மனிதன் மற்றும் அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு. அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு மோசமான மற்றும் நல்ல வகையான சக்தி: பண்புகள்

திட்டம்:

1 . அறிமுகம்

2. முக்கிய உடல்

2.1 மாநிலம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டில்

2.2 சட்டம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டில்

3. முடிவு

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் செயல்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அதன் பல்துறை திறன் ஆகும். அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்புகளால், அவரது காலத்தில் இருந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவியலையும் வளப்படுத்தினார். அரசும் சமூகமும் தத்துவஞானியின் பார்வைக்கு வெளியே இருக்கவில்லை. அரசு மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் முக்கிய இடம் "அரசியல்" என்ற கட்டுரையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிளாட்டோவின் "அரசு" மற்றும் "சட்டங்கள்" போன்ற பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் முற்றிலும் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் அல்லது "அரசியலின்" இரண்டாவது புத்தகத்தில் கருதப்படும் திட்டங்கள் கூட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. கிரேக்கக் கொள்கைகளின் உண்மையான வாழ்க்கை, இது நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இந்தக் கொள்கைகளின் இருப்பின் சில அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

நான் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு பல்வேறு விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றில் சிலவற்றில் மட்டுமே நான் வாழ வேண்டும். எனவே, பிளினிகோவ் ஏ.கே. தனது படைப்பில் அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாடுகளைக் கருதினார். டோவத்தூர் ஏ.யின் பணி அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வகைகளை, சட்டத்தின் சிக்கல்களை பிரதிஷ்டை செய்கிறது.

இந்த கட்டுரையின் நோக்கம், அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை கருத்தில் கொண்டு, அரசின் முக்கிய கூறுகளை அடையாளம் காண்பதாகும்.

2. முக்கிய உடல்

2.1 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்

அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் அரசியல் அறிவியலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானமாக அரசியல் நெறிமுறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் புரிதல்அரசியல் என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறநெறி (நற்பண்புகள்), நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு (மேலும்) பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை.

மக்களின் இருப்புக்கான இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வழியாக அவரது படைப்பில் அரசு தோன்றுகிறது - "சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த நபர்களின் தொடர்பு." மேலும் "அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக இயற்கையாக எழுந்த தகவல்தொடர்பு, ஒரு குடும்பம்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு முழுமை மற்றும் அதன் கூறுகளின் ஒற்றுமை, ஆனால் அவர் "அரசை மிகையாக ஒருங்கிணைக்க" பிளேட்டோவின் முயற்சியை விமர்சிக்கிறார். அரசு பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் ஒற்றுமைக்கான அதிகப்படியான ஆசை, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம், அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒருவர்.

மறுபுறம், அரசு என்பது தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமான குடிமக்களின் தொகுப்பாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது. சமூகமானது, மேலும் அது "இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளுணர்வு விருப்பத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது. அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் திறனால் மனிதன் வேறுபடுகிறான், "இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே. சமூக வாழ்க்கையின் முதல் விளைவாக, அவர் குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார், மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ." அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துக்களை பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கை"க்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. வாழ்க்கையின் தாகம் அடக்க முடியாதது என்பதால், இந்த வாழ்க்கையை திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளின் ஆசையும் அடக்க முடியாதது.

அதிகப்படியான தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக எல்லாவற்றையும் வைத்து, "முதல் வகை மக்கள்" சமூக மரபுகள் மற்றும் சட்டங்களை மிதிக்கிறார்கள். அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுவதால், அவர்களே கீழ்ப்படிய முடியாது, இதன் மூலம் பொது வாழ்க்கையின் அமைதியை மீறுகிறது. ஏறக்குறைய அனைவருமே ஆணவமும் கர்வமும் கொண்டவர்கள், ஆடம்பரம் மற்றும் பெருமைக்கு ஆளாகிறார்கள். பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதனின் பரிபூரணம் சரியான குடிமகனை முன்னிறுத்துகிறது, மேலும் குடிமகனின் முழுமை, அதையொட்டி, மாநிலத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்" நிற்கிறது. இந்த ஆழமான யோசனை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு குடிமகனின் முழுமை அவர் சார்ந்த சமுதாயத்தின் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: யார் உருவாக்க விரும்புகிறார்கள் சரியான மக்கள், சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், யார் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புகிறாரோ அவர் ஒரு சரியான அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசின் பின்வரும் கூறுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

ஒரு ஒற்றை பிரதேசம் (அளவு சிறியதாக இருக்க வேண்டும்);

குடிமக்களின் கூட்டு (ஒரு குடிமகன் என்பது சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்பவர்);

ஒரு ஒற்றை வழிபாட்டு முறை

பொது பங்கு;

நீதி பற்றிய ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள்.

"அரசு என்ன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்திய பிறகு, நாம் அவசியம்

முதலில், குடும்பத்தின் அமைப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கு ... முதலில் எஜமானர் மற்றும் அடிமை மீது தங்கி, நடைமுறை நன்மைகளின் பார்வையில் அவர்களின் உறவைப் பார்ப்போம்.

அரிஸ்டாட்டில் குடும்பத்தில் மூன்று வகையான தொடர்புகளை வேறுபடுத்தினார்:

மனைவி மீது கணவனின் அதிகாரம்

குழந்தைகள் மீது தந்தையின் அதிகாரம்;

அடிமைகள் மீது வீட்டுக்காரரின் அதிகாரம்.

அடிமை மற்றும் எஜமானர் இருவருக்கும் அடிமைத்தனம் சமமாக நன்மை பயக்கும். அதே நேரத்தில், "சக்தி

ஒரு அடிமை மீது எஜமானர், வன்முறையின் அடிப்படையில், அநியாயம்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான சிந்தனையாளர், அவர் அந்த மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிற நபர்கள் அல்ல என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார். எனவே, அவர் பிளாட்டோவை விமர்சிக்கிறார், அவர் தனது கற்பனாவாதத்தில் உயர் வகுப்பினரிடையே தனியார் சொத்துக்களை அழிக்கிறார், குறிப்பாக சொத்து சமூகம் சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இது அதிருப்தி மற்றும் சண்டைகளை ஏற்படுத்துகிறது, வேலையில் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, உடைமையின் "இயற்கை" இன்பத்தை ஒரு நபரை இழக்கிறது, மற்றும் பல.

இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நியாயப்படுத்துகிறார். "தனியார் சொத்து, மனிதனின் இயல்பில், அவனது சொந்த அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். சொத்து என்பது உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்: "மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் உடைமையின் பொருள் என்ன, குறைந்தபட்ச கவனிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது." மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்குச் சொந்தமானவற்றைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

அரசாங்கத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளின் பரிசீலனை அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் திட்டத்தின் பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறது. இந்த திட்டத்தை நடைமுறையில் செயல்படுத்துவதில் உள்ள சிரமத்தை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், பிளேட்டோவின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார் - நிஜ வாழ்க்கை பன்முகத்தன்மையை புறக்கணித்து மாநிலத்தில் முழுமையான ஒற்றுமையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பம். பிளேட்டோவின் "சட்டங்களில்" அரிஸ்டாட்டில் தன்னிச்சையான அறிக்கைகளையும், சில சமயங்களில் சில சிரமங்கள் மற்றும் விரும்பத்தகாத முடிவுகளுடன் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதை அச்சுறுத்தும் தவறான விதிமுறைகளையும் காண்கிறார்.

மாநில அமைப்பு (பொலிட்டியா) என்பது பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் உள்ள ஒழுங்கு, மற்றும் முதலில் உச்ச அதிகாரம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் (பாலிட்டிமா) வரிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது மாநில அமைப்பு. . “உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது என்று நான் சொல்கிறேன்; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

"அரிஸ்டாட்டில் 156 வகையான கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்தார் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் அரசாங்க வடிவங்களின் வகைப்பாடு" 1, A. K. Blinnikov குறிப்பிடுகிறார்.

ஆட்சியில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கை (ஒன்று, சிலர், பெரும்பான்மை) மூலம் அரசின் வடிவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்கள் உள்ளன - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள் (அவர்கள் மக்கள் நலனில் அக்கறை கொள்கிறார்கள்) மற்றும் தவறான அரசாங்க வடிவங்கள் - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நலனில் மட்டுமே அக்கறை கொள்கிறார்கள்.

முடியாட்சி அரசாங்கம், பொது நன்மை என்று பொருள்படும், "நாங்கள் பொதுவாக அரச அதிகாரத்தை அழைக்கிறோம்"; சிலரின் அதிகாரம், ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட, பிரபுத்துவத்தால்; பொது நலனுக்காக பெரும்பான்மை ஆட்சி செய்யும் போது, அனைத்து வகையான அரசாங்கத்திற்கும் பொதுவான பதவியைப் பயன்படுத்துகிறோம் - அரசியல். "மற்றும் அத்தகைய வேறுபாடு தர்க்கரீதியாக சரியானதாக மாறிவிடும்."

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி ஆட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கர்களிடையே 6 சொற்களும் பயன்பாட்டில் இருந்தன என்ற உண்மையை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், அரிஸ்டாட்டிலின் திட்டம் செயற்கையாகத் தோன்றலாம். கி.மு. அரச அதிகாரம், கொடுங்கோன்மை, பிரபுத்துவம், தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம் என்றால் என்ன என்பது பற்றி கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. சட்டங்களில் பிளேட்டோ இந்த இனங்கள் அனைத்தையும் நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்றாகப் பேசுகிறார், எந்த விளக்கமும் தேவையில்லை.

"அரிஸ்டாட்டில் தனது திட்டத்தை நெகிழ்வானதாக மாற்ற பாடுபடுகிறார், யதார்த்தத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவர்" 1 . அவரது அன்றைய நிலைகளை உதாரணமாகக் காட்டி, வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கையில், அவர், முதலில், சில வகையான மாநிலக் கட்டமைப்பிற்குள் பல்வேறு வகைகள் இருப்பதைக் கூறுகிறார்; இரண்டாவதாக, சில மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு பல்வேறு மாநில கட்டமைப்புகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அரச மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - ஒரு தன்னலக்குழு, ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான அரசியல் போன்றவற்றின் மீது ஒரு சார்பு கொண்ட ஒரு பிரபுத்துவம்.

மனிதன் ஒரு அரசியல் இருப்பாக (அரிஸ்டாட்டில்)

"மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்" - இந்த உண்மையை சிறந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் வடிவமைத்தார். இந்த வார்த்தைகளில் ஒரு முக்கியமான அர்த்தம் உள்ளது: ஒரு சமூகத்தில், ஒரு மாநிலத்தில் வாழும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் ஒரு அரசியல் நபர், ஏனெனில் அவர் அரசியலில் ஆர்வமுள்ளவர்; எனவே, சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் கண்ணியமான வாழ்க்கையை வழங்குவது ஒரு நாகரீக அரசின் கடமையாகும்.

