ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை என்றால் என்ன. தேவாலயத்திற்கு வெளியே நம்பிக்கை சாத்தியமா? கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஆதாரம்

சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை

நான் ஒரே புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையை நம்புகிறேன்.

இவ்வாறு, நம்பிக்கையின் ஒன்பதாவது கட்டுரையில், ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரும் திருச்சபையின் பெரிய சத்தியத்தில் தனது நம்பிக்கையை ஒப்புக்கொள்கிறார்.

ஆனால் க்ரீட்டின் மற்றொரு உறுப்பினரைக் குறிப்பிடுவது அரிதாகவே சாத்தியமாகும், இது க்ரீட்டை உதடுகளின் வழியாகப் படிக்கும் ஒரு நபரின் இதயத்தால் மிகவும் குறைவாகவே உணரப்படும், துல்லியமாக ஒன்பதாவது, சர்ச்சின் உண்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஓரளவு புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பிக்கையின் ஒன்பதாவது கட்டுரையில் ஒரு நபர் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களின் காணக்கூடிய சமூகத்துடனான தனது தொடர்பை ஒப்புக்கொள்கிறார், இதனால் ஏற்கனவே இவற்றில் குறுகிய வார்த்தைகள்ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அவர் கிறிஸ்துவின் போதனையின் பாதுகாவலராக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சர்ச் கற்பித்த அனைத்து உண்மைகளுடனும் உடன்படுவதாக உறுதியளிக்கிறார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையில் சர்ச் தனது இருப்புக்கான இலக்கை அடையும் அனைத்து சட்டங்களுக்கும் உட்பட்டது. பூமியில் வாழும் ஒரு சமூகம், ஆளப்படுகிறது. எனவே, திருச்சபையின் உண்மை, மற்ற எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையைப் பற்றியது, அவருடைய நம்பிக்கைகளை மட்டுமல்ல, அவருடைய வாழ்க்கையையும் தீர்மானிக்கிறது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினால் நாம் தவற மாட்டோம் என்று நான் நினைக்கிறேன். திருச்சபையை அங்கீகரிப்பது என்பது கிறிஸ்துவைப் பற்றி கனவு காண்பது மட்டுமல்ல, ஒரு கிறிஸ்தவரைப் போல வாழ்வது, அன்பின் பாதையில் நடப்பது மற்றும் சுய மறுப்பு. தேவாலயத்தில் விசுவாசம் ஒரு நபரின் மனம் மற்றும் விருப்பத்திலிருந்து சாதனை தேவைப்படுகிறது. அதனால்தான், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின், முக்கியமாக, நிச்சயமாக, அறிவார்ந்த மற்றும் படித்த சமூகம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் நனவு மற்றும் சுய சிந்தனையில் நீண்ட மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் ஊடுருவிய வாழ்க்கைக் கொள்கைகளுக்கு சர்ச்சின் உண்மை வெறுக்கத்தக்கது. பீட்டர் I தேவாலயத்திற்கு சோகமான காலங்களிலிருந்து, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உச்சங்கள் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தன நாட்டுப்புற வாழ்க்கைமற்ற அனைத்து ஐரோப்பிய மக்களுடனும் பொதுவான வாழ்க்கை வாழத் தொடங்கினார், ஆனால் ரஷ்யர்களுடன் அல்ல. வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மேற்கத்திய செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டு, ரஷ்ய சமூகம் அதன் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பில் மேற்கத்திய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் செல்வாக்கைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் காரணமின்றி ஒரு உண்மையுள்ள மகன் அல்ல ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மற்றும் A.S. Khomyakov புனித தாய்நாட்டை "தேவாலயத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு எதிராக, தன் மீதான நம்பிக்கைக்கு எதிரான மதவெறி" என்று அழைத்தார், மேலும் தேவாலயத்தை மறுப்பதை கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் இரண்டின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சமாக அவர் கருதியது வீண் இல்லை.

ரோம் தேவாலயத்திலிருந்து விலகிய பிறகு, தேவாலயத்தின் உண்மை மேற்கு நாடுகளில் மிகவும் சிதைந்தது, மேலும் கடவுளின் ராஜ்யம் பூமியின் ராஜ்யத்தை ஒத்திருக்கத் தொடங்கியது. லத்தீன் மதம், அதன் பூமிக்குரிய நற்செயல்களின் கணக்குகளுடன், கடவுளிடம் அதன் கூலி மனப்பான்மையுடன், அதன் போலி இரட்சிப்புடன், அதன் உறுப்பினர்களின் மனதை மழுங்கடித்தது. கிறிஸ்தவ சிந்தனைதேவாலயங்கள்.

இருப்பினும், புராட்டஸ்டன்டிசம் மனித சுய-அன்பு மற்றும் அனைத்து வகையான சுய-விருப்பத்தின் இதயத்தில் மிகவும் இருந்தது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் சுய-அன்பு மற்றும் சுய-விருப்பம், ஒரு குறிப்பிட்ட புனிதம் மற்றும் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறது, இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முடிவில்லாத பிளவு மற்றும் நசுக்குவதை பாதித்து இப்போது வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்டிசம் தான் இந்த மிகப் பெரிய பொய்யை வெளிப்படையாகப் பிரகடனப்படுத்தியது: எந்த ஒரு திருச்சபையையும் அங்கீகரிக்காமல் ஒருவர் கிறிஸ்தவராக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், சில கட்டாய அதிகாரிகளால் அதன் உறுப்பினர்களை பிணைத்தல் மற்றும் தேவாலய விதிகள், புராட்டஸ்டன்டிசம் அதன் மூலம் பிரிக்க முடியாத முரண்பாட்டில் சிக்கிக் கொள்கிறது: அது தனிநபரை திருச்சபையிலிருந்து விடுவித்தது, மேலும் அவரே இந்த சுதந்திரத்திற்கு சில வரம்புகளை அமைக்கிறார். எனவே, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் தொடர்ச்சியான கிளர்ச்சி, சர்ச்சின் சில மற்றும் பரிதாபகரமான எச்சங்களுக்கு எதிராக அவர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதிகளால் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது மேற்கில் நிறுவப்பட்ட பொதுவான மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. அங்கு, மேற்கில், அவர்கள் வெளிப்புற வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய முன்னேற்றத்தை அடைந்தனர், மேலும் மக்கள் இந்த வெற்றிகளைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், கடவுள் மற்றும் அவர்களது அண்டை வீட்டாரை மறதிக்கு நேசித்தார்கள். பாவமான சுயநலம், அண்டை வீட்டாரை அவமதித்தல் ஆகியவை நாகரீகமான தத்துவம் மற்றும் புனைகதைகளால் அங்கு போதிக்கப்படுகின்றன. இந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு, முதலில் சுயநலத்தையும் சுய விருப்பத்தையும் துறந்து, திருச்சபைக்கு அடிபணிந்து, மற்றவர்களை விட தாழ்மையுடன் தன்னைத்தானே தாழ்த்திக் கொண்டு மக்களை நேசிக்கக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்றால், ஒரு பெருமைமிக்க ஐரோப்பியர் திருச்சபையின் கோட்பாட்டை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்வது?

நவீன நம்மில் மத வாழ்க்கைரஷ்ய சமூகம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தால் நேரடியாக பாதிக்கப்படுகிறது.

நமது அனைத்து ரஷ்ய பகுத்தறிவுவாத குறுங்குழுவாதமும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் அதன் அனைத்து கருத்தியல் வேர்களையும் கொண்டுள்ளது, அதிலிருந்து அது சில நேரங்களில் நேரடியாக செல்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் இருந்து இல்லையென்றால், எல்லா வகையான மதவெறி மிஷனரிகளும் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? அதனால்தான், மதவெறியர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகளின் அனைத்து புள்ளிகளும் கற்பனையான "சுவிசேஷ கிறிஸ்தவம்" என்ற பெயரில் தேவாலயத்தை நிராகரிக்கின்றன.

ஆனால் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தவறான போதனைகளைப் பொருட்படுத்தாமல், சிலர் இப்போது சர்ச்சின் மறுப்புக்கு வருகிறார்கள், பொதுவாக மேற்கத்திய ஐரோப்பிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒருங்கிணைக்கிறார்கள், இது சர்ச்சுக்கு வெளியே வளர்ந்தது மற்றும் முற்றிலும் அந்நியமானது மற்றும் திருச்சபையின் ஆவிக்கு விரோதமானது.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சுயநலம் நம்மை மேலும் மேலும் ஊடுருவி வருகிறது. அன்பு மற்றும் தார்மீக மறுபிறப்பு பற்றிய போதகராக இருந்த நமது இலக்கியம், குறிப்பாக பெரிய தஸ்தயேவ்ஸ்கியின் அழியாத படைப்புகளில், கடந்த ஆண்டுகள்உதாரணமாக, கார்க்கி, ஆண்ட்ரீவ் மற்றும் போன்றவர்களின் நபரில், அவர் பெருமைமிக்க சுயநலம் மற்றும் சுய தெய்வீகத்தின் மேற்கு ஐரோப்பிய பால் முன் மண்டியிட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்திலும், அன்பு பெருமை மற்றும் சுய அன்பால் மாற்றப்படுகிறது, பெருமை "உன்னதமானது" என்ற மதிப்பிற்குரிய பட்டத்தைப் பெறும் போது, ​​திருச்சபையின் புனித பிதாக்கள் சுய-அன்பு மற்றும் பெருமை பற்றி பேசினாலும், சுய மறுப்பு இருக்கும்போது பேய் மட்டுமே. பெருமைமிக்க சுய விருப்பத்தால் சுய உறுதிப்பாடு மற்றும் பணிவான கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றால் மாற்றப்பட்டது, பின்னர், நிச்சயமாக, இது ஒரு அடர்ந்த மூடுபனியில் மூடப்பட்டிருக்கும், தேவாலயத்தின் பிரகாசமான உண்மை, பிரிக்கமுடியாத வகையில் நற்பண்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த தீமைகளுக்கு நேர் எதிரானது.

பல ஆண்டுகளாக, ரஷ்ய மக்கள் சர்ச் வழியில் சிந்திக்கும் பழக்கத்தை இழந்துவிட்டார்கள், மேலும் படிப்படியாக கிறிஸ்துவின் புதிய வாழ்க்கை என்ற எண்ணத்தை இழந்தனர். நேரமில்லை நல்ல நேரம், ஐ.டி. போசோஷ்கோவ் தனது மகனுக்கு உயிலை அளித்தபோது: “என் மகனே, நான் உனக்கு உறுதியளிக்கிறேன், கற்பனை செய்கிறேன், ஆனால் உன்னைப் பெற்றெடுத்த தாயைப் போல உங்கள் முழு பலத்துடனும் புனித கிழக்கு தேவாலயத்தைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள் ... அனைத்தையும் கிழித்து எறிந்து விடுங்கள். உங்களிடமிருந்து புனித திருச்சபையின் எதிர்ப்பாளர்கள் அவர்களுடன் நட்புச் செய்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் எதிரிகள்" [தந்தைவழி ஏற்பாடு. பதிப்பை இ.எம். பிரிலேஷேவ். SPb., 1893, ப. 3, 6]. எண்ணத்தில் என்ன தெளிவும் உறுதியும்! போசோஷ்கோவின் கூற்றுப்படி, திருச்சபையின் எதிரி நிச்சயமாக கடவுளின் எதிரி. பலர் ஏற்கனவே இத்தகைய சிந்தனையின் தெளிவை இழந்துவிட்டனர், மேலும் சிறிது சிறிதாக கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையின் மிகக் கொடூரமான போலியானது நம் நாளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நம்பிக்கைதான் மனதினால் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு கோட்பாடாக மட்டுமே பார்க்கப்பட்டது. இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவால் புத்துயிர் பெற்ற மனிதகுலத்தின் தேவாலய வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவம் முற்றிலும் மறந்துவிட்டது. கிறிஸ்து தாமே திருச்சபையை உருவாக்குவதாகச் சொன்னார், ஆனால் அவர்கள் இப்போது திருச்சபையைப் பற்றி பேசுகிறார்களா? இல்லை, இப்போது அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்தவம் ஒருவித தத்துவ அல்லது தார்மீக போதனையாக கருதப்படுகிறது. கிறித்துவம் நியோ-காண்டியனிசம் அல்லது நீட்சேனிசம் போல் தெரிகிறது! கிறித்துவம் திருச்சபையின் இந்த போலித்தனம், ஒரு நுட்பமான விஷம் போல, சர்ச் சமூகத்தின் நனவைக் கூட ஊடுருவுகிறது. இது ஒரு நுட்பமான விஷம், ஏனென்றால் இது "வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தின்" (அதாவது சர்ச்?) குறைபாடுகள் பற்றிய உரத்த பேச்சுகளின் பூச்செடியின் கீழ் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒருவித "தூய்மையான", "சுவிசேஷ" கிறிஸ்தவத்துடன் முரண்பாடானதாகக் கூறப்படுகிறது. . சுவிசேஷமும் கிறிஸ்துவும் தேவாலயத்தை எதிர்க்கிறார்கள், இது சில காரணங்களால் "வரலாற்று" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மற்றொரு "வரலாற்று அல்லாத" தேவாலயம் இருப்பதைப் போல அல்லது எப்போதும் இருந்தது போல! மெய்யாகவே, இங்கே சாத்தான் ஒளியின் தூதனாக உருவெடுத்தான். மனிதனின் அநீதியிலிருந்து கிறிஸ்துவின் உண்மையைத் தூய்மைப்படுத்த விரும்புவதாக அவர் பாசாங்கு செய்கிறார். அதே நேரத்தில், லின்ஸின் துறவி வின்சென்ட்டின் ஞானமான கூற்றை ஒருவர் விருப்பமின்றி நினைவு கூர்கிறார்: “சர்வதேச நம்பிக்கையை மறுக்கும் வகையில் சிலர் அப்போஸ்தலிக்க அல்லது தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவதைக் காணும்போது, ​​​​பிசாசு அவர்களின் வாயால் பேசுகிறது என்பதில் நாம் சந்தேகம் கொள்ளக்கூடாது; எளிய உள்ளம் கொண்ட செம்மறி ஆடுகளின் மீது பதுங்கி, ஓநாய் போன்ற தோற்றத்தை மறைத்து, ஓநாயின் வெறியை விட்டுவிடாமல், ஒரு ரூன் போல, அவை தெய்வீக வேதத்தின் வாசகங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், அதனால், மென்மையை உணர்கிறேன். கம்பளி, அவர்களின் கூர்மையான பற்களுக்கு யாரும் பயப்படுவதில்லை" ["நினைவூட்டல்கள்", 1, 25-26. கசான், 1904, ப. 47-48].

எதைப் பற்றி பேசுவது என்று புரியவில்லை என்றாலும், எல்லாவற்றையும் தைரியமாகவும் தன்னம்பிக்கையாகவும் பேசும் பெருமையும் சுயநலமும் கொண்டவரின் சொத்து இது. இது குறிப்பாக நம்பிக்கை விஷயங்களில் தெளிவாக உள்ளது. இங்குள்ள அனைவரும் போதகர்களாகவும், அப்போஸ்தலர்களாகவும், தீர்க்கதரிசிகளாகவும் இருக்க விரும்புகிறார்கள். இங்கே அவர்கள் தங்கள் முழு அறியாமையால் கூட வெட்கப்படுவதில்லை. மற்ற பகுதிகளில், எதுவும் தெரியாத மக்கள் குறைந்தபட்சம் அமைதியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். ஆனால், விசுவாச விஷயங்களில், இந்த விஷயங்களைக் குறைவாகப் புரிந்துகொள்பவர்களால் நாம் இப்போது அதிக பகுத்தறிவு மற்றும் பிரசங்கத்தைக் கொண்டுள்ளோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கூட, நேர்மையான அன்பிலிருந்தும், நல்ல மனசாட்சியிலிருந்தும், கபடமற்ற நம்பிக்கையிலிருந்தும் விலகிச் செல்கிறாரோ, அவர் நியாயப்பிரமாண ஆசிரியராக இருக்க விரும்பி, அவர் சொல்வதையோ அல்லது அவர் என்ன உறுதிப்படுத்துகிறார் என்பதையோ புரிந்து கொள்ளாமல், சும்மா பேசுவதில் இருந்து விலகுகிறார் ( 1 தீமோ. 1, 5-7). இந்த நவீன செயலற்ற பேச்சில், ஒரு சோகமான தவறான புரிதல் குறிப்பாக அடிக்கடி நழுவுகிறது, இது கிறிஸ்தவத்தை தேவாலயத்திலிருந்து பிரித்தல் என்று அழைக்கலாம். அதனால்தான் மக்கள் நம்பிக்கையின் விஷயங்களைப் பற்றி மிகவும் தன்னம்பிக்கையுடன் பேசத் தொடங்குகிறார்கள், ஏனென்றால் ஒருவித கிறிஸ்தவம் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், சர்ச்சில் சுயாதீனமாக மட்டுமல்ல, சர்ச்சிற்கு விரோதமாகவும் கூட. ஒருவர் கிறிஸ்தவராக இருக்க முடியும் என்றும் அதே சமயம் திருச்சபைக்கு எதிராக பகையாகவும் இருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது. இப்போது சர்ச் மற்றும் கிறித்துவம் மீது முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறை உள்ளது. கடவுள் மற்றும் நித்தியத்தைப் பற்றி சிறிதளவு சிந்திக்கும் மக்கள், இருப்பினும், வார்த்தைகளில் கூட, கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி மரியாதையுடன் பேசுவது கண்ணியத்தின் கடமையாகக் கருதுகின்றனர். கிறித்துவம் மீதான முழுமையான மற்றும் வெளிப்படையான அவமதிப்பு, அதற்கு எதிரான வெளிப்படையான விரோதப் போக்கை நாம் இன்னும் அடையவில்லை. இந்த வரம்பை "பிசாசினால் கற்பழிக்கப்பட்ட" (அப்போஸ்தலர் 10:38), மிகவும் "மேம்பட்ட" (நிச்சயமாக, நரகத்தை நோக்கி எண்ணும் வரை) துரோகிகளால் மட்டுமே எட்டப்பட்டது. சாதாரண "பிலிஸ்டைன்கள்", நாங்கள் மீண்டும், பொதுவாக கிறித்துவம் பற்றி சில பயபக்தியுடன் பேசுகிறோம்: "கிறிஸ்தவம், ஓ! - இது, நிச்சயமாக, ஒரு உயர்ந்த மற்றும் சிறந்த போதனை. இதற்கு எதிராக யார் வாதிடுகிறார்கள்?" கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி இப்படித்தான் பேசுகிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், தேவாலயத்தில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் ஒருவித மயக்கத்தில் விரோதமாக இருப்பது நல்ல ரசனையின் அறிகுறியாகக் கருதப்படுகிறது. நமது சமகாலத்தவர்களில் பலருடைய உள்ளங்களில், கிறிஸ்தவத்தின் மீதான மரியாதையும், திருச்சபையின் மீதான அவமதிப்பும் எப்படியோ ஒன்றாகவே இருக்கின்றன. ஏறக்குறைய அனைவரும், குறைந்தபட்சம், தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கத் தயங்குவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் தேவாலயத்தைப் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை, எந்த வகையிலும் தங்கள் தேவாலயத்தை வெளிப்படுத்த வெட்கப்படுகிறார்கள். அளவீடுகளின்படி, "ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை" குறிக்கும், சில புரிந்துகொள்ள முடியாத மகிழ்ச்சியுடன், தேவாலய வாழ்க்கையின் உண்மையான மற்றும் பெரும்பாலும் கற்பனையான குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டும் மக்கள், அப்போஸ்தலரின் கட்டளையின்படி, இந்த குறைபாடுகளைப் பற்றி வருத்தப்படுவதில்லை: " ஒரு அவயவம் துன்பப்பட்டால், எல்லா அவயவங்களும் அதனுடன் துன்பப்படுகின்றன” (1 கொரி. 12:26), ஆனால் துல்லியமாக அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். "முற்போக்கு" என்று அழைக்கப்படும் நமது பத்திரிகைகளில், சர்ச் நிறுவனங்களை, தேவாலயப் படிநிலையின் பிரதிநிதிகளை அவதூறாகப் பேசுவதன் மூலம் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதிக்கும் பல நபர்கள் உள்ளனர். சர்ச் சார்ந்த எல்லாவற்றின் அவதூறுகளும் இப்போது சிலருக்கு லாபகரமான வியாபாரமாக மாறிவிட்டது. ஆனால் தங்களை உண்மையான கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதுபவர்கள் கூட இந்த திட்டமிட்ட பொய்யை எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல் நம்புவதற்கு அவசரப்படுகிறார்கள். தங்கள் எதிரிகளைப் பற்றி ஏதாவது கெட்டதைக் கேட்டால், இந்த கெட்ட விஷயம் பொய்யாகிவிடுமோ என்று பயந்து, இந்த கெட்டதை நம்புவதற்கு அவர்கள் அவசரப்படுகிறார்கள். திருச்சபைக்கு பலருடைய அணுகுமுறையில் இதே விஷயம் தொடர்ந்து கவனிக்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கான தேவாலயம் ஒரு எதிரியைப் போன்றது, கெட்ட விஷயங்களைக் கேட்பது எப்போதும் பாவமுள்ள நபருக்கு மிகவும் இனிமையானது. கிறிஸ்தவத்தை சர்ச்சிலிருந்து பிரிப்பது இப்போது எவ்வளவு பரவலாக உள்ளது என்பதை இங்கே மீண்டும் காண்கிறோம்: அவர்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக கருதுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தேவாலயத்தைப் பற்றி எதையும் கேட்க விரும்பவில்லை.

