கொரிய கிறிஸ்தவம்: வரலாற்றின் பக்கங்கள். தென் கொரியாவில் புராட்டஸ்டன்டிசம் அரசியலில் தென் கொரிய கிறிஸ்தவர்களின் செல்வாக்கு

கொரியாவில் கிறிஸ்தவம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மேற்கில் நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்ட கொரியாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை உள்நாட்டு ஓரியண்டலிஸ்டுகளிடமிருந்து இன்னும் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. இந்த கட்டுரையில், கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றியும், இன்றைய நாட்டின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அது வகிக்கும் பங்கைப் பற்றியும் சுருக்கமாகப் பேச விரும்புகிறோம். கட்டுரையானது தென் கொரிய பத்திரிகைகளின் வெளியீடுகள், கொரிய மற்றும் மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக தென் கொரியாவில் பணியாற்றிய ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. *** நாம் தூர கிழக்கின் மற்ற நாடுகளுடன் கொரியாவை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், ஆரம்பகால கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு மிகவும் வித்தியாசமானதாக இருப்பதைக் காணலாம். முதலாவதாக, மிஷனரிகளின் நேரடி பங்கேற்பு இல்லாமல், முற்றிலும் இலக்கிய வழிமுறைகளால் கிறிஸ்தவம் கொரியாவிற்குள் ஊடுருவியது. இரண்டாவதாக, அதன் விநியோகம் மிகவும் வேகமாகவும், வெற்றிகரமாகவும் இருந்தது, மீண்டும், வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகளின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக இல்லை. கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி, அதே காலகட்டத்தில் சீனாவில் நிலவிய சூழ்நிலைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது, அங்கு மேற்கத்திய பணிகளின் பெரும் முயற்சிகள் குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, மேலும் நிலையான வெளிநாட்டு ஆதரவு இல்லாமல் தேவாலயத்தின் இருப்பு சாத்தியமற்றது. . சுவாரஸ்யமாக, சமகால கொரிய புள்ளிவிவரங்களில் புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் பெரும்பாலும் இரண்டு தனித்தனி மதங்களாக கருதப்படுகின்றன. இது ஓரளவு மொழியியல் காரணங்களால் ஏற்படுகிறது: புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் மதத்தை "கிடோக்" ("கிறிஸ்துவின் போதனைகள்") என்று குறிப்பிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் சீனாவில் தங்கள் முதல் மிஷனரி முயற்சிகளின் காலத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் தங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். cheonjug". ," ("பரலோக இறையாண்மையின் போதனைகள்"). மொழிபெயர்ப்புகளுக்கும் இது பொருந்தும். ஒரு கொரியர், ஆங்கிலம் அல்லது ரஷ்ய மொழி பேசுபவர், தன்னை "கிறிஸ்தவ" என்று அழைத்துக் கொண்டால், அவர் எப்போதும் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட், கத்தோலிக்க அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று சொல்ல முடியாது. இருபதுகள் மற்றும் முப்பதுகளில், கொரியாவில் கிறிஸ்தவத்துடன் ஒரு முக்கியமான உருமாற்றம் ஏற்பட்டது, இது அதன் அடுத்தடுத்த தலைவிதியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது: அது இறுதியாக ஒரு தேசிய மதமாக உணரத் தொடங்கியது, "மேற்கத்தியம்" மற்றும் "வெளிநாட்டு" ஆகியவற்றின் நிழலை இழந்தது. முதலில். இது ஒருபுறம், கொரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் தலைவிதிக்கும், மறுபுறம் பெரும்பாலான ஆசிய நாடுகளில் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு. கொரியாவில், அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ மதத்தை பின்பற்றுவதை விருப்பத்துடன் வலியுறுத்தியது ஐரோப்பியர்கள் அல்ல, ஆனால் காலனித்துவவாதிகளாக செயல்பட்ட பேகன் ஜப்பானியர்கள் என்பதே இதற்குக் காரணம். கொரியாவில், ஐரோப்பிய சக்திகளின் காலனிகளைப் போலல்லாமல், மேற்கத்திய மிஷனரிகள் மற்றும் அவர்களின் உள்ளூர் ஆதரவாளர்கள் அதிகாரத்தின் கருத்தியல் முகவர்களாக அல்ல, மாறாக, காலனித்துவவாதிகளின் நிலையான எதிர்ப்பாளர்களாகவும், கொரியாவுடன் நட்பு கொண்ட ஒரு சக்தியின் பிரதிநிதிகளாகவும் கருதப்பட்டனர். நடைமுறையில் முழு புதிய கொரிய அறிவுஜீவிகளும், காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பெரும்பாலான தலைவர்கள் உட்பட, கிறிஸ்தவ கல்வி நிறுவனங்களில் படித்தவர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளாக வெளியேறியவர்கள் உள்ளனர் என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. இறுதியாக, காலனித்துவ காலத்தில், தேவாலயங்கள் கொரிய பேச்சு தொடர்ந்து கேட்கப்படும் இடங்களாக இருந்தன, அவற்றின் வெளியீடுகள் பேச்சுவழக்கில் வெளியிடப்பட்டன, கொரிய எழுத்துக்களில் தட்டச்சு செய்யப்பட்டன, மேலும் மக்களுக்கு அணுக முடியாத ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் அல்ல. 1945 ஆம் ஆண்டு கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் தலைவிதியில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. முந்தைய ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்தவம் நேரடியாகத் துன்புறுத்தப்பட்ட அல்லது குறைந்தபட்சம் அதிகாரிகளால் ஊக்குவிக்கப்படாத ஒரு மதமாக இருந்தது, ஆனால் விடுதலைக்குப் பிறகு அது கிட்டத்தட்ட அரை-அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது. புதிய நிலைமைகளின் கீழ், கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. இந்த வெற்றியானது பல விதங்களில் காலனித்துவ காலங்களில் மீண்டும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட அந்த போக்குகளின் வளர்ச்சியாக இருந்தது, ஆனால் கொரிய மிஷனரிகள் அமெரிக்காவிடமிருந்து பெற்ற கணிசமான நிறுவன மற்றும் நிதி உதவி இல்லாமல் அது சாத்தியமற்றது. பாரம்பரியமாக, கொரிய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய மையம் பியோங்யாங் மற்றும் இன்னும் விரிவாகப் பேசினால், வடக்கு மாகாணங்கள், ஆனால் வடக்கில் நாடு பிளவுபட்ட பிறகு கிறிஸ்தவ பிரசங்கம்உத்தியோகபூர்வ நாத்திகக் கொள்கையைப் பின்பற்றிய புதிய அதிகாரிகளிடமிருந்து பல கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை எதிர்கொண்டார். சில தீவிரப் பாதிரியார்கள் கம்யூனிஸ்டுகளை ஆதரித்த போதிலும், பெரும்பாலான மதகுருமார்கள் புதிய அரசாங்கத்தை எதிர்த்தனர், இது தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான ஏற்கனவே கடினமான உறவை மோசமாக்க முடியவில்லை. கொரியப் போர் முடிவடையும் வரை, வட கொரிய அதிகாரிகள் பல திருச்சபைகளின் நடவடிக்கைகளை அனுமதித்தனர், ஆனால் ஐம்பதுகளின் இறுதியில், கிம் இல் சுங்கின் ஒரே அதிகாரத்தின் ஆட்சியை வலுப்படுத்தியது (அவர், அவரிடமிருந்து வந்தவர் என்பதை நாங்கள் நினைவுபடுத்துகிறோம். புராட்டஸ்டன்ட் ஆர்வலர்களின் குடும்பம்), வடக்கில் கிறிஸ்தவம் முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது. எண்பதுகளின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே, டிபிஆர்கே அதிகாரிகள் பல தேவாலயங்களை மீண்டும் திறந்தனர், அவற்றின் செயல்பாடுகள் நிச்சயமாக சிறப்பு சேவைகளால் கடுமையாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் முதன்மையாக வெளிநாட்டு பிரச்சார பணிகளுக்கு சேவை செய்கின்றன. அதே நேரத்தில், இராணுவ சர்வாதிகாரத்தின் காலத்தில் கொரிய கிறிஸ்தவம் கிட்டத்தட்ட மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் பிற்சேர்க்கை என்று ஒருவர் கருதக்கூடாது. நடைமுறையில், கொரிய கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக (ஆனால் மட்டுமல்ல!) கத்தோலிக்கர்கள், பெரும்பாலும் எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். கத்தோலிக்க கதீட்ரல்கள், கொரியாவில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற, ஆனால் நடைமுறையில் கண்டிப்பாக தஞ்சம் கோரும் உரிமையை அனுபவித்தவர், அடிக்கடி அரசாங்கத்திற்கு எதிரான பேச்சுக்களின் காட்சியாக மாறினார். இந்த நடவடிக்கைகள் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை, குறிப்பாக அறிவுஜீவிகள் மற்றும் மாணவர்களிடையே கணிசமாக உயர்த்தியது. எவ்வாறாயினும், "மின்ஜங் இறையியலை" பின்பற்றுபவர்கள், கொரிய மதகுருமார்களிடையே பெரும்பான்மையாக இருந்ததில்லை, அவர்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முக்கியமாக பழமைவாத, வலதுசாரி கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து கடைப்பிடிக்கின்றனர். கொரியாவின் வளிமண்டலத்தின் பொதுவான அரசியலற்றமயமாக்கல் மற்றும் மார்க்சிசத்தின் தெளிவான மதிப்பிழக்கம் (குறைந்தபட்சம் அதன் மரபுவழி மாறுபாட்டில்) மேலும் "மின்ஜங் இறையியலின்" செல்வாக்கு மாறியது. கடந்த ஆண்டுகள்சுருக்கு. பொதுவாக, எழுபதுகள் மற்றும் எண்பதுகள் என்பது நகர்ப்புற அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, நாட்டின் ஒட்டுமொத்த மக்களிடையேயும் கிறிஸ்தவம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக மாறியது. கடந்த