மனந்திரும்புதலில் அவரது தீமைக்கு ஒரு மருந்தைக் காணலாம். (செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 668).

நன்மை செய்யும் சக்தியே அருளாளர்களின் தீமைக்கு உணவாகும்<злого>(செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 830).

சிலுவையின் அடையாளத்தால் பேய்கள் விரட்டப்படுகின்றன, மற்றும் தீய நபர்இறைவனையே எதிர்க்கிறான்;<апостол>பவுல் ஒரே வார்த்தையில் பேய்களை துரத்தினார், ஆனால் அலெக்சாண்டர் கோவாக்கின் தீமையை அவரால் வெல்ல முடியவில்லை... (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 48, 830).

அவர்கள் பாவம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், தைரியமாக பாவம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அதைத் திருத்தக்கூடியவர்களைத் துரத்துவதும் ஒரு தீவிர தீமையாகும் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 49, 47).

பெரிய தண்டனை தீமை செய்பவர்களுக்கு தகுதியானதல்ல, ஆனால் அவர்களை பாவம் செய்ய தூண்டுபவர்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 49, 118).

தீமை என்பது இயற்கையிலிருந்து அல்ல, மாறாக தவறாக நினைக்கும் சுதந்திரத்திலிருந்து வருகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 49, 216).

எந்த பித்தத்தையும் விட கசப்பான தீமையை தனக்குள் குவிப்பவன், மிகக் கடுமையான தீங்குகளை அனுபவித்து, தனக்குத்தானே கடுமையான நோயை ஏற்படுத்திக் கொள்வான் (புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், 50, 446).

தீமை என்பது கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமை தவிர வேறில்லை (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 50, 608).

தீமை எங்கிருந்து வருகிறது என்று கேட்காதீர்கள், அதை சந்தேகிக்காதீர்கள், ஆனால், அது சுத்த கவனக்குறைவால் வருகிறது என்பதை அறிந்து, அதிலிருந்து விலகிச் செல்லுங்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 50, 609).

தீய<происходит>... கவனக்குறைவு, சும்மா இருந்து, தீயவற்றைக் கையாள்வதிலிருந்து மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை அவமதிப்பதில் இருந்து (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 50, 609).

தீமை செய்பவன் தண்டனைக்கு உரியவன்; பயபக்தியின் உருவத்தை எடுத்துக் கொண்டவர், தனது தீய செயல்களை மறைக்க அதைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர் மிகவும் கடுமையான தண்டனைக்கு உட்பட்டார் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 50, 735).

தொடக்கத்தில் தீமையை விரட்டுவது அவசியம்; முதல் குற்றங்கள் மேலும் பலவற்றைச் செய்யாவிட்டாலும், பின்னர் அவற்றைப் புறக்கணிக்க முடியாது; இதற்கிடையில், ஆன்மா புறக்கணிக்கப்படும்போது அவை இன்னும் அதிகமாக அடைகின்றன (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 50, 856).

அனைத்து தீமைகளும் விருப்பம் மற்றும் இலவச நோக்கங்களிலிருந்து வருகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 51, 21).

தீங்கிழைக்கும் அளவுக்கு மக்களை முட்டாள் ஆக்குவது எதுவுமில்லை (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 51, 275).

கோபம் வெட்கமற்றது மற்றும் தைரியமானது. எப்போதெல்லாம் வெட்கப்பட வேண்டும், அது இன்னும் கடினமாகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 51, 352).

நாம் தீமைக்குத் தீமை செய்யாததைப் போல எதுவும் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தாது. ஆனால் நாம் தீமைக்கு தீமை செய்யாதபோது நான் என்ன சொல்கிறேன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நல்ல செயல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுடன் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 51, 476) அதற்கு நேர்மாறாக திருப்பிச் செலுத்த நாங்கள் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளோம்.

இது தீமையின் சொத்து: அது எதையும் பார்க்காது, ஆனால் எல்லா இடங்களிலும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 52, 102).

நாம் மற்றவருக்குத் தீமை செய்தாலும் நமக்கு நாமே தீங்கிழைக்கிறோம், மேலும் நம்முடைய பெரும்பாலான பாவங்கள் நமக்கு நன்மையை விரும்பாததன் மூலம் துல்லியமாக வருகின்றன (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 52, 443).

தீமையைத் தாங்காமல் இருப்பது எப்போதும் நம்மைப் பொறுத்தது, நமக்குத் தீமை செய்பவர்களைச் சார்ந்தது அல்ல. அல்லது, இன்னும் சரியாகச் சொல்வதானால், தீமையைத் தாங்குவது மட்டுமல்லாமல், நன்மையை அனுபவிக்கும் சக்தி நமக்கு நாமே உள்ளது.<при этом>(செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 52, 634).

ஒரு நபர் தீமையை விரும்பவில்லை என்றால், ஆன்மா சுதந்திரமாக இருக்கும், அவர் தீமை செய்யவில்லை என்றால், உடல் சுதந்திரமாக இருக்கும்: எல்லாமே ஒரு தீய விருப்பத்தை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 52, 639).

கரும்பலகையில் எளிதில் வரையப்பட்ட ஒரு ஓவியம் சிரமமின்றி அழிக்கப்பட்டு, ஆழமான கோடுகளால் சித்தரிக்கப்படுவது சிரமத்துடன் அழிக்கப்படுவது போல, தீமையை வெல்வது கடினமாகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 52, 880).

பெருமை, பின்னர் கவனக்குறைவு மற்றும் voluptuousness ஆதாரங்கள் உள்ளன ... தீய (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 53, 229).

ஒருவரின் கண்களுக்கு முன்பாக எப்போதும் கடவுளின் தீர்ப்பு இருக்க வேண்டும் - மேலும் அனைத்து தீமைகளும் மறைந்துவிடும் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 53, 519).

ஒரு மனிதனின் சதையை உண்பவன் தன் ஆன்மாவைக் கடிக்கிறவனைப் போல தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, ஏனென்றால் உடலை விட ஆன்மா எவ்வளவு விலைமதிப்பற்றது, அதன் மீது செலுத்தப்படும் தீமை மிகவும் வேதனையானது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 53, 803)

தீமையை விட சக்திவாய்ந்த எதுவும் இல்லை: அது (ஒரு நபரை) புத்தியில்லாத மற்றும் பைத்தியம் ஆக்குகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 54, 131).

இறந்தவர்கள் அசிங்கமாகவும், துர்நாற்றமாகவும் இருப்பது போல, தீமையில் மூழ்கியவர்களின் ஆன்மாக்கள் பெரும் தூய்மையற்ற தன்மையால் நிரப்பப்படுகின்றன (புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், 54, 551).

தீமையை எதிர்த்துப் போராடும் ஒரு நபர் துக்கங்களை அனுபவிக்காமல் இருப்பது சாத்தியமில்லை (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 54, 814).

தீமை மிகவும் வெளிப்படையானது, எல்லோரும் அதைக் கண்டிக்கிறார்கள், அதைச் செய்பவர்களும் கூட; மற்றும் நல்லொழுக்கம், அதைப் பின்பற்றாதவர்களும் கூட அதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவார்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 55, 197).

உங்கள் மனதில் குழந்தைகளாக இருக்காதீர்கள், ஆனால் தீமையில் உங்களைக் குறைத்துக் கொள்ளுங்கள் (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 55, 771).

தீய குணம் பொதுவாக தன்னைத்தானே காயப்படுத்திக் கொள்கிறது... (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 55, 1017).

இல்லை<только>முகத்தில், ஆனால் இதயத்தில் தீய அடிகளை பெற<от своей злобы>; அதை குணப்படுத்த முடியும், ஆனால் அது முடியாது, ஏனெனில் அது உள்ளே உள்ளது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 55, 1129).

தீமை மிகவும் பெரியது, அது மக்களை மட்டுமல்ல, உயிரற்ற பொருட்களையும் பாதிக்கிறது; பாவம் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும், சிந்தனையின் அனைத்து சக்தியையும் மிஞ்சுகிறது (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம், 55, 1150).

மிக சமீபத்தில், எனது கட்டுரை "நியோ-டால்ஸ்டாய்சத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில்" வெளியிடப்பட்டது, இது கவுண்ட் எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் அவரது நவீன ஆதரவாளர்களின் தவறான கருத்துக்களைக் கண்டித்தது, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரைப் பாதுகாப்பதில் பலத்தைப் பயன்படுத்துவதை அனுமதிக்க முடியாது மற்றும் இராணுவ சேவையின் அடிப்படையில் அனுமதிக்க முடியாது. நற்செய்தி. இந்த வேலை முக்கியமாக புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களின் விரிவான பகுப்பாய்வாக இருந்தது மற்றும் அவற்றின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காத மனிதநேய உணர்ச்சி சித்தாந்தம் நற்செய்திக்குத் திரும்பாது என்பதை நிரூபித்தது! நவீன டால்ஸ்டாயன்களின் பிரதிநிதிகள், ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போலவே, பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் மூலம் நற்செய்தியின் விளக்கத்தைப் பற்றி மிகவும் சந்தேகம் கொண்டவர்கள், வழக்கமான புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​​​இது குறித்து புனித பிதாக்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. பிரச்சினை, நான் சிலவற்றை கொடுத்தாலும். அனைத்து கவனமும் சுவிசேஷத்தின் மீது செலுத்தப்பட்டது. இம்முறை நான் இந்த தவறை ஈடுசெய்து, போர் மற்றும் இராணுவ சேவையைப் பற்றி பலத்தால் தீமையை எதிர்ப்பது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது பற்றி புனித பிதாக்களின் ஏராளமான சாட்சியங்களை முன்வைக்க விரும்புகிறேன். அதே சமயம், எனது வேலையை யாரோ ஒருவர் "இராணுவவாத கிறிஸ்தவத்தின்" மாறுபாடாக, சாத்தியமான எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான அழைப்பாகவோ அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றையோ கருதுவதை கடவுள் தடைசெய்கிறார். நாங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், புனித நூல்கள் மற்றும் திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தின்படி, அன்புக்குரியவர்களையும் நன்மையையும் வேறு எந்த வகையிலும் பாதுகாக்க முடியாதபோது, ​​​​அந்த விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே சக்தியைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம் என்று கருதுகிறோம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகளில், இது பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது " போரை தீயதாக அங்கீகரித்து, அண்டை வீட்டாரைப் பாதுகாப்பதற்கும், மீறப்பட்ட நீதியை மீட்டெடுப்பதற்கும் வரும்போது, ​​​​திருச்சபை அதன் குழந்தைகளை விரோதப் போக்கில் பங்கேற்பதை இன்னும் தடை செய்யவில்லை. பின்னர் போர் கருதப்படுகிறது, விரும்பத்தகாதது என்றாலும், ஆனால் ஒரு கட்டாய வழிமுறையாகும்» (VIII, 2).

எனது பணியை யாருக்கும் எதிரான குற்றச்சாட்டாக விளக்குவது முற்றிலும் பொருத்தமற்றது! இந்த படைப்புகளின் முக்கிய பணி, சமூகத்தில் இன்னும் நிலவும் கருத்து மற்றும் கிறிஸ்தவம் இராணுவ சேவையை ஏற்காத தேவாலயத்திற்கு அருகில் உள்ள சூழலை அகற்றுவதாகும். பண்டைய உலகில், படையினருக்கு முற்றிலும் இராணுவ கடமைகள் மட்டுமல்ல, தற்போது சட்ட அமலாக்க அமைப்புக்கு ஒதுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளும் உள்ளன என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம்: குற்றவாளிகளை கைது செய்தல், காவலில் வைத்தல் மற்றும் தடுத்து வைத்தல், மரணதண்டனை, மக்கள் நடமாட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் குடியிருப்புகளுக்கு (நகரம்) நுழைவாயிலில் வாகனங்கள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து புறப்படும். இது சம்பந்தமாக, புனித பிதாக்கள் பேசும் வார்த்தைகள் உள்துறை அமைச்சகம், போக்குவரத்து போலீஸ், FSB, GUFSIN, FSSP போன்றவற்றின் ஊழியர்களுக்கு முழுமையாக காரணமாக இருக்கலாம்.

புதிய ஏற்பாடு இராணுவ சேவையையும் ஒரு போர்வீரனின் தொழிலையும் எந்த வகையிலும் கண்டிக்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. லூக்கா நற்செய்தியின் தொடக்கத்தில் புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட்போர்வீரர்களின் புனிதமான வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பொதுவான கொள்கைகளைக் குறிக்கிறது - “வீரர்களும் அவரிடம் கேட்டார்கள்: நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? மேலும் அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: யாரையும் புண்படுத்தாதீர்கள், அவதூறு செய்யாதீர்கள், உங்கள் சம்பளத்தில் திருப்தி அடையுங்கள் ”(லூக்கா 3:14). பண்டைய தேவாலய நினைவுச்சின்னமான “அப்போஸ்தலிக்க ஆணைகள்” அப்போஸ்தலன் பவுலுக்குச் செல்லும் ஒரு பாரம்பரியத்தைக் காண்கிறோம், “ஒரு சிப்பாய் வந்தால், அவர் புண்படுத்தாமல் இருக்க கற்றுக்கொள்ளட்டும், அவதூறு செய்யாமல், கொடுக்கப்பட்ட சம்பளத்தில் திருப்தியடையட்டும்; அவர் கீழ்ப்படிந்தால், அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்படட்டும், ஆனால் அவர் முரண்பட்டால், அவர் நிராகரிக்கப்படட்டும். கிளமென்ட், பிஷப் மற்றும் ரோம் குடிமகன் மூலம் அப்போஸ்தலிக் கட்டளைகள், 32).சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, செயின்ட் அமைத்த இராணுவ சேவைக்கான அணுகுமுறையின் கொள்கைகள். ஜான் பாப்டிஸ்ட் முழு ஆரம்பகால திருச்சபையின் சிறப்பியல்பு - அவர்கள் கொள்ளையடிப்பதையும் லஞ்சம் பறிப்பதையும் கண்டனம் செய்கிறார்கள், ஆனால் இராணுவ சேவை அல்லது ஒரு போர்வீரரின் தொழிலை அல்ல.

அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்களில், இராணுவ சேவையின் பல்வேறு அம்சங்கள், இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒவ்வொரு சீடரும் அழைக்கப்படும் ஆன்மீகப் போராட்டத்திற்கான உருவகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பிக்கை என்ற கேடயத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதன் மூலம் நீங்கள் தீயவரின் அனைத்து நெருப்பு ஈட்டிகளையும் அணைக்க முடியும்; இரட்சிப்பின் தலைக்கவசத்தையும், தேவனுடைய வார்த்தையாகிய ஆவியின் பட்டயத்தையும் எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்” (எபே. 6:14-17). அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் உதாரணத்தை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மன்னிப்புவாதி பின்பற்றினார் புனித தியாகி ஜஸ்டின் தத்துவவாதி(165) மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ ஆசிரியர் புனித தியாகி கார்தேஜின் சைப்ரியன்(258) - இனி புனிதர்களின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரணத்தின் தேதிகள் குறிக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் ஆன்மீக போதனைகளில், பலவிதமான இராணுவ ஒப்புமைகள் மற்றும் உருவங்களைக் காண்போம், குறிப்பாக: அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துவின் வீரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், கிறிஸ்துவே ஒரு தளபதி, ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு ஒரு சத்தியம், தேவாலயம் இறைவனின் இராணுவ முகாம். நிச்சயமாக, இவை கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் உருவகங்கள், ஆனால் ஒரு ஆசிரியர் கல்வியின் நோக்கத்திற்கும் அர்த்தத்திற்கும் முரணான யதார்த்தங்களை ஒப்புமைகளாக மேற்கோள் காட்டுவது சாத்தியமில்லை.

மேலும், ஒரு மிக முக்கியமான புள்ளி சரி செய்யப்பட்டது ஆர்லஸின் 3வது நியதி 314 கவுன்சில், இது, இராணுவத்தை விட்டு வெளியேறுவதைக் கண்டித்து, குறிப்பாகப் படிக்கிறது: "சமாதான காலத்தில் தங்கள் ஆயுதங்களை தூக்கி எறிபவர்கள், ஒற்றுமையை அனுமதிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது" ( டௌபே எம்.ஏ.கிறிஸ்தவம் மற்றும் சர்வதேச உலகம். எஸ். 43) ஆர்லஸ் கவுன்சிலின் முடிவுகள் சர்ச் நியதிகளின் கட்டாயக் குறியீட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், அவர்கள் விலகிச் செல்வதற்கான சர்ச்சின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை (குறிப்பிட்ட காரணமின்றி) தெளிவாக வெளிப்படுத்தினர், ஏனெனில் இது இராணுவத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். கோழைத்தனம் மற்றும் துரோகச் செயலைச் செய்த குடிமக்களையும் தப்பியோடியவர்களையும் பாதுகாக்கிறது.