குறிப்பாக பொதுவாக நம்பிக்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சூழலில், கருத்துக்களில் கற்பனை செய்ய முடியாத குழப்பம் உள்ளது. தேவாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவர்கள் அதை நியாயந்தீர்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர்கள் கிறிஸ்தவம் மற்றும் திருச்சபையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, எனவே அவர்களுக்கான திருச்சபையின் தகுதிகள் அதன் குறைபாடுகளாகத் தோன்றுகின்றன. உதாரணமாக, எத்தனையோ, சர்ச்சின் மீது ஒருவித குருட்டுப் பகையின் வெடிப்புகள் டால்ஸ்டாய் அவரது காலத்தில் சர்ச்சில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு காரணமாக இருந்தன! டால்ஸ்டாய் அவளிடமிருந்து பின்வாங்கி, அவளுடைய வெளிப்படையான மற்றும் ஆபத்தான எதிரியாக மாறியதற்கு சர்ச் தான் காரணம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரே திருச்சபையை ஒரு புலப்படும் சமூகமாக உடைத்தார், பொதுவாக தேவாலயத்தின் தேவையை மறுத்தார், அதை ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் நிறுவனமாகக் கூட கருதினார். அத்தகைய உறுப்பினர்களை வைத்திருப்பது திருச்சபை தன்னை மறுதலிக்கவில்லையா? ஆனால் அப்படியானால், சர்ச்சுக்கு எதிரான இந்த தாக்குதல்கள் அனைத்தும் பத்திரிகைகளிலும், கூட்டங்களிலும், வாய்மொழி உரையாடல்களிலும் என்ன அர்த்தம்? நேர்மறையாக, சிந்தனை இதையெல்லாம் புரிந்துகொள்ள மறுக்கிறது. படித்த, கேள்விப்பட்ட பேச்சுகளிலும், செயல்களிலும் பகுத்தறிவின் ஒரு சிறு பகுதியைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியாது. எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு அரசியல் கட்சிக்கும், கட்சியின் கருத்துக்களுக்கு துரோகம் இழைத்து, இந்த கட்சிக்கு பாதகமாக செயல்படத் தொடங்கிய உறுப்பினர்களை விலக்கி வைக்கும் மறுக்க முடியாத உரிமை உள்ளதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மட்டுமே, சில காரணங்களால், அவளிடமிருந்து வெகுதூரம் சென்று அவளுடைய எதிரியாக மாறிய ஒருவரை வெளியேற்ற முடியாது! சர்ச் மட்டுமே, சில காரணங்களால், அதன் நேரடி எதிரிகளை அதன் குடலில் வைத்திருக்க வேண்டும்! சரி, சில சமூக ஜனநாயகவாதிகள் அல்லது கேடட்கள் முடியாட்சிகளின் முகாமுக்குச் செல்லும்போது அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் உறுப்பினருடன் தொடர்புகொள்வதை நிறுத்திவிடுவார்கள் என்பதற்காகவும், அவர்கள் பகிரங்கமாகப் பேசுவார்கள் என்பதற்காகவும் எல்லா வழிகளிலும் நிந்தித்து அவதூறு செய்வார்கள். நடந்த வீழ்ச்சியை அதன் உறுப்பினர்களுக்கு தெரிவிப்பதன் மூலம் இந்த இடைவெளியை அறிவிக்கவும்! ஆனால், கிறிஸ்தவத்தின் பெயரால் சர்ச் பலரால் இழிவுபடுத்தப்பட்டது என்பதுதான் வேதனையான விஷயம். நான் ஆயிரம் முறை கேட்கவும் படிக்கவும் வேண்டியிருந்தது: "இப்போது அவர்கள் டால்ஸ்டாயை வெளியேற்றினர், அவர் உண்மையான கிறிஸ்தவர் இல்லையா?" டால்ஸ்டாயின் அனைத்து நிந்தனைகளையும், கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதனை மறுத்ததையும் மறந்துவிட்டு, இதுபோன்ற பேச்சுகள் நேர்மையான மக்களால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன, தொழில்முறை செய்தித்தாள் பொய்யர்களால் மட்டுமல்ல. மீண்டும், சர்ச் இல்லாமல் ஒருவித "உண்மையான கிறிஸ்தவம்" தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் கடுமையான விரோதமான திருச்சபை கூட நவீன மனங்களில் உறுதியாக நிறுவப்பட்ட யோசனை தன்னைத்தானே அறிவிக்கிறது.

ஆனால் திருச்சபையின் யோசனை தெளிவாக இருந்தால், அது மற்ற, முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் காலவரையற்ற அளவுகளால் மாற்றப்படாவிட்டால், இது போன்ற எதுவும் சாத்தியமா? அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தில் என்று கற்பனை செய்ய முடியுமா? கிறிஸ்தவ தேவாலயம்தகுதியற்ற உறுப்பினர்களை, எடுத்துக்காட்டாக, மதவெறியர்களை வெளியேற்றியதற்காக புறமதத்தவர்களிடமிருந்து ஏதேனும் நிந்தைக்கு ஆளானாரா? ஆனால் முதல் நூற்றாண்டுகளில், தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது சர்ச் ஒழுக்கத்தின் மிகவும் பொதுவான நடவடிக்கையாக இருந்தது, மேலும் இந்த நடவடிக்கையை அனைவரும் சட்டப்பூர்வமாகவும் மிகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதினர். ஏன் அப்படி? மற்றும் துல்லியமாக ஏனெனில் சர்ச் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் திட்டவட்டமான மதிப்பாக செயல்பட்டது, அதாவது சர்ச், மற்றும் சில வகையான கிறிஸ்தவம் அல்ல. கிறிஸ்தவம் என்பது ஒன்று, திருச்சபை என்பது வேறு, திருச்சபையைத் தவிர கிறிஸ்தவம் சாத்தியம் என்ற அபத்தமான கருத்துக்கு அப்போது இடமில்லை. அப்போது திருச்சபைக்கு எதிரான பகை என்பது கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான பகையாகவும் இருந்தது. சில வகையான கிறிஸ்தவத்தின் பெயரில் தேவாலயத்திற்கு எதிரான பகை என்பது நமது சோகமான நாட்களில் பிரத்தியேகமான நிகழ்வு. கிறிஸ்தவம் உலகத்தின் பார்வையில் துல்லியமாக திருச்சபையாக இருந்தபோது, ​​திருச்சபையும் கிறிஸ்தவமும் ஒன்றே என்பதை இந்த உலகமே தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டு விருப்பமில்லாமல் அங்கீகரித்தது.

ஆனால் இப்போது சில கூர்மையான உறுதியின் பற்றாக்குறை உள்ளது, அது போலவே, சர்ச் அல்லாத எல்லாவற்றிலிருந்தும் திருச்சபை பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் தேவாலயத்தில், லியோ டால்ஸ்டாயின் வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு, அவரைப் பதவி நீக்கம் செய்யச் சொன்னவர்கள் கூட, இப்போது எல்லோரும் நேர்மறையாக நடத்தப்படுகிறார்கள். தேவாலய ஒழுக்கம் எதுவும் இல்லை என்று கூறலாம்: புத்திசாலித்தனமான பாமர மக்களுக்கு எல்லாம் விருப்பமாகிவிட்டது - தெய்வீக சேவைகளில் வருகை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஒற்றுமை. அதனால்தான் திருச்சபை, காணக்கூடிய சமுதாயமாக, "வெளிப்புறத்திலிருந்து" பிரிக்கக்கூடிய தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான எல்லைகளை இப்போது கொண்டிருக்கவில்லை.

சில சமயங்களில் நமது தேவாலயம் சிதறி கிடப்பது போலவும், ஒருவித குழப்பத்தில் இருப்பது போலவும் தோன்றுகிறது. எங்களுடையவர் யார், எங்கள் எதிரியிடமிருந்து யார் என்று நீங்கள் அறியமாட்டீர்கள். மனதில் ஒருவித அராஜகம் ஆட்சி செய்கிறது. பல "ஆசிரியர்கள்" உள்ளனர். "டெலிசியில் முரண்பாடு" (1 கொரி. 12:25) தேவாலயத்தில் உள்ளது. பண்டைய தேவாலயத்தில் பிஷப் உயர்ந்த இடத்தில் இருந்து கற்பித்தார்; இப்போது தான் "மண்டபத்தில்" இருப்பதாகவும், "தேவாலயச் சுவர்களுக்கு அருகில்" மட்டுமே இருப்பதாகவும் தன்னைப் பற்றிச் சொல்லிக்கொள்பவர், இருப்பினும், முழு திருச்சபையையும் படிநிலையுடன் சேர்த்துக் கற்பிக்கத் தனக்குத் தகுதி இருப்பதாகக் கருதுகிறார். மக்கள் தேவாலய விவகாரங்களைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு, தேவாலயத்திற்கு தெளிவாக விரோதமான "பொது பட்டியல்களின்" படி ஒரு கருத்தை உருவாக்குகிறார்கள் (இதைத்தான் மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட் செய்தித்தாள்கள் என்று அழைத்தார்), அங்கு தேவாலய கேள்விகள் நீக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான தேவாலய துரோகிகளால் எழுதப்படுகின்றன. , அல்லது பொதுவாக மனக்கசப்பு மற்றும் துடுக்குத்தனமான கேலி செய்பவர்கள் (2 பேதுரு 3, 3), திருச்சபையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாதவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் நேரடி எதிரிகள் கூட பகைமையைத் தவிர வேறு எதையும் உணராதவர்கள்.

பரிதாப நிலை! நம் காலத்தின் இந்த சோகமான நிலைதான் நம்பிக்கையை மதிக்கும் அனைவருக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறது அழியாத வாழ்க்கை, நமது காலத்தின் தப்பெண்ணத்தின் அடிப்படை பிழையை சரிபார்க்க தூண்டுவதற்கு, அதன் படி கிறிஸ்தவத்தை சர்ச்சில் இருந்து பிரிக்கலாம். கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் எழுத்துக்களால் வழிநடத்தப்படும் போது, ​​இந்த முக்கியமான கேள்வி அனைத்து ஆழத்திலும் சிந்திக்கப்பட வேண்டும்: சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் சாத்தியமா?

இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை வாசகருக்கு அளிக்கிறது பரிசுத்த நற்செய்திஆன்மாவை மகத்தான சில சிறப்பு உணர்வுகளால் நிரப்பும் அற்புதமான தருணங்கள் நிறைய உள்ளன. ஆனால், ஒருவேளை அதுவே மனித குலத்தின் வாழ்வில் மிகச்சிறந்த தருணமாக இருக்கலாம், ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தெற்கு இரவின் இருளில், பசுமையான மரங்களின் மேலடுக்குகளின் கீழ், சொர்க்கமே அதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தது. மின்னும் பிரகாசமான நட்சத்திரங்களைக் கொண்ட பாவ பூமி, அவருடைய பிரதான ஆசாரிய ஜெபத்தில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது: "பரிசுத்த பிதாவே, அவர்களை உள்ளே வைத்திருங்கள் உங்கள் பெயர்நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்தவர்கள், அவர்களும் நம்மைப் போலவே ஒன்றாக இருக்க வேண்டும்... நான் அவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, என்னை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்காகவும், அவர்களின் வார்த்தையின்படி, அவர்கள் அனைவரும் உங்களைப் போல ஒன்றாயிருக்கும்படி ஜெபிக்கிறேன். , பிதாவே, என்னில் இருக்கிறார்கள், நான் உன்னில் இருக்கிறேன், அதனால் அவர்கள் நம்மில் ஒன்றாக இருப்பார்கள்" (யோவான் 17, 11, 20-21). கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். அனைத்து கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் அவற்றில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: கிறித்துவம் என்பது ஒருவிதமான சுருக்கமான போதனை அல்ல, இது மனதினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஒவ்வொருவராலும் ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறது.இல்லை, கிறிஸ்தவம் என்பது ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை, இதில் தனிப்பட்ட நபர்கள் தங்களுக்குள் ஒற்றுமையாக இருப்பது அவர்களின் ஒற்றுமையை ஒப்பிடலாம். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்களின் ஒற்றுமை, ஏனெனில் கிறிஸ்து தனது போதனை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், அது பிரபஞ்சம் முழுவதும் பரவ வேண்டும் என்று மட்டும் ஜெபிக்கவில்லை, தன்னை நம்பும் அனைவரின் முக்கிய ஒற்றுமைக்காக அவர் ஜெபிக்கிறார், கிறிஸ்து தனது பரலோக தந்தையிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார். காலகட்டம், அல்லது மாறாக, அனைத்து மனிதகுலத்தின் இயற்கையான ஒற்றுமையின் பூமியில் மறுசீரமைப்பு, மனிதகுலம் ஒன்றாக உருவாக்கப்பட்டது (அப் 17, 26) , - புனித பசில் தி கிரேட் எழுதுகிறார், - இல்லை பாவம் இயற்கையை துண்டிக்கவில்லை என்றால் பிளவுகள் இருக்காது, சண்டைகள் இருக்காது, போர்கள் இருக்காது ... மேலும் "இது மாம்சத்தில் சேமிக்கும் காலத்தில் முக்கிய விஷயம் - மனித இயல்பை தன்னுடனும் இரட்சகருடனும் ஒருமைப்படுத்துவது மற்றும், தீய பிரிவை அழித்த பிறகு, குணப்படுத்தும் மருந்துகளுடன் சிறந்த மருத்துவர் உடலை மீண்டும் பிணைத்து, பல பகுதிகளாக உடைப்பது போல பழமையான ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்கவும்" [துறவி விதிகள், அத்தியாயம். XVIII கிரியேஷன்ஸ், ch 5, 4வது பதிப்பு. ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1902, ப. 359-360]. இந்த வகையான மனித ஆளுமைகளின் ஒற்றுமையே - அப்போஸ்தலர்கள் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவை தங்கள் வார்த்தையின்படி நம்பும் அனைவரும் - திருச்சபையை உருவாக்குகிறது. பூமிக்குரிய பொருட்களில், இரட்சிக்கப்பட்ட மக்களின் புதிய சமுதாயத்தை ஒப்பிடக்கூடிய ஒன்று கூட இல்லை. திருச்சபையின் ஒற்றுமையை ஒப்பிடக்கூடிய ஒற்றுமை பூமியில் இல்லை. அத்தகைய ஒற்றுமை பரலோகத்தில் மட்டுமே காணப்பட்டது. பரலோகத்தில், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஒப்பற்ற அன்பு, மூன்று நபர்களையும் ஒருவராக ஒன்றிணைக்கிறது, இதனால் மூன்று கடவுள்கள் இல்லை, ஆனால் ஒரே கடவுள் ஒரு மூவொரு வாழ்க்கையை வாழ்கிறார். பலரை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய அதே அன்பிற்கு, மக்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதைப் பற்றி கிறிஸ்து பரலோகத் தந்தையிடம் ஜெபித்தார்: "நீங்கள் என்னை நேசித்த அன்பு அவர்களில் இருக்கட்டும்" (ஜான் 17, 26).