நூற்றாண்டில் கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு அட்டவணை 1ல் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. அட்டவணை 1. கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் பங்கு தொடர்பாக மொத்த வலிமைமக்கள் தொகை (ஆயிரம் மக்கள்,%). கொரியாவில், கிறிஸ்தவர்களின் விதிவிலக்கான செயல்பாட்டைக் கண்டறிய சுற்றிப் பார்த்தாலே போதும். மிகுதியாக கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் தென் கொரியாவுக்கு முதலில் வரும் பெரும்பாலான ரஷ்யர்களுக்கு எப்போதும் எதிர்பாராத அனுபவங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது. அவர்களின் எண்ணிக்கை உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. குறைந்தபட்சம் ஒரு தேவாலயமாவது இருக்கும் நூறு வீடுகளைக் கொண்ட ஒரு கிராமத்தை இப்போது கண்டுபிடிப்பது அரிது. தேவாலயங்கள் அல்லது கட்டிடங்களின் கூரைகளில் அமைக்கப்பட்ட சிலுவைகள் சியோல் அல்லது வேறு எந்த கொரிய நகரத்திலும் மிக மேலோட்டமான பார்வையில் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன, அதில் இந்த அல்லது அந்த பாரிஷ் வாடகைக்கு விடப்படுகிறது (சிவப்பு நியான் சுடருடன் ஒளிரும் போது இந்த காட்சி இரவில் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும்). இந்த வரிகளின் ஆசிரியர் சியோலுக்கு அருகிலுள்ள ஓசன் நகரில் மூன்று ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். இரவில் அவரது வீட்டின் பால்கனியில் இருந்து ஒரே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பல நூறு மீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள 8 தேவாலயங்களின் சிலுவைகளைக் காண முடிந்தது. இது ஒரு சிறிய கொரிய நகரத்தின் புறநகரில் உள்ளது! கிறிஸ்தவ போதகர்களின் செயல்பாடு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஒரு நடுத்தர வயது மனிதர், சூட் மற்றும் டை அணிந்து, கையில் பைபிளுடன், ரயில் சக்கரங்களின் சப்தத்தின் மீது குரலில், சுரங்கப்பாதை கார் அல்லது மின்சார ரயிலில் பயணிக்கும் அனைத்து பயணிகளையும் பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பி கிறிஸ்துவை நம்பும்படி அழைப்பு விடுக்கிறார். - ஒரு நாள் முழுவதும் சுரங்கப்பாதை சவாரிகள் நிரம்பியிருக்கும் போது, ​​இந்த சாமியார்களில் ஒருவரை நீங்கள் ஒருபோதும் சந்திக்காதபோது நீங்கள் ஆச்சரியப்படும் அளவுக்கு பொதுவான நிகழ்வு. சுரங்கப்பாதை நுழைவாயிலில் மதப் பாடல்களைப் பாடும் இளைஞர்களின் குழுக்கள் சமமாக பொதுவானவை, கிதாரில் தங்களைத் தாங்களே அழைத்துச் செல்கின்றன. ஒரு கிறிஸ்தவ (பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட், ஆனால் சில சமயங்களில் கத்தோலிக்க) சிற்றேட்டை ஒரு டாக்ஸி டிரைவர் ஒரு பயணியிடம் ஒப்படைக்கலாம், மேலும் சுரங்கப்பாதையில் உள்ள அனைத்து பக்கத்து வீட்டுக்காரர்களுக்கும் கிறிஸ்தவ துண்டு பிரசுரங்களையும் செய்தித்தாள்களையும் விநியோகிக்கும் ஒரு பாட்டி தெரு சாமியார்களை விட மிகவும் பொதுவானது. இந்த செயல்பாடு பௌத்தம் மற்றும் பிற பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் பிரதிநிதிகளின் நடத்தைக்கு முரணானது, அதே போல் அவர்களின் கோயில்களும் கொரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாதவை. கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் பிரசங்க ஆர்வத்தின் மற்றொரு வெளிப்பாடானது, பல கொரிய மிஷனரிகளின் செயல்பாடு ஆகும், அவர்கள் இப்போது CIS நாடுகள் உட்பட உலகம் முழுவதும் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர். குறிப்பாக இளைஞர்கள் மத்தியில் கிறிஸ்தவர்கள் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர். கொரிய பல்கலைக்கழகங்களில் நான்கு ஆண்டுகள் பணிபுரிந்த போது, ​​ஆசிரியர் தனது மாணவர்களிடையே தங்களை பௌத்தர்கள் என்று அழைத்துக் கொள்வவர்களைச் சந்திக்கவில்லை, அதே சமயம் கிறிஸ்தவர்கள் எப்போதும் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர், அனைத்து மாணவர்களில் பாதி பேர் (மீதமுள்ளவர்கள் பொதுவாக நம்பிக்கையற்றவர்கள்). அதே நேரத்தில், இளம் கொரிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை முழுமையான தீவிரத்துடன் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், பெரும்பாலும் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் மத பரிந்துரைகளுடன் இந்த அல்லது அந்த செயலை ஊக்குவிக்கிறார்கள். மாணவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள், அவர்களில் பலர் பாடகர் குழுவில் பாடுகிறார்கள் அல்லது பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். தேவாலய அமைப்புகள். பொதுவாக, கொரிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு, மத பரிந்துரைகளை சரியான நேரத்தில் கடைப்பிடிப்பது ஒரு பகுதியாகிவிட்டது அன்றாட வாழ்க்கை. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு வெளியே புத்திசாலித்தனமாக உடையணிந்த மக்கள் கூட்டம் கூடுகிறது. ஒரு ஞாயிறு சேவையில் கலந்துகொள்வது ஒரு கொரிய கிறிஸ்தவ குடும்பத்தின் அன்றாட வழக்கத்தின் கிட்டத்தட்ட கட்டாய பகுதியாகும், அதே போல் உணவுக்கு முன் பிரார்த்தனை செய்யும் பாரம்பரியம், இது நவீன ஐரோப்பாவில் கிட்டத்தட்ட மறைந்து விட்டது. சியோல் கொரிய கத்தோலிக்கத்தில் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை தேவாலயத்தின் நுழைவாயிலில் பாரிஷனர்களின் கூட்டம் ஒரு பொதுவான காட்சியாகும், அதன் வீர வரலாறு இருந்தபோதிலும், அதன் செல்வாக்கில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை விட இப்போது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தாழ்ந்துள்ளது. ஆயினும்கூட, நாட்டில் கத்தோலிக்கர்களின் முழுமையான எண்ணிக்கை மற்றும் அவர்களின் விகிதம் இரண்டும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகின்றன. 1984 இல், ரோம் போப் கொரியாவிற்கு விஜயம் செய்தார் மற்றும் கொரிய கத்தோலிக்கத்தின் 200 வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அற்புதமான கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்றார். கத்தோலிக்க படிநிலைகள் நாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை அனுபவிக்கின்றன (ஒருவேளை தலைவர்களை விட தீவிரமானது புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள், அதன் நற்பெயர் பெரும்பாலும் நிலையான பிளவுகள் மற்றும் நிதியியல் உட்பட ஊழல்களால் கெட்டுப்போனது). கூடுதலாக, இரண்டரை மில்லியன் சுறுசுறுப்பாக நம்பும் குடிமக்கள் சிறிய சக்தி அல்ல, குறிப்பாக கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்போதும் பிரபலமான செயல்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால். *** தென் கொரியா ஒரு சில ஆசிய நாடுகளில் ஒன்றாகும் என்பதில் தனித்துவமானது மத வாழ்க்கைகிறிஸ்தவம் இப்போது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வரலாறு இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவம், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்டிசம், சமகால கொரிய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதியாக மாறியுள்ளது. இன்று கொரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் விரிவாக்கம் தொடர்கிறது, மேலும் அதன் செல்வாக்கு தொடர்ந்து வளரும் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றி பல காரணிகளால் ஆனது. முதலில், இது ஒரு பொதுவான ஆன்மீக நெருக்கடியின் சூழ்நிலையால் எளிதாக்கப்பட்டது, இது பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களின் நிலைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. கொரியாவில் கிறிஸ்தவம் காலனித்துவவாதிகளின் மதமாக கருதப்படவில்லை என்பதாலும், அதன் ஆதரவாளர்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே தேசிய விடுதலை இயக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்ததாலும் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, நமது நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் கொரியாவிற்கான கிறித்துவம் ஒரு நவீனமயமாக்கல் மற்றும் மேற்கத்திய மதமாக இருந்தது, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது பெரும்பாலும் முதலாளித்துவ, ஜனநாயக, நவீன மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்து ஊடுருவி வரும் புதிய யோசனைகள் மற்றும் மதிப்புகளை நன்கு அறிந்ததன் அடையாளமாக செயல்பட்டது. 1945 இல் கொரிய சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்த பிறகு, பாரம்பரிய மதங்களின் தற்போதைய நெருக்கடியாலும், அந்த நேரத்தில் புதிய மேற்கத்திய கொரிய உயரடுக்கின் கணிசமான பகுதியினர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாலும் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. இறுதியாக, கிறித்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும், மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்து, முதன்மையாக அமெரிக்காவில் இருந்து செயலில் உள்ள நிறுவன மற்றும் நிதி ஆதரவு, அதன் பரவலில் சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லை.