தற்காப்புப் போரை நடத்துவதற்கான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அம்சங்கள் மற்றும் போர்வீரர்-பாதுகாவலர்களின் வீரச் செயல்கள் குறித்து அவர் பேசினார். புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்(373) துறவி அமுனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், துறவி பின்வரும் கடுமையான வார்த்தைகளைக் கூறினார்: “கொலை செய்வது அனுமதிக்கப்படாது, ஆனால் போரில் எதிரியை அழிப்பது சட்டபூர்வமானது மற்றும் பாராட்டத்தக்கது; எனவே, போர்களில் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டியவர்களுக்கு பெரிய மரியாதைகள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களுக்கு நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டு, அவர்களின் தகுதிகளை அறிவிக்கின்றன. (அதனசியஸ் தி கிரேட்,புனிதர். படைப்புகள். எம்., 1994. டி. 3. எஸ். 369). என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் புனித அத்தனாசியஸின் இந்த நிருபம் VI மற்றும் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் பொது தேவாலய போதனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

புனித பசில் தி கிரேட்(379), குறிப்பாக போர்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், "போர்களில் கடவுள் தண்டனைக்கு தகுதியானவர்களுக்கு மரணதண்டனைகளை அனுப்புகிறார்" ( பசில் தி கிரேட்,புனிதர். உரையாடல் 9 . அந்த கடவுள் தீமையின் குற்றவாளி அல்ல. அதே துறவி, ஒரு போர்வீரனின் தொழிலைப் பாதுகாத்து, புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்: “இராணுவ நிலை இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை இல்லாததா? ஒரு பக்தியுள்ள நூற்றுவர் கூட இல்லையா? யூதர்களின் அடாவடித்தனம் இன்னும் தணியாதபோது, ​​கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் நின்று, அற்புதங்களால் தம்முடைய பலத்தை உணர்ந்த முதல் நூற்றுவர் தலைவரை நான் நினைவுகூர்கிறேன், அவர்களின் கோபத்திற்கு அஞ்சாமல், சத்தியத்தை அறிவிக்க மறுக்கவில்லை, ஆனால் ஒப்புக்கொண்டார். அதையும் மறுக்கவில்லை உண்மையிலேயே கடவுளின் மகன்(மத்தேயு 27:54). மற்றொரு நூற்றுவர் தலைவரையும் நான் அறிவேன், அவர் மாம்சத்தில் இருந்தபோது, ​​​​அவர் கடவுள் மற்றும் சேனைகளின் ராஜா என்று கர்த்தரைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் சேவை ஆவிகள் மூலம் தேவைப்படுபவர்களுக்கு நன்மைகளை அனுப்ப அவருக்கு ஒரு கட்டளை போதும். அவருடைய விசுவாசத்தைப் பற்றி, எல்லா இஸ்ரவேலின் விசுவாசத்தையும் விட அது பெரியது என்று கர்த்தர் உறுதிப்படுத்தினார் (பார்க்க: மத். 8:10). ஆனால் கொர்னேலியஸ், ஒரு நூற்றுவர் தலைவனாக இருந்ததால், அவர் ஒரு தேவதையைப் பார்க்க தகுதியற்றவர் அல்லவா, இறுதியாக, பேதுரு மூலம், அவர் இரட்சிப்பைப் பெறவில்லையா? (பேசில் தி கிரேட், துறவி. உரையாடல் 18. புனித தியாகி கோர்டியஸின் நாளில்.அதே வழியில், புனித பசில் ஒரு கிறிஸ்தவ சிப்பாக்கு ஒரு கடிதம் எழுதுகிறார், அதில் பின்வரும் அற்புதமான வார்த்தைகள் உள்ளன: “இராணுவ வாழ்க்கையில் கூட அன்பின் பரிபூரணத்தைப் பாதுகாக்க முடியும் என்பதைத் தானே நிரூபிக்கும் ஒரு நபரை நான் உன்னில் அடையாளம் கண்டேன். கடவுளுக்காகவும், ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது ஆடையை வெட்டுவதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அவரது ஆன்மீக குணத்தால் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். பசில் தி கிரேட்,புனிதர் . படைப்புகள். SPb., 1911. T. 3. S. 133).

மறுபுறம், புனித பசில் தி கிரேட் தாய்நாட்டின் பாதுகாவலரின் செயல்பாடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக ஆபத்துகளைப் பற்றி பேசுகிறார். துறவியின் 13 வது நியதி பின்வருமாறு கூறுகிறது: “எங்கள் தந்தைகள் போரில் கொலைக் குற்றம் சுமத்தவில்லை, கற்பு மற்றும் பக்தியின் பாதுகாவலர்களிடம் உள்ள மனத்தாழ்மையின் காரணமாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆனால், அசுத்தமான கைகளைக் கொண்டிருப்பது போல, மூன்று வருடங்கள் புனித இரகசியங்களைப் பற்றி பேசுவதைத் தவிர்க்கும்படி அவர்களுக்கு அறிவுரை கூறுவது மோசமாக இருக்காது. பசில் தி கிரேட்,புனிதர். என் வார்த்தையை எடுத்துக்கொள். எம்., 2006. எஸ். 204) வெறுப்பு இல்லாமல், இரத்தமின்றி போராட முடியாது. கொல்லாமல் போரிட முடியாது! கொலை அவசியமான நடவடிக்கையாக இருந்தாலும் கூட, தீமைகள் குறைவாக இருந்தாலும், அது ஒரு நபரின் இயல்பை காயப்படுத்துகிறது, அவரது ஆன்மாவில் காயங்களை ஏற்படுத்துகிறது. பாவம் பாவம்! ஆனால் இங்கே தாய்நாட்டின் பாதுகாவலரை ஒரு தீயணைப்பு வீரருடன் ஒப்பிடலாம், அவர் எரியும் வீட்டிற்கு விரைந்து சென்று, உணர்வற்ற குழந்தையைக் காப்பாற்றுகிறார், ஆனால் அவரே எரிக்கப்பட்டு மருத்துவ கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது. மற்றும் புனித பசில் நியமித்த 3 வருடங்கள் மறுவாழ்வு காலம், தீவிர உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் போரிலிருந்து திரும்பிய ஒருவரின் தங்குமிடம், அதனால் அவர் பெற்ற அந்த ஆன்மீக காயங்கள், அவரது நண்பர்களுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கும், குணப்படுத்த முடியும், குணப்படுத்த முடியும்! போரிலிருந்து திரும்பிய கிறிஸ்தவ வீரர்களுக்கு இது மிகவும் முக்கியமான ஆயர் பராமரிப்பு ஆகும், இது நம் காலத்தில் "ஆப்கான் நோய்க்குறி", "செச்சென் நோய்க்குறி", முதலியன போன்ற சோகமான நிகழ்வுகளைத் தடுக்கும் பொருட்டு, ஒப்பிடுகையில், இது புனித பசில் தி கிரேட் விதிகளின்படி, 20 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு உண்மையான உணர்வுள்ள கொலையாளி புனித மர்மங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம்!

13 ஆம் நூற்றாண்டின் அதிகாரப்பூர்வ நியதியாளர் மத்தேயு விளாஸ்டார்புனித பசில் தி கிரேட் ஆணைகளைப் பற்றி அவர் இவ்வாறு பேசினார்: “இவ்வாறு, இந்த தெய்வீகத் தந்தை, எதிரிகளுக்கு எதிராகச் சென்று கிறிஸ்தவ இனத்தைப் பாதுகாப்பவர்களுக்குத் தகுதியானவர் என்று கருதுகிறார். மற்றும் பக்தி? ஆனால், சில சமயங்களில் நற்செயல்களுடன் சேர்ந்து வரும் அசுத்தங்களைச் சுத்திகரிக்கும் எண்ணம் இந்தப் புனிதத் தந்தைக்கு இருந்ததால், இவர்களை (வீரர்களை) மிதமான தவத்திற்கு ஆளாக்குகிறார்... போர்களிலேயே தங்கள் வாழ்க்கையைக் கழிப்பவர்கள், தங்கள் கைகளில் கறை படிவது அவசியம். வெளிநாட்டினரின் இரத்தம் முதலில் மனந்திரும்புதலின் மருந்தால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது மற்றும் அத்தகைய ஆக்கிரமிப்புடன் தொடர்புடைய அசுத்தங்கள் நெருப்பால் எரிக்கப்பட்டு, புதிய ஆதாமின் சடங்குகளுக்குச் சென்றன ... மேலும் பேரரசர் Nikephoros Fokas இன் கீழ், இந்த விதி திருச்சபைக்கு பயனளித்தது. போரில் வீழ்ந்தவர்கள் புனித தியாகிகளுக்கு இணையாக மதிக்கப்படும் வகையில் ஒரு சட்டத்தை நிறுவ அவர் திருச்சபையை வற்புறுத்தத் தொடங்கினார். இழிவானவர், இறுதியாக இந்த விதியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டார்: போரில் இறந்தவர்களை தியாகிகளாகக் கணக்கிடுவது எப்படி: பசில் தி கிரேட் அவர்களை புனித சடங்குகளிலிருந்து "அசுத்தமான கைகள்" என்று மூன்று ஆண்டுகளுக்கு வெளியேற்றினார், இதனால் பேரரசரின் வன்முறையைத் தவிர்த்தார். " (மத்தேயு (Vlastar), ஹீரோமொங்க். அகரவரிசை தொடரியல். எம்., 1996. எஸ். 428).

ஒருவேளை இந்த விதி செயின்ட் பசில் தி கிரேட் அவர்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழியில் சொல்லப்பட்டது, ஆனால் ஒரு திட்டவட்டமான முறையில் அல்ல, ஏனென்றால் நடைமுறையில் இது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக செயல்படுத்தப்படவில்லை - ஒற்றுமைக்கு முன் வீரர்களுக்கு மனந்திரும்புதல் காலம், ஒரு விதியாக, குறைக்கப்பட்டது. இது போன்ற அதிகாரப்பூர்வமான நியதிகள் மூலம் மறைமுகமாக சான்றளிக்கப்படுகிறது ஜோனாரா மற்றும் வல்சமன்- "இந்த அறிவுரை நிறைவேற்றப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை" ( நிக்கோடெமஸ் (மிலாஷ்),பிஷப். விளக்கங்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விதிகள். எம்., 1996. டி. 2. எஸ். 386) நம் நாட்டில் ஒரு புனிதமான வழக்கம் இருந்தது - போரில் இருந்து திரும்பிய வீரர்கள் மடத்தில் சில காலம் தொழிலாளர்களாக வாழ்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் மனநிலையை ஒழுங்குபடுத்தினர். புனித உன்னத இளவரசர்களும் நன்கு அறியப்பட்ட வழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர் - மரணத்திற்கு முன், அவர்கள் துறவற சபதம் எடுத்தனர்.

ஏற்கனவே அந்த நாட்களில் இராணுவ சேவையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்ட நபர்களின் வகைகள் இருந்தன என்பதை இதனுடன் சேர்க்க வேண்டும். கடவுள் மற்றும் திருச்சபையின் நேரடி சேவைக்கு தங்களை அர்ப்பணித்த மக்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். குறிப்பாக, புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்(389) அவரது நண்பரான தளபதி எலிவிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், வாசகரான மாமந்தின் இராணுவ சேவையிலிருந்து பணிநீக்கம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்: "அவருக்கு எழுத்துப்பூர்வ பணிநீக்கம் கொடுங்கள்; எனவே நீங்கள் போரிலும் இராணுவத் தலைமையிலும் வெற்றிகரமான நம்பிக்கையை உங்களுக்குக் கொடுப்பீர்கள் ”( கிரிகோரி இறையியலாளர்,புனிதர். படைப்புகள். ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1994. டி. 2. எஸ். 549) ஆசாரியத்துவத்தின் முதல் படி வாசகர், மற்றும் திருச்சபையின் நியதிகளின்படி, வாசகர்கள் மதகுருக்களின் பட்டியலில் உள்ளனர்.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்களின் சகோதரரும் போரை ஒரு பெரிய பேரழிவு என்று கூறுகிறார் - நைசாவின் புனித கிரிகோரி(394) குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார்: “வாழ்க்கையில் இன்பத்தைப் பற்றி நீங்கள் எதைப் பேசினாலும், அது இனிமையாக இருக்க, அமைதி தேவை ... போர் எல்லா ஆசீர்வாதங்களையும் அனுபவிப்பதை நிறுத்துகிறது. அமைதிக் காலத்திலும் மனித குலத்திற்கு ஏதேனும் பேரிடர்களை நாம் சந்தித்தால், துன்பப்படுபவர்களுக்கு நன்மையுடன் தீமை கலந்தது எளிதாகிவிடும். உண்மை, போரினால் வாழ்க்கை தடைபடும் போது, ​​இதுபோன்ற துக்க நிகழ்வுகளுக்கு நாமும் உணர்வற்று இருக்கிறோம்; ஏனென்றால், பொதுப் பேரிடர் அதன் துயரங்களோடு தனிப்பட்ட பேரிடர்களை விட அதிகமாகும்... ஆனால், போரின் பொதுப் பேரிடர்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஆன்மா, தன் தீமைகளை உணரக்கூட மரத்துப் போனால், அது எப்படி இன்ப உணர்வைப் பெற முடியும்? ஆயுதங்கள், ஈட்டிகள், அதிநவீன இரும்பு, ஒலிக்கும் எக்காளங்கள், முழக்கமிடும் சங்குகள், மூடிய கேடயங்கள், மோதல்கள், கூட்டம், சண்டைகள், போர்கள், படுகொலைகள், விமானங்கள், தேடுதல்கள், முனகல்கள், அலறல்கள், இரத்தத்தால் நனைந்த பூமி, மிதித்து இறந்த, காயம்பட்ட இடது உதவி இல்லாமல், போரில் ஒருவர் பார்க்கவும் கேட்கவும் முடியும் ... வேடிக்கையான நினைவகத்திற்கு சிந்தனையை வளைக்க யாராவது நேரம் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? இன்பமான ஒன்றின் நினைவு உள்ளத்தில் வந்தால், அது துக்கத்தை அதிகரிக்கச் செய்யாதா? ( கிரிகோரி நிஸ்கி,புனிதர். ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி. வார்த்தை 1. நைசாவின் புனித கிரிகோரி போரைத் தடுப்பதை மிகப் பெரிய ஆசீர்வாதம் என்று அழைப்பதில் ஆச்சரியமில்லை, அதற்கு இறைவன் இரட்டிப்பு வெகுமதியை வழங்குகிறான், "அமைதியை ஏற்படுத்துபவர்கள் பாக்கியவான்கள், சமாதானம் செய்பவர் மற்றவர்களுக்கு அமைதியைக் கொடுப்பவர்" என்று கூறப்படுகிறது. ( அங்கு).

4 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு துறவி - மிலனின் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அம்புரோஸ்(397) "பூசாரிகளின் கடமைகள்" என்ற தனது கட்டுரையில், குறிப்பாக, "ஒரு போர்வீரனாக இருப்பது பாவம் அல்ல, ஆனால் திருட்டுக்கு எதிராகப் போராடுவது சட்டவிரோதம்" ( சிட். மேற்கோள்: நிகோலாய் கோஞ்சரோவ், பாதிரியார். கடவுளின் வார்த்தையின் நீதிமன்றத்திற்கு முன் இராணுவ தரவரிசை மற்றும் புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனம் // இராணுவ மற்றும் கடற்படை மதகுருக்களின் புல்லட்டின். 1914. எண். 19. எஸ். 670) இங்கே செயின்ட் அம்புரோஸ், உண்மையில், செயின்ட் ஜான் பாப்டிஸ்ட் வெளிப்படுத்திய இராணுவ சேவை மற்றும் வீரர்கள் மீதான அணுகுமுறையின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறார். இந்த எண்ணத்தை வளர்த்து, துறவி, நிராயுதபாணி, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கருணை கேட்கும் எதிரிகளிடம் கருணை மற்றும் ஈடுபாடு காட்ட வலியுறுத்துகிறார் - "இராணுவ சக்தி தீமைக்காக அல்ல, வெறுப்பு மற்றும் சுய விருப்பத்திற்காக அல்ல, ஆனால் பாதுகாப்பு மற்றும் நன்மைக்காக" ( அங்கு) செயிண்ட் அம்ப்ரோஸ் போர்க்காலங்களில் கொள்ளை மற்றும் பொதுமக்களுக்கு எதிரான வன்முறை நோக்கத்திற்காக இராணுவச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டிக்கிறார். இந்த செயல்களை புனிதர் பாவம் மற்றும் அக்கிரமம் என்று அழைக்கிறார்.

அடுத்த பெரிய துறவி மற்றும் ஆசிரியர் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ( 407) நடந்து கொண்டிருக்கும் போர்களுக்கான காரணங்களைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறினார்: "பாவங்களின் வேரில் இருந்து போர்கள் தொடர்ந்து வளர்கின்றன" ( எங்கள் தந்தை ஜான் கிறிசோஸ்டம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பேராயரின் புனிதர்களைப் போன்ற படைப்புகள். எஸ்பிபி., 1900. டி. 6. எஸ். 41) அதே நேரத்தில், துறவி இராணுவ சேவை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறையுடன் பொருந்தாது மற்றும் இரட்சிப்பைத் தடுக்கிறது என்ற கருத்தை மறுத்தார். குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார்: "நீங்கள் இராணுவ சேவையை ஒரு சாக்குப்போக்காக முன்வைத்து: நான் ஒரு போர்வீரன், பக்தியுடன் இருக்க முடியாது. ஆனால் நூற்றுவர் வீரன் அல்லவா? நீங்கள் என் கூரையின் கீழ் நுழைவதற்கு நான் தகுதியற்றவன் என்று இயேசுவிடம் கூறுகிறார், ஆனால் ஒரு வார்த்தையை மட்டும் சொல்லுங்கள், என் வேலைக்காரன் குணமடைவான் (மத். 8:8). மேலும், ஆச்சரியப்பட்டு, இயேசு கூறுகிறார்: உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இஸ்ரவேலில் கூட நான் அத்தகைய விசுவாசத்தைக் காணவில்லை (மத். 8:10). இராணுவ சேவை அவருக்கு ஒரு தடையாக இருக்கவில்லை ”( ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். யூதர்களுக்கும், ஹெலனெஸ்களுக்கும், மதவெறியர்களுக்கும்; மற்றும் வார்த்தைகளில்: இயேசு திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார்).

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் தனது மந்தைக்கு போரில் உள்ள வீரர்களுக்கு கடவுளின் உதவிக்காக ஜெபிக்க கற்றுக்கொடுத்தார் என்பதைச் சேர்க்க வேண்டியது அவசியம்: “மற்றவர்கள் பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டு ஆயுதங்களை அணிந்தால் அது எதற்கும் முரணாக இருக்காது. நாங்கள் பாதுகாப்பில் இருக்கிறோம், ஆபத்தில் இருப்பவர்களுக்காகவும், இராணுவ நட்பின் சுமையை சுமப்பவர்களுக்காகவும் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை. எனவே, இது முகஸ்துதியாக இருக்காது, ஆனால் நீதியின் வேண்டுகோளின் பேரில் செய்யப்படுகிறது ... அவை ஒரு வகையான கோட்டையாக, முன்னால் வைக்கப்பட்டு, உள்ளே இருப்பவர்களின் அமைதியைக் காக்கும் ”( சிட். by: Georgy Yastremsky, பாதிரியார். சர்ச்சின் எக்குமெனிகல் பிதாக்களின் படைப்புகளின் படி இராணுவ தரவரிசை // இராணுவ மற்றும் கடற்படை மதகுருக்களின் புல்லட்டின். 1914. எண். 20. பி. 710).