கிறிஸ்துவின் மேற்கூறிய வார்த்தைகளில், திருச்சபையின் உண்மை பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயத்தில் நுழைந்து, ஒருவருக்கொருவர் நேசித்தவர்கள் மிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களைப் போன்றவர்கள், அவர்களின் அன்பு ஒரு தனி மனிதனாக ஒன்றிணைகிறது. தேவாலயம், அது போலவே, பல நபர்களின் உள்ளடக்கம், ஒருவருக்கொருவர் பொதுவான அன்பினால் உருவாக்கப்பட்டது. திருச்சபையின் மிகவும் பிரபலமான தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் சிலர் கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் உயர் பூசாரி பிரார்த்தனையின் மேற்கோள் வார்த்தைகளில் இந்த யோசனையைப் பார்க்கிறார்கள்: கார்தேஜின் செயிண்ட் சைப்ரியன், செயிண்ட் பாசில் தி கிரேட், செயிண்ட்ஸ் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா, அம்ப்ரோஸ் ஆஃப் மெடியோலன், பிக்டேவியாவின் ஹிலாரி, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் செயிண்ட் ஜான் காசியன். இந்த மகத்தான மற்றும் புகழ்பெற்ற தந்தையர்களில் ஒரு சிலரின் கருத்துக்களை சுருக்கமாகத் தருவோம். எனவே, கார்தேஜின் புனித சைப்ரியன் கூட மேக்னஸுக்கு எழுதினார்: "ஒற்றுமை தெய்வீக சக்தியிலிருந்து வருகிறது என்று நம்மைத் தூண்டி, உறுதிசெய்து கூறுகிறார்: "நானும் தந்தையும் ஒன்று" (ஜான் 10, 30) - மேலும், அவருடைய தேவாலயத்தை வழிநடத்துகிறார். ஒற்றுமை , மேலும் கூறுகிறது: "... மேலும் ஒரு மந்தையும் ஒரு மேய்ப்பனும் இருப்பான்" (ஜான் 10, 16)" [கடிதம் 62. படைப்புகள், பகுதி 1, 2வது பதிப்பு. கீவ், 1891, பக். 363-364]. மேலும் “ஆன் தி லார்ட்ஸ் பிரார்த்தனை” என்ற கட்டுரையில் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “அவரது இரத்தத்தால் நம்மை மீட்டுக்கொண்டதில் திருப்தியடையாமல், அவர் (இறைவன்) எங்களுக்காகவும் கேட்டார்! அதே ஒற்றுமையில் தந்தையும் மகனும் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள். " அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் எழுதுவது இங்கே: “பிரிக்க முடியாத அன்பு, நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒற்றுமையின் எடுத்துக்காட்டு மற்றும் உருவமாக, ஒருமித்த எண்ணத்தில் சிந்திக்கக்கூடிய, கிறிஸ்து, தந்தை தன்னுடன் வைத்திருக்கும் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொண்டார். பிதாவோடு, ஏதோவொரு விதத்தில் நாம் ஒருவரோடு ஒருவர் ஒன்றிணைக்க விரும்புகிறோம், வெளிப்படையாக, பரிசுத்த மற்றும் துணைத் திரித்துவத்தைப் போலவே, திருச்சபையின் முழு உடலும் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டு, இருவரின் உடலுறவு மற்றும் ஐக்கியத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவில் ஏறுகிறது. மக்கள் ஒரு புதிய பரிபூரணத்தின் கலவைக்குள் ஊடுருவல், நம்பிக்கையாளர்களின் ஒத்த எண்ணம் மற்றும் ஒருமித்த ஒற்றுமை ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்க வேண்டும். செயின்ட் சிரில் மேலும் "நாம் ஒருவரோடொருவர் மற்றும் அனைவரும் கடவுளுடன் இணைந்திருக்கும் இயற்கையான ஒற்றுமை, ஒருவேளை உடல் ஒற்றுமை இல்லாமல் இல்லை" என்று காட்டுகிறார்.

ஆகையால், கிறிஸ்துவின் முழு பூமிக்குரிய வேலையும் வெறும் போதனையாக கருதப்படக்கூடாது. கிறிஸ்து பூமிக்கு வந்தது மக்களுக்கு ஒரு சில புதிய உண்மைகளைச் சொல்ல மட்டுமல்ல, இல்லை, அவர் மனிதகுலத்திற்கு முற்றிலும் புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்க வந்தார், அதாவது திருச்சபை. கிறிஸ்து தாமே திருச்சபையை உருவாக்குவதாகக் கூறினார் (மத். 16:18) இந்த புதிய மனித சமுதாயம், அதன் படைப்பாளரின் சிந்தனையின்படி, வெவ்வேறு சமூகங்களில் உள்ள மற்ற மக்கள் சங்கங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. கிறிஸ்து தாமே அடிக்கடி தனது தேவாலயத்தை கடவுளின் ராஜ்யம் என்று அழைத்தார், மேலும் இந்த ராஜ்யம் உலகத்திற்குரியது அல்ல என்று கூறினார் (யோவான் 14:27; 15:19; 17:14,16; 18:36), அதாவது, அதன் தன்மை உலகம், உலகியல் அல்ல, அது அரசியல், பூமிக்குரிய ராஜ்ஜியங்களைப் போன்றது அல்ல, திருச்சபை ஒரு புதிய பரிபூரண சமுதாயமாக, பொதுமக்களுக்கு மாறாக, எடுத்துக்காட்டாக, அரசு, மிக ஆழமாகவும் அழகாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியின் நாள், திருச்சபை அதன் தொடக்கத்தை நினைவுகூர்ந்து கொண்டாடுகிறது. "இணைப்பின் மொழிகள் இறங்கியபோது, ​​மிக உயர்ந்த மொழிகள் பிரிந்தன; நெருப்பு நாக்குகள் விநியோகிக்கப்படும்போது, ​​முழு அழைப்பும் ஒன்றுபட்டது, மேலும் நாம் அனைத்து பரிசுத்த ஆவியானவரை மகிமைப்படுத்துகிறோம்." இங்கே தேவாலயத்தின் ஸ்தாபகமானது பாபிலோனிய கோஷம் மற்றும் "மொழிகளின் கலவை" ஆகியவற்றுடன் இணையாக உள்ளது. அப்போதுதான், கலவரத்தின் போது, ​​கடவுள் அவதரித்தார், மொழிகள் ஒன்றிணைந்து மொழிகளைப் பிரிக்கின்றன, அதாவது மக்களை.

பாபிலோனியக் குழப்பம் பற்றிய விவிலியக் கதை மிகவும் ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் கதைக்கு சற்று முன்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் சிவில் சமூகம் துறையில் பாவமுள்ள மனிதகுலத்தின் முதல் வெற்றிகளை பைபிள் தெரிவிக்கிறது; கலவரத்திற்கு முன்பு, மக்கள் கல் நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். பூமியில் வசிப்பவர்களின் மொழிகளைக் கர்த்தர் குழப்பினார், அதனால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்தி, பூமி முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர் (ஆதி. 11, 4, 7-8). இந்த பாபிலோனிய கலவரத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சிவில் அல்லது மாநில சமூகம் மனித உண்மையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, சட்டத்தின் அடிப்படையில்.

எங்கள் ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ் இந்த வழியில் சட்டத்தை வரையறுத்தார் - "ஒரு குறிப்பிட்ட குறைந்தபட்ச நன்மை அல்லது தீமையின் அறியப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை அனுமதிக்காத ஒழுங்கை செயல்படுத்துவதற்கு சட்டம் ஒரு கட்டாயத் தேவை." ஆனால் சட்டத்தின் இந்த வரையறையை நாம் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அது வெளிப்படையாக ஒருபோதும் ஒத்துப்போவதில்லை கிறிஸ்தவ அன்பு. வலது புறத்தைத் தொட்டு உயிரைக் கடந்து செல்கிறது. மனித உரிமைகள் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம் மக்களை ஒருபோதும் ஒன்றிணைக்க முடியாது. சுயநலம், சுயநலம் ஆகியவற்றால் ஒற்றுமை அழிக்கப்படுகிறது, ஆனால் சட்டம் சுயநலத்தை அழிக்காது; மாறாக, அது அதை உறுதிப்படுத்துகிறது, மற்றவர்களின் அகங்காரத்தின் முயற்சிகளிலிருந்து அதைப் பாதுகாக்கிறது. சட்டத்தின் அடிப்படையில் ஒரு மாநிலத்தின் குறிக்கோள், முடிந்தவரை, அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் சுயநலமும், அதே நேரத்தில் மற்றொருவரின் நலன்களை மீறாமல், தனக்குத்தானே திருப்தி அடையும் ஒரு ஒழுங்கை உருவாக்குவதாகும். அத்தகைய ஒழுங்கை உருவாக்க ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே இருக்க முடியும் - சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்களின் அகங்காரத்தின் சில வரம்புகள். இது சட்டத்தின் தீர்க்கமுடியாத முரண்பாடு: இது அகங்காரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அதனால்தான், மனித உரிமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம் அதன் சிதைவின் விதைகளை எப்போதும் தன்னுள் தாங்குகிறது, ஏனென்றால் அது தன்னலத்தை பாதுகாக்கிறது, இது தொடர்ந்து அனைத்து ஒற்றுமையையும் அழிக்கிறது மற்றும் அழிக்கிறது. பாபல் கோபுரத்தின் தலைவிதி ஒரு சட்ட சமூகத்தின் தலைவிதி; இந்த சமூகத்தில், ஒரே மொழியைப் பேசினாலும், மக்கள் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்வதை நிறுத்தும்போது, ​​"மொழிகளின் கலவை" அடிக்கடி நிகழ வேண்டும். சட்ட ஒழுங்கு பெரும்பாலும் ஒரு பயங்கரமான கோளாறால் மாற்றப்படுகிறது.

அத்தகைய சட்டபூர்வமான, முற்றிலும் பூமிக்குரிய சமுதாயத்தை கிறிஸ்தவ சமூகம், சர்ச் எதிர்க்கிறது. "நீங்கள் அக்கினி நாக்குகளை விநியோகிக்கும்போது, ​​முழு அழைப்பும் ஒன்றிணைகிறது." கிறிஸ்து திருச்சபையை உருவாக்குவது மனித சுயநலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அல்ல, மாறாக அதன் முழுமையான அழிவிற்காக. சர்ச் ஒற்றுமை என்பது தனிப்பட்ட அகங்காரத்தைப் பாதுகாக்கும் சட்டக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக அகங்காரத்திற்கு நேர்மாறான அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிறிஸ்து தனது பிரியாவிடை உரையாடலில் சீடர்களிடம் கூறினார்: "நீங்கள் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூர வேண்டும் என்ற புதிய கட்டளையை நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறேன்; நான் உங்களை நேசித்தது போல் நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்பாக இருங்கள்; நீங்கள் இருந்தால், நீங்கள் என்னுடைய சீடர்கள் என்பதை அனைவரும் அறிந்துகொள்வார்கள். ஒருவரையொருவர் நேசி" (யோவா. 13, 34-35). தேவாலய ஒற்றுமையின் இந்த புதிய அடித்தளமே உள்நாட்டில் பிளவுபட்ட ஆளுமைகளின் இயந்திர வெளிப்புற தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்கவில்லை, மாறாக ஒரு கரிம ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது. கிறிஸ்து தாமே தேவாலய ஒற்றுமையை ஒரு மரம் மற்றும் அதன் கிளைகளின் இயற்கையான ஒற்றுமைக்கு ஒப்பிட்டார் (யோவான் 15:1-2). ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுல் திருச்சபையின் கரிம, பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையைப் பற்றி குறிப்பாக விரிவாகப் பேசுகிறார். அப்போஸ்தலன் பவுலும் தேவாலயத்தை ஒரு மரத்துடன் ஒப்பிடுகிறார் (ரோமர் 11:17-24), ஆனால் பெரும்பாலும் அப்போஸ்தலன் பவுல் திருச்சபையை "உடல்" என்று அழைக்கிறார். சர்ச் "உடல்" என்ற பெயரே அதன் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது; இரண்டு உடல்களை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்க முடியாது. ஆனால் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்படும் "உடலின்" உருவம் என்ன அர்த்தம்? திருச்சபைக்கு அதன் பயன்பாட்டில் உள்ள "உடலின்" உருவம் அப்போஸ்தலன் பவுலால் அழகாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அநேகர், அதாவது, தேவாலயத்திற்குள் பிரவேசிக்கும் அனைவரும் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரே உடலாகவும், தனித்தனியாக ஒருவருக்கொருவர் உறுப்புகளாகவும் உள்ளனர் (ரோமர் 12:5; 1 கொரி 12:27). “உடல் ஒன்றுதான், ஆனால் அதற்கு பல உறுப்புகள் உண்டு, ஒரே உடலின் அனைத்து உறுப்புகளும், பல இருந்தாலும், ஒரே உடலை உருவாக்குகின்றன... உடல் ஒரு உறுப்பு அல்ல, பலவற்றால் ஆனது. கால் சொன்னால். : நான் உடலுக்கு சொந்தமானவன் அல்ல, ஏனென்றால் நான் ஒரு கை அல்ல, அது உடலுக்கு சொந்தமானது அல்லவா? மேலும் காது சொன்னால்: நான் கண் அல்ல, ஏனென்றால் நான் உடலுக்கு சொந்தமானவன் அல்ல, எனவே அது அப்படியா? உடலுக்குச் சொந்தமானதல்லவா? கடவுள் அவர் விரும்பியபடி ஒவ்வொரு உடலிலும் உறுப்புகளை ஒழுங்குபடுத்தினார் "(1 கொரி. 12, 12, 14-16, 18) "ஒரு உடலில் பல உறுப்புகள் உள்ளன, ஆனால் எல்லா உறுப்புகளும் இல்லை அதே வேலை" (ரோமர். 12, 4). "கண்ணால் கையால் சொல்ல முடியாது - எனக்கு நீ தேவையில்லை; அல்லது கால்களுக்கு தலை - எனக்கு நீ தேவையில்லை ... கடவுள் உடலை அளந்தார், குறைவான சரியானவர்களுக்கு அதிக அக்கறை செலுத்தினார், அதனால் எந்தப் பிரிவும் ஏற்படாது. உடல் மற்றும் அனைத்து உறுப்புகளும் சமமாக ஒருவருக்கொருவர் கவனித்துக்கொள்கின்றன, எனவே, ஒரு உறுப்பு துன்பப்பட்டால், அனைத்து உறுப்புகளும் அதனுடன் துன்பப்படுகின்றன; ஒரு உறுப்பு மகிமைப்படுத்தப்பட்டால், அனைத்து உறுப்புகளும் அதனுடன் மகிழ்ச்சியடைகின்றன "(1 கொரி 12, 21, 24-26, 28. ஒப்பிடுக: ரோம் 12, 6-9).

ஆனால் திருச்சபையில், தேவாலய சமூகத்தில் இத்தகைய மக்கள் ஒற்றுமையை எவ்வாறு உணர முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபரின் இயற்கையான பாவமான நிலை ஒரு சட்ட சமுதாயத்தை உருவாக்குவதோடு மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, ஏனென்றால் பாவம் என்பது சுய உறுதிப்பாடு அல்லது சுயநலம், இது சிவில் சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. உண்மையில், ஒரு நபருக்கு, அவர் தனது பாவமான நிலையைக் காக்கும் வரை, சரியான தொழிற்சங்கம் ஒரு வெற்றுக் கனவாக இருக்கும், அது உண்மையில் நிறைவேறாது. ஆனால் இங்கே எல்லாம் சர்ச்சின் உண்மையால் துல்லியமாக தீர்க்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து ஒற்றுமை, திருச்சபை பற்றி மட்டும் போதிக்கவில்லை, திருச்சபையை உருவாக்கினார், கிறிஸ்து ஒருவரையொருவர் நேசிக்கவும், ஆனால் இந்த கட்டளை முற்றிலும் போதாது. இந்த கட்டளை, மற்ற கட்டளைகளைப் போலவே, ஒரு நபருக்கு அதைச் செயல்படுத்த வலிமை இல்லையென்றால், எதையும் தானாக உருவாக்க முடியாது. கிறிஸ்தவம் அன்பைப் பற்றிய ஒரே ஒரு போதனைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அது பயனற்றதாக இருக்கும், ஏனென்றால் மனித இயல்பில், பாவத்தால் சிதைந்து, இந்த போதனையை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்கு வலிமை இல்லை. பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புறமதத்தவர்கள் கூட அன்பைப் பற்றி பேசினர், ஆனால் இது போதாது. அன்பின் கட்டளை நல்லது என்பதை மனம் அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் ஒரு நபர் மனதின் சட்டத்தை எதிர்க்கும் மற்றும் பாவத்தின் சட்டத்திற்கு அவரை வசீகரிக்கும் மற்றொரு சட்டத்தை தொடர்ந்து சந்திப்பார் (ரோமர். 7, 22-23). ஒரு நல்ல மனிதனாக இருக்க, எது நல்லது எது கெட்டது என்று தெரிந்து கொண்டால் மட்டும் போதாது. பாவம் செய்வது தவறா என்ற சந்தேகம் நமக்கு இருக்கிறதா? கெட்டது என்று தெரிந்தும் நாம் ஏன் பாவம் செய்கிறோம்? ஏனென்றால், அறிவது ஒன்று, வாழ்வது வேறு. தன் ஆன்மாவின் அசைவுகளைக் கவனிப்பவனுக்கு, பாவங்களும் உணர்ச்சிகளும் பகுத்தறிவுடன் எவ்வாறு போராடுகின்றன, எத்தனை முறை அதைத் தோற்கடிக்கின்றன என்பதை நன்கு அறிவார். உணர்வுகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் காரணம் வளைகிறது; பாவம், ஒருவித மூடுபனி போல, சத்தியத்தின் சூரியனை நம்மிடமிருந்து மூடுகிறது, நம் ஆன்மாவின் அனைத்து நல்ல சக்திகளையும் பிணைக்கிறது. பாவத்தின் சக்தியை உணர்ந்த ஒரு ஆன்மா மனாசே மன்னருடன் சேர்ந்து கூறுவதற்கு எப்போதும் தயாராக உள்ளது: "நான் பல இரும்புப் பிணைப்புகளால் கட்டப்பட்டிருக்கிறேன், அதனால் நான் என் தலையை உயர்த்த முடியாது." இத்தகைய சோகமான நிலையில் அன்புக் கோட்பாடு மட்டும் நமக்கு உதவுமா? ஆனால் இது கிறிஸ்துவின் வேலையின் பலமும் முக்கியத்துவமும் ஆகும், இது போதனைக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மனிதனுக்கு புதிய அதிகாரங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, எனவே ஒரு புதிய தேவாலய ஒற்றுமை அவருக்கு சாத்தியமாகிறது. கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்தில், மனிதகுலம் கடவுளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதன் மூலம் இந்த சக்திகள் முதலில் வழங்கப்பட்டன. திருச்சபையில், கிறிஸ்துவுடனான மனிதனின் ஒற்றுமை எப்போதும் மற்றும் மாறாமல் தொடர்கிறது. இந்த தொழிற்சங்கம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆதாரமாகும், மேலும் கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம் இல்லாமல், ஆன்மீக மரணம். இது என்ன ஒற்றுமை? கிறிஸ்து சொன்னார்: “பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்த ஜீவ அப்பம் நானே; இந்த அப்பத்தை உண்பவன் என்றென்றும் வாழ்வான்; நான் கொடுக்கும் அப்பம் என் மாம்சமாகும், அதை நான் உலக ஜீவனுக்காகக் கொடுப்பேன், உண்மையாகவே, நான் சொல்கிறேன். நீங்கள் மனுஷகுமாரனுடைய மாம்சத்தைப் புசித்து, அவருடைய இரத்தத்தைக் குடித்தால் ஒழிய, உங்களுக்குள் ஜீவன் உண்டாவதில்லை; என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு, நான் அவனைக் கடைசி நாளில் எழுப்புவேன். .. என் சதையைச் சாப்பிட்டு, என் இரத்தத்தைக் குடிப்பவன் என்னில் நிலைத்திருக்கிறான்" (யோவான் 6, 51, 53-54, 56) ஒற்றுமையின் புனிதம் என்பது கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியமாக இருப்பதால், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆதாரமாகும். ஒற்றுமையானது மக்களை கடவுளுடன் ஒன்றிணைத்து அதன் மூலம் ஒருவரையொருவர் ஒன்றிணைக்கிறது.அதனால்தான் ஒற்றுமை என்பது சர்ச் வாழ்க்கையின் சிறப்புக்கு ஆதாரமாக இருக்கிறது.ஒற்றுமையின் புனிதத்தின் பொருள் அதன் திருச்சபை தரத்தில் உள்ளது.திருச்சபையின் ஒற்றுமைக்கு வெளியே ஒற்றுமை இல்லை. கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும். ஏற்கனவே புனித இக்னேஷியஸ் கடவுளைத் தாங்கியவர் பிலடெல்பியர்களுக்கு எழுதுகிறார்: "ஒரே நற்கருணை பெற முயற்சி செய்யுங்கள், ஏனென்றால் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரு மாம்சமும் அவருடைய இரத்தத்தின் ஒற்றுமையில் ஒரு பாத்திரமும் உள்ளது, ஒரே பலிபீடம்" ( அத்தியாயம் IV). : "பிஷப் இல்லாமல், திருச்சபை தொடர்பான எதையும் யாரும் செய்யக்கூடாது. அந்த நற்கருணை மட்டுமே உண்மையாகக் கருதப்பட வேண்டும், இது பிஷப் அல்லது அவரே அதை வழங்குபவர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. ஒரு பிஷப் இருக்கும் இடத்தில், இயேசு கிறிஸ்து இருக்கும் இடத்தில், ஒரு மக்கள் இருக்க வேண்டும், அங்கு கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளது" (ஸ்மிர்னாவுக்கு, அத்தியாயம் VIII) "பல தானியங்கள்," கார்தேஜின் புனித சைப்ரியன் எழுதுகிறார், "ஒன்றாக சேகரிக்கப்பட்டது, தரையில் மற்றும் கலவை, ஒரு ரொட்டி அமைக்க; ஆகவே, பரலோக அப்பமாகிய கிறிஸ்துவில், ஒரே உடலைக் காண்கிறோம், அதில் நம் கூட்டம் பிணைக்கப்பட்டு ஒன்றுபட்டுள்ளது." ஒரே பேறு ஒரு குறிப்பிட்ட வழியைத் தீர்மானித்தது, தனக்கே உரித்தான ஞானம் மற்றும் அறிவுரையால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது, நாமே வருவோம். ஆன்மாவிலும் உடலிலும் ஒருவரையொருவர் தனித்தனி ஆளுமையாகப் பிரித்தாலும், கடவுளோடும், ஒருவரோடும் ஒன்றாய் ஒன்றிணைந்து ஒற்றுமையாக இருத்தல் - இது போன்ற ஒரு வழி: ஒரு உடலில், வெளிப்படையாக, அவருடைய சொந்தத்தில், அவரை நம்புபவர்களை ஆசீர்வதிப்பது புனித ஒற்றுமை (நற்கருணை) - தனக்கும் ஒருவருக்கும் ஒருவரை இணை உடல் ஆக்குகிறது. ஒரு பரிசுத்த சரீரத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவுடன் இணைந்திருப்பவர்களை, இயற்கையான ஐக்கியத்திலிருந்து பிரிக்கவும், கிழிக்கவும் யாரால் முடியும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "நாம் அனைவரும் ஒரே அப்பத்தில் பங்குகொள்கிறோம்" என்றால், நாம் அனைவரும் ஒரே உடலாக இருக்கிறோம் (1 கொரி. 10:17), ஏனெனில் கிறிஸ்துவைப் பிரிக்க முடியாது. எனவே, திருச்சபை கிறிஸ்துவின் உடல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அப்போஸ்தலன் பவுலின் (1 கொரி. 12, 27) புரிதலின்படி நாம் தனித்தனி அங்கத்தினர்களாக இருக்கிறோம். "மனநிலைக்கு ஏற்ப மட்டுமல்ல, ஆன்மாவின் மனநிலையை உள்ளடக்கிய, கிறிஸ்து அவர் சொல்வது போல் (ஜான் 6, 56) நம்மில் நிலைத்திருப்பார், ஆனால் ஒற்றுமையின் படி, நிச்சயமாக, இயற்கையானது. யாரோ ஒருவர், ஒருவரை இணைப்பது போல. மற்றொன்றுடன் மெழுகு மற்றும் அதை நெருப்பாக உருக்கி, இரண்டையும் ஒன்றாக ஆக்குகிறது, எனவே கிறிஸ்துவின் சரீரம் மற்றும் பரிசுத்த இரத்தத்தின் ஒற்றுமையின் மூலம், அவர் நம்மில் இருக்கிறார், மேலும் நாம், நம் பங்கிற்கு, அவருடன் உடல் ரீதியாக ஒன்றுபட்டுள்ளோம். இயல்பிலேயே ஜீவனாக இருப்பவனுடைய உடல், அதாவது ஒரே பேறு."