கொரியாவில் முதல் தெய்வீக வழிபாட்டின் 110 வது ஆண்டு விழா எனக்கு ஒரு சிறப்பு தேதி. தேவாலய வரிசைமுறையின் ஆசீர்வாதத்துடன், 2000 ஆம் ஆண்டு முதல், நான் கொரியா குடியரசில் ஆயர் கீழ்ப்படிதலைச் செய்து வருகிறேன், மேலும் அதன் பிரதேசத்தில் வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய மொழி பேசும் குடிமக்களின் ஆன்மீகப் பராமரிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளேன். எனது ஊழியம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டின் கொரிய பெருநகரத்திற்குள் நடைபெறுகிறது, நான் கொரியாவில் தங்கியிருந்தபோது, ​​கொரியரின் வாழ்க்கையை அறிந்துகொள்ள முடிந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகள், கிரேக்க சகோதரர்களின் மிஷனரி துறையில் சாதனைகள் மற்றும் கொரியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் இன்று எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளுடன்.

தொடங்குவதற்கு, கொரியர்களின் மதம் குறித்த புள்ளிவிவரத் தரவை வழங்க விரும்புகிறேன். 2005 ஆம் ஆண்டிற்கான உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்களின்படி, தென் கொரிய மக்களில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் தங்களை விசுவாசிகளாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றனர் - தோராயமாக 25 மில்லியன் மக்கள். இவற்றில், பெரும்பாலானவை பெரிய அளவுவிசுவாசிகள் பௌத்தர்கள் - 10.72 மில்லியன் மக்கள் (மக்கள் தொகையில் 22.8%) மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - 8.5 மில்லியன் மக்கள் (18.3%). கொரியாவில் மூன்றாவது பெரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கத்தோலிக்கர்கள், அவர்களின் எண்ணிக்கை 5 மில்லியன் மக்கள் அல்லது நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 10% ஆகும். அதே நேரத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபை மிகவும் ஆற்றல்மிக்க வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது - கடந்த பத்தாண்டுகளில் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 1995 இல் 3 மில்லியன் மக்களில் இருந்து 2005 இல் 5 மில்லியன் மக்களாக இரு மடங்காக அதிகரித்துள்ளது. பௌத்தர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இணைந்து 97% உள்ளனர். கொரியாவில் உள்ள அனைத்து விசுவாசிகளும் நாட்டின் வாழ்வில் உறுதியான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியது - சில நூறு பேர் மட்டுமே, மற்றும் கொரிய மக்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி இன்னும் அறியப்படாத மதமாக உள்ளது.

தற்போது, ​​கொரியா குடியரசில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் கொரிய பெருநகரத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. கொரியாவில் கிரேக்கத்தின் இருப்பு 1950-53 கொரிய உள்நாட்டுப் போருக்கு முந்தையது. 1949 ஆம் ஆண்டில், சியோலில் உள்ள ஆன்மீகப் பணியின் கடைசி ரஷ்ய தலைவரான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பாலிகார்ப் தென் கொரியாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஜூன் 1950 இல், கொரிய தீபகற்பத்தில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது. மிஷனில் இருந்த ஒரே கொரிய பாதிரியார், அலெக்ஸி கிம் யி ஹான், ஜூலை 1950 இல் காணாமல் போனார். பல ஆண்டுகளாக, சியோலில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகள் எந்தவிதமான ஆயர் பராமரிப்பின்றி தங்களைக் கண்டனர். உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​ஐ.நா துருப்புக்களின் ஒரு குழு கொரியாவிற்குள் கொண்டுவரப்பட்டது. இந்த கண்டத்தின் ஒரு பகுதியாக கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுரு ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஆண்ட்ரே (சால்கிலோபௌலோஸ்) இருந்தார். 1953 ஆம் ஆண்டில், அவர் சியோலில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தைக் கண்டுபிடித்தார், மிஷனின் சேதமடைந்த கட்டிடங்களை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினார், மேலும் கொண்டாடத் தொடங்கினார். 1955 ஆம் ஆண்டில், கொரியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளின் மாநாடு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்ற முடிவு செய்தது. அந்த நேரத்தில் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டுடனான தொடர்பு தடைபட்டது. முதலில், கொரிய சமூகம் அமெரிக்காவில் உள்ள கிரேக்க பேராயரின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது, மேலும் 1970 முதல் இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டின் நியூசிலாந்து பெருநகரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

ஏப்ரல் 20, 2004 அன்று எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஆயர் முடிவின் மூலம், கொரியாவின் பிரதேசத்தில் ஒரு தனி கொரிய பெருநகரம் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் முதல் தலைவராக கொரியாவில் 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றிய பிஷப் சோதிரி (டிராம்பாஸ்) நியமிக்கப்பட்டார். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மற்றும் பிஷப் பதவியில். மே 2008 இல், மெட்ரோபொலிட்டன் சோடிரிக்கு பதிலாக கொரிய பெருநகரத்தின் தலைவராக மெட்ரோபொலிட்டன் ஆம்ப்ரோஸ் (ஜோகிராப்) நியமிக்கப்பட்டார், அவர் அதுவரை கொரியாவில் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணியாற்றினார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டின் கொரிய பெருநகரம் இன்று ஏழு தேவாலயங்கள், பல தேவாலயங்கள் மற்றும் ஒரு மடாலயத்தை உள்ளடக்கியது. பெருநகரில் ஏழு கொரிய பாதிரியார்கள் மற்றும் ஒரு டீக்கன் பணியாற்றுகின்றனர். சியோல், பூசன், இன்சோன், சியோஞ்சு, சுஞ்சன், உல்சான் ஆகிய நகரங்களில் கோயில்கள் உள்ளன. விசுவாசிகளின் மிகப்பெரிய சமூகம் சியோலில் உள்ளது, பொதுவாக சியோலின் ஞாயிறு சேவைகள் கதீட்ரல்புனித. நிக்கோலஸை சுமார் 100 பேர் பார்வையிடுகிறார்கள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உண்மை என்னவென்றால், சியோல் கதீட்ரலின் பெரும்பாலான பாரிஷனர்கள் மூன்று பெரிய குடும்பங்கள், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ரஷ்ய மிஷனரிகளால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற கொரியர்களின் சந்ததியினர். கொரியாவில் குடும்ப மரபுகள் மிகவும் வலுவாக உள்ளன, குடும்பத் தலைவர் இந்த அல்லது அந்த கோயிலுக்குச் சென்றால், மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரைப் பின்தொடர்வார்கள். இப்போது கதீட்ரலின் பாரிஷனர்களில் 90 வயதான பெரியவர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ரஷ்ய பாதிரியார்களின் பலிபீடத்தில் பணியாற்றினர் மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்களை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள். புனித கதீட்ரல். நிக்கோலஸ் சியோலின் மத்திய பகுதிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தில் கட்டப்பட்டது மற்றும் ஒரு கொரிய கட்டிடக் கலைஞரால் வடிவமைக்கப்பட்டது, இது 1968 இல் மாபோ பகுதியில் ஒரு புதிய தளத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது. இந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் சியோலில் மட்டுமே உள்ளது, எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் வருகை தருகின்றனர் பல்வேறு நாடுகள்- ரஷ்யா, அமெரிக்கா, ருமேனியா, கிரீஸ் மற்றும் பிற. கிரீஸைச் சேர்ந்த ஐகான் ஓவியர்களால், கொரியாவுக்கு வந்து, கொரியக் கோயில்களை இலவசமாக வர்ணம் பூசுபவர்களால், பைசண்டைன் ஓவியத்தின் பாரம்பரியத்தில் இந்தக் கோயில் வரையப்பட்டுள்ளது. கதீட்ரலின் பாடகர் குழு ரஷ்ய மற்றும் பைசண்டைன் ட்யூன்களிலிருந்து படியெடுக்கப்பட்ட பாடல்களை நிகழ்த்துகிறது. சேவைகள் முற்றிலும் கொரிய மொழியில் செய்யப்படுகின்றன. தினசரி சுழற்சியின் தெய்வீக சேவைகள் கொரிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன தெய்வீக வழிபாடு, Matins மற்றும் Vespers, முக்கிய முக்கிய பாடல்கள் தேவாலய விடுமுறைகள்மற்றும் ஞாயிறு நாட்கள். இருப்பினும், Menaion மற்றும் Oktoech ஆகியவை இன்னும் மொழிபெயர்க்கப்படாமல் உள்ளன. வெளிநாட்டினருக்கு, புனிதமான தேவாலயத்தில் ரஷ்ய, ஆங்கிலம், கிரேக்கம் - வெளிநாட்டு மொழிகளில் தெய்வீக சேவைகள் தவறாமல் நடத்தப்படுகின்றன. மாக்சிம் கிரேக்கம், கதீட்ரல் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது.

ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஆராதனை முடிந்ததும், அனைத்து பாரிஷனர்களும் கூட்டு உணவில் பங்கேற்கிறார்கள். உணவுக்குப் பிறகு, பாரிஷனர்கள் பொதுவாக வயதுக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பதில் ஈடுபடுவார்கள். பெருநகரத்தின் பிற தேவாலயங்களிலும் இதே ஒழுங்கு பின்பற்றப்படுகிறது - புசான், இஞ்சியோன் மற்றும் ஜியோஞ்சுவில், சுமார் 50 பேர் தவறாமல் பார்வையிடுகிறார்கள். Chunchon மற்றும் Ulsan இல், சமூகங்கள் 2-3 குடும்பங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. மொத்த எண்ணிக்கைஅனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கொரியர்களிலும் பல நூறு பேர் உள்ளனர். சராசரியாக, முழு பெருநகரத்திலும் ஆண்டுதோறும் சுமார் 50 பேர் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள்.

ஒவ்வொரு கோவிலின் சமூகங்களும் ஆண்டுதோறும் பாரிஷனர்களுக்கான கூட்டு நிகழ்வுகளை நடத்துகின்றன - களப் பயணங்கள், விளையாட்டு நிகழ்வுகள் மற்றும் புனித இடங்களான இஸ்ரேல், எகிப்து, கிரீஸ் மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு யாத்திரை பயணங்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பெருநகரத்தில் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகள் தீவிரமடைந்துள்ளன. சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில் குழந்தைகளுக்கான புனிதர்களின் வாழ்க்கை, இறையியல் உள்ளடக்கத்தின் புத்தகங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மாய இறையியல் பற்றிய விளாடிமிர் லாஸ்கியின் கட்டுரை உள்ளது. சில ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - ரெவ். சரோவின் செராஃபிம், செயின்ட். லூக் வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி, புனித தியாகி எலிசபெத். ரஷ்ய பாரிஷனர்கள் மொழிபெயர்ப்பு வேலைகளில் பங்கேற்கிறார்கள். சமீபத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் பதிப்பகங்களால் வெளியிடப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் பேட்ரிஸ்டிக் படைப்புகள் அதிகரித்து வருகின்றன.

குழந்தைகளுக்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் முகாம்கள் கோடை மற்றும் குளிர்காலத்தில் வழக்கமாக ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. ஆன்மீகக் கல்வி பெற வெளிநாடு செல்லும் மாணவர்கள் பெருநகர நிதியில் இருந்து உதவித்தொகை பெறுகின்றனர்.

சியோலில் இருந்து வடகிழக்கே 60 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள மலைகளில் இறைவனின் உருமாற்ற மடாலயம் அமைந்துள்ளது. இப்போது மெட்ரோபொலிட்டன் சோடிரி நிரந்தரமாக அதில் வசிக்கிறார் மற்றும் ஒரே கொரிய கன்னியாஸ்திரி கீழ்ப்படிதலுடன் இருக்கிறார். இந்த மடாலயம் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கொரியர்களால் பார்வையிடப்படுகிறது, மேலும் மடத்தின் புரவலர் விருந்து கொரியா முழுவதிலும் இருந்து விசுவாசிகளை சேகரிக்கிறது. பெருநகரத்தின் திட்டங்களில் மடத்தின் பிரதேசத்தில் ஒரு இறையியல் பள்ளியை நிர்மாணிப்பது அடங்கும்.

கொரியாவில் ரஷ்ய மொழி பேசும் புலம்பெயர் மக்கள்

கொரியா குடியரசின் குடியேற்ற நிர்வாகத்தின் தரவுகளின்படி, ஜூலை 30, 2009 வரை, 9,540 ரஷ்ய குடிமக்கள் கொரியா குடியரசில் நிரந்தரமாக வசிக்கின்றனர். அவர்களைத் தவிர, கொரியாவில் உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​கஜகஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் பிற நாடுகளில் ரஷ்ய மொழி பேசும் குடிமக்கள் பலர் உள்ளனர். குறுகிய கால மற்றும் நீண்ட கால ஒப்பந்தங்களில் கொரியாவிற்கு வரும் நிபுணர்களில் விஞ்ஞானிகள், பொறியியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் உள்ளனர். கொரிய குடிமக்களைத் திருமணம் செய்துகொண்ட பல மாணவர்களும் பெண்களும் உள்ளனர். கொரியாவில், கொரியாவில் சட்டவிரோதமாக இருக்கும் ரஷ்யர்கள் நிறைய பேர் உள்ளனர். கூடுதலாக, கடந்த 20 ஆண்டுகளில், நாடு திரும்புவதற்கான அரசாங்கத் திட்டங்களுக்கும், தோழர்களுக்கான ஆதரவிற்கும் நன்றி, கொரிய குடியுரிமையைப் பெறும் சிஐஎஸ் நாடுகளில் இருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான இன கொரியர்கள் நிரந்தர வதிவிடத்திற்காக கொரியாவுக்கு வந்துள்ளனர்.

ரஷ்யாவிற்கும் கொரியாவிற்கும் இடையிலான இராஜதந்திர உறவுகள் 1990 இல் நிறுவப்பட்டன, அதன் பின்னர் கொரியாவிற்கு வரும் ரஷ்யர்களின் ஓட்டம் கொரியா குடியரசிற்கு தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஒரு ஒற்றை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்சியோல் படிப்படியாக ரஷ்ய பாரிஷனர்களின் சமூகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில், அவர்கள் புனித தேவாலயத்தில் நடைபெற்ற சேவைகளில் கலந்து கொண்டனர். கொரிய மொழியில் நிக்கோலஸ், பின்னர் - குறிப்பாக அவர்களுக்கு, ரஷ்ய மொழியில் சேவைகள் அவ்வப்போது நடைபெறத் தொடங்கின. 1990 களின் இறுதியில், கொரியாவில் ரஷ்ய சமூகம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வளர்ந்தது, மேலும் 2000 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் சோடிரி ஒரு ரஷ்ய மதகுருவை கொரியாவுக்கு அனுப்ப மாஸ்கோ தேசபக்தருக்கு கோரிக்கை அனுப்பினார். ஸ்மோலென்ஸ்க் மற்றும் கலினின்கிராட்டின் பெருநகர கிரில்லின் ஆசீர்வாதத்துடன், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் தலைவர், ஹைரோமொங்க் ஃபியோபன் (கிம்) கொரியா குடியரசிற்கு அனுப்பப்பட்டார்.

புனித மாக்சிமஸ் கிரேக்கரின் ஒரு சிறிய நிலத்தடி தேவாலயம் ரஷ்ய மொழியில் தெய்வீக சேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக வழங்கப்பட்டது. இந்த கோவிலில், ரஷ்ய திருச்சபையில் இருந்து மீதமுள்ள பாத்திரங்கள் சேமிக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மிகவும் மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்களில் - ஐகானோஸ்டாஸிஸ், வழிபாட்டு பாத்திரங்கள், பலிபீட சுவிசேஷங்கள், இரட்சகரின் எம்பிராய்டரி உருவம் கொண்ட ஒரு கவசம், சிலுவைகள், சின்னங்கள். பலிபீடத்தில் பேராயர் செர்ஜியஸ் (டிகோமிரோவ்) பொறித்த ஆண்டிமென்ஷன் உள்ளது, அவர் ஜப்பானின் புனித நிக்கோலஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஜப்பானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் பின்னர் கொரியாவில் ரஷ்ய ஆன்மீகப் பணிக்கும் தலைமை தாங்கினார். கோயிலும் காட்சியளிக்கிறது வழிபாட்டு ஆடைகள்க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜான், ஒரு காலத்தில் ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய ஆன்மீகப் பணிகளுக்கு மதிப்புமிக்க பரிசுகளை வழங்கியவர். புனித மாக்சிமஸ் கிரேக்க தேவாலயத்தின் சுவர்களில் நவீன சின்னங்கள்கிரேக்க மற்றும் ரஷ்ய ஐகான் ஓவியர்களால் வரையப்பட்ட ரஷ்ய புனிதர்கள். ரஷ்ய மொழியில் தெய்வீக சேவைகள் வழக்கமாக ஒரு மாதத்திற்கு இரண்டு ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் முக்கிய விடுமுறை நாட்களிலும் நடத்தப்படுகின்றன. மீதமுள்ள ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், நான் கொரியாவின் பிற நகரங்களுக்குச் செல்கிறேன் - பூசன், உல்சன் மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசும் பாரிஷனர்கள் வசிக்கும் பிற நகரங்களுக்குச் சென்று, பெருநகர தேவாலயங்களில் சேவைகளைச் செய்வேன். ரஷ்ய மொழி பேசும் மந்தையின் பெரும்பகுதி சியோலில் குவிந்துள்ளது, அங்கு பாரிஷனர்கள் அருகிலுள்ள நகரங்களிலிருந்தும் வழிபட வருகிறார்கள் - சுவோன், இல்சான், அன்சன், சுஞ்சியோன் மற்றும் பிற.