அதையொட்டி, ஹிப்போவின் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்(430) போர் ஓரளவிற்கு கூட நன்மை பயக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் அது தீங்கிழைக்கும் மக்களின் தன்னிச்சையை அழிக்கிறது அல்லது பலவீனப்படுத்துகிறது. சிலரால் இராணுவ சேவையை கண்டனம் செய்வது "உண்மையில் மத நோக்கங்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கோழைத்தனத்தால் எழுகிறது" என்றும் துறவி நம்பினார். சிட். மூலம்: Nikolsky V. கிறிஸ்தவம், தேசபக்தி மற்றும் போர் // ஆர்த்தடாக்ஸ் உரையாசிரியர். கசான், 1904. தொகுதி 2. பகுதி 2. எஸ். 76) அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் இத்தகைய கடுமையான வார்த்தைகள் கட்டளை " கொல்லாதேகடவுளின் அதிகாரத்தின் கீழ் போர்களை நடத்துபவர்களை எந்த வகையிலும் மீறுவதில்லை அல்லது அவருடைய சட்டங்களின் அடிப்படையில் (அதாவது, மிகவும் நியாயமான மற்றும் நியாயமான ஒழுங்கின் பார்வையில்) பொது அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகள், வில்லன்களை மரண தண்டனையுடன் தண்டிக்கிறார்கள் ”( அகஸ்டின் ஆரேலியஸ்,ஆனந்தமான. கடவுளின் நகரம் பற்றி. எம்., 1994. டி. 1. எஸ். 39).

என்று கூறப்படும் ஒரு தவறான கருத்து உள்ளது செயிண்ட் மயில் இரக்கமுள்ளவர், நோலன் பிஷப்"கையில் ஆயுதங்களுடன் சீசரின் சேவைக்காக உமிழும் நரகத்தை அச்சுறுத்துவது சாத்தியம் என்று கருதப்படுகிறது" ( டௌபே எம்.ஏ.கிறிஸ்தவம் மற்றும் சர்வதேச உலகம். எம்.. 1905. பி.48) இதனால் புனிதர் ஒட்டுமொத்த இராணுவ சேவையின் நிலையான எதிர்ப்பாளராக முன்வைக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இந்த வகையான அறிக்கைகள் செயின்ட் பாலினஸ் தி மெர்சிஃபுல் வார்த்தைகளை வேண்டுமென்றே திரித்தல் ஆகும். ஒரு காலத்தில், துறவி நோலனின் புனித பெலிக்ஸின் வாழ்க்கையை கவிதை வடிவில் எழுதினார், குறிப்பாக அவர் செயின்ட் பெலிக்ஸின் சகோதரரான ஹெர்மியா என்ற போர்வீரனைக் குறிப்பிட்டார், அவர் "தொடர்ந்து பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களைத் தேடினார்" மற்றும் "தன் சொந்த வாளால் வாழ்கிறார். ஒரு முக்கியமற்ற இராணுவ சேவையின் பயனற்ற உழைப்பைச் செய்து, கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்யாமல் சீசரின் ஆயுதங்களுக்கு அடிபணிந்தார்" ( சிட். by: Trouble Venerable. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெலிக்ஸின் வாழ்க்கை // ஆளுமை மூலம் வரலாறு: வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு இன்று. எம்., 2005) எவ்வாறாயினும், நாம் பார்க்கிறபடி, இங்கே நாம் பொதுவாக வீரர்களைப் பற்றி பேசவில்லை, இராணுவ சேவையைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட போர்வீரனைப் பற்றி, மீண்டும், இராணுவ சேவைக்காக அல்ல, ஆனால் அவர் பெறப்பட்ட பூமிக்குரிய பொருட்களை விரும்பினார் என்பதற்காக கண்டிக்கப்படுகிறார். பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கான ஆயுதங்கள். புனித மயில் இராணுவ சேவையை முக்கியமற்றது என்று அழைத்தாலும், அது ஒரு நபரின் இரட்சிப்பைத் தடுக்கிறது என்று அவர் கூறவில்லை. செயிண்ட் பேட் வெனரபிள், செயின்ட் பீகாக் எழுதிய புனித பெலிக்ஸின் வாழ்க்கையைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில், குறிப்பாக, "அவரது சகோதரர் பெலிக்ஸிடமிருந்து அவரது பழக்கவழக்கங்களில் வேறுபட்டார், எனவே அவர் நித்திய பேரின்பத்திற்கு தகுதியற்றவராக ஆனார். ஹெர்மியாஸ் பூமிக்குரிய பொருட்களுக்காக மட்டுமே ஆர்வத்துடன் பாடுபட்டார் மற்றும் கிறிஸ்துவை விட சீசரின் சிப்பாயாக இருக்க விரும்பினார் ”( அங்கு), அத்தகைய எதிர்மறை குணாதிசயம் ஒரு போர்வீரருக்கு வழங்கப்பட்டது, பொதுவாக போர்வீரர்கள் அல்ல என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது.

வார்த்தைகளைச் சுற்றி அதே நிலை ஏற்பட்டது ரெவரெண்ட் இசிடோர் பெலூசியட்(449) விஞ்ஞானப் பணிக்குத் திறன் கொண்ட தனது மகனை இராணுவத்திற்கு அனுப்ப விரும்பும் ஒரு நபருக்கு ஒரு செய்தியில் கிடைக்கிறது. குறிப்பாக, துறவி இசிடோர் எழுதினார்: “எல்லாவற்றையும் கற்றுக் கொள்ளும் திறனைக் கடவுள் கொடுத்த இந்த இளைஞனுக்கு ஆயுதம் கொடுத்து, இராணுவப் பணிக்கு நியமிக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் எண்ணியதால், உங்கள் மனதில் மிகவும் கலக்கமும், வருத்தமும் உள்ளதாக சிலர் கூறுகிறார்கள். மதிப்பிற்குரியது, வெறுக்கப்பட்டது மற்றும் மக்களை மரணத்தின் விளையாட்டுப் பொருளாக ஆக்கியது. எனவே, உங்கள் மனம் முழுவதுமாக சேதமடையவில்லை என்றால், பொறுப்பற்ற எண்ணத்தை விட்டு விடுங்கள்: மகிமைக்காக எரிய முயற்சிக்கும் விளக்கை அணைக்காதீர்கள்; ஒரு நியாயமான மனிதன் அறிவியலை தொடர்ந்து படிக்கட்டும். இந்த மரியாதையை காப்பாற்றுங்கள், அல்லது, மாறாக, இந்த தண்டனையை, மற்றவர்களுக்கு, கூட்டத்தின் அறியாமைக்கு கண்ணியமான சில அலைபாய்ந்தவர்கள். இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். 1. கடிதம் 390. எவ்வாறாயினும், கடிதத்தின் சூழலில் இருந்து, இது இராணுவ சேவையை கண்டனம் செய்வது பற்றியது அல்ல, ஆனால் விஞ்ஞானத்தில் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்த அவருக்குத் தெரிந்த ஒரு இளைஞன் தொடர்பாக துறவி இசிடோரின் அக்கறை பற்றியது என்பது தெளிவாகிறது. செயல்பாடு. புத்திசாலித்தனமான துறவி இராணுவ சேவை, வாழ்க்கை பாதையின் தேர்வாக, இந்த இளைஞனுக்கு பயனளிக்காது என்பதை புரிந்து கொண்டார். எனவே, துறவி இசிடோர், கடுமையான சொற்களில், இராணுவ வரிசையில் தனது மகனின் வாழ்க்கையை நிர்ணயிப்பதில் இருந்து தந்தையைத் தடுக்கிறார்.

மற்ற இடங்களில், புனித மற்றும் அநீதியான போர்கள், தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி புனித இசிடோர் பெலூசியட் பேசுகிறார்: ஆனால் போரை நடத்துபவர்கள் அனைவரையும் குற்றம் சொல்லக்கூடாது; குற்றம் அல்லது திருட்டைத் தொடங்குபவர்கள் அழிவுகரமான பேய்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; மிதமாகப் பழிவாங்குபவர்கள் அநியாயமாகச் செயல்பட்டதாகக் குறை கூறக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர்கள் சட்டப்பூர்வமான செயலைச் செய்கிறார்கள் ”( இசிடோர் பெலூசியோட், செயின்ட். படைப்புகள். எம்., 1860. பகுதி 3: கடிதங்கள். பக். 382-383) புனித பசில் தி கிரேட் போலவே, புனித இசிடோர், போரில் கொலையை சாதாரண கொள்ளையுடன் ஒப்பிடாமல், "போர்களில் எதிரிகளைக் கொல்வது சட்டப்பூர்வ விஷயமாகத் தோன்றினாலும், வெற்றியாளர்களுக்கு அவர்களின் தகுதியைப் பறைசாற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் நிறுவப்பட்டாலும்" என்று நம்புகிறார். , எல்லா மக்களுக்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவை நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், அது குற்றமற்றது அல்ல; எனவே, போரில் ஒரு மனிதனைக் கொன்றவரை சுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் தெளித்தல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்த மோசே கட்டளையிட்டார் ”(இசிடோர் பெலூசியட், புனிதர். படைப்புகள். பகுதி 3: கடிதங்கள். பி. 111).

செயிண்ட் இசிடோர் பெலுசியோட் பற்றி பேசுகையில், துறவி வெளிப்படுத்திய மற்றொரு மிக முக்கியமான சிந்தனையை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. குறிப்பாக, "பார்க்வெட் அதிகாரிகள்" போன்ற ஒரு நிகழ்வை அவர் கண்டிக்கிறார், சிலர், உயர் இராணுவ பதவிகளை அடைந்து, உண்மையான இராணுவ சேவையின் கஷ்டங்களை பின்னால் இருக்க விரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் இராணுவ அணிகளை பொதுமக்களுக்கு வீணாகக் காட்டுகிறார்கள். போர்வீரர் துவாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், துறவி இசிடோர் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "ஒருவர் முழு கவசத்துடன் இருக்க வேண்டும் என்பது சமாதான காலத்தில் அல்ல, ஒரு போர்க்குணமிக்க வடிவத்தில் தோன்றுவதற்கு சந்தையின் நடுவில் இருக்கக்கூடாது, சுற்றி நடக்கக்கூடாது. கையில் வாளுடன் இருக்கும் நகரம், ஆனால் போரில், எதிரிகள் மீது இதுபோன்ற சோதனைகளைச் செய்து அவர்களை மிரட்ட வேண்டும். எனவே, நீங்கள் ஒரு போர்க்குணமிக்க தோற்றத்தை விரும்பினால், வெற்றிகரமான பிரகடனங்களையும் நினைவுச்சின்னங்களையும் விரும்பினால், காட்டுமிராண்டிகளை எதிர்த்துப் போராடுபவர்களின் முகாமுக்குச் செல்லுங்கள், இங்கே அல்ல, பணத்தைக் கொடுத்து, அங்கிருந்து ஓடிப்போய் வீட்டில் வசிக்கும் உரிமையை வாங்கி, நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அங்கே செய் ”( இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். நான் கடிதம் 40).

அதே வழியில், செயிண்ட் இசிடோர் பெலூசியட் இன்று குறிப்பிட்ட ஒரு பிரச்சனையைத் தொடுகிறார். போர் நடவடிக்கைகளில் விரிவான அனுபவம் மற்றும் தனிப்பட்ட தைரியம் கொண்ட அந்த அதிகாரிகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இந்த திறன்கள் அனைத்தையும் குற்றத்தின் பாதையில் கொண்டு வந்து, தங்கள் சொந்த நாட்டின் குடிமக்களுக்கு எதிராக தங்கள் திறமைகளைத் திருப்புகிறார்கள்! இந்த சோதனைக்கு அடிபணிந்த "போர்வீரர் ஏசாயாவின் கடிதத்தில்", துறவி இசிடோர் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "உங்கள் கருத்துப்படி, ஆயுதங்களின் கூர்மை, ஹெல்மெட் மற்றும் கவசம் ஆகியவை வசதியாக வாழ்வதற்கு நம்பகமான வழிமுறையாக இருந்தால். கொள்ளை மற்றும் பேரழிவை ஏற்படுத்தும் உயர் சாலைகள், பின்னர் பலர், தங்களை இன்னும் நம்பகத்தன்மையுடன் பாதுகாத்து, ஒரு பேரழிவு மரணத்திற்கு ஆளானார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் நீதி அவர்களின் வலிமையுடன் வரவில்லை. வேதவாக்கியங்களின்படி நம்மில், ஓரேப், ஸேவி, சல்மான், அபிமெலேக், கோலியாத், அப்சலோம் மற்றும் அவர்களைப் போன்றவர்கள் உள்ளனர்; எனவே, நீங்கள் ஒரு பயனற்ற போர்வீரராக இருக்க விரும்பினால், விரைவில் ஆன்மீகப் போருக்குத் திரும்புங்கள், மேலும் உங்கள் கோபத்திற்கு எதிராக மேலும் போராடுங்கள்" ( இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். நான் கடிதம் 79).

மற்றொரு கடிதத்தில், சிப்பாய் ஜானுக்கு, துறவி எழுதுகிறார்: “இறுதியாக உங்கள் அடாவடித்தனத்தை நிறுத்துங்கள், ஜான்; உன்னுடைய செயல்களின் பெரிய மற்றும் சொல்ல முடியாத சீரழிவைப் பாருங்கள். ஒன்று, நியாயமான ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் சட்டப்பூர்வமான போர்வீரனாக, காட்டுமிராண்டிகளுடன் சண்டையிடச் செல்லுங்கள், அல்லது ஒரு நல்ல குடிமகனாக நகரத்தில் நடந்துகொண்டு கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடியுங்கள்... அவர்களை நீங்களே... புயலை அனுபவிக்காமல் பார்த்துக்கொள்ளுங்கள். உறுப்பினர்களை ஒரு நியாயமான நீக்கம் செய்ய வேண்டும், அதனால் இங்கே நீங்கள் குருட்டுத்தன்மையால் தண்டிக்கப்படுவீர்கள், அங்கே நீங்கள் நெருப்புக்கு தயாராக இருப்பீர்கள் ”( இசிடோர் பெலூசியட்,மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். I. கடிதங்கள் 326-327) இந்த கடிதங்களில் புனித இசிடோர் பெலூசியட் அடிப்படையில் அசல் மற்றும் புதிய ஒன்றைக் கூறவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - அவர் போதுமான அளவு கற்பித்தல் முறையில் படையினருக்கான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார், இது புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட் சில வார்த்தைகளில் விளக்குகிறது.

இராணுவ கைவினை என்பது தீவிர உணர்ச்சி பதற்றத்தின் ஒரு கோளமாகும், எனவே ஒருவரின் சொந்த தைரியம் மற்றும் சுரண்டல்களால் சுய போதைக்கு ஒரு பெரிய ஆபத்து உள்ளது, இது பொதுமக்கள் தொடர்பாக போர்வீரர்களின் ஆணவத்தை உருவாக்குகிறது. நிரந்தரப் போர்களின் சகாப்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட இராணுவத் தீவிரத்தை நிதானப்படுத்த, செயின்ட் இசிடோர் பெலூசியோட்டின் இந்த கடிதங்களைப் படிப்பது இராணுவ சேவையை இலட்சியப்படுத்தாமல் இருப்பது பயனுள்ளது. திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, பாதிரியார் அல்லது துறவறத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணித்தவர்களுக்கு இராணுவ சேவை சாத்தியமற்றது என்ற உண்மையை நினைவுபடுத்துவது பயனுள்ளதாக இருக்கும். " IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7வது நியதி(451) மதகுருமார்கள் அல்லது துறவிகள் மத்தியில் ஒருமுறை வரிசைப்படுத்தப்பட்ட கட்டளைகள், அவர்கள் இராணுவ சேவையிலோ அல்லது மதச்சார்பற்ற பதவியிலோ நுழையக்கூடாது, அவர்களின் புனிதமான ஆடைகளை கழற்றி, அவர்களின் வழக்கத்திற்கு ஏற்ப ஆடைகளை மாற்றக்கூடாது; இல்லையெனில், இதைச் செய்யத் துணிந்தவர்கள், மனந்திரும்பாமல், கடவுளுக்காக முன்பு தேர்ந்தெடுத்த புனித வாழ்க்கையின் ஆடைப் பண்பை மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள், அவர் வெறுப்படையும்படி கட்டளையிடுகிறார்: இதைச் செய்யத் துணிந்தவர். இந்த வகை இனி வெடிப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஏனென்றால் கண்டனத்திற்கு முன் அவரே இதற்குத் தண்டனை அளித்து, தனது பாதிரியார் ஆடைகளைக் களைந்து ஒரு சாதாரண மனிதராக மாறினார்" ( பார்க்க: மத்தேயு (Vlastar), hieromonk. அகரவரிசை தொடரியல். எம்., 1996).

கிர்ஸ்கியின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்(457), வாழ்க்கையின் ஒழுக்கத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் போதிக்கிறார் “பல்வேறு வகையான பக்தி வாழ்க்கை இருப்பதால்: துறவற மற்றும் செனோபிடிக் வாழ்க்கை, பாலைவன மற்றும் நகர வாழ்க்கை, சிவில் மற்றும் இராணுவ வாழ்க்கை ... ஒவ்வொரு வகையான வாழ்க்கையிலும் நீங்கள் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தலாம். , “கர்த்தருக்குப் பயப்படுகிற மனுஷன் யார்? அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் அவருக்காக ஒரு சட்டத்தை நிறுவுவார், அதாவது, ஒரு நபர் வழிநடத்த முடிவு செய்த வாழ்க்கையில், அவர் அவருக்கு ஒழுக்கமான மற்றும் நிலையான சட்டங்களை வழங்குவார். எனவே, செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட், பரிந்துரைக்கப்பட்டதை விட அதிகமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று கேள்வி கேட்ட வரி வசூலிப்பவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், மற்றும் வீரர்கள் - யாரையும் புண்படுத்த வேண்டாம், சில உணவுகளில் திருப்தியடையுங்கள், cf. சரி. 3:12-14" ( கிர்ஸ்கியின் தியோடரெட்,ஆனந்தமான. சங்கீதங்களின் விளக்கம். எம்., 2004. எஸ். 89) துறவறத்தின் புகழ்பெற்ற ஆசிரியர் மரியாதைக்குரியவர் பர்சானுபியஸ் தி கிரேட்(563) கொள்ளையடிப்பதைக் கண்டனம் செய்வது பற்றி புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் சிந்தனையை மீண்டும் கூறுகிறார்: “சிலர் எங்களிடம் வந்து, இராணுவ சேவையைப் பற்றிக் கேட்டார்கள்; அதில் குறைகள் உள்ளன என்று நாங்கள் அவர்களுக்கு பதிலளித்தோம், மேலும் கடவுள் குறைகளுக்கு உதவ மாட்டார் ”( வணக்கத்திற்குரிய தந்தையர்களான பர்சானுபியஸ் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் சீடர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு வழிகாட்டியாக உள்ளனர். எம்., 2001. எஸ். 502).