ஆகவே, கிறிஸ்துவின் ஆணையின்படியும், பரிசுத்த பிதாக்களின் இறையியலின் படியும், உண்மையான வாழ்க்கை என்பது நெருங்கிய இயற்கையால் மட்டுமே சாத்தியமாகும் அல்லது அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், நற்கருணை சடங்கில் கிறிஸ்துவுடன் உண்மையான ஐக்கியம், ஆனால் கிறிஸ்துவுடனான இந்த ஐக்கியமும் கூட. ஒருவருக்கொருவர் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது, அதாவது திருச்சபையின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை, அதன் சாராம்சத்தில், திருச்சபைக்குரியது.

மனிதகுலத்திற்கு புதிய வாழ்க்கைக்கான ஆதாரமும் உள்ளது, அதாவது திருச்சபையின் வாழ்க்கை - பரிசுத்த ஆவியானவர். ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காத எவரும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது என்று கிறிஸ்து தாமே கூறினார் (யோவான் 3:5) - ஒருவர் ஆவியால் பிறக்க வேண்டும் (யோவான் 3:6, 8). அப்போஸ்தலன் பவுல் திருச்சபையில் உள்ள மக்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர் எப்போதும் பரிசுத்த ஆவியானவரை இந்த ஒற்றுமைக்கு ஆதாரமாகப் பேசுகிறார்.

அப்போஸ்தலருக்கான தேவாலயம் "ஒரே உடல்" மட்டுமல்ல, "ஒரு ஆவி"; இங்கே அது ஒருமித்த கருத்து மட்டுமல்ல, தேவாலயத்தின் முழு உடலையும் ஊடுருவி, தேவாலயத்தின் பரிசுத்த தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் சாட்சியமளிப்பது போல் கடவுளின் ஒரே ஆவியும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "ஆவியின் ஐக்கியம் என்றால் என்ன?" - செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமைக் கேட்டு பதிலளிக்கிறார்: "உடலில் உள்ள ஆவி எல்லாவற்றையும் தழுவி, உடலின் உறுப்புகளில் உள்ள வேறுபாட்டால் வரும் பன்முகத்தன்மைக்கு ஒருவித ஒற்றுமையைத் தெரிவிக்கிறது, அதே போல் இங்கும் உள்ளது. ஆனால் ஆவியும் கொடுக்கப்படுகிறது. தோற்றம் மற்றும் சிந்தனை முறைக்கு ஏற்ப ஒரே மாதிரியாக இல்லாத மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்காக. "இந்த வார்த்தைகளால் ("ஒரு ஆவி"), அவர் பரஸ்பர உடன்பாட்டைத் தூண்ட விரும்பினார், நீங்கள் ஒரு ஆவியைப் பெற்று ஒரே மூலத்திலிருந்து குடித்ததால், உங்களுக்கிடையில் எந்த சர்ச்சையும் இருக்கக்கூடாது என்று சொல்வது போல்." ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட் "நீங்கள் அனைவரும் ஒரே கருணையைப் பெற்றுள்ளீர்கள், ஒரு ஆதாரம் பல்வேறு நீரோடைகளை ஊற்றுகிறது, ஒருவர் ஆவியைப் பெற்றார், நீங்கள் ஒரே உடலை உருவாக்குகிறீர்கள்." ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் "கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் அர்த்தத்தில் ஒரு உடல் இருக்கிறது, அது தேவாலயம்; ஒரு பரிசுத்த ஆவி இருக்கிறார், துல்லியமாக அனைவருக்கும் ஒரே விநியோகிப்பவர் மற்றும் புனிதப்படுத்துபவர்." பல்கேரியாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்ட்: "உடலில் ஆவி என்பது எல்லாவற்றையும் பிணைத்து இணைக்கும் ஆரம்பம் போல, உறுப்புகள் வேறுபட்டாலும், விசுவாசிகளுக்குள் பரிசுத்த ஆவி உள்ளது, அவர் பிறப்பால் நாம் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டாலும், அனைவரையும் இணைக்கிறார். , மற்றும் பல, மற்றும் தொழில்கள்" .

அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, அனைத்து தேவாலய வாழ்க்கையும் துல்லியமாக கடவுளின் ஆவியின் வெளிப்பாடு, அன்பின் ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும், ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கமும் ஆவியின் கொடையின் செயல். அனைத்தும் ஒரே ஆவியால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. மக்கள், அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வெளிப்பாட்டின்படி, பன்மடங்கு கிருபையை உருவாக்குபவர்கள் மட்டுமே (1 பேதுரு 4:10). கடவுளின் ஆவியானவர், திருச்சபையின் முழு உடலையும் தானே ஊடுருவி, இந்த உடலின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பல்வேறு ஆன்மீக பரிசுகளை அளித்து, மனிதகுலத்திற்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கையை சாத்தியமாக்குகிறார். அவர்தான் அனைவரையும் ஒரே உடலாக இணைத்து, இதயத்தில் அன்பை செலுத்துவதன் மூலம் துல்லியமாக இணைக்கிறார், இது ஒரு நபரின் இயல்பான நிலையில் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பிற மக்களுடனான அவரது உறவுகளின் அடிப்படையாக இருக்க முடியாது.

"அன்பு கடவுளிடமிருந்து வந்தது" - அப்போஸ்தலன் யோவானின் (1 யோவான் 4, 7) இந்த கூற்று, அப்போஸ்தலிக்க சொற்பொழிவுகளின் முழுத் தொடரின் பொதுவான கருப்பொருளான அன்பு கடவுளுடையது என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் அன்பு திருச்சபையின் உறுப்பினர்களை அரவணைக்கிறது (2 கொரி. 5:14). கர்த்தர் எல்லாருடைய இருதயங்களையும் தேவனுடைய அன்பிற்குள் வழிநடத்துகிறார் (2 தெச. 3:5) தேவனுடைய அன்பு நமக்கு அருளப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியானவரால் நம் இருதயங்களில் ஊற்றப்படுகிறது (ரோமர் 5:5) அன்பே அதன் பலன். ஆவி (கலா. 5:22). தேவன் பரிசுத்த ஆவியின் புதுப்பித்தலின் மூலம் நம்மை இரட்சித்தார், அவர் நம்முடைய இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் நம்மீது ஏராளமாக ஊற்றினார் (தீத். 3:5-6). கிறிஸ்தவர்கள் தேவனுடைய ஆவியால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் (ரோமர் 8:14).

இவ்வாறு, தேவாலயத்தில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியானவர், திருச்சபையின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் ஒரு புதிய உயிரினமாக இருப்பதற்கும், அன்பின் மூலம் தனது வாழ்க்கையில் வழிநடத்தப்படுவதற்கும் பலத்தைத் தருகிறார். திருச்சபையைப் பற்றிய அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் போதனையானது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் தொடக்கமாக அன்பைப் பற்றிய அவரது போதனையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இணைப்பு நவீன அறிவார்ந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் அதிகம் கவனிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இது திருச்சபையின் புனித பிதாக்களால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. இவ்வாறு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், திருச்சபையை உடலுடன் ஒப்பிடுவதைப் பற்றி பேசுகையில், "இந்த பயன்பாடு அன்பின் கோட்பாட்டிற்கு பொருத்தமானது" என்று கூறுகிறார். மேலும் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், "ஒரு உடல்" என்ற வார்த்தைகளை விளக்கி கூறுகிறார்: "பால் நம்மை ஒன்றாக இணைக்கும் அத்தகைய அன்பை எங்களிடமிருந்து கோருகிறார், நம்மை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாது, மற்றும் அத்தகைய முழுமையான ஒற்றுமை, நாம் ஒரே உடலின் உறுப்புகளைப் போல, ஏனெனில் அத்தகைய அன்பு பெரும் நன்மையை உண்டாக்குகிறது." அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களைப் படிக்கும்போது, ​​அவர் வழக்கமாக திருச்சபை மற்றும் அன்பைப் பற்றி அருகருகே பேசுவதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும், இது நிச்சயமாக, அப்போஸ்தலன் போதனையின்படி, தேவாலயமும் அன்பும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலில் உள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கங்களும் திருச்சபையின் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இவ்வாறு, ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் கடைசி அத்தியாயங்களில், அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார். இந்த சொற்பொழிவு அத்தியாயம் 12 இன் வசனம் 9 இல் தொடங்குகிறது, மேலும் ஐந்து முந்தைய வசனங்களில் (4-8) அப்போஸ்தலன் தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டை ஒரு உடலாக சுருக்கமாகக் கூறினார். கொரிந்தியருக்கு எழுதப்பட்ட முதல் நிருபத்தில், 12 ஆம் அத்தியாயத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள திருச்சபை பற்றிய போதனை உடனடியாக "அன்பின் புதிய ஏற்பாட்டுப் பாடல்" (12:31-13, 13) தொடர்ந்து வருகிறது. எபேசியர் மற்றும் கொலோசெயர்களில் இதேபோன்ற ஒன்றைக் காணலாம்.

சொல்லப்பட்ட எல்லாவற்றிலிருந்தும் என்ன தெரிகிறது? கிறிஸ்துவின் பணி என்பது ஒரு கோட்பாடு மட்டுமல்ல. மனித இனத்தில் ஒற்றுமையை உருவாக்குவதே அவரது பணி. கிறிஸ்துவின் வேலை ஒரு "புதிய உயிரினத்தின்" உருவாக்கம், அதாவது சர்ச். தேவாலயத்தில், கடவுளின் ஜீவனுள்ள ஆவியானவர் வாழ்க்கையில் கிறிஸ்தவ போதனைகளை செயல்படுத்துவதற்கு பலம் தருகிறார், மேலும் இந்த போதனை அன்பைப் பற்றிய போதனை என்பதால், அதை செயல்படுத்துவது மீண்டும் ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் அன்பு ஒரு பிணைப்புக் கொள்கை, பிரிக்கும் கொள்கை அல்ல. திருச்சபையின் வளர்ச்சி அதே நேரத்தில் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் வளர்ச்சியாகும்.

புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களில், திருச்சபையின் இருப்பின் குறிக்கோள் மனிதனின் ஆன்மீக பரிபூரணத்தில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. ஆன்மிக பரிசுகள் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து சேவைகளும் திருச்சபையில் உள்ளன, அப்போஸ்தலன் பவுலின் சிந்தனையின்படி, புனிதர்களின் முழுமைக்காக, அதாவது, கிறிஸ்தவர்களின் தார்மீக மறுபிறப்புக்காக (எபே. 4:12), "நாம் அனைவரும் வரும் வரை. விசுவாசத்தின் ஒருமைப்பாட்டிலும், தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றிய அறிவிலும், ஒரு பரிபூரண மனிதனாக, கிறிஸ்துவின் வளர்ச்சியின் அளவிலும்" (எபே. 4:13). பின்னர், மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட மனிதகுலம் "கிறிஸ்துவின் முழு வளர்ச்சியின் அளவை" அடையும் வழியையும் அப்போஸ்தலன் சித்தரிக்கிறார். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த பாதையைப் பற்றி பேசும் வார்த்தைகள் புதிய ஏற்பாட்டின் முழு ஸ்லாவிக் உரையிலும் இருண்டதாக இருக்கலாம். அது துல்லியமாக "உடல் முழுவதையும் தானம் செய்தல் மற்றும் கண்ணியத்தால் ஆனது என்பது பயனற்றது, ஒரு பகுதியின் அளவின் படி, உடலின் திரும்புதல் அன்பின் படைப்பில் உருவாக்குகிறது. " (எபி. 4, 16). ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் ஓரளவு தெளிவாக உள்ளது: "இதில் இருந்து முழு உடலும், அனைத்து வகையான பரஸ்பர பிணைப்பு இணைப்புகளின் மூலம் தொகுக்கப்பட்டு, இணைக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் செயல்பாட்டின் மூலம், அன்பில் தன்னை உருவாக்குவதற்கான அதிகரிப்பு பெறுகிறது." இருப்பினும், ஸ்லாவிக் உரைக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் ரஷ்ய மொழி அசல் பற்றிய முழு யோசனையையும் தெரிவிக்கவில்லை, இது ஸ்லாவோனிக் மொழியில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் தெளிவற்ற வெளிப்பாடுகளால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. நுழையவில்லை விரிவான பகுப்பாய்வுகிரேக்க உரையில், அப்போஸ்தலன் என்ன எண்ணத்தை வெளிப்படுத்த விரும்புகிறார் என்பதை மட்டுமே நாங்கள் கூறுவோம். திருச்சபையின் முழு உடலும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையான வரங்களைப் பெறுவதன் மூலம் தொடர்ந்து மேலும் மேலும் ஒன்றுபட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு சிறப்பு வழியில் செயல்படுகிறது, இதனால் திருச்சபையின் உடல் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களிலும் முழுமையை அடைகிறது. தேவாலய உடலின் முழு வளர்ச்சியும் ஒரு பொதுவான அன்பின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் ஒற்றுமையால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் அன்பின் மூலம் மட்டுமே, தேவாலயத்துடன் ஒன்றிணைவதன் மூலம், ஆவியின் வரங்களைப் பற்றிய கருத்து சாத்தியமாகும். புனித அப்போஸ்தலரின் மேற்கோள் வார்த்தைகளை புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட், டமாஸ்கஸின் புனித ஜான் மற்றும் தியோபிலாக்ட் ஆசீர்வதித்தார். அவர்களின் எண்ணங்கள் புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, அவருடைய வார்த்தைகளை நாங்கள் மேற்கோள் காட்டுவோம், "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை விசுவாசிகளை கிறிஸ்துவுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, இதனால் அனைவரிடமிருந்தும் ஒரு இணக்கமான உடலை உருவாக்குகிறது. கிறிஸ்து இந்த உடலை உருவாக்குகிறார், தம்மையும் கிருபையின் ஆவியையும் அனைவருக்கும் தெரிவிக்கிறார். திறம்பட, உறுதியான முறையில், இந்த ஆவியின் அருள், ஒவ்வொருவரிடமும் இறங்கி, கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் உடலில் அவர் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை உருவாக்குகிறது. கிறிஸ்துவின் உடல், அத்தகைய ஆவியின் வரத்துடன் இணக்கமாக இணைந்து, பின்னர் தன்னுள் வளர்கிறது. ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அதன் நோக்கத்தை பூர்த்தி செய்யும் அளவிற்கு அல்லது திருச்சபையின் நலனுக்காக முழுவதுமாக செயல்படுகிறார். அருள் பரிசு பெறப்பட்டது."