ஒரு மனிதனின் இயல்பான உள்ளுணர்வு அவரை அரசியலில் ஈடுபடத் தூண்டுகிறது. எனவே, அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபரை அழைப்பது தர்க்கரீதியானது அரசியல் விலங்கு-- Zoon politikon, இந்த சொற்றொடருக்கு எந்த விதத்திலும் புண்படுத்தும் அர்த்தத்தை கொடுக்கவில்லை. உண்மையில், நமது உளவியலில் ஆட்சி மற்றும் கீழ்ப்படிதல் போன்ற இயற்கையான தேவைகள் உள்ளன. ஒரு நபருக்கு நோக்கங்களும் ஆசைகளும் இருப்பதாக தத்துவவாதிகள் நம்புகிறார்கள், அது அவரை ஒரு அரசியல் நபராக ஆக்குகிறது. அரசியல் சிந்தனையின் அடுத்தடுத்த வரலாறு, பல்வேறு மனிதத் தேவைகளின் அமைப்பாக, பெறப்பட்ட மற்றும் உள்ளார்ந்த அரசியல் பற்றிய கருத்துக்களை வளப்படுத்தியுள்ளது. அவற்றில் பிரபுக்கள் மற்றும் பேராசை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, மேலாதிக்கம் மற்றும் ஒற்றுமைக்கான ஆசை, சுதந்திரத்திற்கான தேவை மற்றும் ஒரு குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில், பிளாட்டோனிக் முடிவுகளை நம்பியிருந்தார் அரசியல் தத்துவம், சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் ஒரு சிறப்பு அறிவியல் ஆய்வை ஒரு சுயாதீனமான அரசியலில் தனிமைப்படுத்தினார். சொந்தம் அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுஅரிஸ்டாட்டில் "அரசியல்" மற்றும் "நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள்" ஆகிய கட்டுரைகளில் விளக்கினார். அரிஸ்டாட்டிலின் "அரசியலின்" முக்கிய ஆய்வறிக்கையானது கொள்கை என்பது அவர்களின் இயல்பான உறவுகளிலிருந்து வளரும் மக்களின் சமூகம் என்று கூறுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "மனிதன் இயல்பிலேயே ஒரு அரசியல் உயிரினம்" என்பதால், ஒரு அரசியல் அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே மக்கள் சமூகத்தில் வாழ முடியும். ஒகரேவ் ஜி. தத்துவத்தில் 50 தங்க கருத்துக்கள் / ஜி. ஒகரேவ் [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii/read_online.html?page=8

சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்க, மக்களுக்கு அரசியல் தேவை. அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது திறன்களை முழுமையாக உணர முடியும், அவர் மாநிலத்தில் மட்டுமே, அதன் பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை முறைகளுடன். ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது.

அரசியலின் சாராம்சம் அதன் குறிக்கோள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களுக்கு உயர் தார்மீக பண்புகளை வழங்குவது, அவர்களை நியாயமாக செயல்படும் நபர்களாக மாற்றுவது. அதாவது, அரசியலின் குறிக்கோள் ஒரு நியாயமான (பொது) நன்மை. இந்த இலக்கை அடைவது எளிதானது அல்ல. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்க ரீதியில் சரியான நபர்களின் கல்வி அல்ல, மாறாக குடிமக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான மாநிலக் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

மாநிலம் என்பது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த வடிவம்தொடர்பு. முதல் வகை தகவல்தொடர்பு, விலங்குகளின் ஓரளவு பண்பு, குடும்பம்; பல குடும்பங்களில் இருந்து ஒரு கிராமம் அல்லது குலம் எழுகிறது; இறுதியாக, பல கிராமங்களின் ஒன்றியம் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது - மனித சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம். மாநிலத்தில், மக்களிடையே இயல்பாகவே இருந்த ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பம் முழுமையாக உணரப்படுகிறது. இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மற்றும் மாநிலத்தில் (அரசியல் உடலுறவு) மனிதனின் இந்த அரசியல் இயல்பின் செயல்முறை நிறைவடைகிறது.

கல்வியால் வகுக்கப்பட்ட நற்பண்புகள் மற்றும் உயர் தார்மீகப் பண்புகளின் முன்னிலையில் மட்டுமல்லாமல், மனித மனம் பிந்தையதை ஒரு மதிப்புமிக்க அரசியலாக மாற்ற முடியும் என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்பினார். உங்களுக்குத் தெரியும், அரிஸ்டாட்டில் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், காற்றைப் போல சமூகத்தில் வாழும் அனைவருக்கும் இது அவசியம் என்று வாதிட்டார்.

படித்தவருக்கும் படிக்காதவருக்கும் என்ன வித்தியாசம் என்று கேட்டதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்: "உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் இடையே இருப்பது போல." அங்கு. அரிஸ்டாட்டிலின் வார்த்தைகள் வெற்று சொற்பொழிவு அல்ல, ஏனெனில் அவரே மிகவும் படித்தவர்: முதலில் அவர் பிளாட்டோவுடன் படித்தார், பின்னர், பிளாட்டோனிக் பள்ளியிலிருந்து விலகி, சுய படிப்பை எடுத்து தனது சொந்த மனதிற்கு நன்றி செலுத்தினார். இவை அனைத்தும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கவும் அறிவுறுத்தவும் அனுமதித்தன (அரிஸ்டாட்டிலின் சீடர்களில் ஒருவர், பெரியவர், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்).

அரசியல் இருப்பு பற்றிய கேள்விக்குத் திரும்புகையில், பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிக்கு, அரசியலும் நெறிமுறைகளும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும். அரசியலால், அரிஸ்டாட்டில் கொள்கையின் மேலாண்மை மற்றும் பொதுவாக நகரத்தின் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் அவரது விளக்கத்தில் சிறந்த கொள்கை நெறிமுறை அடிப்படையில் வளர்கிறது. இந்த சிக்கலை வெளிப்படுத்தும் "அரசியல்" என்ற அவரது படைப்பில், அவர் முதலில் தனது நெறிமுறை அணுகுமுறைகளைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் ஒழுக்கத்தை முதன்மையாகக் கருதுகிறார், இது மனித நல்லொழுக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரை முதன்மையாக ஒரு அரசியல் உயிரினமாக, அரசுக்கு மதிப்புமிக்கதாக ஆக்குகிறது. நகர-மாநிலத்தில் மட்டுமே பல்வேறு தனிநபர்களின் (நியாயமாக செயல்படும் நபர்கள்) செயல்பாடுகள் காரணமாக இருக்கும் பல்வேறு கலைகளை (கைவினைகள், இராணுவ விவகாரங்கள் போன்றவை) உருவாக்க முடியும், மேலும் இது செழிப்புக்கு தேவையான நல்லொழுக்க நடத்தைக்கு துல்லியமாக முன்நிபந்தனையாகும். ஒட்டுமொத்த மாநிலத்தின். இரண்டாவதாக, கொள்கை (மாநிலத்தில் ஒரு நபரின் இருப்பு) உடல் உழைப்பிலிருந்து மன உழைப்பைப் பிரிப்பதை உறுதி செய்கிறது, ஓய்வு கிடைப்பது, இலவச செயல்பாட்டின் கோளம், இது உலகளாவிய மகிழ்ச்சிக்கு முக்கியமாகும்.

குடும்பம் மற்றும் கிராமத்தைப் போலன்றி, இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஆசை மற்றும் தந்தையின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில், மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் நல்லொழுக்கத்தைப் பொறுத்தவரை குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை நம்பியுள்ளது. அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, இது பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுக்க அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காக உருவாக்கப்படவில்லை. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும். பொதுவான வாழ்க்கையின் மிகச் சரியான வடிவமாக, மாநிலமானது குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது. அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

அரசியலின் நோக்கம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியை உறுதி செய்வதாகும், இது அவர்களின் பகுத்தறிவு சாரத்தை செயல்படுத்த அனுமதிக்கும் அன்றாட வாழ்க்கை. அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட குடிமக்களின் நல்லொழுக்கத்தை அவர்களின் அரசியல் விழிப்புணர்வு, மாநிலத்தில் வாழும் திறன், தங்களுக்கான நன்மைகளைப் பெறுவது மற்றும் மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சியை உறுதி செய்வது என புரிந்து கொண்டார். இந்த அணுகுமுறையே கொள்கையின் நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தனிநபர் ஒரு போலிஸ் (அரசியல்) மட்டுமே தார்மீக நற்பண்புகளுக்கு உட்பட்டவர். இதிலிருந்து, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அவரால் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட பல நல்லொழுக்கங்களில் உணரப்பட்ட கொள்கை (நிலை) தொடர்பாக ஒரு நபரின் கடமைகளைப் பின்பற்றவும். ஆனால் ஒரு தனிமனிதன் சமூகத்தில், அரச கொள்கையில் இருப்பதற்கு அவசியமானவை நீதியும் நட்பும்தான்.

சமூகத்தின் கோட்பாட்டில், அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தின் உறவுகள் இயற்கையிலேயே வேரூன்றியுள்ளது என்றும், உடல் உழைப்பு, ஒழுக்கம் இல்லாத, எனவே ஒரு நியாயமான தொடக்கம், அடிமைகளின் எண்ணிக்கை என்றும் வாதிட்டார். அரிஸ்டாட்டிலுக்கான மிக உயர்ந்த நல்லொழுக்கமான செயல்பாடு மனதின் சிந்தனை செயல்பாடு, சுதந்திரமான மக்களின் பண்பு. இது சம்பந்தமாக, உடல் உழைப்பில் ஈடுபடுபவர், அரசின் பொருள் ஆதரவை கவனித்துக்கொள்கிறார், அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், அவரது தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை கவனித்துக்கொள்வதற்கான வலிமையும் நேரமும் இல்லை. மேலும் மகிழ்ச்சி, அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், ஓய்வு நேரத்தை முன்னறிவிக்கிறது, இது சுதந்திரமற்றவர்கள் இழக்கப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் மகிழ்ச்சியில் ஈடுபடாமல் இருக்கிறார்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் பகுத்தறிவு, சிந்தனை செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே மகிழ்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகிறார் என்று நம்புகிறார், இதன் சாராம்சம் ஒரு முடிவாகும்: அவள் தன் சொந்த நலனுக்காக நேசிக்கப்படுகிறாள்; இது மிகவும் உந்துதல், தொடர்ச்சியானது; ஒரு புத்திசாலித்தனமான நபர் தனது தொழிலைப் பற்றி சுதந்திரமாகச் செல்கிறார், இது தனிப்பட்ட படைப்பு திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. இன்பங்கள் (ஓய்வு) செயல்பாடுகளை நிறைவு செய்து அதைத் தூண்டுகிறது, அடுத்தடுத்த ஓய்வுக்காக புதிய செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது. நல்லொழுக்கங்கள் மிதமான இன்பங்களுக்கு அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றுக்கு ஒரு சரியான வடிவம் கொடுக்க, பகுத்தறிவின் குரலுக்கு அடிபணிய வேண்டும்.