புனிதர்களின் வாழ்க்கை போர்களின் போது கடவுளிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் வீரர்களின் அற்புதமான உதவியின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை நமக்கு வழங்குகிறது. அதனால் செயின்ட் ஜான் மோஷ்(619) பின்வரும் கதையைச் சொன்னார்: "முன்னாள் கொடூரமான ஒரு போர்வீரனின் பின்வரும் கதையை தந்தைகளில் ஒருவர் எனக்குக் கொடுத்தார்: "ஆப்பிரிக்காவில் மொரிட்டானியர்களுடனான போரின்போது, ​​நாங்கள் காட்டுமிராண்டிகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டோம், துன்புறுத்தப்பட்டோம், அதில் பலர் எங்களுடையவர்கள் கொல்லப்பட்டனர். எதிரிகளில் ஒருவர் என்னை முந்தினார், ஏற்கனவே என்னை அடிக்க தனது ஈட்டியை உயர்த்தினார். இதைப் பார்த்து, நான் கடவுளை அழைக்க ஆரம்பித்தேன்: "கடவுளே, உமது அடியாளாகிய தெக்லாவுக்குத் தோன்றி, தீயவர்களின் கையிலிருந்து அவளை விடுவித்தவர், என்னை இந்த துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து விடுவித்து, தீய மரணத்திலிருந்து என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், நான் பாலைவனத்திற்கு ஓய்வு எடுத்து செலவழிப்பேன். என் வாழ்நாள் முழுவதும் தனிமையில்." மற்றும் திரும்பி, நான் இனி காட்டுமிராண்டிகள் யாரையும் பார்க்கவில்லை. நான் உடனடியாக கோப்ரதாவின் இந்த லாவ்ராவுக்கு திரும்பினேன். மேலும் கடவுள் அருளால் அவர் 35 ஆண்டுகள் இந்தக் குகையில் வாழ்ந்தார். ஜான் மோஷ்,ஆனந்தமான. லிமோனார், 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

இதேபோல், செயின்ட் ஜான் மோஷஸ், இராணுவ சேவையிலிருந்து ஓய்வு நேரத்தில், துறவிகளுக்குக் கூட முன்மாதிரியாக இருக்கும் ஒரு போர்வீரனைப் பற்றிய அப்பா பல்லாடியஸின் கதையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்! கதை இப்படி செல்கிறது: “அலெக்ஸாண்டிரியாவில் ஜான் என்ற போர்வீரன் இருந்தான். அவர் பின்வரும் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினார்: ஒவ்வொரு நாளும் காலை முதல் ஒன்பது மணி வரை அவர் செயின்ட் பீட்டர் தேவாலயத்தின் நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடாலயத்தில் அமர்ந்தார். சாக்கு உடுத்தி, கூடை நெய்திருந்த அவர், எப்பொழுதும் மௌனமாக இருந்தார், யாரிடமும் பேசவே இல்லை. கோவிலில் உட்கார்ந்து, அவர் தனது வேலையில் மும்முரமாக இருந்தார், ஒரே ஒரு விஷயத்தை மென்மையுடன் அறிவித்தார்: "ஆண்டவரே, என் இரகசியங்களிலிருந்து என்னைச் சுத்தப்படுத்துங்கள் (சங். 18: 13), அதனால் நான் ஜெபத்தில் வெட்கப்பட மாட்டேன்." இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்த பிறகு, அவர் மீண்டும் ஒரு நீண்ட மௌனத்தில் மூழ்கினார் ... பின்னர் மீண்டும், ஒரு மணி நேரம் அல்லது அதற்கு மேல், அவர் அதே ஆச்சரியத்தை மீண்டும் கூறினார். இவ்வாறு அவர் பகலில் ஏழு முறை யாரிடமும் ஒரு வார்த்தையும் பேசாமல் அறிவித்தார். ஒன்பதாம் மணி நேரத்தில், அவர் தனது சாக்கு துணியைக் கழற்றி இராணுவ ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு தனது சேவை இடத்திற்குச் சென்றார். நான் அவருடன் சுமார் எட்டு வருடங்கள் தங்கியிருந்தேன், அவருடைய மௌனத்திலும் அவருடைய வாழ்க்கை முறையிலும் நிறைய திருத்தங்களைக் கண்டேன். ஜான் மோஷ்,ஆனந்தமான. லிமோனார், 73).

ஏணியின் துறவி ஜானில்(646) துறவிகளுடன் போர்வீரர்களை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக ஒப்பிடுவதையும் நாம் காண்கிறோம்: "இந்த தைரியமான போர்வீரர்களின் போர்க்குணத்தின் உருவத்தை இந்த வார்த்தையில் விளக்குவோம்: அவர்கள் எவ்வாறு கடவுள் மற்றும் அவர்களின் வழிகாட்டியின் மீது நம்பிக்கையின் கவசத்தை வைத்திருப்பார்கள், ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் விலக்குகிறார்கள். நம்பிக்கையின்மை மற்றும் (வேறொரு இடத்திற்கு) கடந்து செல்வது, மற்றும், எப்போதும் ஆன்மீக வாளை உயர்த்தி, அவர்கள் தங்களை அணுகும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தை அதன் மூலம் கொன்றுவிடுகிறார்கள், மேலும், சாந்தம் மற்றும் பொறுமையின் இரும்புக் கவசத்தை அணிந்துகொண்டு, அவர்கள் எந்த அவமானத்தையும் பிரதிபலிக்கிறார்கள். காயம் மற்றும் அம்புகள்; அவர்களிடம் இரட்சிப்பின் தலைக்கவசமும் உள்ளது - அவர்களின் வழிகாட்டியின் பிரார்த்தனை அட்டை "( ஏணியின் ஜான்,மரியாதைக்குரியவர். ஏணி, 4. 2. புனித நிக்கோலஸ் கபாசிலா ஹமேத்(1398) எழுதுகிறார்: "எந்தவொரு ஆக்கிரமிப்பிற்கும் எந்தத் தடையும் இல்லை, மேலும் தளபதி துருப்புக்களுக்கு கட்டளையிட முடியும், மேலும் விவசாயி நிலத்தை பயிரிட முடியும், மேலும் விண்ணப்பதாரர் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பார், இதனால் எதுவும் தேவையில்லை." ( நிக்கோலஸ் கவாசிலா,புனித . கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஏழு வார்த்தைகள். எம்., 1874. எஸ். 136).

நற்செய்தியின் அமைதிவாத விளக்கத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பெரும்பாலும் எதிரிகளுக்கான அன்பைப் பற்றிய இறைவனின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். புனித பிதாக்கள் இது குறித்து பலமுறை தெளிவுபடுத்தினர். இன் வாழ்க்கையில் பரிசீலிக்கப்பட்ட கேள்வியைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான அத்தியாயத்தைக் காண்கிறோம் செயிண்ட்-டு-தி-அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான சிரில், ஸ்லாவ்களின் அறிவொளி. கிறிஸ்து தங்கள் எதிரிகளை நேசிக்கும்படி கட்டளையிட்டபோது, ​​கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் போர்களில் பங்கேற்கிறார்கள் என்று முஸ்லீம் சரசன்ஸ் செயிண்ட் சிரிலிடம் கேட்டபோது, ​​அவர் பதிலளித்தார்: “நம்மை புண்படுத்துபவர்களுக்காகவும் அவர்களுக்கு ஆதரவாகவும் ஜெபிக்கும்படி நம்முடைய கடவுளான கிறிஸ்து கட்டளையிட்டார்; ஆனால் அவர் எங்களுக்கு கட்டளையிட்டார்: ஒருவன் தன் நண்பர்களுக்காக தன் உயிரைக் கொடுத்தால் அதைவிட மேலான அன்பு வேறில்லை(யோவான் 15:13). எனவே, நீங்கள் எங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாக இழைக்கும் அவமானங்களை நாங்கள் தாங்குகிறோம், ஆனால் சமூகத்தில் நாங்கள் ஒருவரையொருவர் பாதுகாத்து எங்கள் சகோதரர்களுக்காக எங்கள் உயிரைக் கொடுக்கிறோம், எனவே நீங்கள் அவர்களை சிறைப்பிடித்து, அவர்களின் உடலுடன் அவர்களின் ஆன்மாவையும் ஆட்கொள்ளாதீர்கள். உங்கள் தீய மற்றும் தெய்வபக்தியற்ற காரியங்களில் பக்தியுள்ளவர்களைச் சாய்த்து" ( சிட். மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: பார்சோவ் எம்.வி. நான்கு சுவிசேஷங்களின் விளக்கமான மற்றும் போதனையான வாசிப்பு பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. SPb., 1893. T. 1. C. 574).

அதே நேரத்தில், மதகுருமார்கள் (மதகுருமார்கள்) ஆயுதம் ஏந்துவதைத் தடை செய்யும் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7 வது நியதி எப்போதும் சரியாகக் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். உண்மை, மதகுருமார்களே (ஒருவேளை, தீவிர தேவையால் பூமிக்குரிய போரின் பாதையில் இறங்கியிருக்கலாம்), அத்தகைய சூழ்நிலையை தகுதியானதாகவும், உரியதாகவும் மதிப்பிடவில்லை! "அமோரியாவின் 42 தியாகிகளின் துன்பங்கள்" (IX நூற்றாண்டு) என்பதிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு கவனத்திற்குரியது, பைசண்டைன் அதிகாரிகளைக் கைப்பற்றிய முஸ்லிம்கள் பிந்தையவர்களை மரணதண்டனைக்கு அழைத்துச் சென்று, அவர்கள் யூப்ரடீஸ் நதியை அடைந்தபோது, ​​ஷரியா நீதிபதி அவர்களில் ஒருவரை அழைத்தார், புனித க்ரேட்டர், அவரிடம் கூறினார்: “நீங்கள் ஒரு காலத்தில் பாதிரியார்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் தரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மதகுருவாக இருந்தீர்கள், ஆனால், அத்தகைய பட்டத்தை நிராகரித்த அவர், பின்னர் ஒரு ஈட்டி மற்றும் ஆயுதங்களை எடுத்து, மக்களைக் கொன்றார்; கிறிஸ்துவை மறுப்பதன் மூலம் நீங்கள் ஏன் கிறிஸ்தவராக நடிக்கிறீர்கள்? நீங்கள் தானாக முன்வந்து துறந்த கிறிஸ்துவுக்கு முன் தைரியமாக இருப்பதற்கான நம்பிக்கை இல்லாதபோது, ​​​​முகமது நபியின் போதனைகளுக்கு நீங்கள் திரும்பி உதவியையும் இரட்சிப்பையும் தேட வேண்டாமா? இதற்கு, செயிண்ட் க்ரேட்டர் பதிலளித்தார், இந்த காரணத்திற்காகவே அவர் தனது பாவங்களுக்கு மீட்பைப் பெறுவதற்காக கிறிஸ்துவுக்காக தனது இரத்தத்தை சிந்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். (மாக்சிமோவ் யு.வி. இஸ்லாத்துடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சையின் பின்னணியில் அமோர் 42 தியாகிகளின் சாதனை. ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் மாயைகளில், குறிப்பாக, கெய்வின் பெருநகர ஜார்ஜி தனது "லத்தீன்களுடன் போட்டி" என்ற கட்டுரையில், "பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் போருக்குச் சென்று தங்கள் கைகளை இரத்தத்தால் தீட்டுப்படுத்த அனுமதிக்கிறார்கள்" என்பதைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது. கிறிஸ்து கட்டளையிடவில்லை" ( சிட். எழுதியவர்: மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்., 1995. புத்தகம். 2).

எவ்வாறாயினும், பலவீனமானவர்களை பாதுகாக்கவும், மிதித்த நீதியை மீட்டெடுக்கவும் வாள்களை உருவிய வீரர்களை சர்ச் எப்போதும் ஆதரித்துள்ளது. அத்தகைய ஆதரவின் வடிவங்களில் ஒன்று படைப்பிரிவு பாதிரியார்கள் (சாப்ளின்கள்) நிறுவனமாகும், அதன் கடமைகளில் வீரர்களின் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கல்வி அடங்கும். அவர்களில் பிரபலமான புனிதர்கள் இருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, அதோஸ் மலையில் செனோபிடிக் துறவறத்தின் அமைப்பாளர் அதோஸின் புனித அதானசியஸ்கிரீட்டிற்கு எதிரான அவரது வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தின் போது பேரரசர் நைஸ்ஃபோரஸ் ஃபோகாஸுடன் அவர் சென்றார். அதோஸ் பேரரசர் Nikephorosமரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஒரு துறவியாக மதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது "மூலோபாய" கட்டுரையில், கட்டாய வழக்கமான பிரார்த்தனைகளை நிறுவுதல் உட்பட, வீரர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வியின் பிரச்சினைக்கு குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க இடத்தை ஒதுக்குகிறார். குறிப்பாக, அவர் எழுதுகிறார், "முழு இராணுவமும் நிறுத்தப்பட்டுள்ள முகாமில், டாக்ஸாலஜி மற்றும் மாலை மற்றும் காலை பிரார்த்தனைகளின் போது, ​​​​இராணுவ பாதிரியார்கள் உற்சாகமாக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், முழு இராணுவமும் கூச்சலிடுகிறது என்பதை தளபதி முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க வேண்டும்: " ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்! ” - கடவுளின் கவனத்துடனும் பயத்துடனும் மற்றும் கண்ணீருடன் நூறு முறை வரை; அதனால் பிரார்த்தனை நேரத்தில் ஒருவித உழைப்பால் யாரும் துணிவதில்லை ”( Nikephoros II ஃபோகாஸ். மூலோபாயம். SPb., 2005. S. 38-39).

பேரரசி சோயாவின் வேண்டுகோளின் பேரில், அரேபியர்களின் படையெடுப்பிலிருந்து நாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்காக இராணுவக் கட்டளைக்கு ஒரு குறுகிய காலத்திற்குத் திரும்பும்படி அவர் தனது கொந்தளிப்பான தளபதி டோர்னிகியோஸை ஆசீர்வதித்தார் என்பது அதோஸின் துறவி அதானசியஸைப் பற்றியும் நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த காலங்களில், விடுதலை எழுச்சிகளின் போது துருக்கியர்களுக்கு எதிரான ஆயுதப் போராட்டத்தில் கிரேக்க மதகுருமார்கள் பங்கேற்ற வெகுஜன வழக்குகளும் அறியப்படுகின்றன. இதன் நினைவாக, கிரீட்டில் ஒரு வகையான நினைவுச்சின்னம் கூட அமைக்கப்பட்டது, ஒரு பாதிரியார் கையில் துப்பாக்கியுடன் இருப்பதை சித்தரித்தார். மாண்டினெக்ரின் பாதிரியார்கள் மற்றும் பெருநகரங்கள் கூட துருக்கியர்களுக்கு எதிரான இரத்தக்களரி போராட்டத்தில் இன்னும் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்! இருப்பினும், இவை அனைத்தும் அக்கால சிறப்புச் சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்ட விதிவிலக்குகள் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் கூற வேண்டும்.

விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், புனிதர்கள் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 7 வது நியதியை மீறிய நிகழ்வுகளையும் நம் மாநிலத்தின் வரலாறு அறிந்திருக்கிறது, ஒரு அல்லது மற்றொரு டன்சூரரின் இராணுவத் திறன்கள் மாநில பாதுகாப்பு விஷயங்களில் மிகவும் தேவைப்பட்டபோது, ​​நியதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும் ( அக்ரிவியா) நடைமுறை மற்றும் சேமிப்பு வீடு கட்டுவதற்கு வழிவகுத்தது (சேமிப்பு). அதனால் ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸ்புனித உன்னத இளவரசர் டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் வேண்டுகோளின் பேரில், குலிகோவோ போரில் பங்கேற்க இரண்டு திட்டவட்டமான வீரர்களை ஆசீர்வதித்தார்.