சியோலில் உள்ள ரஷ்ய சமூகம் தற்போது செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தின் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது. மெட்ரோபோலியா மற்றும் செயின்ட் சமூகத்தால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான நிகழ்வுகளில் ரஷ்ய பாரிஷனர்கள் பங்கேற்கின்றனர். நிக்கோலஸ். வழிபாட்டு சேவைகளுக்கு கூடுதலாக, மாநாடுகளில் பங்கேற்பது, இயற்கைக்கான கூட்டுப் பயணங்கள் மற்றும் குழந்தைகள் முகாம்களின் அமைப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும். தெய்வீக சேவைகளின் முடிவில், ஒரு கூட்டு உணவுக்குப் பிறகு, பாரம்பரியமாக ரஷ்ய பாரிஷனர்களுக்கு ஆன்மீக தலைப்புகள் மற்றும் வகுப்புகள் பற்றிய உரையாடல்கள் வழங்கப்படுகின்றன. பரிசுத்த வேதாகமம். ரஷ்ய சமூகத்தின் வலைத்தளத்தை பராமரிப்பதில் பலர் ஈடுபட்டுள்ளனர், அங்கு அதன் வாழ்க்கை பிரதிபலிக்கிறது, செய்திகள், அறிவிப்புகள், சேவைகளின் அட்டவணைகள் மற்றும் பிற தகவல்கள் வெளியிடப்படுகின்றன. ரஷ்ய மற்றும் கொரிய மொழிகளில் தெய்வீக சேவைகளுக்கு கூடுதலாக, நான் மற்ற சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை செய்கிறேன். பாரிஷனர்களுடன் சேர்ந்து, ரஷ்ய குடிமக்கள் முடிவடையும் மருத்துவமனைகள் மற்றும் சிறைச்சாலைகளை நாங்கள் பார்வையிடுகிறோம், முடிந்தவரை அவர்களுக்கு ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக சேவைகளை வழங்குகிறோம். நிதி உதவி. தென் கொரியாவின் இரண்டாவது பெரிய நகரம் மற்றும் ஒரு பெரிய துறைமுக மையம் - நாட்டின் தெற்கில் உள்ள பூசானில் ஒரு சிறிய ரஷ்ய சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது.

பற்றிய கதை கலை நிலைவட கொரியாவில் மரபுவழி எவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடாமல் கொரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள மரபுவழி முழுமையடையாது. ஆகஸ்ட் 2006 இல், ஸ்மோலென்ஸ்க் மற்றும் கலினின்கிராட்டின் பெருநகர கிரில் (இப்போது தேசபக்தர்) வட கொரியாவின் தலைநகரான பியோங்யாங்கில் புதிதாக கட்டப்பட்ட ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தை புனிதப்படுத்தினார். கிம் ஜாங் இல்லின் தனிப்பட்ட அறிவுறுத்தலின் பேரில் வட கொரிய தரப்பின் செலவில் இந்த கோவில் கட்டப்பட்டது, அவர் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்தபோது மரபுவழியில் உண்மையான அக்கறை காட்டினார். கோயிலின் கட்டுமானத்தின் போது, ​​அவர்கள் பாரம்பரிய ரஷ்ய கோயில் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய புள்ளிகளைத் தாங்க முயன்றனர். கோயிலுக்கான ஐகானோஸ்டாஸிஸ் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் எஜமானர்களால் வரையப்பட்டது. கோவிலின் கட்டுமானத்தின் போது, ​​பல கொரியர்கள் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமி மற்றும் செமினரியின் சுவர்களுக்குள் இரண்டு ஆண்டுகளாக இறையியல் பயிற்சி பெற்றனர், அவர்களில் இருவர் ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் தற்போது புதிதாக பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட கோவிலில் பணியாற்றி வருகின்றனர். கோயிலின் முக்கிய பாரிஷனர்கள் ரஷ்ய மற்றும் DPRK இல் உள்ள பிற தூதரகங்களின் ஊழியர்கள். குடியேற உதவுங்கள் தேவாலய வாழ்க்கைவிளாடிவோஸ்டாக் மற்றும் ப்ரிமோர்ஸ்கி மறைமாவட்டத்தின் மதகுருக்களால் சமூகங்கள் வழங்கப்படுகின்றன, அவர்கள் வழக்கமாக வட கொரியாவுக்குச் சென்று தங்கள் அனுபவத்தை வட கொரிய மதகுருக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

அத்தகைய குறுகிய விமர்சனம் தற்போதிய சூழ்நிலைகொரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள மரபுவழி, அதன் 110 ஆண்டுகால வரலாற்றில் பல கடினமான தருணங்களைக் கடந்து சென்றது, ஆனால் பெருநகரத்தின் மதகுருக்களின் உழைப்பால், கொரிய மண்ணில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு புதிய பின்தொடர்பவர்களை ஈர்க்கிறது.

மார்ச் 2, 2010 அன்று விளாடிவோஸ்டாக்கில் நடைபெற்ற "கொரியாவில் ரஷ்ய ஆன்மீக பணியின் 110 ஆண்டுகள்" மாநாட்டில் உரை

25 ஆண்டுகளாக, "திறந்த கதவுகள்" என்ற கண்காணிப்பு அமைப்பு கிறிஸ்தவத்தை துன்புறுத்தும் நாடுகளின் வருடாந்திர பட்டியலைத் தொகுத்துள்ளது, இந்த நேரத்தில் வட கொரியா இந்த பட்டியலில் 16 முறை முதலிடத்தில் உள்ளது. வட கொரியா, இந்த சிறிய நாடு முழு உலகத்திலிருந்தும் முற்றிலும் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது (தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) (இணையம், மொபைல் போன்கள் DPRK இல் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன). கொரியாவில், கிறிஸ்தவம் மிகவும் ஆபத்தானது, இயேசு கிறிஸ்துவின் இறந்த சீடர்களின் பெயர்கள் கூட மறைக்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் இறந்த கிறிஸ்தவரின் உறவினர்களை நாட்டின் அதிகாரிகள் துன்புறுத்துவார்கள். வட கொரியாவில் நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று பகிரங்கமாக அறிவிப்பது, உங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட மரணத்திற்கு ஆளாக்குவதாகும்.

வட கொரியாவில், 25.2 மில்லியன் மக்களில், 300,000 பேர் கிறிஸ்தவத்தை நம்புகிறார்கள், அதாவது மக்கள் தொகையில் 1.2%. DPRK இன் அதிகாரிகள் பொதுவாக மதத்திற்கு விரோதமானவர்கள் மற்றும் பல விசுவாசிகள் சிறையில் உள்ளனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்படுகிறார்கள், கிறிஸ்தவ மதத்தின் சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளது. வட கொரியாவில் மதம் மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் முற்றிலும் இல்லை, அத்துடன் ஒன்றுகூடுவதற்கான உரிமை, நம்பிக்கை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம். நாட்டை விட்டு வெளியேறியவர்களின் சாட்சியங்களின்படி, அரசாங்கம் தொடர்ந்து தீவிர மத விரோதப் பிரச்சாரங்களைத் தடைசெய்கிறது. மத நடவடிக்கைகள்மேலும் அதில் பங்கேற்பவர்களை துன்புறுத்துகிறது. ஜூசே என்பது உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் சிந்தனை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒரே அமைப்பு, இது பண்டைய கொரிய அடிப்படையில் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கருத்துக்களின் இணக்கமான மாற்றமாக வழங்கப்படுகிறது. தத்துவ சிந்தனை. 1955 இல் கிம் இல் சுங்கின் "சித்தாந்தப் பணிகளில் பிடிவாதம் மற்றும் சம்பிரதாயவாதத்தை ஒழித்தல் மற்றும் ஜூச்சே நிறுவுதல்" என்ற உரையில் "ஜூச்சே" என்ற சொல் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

2015 ஆம் ஆண்டில் 70,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டதாக மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் கூறுகின்றனர். இப்போதெல்லாம், 100,000 க்கும் மேற்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் DPRK இன் தொழிலாளர் முகாம்களில் உள்ளனர், யாரோ தூக்கிலிடப்பட்டனர், ஆனால் அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. பைபிளை வைத்திருந்தாலும், ஒருவர் சிறை தண்டனை பெறலாம். தென் கொரிய உளவுத்துறை மற்றும் மனித உரிமை அமைப்புகளின் கூற்றுப்படி, டிபிஆர்கே பிரதேசத்தில் இதுபோன்ற ஆறு முகாம்கள் உள்ளன, அதில் 200,000 கைதிகள் உள்ளனர். அவற்றில் மிகப்பெரியது வட கொரிய மலைத்தொடர்களில், மாபெரும் வேலிகளுடன், பரப்பளவில் மாஸ்கோவை விஞ்சுகிறது. கிறிஸ்தவ சிலுவை போன்ற உருவம் கொண்ட பொருட்களை இறக்குமதி செய்ய வடகொரியா தடை விதித்துள்ளது. இப்போது சுங்க அதிகாரிகள் அனைத்து பொருட்களையும் கவனமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும், இதனால் கிறிஸ்தவ சின்னங்கள் எதுவும் இல்லை. அத்தகைய படம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், சுங்க அதிகாரிகள் பொருட்களை பறிமுதல் செய்கிறார்கள். தடையில் சிலுவையின் உருவம் கொண்ட பொருட்கள் மட்டுமல்ல, அவற்றின் வடிவத்தில் சிலுவையை ஒத்த பொருட்களும் அடங்கும். இவை பெண்களின் ஹேர்பின்ஸ், ஹெட்பேண்ட்ஸ் மற்றும் ஹேர்பேண்ட்ஸ், ஆண்களின் டைகள் மற்றும் ஹேர்பின்கள். "பெண்களின் ஆடைகளின் சில பொருட்கள், அதை யார் பார்க்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, சிலுவையாகத் தோன்றலாம்" என்று பெயரிடப்படாத சுங்க அதிகாரி ஒருவர் கூறினார்.