மனதின் செயல்பாட்டிற்கு பரிபூரண நிலையை அளித்து, சமூகத்தை வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதில் அதன் செல்வாக்கை அரிஸ்டாட்டில் சுட்டிக்காட்டினார். நாம் அறிந்தபடி, பண்டைய தத்துவவாதிதெளிவாக மாறுபட்ட மன மற்றும் உடல் உழைப்பு. கீழ் வகுப்புகளின் (அடிமைகள்) பிரதிநிதிகள் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாததால், ஆளும் வர்க்கங்கள் (அடிமை உரிமையாளர்கள்) நன்மைகளைப் பெறுவதற்கு எல்லா காரணங்களையும் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் வரலாற்றுப் பணிகளை உணர்வுபூர்வமாக அணுக வேண்டும். ஆனால் பண்டைய கிரேக்க அரசியல் கட்டமைக்கப்பட்ட அரச அதிகாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அரிஸ்டாட்டில் அதன் மிக உயர்ந்த வடிவங்களாகக் கருதினார், அதில் அதன் சுய-சேவையைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் விலக்கப்பட்டு, அதிகாரம் முழு சமூகத்திற்கும் சேவை செய்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில் கொடுங்கோன்மையை அரசாங்கத்தின் மோசமான வடிவமாக அங்கீகரித்தார். இது சம்பந்தமாக, அவர் மாநிலத்தில் நடுத்தர வர்க்கத்தின் பங்கிற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளித்தார். கிரேக்க பொலிஸின் குடிமகனின் கடமை அவரைப் பாதுகாப்பது என்பதால், அவரது இராணுவம் குடிமக்கள் மற்றும் கூலிப்படையினரால் ஆனது. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது சொந்த செலவில் இராணுவ சீருடைகளைப் பெற்றனர். அந்த நாட்களில், கிரேக்க பொலிஸின் துருப்புக்களின் முக்கிய படை அதிக ஆயுதம் ஏந்திய காலாட்படை (ஹாப்லைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை), எனவே, நகர-மாநிலத்தின் குடிமக்கள் எவ்வளவு வளமானவர்களாக இருந்தார்களோ, அந்த அளவுக்கு பொலிஸின் இராணுவம் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது. கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டில் நடுத்தர வர்க்கம் என்று அழைக்கப்படுபவர் பணக்காரர் மற்றும் ஏழை குடிமக்களுக்கு இடையே ஒரு இடையகமாக செயல்படுகிறார் என்றும், ஒருபுறம், பணக்காரர்களை தூக்கி எறிய வேண்டும் என்ற ஏழைகளின் விருப்பத்தைத் தடுக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் செல்வந்தர்கள் அழுத்தம் அதிகரிப்பதைத் தடுக்கிறார். ஏழைகள் மீது.

எனவே, மாநிலத்தில் நடுத்தர வர்க்கம் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு அரசு வலுவாகவும் அதன் உள் வாழ்க்கை மிகவும் நிலையானதாகவும் இருக்கும். கிரேக்க சிந்தனையாளர் ஒரு நபரின் இந்த யோசனையை மாநிலம் மற்றும் பண்டைய சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தினார். இருப்பினும், வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் மனித சமூகம்அரசியல் என்பது மக்களின் வாழ்வில் அதே பாத்திரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஒரு காலத்தில் என்றால் பண்டைய உலகம்இது ஆளுமையின் முக்கிய நோக்குநிலையை வகைப்படுத்தியது, இது அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நபரை அரசியல் உயிரினம் என்று அழைக்க தூண்டியது. பின்னர், அடுத்தடுத்த காலங்கள் விகிதத்தில் தங்கள் சொந்த மாற்றங்களைச் செய்தன மதிப்பு நோக்குநிலைகள்ஆளுமை, ஆளும் வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் சமூக அடுக்குகளின் நலன்களை சிறப்பாகப் பூர்த்தி செய்த அந்த அம்சங்களையும் பண்புகளையும் முன்னுக்குக் கொண்டுவருதல். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இடைக்காலத்தில், ஒரு நபர் முதலில், ஒரு மத உயிரினமாக, மறுமலர்ச்சியில் - ஒரு இயற்கையான, இயற்கையான உயிரினமாக கருதப்பட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதன் வணிகப் பொருளாகவே அதிகம் பார்க்கப்பட்டான்.

20 ஆம் நூற்றாண்டு மனிதனை ஒரு அரசியல் மனிதனாக மறுவாழ்வு அளித்தது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனெனில் XX நூற்றாண்டில். ஆழமான அரசியல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன மற்றும் நடைபெற்று வருகின்றன, அவை பில்லியன் கணக்கான மக்களின் தலைவிதிகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, மனிதனுக்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான உறவு தெளிவற்றதாக இல்லை. இது சமூக-அரசியல் அமைப்பின் தன்மை மற்றும் சமூகத்தில் இந்த அல்லது அந்த வர்க்கம் உருவாக்கும் மற்றும் இந்த தனிநபர் பகிர்ந்து கொள்ளும் மதிப்பு அமைப்பு இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது. டெமிடோவ் ஏ.ஐ. அரசியல் அறிவியலின் அடிப்படைகள்: Proc. கொடுப்பனவு / ஏ.ஐ. டெமிடோவ், ஏ.ஏ. ஃபெடோசீவ். - எம்.: உயர். பள்ளி, 2000. - பி.89.

இவ்வாறு, வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு சமூகமும் ஒவ்வொரு சமூக வர்க்கமும் அதன் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், கூறப்பட்டவை விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, பொதுவான அரசியல் மதிப்புகள் இருப்பதை முன்வைக்கிறது: சுதந்திரம், கண்ணியம் மற்றும் தனிநபரின் சமத்துவம், பொது ஒழுங்கு மற்றும் நீதி, ஜனநாயகம் மற்றும் பொறுப்பு. இந்த மதிப்புகளுக்கான போராட்டம் முழுவதும் ஓடுகிறது அரசியல் வரலாறுமனிதநேயம்.

அரசியல் மனிதர்களாக இருப்பதால், மக்கள் பல்வேறு அரசியல் செயல்பாடுகளைக் காட்டுகிறார்கள். அரசியல் விஞ்ஞானிகள் 10-20% மக்கள் மட்டுமே உண்மையில் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர், மீதமுள்ள 80-90% பேர் அலட்சியமாக உள்ளனர், அவர்கள் அரசியல் அரங்கின் பார்வையாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மனிதனும் சமூகமும் / எட். எல்.என். போகோலியுபோவ். - எம்.: அறிவொளி, 2000. - எஸ்.330. மாநிலத்தின் குடிமக்கள் நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு வழிகளில் பங்கேற்கிறார்கள்:

- தேர்தல்கள், வாக்கெடுப்புகளில் பங்கேற்க;
- வடிவம் அரசியல் கட்சிகள்மற்றும் அதிகாரத்திற்காக போராடுங்கள்;
- பாராளுமன்றம் மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு விண்ணப்பிக்கவும்;
- அரசியல் தலைவர்கள் (கட்சிகள், இயக்கங்கள்);
- பேரணிகள், ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்க...

மேலும் சமூகத்தின் அரசியல் செயல்பாடு உயர்ந்தால், நமது அரசியல் கலாச்சாரம் உயர்கிறது. சமுதாயத்தில் குறைவான எதிர்மறையான விஷயங்கள் நடக்கின்றன, அதிக பிரகாசமான ஆளுமைகள், மேலும் நமது நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகளை உணர முடியும்.

தாமதமான போலிஸ் கட்டமைப்பின் காலகட்டத்தில், அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவைப் பின்பற்றி "அரசியல்" என்ற படைப்பை எழுதினார், இது அரசியலின் சிறந்த கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, போலிஸ் ஒரு சிறந்த அரசியல் அமைப்பாக இருந்தது.
இதிலிருந்து சிறந்து மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஆசை உருவானது. அரிஸ்டாட்டிலின் இலட்சியக் கொள்கையில், குடிமக்கள் வேலை செய்ய மாட்டார்கள், வர்த்தகத்தில் ஈடுபட மாட்டார்கள். அவர்கள் இளமையில் போருக்குத் தங்கள் உடலைப் பூரணப்படுத்துகிறார்கள்; அவர்கள் ஏற்கனவே "வயது" ஆனவுடன், அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக செயல்பட வேண்டும். இது "autarkos" என்ற கருத்து - கொள்கையின் பிரதேசம் குடிமக்களின் எண்ணிக்கையுடன் சரியாக ஒத்திருக்க வேண்டும் (குடிமக்களின் எண்ணிக்கை 10,000 ஆயிரம் பேருக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது)

பழங்கால காலத்தில், ஒரு நகர-மாநில வகை உருவாக்கப்பட்டது: நகரத்தின் மையத்தில் ஒரு கோட்டை இருக்க வேண்டும், நகரம் கிராமப்புற பகுதியால் சூழப்பட்டது, இது நகரத்திற்கு உணவளிக்கிறது, கொள்கை ஒரு சங்கமாகும். சம குடிமக்கள்.
Meteki - குடியுரிமை இல்லாத, அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கப்பட்ட கொள்கையின் மக்கள் தொகை.
பிடிபட்ட அடிமைகள் கைவினை மற்றும் வர்த்தக கொள்கைகளில் தோன்றும். இந்த அடிமைகள் வெவ்வேறு பழங்குடியினராக இருந்தால் மிகவும் நல்லது என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார். குடிமக்கள் அறிவியல் மற்றும் விளையாட்டுகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மீடெக்ஸ் ஒரு இழிவான வணிகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - வர்த்தகம்.
குடிமக்கள் தங்களை ஆயுதம் ஏந்தினர் - ஹாப்லைட் - ஒரு குடிமகனின் ஆயுதம், நிலத்திலிருந்து கிடைக்கும் வருமானத்தில் வாங்கப்பட்டது.