எந்தவொரு நியாயமான நபருக்கும், இராணுவத்தில் நிறைய அரசின் கொள்கை மற்றும் நிலைப்பாட்டை மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட இராணுவத் தலைவர், தளபதியின் ஆளுமையையும் சார்ந்துள்ளது என்பது வெளிப்படையானது. ஒருங்கிணைந்த ஆயுத விதிமுறைகளின்படி, தளபதி, குறிப்பாக, "தார்மீக தூய்மை, நேர்மை, அடக்கம் மற்றும் நீதிக்கு ஒரு உதாரணமாக இருக்க வேண்டும்" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html) ஒரு விசுவாசி மற்றும் பக்தியுள்ள தளபதி சர்ச் தனது பிரசங்கம் மற்றும் வீரர்களின் ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தின் கடமையை நிறைவேற்ற உதவுவார் என்பதை புனித பிதாக்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர், மேலும் தனிப்பட்ட உதாரணம் மூலம் பணியாளர்களிடையே பக்தி மற்றும் ஆரோக்கியமான தார்மீக சூழலை வலுப்படுத்த உதவுகிறது. எனவே, புனிதர்களின் படைப்புகளில், மற்றவற்றுடன், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் போர்வீரன் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான விளக்கங்களுடன் இராணுவத் தலைவர்களுக்கான செய்திகளைக் காண்போம். உதாரணத்திற்கு , மாஸ்கோவின் புனித மக்காரியஸ்(1563) 1552 இல் ஜார் இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் அவரது துருப்புக்களுக்கு ஒரு மேய்ச்சல் கடிதம் எழுதினார், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் கசானுக்கு எதிராக பிரச்சாரத்தில் இருந்தனர். அதில், துறவி, குறிப்பாக, ராஜாவை அழைக்கிறார், “அவரது கிறிஸ்துவை நேசிக்கும் அனைத்து இராணுவத்துடன், கடவுளின் பரிசுத்த தேவாலயங்களுக்காகவும், அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்காகவும் - உங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக கடவுளின் உதவியுடன் நன்றாகவும், தைரியமாகவும், தைரியமாகவும் போராடுங்கள். துரோகிகள் மற்றும் விசுவாச துரோகிகள், எப்பொழுதும் கிறிஸ்தவ இரத்தத்தை சிந்தி, புனித தேவாலயங்களை அசுத்தப்படுத்தி அழிப்பவர்கள்" ( சிட். மேற்கோள்: புஷ்கரேவ் எஸ்.ஜி. ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் மாநில வரலாற்றில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கு. போச்சேவின் செயின்ட் ஜாப் முத்திரை, 1938) அதே நிருபத்தில், ஆன்மா மற்றும் உடலின் மீறல்களிலிருந்து தன்னைக் காத்துக்கொண்டு, "தூய்மையிலும் மனந்திரும்புதலிலும் மற்ற நற்பண்புகளிலும்" பாடுபடுபவர் போர்களில் கடவுளின் உதவிக்கு தகுதியானவர் என்று புனித மக்காரியஸ் எழுதுகிறார். துறவி மேலும் எழுதுகிறார்: “அந்தப் போரில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களில் யாருக்காவது புனித தேவாலயங்களுக்காகவும், புனித கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்காகவும், ஏராளமான ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்காகவும் இரத்தம் சிந்தும் அளவுக்கு பாதிக்கப்பட்டு, பின்னர் உயிருடன் இருந்தால், அவர்கள் உண்மையிலேயே உயிருடன் இருப்பார்கள். அவர்களின் இரத்தம் சிந்துவதன் மூலம் அவர்களின் முந்தைய பாவங்களைச் சுத்தப்படுத்துங்கள்" ( சிட். மேற்கோள்: டிமிட்ரி பொலோகோவ், பாதிரியார். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஆயுதப்படைகளில் தார்மீக மற்றும் தேசபக்தி கல்வி. டிஸ். ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 2000).

மூலம், எதிரிகளை நேசிப்பதைப் பற்றிய மவுண்ட் பிரசங்கத்தின் வார்த்தைகள் தொடர்பாக சமாதானவாதிகளின் மிகவும் விரும்பப்படும் வதந்திகள் ரோஸ்டோவின் புனித டிமெட்ரியஸ் (1709) மூலம் கண்டிக்கப்படுகின்றன. அவர் எழுதுவது இங்கே: “என் கேட்பவனே, நம் கிறிஸ்தவ தாய்நாட்டுடன் போரிடும் எதிரிகளைப் பற்றி நான் இந்த வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்கிறேன் என்று நினைக்காதே, நம் பக்தியுள்ள நம்பிக்கைக்கு எதிராக பகைமை கொண்டிருக்கிறாய் ... அவர்களை நேசிக்க முடியாது, ஆனால் அது கிறிஸ்தவ ராஜ்ஜியத்திற்காகவும் திருச்சபையின் ஒருமைப்பாட்டிற்காகவும் தனது ஆன்மாவை அர்ப்பணித்து அவர்களுக்கு எதிராகப் போரிடுவதும் அவசியமாகும்" (டிமிட்ரி ரோஸ்டோவ்ஸ்கி,புனிதர். படைப்புகள். எஸ்பிபி., பி.ஜி. எஸ். 482).

அதே நேரத்தில், சில உத்தரவுகள் கடவுளின் கட்டளைகளை நேரடியாக மீறுவதைக் குறிக்கும் போது, ​​​​பரிசுத்த பிதாக்கள் அந்த நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொள்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பொதுமக்கள் அல்லது நிராயுதபாணிகளைக் கொல்வது; கைதிகளைக் கொல்வது போன்றவை. சடோன்ஸ்க் புனித டிகோன்(1783) எழுதுகிறார்: "கடவுளின் சட்டத்திற்கு முரணாக எது கட்டளையிடப்படுகிறதோ, அதைக் கேட்டு அதைச் செய்யுங்கள்: இல்லையெனில் கேட்காதீர்கள், ஏனென்றால் மனிதர்களை விட கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவது மிகவும் பொருத்தமானது (cf. அப்போஸ்தலர் 5:29.) புனித தியாகிகள்... [தளபதி] பொய் சொல்லவும், புண்படுத்தவும், திருடவும், பொய் சொல்லவும் கட்டளையிட்டால், கீழ்ப்படிய வேண்டாம். இதற்காக அவர் தண்டனையை அச்சுறுத்தினால் - பயப்பட வேண்டாம் ( டிகோன் சடோன்ஸ்கி,புனிதர். படைப்புகள். எம்., 1875. டி. 3. எஸ். 345) கிறிஸ்தவத்தின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளின் பல நிகழ்வுகளைப் பற்றி புனிதர்களின் வாழ்க்கை நமக்குச் சொல்கிறது, புறமதத் தளபதிகள் கிறிஸ்தவ வீரர்களை சிலைகளுக்குப் பலியிடவோ அல்லது சிலைகளுக்குப் பலியிட விரும்பாத கிறிஸ்தவர்களை தூக்கிலிடவோ கட்டளையிட்டனர் - மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் அத்தகைய கட்டளைகளை மீறி, கடவுளுக்கு உண்மையாக இருந்தனர். தியாகி வரை. கெர்சனின் புனித இன்னசென்ட்(1857) ஒரு கிறிஸ்தவ போர்வீரன் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய முக்கிய விஷயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை என்று நம்பினார். துறவி எழுதுகிறார்: "கிறிஸ்துவின் உண்மையான போர்வீரன், பூமிக்குரிய ஆயுதங்களுக்கு மேலதிகமாக, கடவுளின் ஆயுதங்களையும் கொண்டவர் - வாழும் நம்பிக்கை, உறுதியான நம்பிக்கை, சத்தியத்தின் மீதான கபடமற்ற அன்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ பணிவு" ( இன்னோகென்டி (போரிசோவ்),பேராயர். வேலை செய்கிறது. டி. 3: வார்த்தைகள் மற்றும் பேச்சுகள். எஸ்பிபி., 1908. எஸ். 407).

விஷயங்களின் தர்க்கத்தின்படி (கடவுளின் தலையீட்டிற்கு வெளியே) ஒரு சிறந்த அதிகாரியாகவும், ஒருவேளை இராணுவத்தின் ஜெனரலாகவும் ஒரு அற்புதமான இராணுவ வாழ்க்கைக்காகக் காத்திருக்கும் ஒருவரைக் குறிப்பிடவில்லை என்றால் இந்த வேலை முழுமையடையாது. ரஷ்ய பேரரசின். நாங்கள் இராணுவ பொறியியல் பள்ளியின் மாணவரைப் பற்றி பேசுகிறோம் - டிமிட்ரி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச், அவர் நம் அனைவருக்கும் தெரிந்தவர். செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்)(1861) ஓ நேர்மறை குணங்கள்புனித இக்னேஷியஸ் ஒரு போர்வீரனைப் பற்றி எழுதினார்: “பலம் என்பது பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய இரண்டிலும் இராணுவத்தின் முதல் நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும். போரில் அனுபவம் வாய்ந்த போர்வீரர்கள் ஒரு எதிரி உருவாக்கம் மீதான துணிச்சலான தாக்குதலை தைரியத்தின் அடையாளமாகக் கருதுகின்றனர், ஆனால் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு பெரியது - தளபதியின் பொதுத் திட்டத்திற்குத் தேவைப்படும்போது, ​​பீரங்கி குண்டுகள் மற்றும் எதிரிகளின் பக்ஷாட்களின் கீழ் இருண்ட உறுதியுடன் அமைதியாக நிற்கிறது. அத்தகைய போர்வீரர்களைத்தான் அவர் அதிகம் நம்ப முடியும், அத்தகைய போர்வீரர்களை நம் துறவி இயேசு கிறிஸ்து அதிகம் நம்பியிருக்கிறார், அவர்களுக்கு ஆன்மீக கிரீடங்களால் முடிசூட்டுகிறார் ”( இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்),புனிதர். மடங்களுக்கு கடிதங்கள், 78.

மேலும், புனித இக்னேஷியஸ் தன்னை ஆன்மீக ஆலோசனைக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தவில்லை, ஆனால், இராணுவக் கல்வி மற்றும் தாய்நாட்டிற்கு முடிந்தவரை பலனளிக்க பாடுபடுவதால், போர் விஷயங்களில் ஒரு மூலோபாய இயல்புடைய பரிந்துரைகளை கூட வழங்க முடியும் என்று அவர் கருதினார்! தனது நண்பருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் என்.என். கிரிமியன் போரின் போது துருக்கியை நோக்கி முன்னேறும் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு கட்டளையிட்ட முராவியோவுக்கு, புனித இக்னேஷியஸ் எழுதினார்: “தற்போதைய போரில், புத்திசாலித்தனமான செயல்கள் தேவையில்லை, அடிப்படையில் பயனுள்ள நடவடிக்கைகள் தேவை. மற்றவர்கள் ஆர்வத்துடன் எர்ஸூரத்தை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, நீங்கள் கல்லிபோலி அல்லது ஸ்கூட்டரிக்குச் சென்று எதிரி கடற்படைகளையும் துருப்புக்களையும் அடைத்து, வலுவூட்டல்களைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழக்க நேரிடும் என்று கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள் எர்ஸூரத்திலிருந்து நீங்கள் ட்ரெபிசோண்டிற்குச் செல்வீர்கள் என்று கூறுகிறார்கள். என் கருத்தைச் சொல்ல நான் அனுமதிக்கிறேன், ஏனென்றால் மகிழ்ச்சியான மக்கள் அதைக் கேட்கிறார்கள். நிகழ்வுகள் தீர்மானிக்கும் வரை போஸ்பரஸ் மற்றும் டார்டனெல்லஸ்களுக்கு பிரச்சாரம் செய்வது சாத்தியமற்றது என நான் அங்கீகரிக்கிறேன்: கூட்டாளிகள் ஜோர்ஜியாவிற்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுப்பார்களா; கடலில் உள்ள அனைத்து நன்மைகளையும் கொண்ட ஒரு எதிரியுடனான போரில் முற்றிலும் பயனற்றதாக இல்லாவிட்டால், ட்ரெபிசோண்டிற்கும், அதே போல் வேறு எந்த கடலோர இடத்திற்கும் பயணம் செய்வது சிறிய பயன் என்று நான் கருதுகிறேன்; கடலோரப் பகுதிகளைக் காக்க எதிரி கணிசமான படைகளைத் துண்டிக்கும் நிகழ்வில் அத்தகைய பிரச்சாரத்தின் ஆர்ப்பாட்டம் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும்; அத்தகைய ஆர்ப்பாட்டம் கடற்கரையை பாதுகாக்கும் எதிரி துருப்புக்களை செயலற்ற நிலையில் வைத்திருக்கலாம். என் கருத்துப்படி, இந்த கோடையின் பிரச்சாரத்திற்காக, ஒப்பிடமுடியாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களை நாங்கள் குறிக்கிறோம்: இது அடுத்த ஆண்டு பிரச்சாரத்திற்கான தயாரிப்பு ஆகும், இதன் முடிவுகள் மிகவும் வலுவானதாகவும் தீர்க்கமானதாகவும் இருக்கும், மேலும் எர்சுரம் பாடலிக் முதல் அனைத்து திசைகளிலும் நடவடிக்கைகள் ஆசியா மைனரின் மக்கள், விரோத உணர்வால் மின்மயமாக்கப்படும், துருக்கியர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு, குறிப்பாக மேற்கு ஐரோப்பிய வழியில் ஆதிக்கத்திற்கு, இதனால் துருக்கிய பேரரசின் வீழ்ச்சி தவிர்க்க முடியாததாகிவிடும், தற்போதைய பிரச்சாரத்தில் இல்லை என்றால் , பின்னர் அடுத்தடுத்தவற்றில். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அத்தகைய நன்கொடைகள் மற்றும் முயற்சிகளுக்குப் பிறகு பலனுக்காகக் காத்திருக்காமல், இங்கே சமாதானம் செய்ய அவசரப்படக்கூடாது ... கடவுள் விரும்பினால், கார்ஸ் மற்றும் எர்செரம் இரண்டையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் ”( சிட். மேற்கோள்: ஷஃப்ரானோவா O.I. செயின்ட் இக்னேஷியஸின் கடிதங்கள் (பிரையஞ்சனினோவ்) என்.என். முராவியோவ்-கார்ஸ்கி // மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஜர்னல். 1996. எண் 4-5).

ஆன்மீக அறிவுறுத்தல்களுக்கு ஈடாக துறவி அத்தகைய ஆலோசனைகளை வழங்கினார் என்று நம்புவது அபத்தமானது. மாறாக, பிஷப் தனது ஒவ்வொரு கடிதத்திலும் தனது பிரார்த்தனைகளை உறுதியளித்தார், ஆன்மீக ஆலோசனைகளை வழங்கினார், ஆசீர்வாதங்களை அனுப்பினார். ரஷ்ய-துருக்கியப் போர் துருக்கிய நுகத்தடியிலிருந்து நமது சக கிறிஸ்தவ ஸ்லாவ்களை விடுவிப்பதை அதன் இலக்காகக் கொண்டிருந்தது, இந்த சூழலில் செயின்ட் இக்னேஷியஸ், அவரது தீவிர பிரார்த்தனை ஆதரவுக்கு கூடுதலாக, இராணுவ விவகாரங்களில் நடைமுறை ஆலோசனைகளை வழங்கத் துணிந்தார்.

எங்கள் மற்ற சிறந்த செயிண்ட் - மாஸ்கோவின் பிலாரெட்(1867), 1812 போரைப் பற்றி பேசுகையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைதான் அனுபவமற்ற ஆட்களுக்கு கூட போராட வலிமையையும் தைரியத்தையும் அளித்தது என்று வலியுறுத்தினார், மேலும் பிரெஞ்சு வீரர்களின் தியாகம் மற்றும் அவதூறு நடவடிக்கைகள் ரஷ்ய வீரர்களுக்கு எதிரிகளை தோற்கடிக்கும் உறுதியை அளித்தன. முடிவை நோக்கி! குறிப்பாக, மாஸ்கோவின் பெருநகரம் எழுதினார்: “அதிக எண்ணிக்கையிலான எதிரிக் கூட்டங்களுக்கு எதிராக அனுபவமற்ற குடிமக்களை அரசாங்கம் நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோது, ​​விசுவாசம் அதன் சொந்த அடையாளத்தால் அவர்களை முத்திரையிட்டது, அதன் ஆசீர்வாதத்தால் அவர்களை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் இந்த அனுபவமற்ற வீரர்கள் பலப்படுத்தப்பட்டனர், மகிழ்ச்சியடைந்தனர். பழைய வீரர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது. துன்மார்க்கரின் வெறித்தனமான கூட்டம் உலகில் நிராயுதபாணியான நம்பிக்கையை விட்டு வெளியேறாதபோது, ​​குறிப்பாக பண்டைய பக்தி நிறைந்த தலைநகரில், அவர்கள் தங்கள் கைகளை தியாகம் செய்து, ஜீவனுள்ள கடவுளின் கோவில்களை தீட்டுப்படுத்தி, அவருடைய ஆலயத்தை சபித்தார்கள், நம்பிக்கையின் வைராக்கியம். எதிர்ப்பாளர்களைத் தண்டிக்க ஒரு உமிழும், அயராத வைராக்கியமாக மாறியது மற்றும் கடவுளின் எதிரி நீண்ட காலமாக நம் மகிழ்ச்சியான எதிரியாக இருக்க மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறது" ( கல்வி மற்றும் தேவாலய-அரசு பிரச்சினைகளில் மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரமான ஃபிலரெட்டின் கருத்துகள் மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பு. SPb., 1887. சேர். டி.எஸ். 9).

மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்டின் பின்வரும் வார்த்தைகள் வீழ்ந்த உலகில் கட்டாயத் தேவையாக இருக்கும் போர்க் கோட்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன: "கடவுள் ஒரு நல்ல குணமுள்ள உலகத்தை நேசிக்கிறார், மேலும் கடவுள் நீதியுள்ள போரை ஆசீர்வதிக்கிறார். பூமியில் அமைதியற்ற மக்கள் இருப்பதால், இராணுவ உதவியின்றி அமைதி சாத்தியமில்லை. ஒரு நேர்மையான மற்றும் நம்பகமான உலகம், பெரும்பாலும் வெற்றி பெற வேண்டும். வாங்கிய அமைதியைப் பாதுகாக்க, வெற்றியாளர் தனது ஆயுதங்களை துருப்பிடிக்க அனுமதிக்காதது அவசியம். ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்),புனிதர். வார்த்தைகளும் பேச்சுகளும். எம்., 1882. டி. 4. எஸ். 272) "போர்" என்று துறவி எழுதினார். அவர்களுடைய மற்றும் மற்றவர்களின் இரத்தம் மற்றும் பேரழிவுகளுக்கு அவர்கள் பெரும் பொறுப்பைச் சுமக்கிறார்கள். ஆனால், உண்மை, நம்பிக்கை, தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதில் - தேவையின் காரணமாக அதை ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு போர் ஒரு புனிதமான காரணம்" ( ஃபிலரெட் (ட்ரோஸ்டோவ்), புனிதர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், கடிதங்கள், நினைவுகள். எம்., 2003. எஸ். 481).