அப்போஸ்தலன் பவுலின் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட போதனையிலிருந்தும், பரிசுத்த பிதாக்களின் விளக்கத்திலிருந்தும், புதிய ஏற்பாட்டு போதனையின்படி, மனித ஆளுமையின் பரிபூரணமானது, தேவாலயத்தின் கீழ் வளரும் ஒரு உயிரினமாகச் சேர்ந்ததன் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. பரிசுத்த ஆவியின் அருள் நிறைந்த செல்வாக்கு. திருச்சபையின் உடலுடனான தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டால், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவரது சுய அன்பில் மூடியிருக்கும் தனிப்பட்ட நபர், தேவாலயத்தில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியின் அருள் நிறைந்த செல்வாக்கை இழக்க நேரிடும். "உண்மையில், கை உடலை விட்டுப் பிரிந்தால், மூளையிலிருந்து ஆவி பாயும், தொடர்ச்சியைத் தேடி, அங்கே அதைக் காணவில்லை, உடலை உடைக்காது மற்றும் எடுக்கப்பட்ட கைக்குச் செல்லாது, ஆனால் அது இல்லை என்றால் அதை அங்கே கண்டுபிடி, அது அவளுக்கு அறிவிக்கப்படவில்லை.அன்பினால் பிணைக்கப்படவில்லை என்றால் இங்கும் அதேதான் நடக்கும்.ஆகவே, நாம் தலையிலிருந்து ஆவியைப் பெற விரும்பினால், நாம் ஒருவரோடு ஒருவர் ஐக்கியமாக இருப்போம்.இரண்டு திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து செல்லும் விதம், ஒன்று நாம் அன்பில் குளிர்ச்சியடையும் போது, ​​மற்றொன்று திருச்சபையின் இந்த உடல் தொடர்பாக தகுதியற்ற ஒன்றைச் செய்யத் துணிந்தால். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நாம் முழுமையிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளோம் ". புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்தால் அது பரிசுத்த ஆவியின் அருளைப் பறிப்பதாகக் கருதுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது. "முக்கிய கொள்கையிலிருந்து பிரிந்த அனைத்தும், அதன் சேமிப்பு சாரத்தை இழந்து, ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கையை வாழவும் சுவாசிக்கவும் முடியாது." "துறைகள் சூரியக் கதிர்அதன் தொடக்கத்தில் இருந்து, ஒற்றுமை ஒரு தனி ஒளி இருக்க அனுமதிக்காது; ஒரு மரத்திலிருந்து ஒரு கிளையை உடைக்கவும் - உடைந்த ஒன்று வளரும் திறனை இழக்கும்; நீரோட்டத்தை அதன் மூலத்துடன் பிரிக்கவும் - பிரிக்கப்பட்ட ஒன்று வறண்டுவிடும். அவ்வாறே, இறைவனின் ஒளியால் ஒளிரும் திருச்சபை, தன் கதிர்களை உலகம் முழுவதும் பரப்புகிறது; ஆனால் எங்கும் பரவும் ஒளி ஒன்றுதான், உடலின் ஒற்றுமை பிரிக்கப்படாமல் உள்ளது. அவள் தன் கிளைகளை பூமியெங்கும் பரப்புகிறாள்; அதன் ஏராளமான நீரோடைகள் தொலைதூர இடத்திற்கு பாய்கின்றன; அனைத்திற்கும், தலை ஒன்று, ஒரு தொடக்கம், ஒரு தாய், பலன்கள் நிறைந்தது." இது ஒரு நபருக்கு அல்லது உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கு கூட சூரியனில் இருந்து ஒரு கதிர் பிரிந்து செல்வது, மூலத்திலிருந்து ஒரு நீரோடை போன்றது. தும்பிக்கையிலிருந்து ஒரு கிளைக்காக, யுனிவர்சல் சர்ச்சுடன், இந்த பிணைப்பு முறிந்தால், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை நிச்சயமாக வறண்டுவிடும்.

புதிய ஏற்பாட்டு போதனையில் திருச்சபையின் கருத்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பது போதுமான அளவு காட்டப்பட்டுள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். கிறித்துவம் வெறும் பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் அதிகமான நலன்களை மனதில் கொண்டுள்ளது; அது மனிதனின் இரட்சிப்பைப் பற்றி மட்டுமே கற்பிக்கிறது. எனவே, கிறிஸ்தவத்தில் முற்றிலும் கோட்பாட்டு விதிகள் இல்லை. பிடிவாத உண்மைகளுக்கு தார்மீக முக்கியத்துவம் உள்ளது, அதே சமயம் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கம் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால், திருச்சபையில்தான் கோட்பாடுகள் அறநெறியிலும், கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ வாழ்விலும் செல்கிறது. கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கு திருச்சபை வாழ்வையும் நிறைவையும் தருகிறது. தேவாலயத்திற்கு வெளியேயும், தேவாலயம் இல்லாமல், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது. திருச்சபையில் மட்டுமே ஒரு நபர் வாழவும், வளரவும் மற்றும் சேமிக்கவும் முடியும், எந்தவொரு உயிரினத்திலும், தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் ஒருபோதும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக வளர மாட்டார்கள் மற்றும் வளர மாட்டார்கள், ஆனால் எப்போதும் முழு உயிரினத்துடனும் பிரிக்க முடியாத தொடர்பில் மட்டுமே. சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை; கிறிஸ்தவ போதனைகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, அது "வீழ்ந்த ஆதாமைப் புதுப்பிக்க முடியாது."

இப்போது, ​​சர்ச் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டு போதனையின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து, நாம் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப வரலாற்றிற்குத் திரும்பினால், கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய யோசனை தேவாலயத்தின் யோசனை என்பதை நாம் காண்போம். அது தான் யதார்த்தத்தை உருவாக்கியது. கிறிஸ்தவர்கள் தங்களை முதலில் சர்ச் என்று அங்கீகரித்தார்கள், மேலும் கிறிஸ்தவ சமூகம் மற்ற பெயர்களை விட சர்ச் என்று அழைக்க விரும்புகிறது. "சர்ச்" என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே புதிய ஏற்பாட்டில் 110 முறை வருகிறது. "கிறிஸ்தவம்" என்ற வார்த்தைகள், "-stvo" உடன் உள்ள பல சொற்களைப் போலவே, புதிய ஏற்பாடுதெரியாது. கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியானவர் இறங்கிய பிறகு, தேவாலயம் அதன் உறுப்பினர்களின் ஆன்மீக பரஸ்பர உறவுகளுடன் காணக்கூடிய ஒரு சமூகமாக உருவானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முதலில் விரிவான கற்பித்தல் முறை இல்லை. கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கை மிகவும் பொதுவான சில கருத்துக்களில் அடங்கியிருந்தது. கிறிஸ்தவத்தில் கற்க எதுவும் இல்லை. எந்தவொரு கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளிலும் சிறிய உடன்பாடு தேவைப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? நம் காலத்தில், இந்த கேள்விக்கு பலவிதமான பதில்களைக் கேட்கலாம், அதாவது: ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது கிறிஸ்துவின் போதனைகளை அங்கீகரிப்பது, அவருடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பது. நிச்சயமாக இதுவே சிறந்த பதில். ஆனால் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் இந்த கேள்விக்கு முற்றிலும் வித்தியாசமாக பதிலளித்தது. அதன் வரலாற்றின் முதல் பக்கங்களிலிருந்தே, கிறித்தவம் நம் முன் ஒரு ஒற்றை எண்ணம் மற்றும் ஒருமித்த சமூகத்தின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. இந்த சமூகத்துடன் தொடர்பில்லாத கிறிஸ்தவர்கள் யாரும் இல்லை. கிறிஸ்துவை நம்புவது, ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறுவது என்பது திருச்சபையில் சேர்வதைக் குறிக்கிறது, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு நாம் படிக்கிறோம்: "இரட்சிக்கப்பட்டவர்களை ஆண்டவர் தினமும் தேவாலயத்தில் சேர்த்தார்" (2, 47; 5, 13-14). ஒவ்வொரு புதிய விசுவாசியும் தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒற்றை மரத்தில் ஒட்டப்பட்ட கிளையைப் போல இருந்தார். தேவாலயத்தில் இணைவதற்கு ஒரு உதாரணம் போல, இங்கே மிகவும் சிறப்பியல்பு உதாரணம் உள்ளது.கடவுளுடைய சீடர்கள் மீது நாடுகடத்தலையும் கொலையையும் சுவாசித்த துன்புறுத்துபவர் சவுல், டமாஸ்கஸ் செல்லும் வழியில் அதிசயமாக கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுகிறார். இங்கே நமக்கு முன் மனிதனுக்கு கடவுள் ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாடு உள்ளது. இருப்பினும், டமாஸ்கஸில், கர்த்தர் அனனியாவை சவுலிடம் அனுப்புகிறார், அவர் அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார், அதன் பிறகு சவுல் டமாஸ்கஸில் தனது சீடர்களுடன் பல நாட்கள் கழித்தார்; பின்னர் சவுல், எருசலேமுக்கு வந்து, சீடர்களுடன் சேர முயற்சிக்கிறார், பர்னபாஸ் அவரைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களிடம் தெரிவித்த பிறகு, அவர்களுடன் தங்கினார். இவ்வாறு, அனனியாவின் தரிசனத்தில் கர்த்தர் அழைக்கும் எதிர்கால பெரிய அப்போஸ்தலன் கூட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கப்பல்(செயல்கள் 9, 15), அவர் மதம் மாறிய உடனேயே திருச்சபையில் காணக்கூடிய சமுதாயமாக இணைகிறார். திருச்சபைக்கு வெளியே தம்முடைய ஊழியர்களை அறிய இறைவன் விரும்பவில்லை என்பது இங்கு குறிப்பாகத் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களில் திருச்சபையைப் பற்றி ஏன் மிகவும் வலியுறுத்துகிறார் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: அவர் திருச்சபையைப் பற்றி ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கவில்லை, மேலும் அவர் திருச்சபையை ஒரு உண்மையாக சந்தித்தார். அவர் மதமாற்றத்திற்கு முன்பே, சவுலுக்கு தேவாலயம் தெரியும், வேறு எதுவும் இல்லை. அவரே பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்: "கடவுளின் தேவாலயத்தை நான் கடுமையாகத் துன்புறுத்தி, அதை அழித்தேன், யூத மதத்தில் எனது முந்தைய வாழ்க்கை முறையைப் பற்றி நீங்கள் கேள்விப்பட்டீர்கள்" (கலா. 1, 13). சவுல் எந்த கோட்பாட்டையும் பின்பற்றுபவர்களை துன்புறுத்தவில்லை, ஆனால் திருச்சபை ஒரு மதிப்பாக, "வெளியாட்களுக்கு" கூட வரையறுக்கப்பட்டது. “விசுவாசித்தவர்களில் திரளானோர்”, “ஒரே இருதயமும் ஒரே ஆத்துமாவும்” (4, 32) அப்போஸ்தலர்களின் நடபடிகள் புத்தகத்தில் வாசிக்கிறோம்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம் எவ்வளவு கூர்மையாக வரையறுக்கப்பட்டது, எப்படியாவது கவனிக்கப்படாத அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் ஒரு வசனம் இதைப் பற்றி அழகாகப் பேசுகிறது: “அந்நியர்களிடமிருந்து யாரும் அவர்களிடம் ஒட்டிக்கொள்ளத் துணியவில்லை” (5, 13).

எனவே, ஒருபுறம், கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது சர்ச்சில் சேர்வதாகக் கருதப்படுகிறது, மறுபுறம், "வெளியில் இருந்து யாரும் அவற்றை ஒட்டிக்கொள்ளத் துணியவில்லை." இறைவனின் நேரடி சீடர்கள் உயிரோடு இருந்த காலத்திலேயே, கிறிஸ்தவம் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியும் சமூகமாக - திருச்சபையாக இருந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லையா? சர்ச் போன்ற அதன் சாராம்சத்தில், கிறிஸ்தவம் எப்போதும் துல்லியமாக சர்ச், அதாவது அதன் சொந்த திட்டவட்டமான அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு புலப்படும் சமூகம். இறைவன் தனது திருச்சபைக்கு ஒரு படிநிலை அமைப்பைக் கொடுப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். தேவாலயத்தின் படிநிலை அமைப்பு புனித அப்போஸ்தலர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் விஞ்ஞானம் இந்த சர்ச் சத்தியத்திற்கு எதிராக நிறைய வாதிடுகிறது, ஆனால் வரிசைமுறையின் அப்போஸ்தலிக்க தோற்றத்தை சவால் செய்ய, புராட்டஸ்டன்ட்கள் அப்போஸ்தலன் பவுலின் ஆயர் நிருபங்களின் நம்பகத்தன்மையை மறுக்க வேண்டும், அதாவது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த வேண்டும் புராட்டஸ்டன்டிசம் சார்ந்த கிளை. திருச்சபையில் அப்போஸ்தலிக்க ஸ்தாபனத்தை நம்புவதற்கு, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தையும், அப்போஸ்தலன் பவுல் தீமோத்தேயு மற்றும் டைட்டஸுக்கு எழுதிய நிருபங்களையும் படித்தால் போதும். பவுல் மற்றும் பர்னபாஸ், தேவாலயங்களின் அடித்தளத்தில், ஒவ்வொரு தேவாலயத்திலும் மூப்பர்களை நியமித்தனர் (அப் 14:23). எல்லா நகரங்களிலும் பிரஸ்பைட்டர்களை நியமிக்கும்படி அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் டைட்டஸுக்குக் கட்டளையிடுகிறார் (தீத்து 1:5). பரிசுத்த ஆவியானவர் தனது சொந்த இரத்தத்தால் தனக்காக வாங்கிய கர்த்தர் மற்றும் கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு உணவளிக்க ஆயர்களை நியமித்தார் (அப் 20:28). அதனால்தான், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் (சுமார் 97 ஆம் ஆண்டு), ரோமானிய பிஷப் கிளெமென்ட், கொரிந்தியர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு கடிதத்தில், தேவாலயத்தில் படிநிலை எப்போதும் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் படிநிலைக்கு கீழ்ப்படிவதன் அவசியத்தை நிரூபிக்கிறார். அப்போஸ்தலர்களால். மூலம், கிளெமென்ட் எழுதுகிறார்: "அப்போஸ்தலர்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து எங்களுக்குப் பிரசங்கித்தனர்; இயேசு கிறிஸ்து கடவுளிடமிருந்து அனுப்பப்பட்டார். எனவே, கிறிஸ்து கடவுளிடமிருந்தும், அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்தும் வந்தவர்கள்: இருவரும் கடவுளின் விருப்பத்தின்படி ஒழுங்காக இருந்தனர். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலால் உறுதிசெய்யப்பட்டு, தேவனுடைய வார்த்தையினால் விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்தி, பரிசுத்த ஆவியின் நிறைவோடு புறப்பட்டு, வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பிரசங்கித்து, நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் பிரசங்கித்து, தங்கள் மூத்த பிள்ளைகளை நியமித்தார்கள். வருங்கால விசுவாசிகளுக்கு ஆயர்கள் மற்றும் உதவியாளர்களாக ஆவியானவரால் சோதிக்கப்படுகிறார்" (அதி. 42). "ஆயர்களின் கண்ணியத்தைப் பற்றி விவாதம் இருக்கும் என்பதை நமது அப்போஸ்தலர்கள் ஆண்டவரால் அறிந்திருந்தார்கள், அதனால்தான், அவர்கள் சரியான முன்னறிவிப்பைப் பெற்று, மேலே குறிப்பிட்டவர்களை நியமித்தார்கள், பின்னர் அவர்கள் ஓய்வெடுக்கும்போது, ​​​​மற்ற சோதிக்கப்பட்ட மனிதர்களை நியமித்தார்கள். அவர்களுடைய ஊழியத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்கள்” (அதி. 44). இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ஹிரோமார்டிர் இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, துன்பங்களை அனுபவிக்கும் ரோம் பயணத்திலிருந்து, பல்வேறு தேவாலயங்களுக்கு நிருபங்களை எழுதுகிறார், மேலும் எல்லா இடங்களிலும் படிநிலைக்கு அடிபணியுமாறு வலியுறுத்துகிறார். "பிஷப் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் இல்லாமல் எதையும் செய்யாதீர்கள். நீங்கள் அதை நீங்களே செய்தால் பாராட்டத்தக்க எதுவும் உங்களுக்கு வரும் என்று நினைக்காதீர்கள்" என்று புனித இக்னேஷியஸ் மக்னீசியருக்கு எழுதுகிறார் (அதி. 7, 1). "பிஷப்பிற்குத் தெரியாமல் எதையாவது செய்பவன் பிசாசுக்கு சேவை செய்கிறான்" என்று அவர் ஸ்மிர்னாவுக்கு எழுதுகிறார் (அதி. 9, 1). "பிஷப்பைக் காட்டிலும் தன்னை அதிகமாகக் கெளரவிக்கிறவன் முற்றிலும் இழக்கப்படுகிறான்" என்று செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் தனது சீடரான பாலிகார்ப், ஸ்மிர்னா பிஷப்க்கு எழுதுகிறார் (அதி. 5, 2). படிநிலை இல்லாமல், செயின்ட் இக்னேஷியஸின் போதனைகளின்படி, தேவாலயம் இல்லை (டிராலியன்களுக்கான கடிதம், அத்தியாயம் 3, 1). "கடவுளும் இயேசு கிறிஸ்துவும் யார், அவர்கள் பிஷப்புடன் இருக்கிறார்கள்" என்று பிலடெல்பியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (அதி. 3, 2) படிக்கிறோம். திருச்சபை ஆரம்பத்திலிருந்தே தன்னை ஒரு படிநிலையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகக் கருதியது மற்றும் படிநிலையை தனது நிர்வாகத்தின் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட ஒரு அங்கமாக எப்படிப் பார்த்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த உடலின் செயல்பாடு அருள் நிறைந்த புனித சடங்குகளை நிறைவேற்றுவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, நம்பிக்கையின் போதனையில், தேவாலய ஒழுக்கத்தில். வெவ்வேறு நூற்றாண்டுகளில் தேவாலய வாழ்க்கை வேறுபட்டது. படிநிலையின் செயல்பாடும் மாறுகிறது, ஆனால் திருச்சபையின் படிநிலை அமைப்பின் கொள்கை எப்போதும் ஒரே மாதிரியாகவும் மாறாமலும் இருக்கும். இறுதியாக, நாம் ஆர்வமுள்ள கேள்விக்கு பண்டைய சர்ச் எழுத்தாளர்களின் சில தீர்ப்புகளை மேற்கோள் காட்டவில்லை என்றால், நாம் ஒரு பெரிய புறக்கணிப்பைச் செய்துவிடுவோம் என்று நினைக்கிறேன்: சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் சாத்தியமா? திருச்சபையின் கோட்பாட்டை தெளிவுபடுத்த கடுமையாக உழைத்த இரண்டு எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்களை மட்டுமே நாம் கருத்தில் கொள்வோம் - கார்தேஜின் புனித சைப்ரியன் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின்.

செயிண்ட் சைப்ரியனின் கூற்றுப்படி, ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது காணக்கூடிய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட படிநிலைக்குக் கீழ்ப்படிவது. திருச்சபை என்பது கிறிஸ்துவின் அன்பை உணர்தல், மற்றும் திருச்சபையிலிருந்து எந்தப் பிரிவினையும் துல்லியமாக அன்பின் மீறல் ஆகும். மதவெறியர்களும், பிரிவினைவாதிகளும் காதலுக்கு எதிராக பாவம் செய்கிறார்கள். இது சைப்ரியனின் "தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை"யின் முக்கிய யோசனையாகும்; அதே யோசனை புனித தந்தையின் கடிதங்களில் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. "கிறிஸ்து நமக்கு அமைதியைக் கொடுத்தார்; அவர் உடன்படிக்கை மற்றும் ஒருமித்திருக்கக் கட்டளையிட்டார்; பாசத்தையும் அன்பையும் மீறமுடியாது மற்றும் உறுதியாகப் பாதுகாக்க அவர் கட்டளையிட்டார், துரோகமான கருத்து வேறுபாடு மூலம், கிறிஸ்துவின் அன்பை மீறுபவர் கிறிஸ்துவைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. அன்பு இல்லாதவர் மற்றும் கடவுள் இல்லாதவர், கடவுளின் திருச்சபையில் ஒருமனதாக இருக்க விரும்பாத கடவுளுடன் அவர்கள் நிலைத்திருக்க முடியாது."