அரிஸ்டாட்டில் எழுதினார், "கொள்கையின் மக்கள்தொகை எளிதில் காணப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் பிரதேசமும் எளிதாகக் காணப்பட வேண்டும்: பிரதேசத்திற்கான பயன்பாட்டில் எளிதாகக் காணப்படுவது என்பது அதை எளிதாகப் பாதுகாக்க முடியும் என்பதாகும்."

நகரம் போலிஸின் மையத்தில் உள்ளது. சுற்றியுள்ள முழு இடத்திலும் நகரம் மையப் புள்ளியாக இருக்க வேண்டும், அதில் இருந்து எல்லா இடங்களிலும் உதவியை அனுப்ப முடியும்.

மற்றொரு நிபந்தனை என்னவென்றால், நில பொருட்கள், வனப் பொருட்கள் மற்றும் செயலாக்கத்திற்காக அரசு வாங்கும் அனைத்தும் நகரத்திற்கு எளிதாக வழங்கப்பட வேண்டும் ...

நகரத்தின் தொடர்பு மற்றும் கடலுடனான முழுக் கொள்கையும் மாநிலத்தின் பாதுகாப்பிற்காகவும், தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவதற்கான பார்வையில் இருந்தும் ஒரு நன்மையாகும்.

ஃபாலன்க்ஸ் - இராணுவ உருவாக்கம்
அவள் கேடயங்கள் மற்றும் ஈட்டிகளுடன் தோளோடு தோள் அணிந்தாள். அவள் தளர்ந்திருக்கக் கூடாது. இது ஒற்றுமையின் அடையாளமாக இருந்தது - "ஹெகோனானியா" (?), எனவே "கொயின்" - கிரேக்கர்களின் மொழி.
மக்கள் உரிமைகளின் சமூகம் - குடிமக்கள் தங்களைத் தாங்களே ஆளுகிறார்கள், கொள்கையின் குடிமக்கள் வரி செலுத்துவதில்லை, அவர்களின் பணி தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதாகும். வருமானத்தின் மறுபகிர்வு தொடங்கியது.
ட்ரையர்க்கி என்பது ஒரு கப்பலை நிர்மாணிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு மறைமுக வரி.
குறைவான பணக்காரர்கள் இருந்தனர், ஏழைகள் கப்பல்களில் மாலுமிகளாக பணியமர்த்தப்பட்டனர்.
டியோனியன் திருவிழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அவை பணக்காரர்களால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டன, அதற்காக அவர்களின் பெயர்கள் ஸ்டெல்லில் பொறிக்கப்பட்டன, அது மிகவும் மரியாதைக்குரியது.
ஒரு ஈஸ்போரா அறிவிக்கப்பட்டது - பணக்காரர்களுக்கு ஒரு முறை வரி. பல பணக்காரர்கள் வேறு வகுப்பிற்கு மாற்ற விரும்பினர், ஏனெனில். அது மிகவும் சுமையாக இருந்தது.

உரிமையின் வகை:

அரிஸ்டாட்டில் சொத்து பற்றிய அனைத்து தத்துவங்களையும் கவனிப்பதன் மூலம் சுருக்கமாகக் கூறினார். ஒரு நிலத்தை ஒரு குடிமகன் மற்றொரு குடிமகனுக்கு மட்டுமே விற்க முடியும். சொத்து மறுபகிர்வு உரிமையின் கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது.

கொள்கையின் பொருளாதார, மக்கள்தொகை, உள் அரசியல் போராட்டம், உலோகப் பிரச்சனை, காய்ச்சியது.

அடிமை கோட்பாடு. இயற்கையால் அடிமைத்தனத்திற்கு விதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் இனி எதற்கும் நல்லவர்கள் இல்லை. அடிமைத்தனம் எஜமானன் மற்றும் அடிமை இருவரின் நலன்களிலும் உள்ளது. அடிமைகள் மற்றும் எஜமானர்களின் ஜோடிவரிசையின் யோசனை. அடிமை ஒரு அனிமேஷன் கருவி (எம்ப்சிகான் ஆர்கனான்).

இலட்சியக் கொள்கையின் கோட்பாடு. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் 158 கொள்கைகளை தொகுத்தனர், அவற்றில் 1, ஏதெனியன், எங்களிடம் வந்துள்ளது. இந்த ஆய்வின் முடிவுகள் "அரசியல்" இல் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. சரி தவறு மாநில வடிவங்கள்:

முடியாட்சி - கொடுங்கோன்மை

பிரபுத்துவம் - தன்னலக்குழு

அரசியல் - ஜனநாயகம்

வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அவை ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்கின்றன.

மத்திய மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"பொது சேவையின் வடமேற்கு அகாடமி"

தத்துவங்கள்

தலைப்பில் சுருக்கம்:

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு மற்றும் அதன் நவீன பொருள்

3ம் ஆண்டு மாணவர்கள் 3176 குழுக்கள்

பிளெகோவா நடால்யா செர்ஜிவ்னா

சரிபார்க்கப்பட்டது: இணை பேராசிரியர்,

அப்ரமோவா லாரிசா பெட்ரோவ்னா

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

அறிமுகம்…………………………………………………………………………………………

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்……………………………………………………4

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்……………………………….4

1.2 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்…………………………………………………….10

அத்தியாயம் II. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த நிலை மற்றும் அதன் நவீன பொருள்.14

1.1 திட்டம் சிறந்த நிலை………………………………………….14

1.2 அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாட்டின் நவீன பொருள் ……………………19

முடிவு ……………………………………………………………………… 21

குறிப்புகள் …………………………………………………………… 22

அறிமுகம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் ஒரு பரந்த அறிவியலாக இருந்தது, இது அறிவின் அனைத்து கிளைகளையும் ஒருங்கிணைத்தது. அதில் நாம் இப்போது இயற்கை அறிவியல், மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள் சரியானது, மற்றும் நவீன மனிதநேயங்களின் முழு சிக்கலானது - தத்துவவியல், சமூகவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல் போன்றவை. இலட்சிய நிலையின் கோட்பாடு துல்லியமாக அரசியல் அறிவியல் துறைக்கு சொந்தமானது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக பிற்பகுதியில், இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகளை விட மனிதனின் பிரச்சினைகள், அவனது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், சமூகத்தின் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார்கள்.

பழங்கால அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம், நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சி, அடிமைச் சமுதாயத்தில் தனிமனித ஒழுக்கத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கடி மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, போலிஸ் பிரபுக்களின் கருத்தியலாளர்கள் தங்கள் காலாவதியான கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, ஜனநாயக முகாமின் கருத்துக்களை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட தத்துவக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. பண்டைய கிரேக்க பிரபுத்துவத்தின் சித்தாந்தம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது.

இந்த போக்கு சாக்ரடீஸிலிருந்து கூட கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, இறுதியாக பிளேட்டோவில் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் நடைமுறையில் "உடல்" பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அரிஸ்டாட்டில், இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிறுவனர் என்றாலும், அனைத்து இடைக்கால இயற்கை அறிவியலும் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும், ஒரு உலகளாவிய தத்துவஞானியாக இருந்த அவர், மனித சமூகம் மற்றும் அரசு அமைப்பின் பிரச்சினைகளுக்கு தனது அமைப்பில் இடம் கொடுத்தார். .

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்.

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசு மற்றும் அரசியலின் சாரத்தை அதன் குறிக்கோளால் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அது மிக உயர்ந்தது - கல்வி மற்றும் குடிமக்களுக்கு நல்ல குணங்களை வழங்குவதிலும், பெரிய விஷயங்களைச் செய்யும் நபர்களாக மாற்றுவதிலும் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அரசியலின் குறிக்கோள் நல்லது, மேலும், நியாயமானது, அதாவது பொது நன்மை." எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான அரசியல் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

பொருள்கள் அரசியல் அறிவியல்அழகான மற்றும் நியாயமானவை, ஆனால் நல்லொழுக்கங்கள் போன்ற அதே பொருள்கள் நெறிமுறைகளிலும் படிக்கப்படுகின்றன. நெறிமுறைகள் அரசியலின் தொடக்கமாக, அதற்கான அறிமுகமாகத் தோன்றுகிறது.

அரசியலுக்கு இன்றியமையாத நெறிமுறை ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முடிவு, ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்த சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களிடையே மட்டுமே அரசியல் நீதி சாத்தியம் என்ற நிலைப்பாடு மற்றும் அவர்களின் சுய திருப்தியை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு இயற்கையின் விளைவாக உருவாகிறது

தகவல்தொடர்புக்கு மக்களின் ஈர்ப்பு: "ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான தொடர்பு என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்." முதல் வகை தகவல்தொடர்பு குடும்பம், பல குடும்பங்களில் இருந்து ஒரு குலம், ஒரு கிராமம் தோன்றுகிறது, மேலும் பல கிராமங்களின் ஒன்றியம் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது - மனித சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம்.

எந்தவொரு தகவல்தொடர்புகளும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு செயலும் நல்லதாகக் கருதப்படும்), பின்னர், வெளிப்படையாக, எல்லா தகவல்தொடர்புகளும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மேலும் மற்றவர்களை விட, அந்த தொடர்பு மிகவும் முக்கியமானது. அனைத்து மற்றும் மற்ற அனைத்து தகவல்தொடர்புகளையும் தழுவுகிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பல கிராமங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூகம் முற்றிலும் முடிக்கப்பட்ட மாநிலமாகும்.

அரசியல் கட்டமைப்பு என்பது அரச அதிகாரங்களின் பகிர்வுக்கு அடியில் உள்ள ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதில் உள்ள எந்தவொரு சமூகத்தின் உச்ச அதிகாரம் மற்றும் விதிமுறை இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது.

அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் ஆட்சியை முன்னிறுத்துகிறது; சட்டங்கள் ஆட்சி செய்யாத இடத்தில், அரசியல் ஒழுங்கு இல்லை.

மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

அறம் குறித்து. ஒன்றாக வாழ்வதற்கான மிகச் சரியான வடிவமாக, அரசு குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

“அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுப்பதற்காகவோ அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காகவோ உருவாக்கப்பட்டதல்ல. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும்.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தில் நன்றியுள்ளவர்கள் மற்றும் நன்றியற்றவர்கள், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், படித்தவர்கள் மற்றும் மோசமான வளர்ப்பவர்கள், சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைகள் ஆகியோரை தனிமைப்படுத்துகிறார். தரத்தின் கூறுகள் மற்றும் அளவு கூறுகளை வேறுபடுத்தி, மாநிலத்தின் இருப்புக்குத் தேவையான கூறுகளை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார்: தரத்தின் கூறுகளால் அவர் சுதந்திரம், கல்வி மற்றும் பிறப்பின் பிரபுக்கள், மற்றும் அளவு கூறுகளால் - எண்ணியல் மேன்மை. வெகுஜனங்கள்.