கிரிமியன் போரின் போது, ​​செயின்ட் பிலாரெட் குறிப்பாக இராணுவ சேவையின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளுக்கு ஆழ்ந்த மரியாதையை வலியுறுத்தினார், குறிப்பாக எழுதினார்: எதிரிகள், எங்கள் தோழர்கள், போரின் அவமானத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். ஆனால் இந்த சோகமான நினைவுகளுடன், ஒரு ஆறுதல் மற்றும் கம்பீரமான விஷயம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் கடல் வீரர்கள், துருக்கிய கடற்படையை அழிப்பதன் மூலம் தங்கள் சுரண்டலைத் தொடங்கினர், அவர்கள் பல சக்திகளின் கடற்படை சக்தியின் அதிகப்படியான மேன்மையைத் தவிர்க்க வேண்டியிருந்தபோது, ​​​​தங்கள் கப்பல்களைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றைப் பாதுகாக்க நீருக்கடியில் கோட்டையாகவும் மாற்றினர். துறைமுகம் மற்றும் நகரம். பின்னர், பதினொரு மாதங்கள், கடல் மற்றும் நிலத்தின் ஒன்றுபட்ட வீரர்கள் செவாஸ்டோபோலில் நான்கு சக்திகளின் ஏராளமான துருப்புக்கள் மற்றும் இதுவரை முன்னோடியில்லாத அழிவுகரமான ஆயுதங்களை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தனர். இறுதியாக, எதிரிகள் இடிபாடுகளைப் பெருக்குவதற்காக விட்டுச்சென்ற இடிபாடுகளில் வேலை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டாலும், ரஷ்ய இராணுவம் இன்றுவரை (பாரிஸ் அமைதியின் முடிவு வரை) செவாஸ்டோபோலில் நிற்கிறது. தூர கிழக்கில், ஒரு சில மக்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கோட்டை ஒப்பிடமுடியாத வலிமையான எதிரிகளின் கடல் மற்றும் நிலத் தாக்குதல்களை முறியடித்தது, அவர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்படி, பலத்தை விட பிரார்த்தனை மூலம் அதில் பங்கேற்றனர். மேற்கில், இரண்டு வலிமையான கடற்படைகள் ஒரு கோட்டைக்கு எதிரான தங்கள் முயற்சிகளை பயனற்றவையாகக் கொண்டிருந்தன, மற்றொன்றை தூரத்திலிருந்து மட்டுமே பார்க்கின்றன. வடக்கில் ஒரு விசித்திரமான மோதல் ஏற்பட்டது: ஒருபுறம், போர்க்கப்பல்கள் மற்றும் துப்பாக்கிகள், மறுபுறம், மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகள், ஒரு சன்னதி மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் சுவரில் நடந்து சென்றனர், மேலும் பலவீனமான மற்றும் தவறான ஆயுதங்களுடன் பலர்: மடாலயங்கள் இரண்டும் தோற்கடிக்கப்படாமல் இருந்தன. மற்றும் சன்னதி மீற முடியாதது. நான்கு சக்திகளின் துருப்புக்கள் ரஷ்யாவிற்கு எதிராக செயல்பட்டன, அவர்களில் உலகின் வலிமையானவை ... இவை அனைத்தையும் மீறி, ஐரோப்பாவில் நாம் தோற்கடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆசியாவில் நாங்கள் வெற்றியாளர்கள். ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு மகிமை! தங்கள் துணிச்சலையும், கலையையும், வாழ்க்கையையும் தியாகம் செய்த தாய்நாட்டின் துறவிகளின் நினைவாக ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறேன்! ” ( சிட். மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஃபிலரெட்டின் மாநில போதனை, மாஸ்கோவின் பெருநகரம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் வாழ்க்கை. 1997. எண். 9-10).

XIX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய நிலத்தின் மற்றொரு விளக்கு - புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ்(1894), டால்ஸ்டாயன்களின் அமைதிவாத போதனைகளை விமர்சித்து, "வீரர்கள் மற்றும் போர்களில், கடவுள், அடிக்கடி காணக்கூடியவர், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைக் காட்டினார். எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், நினைவுச்சின்னங்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட எத்தனை இளவரசர்கள் எங்களிடம் உள்ளனர். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா குகைகளில் போர்வீரர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த அன்பினால் சண்டையிடுகிறார்கள், அதனால் அவர்கள் எதிரிகளால் சிறைபிடிக்கப்பட்டு வன்முறைக்கு ஆளாக மாட்டார்கள். ரஷ்யாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் என்ன செய்தார்கள்? அவர்களுடன் சண்டையிடாமல் இருப்பது எப்படி? (செயின்ட் தியோபனின் சேகரிக்கப்பட்ட கடிதங்கள். எம்., 1899. வெளியீடு 5. சி. 208) அதே நேரத்தில், துறவி மற்றொரு மிக முக்கியமான யோசனையைச் செய்கிறார், அது எவ்வளவு உயர்ந்த இராணுவ சாதனையாக இருந்தாலும், கிறிஸ்தவ பணிவு இல்லாமல், அது புனிதத்தைத் தராது, ஒரு நபரை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லாது! எனவே, அவரது அறிவுறுத்தல்களில் ஒரு அருமையான கதை-உவமையை வி.ஏ. ஜுகோவ்ஸ்கியின் "பெரி அண்ட் தி ஏஞ்சல்" மற்றும் அதை "அறிவுறுத்தல்" என்று அழைக்கும் புனித தியோபன் எழுதுகிறார்: "பெரி, ஆவி, கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்ல எடுத்துச் செல்லப்பட்டவர்களில் ஒருவர், சுயநினைவுக்கு வந்து சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பினார். ஆனால், அதன் கதவுகளுக்குப் பறந்து, அவை பூட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டான். ஒரு தேவதை, அவர்களின் பாதுகாவலர் அவரிடம் கூறுகிறார்: "நீங்கள் நுழைவீர்கள் என்று நம்பிக்கை உள்ளது, ஆனால் ஒரு தகுதியான பரிசைக் கொண்டு வாருங்கள்." பெரி தரையில் பறந்தது. பார்க்கிறது: போர். ஒரு வீரம் மிக்க போர்வீரன் இறந்தான், இறக்கும் கண்ணீருடன் தாய்நாட்டிற்காக கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறான். பெரி இந்தக் கண்ணீரை எடுத்து எடுத்துச் செல்கிறான். கொண்டு வந்தேன், ஆனால் கதவு திறக்கவில்லை. தேவதூதர் அவரிடம் கூறுகிறார்: "ஒரு பரிசு நல்லது, ஆனால் அது உங்களுக்கு சொர்க்கத்தின் கதவுகளைத் திறக்கும் அளவுக்கு வலிமையானது அல்ல." அனைத்து சிவில் நற்பண்புகளும் நல்லவை என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சில சொர்க்கத்திற்கு வழிவகுக்காது. தியோபன் தி ரெக்லூஸ்,புனிதர். ஆன்மிக வாழ்க்கை என்றால் என்ன, அதற்கு எவ்வாறு இசையமைப்பது? ச. 66: யாத்ரீகர்களுக்கு அறிவுறுத்தல்) வருந்திய பாவியின் கண்ணீரை பெரி கொண்டு வந்தபோதுதான் அவன் சொர்க்கத்திற்குள் அனுமதிக்கப்பட்டான் என்ற உண்மையுடன் கதை முடிகிறது. அதே நேரத்தில், மற்றொரு இடத்தில், புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ் இராணுவ சேவையைப் பற்றி மிகவும் பாராட்டி பேசினார், குறிப்பாக, "இராணுவ பாதை சிறந்தது - தூய்மையானது, நேர்மையானது, தன்னலமற்றது" ( புனித தியோபனின் கடிதங்களின் தொகுப்பு. எம்., 1899. வெளியீடு. 8.சி.95) மற்றொரு கடிதத்தில், புனிதர் மேலும் கூறுகிறார்: “நீங்கள் ஒரு வருங்கால போர்வீரன்! ஒரு போர்வீரனின் வேலை என்னவென்றால், மகிழ்ச்சியுடன் நின்று எதிரியுடன் சண்டையிட எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும், தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளாமல், எதிரியை வாழ்த்துவதில்லை ”( புனித தியோபனின் கடிதங்களின் தொகுப்பு. எம்., 1899. வெளியீடு. 5. சி. 118).

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜான்(1908), ருஸ்ஸோ-ஜப்பானியப் போரில் தோல்விக்கான காரணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும், லியோ டால்ஸ்டாயின் போதனைகளை நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, இது உண்மையில் கிறிஸ்தவ மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து மக்களை சிதைத்து வழிநடத்துகிறது. ஆல்-ரஷ்ய பாதிரியார் எழுதுகிறார்: “எங்கள் துணிச்சலான இராணுவத்தால் புறமத எதிரிகளை நாம் ஏன் இப்போது தோற்கடிக்க முடியவில்லை? தயக்கமின்றி கூறுவோம்: கடவுள் மீதான அவநம்பிக்கையிலிருந்து, அறநெறியில் சரிவு மற்றும் டால்ஸ்டாயின் "தீமையை எதிர்க்காதே" என்ற புத்தியில்லாத போதனையிலிருந்து, அதைத் தொடர்ந்து போர்ட் ஆர்தர் சரணடைந்தார், மற்றும் இராணுவக் கப்பல்கள் - அனைத்து உபகரணங்களுடனும் வெட்கக்கேடான சிறைப்பிடிக்கப்பட்டன. முழு ரஷ்ய இராணுவத்திற்கும், அனைத்து இராணுவ மற்றும் பிற அதிகாரிகளுக்கும் என்ன ஒரு புகழ்பெற்ற ஆசிரியர், புனித உன்னதமான கிராண்ட் டியூக் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி! ஆனால் எந்த அறிவாளிகள் இப்போது அவருடைய சுரண்டல்களைப் பற்றி படிக்கிறார்கள், சொல்லப்பட்ட அற்புதங்களை யார் நம்புகிறார்கள்? இந்த அவநம்பிக்கையினாலும், நமது இராணுவ வலிமையின் பெருமையினாலும், அகந்தையினாலும், ஆணவத்தினாலும் தான் நாம் எல்லாவிதமான தோல்விகளையும் சந்தித்து, உலகம் முழுவதற்கும் கேலிக்கூத்தாக மாறியிருக்கிறோம்! ( க்ரோன்ஸ்டாட்டின் தந்தை ஜானின் புதிய வலிமையான வார்த்தைகள். பகுதி 2. வார்த்தை IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9) மற்றொரு இடத்தில், க்ரோன்ஸ்டாட்டின் பிரஸ்பைட்டர் சாட்சியமளிக்கிறார்: “தந்தையின் கடினமான சூழ்நிலைகளில் பரலோக உதவியைப் பெற, ஒருவருக்கு தெய்வீக உதவியில் உறுதியான நம்பிக்கை தேவை, மிக முக்கியமாக, ரஷ்யா மீது கடவுளின் கோபத்தை ஏற்படுத்திய பாவங்களுக்கு மனந்திரும்புதல், திருத்தம் ஒழுக்கங்கள். ரஷ்ய அனைத்து-எஸ்டேட் உலகின் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு காரணமாக போர் ஏற்பட்டது, மேலும் போர் அதற்கு கசப்பான பாடத்தை அளிக்கிறது. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான், செயின்ட். தங்க வார்த்தைகள் (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html) மற்றும் ஹீரோ தியாகி ஜான் வோஸ்டோர்கோவ்(1918) ஜப்பானுடனான போரின் போது, ​​"போர்க்களங்களில் நமக்காக இறக்கும் எங்கள் போர்வீரர்களுக்கு நன்றியுள்ள அன்புடன் ஊக்கமளிக்கப்பட வேண்டும், காயமடைந்தவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து உதவிகளுடன் அவர்களிடம் வர வேண்டும்" என்று அவர் பேசினார். ஓன் டிலைட்ஸ்,பேராயர். பேகன்களுடனான போர் குறித்து // முழு. வழக்கு. op. SPb., 1995. T. 2, S. 422).

கிறிஸ்துவை நம்பும் படைவீரர்களுக்கு கடவுளின் உதவியைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கதையைப் படித்தோம் செர்பியாவின் புனித நிக்கோலஸ்(1956) “சோல்ஜர் ஜான் என்” க்கு எழுதிய கடிதத்தில்: “போரில் உங்களுக்கு நடந்த ஒரு அதிசய சம்பவத்தைப் பற்றி நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள். போர் தொடங்குவதற்கு முன்பு யாரோ ஒருவர் நற்செய்தியை வீரர்களிடம் ஒப்படைத்தார் ... நீங்கள் கடுமையாகக் குறிப்பிட்டீர்கள்: “எஃகு மற்றும் ஈயம் இங்கே தேவை, புத்தகங்கள் அல்ல. எஃகு நம்மைக் காப்பாற்றவில்லை என்றால், புத்தகங்கள் நம்மைக் காப்பாற்றாது!" அன்றைக்கு நீங்கள் சொன்ன கருத்து இதுதான், ஏனென்றால் அதுநாள் வரை நீங்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை சும்மாவே நினைத்தீர்கள். மற்றும் என்ன நடந்தது? நீங்களே சொல்கிறீர்கள்: கடவுளின் அதிசயம், நான் அதை உறுதிப்படுத்துகிறேன். காயப்பட்டவர்கள் உங்களைச் சுற்றி விழுந்தனர்; இறுதியாக, நீங்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டீர்கள். உங்களுக்கு எஃகு தானியம் கிடைத்தது. உங்கள் இதயத்தை உங்கள் கையால் பிடித்துக் கொண்டீர்கள், இரத்தம் ஓடுவதற்காகக் காத்திருந்தீர்கள். பின்னர், நீங்கள் ஆடைகளை அவிழ்த்தபோது, ​​புத்தகத்தின் கடின அட்டையில் ஒரு தோட்டா சிக்கியிருப்பதைக் கண்டீர்கள்: அது இதயத்தையே குறிவைத்தது. நீ காய்ச்சலில் இருப்பது போல் நடுங்கிக் கொண்டிருந்தாய். கடவுளின் விரல்! புனித புத்தகம் உங்கள் உயிரை கொடிய ஈயத்திலிருந்து காப்பாற்றியது. அந்த நாளில் நீங்கள் உங்கள் ஆன்மீக பிறப்பைக் கருதுகிறீர்கள். அன்று முதல், நீங்கள் கடவுளுக்கு பயந்து, கோட்பாட்டை கவனமாகப் படிக்க ஆரம்பித்தீர்கள் ... இறைவன், தனது கருணையால் உங்கள் கண்களைத் திறந்தார் ... போரில் சிலர் உடலையும், மற்றவர்கள் - ஆன்மாவையும் அழித்தார்கள். முதலில் இழந்தது குறைவாக. மேலும் சிலர் தங்கள் ஆன்மாவைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், அவர்களே உண்மையான வெற்றியாளர்கள். ஓநாய்களைப் போல போருக்குச் சென்று ஆட்டுக்குட்டிகளைப் போலத் திரும்பியவர்களும் உண்டு. அவர்களில் பலரை நான் அறிவேன். கண்ணுக்குத் தெரியாத இறைவன் தங்களுக்குப் பக்கத்தில் நடப்பதாக, உங்களைப் போலவே, ஏதோ ஒரு அதிசய நிகழ்வின் காரணமாக உணர்ந்தவர்கள்” (நிகோலாய் செர்ப்ஸ்கி, செயிண்ட். மிஷனரி லெட்டர்ஸ், 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index. php?) பக்கம்=புத்தகம்&id=907).

புனித நிக்கோலஸின் மற்றொரு கதை: “போரின் போது அவர்கள் ஒரு பயமுறுத்தும் சிப்பாயை உளவுத்துறைக்கு அனுப்பினார்கள். அவனது கூச்சத்தை அறிந்த அனைவரும், அவரை எங்கிருந்து அனுப்புகிறார் என்று தெரிந்ததும் சிரித்தனர். ஒரு சிப்பாய் மட்டும் சிரிக்கவில்லை. அவருக்கு ஆதரவளிப்பதற்கும் ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் அவர் தனது தோழரை அணுகினார். ஆனால் அவர் அவருக்கு பதிலளித்தார்: "நான் இறந்துவிடுவேன், எதிரி மிக அருகில் இருக்கிறார்!" "பயப்படாதே, சகோதரரே: இறைவன் இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்" என்று நல்ல தோழர் அவருக்கு பதிலளித்தார். இந்த வார்த்தைகள், ஒரு பெரிய மணி போல, அந்த சிப்பாயின் உள்ளத்தில் ஒலித்து, போர் முடியும் வரை ஒலித்தது. இப்போது, ​​ஒருமுறை பயமுறுத்தும் சிப்பாய் போரிலிருந்து திரும்பினார், துணிச்சலுக்காக பல உத்தரவுகளை வழங்கினார். எனவே அவருடைய நல்ல வார்த்தை அவரை மாற்றியது: "பயப்படாதே: கர்த்தர் இன்னும் நெருக்கமாக இருக்கிறார்!" ( நிகோலாய் செர்பியன்,புனிதர். மிஷனரி கடிதங்கள், 23) இது சம்பந்தமாக, செயிண்ட் நிக்கோலஸ் இராணுவத்தில் சேவை மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் மேற்கோள் காட்டிய உருவகம்: “உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் தங்கள் வாழ்க்கையை இராணுவ சேவையாக கருதுகின்றனர். வீரர்கள் தங்கள் சேவையின் நாட்களை எண்ணி, வீடு திரும்புவதைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் நினைப்பது போல, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் முடிவையும், பரலோக தேசத்திற்குத் திரும்புவதையும் தொடர்ந்து நினைவில் கொள்கிறார்கள். நிகோலாய் செர்பியன்,புனிதர். நன்மை தீமை பற்றிய எண்ணங்கள், 3-4.