மதவெறி மற்றும் பிளவுபட்டவர்களுக்கு அன்பு இல்லை, அதாவது கிறிஸ்தவ அடிப்படை நற்பண்பு, எனவே அவர்கள் பெயரில் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்கள். "விரோதவாதி அல்லது பிளவுபட்டவர்கள் திருச்சபையின் ஒற்றுமையையோ அல்லது சகோதர அன்பையோ கிறிஸ்துவின் அன்பிற்கு எதிராகச் செயல்படுவதில்லை." "Marcian, Novatian உடன் இணைந்தார், கருணை மற்றும் அன்பின் எதிர்ப்பாளராக ஆனார்." மதவெறியர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அன்பு மற்றும் ஒற்றுமையிலிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்ததாக அறியப்படுகிறது. "அவர் எந்த மாதிரியான ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்கிறார், எந்த வகையான அன்பைக் கடைப்பிடிக்கிறார், அல்லது எந்த வகையான அன்பை அவர் நினைக்கிறார், கருத்து வேறுபாடுகளின் தூண்டுதலில் ஈடுபட்டு, திருச்சபையைப் பிளவுபடுத்துகிறார், விசுவாசத்தை அழிக்கிறார், உலகத்தை குழப்புகிறார், அன்பை வேரோடு பிடுங்குகிறார், தீட்டுப்படுத்துகிறார். சடங்கு?" .

புனித சைப்ரியன் பின்வரும் சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறார்: தேவாலயத்திற்கு வெளியே கிறிஸ்தவ போதனைகள் இருக்க முடியாது, கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மட்டுமல்ல. தேவாலயத்தில் மட்டுமே தூய நம்பிக்கை உள்ளது. சர்ச் சைப்ரியன் மற்றும் அழைப்புகள் உண்மை. விசுவாசத்தின் ஒற்றுமையை திருச்சபையின் ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. திருச்சபை ஒன்று போல உண்மையும் ஒன்று. திருச்சபையின் ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்காத ஒருவர், அவர் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார் என்று நினைக்க முடியாது. தேவாலயத்தில் இருந்து எந்த பிரிவினையும் நம்பிக்கையின் சிதைவுடன் அவசியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "விசுவாசத்தைத் தகர்த்தெறிவதற்கும், உண்மையைப் புரட்டிப்போடுவதற்கும், ஒற்றுமையைக் கலைப்பதற்கும் எதிரிகள் துரோகங்களையும் பிளவுகளையும் கண்டுபிடித்தார்கள். அவனுடைய அடியாட்கள் விசுவாசம் என்ற சாக்குப்போக்கில் துரோகத்தையும், ஆண்டிகிறிஸ்ட் கிறிஸ்துவின் பெயரால் துரோகத்தையும், பொய்களை மறைக்கவும், நுட்பமான தந்திரமாகவும் கூறுகிறார்கள். , அவர்கள் உண்மையை அழிக்கிறார்கள்." "பிசாசு கிறிஸ்து அல்ல என்பது போல, அவர் அவருடைய பெயரில் ஏமாற்றினாலும், அவருடைய நற்செய்தி மற்றும் விசுவாசத்தின் உண்மைக்கு நிலைத்திருக்காத ஒருவரை கிறிஸ்தவராகக் கருத முடியாது." "ஒரு மதவெறியர் திருச்சபையைப் பிளவுபடுத்துகிறார், அவர் திருச்சபைக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்துகிறார், விசுவாசத்தில் ஒரு துரோகி, பக்தி தொடர்பாக ஒரு நிந்தனை செய்பவர், ஒரு கலகக்கார அடிமை, ஒரு சட்டவிரோத மகன், ஒரு விரோதமான சகோதரர்." "திருச்சபைக்கு வெளியே நம்பிக்கை கொண்டவர்களின் நம்பிக்கையை நாம் கருத்தில் கொண்டால், எல்லா மதவெறியர்களும் முற்றிலும் மாறுபட்ட நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் என்று மாறிவிடும்; கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அவர்களுக்கு ஒரு வெறித்தனம், தூஷணம் மற்றும் விவாதம், புனிதம் மற்றும் சத்தியத்திற்கு விரோதமானது." புனித சைப்ரியன் கருத்துப்படி, தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பது மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது சாத்தியமற்றது. தேவாலயத்திற்கு வெளியே - கிறிஸ்துவின் முகாமுக்கு வெளியே. திருச்சபையிலிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்து, திருச்சபைக்கு எதிராக செயல்படுபவர்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட்கள் மற்றும் பேகன்கள். உதாரணமாக, செயிண்ட் சைப்ரியன் நோவாடியனைப் பற்றி ஆண்டோனியனுக்கு எழுதுவது இங்கே. "மிகப் பிரியமான சகோதரரே, அவர் அறிமுகப்படுத்திய மதவெறியைப் பற்றி நோவாடியனைப் பற்றியும் நான் உங்களுக்கு எழுத வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள். முதலில், அவர் சர்ச்சுக்கு வெளியே கற்பிக்கும்போது அவர் என்ன கற்பிக்கிறார் என்பதைப் பற்றி நாம் ஆர்வமாக இருக்கக்கூடாது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல. , அவர் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் இல்லாதவுடன்." "கிறிஸ்துவின் மணவாட்டியுடன் இல்லாத, அவருடைய தேவாலயத்தில் இல்லாத ஒருவர் கிறிஸ்துவுடன் எப்படி இருக்க முடியும்." இறுதியாக, "திருச்சபையின் ஒற்றுமை பற்றிய" கட்டுரையில் நாம் பிரபலமான வார்த்தைகளைப் படிக்கிறோம்: "அவர் தேவாலயத்தை ஒரு தாயாகக் கொண்டிருக்காத ஒரு தந்தையாக கடவுளைப் பெற முடியாது." செயின்ட் சைப்ரியன், சர்ச்சுக்கு வெளியே உள்ள அனைவருக்கும் "கிறிஸ்தவர்" என்ற பட்டத்தை முற்றிலுமாக மறுக்கிறார், அவருடைய ஆசிரியர் டெர்டுல்லியன் கூறிய உறுதியான ஆச்சரியத்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது போல்: "மதவெறியாளர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க முடியாது!"

எனவே, செயின்ட் சைப்ரியனின் கோரிக்கை, தேவாலயத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டவுடன், நோவாட்டியர்களை கூட மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்ய வேண்டும் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, இருப்பினும் அவர்கள் பிளவுபட்டவர்கள் மட்டுமே. சைப்ரியனைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயத்தில் சேரும்போது ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸின் ஞானஸ்நானம் ஒரு மறுஸ்நானம் அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக ஒரு ஞானஸ்நானம். புனித சைப்ரியன் குயின்டஸுக்கு எழுதினார், "அங்கிருந்து வருபவர்களுக்கு நாங்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க மாட்டோம், ஆனால் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறோம் (non re baptizari apud nos sed baptizari); எதுவும் இல்லாத இடத்தில் அவர்கள் எதையும் பெற மாட்டார்கள்." தேவாலயத்திற்கு வெளியே ஞானஸ்நானம் என்பது "வெற்று மற்றும் தூய்மையற்ற மூழ்குதல்" (சோர்டிடா மற்றும் புரோட்டானா டிங்க்டியோ) மட்டுமே. "அங்கே மக்கள் கழுவப்படுவதில்லை, ஆனால் இன்னும் அசுத்தமானவர்கள்; பாவங்கள் சுத்திகரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் மோசமாகிவிடும். அத்தகைய பிறப்பு கடவுளுக்காக அல்ல, ஆனால் பிசாசுக்காக குழந்தைகளை உருவாக்குகிறது."

திருச்சபைக்கு வெளியே எந்த ஞானஸ்நானமும் செல்லாதது மற்றும் தேவாலயத்திற்கு திரும்பும் அனைவரையும் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்ய வேண்டிய அவசியம் பற்றிய சைப்ரியனின் யோசனை 256 ஆம் ஆண்டில் கார்தீஜினியன் தேவாலயத்தின் உள்ளூர் கவுன்சிலால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது சைப்ரியன் தலைமை தாங்கினார். அவரது இறுதிக் கருத்துக்களில், அனைத்து திருச்சபை பகுத்தறிவுகளையும் சுருக்கமாகக் கூறுவது போல், செயிண்ட் சைப்ரியன் கூறுகிறார்: "மதவெறியாளர்கள் திருச்சபையின் ஒரே ஞானஸ்நானத்தால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், இதனால் அவர்கள் எதிரிகளிடமிருந்து நண்பர்களாகவும், கிறிஸ்துவர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்களாகவும் முடியும்."

செயின்ட் சைப்ரியனின் கூறப்பட்ட கருத்துக்கள், வெளிப்படையாக, முழு கார்தீஜினிய கவுன்சிலாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன, தெளிவாகவும் மிக உறுதியாகவும் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் சர்ச் இல்லாமல் எந்த வகையான கிறிஸ்தவமும் சாத்தியம் என்ற எண்ணத்தை கூட அனுமதிக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. பின்னர் அவர்கள் தெளிவாகக் கற்பித்தனர், மேலும் தேவாலயத்திலிருந்து விசுவாச துரோகி இனி ஒரு கிறிஸ்தவர் அல்ல என்றும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை இழக்கிறார் என்றும் கூறினார், அதனால்தான் அவர் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை இழக்கிறார். இதே கருத்தை புனித பசில் தி கிரேட் பிஷப் ஆம்பிலோசியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். திருச்சபையிலிருந்தும், பிரிவினையின் மூலமும் விசுவாச துரோகம் செய்தவர்கள் இனி பரிசுத்த ஆவியின் அருளைப் பெற மாட்டார்கள் என்று புனித பசில் கூறுகிறார். தேவாலயத்திற்கு வெளியே ஆசாரியத்துவம் இல்லை, பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை கற்பிக்க முடியாது. புனித பசிலின் இந்த எண்ணங்கள் கிறிஸ்து தேவாலயம் VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (விதி 2) மற்றும் VII (விதி 1) இல் மறுக்க முடியாத உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆம்பிலோசியஸுக்கு புனித துளசியின் நிருபம் நியமனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, எனவே அது இன்னும் விதிகளின் புத்தகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், கோட்பாட்டு ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்தவ போதனைகள், தேவாலயத்திற்கு வெளியே பாதுகாக்கப்படலாம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும் உண்மை உண்மையாகவே உள்ளது தீய நபர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பேய்கள் அப்போஸ்தலன் பேதுருவைப் போலவே கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொண்டன. தங்கம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நல்லது, அது கொள்ளையர்களிடம் தங்கமாகவே உள்ளது, இருப்பினும் அது அவர்களின் தீய நோக்கங்களுக்கு உதவுகிறது. கிறிஸ்து ஒருமுறை தம் சீடர்களிடம் கூறினார்: "உங்களுக்கு எதிராக இல்லாதவர் உங்களுக்காக இருக்கிறார்" (லூக்கா 9:50). இதிலிருந்து திருச்சபைக்கு வெளியில் நிற்பவன் சில விஷயங்களில் திருச்சபையை எதிர்க்காமல் திருச்சபையின் செல்வத்தில் ஏதோ ஒன்றை வைத்திருப்பதை அறியலாம். ஏதெனியர்கள் அறியப்படாத கடவுளை மதிக்கிறார்கள் (அப்போஸ்தலர் 17:23), மேலும் பேய்களும் நம்புவதாக அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் சாட்சியமளிக்கிறார் (யாக்கோபு 2:19), அவர்கள் நிச்சயமாக தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருக்கிறார்கள். நன்கொடையாளர்களுக்கு எதிரான அவரது எழுத்துக்களில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், பிளவுபட்ட ஞானஸ்நானத்தின் யதார்த்தத்தைப் போலவே விரிவாகவும் ஆதாரப்பூர்வமாகவும் நிரூபிக்கிறார்.

ஆனால் தேவாலயத்திற்கு வெளியே கூட உண்மையான போதனை பாதுகாக்கப்படுமானால், திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து கொண்டாடப்படும் சடங்குகள் கூட செல்லுபடியாகும் என்றால், சர்ச் முற்றிலும் அவசியமா? தேவாலயத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்பு சாத்தியமில்லையா? ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கிறிஸ்தவத்தை சர்ச்சிலிருந்து பிரிக்கவில்லையா? சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் சாத்தியம் என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லையா? இந்த எல்லா கேள்விகளுக்கும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் எதிர்மறையான பதிலைத் தருகிறார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், தேவாலயத்திற்கு மட்டுமே இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இந்த வாழ்க்கை இருக்க முடியாது. தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தவர்கள் தேவாலயத்தின் செல்வத்திலிருந்து வைத்திருப்பவை அனைத்தும், இவை அனைத்தும் அவர்களுக்கு முற்றிலும் எந்த நன்மையையும் தருவதில்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு தீங்கு மட்டுமே. ஏன் அப்படி? எனவே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பதிலளிக்கிறார், திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த அனைவருக்கும் அன்பு இல்லை. கிறிஸ்து தனது சீடர்களை அடையாளம் காணக்கூடிய அடையாளத்தை சுட்டிக்காட்டினார். இந்த அடையாளம் கிறிஸ்தவ போதனை அல்ல, சடங்குகள் கூட அல்ல, ஆனால் அன்பு மட்டுமே. "இதனால், நீங்கள் ஒருவரிலொருவர் அன்புள்ளவர்களாயிருந்தால், நீங்கள் என்னுடைய சீஷர்களென்று எல்லாரும் அறிந்துகொள்வார்கள்" என்று தம் சீஷர்களிடம் கூறினார் (யோவான் 13:35). பெறுபவருக்கு அன்பு இல்லையென்றால் புனிதங்கள் காப்பாற்றப்படாது. அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார்: "எனக்கு எல்லா மர்மங்களும் (சாக்ரமென்டா) தெரியும் ... ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒன்றுமில்லை" (1 கொரி. 13:2). கயபா தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார், ஆனால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். சர்ச்சில் இருந்து பிரிவது மிகப்பெரிய பாவம், இது பிளவுபட்டவர்களுக்கு அன்பு இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஞானஸ்நானத்தில் மறுபிறவி எடுத்தவர், ஆனால் திருச்சபைக்கு ஒன்றுபடாதவர், ஞானஸ்நானத்தால் எந்த நன்மையும் இல்லை, ஏனென்றால் அவருக்கு அன்பு இல்லை; திருச்சபையுடன் அவர் ஐக்கியப்படும்போதுதான் ஞானஸ்நானம் அவருக்கு இரட்சிப்பாகத் தொடங்குகிறது. ஞானஸ்நானத்தின் அருள் திருச்சபைக்குச் சொந்தமில்லாத ஒருவரின் பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்த முடியாது; அதன் செயல், தீமையில், அதாவது பிளவில் உள்ள பிளவுபட்ட இதயத்தின் பிடிவாதத்தால் முடக்கப்பட்டது. தேவாலயத்திற்கு வெளியே ஞானஸ்நானம் பெற்றவர், ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே, அவரது பிளவுகளின் இருளில் நுழைந்து, அவரது பாவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அவரது அன்பின் பற்றாக்குறை, பின்னர் பாவங்கள் உடனடியாக அவரிடம் திரும்பும். சகோதர அன்பு இல்லாவிட்டால் மன்னிக்கப்பட்ட பாவங்கள் திரும்பும் என்பதை, எஜமான் பத்தாயிரம் தாலந்துகளை மன்னித்த வேலைக்காரனைப் பற்றி சொன்னபோது கர்த்தர் தெளிவாகக் காட்டினார். இந்த அடிமை தனக்கு நூறு தெனாரி கடன்பட்டிருந்த தன் தோழன் மீது இரக்கம் காட்டாததால், அடிமை அவனுக்குக் கொடுக்க வேண்டிய அனைத்தையும் திருப்பிக் கொடுக்கும்படி எஜமான் கட்டளையிட்டார். அந்த அடிமை தனது கடனை தற்காலிகமாக மன்னித்ததைப் போலவே, திருச்சபைக்கு வெளியே ஞானஸ்நானம் பெற்றவனும் தற்காலிகமாக தனது பாவங்களிலிருந்து விடுபடுகிறான், ஆனால் ஞானஸ்நானம் எடுத்த பிறகும் அவன் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பதால், ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் செய்த பாவங்கள் அனைத்தும் அவனிடம் மீண்டும் சுமத்தப்படுகின்றன. .

அவர் திருச்சபையுடன் அன்புடன் இணைந்தால் மட்டுமே அவரது பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும். பிளவுபட்டவர்கள் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை இழக்கிறார்கள், அவர்களின் ஞானஸ்நானம் செல்லாதது என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பதால் மற்றும் அதனுடன் பகைமை கொண்டுள்ளனர். பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை திருச்சபையின் மீது ஐக்கியமாக இருப்பவர்களால் மட்டுமே பெற்று பாதுகாக்க முடியும். திருச்சபையை விட்டு பிரிந்தவர்களுக்கு அன்பு இல்லை. திருச்சபையின் ஒற்றுமையை விரும்பாதவர் கடவுளின் அன்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை - அவர் கிறிஸ்துவின் அன்பு இருப்பதாக வீணாக கூறுகிறார். தேவாலயத்துடனான ஒற்றுமையின் மூலம் மட்டுமே அன்பைப் பாதுகாக்க முடியும், ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் திருச்சபையின் உடலை மட்டுமே உயிர்ப்பிக்கிறார். திருச்சபையிலிருந்து பிரிவதற்கு நியாயமான மற்றும் போதுமான காரணம் இருக்க முடியாது; உடலில் இருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு உறுப்புக்கு உயிரின் ஆவி இல்லாதது போல, தேவாலயத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவருக்கு பரிசுத்த ஆவி இல்லை, இருப்பினும் அது அதன் முந்தைய வடிவத்தை சில காலம் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. எனவே, திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த அனைவரும், அதை எதிர்க்கும் வரை, நல்லவர்களாக இருக்க முடியாது; அவர்களின் நடத்தை பாராட்டத்தக்கதாகத் தோன்றினாலும், திருச்சபையிலிருந்து அவர்கள் பிரிந்திருப்பது அவர்களைத் தீயதாக்குகிறது.

ஆகவே, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனைகளின்படி, சர்ச் என்பது கிறிஸ்தவத்தை விட ஒரு குறுகிய கருத்து, இது வெறும் கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. தேவாலயத்திற்கு வெளியே எஞ்சியிருந்தால், இந்த கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளுடன் ஒருவர் உடன்படலாம்: திருச்சபையுடனான ஒற்றுமைக்கு, விருப்பத்தின் சம்மதமும் (consensio voluntatum) அவசியம். ஆனால் இந்த பிந்தையது இல்லாமல், கிறிஸ்தவ போதனைகளுடனான கோட்பாட்டு உடன்படிக்கை முற்றிலும் பயனற்றது - மேலும் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை என்பது வெளிப்படையானது. வாழ்க்கையில், கிறிஸ்தவம் முற்றிலும் திருச்சபையுடன் ஒத்துப்போகிறது.