மாநில கட்டமைப்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் ஒரு வழக்கமான மற்றும் முதல் இடத்தில் உள்ளது

உச்ச அதிகாரத்தின் திருப்பம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் ஒழுங்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் பிந்தையது மாநில அமைப்பு: "எடுத்துக்காட்டாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

அரசியல் கட்டமைப்பின் பல்வேறு வடிவங்கள், மாநிலம் ஒரு சிக்கலான முழுமை, பகுதிகளைப் போலல்லாமல், பலவற்றைக் கொண்ட ஒரு தொகுப்பு மற்றும் வேறுபட்டது என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு பகுதியும் அதிகாரத்தை தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளவும், அதன் சொந்த வடிவத்தை நிறுவவும் முயல்கின்றன.

கூடுதலாக, சில மக்கள் சர்வாதிகார அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே அடிபணிகிறார்கள், மற்றவர்கள் அரச அதிகாரத்தின் கீழ் வாழ முடியும், மற்றவர்களுக்கு இலவச அரசியல் வாழ்க்கை தேவை.

ஆனால் முக்கிய காரணம்ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் "உரிமைகளின் மோதல்" உள்ளது, ஏனென்றால் உன்னதமானவர்களும், சுதந்திரமானவர்களும், பணக்காரர்களும், தகுதியானவர்களும், அதே போல் பொதுவாக பெரும்பான்மையினரும், சிறுபான்மையினரை விட எப்போதும் நன்மைகளைக் கொண்டவர்கள், அதிகாரத்தை கோருகிறார்கள். . எனவே, பல்வேறு அரசியல் கட்டமைப்புகள் உருவாகி ஒன்றையொன்று மாற்றியமைக்கின்றன. மாநிலம் மாறும்போது மக்கள் மாறாமல் இருப்பார்கள், ஆட்சி வடிவம் மட்டுமே மாறுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் கட்டமைப்புகளை அளவு, தரம் மற்றும் சொத்து பண்புகளின்படி பிரிக்கிறார். மாநிலங்கள் வேறுபடுகின்றன, முதலில், அதிகாரம் ஒரு நபரிடமோ, சிறுபான்மையினரோ அல்லது பெரும்பான்மையினரோ யாருடைய கைகளில் உள்ளது. மற்றும் ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு சிறுபான்மை, மற்றும் பெரும்பான்மை சரியாகவும் தவறாகவும் ஆட்சி செய்ய முடியும்.

கூடுதலாக, ஒரு சிறுபான்மை அல்லது பெரும்பான்மை பணக்காரர் அல்லது ஏழையாக இருக்கலாம். ஆனால் பொதுவாக மாநிலத்தில் ஏழைகள் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருப்பதாலும், பணக்காரர்கள் சிறுபான்மையினராக இருப்பதாலும், சொத்தின் அடிப்படையில் பிரித்தல்

அடையாளம் அளவு அடிப்படையில் பிரிவுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதன் விளைவாக அரசியல் அமைப்பின் ஆறு வடிவங்கள் உள்ளன: மூன்று சரியானது மற்றும் மூன்று தவறானது.

அரிஸ்டாட்டில் சரியான அரச அமைப்பைக் கண்டுபிடிப்பதில் அரசியல் கோட்பாட்டின் முக்கிய பணியைக் கண்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் அரசின் தற்போதைய வடிவங்கள், அவற்றின் குறைபாடுகள் மற்றும் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கான காரணங்களை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் என்கிறார் அரசியல். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். மற்ற அனைத்து வடிவங்களும் அரசியலில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு விலகலைக் குறிக்கின்றன.

அரசியலின் அடையாளங்களில் பின்வருபவை:

நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஆதிக்கம்;

பெரும்பான்மையினரால் ஆளப்பட்டது

· வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்பட வேண்டும்;

· ஆளும் பதவிகளுக்கான மிதமான சொத்து தகுதி.

முடியாட்சி- பழமையான, "முதல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீக" வடிவம்

அரசியல் சாதனம். அரிஸ்டாட்டில் அரச அதிகாரத்தின் வகைகளை பட்டியலிடுகிறார், ஆணாதிக்க மற்றும் முழுமையான முடியாட்சி பற்றி பேசுகிறார். மற்ற அனைவரையும் மிஞ்சும் ஒரு நபர் மாநிலத்தில் இருந்தால் பிந்தையது அனுமதிக்கப்படுகிறது. அப்படிப்பட்டவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கென்று சட்டம் இல்லை; அத்தகைய நபர் "மக்களுக்கு இடையில் ஒரு கடவுளைப் போன்றவர்", "அவர்களைக் கீழ்ப்படுத்த முயற்சிப்பது ... சட்டத்திற்கு ... கேலிக்குரியது", "அவர்களே சட்டம்."

பிரபுத்துவம்நியாயமாக, அந்த வகையை மட்டுமே அங்கீகரிக்க முடியும்

அரசாங்கம், மனிதர்கள் ஆளுகை செய்யும் போது, நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகச் சிறந்தவர்களே தவிர, குறிப்பிட்ட வளாகத்தின் கீழ் வீரம் மிக்கவர்கள் அல்ல; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வகை மாநில அமைப்புடன் மட்டுமே நல்ல கணவர்மற்றும் ஒரு நல்ல குடிமகன் ஒன்றுதான், அதே சமயம் மற்றவர்களின் விஷயத்தில், கொடுக்கப்பட்ட மாநில அமைப்புடன் அவர்கள் நல்லவர்கள்.

எவ்வாறாயினும், ஒரு பிரபுத்துவம் ஒரு ராஜ்யத்தை விட விரும்பத்தக்கது. ஒரு பிரபுத்துவத்தின் கீழ், அதிகாரம் தனிப்பட்ட தகுதியுடன் ஒரு சிலரின் கைகளில் உள்ளது, மேலும் தனிப்பட்ட தகுதி மக்களால் மதிக்கப்படும் இடத்தில் அது சாத்தியமாகும். தனிப்பட்ட கண்ணியம் பொதுவாக உன்னதத்தில் இயல்பாக இருப்பதால், பிரபுக்கள் பிரபுத்துவத்தின் கீழ் ஆட்சி செய்கிறார்கள் - யூபாட்ரைட்ஸ்.

அரிஸ்டாட்டில் கடுமையாக உடன்படவில்லை கொடுங்கோன்மை: "கொடுங்கோன்மை சக்தி மனிதனின் இயல்புக்கு உடன்படவில்லை", "கௌரவம் இனி திருடனைக் கொன்றவனுக்கு அல்ல, கொடுங்கோலனைக் கொன்றவனுக்கே."

தன்னலக்குழு, பிரபுத்துவத்தைப் போலவே - ஒரு சிறுபான்மையினரின் சக்தி, ஆனால் தகுதியற்றது, ஆனால் பணக்காரர்.

தன்னலக்குழு தற்போதுள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை அதிகப்படுத்துகிறது.

ஜனநாயகம்சட்டத்தின் அடிப்படையில். இது "அரசியல் அமைப்பின் அனைத்து மோசமான வடிவங்களிலும் மிகவும் ... பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியது."

ஜனநாயகத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அரிஸ்டாட்டில் அளவுக் கொள்கையை சொத்து ஒன்றிற்கு கீழ்ப்படுத்துகிறார்; இது பெரும்பான்மையினரின் அதிகாரம் என்பது இலவசம் மட்டுமல்ல, ஏழைகளும் கூட என்பது முக்கியம்: "உச்ச சக்தியின் பிரதிநிதி பெரும்பான்மையாக இருக்கும் ஜனநாயகம் மட்டுமே உள்ளது, சுதந்திரமாக இருந்தாலும், அதே நேரத்தில் போதுமானதாக இல்லை."

ஜனநாயகம் பணக்காரர்களையும் சாமானியர்களையும் அதிகமாக சமன் செய்கிறது.

ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் வாதங்கள், அடிமை அரசின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் சமூக முரண்பாடுகளை அவர் புரிந்துகொண்டார் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறார்.

தன்னலக்குழு - சிலரின் அதிகாரம், ஒருவரின் அதிகாரமாக மாறி, சர்வாதிகாரமாகவும், பெரும்பான்மையினரின் அதிகாரமாக - ஜனநாயகமாகவும் மாறுகிறது. இராச்சியம் ஒரு பிரபுத்துவம் அல்லது ஒரு அரசியல், முந்தையது ஒரு தன்னலக்குழு, பிந்தையது ஒரு கொடுங்கோன்மை மற்றும் கொடுங்கோன்மை ஜனநாயகமாக சீரழிகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தின் அளவு மற்றும் புவியியல் நிலைக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்தார். அதன் பிரதேசம் மக்கள்தொகையின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கு போதுமானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதே நேரத்தில் எளிதாகக் காணக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும்.

குடிமக்களின் எண்ணிக்கை மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், அதனால் அவர்கள் "ஒருவருக்கொருவர் தெரியும்". தத்துவஞானியின் அரசியல் இலட்சியமானது தன்னிறைவு பொருளாதார ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாகும். ஒரு சரியான மாநிலத்திற்கான சிறந்த நிலைமைகள் ஹெல்லாஸின் மிதமான காலநிலையால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு அரசியல்வாதி. அவருக்கான நிலை என்பது வாழ்க்கையின் மிகச் சரியான வடிவமாகும், இது சமூக வாழ்க்கை "உயர்ந்த நல்வாழ்வை", "மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையின் சூழல்" அடையும் ஒரு வடிவம்.

அரசு பொது நலனுக்காக சேவை செய்கிறது, அதாவது நீதி. அரிஸ்டாட்டில் நீதி என்பது ஒரு உறவினர் கருத்து என்பதை அங்கீகரிக்கிறார், இருப்பினும், அவர் அதை ஒரு பொது நன்மை என்று வரையறுக்கிறார், இது அரசியல் வாழ்க்கையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். நீதிதான் அரசியலின் குறிக்கோள்.

1.2 மாநிலம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டில்.

அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் அரசியல் அறிவியலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானமாக அரசியல் நெறிமுறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அரசியலைப் பற்றிய அறிவியல் புரிதல், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறநெறி (நற்பண்புகள்), நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு (மேலும்) பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை.

அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு முழுமை மற்றும் அதன் கூறுகளின் ஒற்றுமை, ஆனால் அவர் "அரசை மிகையாக ஒருங்கிணைக்க" பிளேட்டோவின் முயற்சியை விமர்சிக்கிறார். அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒருவர்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது. சமூகமானது, மேலும் அது "இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளுணர்வு விருப்பத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது.

அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் திறனால் மனிதன் வேறுபடுகிறான், "இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே. சமூக வாழ்க்கையின் முதல் விளைவாக, அவர் குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார், மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ." அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துகளைப் பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கை"க்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

ஒரு ஒற்றை பிரதேசம் (அளவு சிறியதாக இருக்க வேண்டும்);

ஒரு ஒற்றை வழிபாட்டு முறை

பொது பங்கு;

நீதி பற்றிய ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான சிந்தனையாளர், அவர் அந்த மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிற நபர்கள் அல்ல என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார். இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நியாயப்படுத்துகிறார். "தனியார் சொத்து, மனிதனின் இயல்பில், அவனது சொந்த அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். சொத்து என்பது உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்: "மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் உடைமையின் பொருள் என்ன, குறைந்தபட்ச கவனிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது." மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்குச் சொந்தமானவற்றைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

"அரிஸ்டாட்டில் தனது திட்டத்தை நெகிழ்வானதாக மாற்ற முயற்சி செய்கிறார், யதார்த்தத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் கொண்டது." அவரது அன்றைய நிலைகளை எடுத்துக்காட்டி, வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது, முதலில், தனிமனிதனுக்குள் பல்வேறு வகைகள் இருப்பதைக் கூறுகிறார்.

அரசாங்கத்தின் வகைகள்; இரண்டாவதாக, சில மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு பல்வேறு மாநில கட்டமைப்புகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அரச மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - ஒரு தன்னலக்குழு, ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான அரசியல் போன்றவற்றின் மீது ஒரு சார்பு கொண்ட ஒரு பிரபுத்துவம்.

"மகிழ்ச்சியான நிலை பெரிய அளவில் இருக்க வேண்டும் என்று பெரும்பாலான மக்கள் நம்புகிறார்கள்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். இருப்பினும், அவர் இந்த அறிக்கையுடன் உடன்படவில்லை: “எவ்வாறாயினும், மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு மாநிலம் நல்ல சட்டங்களால் ஆளப்படுவது எவ்வளவு கடினம், சாத்தியமற்றது என்று சொல்லக்கூடாது என்பதை அனுபவம் தெரிவிக்கிறது; குறைந்த பட்சம், கட்டமைப்பு சிறப்பாகக் கருதப்படும் அனைத்து மாநிலங்களும் தங்கள் மக்கள்தொகையில் அதிகப்படியான அதிகரிப்பை அனுமதிக்கவில்லை என்பதைக் காண்கிறோம்.

எனவே, மாநிலத்திற்கான சிறந்த வரம்பு பின்வருவனவாகும் என்பது தெளிவாகிறது: இது சாத்தியம் பெரிய அளவுமக்கள்தொகை அதன் தன்னிறைவு இருப்பின் நோக்கத்திற்காக, மேலும், எளிதில் கவனிக்கக்கூடியது. "ஒரு மாநிலத்தின் அளவை நாங்கள் இப்படித்தான் வரையறுக்கிறோம்."

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் இலட்சியமானது தன்னிறைவு பெற்ற பொருளாதார ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாகும். ஒரு சரியான மாநிலத்திற்கான சிறந்த நிலைமைகள் ஹெல்லாஸின் மிதமான காலநிலையால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்து நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சலுகைகள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான கோட்பாட்டு நியாயமாக செயல்பட்டது. அரசியலில் ஜனநாயகமும் தன்னலக்குழுவும் "பாதியாக" மற்றும் "ஜனநாயகத்தின் மீதான ஒரு சார்புடன்" கலந்திருப்பதாக அவர் உறுதியளித்த போதிலும், மாநிலத்தில் உள்ள பிரபுத்துவ கூறுகள் தெளிவான ஆதிக்கத்தைப் பெற்றன.

பிரபுத்துவ ஸ்பார்டா, கிரீட் மற்றும் சோலனின் சீர்திருத்தங்களால் ஏதென்ஸில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "மூதாதையர்" ஜனநாயகம் ஆகியவை அரசியலில் ஒரு கலப்பு அரசு அமைப்புக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக பெயரிடப்பட்டுள்ளன.

அத்தியாயம் II. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த நிலை மற்றும் அதன் நவீன முக்கியத்துவம்.

1.1 ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் திட்டம்.

பிளேட்டோவை விட அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு குறைவான கவனம் செலுத்துகிறார். அவர் ஒரு நபரை "அரசியல் விலங்கு" என்று வரையறுக்கிறார் மற்றும் நடைமுறையில் சமூகம் மற்றும் அரசு, உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் ஆகியவற்றை பிரிக்கவில்லை. அரிஸ்டாட்டில் தனது அரசியல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய படைப்பு அரசியல்.

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு பொருளாதாரத்தை முன்வைக்கவில்லை மற்றும் தெய்வீகத்தை அல்ல, ஆனால் அரசின் தோற்றம் பற்றிய இயற்கையான கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார். மனிதன் ஒரு சமூக விலங்கு, எனவே மனிதன் இருப்பதற்கு அரசு மட்டுமே சாத்தியமான வழி.

அரிஸ்டாட்டிலுக்கு சுதந்திரமானவர்கள் மட்டுமே குடிமக்கள். அடிமைத்தனத்தைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையான இயற்கை விதிகளால் அடிமைத்தனம் இருப்பதாக அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார். அடிமை என்பது ஒரு "அனிமேஷன் கருவி", இது நிச்சயமாக எந்த உரிமையையும் கொண்டிருக்க முடியாது. அரிஸ்டாட்டிலின் "நெறிமுறைகள்" மற்றும் "அரசியல்" ஆகியவற்றில், சமகால அடிமை உழைப்பின் தேவைக்கான நியாயத்தையும் நியாயத்தையும் நாம் காண்கிறோம். உடல் உழைப்பை மட்டுமே செய்யக்கூடிய எந்தவொரு நபரும் ஆன்மீக உழைப்பின் மூலம் சட்டப்பூர்வ உடைமையின் பொருளாக செயல்பட முடியும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து அவர் முன்னேறுகிறார், மேலும் அவற்றின் கலவையில் பொது நலன் உணரப்படுகிறது. "பரஸ்பர சுய-பாதுகாப்பு நோக்கத்திற்காக, அதன் இயல்பினால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு உயிரினத்திற்கும், அதன் இயல்புக்கு உட்பட்ட ஒரு உயிரினத்திற்கும் இடையில் ஜோடியாக ஒன்றுபடுவது அவசியம். முதலாவது, அதன் அறிவுசார் பண்புகள் காரணமாக, தொலைநோக்கு திறன் கொண்டது, எனவே, அதன் இயல்பால், அது ஏற்கனவே ஒரு மேலாதிக்கம் மற்றும் மேலாதிக்கம் கொண்டது, இரண்டாவது, அது அதன் சொந்த திறன் கொண்டது. உடல் சக்திகள்பெறப்பட்ட அறிவுரைகளை நிறைவேற்ற, அதன் இயல்பினால் - கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அடிமைப்படுத்துதல். இது சம்பந்தமாக, எஜமானருக்கும் அடிமைக்கும் இடையில் அவர்களின் பரஸ்பர சங்கம், ஜெனரல்

நலன்கள்."

அவர் தனது இலட்சிய நிலையில் தனியார் சொத்து இல்லாததால் பிளேட்டோவை விமர்சிக்கிறார் மற்றும் சமூகத்தில் சொத்து சமூகம் சாத்தியமற்றது என்பதை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார். இது அதிருப்தியையும் சண்டைகளையும் ஏற்படுத்தும் மற்றும் ஒரு நபரின் வேலையின் முடிவுகளில் ஆர்வத்தை இழக்கும். அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி தனியார் சொத்து என்பது சமூகத்தின் இணக்கமான இருப்புக்கான அடிப்படையாகும். அதே நேரத்தில் அரிஸ்டாட்டில் கஞ்சத்தனம், வட்டி, செல்வத்தை குவிக்கும் ஆசை மற்றும் தாராள குணத்தை மகிமைப்படுத்துகிறார்.

பரிமாற்றத்துடன் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட தனியார் சொத்து, அரிஸ்டாட்டில் வாயால் அடிக்கடி தன்னைப் பற்றி பேசுகிறது: "ஏதோ உங்களுக்கு சொந்தமானது என்ற நனவில் எவ்வளவு மகிழ்ச்சி இருக்கிறது என்பதை வார்த்தைகளில் கூறுவது கடினம்!" பிளாட்டோவின் "நிலப்பிரபுத்துவ-சாதி கம்யூனிசத்தின்" இலட்சியங்களை சவால் செய்ய அவர் முனைகிறார்: "சொத்து ஒப்பீட்டு அர்த்தத்தில் பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும், முழுமையான அர்த்தத்தில் அது தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் பொதுவான சொத்துடன், "குறைவான கவலைகள்" கொடுக்கப்படும். ; அவர் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக கருதுகிறார், "சொத்து முழுமையடைய, அதன் பொதுவான சுரண்டல்". எவ்வாறாயினும், சொத்துரிமை, பொதுவாக மற்றும் அனைத்து வகையான உரிமைகளையும் போலவே, ஆதிக்க உறவுகளுடன் தொடர்புடைய சலுகைகளாகவும் அவர் கருதுகிறார். எனவே, அவருக்கான சொத்து "குடும்ப அமைப்பின் ஒரு பகுதி", மற்றும் அடிமைகள் "அதன் அனிமேஷன் பகுதி". பொதுவாக, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி வன்முறை, சட்டத்திற்கு முரணாக இல்லை, ஏனெனில் "ஒவ்வொரு மேன்மையும் எப்போதும் சில நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது." "ஒரே விஷயத்தில் மட்டும் ஒருவருக்கொருவர் சமமாகவோ அல்லது சமமற்றவர்களாகவோ இருக்கும் நபர்களிடையே முழுமையான சமத்துவமும் முழுமையான சமத்துவமின்மையும் இல்லை." எனவே, அரிஸ்டாட்டில் தனது நெறிமுறைகளில் இரண்டு வகையான சட்டம் அல்லது வெவ்வேறு உறவுகளில் பயன்படுத்தப்படும் "அரசியல் நீதி" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: நீதி "தலைகீழ்" அல்லது "பரிமாற்றம்", இது "ஒரே சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவர்களிடையே நடைபெறுகிறது ..., இலவசம் மற்றும் இடையே சமமான", மற்றும் "பகிர்வு" நீதி, இது ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தகுதிக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிக்கிறது: மேலும் - மேலும் மற்றும் குறைவாக -

குறைவாக, சமூக வர்க்கங்களின் அரசியல் உறவுகளை பாதிக்கிறது. அத்தகைய யோசனையுடன், அரிஸ்டாட்டில் "இயற்கை சட்டம்" என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார், இது ஏற்கனவே முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் அனைத்து ஆரம்ப காலங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது "எல்லா இடங்களிலும் ஒரே பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் பயன்பாடு அல்லது மீறலைச் சார்ந்தது அல்ல": அவர் வேறுபடுத்துகிறார். "நிபந்தனை" நீதியிலிருந்து இந்த சிறப்பு "அரசியல் நீதி", சட்டத்தில் தனிப்பட்ட வழக்குகளில் பழிவாங்க முடியும்.