புனித பிதாக்களின் இந்த எண்ணங்கள் அனைத்தும், பலவந்தமாக தீமையை எதிர்க்காதது தொடர்பான டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களை சர்ச் ஒருபோதும் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்பதை உறுதியாகக் காட்டுகிறது. நற்செய்தியில் இராணுவ சேவையைக் கண்டிக்கும் ஒரு வார்த்தையையும் நாம் காணவில்லை, அதில் நவ-டால்ஸ்டாயன்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஆரம்பகால திருச்சபையின் சகாப்தத்தில் இதை நாம் முக்கியமாகக் காணவில்லை - இதற்கு நேர்மாறானதைப் பார்க்கிறோம் - வெளியேறுவதற்கான வெளியேற்றத்தை நாங்கள் காண்கிறோம். வீழ்ந்த உலகில் போர் ஒரு அவசியமான தேவையாக பார்க்கப்படுகிறது. போரை ஒரு பெரிய பேரழிவாகக் கருதி, புனித பிதாக்கள், தற்காப்புப் போர் அல்லது மிதித்த நீதியை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட இராணுவ நடவடிக்கைகள் என்று நம்பினர். கட்டாய பரிகாரம்பெரிய தீமையை கட்டுப்படுத்த. உங்கள் தோழர்கள் மற்றும் சக விசுவாசிகளை (பலவீனமானவர்கள் - பெண்கள், முதியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட) ஒரு ஊடுருவல் மற்றும் எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நல்லொழுக்கம், பாவம் அல்ல. இந்த வழக்கில் பயன்படுத்தப்படும் வன்முறை ஒரு கட்டாய மற்றும் அவசியமான நடவடிக்கையாகும்.

இராணுவ சேவை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை முறைக்கு பொருந்தாது மற்றும் இரட்சிப்பைத் தடுக்கிறது என்ற கருத்தை புனித பிதாக்கள் தொடர்ந்து மற்றும் முழுமையாக மறுக்கிறார்கள்! இராணுவ சேவையை சிலர் கண்டனம் செய்வது "உண்மையில் மத நோக்கங்களால் அல்ல, ஆனால் கோழைத்தனத்தால் எழுகிறது" என்ற புனித அகஸ்டின் வார்த்தைகள் இந்த வகையில் மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன! லியோ டால்ஸ்டாயின் தத்துவ போதனைகளை ஆன்மீக ரீதியில் சீர்குலைக்கும் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று இழிவான மதிப்பீட்டை வழங்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நமது புனிதர்கள் - புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ், க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதிமான் ஜான் ஆகியோரால் இது தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது! பின்வரும் சிந்தனை முழு தேசபக்தி பாரம்பரியத்தின் ஊடாக சிவப்பு நூல் போல ஓடுகிறது - ஒரு போர்வீரனின் தொழில் மிகவும் உன்னதமான ஒன்றாகும், ஆனால் ஒரு ஆயுதமேந்திய மனிதனின் திறன்களை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் உண்மைகள் வெட்கக்கேடான விஷயம்! இருப்பினும், எந்தவொரு தொழிலைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் - ஒரு மருத்துவர், ஆசிரியர், மதகுரு!

பரிசுத்த பாரம்பரியம் பல போர்வீரர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களால் துல்லியமாக கடவுளை திருப்திப்படுத்தியதாக சாட்சியமளிக்கிறது. போரில் கொலையை சமாதான காலத்தில் தீங்கிழைக்கும் கொலையுடன் ஒப்பிட முடியாது, இருப்பினும், இந்த கட்டாய நடவடிக்கை முற்றிலும் பாதிப்பில்லாதது என்று கருதுவதும் தவறு. இது சம்பந்தமாக, சர்ச் கற்பித்தல் இந்த செயலால் தங்கள் ஆன்மாக்களை எரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளவர்கள் தொடர்பாக அற்புதமான ஆன்மீக வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது. சிறந்த ஞானம் கொண்ட புனித பிதாக்கள் இராணுவ சேவை போன்ற ஒரு சிக்கலான நிகழ்வை அணுகினர், ஒருபுறம் வீரர்களின் தைரியம், உறுதிப்பாடு, வீரம் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றை ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன், ஆன்மீக வாழ்க்கை தொடர்பாக நன்கு அறியப்பட்ட உருவகங்களைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால், மறுபுறம், புனிதர்கள் நம்பிக்கையும் பக்தியும் ஒரு கிறிஸ்தவ போர்வீரனின் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத குணங்கள் என்று வலியுறுத்தினார்கள்!

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முழு வரலாறும், எல்லா நேரங்களிலும், உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் பக்திமிக்க வாழ்க்கையின் முன்மாதிரியைக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் வீரர்கள், எப்போதும் பிரச்சாரம் அல்லது போர் வெடிப்பதற்கு முன்பு, ஒரு பிஷப் அல்லது பாதிரியார் திருச்சபையிலிருந்து ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கவும், சீற்றமடைந்த நீதியை மீட்டெடுக்கவும். அத்தகைய ஆசீர்வாதம் எப்போதும் வழங்கப்பட்டது - சர்ச் "அதிகாரிகள் மற்றும் புரவலர்களுக்காக" பிரார்த்தனை செய்தது மற்றும் எங்கள் பாதுகாவலர்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் ஆதரவளித்தது. ரஷ்ய இராணுவத்தின் (அத்துடன் பிற சக்தி கட்டமைப்புகள்) ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தை போதுமான அளவில் புத்துயிர் பெறுவதே இன்றைய நமது பணியாகும் - ரஷ்ய அரசின் மையமும் ஆதரவும், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, "அமைதியான காலங்கள், அமைதியான மற்றும் அமைதியான காலங்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாகும். வாழ்க்கை."

இங்கே ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவகத்தின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துவது மிகவும் பொருத்தமானது மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா அலெக்ஸி II: "இராணுவ சீருடை அணிந்த ஒரு நபர் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தின் ஒளியால் அறிவொளி பெற வேண்டும் என்று திருச்சபை விரும்புகிறது, இதனால் இறைவன் தானே இந்த நபரை சமாதான காலத்திலும் போர்க்காலத்திலும் வழிநடத்துகிறார். ஒரு சிப்பாய் தனது இதயத்தை கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுத்து, கர்த்தரால் வழிநடத்தப்பட்டால், அவன் வழிதவற மாட்டான், ஆனால் நேர்மையாகவும் தியாகமாகவும் தனது அண்டை வீட்டாரைப் பாதுகாப்பான், மரியாதையுடன் தனது இராணுவக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவான் என்று சர்ச் நம்புகிறது.

புனித பசில் தி கிரேட்:

தீமை என்பது ஒரு உயிருள்ள மற்றும் உயிருள்ள சாராம்சம் அல்ல, ஆனால் நல்லொழுக்கத்திற்கு எதிரான மனநிலை, இது நன்மையிலிருந்து விலகியதன் விளைவாக கவனக்குறைவாக ஏற்படுகிறது. எனவே, வெளியில் தீமையைத் தேடாதீர்கள், ஒருவித அசல் தீய இயல்பு இருப்பதாக கற்பனை செய்யாதீர்கள், ஆனால் ஒவ்வொருவரும் தன்னைத் தானே தன் தீமையின் குற்றவாளியாக அங்கீகரிக்கட்டும்.

புனித அதானசியஸ் தி கிரேட்:

தீமை என்பது கடவுளிடமிருந்து அல்ல, கடவுளிடமிருந்து அல்ல, அது ஆரம்பத்தில் இல்லை, அதற்கு எந்த சாராம்சமும் இல்லை, ஆனால் மக்கள் தாங்களாகவே, நல்லது என்ற கருத்தை இழந்து, இல்லாததை கற்பனை செய்து கற்பனை செய்யத் தொடங்கினர். தன்னிச்சையான தன்மை.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்:

தீமைக்கு ஒரு சிறப்பு சாரமோ அல்லது ராஜ்யமோ இல்லை என்று நம்புங்கள், அது ஆரம்பம் இல்லாதது அல்ல, அசல் அல்ல, கடவுளால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது நமது வேலை, மற்றும் ஒரு தீய செயல், அது நம் கவனக்குறைவால் நமக்குள் தோன்றியதே தவிர, இருந்து அல்ல. உருவாக்கியவர். நமது உணர்வு மற்றும் இயற்கையிலேயே தீமை உள்ளது. இயற்கையால் தீமை நம்மைச் சார்ந்தது: அநீதி, அறியாமை, சோம்பேறித்தனம், பொறாமை, கொலைகள், விஷங்கள், வஞ்சகங்கள் மற்றும் படைப்பாளரின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மாவைக் கெடுக்கும், அதன் அழகை இருட்டடிக்கும் ஒத்த தீமைகள். நல்ல இறைவன் நம் நன்மைக்காக அனுப்பும் நோய் மற்றும் உடல் புண்கள், தேவையானவை இல்லாமை, அவமதிப்பு, சொத்து இழப்பு, உறவினர்களை இழந்தது போன்ற வலி மற்றும் விரும்பத்தகாதவற்றையும் தீமை என்று அழைக்கிறோம். செல்வத்தை மோசமாகப் பயன்படுத்துபவர்களிடமிருந்து, மற்ற தீமைகளுக்கு உட்பட்டவர்களிடமிருந்து அவர் பறிக்கிறார். பாவத்திற்காக சுதந்திரமாக பாடுபடுவதை விட பிணைப்புகளை வைத்திருப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் நபர்களுக்கு அவர் நோயை அனுப்புகிறார். வாழ்க்கையின் காலம் முடிவடையும் போது மரணம் வருகிறது, இது ஆரம்பத்திலிருந்தே கடவுளின் நீதியான தீர்ப்பின்படி அனைவருக்கும் ஒதுக்கப்பட்டது, யார் அனைவருக்கும் நன்மை பயக்கும் என்பதை முன்னறிவிப்பார். பஞ்சம், வறட்சி மற்றும் அதிக மழை ஆகியவை நகரங்களுக்கும் நாடுகளுக்கும் பொதுவான பேரழிவுகள், அதிகப்படியான ஊழலைத் தண்டிக்கும். உடம்பு வலித்தாலும், உடம்பு நோயுடன் போரிடுவதால் மருத்துவர் நல்லவராய் இருப்பது போல, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுடன் அல்லாமல், தனிப்பட்ட தண்டனைகளால் பொதுவாக இரட்சிப்புக்கு ஏற்பாடு செய்யும்போது கடவுள் நல்லவர்.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்:

பலர், தங்கள் தவறான கருத்துக்களில், பல்வேறு விஷயங்களை நம் கண்ணியத்திற்கு தீங்கு (மற்றும் தீமை) என்று கருதுகின்றனர்: சிலர் - வறுமை, மற்றவர்கள் - நோய், அல்லது சொத்து இழப்பு, அல்லது அவதூறு, அல்லது மரணம், அவர்கள் தொடர்ந்து புலம்பி அழுகிறார்கள். ஆனால் துன்மார்க்கமாக வாழ்பவர்களுக்காக யாரும் அழுவதில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களை மகிழ்ச்சியாக கூட அழைக்கிறார்கள், இதுவே எல்லா தீமைக்கும் காரணம்.

புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ்:

"உள்ளிருந்து, மனிதனின் இதயத்திலிருந்து, தீய எண்ணங்கள், விபச்சாரம், விபச்சாரம், கொலைகள், திருட்டுகள், பேராசை, பொறாமை, வஞ்சகம், காமம், தீய கண், தூஷணம், பெருமை, முட்டாள்தனம்" (மாற்கு 7:21-22). நடைபாதை பாவங்கள் இங்கே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெரிய மற்றும் சிறிய அனைத்தும் இதயத்திலிருந்து வந்தவை, அவை வரும் வடிவம் ஒரு தீய எண்ணம். தீமையின் முதல் விதை - இதையும் அதையும் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் வருகிறது. ஏன், எப்படி வருகிறது? இந்த எண்ணங்களில் சிலவற்றைச் சேர்க்கைகள் மற்றும் யோசனைகள் மற்றும் படங்களின் இணைப்புகளின் அறியப்பட்ட சட்டங்களால் விளக்க முடியும், ஆனால் ஒரு பகுதி மட்டுமே. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி உணர்ச்சிகளின் தன்னிச்சையான எரிச்சலிலிருந்து வருகிறது. பேரார்வம் இதயத்தில் வாழும் போது, ​​அது திருப்தியைக் கோர முடியாது. இக்கோரிக்கை இருவரது தூண்டுதலால் வெளிப்படுகிறது; இருப்பினும், தூண்டுதலுடன், ஒரு வகையான அல்லது மற்றொரு பொருள் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே சிந்தனை: "ஆ, அதுதான் செய்ய வேண்டும்!" எடுத்துக்காட்டாக, பசியின் போது நடப்பது போலவே இங்கேயும் நடக்கிறது: பசியை உணர்ந்தவர் சாப்பிட வேண்டும் என்ற ஆசையை உணர்கிறார்; தூண்டுதலுடன் சிந்தனையும் உணவும் வருகிறது; எனவே இதையோ அல்லது அதையோ பெற்று சாப்பிடுவதே முடிவு. மூன்றாவது, ஒருவேளை இன்னும் பெரிய பகுதி தூய்மையற்ற சக்திகளிலிருந்து வருகிறது. காற்று அவர்களால் நிரம்பியுள்ளது, மேலும் அவை மக்களைச் சுற்றி மந்தையாகச் செல்கின்றன, மேலும் அவரவர் ஒவ்வொருவரும் அவரைச் சுற்றிச் சிதறி, அவர் தொடர்பு கொள்ளும் நபர்களின் மீது விளைவை ஏற்படுத்துகிறார்கள். சிவப்பு-சூடான இரும்பிலிருந்து தீப்பொறிகள் போல தீமை அவர்களிடமிருந்து பறக்கிறது. அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருக்கும் இடத்தில், ஒரு தீப்பொறி வேரூன்றுகிறது, அதனுடன் ஒரு தீய செயலின் எண்ணம். இது, வேறு எதுவுமின்றி, சில அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, அவற்றுடன் தொடர்பில்லாத ஆக்கிரமிப்புகளிடையே உருவாகும் தீய எண்ணங்களை விளக்க முடியாது. ஆனால் காரணங்களில் உள்ள இந்த வேறுபாடு தீய எண்ணங்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பதில் எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தாது. ஒரே ஒரு சட்டம் உள்ளது: ஒரு தீய எண்ணம் வந்துவிட்டது - அதை நிராகரிக்கவும், விஷயம் முடிந்துவிட்டது. நீங்கள் அதை முதல் நிமிடத்தில் தூக்கி எறிய மாட்டீர்கள், இரண்டாவது நிமிடத்தில் அது மிகவும் கடினமாக இருக்கும், மூன்றாவது நிமிடத்தில் இன்னும் கடினமாக இருக்கும்; மற்றும் இங்கே நீங்கள் அனுதாபம், ஆசை, மற்றும் ஒரு தீர்வு, மற்றும் வழிமுறைகள் எப்படி பிறக்கும் என்பதை கவனிக்க மாட்டீர்கள் ... இங்கே பாவம் கையில் உள்ளது. தீய எண்ணங்களுக்கு முதல் எதிர்ப்பு நிதானம் மற்றும் பிரார்த்தனையுடன் விழிப்புடன் உள்ளது.

தீமை, நன்மையின் பற்றாக்குறையாக இருப்பது, வரையறுக்கப்பட்ட பகுத்தறிவு உயிரினங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், அதில் நன்மை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது... கடவுள் எல்லையற்றவர், அவருடைய நன்மை எல்லையற்றது.

வணக்கத்திற்குரிய பிமென் தி கிரேட்:

தீமை தீமையை அழிக்காது. ஆனால் ஒருவன் உனக்குத் தீமை செய்தால், அவனுக்கு நன்மை செய், அதனால் தீமையை ஒரு நல்ல செயலால் அழிக்க முடியும்.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்:

யாராவது உங்களுக்கு சதி செய்து தீமை செய்யத் தொடங்கினால், இந்த அம்புகளுக்கு மேலே இருங்கள், ஏனென்றால் தீமையை சகித்துக் கொள்ளாமல், தீமை செய்ய - தீமையால் அவதிப்படுவது உண்மையில் இதுதான்.
நமக்கு எது தீங்கு விளைவிக்கிறதோ, அதுவே நம் நன்மைக்காகவே கடவுளின் காலம்.
நீங்கள் ஏதேனும் தீமையை அனுபவித்தீர்களா? ஆனால் நீங்கள் விரும்பினால், அது தீமையாக இருக்காது. கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், தீமை நன்மையாக மாறும்.

அப்பா ஜோசிமா:

அவமானம், அவமானம், சேதம், பலவிதமான தொல்லைகளுக்கு ஆளாகியிருப்பதைக் கண்டால் பேய்கள் பயப்படுகின்றன, அவர் இதற்கு ஆளானதாக அல்ல, ஆனால் அவர் அதை தைரியமாகத் தாங்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் உள்ளே நுழைந்தார் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். உண்மையான பாதைமற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளில் நடக்க ஒரு வலுவான ஆசை உள்ளது.

புனித அந்தோணி தி கிரேட்:

புத்திசாலியாக இருங்கள்: உங்களை அவதூறு செய்பவர்களின் உதடுகளை அமைதிப்படுத்துங்கள். யாராவது உங்களைப் பற்றி மோசமாகப் பேசினால் கோபப்பட வேண்டாம் - இது அசுத்த ஆவிகளின் செயல், ஒரு நபர் ஆன்மீக நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்கு தடைகளை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது.

மரியாதைக்குரிய அப்பாஏசாயா:

மனம், ஆரோக்கியத்தைப் பெறாவிட்டால், தீமைக்கு அந்நியமாக மாறாவிட்டால், தெய்வீக ஒளியின் பார்வையாளராக மாற முடியாது. தீமை, சுவரைப் போல் மனத்தின் முன் நின்று ஆன்மாவை மலடாக்குகிறது.
எவர் கெஹன்னாவுக்கு அஞ்சுகிறாரோ, அவர் தனது இதயத்திலிருந்து எல்லா வகையான தீமைகளையும் உமிழட்டும், அதனால் நிராகரிப்பு என்ற பயங்கரமான வரையறை இறைவனிடமிருந்து அவர் மீது விழாது! சகோதரன்! உங்கள் இதயத்திற்கு கவனம் செலுத்துங்கள், அதைக் கவனியுங்கள், ஏனென்றால் எதிரிகளின் நம்பமுடியாத தீமை நம்பமுடியாத வஞ்சகத்துடன் இணைந்துள்ளது ...