தென் கொரியாவில் தஞ்சம் புகுந்து கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய முன்னாள் கைதியான காங் சோல் ஹ்வான் கூறியதாவது: “நாடு ஒரு பெரிய சிறை முகாம் போன்றது. பசி முழு நாட்டையும் பாதிக்கிறது, அது வழக்கமாகிவிட்டது. நான் யோடுக் சிறை முகாமில் 10 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தேன், அங்கு நான் ஒரு விலங்கு போல நடத்தப்பட்டேன். எத்தனை பேர் பட்டினியால், அடிப்பட்டு இறந்தார்கள் என்று பார்த்தேன். நான் மரணதண்டனையை நேரில் பார்த்தேன், மக்கள் கொடூரமாக இறப்பதை நிராதரவாகப் பார்த்தேன். இந்த தவழும் காட்சிகள் என் தலையில் உள்ளன.

ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்ட முகாம் கைதிகள் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர் பொது வாழ்க்கை. அவர்களில் சிலர் கிறிஸ்தவர்கள் என்பதற்காக நடப்பட்டவர்கள் - ஆண்கள், பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் வயதானவர்கள். இங்குள்ள முழுக் குடும்பங்களும் 4 மீட்டர் உயரமுள்ள மின்சார வேலிக்குப் பின்னால், நாய்களுடன் ராணுவ வீரர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டு வாழ்ந்து மடிகின்றன. பேரழிவு தரும் சுகாதார நிலைமைகள் மற்றும் நிலையான பசி இங்கு நிலவுகின்றன. கைதிகள் குவாரிகள் மற்றும் சுரங்கங்களில் வேலை செய்கிறார்கள்; அவர்கள் தொடர்ந்து தாக்கப்படுகிறார்கள். வேதனை என்பது விஷயங்களின் வரிசையில் உள்ளது, தப்பிக்கும் முயற்சிக்கு - மரணம். இது இரகசிய மரணதண்டனைகள், கற்பழிப்பு, கட்டாய கருக்கலைப்பு மற்றும் "மருத்துவ" பரிசோதனைகளுக்கு வருகிறது. பைபிளை விநியோகித்ததற்காக ஜூன் 16, 2009 அன்று கிறிஸ்டியன் ரி ஹியூன்-ஓக் தூக்கிலிடப்பட்டார், மேலும் அவரது கணவரும் குழந்தைகளும் சிறை முகாமுக்கு அனுப்பப்பட்டனர்.

சீன போதகர் ஹான் சுங் யோல் வட கொரியாவின் எல்லைக்கு அருகில் உள்ள சாங்பாயில் ட்ரை-செல்ப் தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். வட கொரியாவின் சர்வாதிகார ஆட்சியிலிருந்து தப்பி ஓடிய பல அகதிகளுக்கு அவர் உதவினார் மற்றும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க வீட்டிற்குத் திரும்பும்படி கற்பித்தார். "தியாகிகளின் குரல்" படி, பாதிரியார் கொடூரமாக கொலை செய்யப்பட்டார் மற்றும் சில சான்றுகள் வடக்கு

வட கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்படுவதன் கடுமையான உண்மைகளை உலகின் பெரும்பாலானவர்களுக்கு தெரியாது மற்றும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. UN சர்வதேச அமைப்பில் உறுப்பினராக இல்லாத ஒரே நாடு இதுதான், எனவே DPRK பற்றி இணையத்தில் சிறிய தகவல்கள் உள்ளன, மேலும் நடைமுறையில் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய எந்த தகவலும் இல்லை. ரஷ்யா கம்யூனிசக் கருத்துக்களை சமூக ஜனநாயகப் பிரச்சாரத்தால் மூடி மறைத்தால், வட கொரியா "மேசன்ஸ்" பிரிவின் உறுப்பினராகவும் பின்பற்றுபவராகவும் இருந்த கார்ல் மார்க்ஸின் "மூலதனத்தை" முழுவதுமாக உள்ளடக்கியது. "லிவிங் ஹோப்" என்ற கிறிஸ்தவ செய்தித்தாளின் ஆசிரியர், செய்தித்தாளின் இதழ்களில் ஒன்றில் எழுதினார்: "வட கொரியா தோன்றிய வரலாற்றின் பொருட்களை நான் படிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​​​இந்த நாடு சோவியத் ஒன்றியத்தின் மிக மோசமான வடிவத்தில் ஒரு தயாரிப்பு என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். சோவியத் யூனியனின் கம்யூனிச-நாத்திக சித்தாந்தத்தில் இருந்த அனைத்தும் வட கொரியாவில் மிகவும் வக்கிரமான வடிவத்தை உருவாக்கியது.

தென் கொரியாவிற்கு வரும் பெரும்பாலான ரஷ்யர்கள், இது பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் வாழும் நாடு என்பதை விரைவாக நம்புகிறார்கள். இது நம்பமுடியாத ஏராளமான தேவாலயங்கள், ஒவ்வொரு அடியிலும் காணப்படும் தெரு பிரசங்கிகள், ஞாயிறு ஆராதனைகளில் மக்கள் கூட்டம் மற்றும் பலவற்றை நினைவூட்டுகிறது. நாட்டின் மத ரீதியாக சுறுசுறுப்பான மக்கள்தொகையில் கிறிஸ்தவர்கள் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள் என்று புள்ளிவிவரங்கள் கூறினாலும், இந்த புள்ளிவிவரங்கள் முக்கிய விஷயத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை: கொரிய கிறிஸ்தவர்களின், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட்களின் சிறப்பியல்பு "விசுவாசத்தில் வைராக்கியம்". கொரிய பௌத்தர்கள், ஒரு விதியாக, தங்களை அவ்வாறு அறிவித்துக் கொள்வதில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வதோடு, "தங்கள்" கோவில்களில் ஒருபோதும் தோன்றுவதில்லை. மறுபுறம், கிறிஸ்தவர்கள் மத சடங்குகளை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

இதற்கிடையில், கிறிஸ்தவம் கொரியாவுக்கு ஒரு புதிய நிகழ்வு. இந்த மதத்தின் பரவல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் தொடங்கியது. அந்த நேரத்தில், கொரியா கடுமையான தார்மீக நெருக்கடி நிலையில் இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்பூசியனிசம், நீண்ட காலமாக நாட்டின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் பாத்திரத்தை வகித்தது, பலருக்கு மிகவும் புலமை வாய்ந்ததாகத் தோன்றியது, விவாகரத்து செய்யப்பட்டது. உண்மையான வாழ்க்கைமற்றும் அவர்களின் சொந்த ஊக கட்டுமானங்களின் தளம் இழந்தது. சில புதிய யோசனைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஆசை மற்றும் கன்பூசிய புத்திஜீவிகளின் சில பிரதிநிதிகள் கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்க எழுத்துக்களில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர், இது (அனைத்து படித்த கொரியர்களுக்கும் நன்கு தெரிந்த பண்டைய சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) அவ்வப்போது கொரியாவுக்கு வந்தது. சீனாவில் இருந்து. 1770 களின் இறுதியில். சியோலில், தங்கள் வசம் உள்ள புத்தகங்களிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தைப் படித்த இளம் பிரபுக்களின் வட்டம் எழுந்தது. 1784 ஆம் ஆண்டில், இந்த வட்டத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான லீ சியுங் ஹன், கொரிய இராஜதந்திர பணியின் ஒரு பகுதியாக சீனாவுக்குச் செல்லும் உரிமையைப் பெற முடிந்தது. அது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல, ஏனென்றால் அந்த நாட்களில், கொரியாவிலிருந்து வெளிநாடுகளுக்கு பயணம் செய்வது குறைவாக இருந்தது. லீ சியுங் ஹூன் பெய்ஜிங்கில் வெளிநாட்டு மிஷனரிகளைச் சந்தித்தார், ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஏராளமான கத்தோலிக்க எழுத்துக்களுடன் வீடு திரும்பினார். இவ்வாறு, 1984 கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் 200 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறித்தது, இது உள்ளூர் கத்தோலிக்கர்களால் கணிசமான ஆடம்பரத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது.