செயிண்ட் சைப்ரியன் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கருத்துக்கள் சற்றே வித்தியாசமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர்கள் ஒரே முடிவுக்கு வருகிறார்கள்: கூடுதல் திருச்சபை நுல்லா சாலஸ் - தேவாலயத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை! அவர்களின் அன்புதான் மக்களைக் காப்பாற்றுகிறது, இது புதிய ஏற்பாட்டின் கிருபையாகும். தேவாலயத்திற்கு வெளியே அன்பைப் பாதுகாக்க முடியாது, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவரை அங்கேயும் பெற முடியாது.

எனவே, 3 ஆம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலய சிந்தனையின் பிரதிநிதிகளிடையே நாம் என்ன கண்டோம்? திருச்சபையைப் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டு போதனைகளையும், கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றின் உண்மைகளையும் கருத்தில் கொண்டு, நாம் முன்பு வந்த அதே விஷயத்தைக் கண்டோம். யாரையும் எதற்கும் பிணைக்காத சில தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகளின் கூட்டுத்தொகையை கிறித்தவத்தால் நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே கிறிஸ்தவமும் திருச்சபையும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை. ஆனால் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலை பேய் என்று மட்டுமே அழைக்க முடியும். பேய்களும் கிறிஸ்தவர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அவர்களும் நம்புகிறார்கள், இதனால் மட்டுமே நடுங்குகிறார்கள். கிறிஸ்தவ பிடிவாதத்தின் அமைப்பை அறிந்துகொள்வது, கோட்பாடுகளுடன் உடன்படுவது - இது உண்மையில் ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டுமா? தன் எஜமானரின் விருப்பத்தை அறிந்து அதை நிறைவேற்றாத ஒரு அடிமை பலரால் அடிக்கப்படுவான், நிச்சயமாக நியாயமாக. "கிறிஸ்தவம் என்பது அமைதியான நம்பிக்கையில் இல்லை, மாறாக செயலின் மகத்துவத்தில் உள்ளது" என்று புனித இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி கூறுகிறார். இரட்சிப்பின் நம்பிக்கையை இழக்கும் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படை உண்மைகளை சிதைப்பவர் மட்டுமல்ல - கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒரு முழு உயிரினத்தின் பொதுவான வாழ்க்கையிலிருந்து திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த அனைவரும் இந்த நம்பிக்கையை இழக்கிறார்கள். ஒரு நபர் தேவாலயத்திலிருந்து விழுந்தார் அல்லது அதிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் - அவர் இறந்தார், அவர் கடவுளுக்காகவும் நித்தியத்திற்காகவும் இறந்தார். செயிண்ட் இக்னேஷியஸ் கடவுள் தாங்கியவர் கூட பிலடெல்பியர்களுக்கு எழுதினார்: "பிளவுகளை அறிமுகப்படுத்தியவரைப் பின்தொடர்பவர், அவர் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பெறமாட்டார்" (அதி. III).

இல்லை, கிறிஸ்து பெரிய போதகர் மட்டுமல்ல; மனிதகுலத்திற்குப் புதிய பலத்தைக் கொடுத்த, மனிதகுலத்தைப் புதுப்பித்த உலக இரட்சகர் அவர். நம்முடைய இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவிடமிருந்து நமக்கு போதனை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையும் உள்ளது. அகங்காரம் மற்றும் சுயநலத்தின் கொள்கைகளை மட்டுமே அறிந்த உலகின் கூறுகளின்படி கிறிஸ்தவத்தை ஒரு புதிய வாழ்க்கையாக ஒருவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், கிறிஸ்துவின் போதனை மற்றும் சுய மறுப்பு மற்றும் அன்பின் மாதிரியைக் கொண்டு, கிறிஸ்தவம் ஒத்துப்போக வேண்டும். முற்றிலும் தேவாலயத்துடன். ஒரு கிறிஸ்தவராக இருப்பது என்பது திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர் என்று பொருள்படும், ஏனெனில் கிறிஸ்தவம் என்பது சர்ச், மற்றும் தேவாலயத்திற்கு வெளியே கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை இல்லை, இருக்க முடியாது.

இறுதியாக, திருச்சபையின் யோசனை எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒருவர் க்ரீட்டைக் கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும். உண்மையில், க்ரீடில், இந்த அல்லது அந்த உண்மையை சிதைக்கும் பல்வேறு மதவெறியர்கள் தோன்றிய பின்னர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து உறுப்பினர்களும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். எனவே, முழு நம்பிக்கையையும் விவாதம் என்று அழைக்கலாம். சில மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அதன் உள்ளடக்கம் எவ்வாறு நிரப்பப்பட்டது என்பதையும் அதன் வரலாறு காட்டுகிறது. தேவாலயத்தைப் பற்றிய ஒன்பதாவது உறுப்பினருடன் அப்படி இல்லை. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இந்த உறுப்பினர் க்ரீடில் இருந்தார், அங்கு எந்த தவறான போதனைகளின் தோற்றத்தையும் பொருட்படுத்தாமல் அது சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவித தேவாலயமற்ற கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி கனவு கண்ட புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் குறுங்குழுவாதிகள் யாரும் இல்லை. தேவாலயத்தின் யோசனை ஆரம்பத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின் தலையில் உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, கிறிஸ்தவர்கள் திருச்சபையை உருவாக்கி அதன் இரட்சிப்பில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர், மேலும் கிறிஸ்தவம் திருச்சபையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது என்ற உண்மையை கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து கொடுக்கப்பட்டதாக நாம் கருதலாம்.

எனவே, நாம் உண்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டும்: கிறிஸ்தவம் திருச்சபையிலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்க முடியாதது, மற்றும் கிறிஸ்தவம் சர்ச் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. கிறிஸ்தவத்தை திருச்சபையிலிருந்து பிரிப்பது எதற்கு இட்டுச் செல்கிறது என்பதைப் பார்த்தால், இதை எதிர் பிழையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், இந்த உண்மையை அங்கீகரிப்பதன் அவசியம் நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியும்.

உண்மையில், தேவாலயத்திற்கு நற்செய்தி எதிர்ப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் காலவரையற்ற கருத்தாக்கத்தால் தேவாலயத்தை மாற்றுவது மிகவும் மோசமான பல விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை வறண்டு போகிறது, பழங்கால மற்றும் புதிய போதனைகளின் முடிவில்லாத தொடரில் இது ஒரு மிதமிஞ்சிய போதனையாக மாறிவிடும், மேலும், போதனை மிகவும் காலவரையற்றது, ஏனென்றால் சர்ச் இல்லாமல் மிகவும் தன்னிச்சையானதைப் புரிந்துகொள்வதில் கணக்கிலடங்காத கூட்டம் சாத்தியமாகும். மற்றும் முரண்பாடானது கூட திறக்கிறது. இந்த வகையில் கிறித்துவம் பலவற்றிற்குக் கீழே ஒப்பிடமுடியாது நிற்கிறது தத்துவ பள்ளிகள். உண்மையில், தத்துவப் பள்ளிகளின் நிறுவனர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களின் முழு புத்தகங்களையும் விட்டுவிட்டு, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகக் கூறப்பட்ட போதனைகளை விட்டுவிட்டு, தங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாக வெளிப்படுத்தினர், இதனால் அவர்களின் போதனைகளின் பல்வேறு தன்னிச்சையான விளக்கங்களுக்கு வரம்பற்ற வாய்ப்புகள் இல்லை. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே எதையும் எழுதவில்லை. ஆகையால், கிறிஸ்துவின் போதனையை ஒருவரின் சொந்த சுவைக்கு ஏற்ப மறுபரிசீலனை செய்வதையும், இந்த பெயரில் ஒருவரின் சொந்த மாயைகளை வழங்குவதையும் விட "கிறிஸ்தவம்" இயற்றுவதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை. புனித நூல்கள்புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகம் அல்லாத அப்போஸ்தலர்களால் எழுதப்பட்டது. ஆனால் எல்லா காலங்களிலும், புனித இரேனியஸ் ஆஃப் லியோன் அவர்களை அழைப்பது போல், "அப்போஸ்தலர்களை திருத்துபவர்கள்", அப்போஸ்தலர்களை விட தங்களை உயர்ந்தவர்களாகக் கருதியவர்கள், இந்த "கலிலேயா மீனவர்கள்". சரி, சில "மீனவர்கள்" சொன்ன அனைத்தையும் நம்புவது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு படித்த ஐரோப்பியருக்கு பொருந்துமா? எனவே, பலர் அப்போஸ்தலர்களை நம்புவதிலிருந்தும், விளக்கம் அளிக்க விரும்புவதிலிருந்தும் தங்களை விடுவித்துக் கொள்கிறார்கள் கிறிஸ்துவின் போதனைஅவர்களின் சொந்த கருத்துகளால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை நன்கு புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று லியோ டால்ஸ்டாய் நேரடியாகக் கூறினார்; எனவே, டால்ஸ்டாய் தன்னை அப்போஸ்தலன் பவுலை விட உயர்ந்தவராகக் கருதினார். கிறிஸ்தவத்தின் "விளக்கத்தில்" மக்கள் எவ்வளவு தூரம் செல்கிறார்கள் என்பதில் ஒருவர் ஆச்சரியப்படலாம். அவர்கள் எதை விரும்பினாலும், அவர்கள் உடனடியாக அதை நற்செய்தியில் காணலாம். ஒவ்வொரு செயலற்ற கனவும் மற்றும் தீங்கிழைக்கும் எண்ணமும் கூட, விரும்பினால், நற்செய்தி போதனையால் மறைக்கப்படலாம் என்று மாறிவிடும்.

திருச்சபையைச் சேர்ந்த எல்லா விசுவாச துரோகிகளும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மீதான மரியாதையைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசுவதும், அதே சமயம் மிக விரைவில் வேதப் புத்தகங்களைக் கூட சிதைப்பதும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது அல்லவா! மக்கள் திருச்சபையை விட்டு வெளியேறியவுடன், அவர்கள் உடனடியாக வேதாகமத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்குகிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் அதை வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள். கிறிஸ்து தன்னை நம்புகிற அனைவரின் ஒற்றுமைக்காக பிதாவாகிய கடவுளிடம் ஜெபித்தார், அப்போஸ்தலர்கள் ஒருமனதாக அறிவுறுத்தினர், விசுவாசத்தின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசினார்கள். சர்ச் இல்லாமல் ஒற்றுமை சாத்தியமில்லை என்று மாறிவிடும். மீண்டும், பாபிலோனிய "மொழிகளின் கலவை" மாற வேண்டும். தேவாலயத்தில், மில்லினியத்தின் நம்பிக்கை அப்படியே உள்ளது, எப்போதும் தனக்கு சமமாக இருக்கும். ஆனால் திருச்சபையிலிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்தவர்களுக்கு, அது கிட்டத்தட்ட தினமும் மாறுகிறது. புதிய மதவெறியர்கள் மற்றும் குறுங்குழுவாதிகள் தொடர்ந்து தோன்றுகிறார்கள், ஒவ்வொரு முறையும் அவர்களின் ஆசிரியர் வித்தியாசமாக பிரசங்கிக்கிறார். சர்ச் இல்லாமல், முதலில், கிறிஸ்துவின் போதனை மறைந்து, குறுகிய கால மனித ஞானத்தால் மாற்றப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது.

இல்லை, கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் ஒரு நபருக்கு தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் மாறும், அவர் திருச்சபையை பாசாங்குத்தனமாக நம்பும்போதுதான்; அப்போதுதான் இந்த நம்பிக்கையின் மணிகள் தூய்மையாக இருக்கும், அப்போதுதான் அது அனைத்து வகையான சுய-விருப்பக் கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் அழுக்கு குப்பைகளின் குவியல்களுடன் கலக்காது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், ஜீவனுள்ள தேவனுடைய சபையை சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம் என்று அழைத்தபோது இதைப் பற்றி பேசினார் (1 தீமோ. 3:15).

இவ்வாறு, திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து, கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு கூட மிகவும் காலவரையற்ற, மழுப்பலான, தொடர்ந்து விருப்பப்படி மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

ஆனால் கிறிஸ்தவத்தால் திருச்சபையின் போலித்தனம் மற்றொரு பயங்கரமான கள்ளநோட்டுக்கு இட்டுச் செல்கிறது - நாசரேத்தின் மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதனின் போலித்தனம். தேவாலயத்தின் மீதான நம்பிக்கையானது இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிப்பதோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதைப் போலவே, திருச்சபையின் மறுப்பு தவிர்க்க முடியாமல் கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்தை மறுக்க வழிவகுக்கிறது, இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுக்கிறது. உண்மையில், சில வகையான போதனைகளை வழங்குவதற்கு, கடவுள்-மனிதனாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மனித இயல்பில் புதிய சக்திகளை ஊற்றி திருச்சபையை நிறுவிய இரட்சகரை அவரில் காண்பவர்களுக்கு மட்டுமே கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியம் அவசியம். உண்மையில், திருச்சபையின் உண்மைக்கும் அவருடைய குமாரத்துவத்தின் உண்மைக்கும் இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளிலிருந்து ஏற்கனவே தெரியும் அல்லவா? சீமோன் பேதுரு, "நீர் ஜீவனுள்ள தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து" என்றார். பின்னர் இயேசு அவரிடம் கூறினார்: "மேலும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: நீங்கள் பீட்டர், இந்த பாறையின் மீது (அதாவது பீட்டர் ஒப்புக்கொண்ட அவதாரத்தின் உண்மை) நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன், நரகத்தின் வாயில்கள் வெற்றிபெறாது. அவளுக்கு எதிராக" (மத். 16, 16-18) . பண்டைய தேவாலயம், அதன் அனைத்து சக்திகளின் சிறப்பு முயற்சியுடன், கடவுளின் தந்தையுடன் அவதாரம் எடுத்த கடவுளின் குமாரனின் இந்த உண்மையைப் பாதுகாத்தது, ஏனென்றால் அது மனித இயல்பின் உண்மையான புதுப்பித்தலுக்கும், "புதிய உயிரினத்தை" மீண்டும் உருவாக்குவதற்கும் ஏங்கியது. ," அதாவது சர்ச். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரான கடவுளின் குமாரன் பூமிக்கு இறங்கி, ஒரு மனிதரானார், கடவுளின் ராஜ்யத்தின் இரகசியங்களை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார், பூமியில் அவரது தேவாலயத்தை நிறுவினார், மனித இனத்தின் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டார் என்று அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை. , மரணத்தை வென்று, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்து, மக்கள் கடவுளை ஒத்திருப்பதற்கும், ஆன்மாவில் மட்டுமல்ல, உடலிலும் தெய்வமாக்குவதற்கும் வழியைத் திறந்தனர் - துல்லியமாக இந்த நம்பிக்கைதான் அனைத்து பிடிவாதங்களின் அடிப்படையிலும் உள் நோக்கமாக இருந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இயக்கங்கள். ஆரியனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம் ஏன் மிகவும் பதட்டமாக இருந்தது? கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் தூணான புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் அவர்களுக்கு "கிறிஸ்தவர்கள்" என்ற பட்டத்தை மறுக்கும் அளவுக்கு ஏன் ஆரியர்கள் தீர்க்கமான மறுப்பை சந்தித்தார்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆரியர்கள் கிறிஸ்துவின் போதனையை அங்கீகரித்தார்கள், அவரைக் கூட கடவுளின் அவதார குமாரனாகக் கருதினர், இந்த கடவுளின் குமாரன் மட்டுமே பிதாவாகிய கடவுளுக்கு சமமானவராகவும் உறுதியானவராகவும் கருதப்படவில்லை. ஆனால் புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் எழுதுகிறார்: “ஆரியர்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைப்பவர்கள், அவர்கள் வேதத்தை படிக்காதவர்களாகவும், கிறிஸ்தவத்தையும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையையும் அறியாதவர்களாகவும், பெரும் மற்றும் தீவிரமான பிழையில் உள்ளனர். உண்மையாகவே, இது ஒன்றே பொருள். காய்பாவை ஒரு கிறிஸ்தவர் என்று அழைப்பது போல, பர்னபாஸிடம் இரட்சகருக்குப் பதிலாக, இமேனியஸும் அலெக்ஸாண்டரும் நல்ல எண்ணம் கொண்டவர்கள் என்பதை நிரூபிக்க, இரட்சகருக்குப் பதிலாக யூதாஸ் எந்தத் தவறும் செய்யவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக, அப்போஸ்தலர்களிடம் யூதாஸை துரோகியாகச் சேர்த்தார். மனம்."

ஒரு நவீன மதம் சாராத நபருக்கு, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து பிடிவாத மோதல்களும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும், அர்த்தமற்றதாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் "இது கிறிஸ்துவைப் பற்றிய இரண்டு எதிர் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான போராட்டமாகும் - மாய-மதமானது, அதில் அவர் வாழ்க்கை, இரட்சிப்பு, அழியாமை மற்றும் தெய்வீகத்தின் ஆதாரம்; மற்றும் பகுத்தறிவு, அங்கு கிறிஸ்து ஒரு தெய்வீக ஆசிரியராக மட்டுமே முன்வைக்கப்பட்டார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு சாதாரண உதாரணம், எதிர்காலத்தில் கிறிஸ்தவம் அதன் பிரகாசமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் மாய நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் கொண்ட ஒரு மதமாக இருக்கும், அல்லது அது ஒரு மத சாயலுடன் ஒரு எளிய தத்துவமாக தீர்க்கப்படுமா என்பது சாராம்சத்தில் இருந்தது. அந்த நேரத்தில் சிலர் இல்லை. ஆன்மாவை நம்புவது, சதுரங்கள் மற்றும் சந்தைகளில் விவாதிக்கப்பட்டது ".