செயிண்ட் இசிடோர் பெலூசியட்:

இரண்டு ஏற்பாட்டின் சட்டமன்ற உறுப்பினர் ஒருவர். ஆனால் யூதர்களுக்கான சட்டம், கட்டுப்பாடற்றது, செயல்களை மட்டுமே தடை செய்தது. நற்செய்தி, கோட்பாட்டை ஞானமாக நமக்குக் கற்பிக்கிறது, செயல்கள் பிறக்கும் எண்ணங்களைக் கூட தடுக்கிறது, தீமையின் ஆதாரமாக, செய்த பாவங்களை கடுமையாக தண்டிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை நிறைவேற்றுவதற்கு நம்பகமான தடைகளையும் வைக்கிறது ... இறைவன் கூறுகிறார். : "கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல் என்று சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேட்டீர்கள், ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தீமையை எதிர்த்து நில்லுங்கள்" (மத்தேயு 5:38-40). துன்பத்தின் சமத்துவத்தை தண்டனையின் அளவுகோலாக சட்டம் கருதுகிறது, புண்படுத்தப்பட்டவர்கள் தாங்கள் அனுபவித்ததைப் போலவே தீமையையும் செய்ய அனுமதிக்கிறது, அதே துன்பத்தை பயந்து ஒரு தீய செயலைத் தடுப்பதற்காக ... மற்றும் நற்செய்தி, சாந்தம் மூலம் பாதிக்கப்பட்டவர், தீமை மேலும் பரவாமல் தடுக்கிறார் ... (பழிவாங்குதல்) என்பது முந்தைய கெட்ட செயல்களை நிறுத்துவது அல்ல, ஆனால் புதிய, பயங்கரமானவற்றை அழைப்பதன் மூலம், ஒருவர் எரிச்சல் அடைந்து மீண்டும் தீமை செய்தபோது, ​​​​மற்றவர் பழையதைப் பழிவாங்கத் தீவிரமடைந்தார் மற்றும் அறிந்தார். தீமைக்கு எல்லை இல்லை. பழிவாங்குவது முடிவல்ல, ஆனால் பெரும் பிரச்சனைகளின் தொடக்கமாக இருந்தது, குற்றவாளியும் பழிவாங்குபவர்களும் சமரசம் செய்ய முடியாத சண்டையில் விழுந்தனர், மேலும் வீழ்ச்சியைத் தடுக்க சட்டமன்ற உறுப்பினர் நிறுவிய சட்டத்தில் புத்திசாலித்தனமானது, பாவத்திற்கு ஒரு சந்தர்ப்பமாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இவ்வளவு தீமை பிறந்தது, சுவிசேஷம், ஆரம்பத்தில் நெருப்பைப் போல அதை அணைத்து, தீமையின் இந்த வளர்ச்சியை நிறுத்தியது.

புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ்:

"ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: தீமையை எதிர்க்காதீர்கள்" (மத். 5:39), இல்லையெனில், மக்களின் விருப்பத்திற்கும் தீமைக்கும் பலியாக உங்களை விட்டுவிடுங்கள். ஆனால் இப்படி வாழ முடியாதா? கவலைப்படாதே. இந்த கட்டளையை யார் கொடுத்தார், அதே எங்கள் வழங்குபவர் மற்றும் பாதுகாவலர். உடன் போது முழு நம்பிக்கைஎந்தத் தீமையையும் எதிர்க்காத வண்ணம் வாழ முழு மனதுடன் நீங்கள் விரும்பினால், கர்த்தர் தாமே உங்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கை முறையை ஏற்பாடு செய்வார், அது சகிப்புத்தன்மை மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியும் கூட. கூடுதலாக, உண்மையில், எதிர்ப்பானது எதிரியை மேலும் எரிச்சலூட்டுகிறது மற்றும் புதிய சிக்கல்களைக் கண்டுபிடிக்க அவரை ஊக்குவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சலுகை அவரை நிராயுதபாணியாக்கி அவரைத் தாழ்த்துகிறது. தீமையின் முதல் தாக்குதலை மட்டுமே நீங்கள் தாங்கினால், மக்கள் பரிதாபப்பட்டு உங்களைத் தனியாக விட்டுவிடுவார்கள். எதிர்ப்பும் பழிவாங்கலும் கோபத்தைத் தூண்டும், இது ஒருவரிடமிருந்து குடும்பத்திற்கும், பின்னர் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கும் செல்கிறது.

சடோன்ஸ்க் புனித டிகோன்:

நம்மைத் துன்புறுத்த மக்களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்கும் பிசாசுதான் நமது உண்மையான எதிரி. எனவே, பெரும்பாலும், அவர் நம் மனச்சோர்வுக்குக் காரணம், மக்கள் அல்ல. அவர் நம்மை மக்கள் வழியாக வழிநடத்துகிறார், நம்மை எரிச்சலூட்டுகிறார், மேலும் நாம் அவரை வெறுக்க வேண்டும், மேலும் அவர் சொல்வதைக் கேட்பதற்காக மக்களுடன் இரங்கல் தெரிவிக்க வேண்டும்.

திருடர்கள், கொலைகாரர்கள், விபச்சாரிகள், வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் வருந்திய பாவிகளுக்கு, கடவுளின் கருணையின் கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன, தீயவர்களுக்கு அவர்கள் மூடப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களில் உண்மையான மனந்திரும்புதல் இல்லை, அது இல்லாமல் சிம்மாசனத்தில் நுழைய முடியாது. கருணை. தீமை என்பது அவர்களை ஆட்கொள்ளும் மற்றும் அவர்களின் மனந்திரும்புதலை செல்லாததாக்கும் பெரும் பாவமாகும். ஏனென்றால், மனந்திரும்புதல் உண்மையல்ல, போலித்தனமானது, பொய்யானது, மனந்திரும்பியவர் உண்மையாகவே பாவத்தில் பின்தங்கியிருக்க விரும்பவில்லை என்றால், கசக்கும் மனசாட்சியை மயக்குவது அல்லது மென்மையாக்குவதைத் தவிர வேறில்லை.

கோபம் என்பது யாரேனும் அதை ஆரம்பத்திலேயே நிறுத்தவில்லை என்றால், அது உலர்ந்த பொருட்களைக் கண்டுபிடித்த நெருப்பைப் போல அளவிட முடியாத அளவுக்கு தீவிரமடைகிறது என்கிறார் கிறிசோஸ்டம்.

கேவலமான மற்றும் சிரிக்கக்கூடிய பாவம் தீமை. மற்ற பாவங்கள் பாவம் செய்பவருக்கு சுயநலத்தையோ அல்லது இனிமையையோ தருகின்றன. ஒரு திருடன் ஆன்மாவை திருப்திப்படுத்த திருடுகிறான், விபச்சாரக்காரன் மாம்சத்தைப் பிரியப்படுத்த வேசித்தனம் செய்கிறான்; இதெல்லாம் இல்லாமல் தீங்கிழைக்கும் கோபம். அவன் பாவம் செய்து துன்பப்படுகிறான், மீறுகிறான், வேதனைப்படுகிறான், பழிவாங்குகிறான், பழிவாங்குகிறான். எனவே தீயவனுக்கு அவனுடைய தீமையே தண்டனையாகவும் கசையாகவும் இருக்கிறது. ஒரு தீய நபரின் இதயத்தை ஒருவர் பார்க்க முடிந்தால், நரக வேதனையைத் தவிர வேறு எதுவும் அங்கு தோன்றாது. எனவே, தீயவர்கள் கருமையாகி வறண்டு போவது நிகழ்கிறது: தீமை, விஷம் போன்றது, அவர்களின் சதைகளை உண்ணும்.

செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்):

கர்த்தர் பழிவாங்கலைத் தடைசெய்தார், இது மோசேயின் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் தீமைக்கு சமமான தீமையுடன் திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டது. தீமைக்கு எதிராக இறைவன் கொடுத்த ஆயுதம் பணிவு.
வீழ்ந்த ஆவிகளால் ஆன இருளின் ராஜ்யத்தின் தலை மற்றும் இளவரசன், விழுந்த செருப், அவர் தீமையின் தொடக்கம், ஆதாரம், முழுமை.

புனித பசில் தி கிரேட்:

பிசாசு தனது சொந்த விருப்பத்திலிருந்து வீழ்ந்தார், ஏனென்றால் அவருக்கு சுதந்திரமான வாழ்க்கை இருந்தது, மேலும் கடவுளுடன் நிலைத்திருக்கவோ அல்லது நல்லதை விட்டு விலகவோ அவருக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. கேப்ரியல் ஒரு தேவதை மற்றும் எப்போதும் கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கிறார். சாத்தான் ஒரு தேவதை மற்றும் அவனுடைய சொந்த தரத்திலிருந்து முற்றிலும் விழுந்துவிட்டான். முந்தையது பரலோக விருப்பத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது, பிந்தையது சுதந்திர விருப்பத்தால் தூக்கி எறியப்பட்டது. மேலும் முதலாவது விசுவாச துரோகியாக மாறக்கூடும், கடைசியில் விழ முடியாது. ஆனால் ஒருவர் கடவுளின் மீது கொண்ட தீராத அன்பினால் இரட்சிக்கப்பட்டார், மற்றவர் கடவுளிடமிருந்து விலகியதால் புறக்கணிக்கப்பட்டார். கடவுளிடமிருந்து இந்த அந்நியப்படுதல் தீயது.

டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்:

தேவதூதர்களின் சக்திகளில், கடவுள் பூமியின் பராமரிப்பை ஒப்படைத்த சூப்பர்மண்டேன் உலகின் தலைவர், இயற்கையால் தீமைகளை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் நல்லவர் மற்றும் நன்மைக்காக உருவாக்கப்பட்டவர் மற்றும் படைப்பாளரிடமிருந்து தீமையின் சிறிய தடயமும் இல்லை. . ஆனால் படைப்பாளர் அவருக்கு வழங்கிய வெளிச்சத்தையும் மரியாதையையும் அவரால் தாங்க முடியவில்லை, ஆனால் சுதந்திரமாக அவர் இயற்கையிலிருந்து இயற்கைக்கு மாறான நிலைக்குத் திரும்பினார் மற்றும் கடவுளுக்கு எதிராக உயர்ந்தார், அவரைப் படைத்தவர், அவருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய விரும்பினார், முதல்வராக இருந்தார். நல்லது, தீமையில் விழுந்தது. படைப்பாளர் அவரை ஒளியுடனும் நன்மையுடனும் படைத்தார், ஆனால் அவரது சுதந்திரத்தால் அவர் இருளாக ஆனார். அவர் நிராகரிக்கப்பட்டார், அவர் பின்பற்றப்பட்டார், அவருடன் அவருக்குக் கீழ்ப்பட்ட எண்ணற்ற தேவதூதர்கள் இறங்கினர். இவ்வாறு, தேவதைகளைப் போன்ற அதே இயல்பைக் கொண்ட அவர்கள், தன்னிச்சையாக நன்மையிலிருந்து தீமைக்கு விலகி, விருப்பப்படி தீயவர்களாக மாறினர்.

நிசாவின் புனித கிரிகோரி:

பகுத்தறிவு இயல்புக்கு சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் விரும்பியதைக் கண்டுபிடிக்கும் சக்தியுடன் ஒன்றுபட்டது, இதனால் தன்னிச்சையானது நடைபெறுகிறது. நல்லது கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று அல்ல, ஆனால் சுதந்திரமான விருப்பத்தின் தகுதிக்குக் கணக்கிடப்பட்டது. இந்த சுதந்திர இயக்கம் ஒருவரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற அனுமதிப்பதால், தீமைக்கான சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்திய ஒருவர் (டென்னிட்சா - மிக உயர்ந்த தேவதை) இருந்தார், அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளில், "தீமைக்கான கண்டுபிடிப்பு" (ரோம். 1, 30) . அவரே கடவுளால் படைக்கப்பட்டதால், அவர் நம்முடைய சகோதரர், மேலும் அவர் எதேச்சதிகாரமாக நன்மையில் ஈடுபட மறுத்ததால், அவர் தீமையின் நுழைவாயிலைத் திறந்து, பொய்களின் தந்தையாகி, நம் எதிரிகளுக்குள் தன்னை மட்டுமே வைத்துக்கொண்டார். சுதந்திரம் நல்லதை விரும்புகிறது. எனவே, மற்றவர்களுக்கு, பொருட்களின் இழப்புக்கு ஒரு காரணம் எழுந்தது, இது பின்னர் மனித இயல்புக்கு ஏற்பட்டது.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்:

முதல் ஒளி ஏந்தியவர், தன்னை உயர்வாக உயர்த்திக் கொண்டு, முதன்மையான மகிமையால் வேறுபட்டு, பெரிய கடவுளின் அரச மரியாதையைக் கனவு கண்டார், அவர் தனது ஒளியை அழித்து, அவமதிப்புடன் இங்கே விழுந்து, கடவுளாக விரும்பி, அனைத்து இருளாக மாறினார். இவ்வாறு, உயர்வுக்காக, அவர் தனது பரலோக வட்டத்திலிருந்து கீழே தள்ளப்படுகிறார்.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்:

யாராவது சொன்னால்: கடவுள் ஏன் பண்டைய கலையை அழிக்கவில்லை, பின்னர் (நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம்) அவர் இங்கே செய்தார், நம்மைக் கவனித்துக்கொள்கிறார் ... தீயவர் நம்மை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றினால், இந்த கேள்விக்கு சில உறுதிப்பாடு இருக்கும். ஆனால் அவருக்கு அத்தகைய சக்தி இல்லை, ஆனால் நம்மை சாய்க்க மட்டுமே முயற்சிக்கிறது (நாம் சாய்ந்து கொள்ளாமல் இருக்கலாம்), பிறகு ஏன் தகுதிக்கான சந்தர்ப்பத்தை நீக்கி, கிரீடங்களை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை நிராகரிக்க வேண்டும்? கடவுள் இதற்காக பிசாசை விட்டுவிட்டார், இதனால் ஏற்கனவே அவரால் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்கள் அவரை அகற்றுவார்கள்.

புனித அந்தோணி தி கிரேட்:

பேய்களும் அத்தகைய நிலையில் உருவாக்கப்படுவதில்லை, அதனால்தான் அவை பேய்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஏனெனில் கடவுள் தீய எதையும் படைக்கவில்லை. அவர்களும் நல்லவர்களாகப் படைக்கப்பட்டனர், ஆனால், பரலோக ஞானத்திலிருந்து கீழே விழுந்து, பூமிக்கு அருகில் வாழ்ந்து, பேய்களுடன் பேகன்களை ஏமாற்றினார்கள்; ஆனால், கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம், பொறாமையால், சொர்க்கத்திற்குச் செல்வதைத் தடுக்கிறோம், அதனால் அவர்கள் விழுந்த இடத்துக்கு நாம் ஏறக்கூடாது. ஆகையால், ஒருவர் நிறைய ஜெபிக்க வேண்டும் மற்றும் பாடுபட வேண்டும், அதனால், ஆவியானவரிடமிருந்து "பகுத்தறியும் ஆவிகள்" (1 கொரி. 12:10) பெற்றதன் மூலம், அவர்கள் ஒவ்வொருவரையும் எவ்வாறு வீழ்த்துவது மற்றும் தூக்கி யெரி.

புனித ஜான் காசியன் ரோமன்:

வானத்துக்கும் பூமிக்கும் இடையே பரவி, சும்மா இல்லாமல் அமைதியின்மையில் பறக்கும் இந்தக் காற்றை இப்படி ஏராளமான தீய ஆவிகள் நிரப்புகின்றன, கடவுளின் அருட்கொடை, அதன் நன்மைக்காக, அவற்றை மனிதர்களின் கண்களிலிருந்து மறைத்து அகற்றியது. இல்லையெனில், தாக்குதலுக்குப் பயந்தோ அல்லது தாங்களாகவே முன்வந்து, அவர்கள் விரும்பும் போது, ​​​​உருமாற்றம் மற்றும் மாறுவதற்குப் பயந்தால், மக்கள் தாங்க முடியாத திகிலுடன் சோர்வடைந்து, உடல் கண்களால் பார்க்க முடியாமல், மாறிவிடுவார்கள். தினசரி கோபம், அவர்களின் நிலையான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் சாயல்களால் சிதைக்கப்படுகிறது. மக்களுக்கும் தூய்மையற்ற காற்று சக்திகளுக்கும் இடையே சில தீங்கு விளைவிக்கும் தொடர்புகளும் பேரழிவு கூட்டணியும் இருக்கும். இப்போது மக்களிடையே செய்யப்படும் குற்றங்கள் ஒரு சுவர், அல்லது தூரம் அல்லது அடக்கத்தால் மறைக்கப்படுகின்றன அல்லது பாதுகாக்கப்படுகின்றன. மக்கள் தொடர்ந்து அவர்களைப் பார்த்தால், அவர்கள் அதிக கவனக்குறைவு, உணர்ச்சிகளின் வெறித்தனத்திற்குத் தூண்டப்படுவார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் இந்த அட்டூழியங்களைத் தவிர்ப்பதைக் காணக்கூடிய நேர இடைவெளி இருக்காது, ஏனெனில் சோர்வு, வீட்டு வேலைகள் அல்லது கவலை இல்லை. தினசரி உணவு அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தாது, சில சமயங்களில் அவை நம்மை விருப்பமின்றி கெட்ட எண்ணங்களிலிருந்து விலக்கி வைக்கின்றன.

பிலாரெட், மாஸ்கோ பெருநகரம்:

புலப்படும் மற்றும் பகுத்தறிவு உயிரினத்திற்கு முன், அதாவது மனிதன். தேவதூதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆவிகளின் கண்ணுக்கு தெரியாத உயிரினத்தை கடவுள் படைத்தார். இந்த பிரகாசமான ஆவிகளில் ஒன்று, அவருக்குக் கீழ்ப்பட்ட சில ஆவிகள், கடவுளின் அனைத்து-நல்ல சித்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதில் இருந்து வெளியேறும் துணிச்சலைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஒளி மற்றும் பேரின்பத்தை இழந்து, தீய ஆவியாக மாறியது.
அவர்கள் தீமையில் மிகவும் வேரூன்றியவர்கள், அவர்கள் நன்மையை விரும்புவதற்கும் பாவத்தை வருந்துவதற்கும் முற்றிலும் இயலாது.