லீ சியுங் ஹன் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் சுறுசுறுப்பான மிஷனரி பணிகளைத் தொடங்கினர், மேலும் கொரிய பிரபுக்கள் மத்தியில் புதிய மதத்தை ஆதரிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. அன்னிய மற்றும் விசித்திரமான போதனைகளின் ஊடுருவலைப் பற்றி கவலைப்பட்ட கொரிய அரசாங்கம், பொதுவாக மத சகிப்புத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க முடிவு செய்தது மற்றும் மரணத்தின் வலியால், கிறிஸ்தவத்தை ஊக்குவிப்பதை தடை செய்தது. இருப்பினும், தடை புதிய நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர்களைத் தடுக்கவில்லை, 1791 இல் கொரியாவில் முதல் தியாகிகள் தோன்றினர். அந்த தருணத்திலிருந்து, கொரிய அரசாங்கம் 1785-1876 இல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிராக ஒரு அவநம்பிக்கையான போராட்டத்தை நடத்தியது. "மேற்கத்திய மதவெறியை" ஒழிக்க பத்து பெரிய அளவிலான பிரச்சாரங்கள். பல கொரிய கிறிஸ்தவர்கள் வெட்டப்படும் கட்டையிலும் சிறைகளிலும் இறந்தனர். அவர்களின் தலைவிதி வெளிநாட்டினரால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, முக்கியமாக பிரெஞ்சு மற்றும் சீன கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் சீனாவிலிருந்து சட்டவிரோதமாக கொரியாவிற்குள் நுழைந்தனர் (வெளிநாட்டினர் நாட்டிற்குள் நுழைவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது) மற்றும் அரிதாகவே உயிருடன் திரும்பியது. இருப்பினும், கத்தோலிக்க சமூகம் தொடர்ந்து வளர்ந்து வளர்ந்தது. 1870 களில் கிறிஸ்தவம் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட நேரத்தில். நாட்டில் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை 10,000 பேரைத் தாண்டியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், முதல் கொரிய பாதிரியார்களும் தோன்றினர், அவர்கள் மக்காவ்வில் உள்ள செமினரியில் படிக்க சமூகத்தால் ரகசியமாக அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு பயிற்சி பெற்று, சட்டவிரோதமாக தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினர்.

கொரியாவை மற்ற நாடுகளுடன் ஒப்பிடுவது கிழக்கு ஆசியா, ஆரம்பகால கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு மிகவும் வித்தியாசமானது என்பது தெளிவாகிறது. முதலாவதாக, கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவம் மேற்கத்திய மிஷனரிகளின் நேரடி பங்கேற்பு இல்லாமல், புத்தகங்கள் மூலம் கொரியாவில் நுழைந்தது. இரண்டாவதாக, அதன் விநியோகம் மிகவும் வேகமாகவும், வெற்றிகரமாகவும் இருந்தது, மீண்டும், வெளிநாட்டு பிரதிநிதிகளின் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக இல்லை.

கொரியாவில் புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தின் பரவல் மிகவும் நிலையான முறையைப் பின்பற்றியது. நாட்டிற்குள் அதன் ஊடுருவலில் தீர்க்கமான பங்கை மேற்கத்திய மிஷனரிகள் வகித்தனர், அதன் நடவடிக்கைகள் 1880 களில் கொரியாவில் தொடங்கியது, 1876 இல் "நாடு திறக்கப்பட்ட" சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு. புராட்டஸ்டன்ட் கிறித்துவம் பெருமளவில் பரவுவதில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அமெரிக்கர்கள், அவர்களில் முதன்மையானவர் ப்ரோஸ்பைடிரியன் ஹோரேஸ் ஆலன், அவர் 1884 இல் கொரியாவுக்கு வந்தார். மிஷனரிகளின் தீவிரப் பணி, நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க புராட்டஸ்டன்ட் சமூகம் உருவாகியதற்கு வழிவகுத்தது. கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகளும் கொரியாவில் தோன்றினர், ஆனால் அவர்களின் வெற்றிகள் மிகவும் எளிமையானவை. முஸ்லீம் கொரியர்களை விட இப்போது இருபது மடங்கு குறைவான ஆர்த்தடாக்ஸ் கொரியர்கள் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இருப்பினும் 1951 இல் இங்கு வந்த இஸ்லாம் கொரியாவில் மிகவும் பிரபலமான மதம் அல்ல.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியை (1911 இல் 1.5%) கொண்டிருந்தாலும், கொரியாவில் அப்போது நிகழ்ந்த பல மாற்றங்களில் அவர்கள் சிறப்புப் பங்கு வகித்தனர். மிஷனரிகள் கொரியாவில் முதல் மேற்கத்திய மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகளைத் திறந்து நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவைப் பரப்புவதற்கு பங்களித்தனர். கிறிஸ்தவர்கள் (பெரும்பாலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) முதல் கொரிய "மேற்கத்தியர்களின்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக இருந்தனர், மேலும் புராட்டஸ்டன்ட்களும் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர்.

நவீன கொரிய புள்ளிவிவரங்களில் புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் வெவ்வேறு மதங்களாக கருதப்படுவது ஆர்வமாக உள்ளது. இது ஓரளவு மொழியியல் காரணங்களால் ஏற்படுகிறது: புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தங்கள் மதத்தை "கிடோக்" ("கிறிஸ்துவின் போதனைகள்") என்று அழைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் தங்களை "சியோங்ஜக்" ("பரலோக இறைவனின் போதனைகள்") பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். மொழிபெயர்ப்புகளுக்கும் இது பொருந்தும். ஒரு கொரியர், ஆங்கிலம் அல்லது ரஷ்ய மொழி பேசுபவர், தன்னை "கிறிஸ்தவ" என்று அழைத்துக் கொண்டால், அவர் எப்போதும் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட், கத்தோலிக்க அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று சொல்ல முடியாது.

காலனித்துவ ஆட்சியின் போது, ​​கொரிய கிறிஸ்தவம் பல சிரமங்களை எதிர்கொண்டது. ஜப்பானியர்கள் கிறித்துவம் மீது சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர், இது மேற்கத்திய கருத்துக்கள் மற்றும் மிஷனரிகளின் ஊடுருவலுக்கு ஒரு ஆதாரமாக மாறும் என்று பயந்தனர், அதில் அவர்கள் சாத்தியமான மேற்கத்திய முகவர்களைக் கண்டனர். கிறித்துவத்திற்கு எதிராக, அதிகாரிகள் கொரியாவில் புத்தமதத்தின் ஜப்பானிய பதிப்புகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் அதிக வெற்றி பெறவில்லை. ஜப்பானிய புறமதத்தை திணிக்கும் முயற்சியில் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் இன்னும் குறைவான வெற்றியை அடைந்தது - ஷின்டோ, இது பெரும்பாலான கொரியர்களுக்கு அன்னியமாக மட்டுமல்ல, ஆழமான விரோதமாகவும் இருந்தது.

இருபதுகள் மற்றும் முப்பதுகளில், கொரியாவில் கிறிஸ்தவத்துடன் ஒரு முக்கியமான உருமாற்றம் ஏற்பட்டது, இது அதன் அடுத்தடுத்த தலைவிதியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது: இது ஒரு தேசிய மதமாக உணரத் தொடங்கியது, "மேற்கத்தியம்" மற்றும் "வெளிநாட்டு" ஆகியவற்றின் நிழலை முற்றிலுமாக இழந்தது. முந்தைய இது ஒருபுறம், கொரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் தலைவிதிக்கும், மறுபுறம் பெரும்பாலான ஆசிய நாடுகளில் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு. இது பெரும்பாலும் கொரியாவில், ஐரோப்பியர்கள் அல்ல, அவர்கள் கிறித்துவம் மீதான தங்கள் உறுதிப்பாட்டை வலியுறுத்துவதை மிகவும் விரும்பினர், ஆனால் பேகன்கள், ஜப்பானியர்கள், காலனித்துவவாதிகளாக செயல்பட்டனர். எனவே, கொரியாவில், மேற்கத்திய சக்திகளின் காலனிகளுக்கு மாறாக, மிஷனரிகள் துன்புறுத்தப்பட்டு மக்களால் அதிகாரத்தின் கருத்தியல் முகவர்களாக அல்ல, மாறாக, காலனித்துவவாதிகளின் எதிர்ப்பாளர்களாக கருதப்பட்டனர். காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பெரும்பாலான தலைவர்கள் உட்பட, கிட்டத்தட்ட அனைத்து புதிய கொரிய அறிவுஜீவிகளும், கிறிஸ்தவ கல்வி நிறுவனங்களில் படித்தவர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும், ஒரு விதியாக, அங்கிருந்து இந்த மதத்திற்கு பக்தியைக் கொண்டு வந்தனர். இறுதியாக, காலனித்துவ காலத்தில், தேவாலயங்கள் கொரிய பேச்சு தொடர்ந்து கேட்கப்படும் இடமாக இருந்தன, அவற்றின் வெளியீடுகள் தேசிய ஸ்கிரிப்ட்டில் தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பேச்சுவழக்கில் வெளியிடப்பட்டன.