இந்தக் கருத்துக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில், அரிஸ்டாட்டிலின் சமூக வடிவங்களுடன் ஒத்துப்போகும் அரசு மற்றும் அதன் வடிவங்களைப் பற்றிய போதனைகள் அரிஸ்டாட்டில் உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, “அரசு என்பது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், மேலும் ... மனிதன், இயற்கையால், ஒரு அரசியல் உயிரினம். தாழ்வான வடிவம் மனித தொடர்புஒரு குடும்பம்பொருளாதார ரீதியாக ஒரு குடும்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. குடும்பஉறவுகள்எவ்வாறாயினும், அவர் கல்வி கற்பதற்குக் கடமைப்பட்டுள்ள பிள்ளைகள் தொடர்பாக தந்தையின் பாக்கியம் மற்றும் மனைவி தொடர்பாக கணவனின் அதிகாரம் போன்ற ஆதிக்க உறவைப் போலவே அரிஸ்டாட்டிலால் கருத்தரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும் ஒரு சுதந்திரமான நபராகக் கருதப்படுகிறார்; சட்டக் கண்ணோட்டத்தின் மேற்கூறிய இருமையும் இங்கு பாதிக்கப்படுகிறது. குடும்பங்களின் மொத்த எண்ணிக்கையானது ஒரு கிராமத்தை உருவாக்குகிறது, பின்னர் அது மிக உயர்ந்ததை பின்பற்றுகிறது மற்றும் சமகால பண்டைய கிரேக்கத்தின் சமூக இலட்சிய கட்டமாக அரிஸ்டாட்டிலால் கட்டப்பட்டது. பொது அமைப்பு- மாநிலம் நகரம். எனவே, இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் மனிதன் என்று பேசும் அரிஸ்டாட்டில், மார்க்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், கிரேக்க நகர்ப்புற சமூகத்தின் ஒரு சுதந்திர குடிமகனை மட்டுமே மனதில் கொண்டுள்ளார். "அரசு என்பது அத்தகைய குடிமக்களின் மொத்தத்தை, பொதுவாகச் சொன்னால், ஒரு தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமானதாக இருக்கிறது." எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் அனைத்து குடிமக்களும் அரசியல் ரீதியாக முழு அளவிலான குடிமக்கள் அல்ல, ஆனால் அரசியல் வாழ்க்கைக்கு தகுதியான நபர்கள் மட்டுமே, அவர்களின் செல்வம் மற்றும் ஆன்மீக குணங்களுக்கு நன்றி - குடிமக்கள் மட்டுமே நிலத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். குடிமகன் -

"சபையிலும் தீர்ப்பிலும் பங்கேற்கும் ஒருவர்." மக்கள் குடிமக்களாக இருக்க முடியாது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. அவர்கள் "குறைந்த வாழ்க்கை முறை மற்றும் குறைந்த சிந்தனை முறை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுவதால், உடல் மற்றும் பொதுவாக, உற்பத்தி உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒரு அரசியல் சங்கத்தின் முக்கிய பணி தனிப்பட்ட குடிமக்களின் சொத்து நலன்களைப் பாதுகாப்பதாகும். எனவே, அரிஸ்டாட்டில் மாநிலங்களின் பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டை மிக உயர்ந்த இலட்சிய ஒற்றுமையாக மறுக்கிறார், குடிமக்களின் அனைத்து வகையான சொத்துக்களும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இது விலைகளின் பொதுவான தன்மையை அறிமுகப்படுத்துகிறது. மாறாக, மாநிலத்தில், அவர் பலவிதமான தொகுதிப் பகுதிகளையும், அதை உருவாக்கும் வர்க்கங்கள் மற்றும் குழுக்களின் நலன்களையும் காண்கிறார்: விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், கூலித் தொழிலாளர்கள், இராணுவ வீரர்கள் மற்றும் "அவர்களின் சொத்துக்களால் அரசுக்கு சேவை செய்வது", பின்னர் அதிகாரிகள் மற்றும் நீதிபதிகள். இந்த உழைப்புப் பிரிவினை அரிஸ்டாட்டிலுக்குத் தோன்றவில்லை வரலாற்று செயல்முறைஆனால் மக்களின் "இயற்கை விருப்பங்கள்" மற்றும் திறன்களின் விளைவு.

எனவே, மக்களின் இயல்பு மற்றும் தேவைகளைப் பொறுத்து, மாநில அரசியலமைப்புகளும் உள்ளன, இதில் அரிஸ்டாட்டில் 3 நிலையான வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: அதிகாரம் ஒன்று அல்லது சிலருக்கு அல்லது பலருக்கு சொந்தமானது. இந்த மூன்று படிவங்களையும் சிறந்த முறையில் செயல்படுத்தலாம் "முடியாட்சி", "பிரபுத்துவம்" மற்றும் "அரசியல் நான் ” , அல்லது தனக்குள்ளேயே ஒரு சிதைந்த வரலாற்று உணர்தலைக் கண்டறிவது, பின்னர் ஆகிறது "கொடுங்கோன்மை", "ஒலிகார்ச்சி" மற்றும் "ஜனநாயகம்". சுருக்கத்தில் இந்த வடிவங்களில் எது மிகவும் சரியானது என்பதைப் பற்றி விவாதித்து, அரிஸ்டாட்டில் அதிகாரம் பெரும்பான்மையினருக்குச் சொந்தமானது நியாயமற்றது என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் "பணக்காரர்களின் அதிர்ஷ்டத்தை அவர்கள் தங்களுக்குள் பிரிக்கத் தொடங்குவார்கள்" மற்றும் "அதிக அநீதியின் கருத்தின் கீழ் எது பொருந்தும். ? . எவ்வாறாயினும், அதிகாரம் ஒருவருக்கு சொந்தமானது என்பது நியாயமற்றது, எனவே உயர்குடி குடியரசு அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாக மாறுகிறது. எவ்வாறாயினும், நடைமுறையில், பல்வேறு வரலாற்று நிலைமைகள், வர்க்க உறவுகள் - சில சந்தர்ப்பங்களில், கைவினைஞர்கள் மற்றும் பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்கள் இருவருக்கும் சிவில் உரிமைகளை வழங்க வேண்டும்.

தினக்கூலிகள். எனவே, நடைமுறையில், "அரசு அமைப்பின் நடுத்தர வடிவம்" பெரும்பாலும் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக மாறும், ஏனெனில் அது "கட்சிப் போராட்டத்திற்கு" வழிவகுக்காது. இது மிதவாத ஜனநாயகம்.

இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் பல்வேறு படைப்புகளில் தனது கருத்துக்களை மாற்றினார். சில நேரங்களில் அவர் அரசியலை சரியான அரசாங்க வடிவங்களில் சிறந்ததாகவும், சில நேரங்களில் மோசமானதாகவும் கருதினார். இருப்பினும், முடியாட்சி எப்போதுமே போட்டிக்கு அப்பாற்பட்டது, "அசல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீகமானது".

கட்சிப் போராட்டம் மற்றும் சொத்து ஒழுங்கை மீறுவதைத் தவிர்க்கக்கூடிய வகையில் அரசு அமைப்பு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும்: இது அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கிய யோசனை. எனவே, பல்வேறு பொதுவான செயல்பாடுகளுக்கு (குடிமக்களின் வாழ்வாதாரம், கைவினைகளை ஊக்குவிப்பது, ஆயுதப்படைகளின் அமைப்பு, மத வழிபாடு, நீதித்துறை நிர்வாகம்) கூடுதலாக, அரிஸ்டாட்டில் மாநில அதிகாரம்குடிமக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவது குறித்து பல கவலைகள் உள்ளன. தற்போதுள்ள ஒழுங்குமுறையின் எந்தவொரு மீறலுக்கும் எதிராக பாதுகாக்கும் அத்தகைய ஒழுங்குமுறைக்கான விருப்பம், அரிஸ்டாட்டிலின் "சோசலிசம்" என்று அழைக்கப்படுவது, சில ஆசிரியர்களால் அவருக்குக் கூறப்பட்டது. இந்த நோக்கத்திற்காக, அரசு பிறப்புகளின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்துகிறது, அனைத்து குடிமக்களுக்கும் இளைஞர்களின் பொது மற்றும் பொதுவான கல்வி முறையை நடத்துகிறது, அனைத்து வகையான அழிவுகரமான மற்றும் அமைதியற்ற கூறுகளை விரட்டுகிறது, சட்டங்களை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை கண்காணிக்கிறது, முதலியன. ஆனால், இதனுடன் , பெரும் முக்கியத்துவம்அரிஸ்டாட்டிலுக்கு அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் தகுதிக்கு அப்பால் செல்லாத பல்வேறு பொது அமைப்புகளின் மிதமான கொள்கையை வழங்குகிறது. இதனுடன் தொடர்புடையது, முதலாளித்துவ சிந்தனைக்கு தவிர்க்க முடியாதது, "அதிகாரப் பிரிவினை" சட்டமன்றம் (மக்கள் சபை), அரசாங்கம் (நீதிபதி) மற்றும் நீதித்துறை. இலட்சிய அரச ஒழுங்கின் உருவத்துடன், அரிஸ்டாட்டில் சமகால அரை நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் சாதிய உறவுகள் பற்றிய பரந்த விமர்சனத்தையும் கொடுக்கிறார், ஸ்பார்டா, கிரீட், கார்தேஜ் ஆகிய இடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு பிளாட்டோவின் கட்டுமானங்களுக்கு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டார்.

1.1 அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கோட்பாட்டின் நவீன பொருள்.

எனவே, மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், அரச கட்டமைப்பைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டோம், அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைக் கருத்தில் கொண்டோம், அவற்றில் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடலாம்:

முடியாட்சி

ஒரு தன்னலக்குழு

· கொடுங்கோன்மை;

அரசியல்;

· ஜனநாயகம்;

பிரபுத்துவம்.

இந்த அரசாங்க வடிவங்கள் நமது நவீன சமுதாயத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

சிறந்த மாநிலத்தில், அதன் குடிமக்கள் எதிலும் ஈடுபடக்கூடாது

கைவினை, வணிகம், அல்லது விவசாயம், பொதுவாக, உடல் உழைப்பு. நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அடிமை உரிமையாளர்கள், அடிமைகளின் உழைப்பால் வாழ்கிறார்கள், அவர்களுக்கு தத்துவ ஓய்வு உள்ளது, அவர்களின் நற்பண்புகளை வளர்த்துக் கொள்கிறது, மேலும் அவர்களின் கடமைகளையும் செய்கிறார்கள்: அவர்கள் இராணுவத்தில் பணியாற்றுகிறார்கள், கவுன்சில்களில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், நீதிமன்றங்களில் நீதிபதிகள், கோவில்களில் கடவுளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள். சமூகக் கட்டமைப்பின் இந்த வடிவம் நமது நவீன சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பு.

குடிமக்களின் சொத்து, ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டாலும், அவர்களில் அதிக பணக்காரர்களும் இல்லை, ஏழைகளும் இல்லை. நம் நாட்களில் சமூகத்தில் இரண்டு வகை மக்கள் உருவாகியுள்ளனர்: மிகவும் பணக்காரர் மற்றும் மிகவும் ஏழை. நடுத்தர வர்க்கம் படிப்படியாக மறைந்து வருகிறது. அனைத்து ஹெலனெஸ்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படுவதால், சிறந்த அரசியல் அமைப்பு அவர்களை ஒரு அரசியல் அமைப்பாக ஒன்றிணைத்து பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளர்களாக மாற அனுமதிக்கும். மற்ற எல்லா மக்களும், காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்து, அடிமைத்தன வாழ்க்கைக்காக இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டு, ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி அடிமைத்தனத்தில் வாழ்கிறார்கள், ஹெலனென்களின் நிலங்களில் பொது மற்றும் தனியார் விவசாயம் செய்யத் தொடங்குவார்கள். மற்றும் அவர்கள்

தங்கள் சொந்த நலனுக்காகச் செய்வார்கள்.

சமூக மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள் கொள்கையின் சிறந்த புரிதலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கொள்கையளவில் அரிஸ்டாட்டிலால் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன - சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தகவல்தொடர்பு என மாநில நகரம். இன்று, அரசியல் சுதந்திரம் என்று மிக உயர்ந்த அரசியல் அதிகாரிகள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் நடைமுறையில் காட்டுவது போல், நம் சமூகத்தில் இன்னும் அரசியல் சுதந்திரம் இல்லை.

முடிவுரை

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் கோட்பாடு மிகவும் பெரிய தத்துவார்த்த மற்றும் இன்னும் பெரிய வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட இலட்சிய நிலையின் சுருக்கப்பட்ட திட்டம், எந்தவொரு கற்பனாவாதத்தையும் போலவே, உண்மையில், தற்போதுள்ள மாநிலத்தின் வடிவங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு சிறந்த பொருளாகும். இருப்பினும், இந்த திட்டம் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உண்மையான வரலாற்று உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் அம்சங்களும் உள்ளன. இத்தகைய அம்சங்களில் அடிமைத்தனம் பற்றிய கேள்வி, அரிஸ்டாட்டில் எழுப்பிய சொத்து பிரச்சனைகள் ஆகியவை அடங்கும். "அரசியலின்" தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதில் உண்மையான, வரலாற்று அம்சங்கள் கற்பனாவாதங்களை விட தெளிவாக மேலோங்கி நிற்கின்றன. வழி சிறந்த மாநிலம்அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, உண்மையில் என்ன இருக்கிறது என்பது பற்றிய அறிவுத் துறையின் மூலம் பொய். இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தின் தத்துவ விளக்கமும் ஒரு முன்கணிப்பு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மார்க்ஸ் கணித்த வர்க்கப் போராட்டத்தின் தீவிரம் "நடுத்தர வர்க்கத்தின்" விரிவாக்கத்தால் ஏற்படாத நவீன வளர்ந்த நாடுகளின் அரசுக் கட்டமைப்பிற்கு "நடுத்தர உறுப்பு" கோட்பாடு மிகவும் பொருத்தமானது. எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் சரியான மாநிலத்தின் கருத்துக்கள் இலட்சியத்தை விட உண்மையானவை, தற்போதுள்ள அனைத்து வகையான பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்புகளையும், பிளேட்டோவின் சமூக கட்டமைப்பையும் அழிக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் சமூக-அரசியல் பார்வைகளின் யதார்த்தம் மற்றும் நிலைத்தன்மை "அரசியலை" மிகவும் மதிப்புமிக்க ஆவணமாக ஆக்குகிறது. அதில் உள்ளது.

நூல் பட்டியல்

1. அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் டி. எஃப். சமூகவியல் கற்பனாவாதங்களின் வரலாறு. எம்., 1969.

2. அரிஸ்டாட்டில். வேலை செய்கிறது. எம்., 1984.

3. Blinnikov A.K. சிறந்த தத்துவவாதிகள். எம்., 1998.

4. டெனிசோவ் I. அரிஸ்டாட்டிலின் கட்டுரை "அரசியல்". எம்., 2002.

5. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. பாடநூல் / எட். வி.எஸ். நெர்செயன்ட்ஸ். எம்., 1988.

6. அரசியல் அறிவியலின் அடிப்படைகள்: விரிவுரைகளின் படிப்பு / எட். வி.பி.புகச்சேவ். எம்., 1992.

7. Pugachev V. P., Solovyov A. I. அரசியல் அறிவியல் அறிமுகம். உயர்கல்வி மாணவர்களுக்கான பாடநூல். பாடநூல் நிறுவனங்கள். எம்., 1996.

8. சானிஷேவ் ஏ.என். அரிஸ்டாட்டில். எம்., 1981.

அரிஸ்டாட்டில் பொலிஸுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, இருப்பினும் போலிஸ் சாதனம் ஒரு செயலிழப்பைச் சந்தித்தது. மற்ற அனைத்து வகையான அரசு அமைப்புகளும், முழு காட்டுமிராண்டி உலகமும், அரசியல் மட்டத்தை எட்டாத தாழ்ந்த சமூகமாக அவர் வகைப்படுத்தினார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு என்பது "இயற்கையின் உருவாக்கம்", இயற்கை வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். இது மக்களின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. போலிஸ் என்பது ஒரு சமூகம், அதனால்தான் அரிஸ்டாட்டில் மனிதனை "சமூக" அல்லது "அரசியல் விலங்கு" என்று வரையறுக்கிறார். ஒரு நபர் தனியாக வாழ முடியாது, அவருக்கு தொடர்புகள் தேவை, அவரது சொந்த வகையான தொடர்பு, அவர்களுடன் ஐக்கியப்படுதல். ஒருங்கிணைப்பில் பல நிலைகள் உள்ளன. முதல் வகை சங்கம் ஆண், பெண் மற்றும் குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பம். மேலும், ஒரு பெரிய (நீட்டிக்கப்பட்ட) குடும்பம், பக்க கிளைகளுடன் பல தலைமுறை இரத்த உறவினர்களைக் கொண்டுள்ளது. பின்னர் ஒரு கிராமம் அல்லது கிராமம். இறுதியாக, கொள்கை.

ஒருங்கிணைப்பு வட்டத்தின் விரிவாக்கத்துடன், அதன் சிக்கலானது, படிகளுக்கு ஏற்றம் பொது வாழ்க்கைதகவல்தொடர்பு மூலம் ஒரு நபர் பெறும் நன்மைகளின் அளவு மற்றும் அவரது பாதுகாப்பு அதிகரிக்கிறது. உழைப்பைப் பிரிப்பதால் ஆதாயம் கிடைக்கும்.

போலிஸ் என்பது சங்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம். இது மனிதனின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் அளவுக்கு பெரியது. அதே நேரத்தில், இது "தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு அடிப்படையில் ஒரு நல்ல நிறுவனத்திற்கு போதுமானது மற்றும் ஒரு நபரை ஒரு பிரம்மாண்டமான கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாற்றாது, அதில் அவரது பங்கு நடைமுறையில் பூஜ்ஜியமாக குறைக்கப்படுகிறது. கொள்கையின் நோக்கம் குடிமக்களின் நன்மை.

ஒரு போலிஸ் என்பது ஒரு அரசியலமைப்பைக் கொண்ட ஒரு அரசாங்கத்தின் ஆட்சியின் கீழ் உள்ள மக்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் சங்கமாகும். அதிகாரம் மற்றும் பிரதேசத்தின் ஒற்றுமை அதற்கு ஒருமைப்பாட்டை அளிக்கிறது.

போலிஸ் என்பது இலவசம் மற்றும் உள்ளவர்களின் கூட்டுறவு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்பகுத்தறிவு மற்றும் தங்கள் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் தங்களைத் தீர்மானிக்கக்கூடிய சமமான மக்கள். கொள்கையில் அதிகாரம் சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது.

சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம் பற்றிய தர்க்கம் அடிமைகளுக்கு பொருந்தாது. தத்துவஞானி அடிமைத்தனத்தை இயற்கையாகவும் அவசியமாகவும் கருதுகிறார். ஒரு அடிமை பகுத்தறிவு இல்லாதவன், அவனைக் கட்டுப்படுத்துவது எருதைச் சுற்றித் தள்ளுவது போல் இயற்கையானது. சிலர் இயல்பிலேயே அடிமைகள், மற்றவர்கள் சுதந்திரமானவர்கள். இது தனிநபர்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு நாடுகளுக்கும் பொருந்தும். எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்கர்கள் சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்கள் என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார், அதே சமயம் காட்டுமிராண்டிகள் இயற்கையால் அடிமைகள், அவர்கள் அடிபணிவது இயற்கையானது. அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி கிரேக்கர்களால் கிரேக்கர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதினார், இது சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதன் விளைவாக அல்லது கடன்களுக்காக, அது ஒரு சாதாரண மற்றும் பரவலான நிகழ்வாக இருந்தது.

போலிஸ் என்பது பொது சங்கத்தின் மிகச் சரியான வடிவம். இது ஒரு கரிம முழுமை மற்றும் குடும்பம் மற்றும் தனிமனிதனுக்கு மேலே நிற்கிறது. அதன் நோக்கம் மிகவும் பரந்தது. ஆனால், கொள்கை ஒற்றுமை என்பது குடும்பத்துக்கும், தனி குடிமகனுக்கும் கேடு விளைவிக்கக் கூடாது.

அரிஸ்டாட்டிலின் புரிதலில் போலிஸ். (கூடுதல்) *பாடப்புத்தகத்திலிருந்து*

இதே போன்ற கட்டுரைகள்