1945 கொரிய கிறிஸ்தவத்தின் நிலையில் வியத்தகு மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்தது. அந்த தருணத்திலிருந்து, கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக நேரடியாக தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட ஒரு மதமாக இருந்த கிறிஸ்தவம், அல்லது குறைந்தபட்சம் அதிகாரிகளால் ஊக்குவிக்கப்படாமல், அரை-அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது. நிச்சயமாக, கொரிய அரசியலமைப்பு தேவாலயத்திலிருந்து அரசைப் பிரிப்பதற்கு வழங்குகிறது, ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட்-கத்தோலிக்க அமெரிக்காவின் மகத்தான செல்வாக்கின் கீழ், கொரிய உயரடுக்கின் தெளிவான கிறிஸ்தவ அனுதாபங்களின் கீழ், கிறிஸ்தவம், குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவம், குறிப்பாக சாதகமான சூழ்நிலையில் காணப்பட்டது. இதற்குப் பங்களித்த சாமியார்கள், அமெரிக்காவில் இருந்து கொரியாவுக்கு அதிக அளவில் வந்திறங்கினர். கொரியப் போருக்குப் பிறகு, கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. 1940 இல் நாட்டின் மக்கள்தொகையில் 2.2% மட்டுமே கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தால், 1962 இல் - 12.8%, மற்றும் 1990 இல் - 23% (கொரியர்களில் பாதி பேர் எந்த மதத்தையும் கூறவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்).

வலதுசாரி சர்வாதிகாரங்களின் காலத்தில் (1948-1987), கிறிஸ்தவத்திற்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் முரண்பட்டதாக இருந்தது. ஒருபுறம், கொரிய மதகுருமார்களில் பெரும்பாலோர் தொடர்ந்து கம்யூனிச எதிர்ப்புக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தனர், குறிப்பாக, வட கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதன் மூலம் இது எளிதாக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவுடனான பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ உறவுகள் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் அரசியல் நோக்குநிலையையும் பாதித்தன. இறுதியாக, 1945 க்குப் பிறகு கொரிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உயரடுக்கினரிடையே கிறிஸ்தவர்களின் விகிதம் மிக அதிகமாக இருந்தது மற்றும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்தற்போதுள்ள அமைப்பைப் பாதுகாப்பதை ஆதரிப்பவர்கள். அதே நேரத்தில், கொரிய கிறிஸ்தவம் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் பிற்சேர்க்கையாக மாறவில்லை. நடைமுறையில், கொரிய கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக கத்தோலிக்கர்கள், எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் கொரியாவில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஆனால் நடைமுறையில் பொதுவாகக் கடைப்பிடிக்கப்படும் புகலிட உரிமையை அனுபவிக்கும் கத்தோலிக்க கதீட்ரல்கள், பெரும்பாலும் அரசாங்க எதிர்ப்புப் போராட்டங்களின் காட்சிகளாக உள்ளன. இந்த நடவடிக்கைகள் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை கணிசமாக உயர்த்தியது, குறிப்பாக அறிவுஜீவிகள் மற்றும் நித்திய எதிர்ப்பு கொரிய மாணவர்கள் மத்தியில்.

அது எப்படியிருந்தாலும், கொரியா, பிலிப்பைன்ஸுடன் சேர்ந்து, கிழக்கு ஆசியாவில் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் வாழும் ஒரே நாடு, இந்த சூழ்நிலை அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது.

) சீனாவில் இருந்து சீன மொழியில் வழங்கப்பட்ட இலக்கியங்கள். லீ சியுங் ஹூன் முதல் கொரிய கிறிஸ்தவராகக் கருதப்படுகிறார். உள்ளூர் அதிகாரிகளின் அடக்குமுறைகள் இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கொரியாவின் கிறிஸ்தவ சமூகம் ஏற்கனவே 10 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டிருந்தது. போர்த்துகீசிய துறைமுகமான மக்காவ் உள்ளூர் பாதிரியார்களுக்கான பயிற்சி மையமாக இருந்தது.

கொரிய மொழியில் பைபிளின் விநியோகம் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் தேசிய எழுத்தின் பரவலுக்கும் பங்களித்ததால், கிறிஸ்தவப் பணிகள் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் மையங்களாகவும் (பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் சமூகங்களில் தோன்றின) மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கமாகவும் மாறியது.

கொரியாவில் உலகின் மிகப்பெரிய கவர்ச்சியான தேவாலயமான யோய்டோ முழு நற்செய்தி தேவாலயத்தின் மூத்த பாஸ்டர் டேவிட் யோங்கி சோ உள்ளது. உலகப் புகழ்பெற்ற ஒருவரின் பிறப்பிடம் கொரியாவும் கூட மத அமைப்புகள்- யூனிஃபிகேஷன் சர்ச், சாமியார் சன் மியுங் மூன் நிறுவினார்.

கொரியா குடியரசில் கிட்டத்தட்ட 1,00,000 யெகோவாவின் சாட்சிகள் உள்ளனர்.

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010 .

• தூய காதலுக்கான கொரிய இளைஞர் இயக்கம்
• கொரிய மத்திய தொலைக்காட்சி

பிற அகராதிகளில் "கொரியாவில் கிறிஸ்தவம்" என்ன என்பதைக் காண்க:

வட கொரியாவில் கிறிஸ்தவம்- டிபிஆர்கேயில் உள்ள கிறித்துவம் என்பது கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் மதப் பிரிவுகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் தொகுப்பாகும். வட கொரியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை 400 ஆயிரம் பேர் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில், அரசாங்க புள்ளிவிவரங்களின்படி, 4 ஆயிரம் ... ... விக்கிபீடியா

கிறிஸ்தவம்- அறிவிப்பு. ஏஞ்சலிகோவின் ஃப்ரெஸ்கோ. 1440-47. புளோரன்ஸ், சான் மார்கோ அருங்காட்சியகம். பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் கிறிஸ்தவம் மிகப்பெரியது உலக மதம். இது பாலஸ்தீனத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைச் சுற்றி எழுந்தது, அவருடைய செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் விளைவாக ... என்சைக்ளோபீடியா "உலகின் மக்கள் மற்றும் மதங்கள்"

தென் கொரியாவில் மதம்- தென் கொரியாவின் முக்கிய மதங்கள் பாரம்பரிய பௌத்தம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ஊடுருவி வரும் கிறிஸ்தவம் ஆகும். இந்த இரண்டு நீரோட்டங்களும் 500 ஆண்டுகளாக ஜோசன் வம்சத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக இருந்த கன்பூசியனிசத்தால் வலுவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அத்துடன் ... ... விக்கிபீடியா

கொரியாவில் மதம்- இக்கட்டுரை விக்கிமயமாக்கப்பட வேண்டும். தயவுசெய்து, கட்டுரைகளை வடிவமைப்பதற்கான விதிகளின்படி அதை வடிவமைக்கவும். கொரியாவின் மதத்தில் பல்வேறு மரபுகள் உள்ளன. பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், கன்பூசியன் ... விக்கிபீடியா

வட கொரியாவில் மதம்- இந்த கட்டுரை வட கொரியாவின் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் உள்ள மதத்தை விவரிக்கிறது. உள்ளடக்கம் 1 அதிகாரப்பூர்வ நிலை 2 பாரம்பரிய மதங்கள் 2.1 பௌத்தம் ... விக்கிபீடியா

கொரிய கிறிஸ்தவம்கிறிஸ்தவம் முதன்முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கொரியாவில் நுழைந்தது. ஆன்மீக நெருக்கடியின் செல்வாக்கின் கீழ், பிரபுக்களின் குழு சீனாவில் இருந்து சீன மொழியில் வழங்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ (கத்தோலிக்க) இலக்கியங்களுக்கு திரும்பியது. முதல் கொரிய கிறிஸ்தவர் ... ... விக்கிபீடியா

கொரியாவில் மிஷனரிகள். "டோங்காக்"- IN ஆரம்ப XIXஉள்ளே கொரியா ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. முதலில், மிஷனரிகள் அவர்களுக்கு வழி வகுத்தனர், கொரிய மக்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை பரப்பினர். கிறிஸ்தவ பிரச்சாரம் அவளுக்கு சாதகமாக வளர்ந்தது ... ... உலக வரலாறு. கலைக்களஞ்சியம்

கொரியா குடியரசில் மதம்- தென் கொரியாவின் முக்கிய மதங்கள் பாரம்பரிய பௌத்தம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ஊடுருவி வரும் கிறிஸ்தவம் ஆகும். இந்த இரண்டு நீரோட்டங்களும் 500 ஆண்டுகளாக ஜோசோன் வம்சத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக இருந்த கன்பூசியனிசத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டன, மேலும் ... ... விக்கிபீடியா

கல்விக்கான சர்வதேச கூட்டமைப்பு

முனிசம்- கிறித்துவத்தின் கிளைகள் கத்தோலிக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்பழைய கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸி எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்அல்பேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் ... விக்கிபீடியா