அப்போதும் கூட தேவாலயம் தன் ஸ்தாபகரின் பிதாவாகிய கடவுளுக்கு ஆதரவாக இருந்தவர்களை பாதுகாத்தது என்று கூறலாம்; ஆரியர்கள், ஒரு பகுத்தறிவு மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், கடவுளின் அவதார குமாரனின் உண்மைத்தன்மையை மறுத்து, அவரை ஒரு பள்ளியின் நிறுவனராகப் பார்க்கிறார்கள், அவர் இனி ஒரு முழுமையான கடவுளாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு "புதிய உயிரினம்", "புதுப்பிக்கப்பட்ட இயல்பு", வேறுவிதமாகக் கூறினால், வாழும் கடவுளின் திருச்சபை, கிறிஸ்துவின் முழு தெய்வீகத்தன்மையை அங்கீகரிக்க கோருகிறது. "மனிதன் கடவுளாக மாற கடவுள் மனிதரானார்." "மனுஷபுத்திரர் தேவனுடைய பிள்ளைகளாகும்படி, தேவனுடைய குமாரன் மனுஷகுமாரனானார்." லியானின் புனிதர்களான ஐரேனியஸ் மற்றும் அதானசியஸ் தி கிரேட் ஆகியோர் அவதாரத்தின் அர்த்தத்தை இவ்வாறு வரையறுக்கின்றனர். திருச்சபையின் இந்த பெரிய பிதாக்களின் போதனைகளின்படி, உண்மையான கடவுளின் அவதாரம் மற்றும் அவதாரம் இல்லாமல் இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது. “ஒருவன் கடவுளோடு ஐக்கியமாகாமல் இருந்திருந்தால், அவன் அழிவின் பங்காளியாகியிருக்க முடியாது” என்கிறார் புனித இரேனியஸ். "மகன் ஒரு உயிரினமாக இருந்தால், மனிதன் இன்னும் கடவுளுடன் இணைக்கப்படாமல், மனிதனாகவே இருப்பான்" என்று புனித அத்தனாசியஸ் எழுதுகிறார். எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தெய்வீக சேவை அதே எண்ணங்களால் நிரம்பியுள்ளது. கிறிஸ்துமஸில் ஒரே ஒரு சேவையின் எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே. "இன்று கடவுள் பூமிக்கு வந்தார், மனிதன் பரலோகத்திற்கு ஏறினான்." "குற்றத்தால் சிதைந்து, இயேசுவைப் பார்த்து, கீழிருந்து வானத்தை வணங்கி, கன்னி வயிற்றில் மாறாமல் வசிப்பதைப் போன்ற உருவத்திலும் சாயலிலும், ஆனால் சிதைந்த ஆதாமை அதில் புதுப்பிக்கிறார்." "எல்லா படைப்புகளும் மகிழ்ச்சியடையட்டும், அது விளையாடட்டும்: கிறிஸ்து என்னைப் புதுப்பிக்கவும், நம் ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்றவும் வந்தார்." "குற்றத்தால் சிதைந்து, முந்தைய கடவுளின் உருவத்தின்படி, இருக்கும் அனைத்து ஊழல்களிலும், புத்திசாலி சோடெடெல் சிறந்த விழுந்த தெய்வீக வாழ்க்கையை புதுப்பிக்கிறார்." "ஆசையைப் பெற்று, கிறிஸ்துவின் அழகின் கடவுளின் வருகையால், மக்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டுள்ளனர், இப்போது அவர்கள் மீண்டும் இருப்பதன் மூலம் ஆறுதல் அடைந்துள்ளனர்." "மனிதன் வீழ்ந்த இயல்பை உயர்த்தவும் மகிமைப்படுத்தவும், நான் தெளிவாக வந்தேன்" - இவை புனித திருச்சபை பிறந்த இறைவனின் வாயில் வைக்கும் வார்த்தைகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்பது மனிதனின் உண்மையான இரட்சிப்பு, அவனது முழுமையான மறுபிறப்பு, புதுப்பித்தல், மறுஉருவாக்கம் மற்றும் தெய்வீகமாக்கல் ஆகியவற்றின் கருத்தைத் தாங்கி நிற்கிறது, ஒரு மனிதன் எவ்வளவு தத்துவம் செய்தாலும், அவனால் அடைய முடியாது. திருச்சபை, துல்லியமாக தேவாலயமாக, புதுப்பிக்கப்பட்ட மனிதகுலத்தின் சமூகமாக இருக்க, கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் தேவைப்படுகிறது, எனவே புனித திருச்சபையின் மத இலட்சியத்தின் முழு உயரத்தையும் உணர்ந்த தேவாலய மக்களுக்கு, இயேசு கிறிஸ்து எப்போதும் கடவுளின் குமாரனாக இருந்தவர் மற்றும் இருக்கிறார், பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒத்துப்போகிறார். "மற்றவர்கள்," புனித இரேனியஸ் எழுதுகிறார், "இதன் மூலம் நமது மனிதகுலத்தின் பரிபூரணத்தை உணர வேண்டும் என்று அப்போஸ்தலர்கள் அறிவித்த மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்த கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்திற்கும் அவருடைய அவதாரத்தின் காலகட்டத்திற்கும் எந்த முக்கியத்துவமும் கொடுக்க வேண்டாம். . மேலும் இவர்களை நம்பிக்கை குறைந்தவர்களாய் எண்ண வேண்டும்." செயின்ட் ஐரேனியஸ் காலத்தில், சில தவறான ஆசிரியர்கள் கிறிஸ்துவின் முழு வேலையும் அவர் கொடுத்த உண்மையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்று வலியுறுத்தினார்கள். புதிய சட்டம்அவர் ஒழித்த பழையதற்கு பதிலாக. மாறாக, புனித இரேனியஸ், கிறிஸ்துவின் வருகையின் நோக்கம் புதிய சட்டம் அல்ல, புதிய போதனை அல்ல, மாறாக விழுந்துபோன மனித இயல்பின் மறு உருவாக்கம்தான் என்று உறுதியாகக் கூறுகிறார். "உங்களுக்குள் பின்வரும் எண்ணம் எழுகிறது என்றால், கர்த்தர் தம் வருகையின் மூலம் என்ன புதுமையைக் கொண்டுவந்தார் என்றால், அவர் தம்மைத் தாமே கொண்டுவந்து, மனிதனைப் புதுப்பித்து, உயிர்ப்பித்ததன் மூலம் அனைத்தையும் புதியதாகக் கொண்டுவந்தார் என்பதை அறிந்துகொள்ளுங்கள்" என்று அவர் எழுதுகிறார்.

யாராவது தேவாலயத்தை அதன் மத இலட்சியத்துடன் மறுத்தால், கிறிஸ்து, இயற்கையாகவே, புத்தர், கன்பூசியஸ், சாக்ரடீஸ், லாவோ சூ மற்றும் பிறருக்கு அடுத்ததாக ஆசிரியர்கள்-முனிவர்கள் பிரிவில் மட்டுமே ஆகிறார். மேலும், கிறிஸ்து சுதந்திரமான ஆசிரியரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். பாபிலோனிய புனைவுகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் வரை, கிறிஸ்துவின் போதனைகள் கடன் வாங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பல்வேறு ஆதாரங்களை பயனுள்ள அறிவியல் சுட்டிக்காட்டுகிறது. கிறிஸ்து ஒரு மோசமான விஞ்ஞானியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவர் தனது சொந்த இசையமைப்பை உருவாக்குகிறார், மற்றவர்களின் புத்தகங்களிலிருந்து எப்போதும் வெற்றிகரமாக தொகுக்கவில்லை. கிறிஸ்தவத்தின் எதிரிகள் "விஞ்ஞான" ஆராய்ச்சியின் இந்த முடிவுகளை மகிழ்ச்சியுடன் சுட்டிக்காட்டி, சாராம்சத்தில், நசரேயனாகிய இயேசு எந்த புதிய போதனைகளையும் கொடுக்கவில்லை என்று அறிவிக்கிறார்கள். அவருக்கு முன் சொல்லப்பட்டதையும், அவர் இல்லாவிட்டாலும் அறியப்பட்டதையும் மட்டுமே திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார். ஆனால் திருச்சபையை நம்புபவர்களுக்கு, கிறிஸ்தவத்தின் மீதான பல்வேறு "செல்வாக்குகள்" பற்றிய இந்த பேச்சுக்கள் அனைத்தும் சிறிதளவு அர்த்தத்தை அளிக்காது, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் வேலையின் சாராம்சம், அது கூறியது போல், கற்பிப்பதில் இல்லை, ஆனால் இரட்சிப்பில் உள்ளது. "கடவுள் தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை அனுப்பினார்" (1 யோவான் 4:9; ஒப்பிடுக: 4:13). பூமிக்குரிய ஞானிகளின் போதனைகளில் கிறிஸ்தவத்திற்கு நெருக்கமான உண்மையின் நுண்ணறிவுகள் இருந்தாலும், கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து, மனித இயல்பைப் புதுப்பித்து, திருச்சபையை உருவாக்கி, பரிசுத்த ஆவியை அனுப்பினார், இதனால் ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். மனித இனத்தின் ஞானி செய்ய முடியும். தேவ குமாரன் பூமிக்கு இறங்குவதும் சிலுவையில் மரணிப்பதும் தேவாலயத்தை உருவாக்குவதற்குத் துல்லியமாக இருந்தது. அதனால்தான், கிறிஸ்தவத்தை சர்ச்சிலிருந்து பிரிப்பவர்கள் அனைவரும் விரைவில் அல்லது பிற்பகுதியில் கிறிஸ்துவை கடவுள்-மனிதன் மறுக்கும் அவதூறுக்கு வருகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் துல்லியமாக வருகிறார்கள், ஏனெனில் திருச்சபையை மறுப்பதில் கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதத்துவம் அவர்களுக்கு தேவையற்றதாகிறது.

ஒருவித தேவாலயமற்ற கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி கனவு காணும் விவாகரத்து பெற்ற சிலர் நம்மிடையே உள்ளனர். இந்த மக்கள், நிரந்தரமாக அராஜக சிந்தனை முறையைக் கொண்டுள்ளனர்; அவர்கள் திறமையற்றவர்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களை இறுதிவரை சிந்திக்க மிகவும் சோம்பேறியாக இருக்கிறார்கள். ஆனால், இந்த தேவாலயமற்ற கிறிஸ்தவத்தின் மிகத் தெளிவான முரண்பாடுகளைப் பற்றி எதுவும் கூற முடியாது, அதில் முற்றிலும் உண்மையான கிருபை நிறைந்த கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை இல்லை, அருள் நிறைந்த உத்வேகம் இல்லை, உற்சாகம் இல்லை என்பதை எப்போதும் காணலாம். தேவாலயம் கொடுத்ததை மறந்துவிட்டு, மக்கள் நற்செய்தியை எடுத்துக் கொள்ளும்போது, ​​​​அது வானத்திலிருந்து அல்லாஹ் எறிந்த குரானைப் போன்றது. நற்செய்தியில் உள்ள திருச்சபையைப் பற்றிய போதனைகளை அவர்கள் எப்படியாவது கவனிக்காமல் விடும்போது, ​​​​கிறிஸ்துவம் அனைத்தும் ஒரே போதனையுடன் எஞ்சியிருக்கும், மற்ற எந்த போதனையையும் போல வாழ்க்கையையும் மனிதனையும் மீண்டும் உருவாக்க சக்தியற்றது. நம் முன்னோர்களான ஆதாமும் ஏவாளும் ஒரு அழகான ஆப்பிளின் மந்திர சக்தியை நம்பி, கடவுள் இல்லாமல் "கடவுள்களைப் போல" ஆக விரும்பினர். இதேபோல், நமது சமகாலத்தவர்களில் பலர் தேவாலயம் இல்லாமல் மற்றும் கடவுள்-மனிதன் இல்லாமல், சுவிசேஷத்துடன் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்கள். ஆதாமும் ஏவாளும் சொர்க்கத்தின் ஆப்பிளை எதிர்பார்த்தது போல் அவர்கள் நற்செய்தியை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஆனால் புத்தகத்தால் அவர்களுக்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கையை கொடுக்க முடியவில்லை. திருச்சபையை மறுக்கும் மக்கள் தொடர்ந்து "நற்செய்தி கொள்கைகள்" பற்றி, நற்செய்தி போதனைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் கிறிஸ்தவம் அவர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது. அதன் தேவாலயமற்ற வடிவத்தில், கிறிஸ்தவம் ஒலி மட்டுமே, எப்போதாவது உணர்ச்சிவசமானது, ஆனால் எப்போதும் கேலிச்சித்திரம் மற்றும் உயிரற்றது. இந்த மக்கள்தான், திருச்சபையை மறுப்பதன் மூலம், கிறித்தவத்தை வி.எஸ்.சோலோவியோவின் வார்த்தைகளில், "மோர்ட்டலி போரிங்" ஆக்கினர். "தேவாலயத்தின் கட்டிடம் அழிக்கப்பட்டு, ஒரு வெறுமையான, மோசமாக சமன் செய்யப்பட்ட இடத்தில் ஒரு போதனையான பிரசங்கம் நடத்தப்படும்போது, ​​அது சோகமாகவும் பயங்கரமாகவும் வெளிப்படுகிறது." டேவிட் ஸ்ட்ராஸ் கூறினார்.

AT சமீபத்திய காலங்களில்நம் நாட்டில் தேவாலயமற்ற கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் நிலையான போதகர் லியோ டால்ஸ்டாய் ஆவார். இந்த பிரசங்கத்தின் மூலம், டால்ஸ்டாய் பலரை மகிழ்வித்தார், ஆனால் டால்ஸ்டாய்சத்தின் உதாரணத்தில் துல்லியமாக சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவத்தின் முழுமையான தோல்வியை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்.

டால்ஸ்டாயின் தவறான போதனையின் தொடக்கப் புள்ளி துல்லியமாக தேவாலயத்தில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை அவர் கூர்மையான பிரிப்பு என்று அழைக்கலாம். டால்ஸ்டாய் திருச்சபையை உறுதியாகக் கண்டனம் செய்தார், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் முன் தலைவணங்கினார். ஆனால் கிறிஸ்தவம் உடனடியாக அவருக்கு ஒரு போதனையாகவும், கிறிஸ்து ஒரு ஆசிரியராகவும் மாறியது. நமக்கு முன்னால் ஒருவித போதனை இருக்கும்போது, ​​​​அது யாருடையது, யார் ஆசிரியர் என்பது நமக்கு அவ்வளவு முக்கியமல்ல. டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவின் வாழும் நபர் எல்லா அர்த்தத்தையும் இழந்தார். கிறிஸ்துவின் போதனைகளை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, தன்னைப் பற்றி மறந்துவிடுவது சாத்தியமாக மாறியது, மேலும் டால்ஸ்டாய் கிறிஸ்துவை கடவுள்-மனிதனாக நிராகரித்தார், அவரை "சிலுவையில் அறையப்பட்ட யூதர்", "இறந்த யூதர்" என்று அழைத்தார். இதன் மூலம் ஏற்கனவே, நற்செய்தி அதன் தொடக்கத்தில் துண்டிக்கப்பட்டது, அங்கு அது கன்னி மேரியிலிருந்து கடவுளின் குமாரனின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிறப்பைப் பற்றி கூறுகிறது, மேலும் அதன் முடிவில், கடவுளுடைய குமாரன் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது மற்றும் அவரது பரலோக உயர்வு. ஆனால் டால்ஸ்டாய் நற்செய்தியின் ஆரம்பம் மற்றும் இறுதியிலிருந்து இந்த "கட்-ஆஃப்" உடன் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், அதன் முழு நடுப்பகுதியையும் தனது விருப்பப்படி மாற்றியமைத்தார், இதனால் யஸ்னயா பொலியானா தவறான ஆசிரியர் அவரிடம் கட்டளையிடுவதை மட்டுமே சொல்லும்படி அவரது இயேசுவை கட்டாயப்படுத்தினார். அலுவலகம். மேலும், கிறிஸ்து தாமே தம்முடைய சீஷர்களுக்கு மற்றொரு தேற்றரவாளனை அனுப்புவதாக உறுதியளித்தார். இந்த தேற்றரவாளன், தெய்வீக பாராக்லீட், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையால் புதிய கிருபை நிறைந்த தேவாலய வாழ்க்கையின் ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அப்போஸ்தலன் பவுல், நாம் பார்த்தபடி, தேவாலயத்தில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசுகிறார். இது இருந்தபோதிலும், டால்ஸ்டாய் பரிசுத்த ஆவியை நிராகரித்தார், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்துவின் அல்ல, ஆனால் "பரிசுத்த ஆவி" என்று கேலியாக அழைத்தார், பின்னர் அவர் புனித சடங்குகளை நிந்தித்தார், அதில் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர் புனிதரின் அருள் நிறைந்த உதவியைப் பெறுகிறார். ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான ஆவி. டால்ஸ்டாயின் எழுத்துக்களில் திருச்சபையின் மறுப்பு எவ்வாறு கடவுளின் குமாரனின் அவதார மறுப்புடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை மிகத் தெளிவாகக் காணலாம் என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. "நான்கு நற்செய்திகளின் சேர்க்கை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு" (ஜெனீவா, 1892, பக். 3) க்கு முன்னுரையில் "சர்ச் இல்லை என்று நான் நம்புவதற்கு வழிவகுத்தேன்" என்று எழுதினார். "வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தரும் போதனையாக கிறிஸ்தவத்தை நான் பார்க்கிறேன்" என்று "நற்செய்தியின் சுருக்கம்" (ஜெனீவா, 1890, பக். 9) முன்னுரையில் எழுதுகிறார். ஒரு பக்கம் கழித்து நாம் படித்தோம்: "நான் வாழ்க்கையின் கேள்விக்கான பதிலைத் தேடிக்கொண்டிருந்தேன், எனவே அது எனக்கு முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது: கடவுள் அல்லது கடவுள் இயேசு கிறிஸ்து" (பக். 11). உண்மையிலிருந்து விலகிச் செல்லும் இந்த அனைத்து நடவடிக்கைகளும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லையா? தேவாலயம் இல்லை - கடவுள்-மனிதனாகிய கிறிஸ்து இல்லை!

கிறிஸ்துவின் முழுப் பணியையும் அவரது போதனைக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தி, சர்ச்சினை நிராகரித்து, தர்க்கரீதியான தேவையுடன், டால்ஸ்டாய், கிறிஸ்தவத்தையே அழிக்கும் அனைத்து முடிவுகளுக்கும் வந்தார். மேலும் கிறிஸ்தவத்தை சர்ச்சில் இருந்து அபத்தமாகப் பிரிப்பதும், கற்பனைக் கிறிஸ்தவம் என்ற பெயரில் திருச்சபை மறுப்பதும் எதற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை டால்ஸ்டாய் நமக்குத் தெளிவாகக் காட்டினார். கிறிஸ்தவம் திருச்சபையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டால், இரட்சகரின் தெய்வீகத்தன்மை தேவையில்லை, பரிசுத்த ஆவியும் தேவையில்லை. மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் இல்லாமலும், இரட்சகரின் தெய்வீகம் இல்லாமலும், கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் இல்லாமலும், நசரேயனாகிய இயேசுவின் போதனைகள் மற்றதைப் போல வாழ்க்கைக்கு மிகவும் செல்லுபடியாகாது, ஏனென்றால் அறிவுக்கு ஏற்ப ஒரு போதனையைப் பிரிக்க முடியாது. அறம். டால்ஸ்டாயின் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய தேவாலயமற்ற புரிதலின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை, டால்ஸ்டாய்சம் எந்த வாழ்க்கையையும் உருவாக்கவில்லை என்பதிலிருந்து ஏற்கனவே தெளிவாகிறது. வாழும் கடவுள்-மனிதனாகிய கிறிஸ்துவோடும், திருச்சபையில் உள்ள மக்களின் அருளால் நிரம்பிய ஐக்கியத்தினாலும் மட்டுமே கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை சாத்தியமாகும். டால்ஸ்டாயிசத்தில், ஒன்று அல்லது மற்றொன்று இல்லை, மேலும் தேவாலய தியாகிகள் மற்றும் துறவிகளின் உற்சாகத்திற்கு பதிலாக, அப்போஸ்தலர்களையும் விசுவாசிகளையும் "ஒரே இதயம் மற்றும் ஒரே ஆன்மா" என்று கட்டியெழுப்ப ஒரு கூட்டணிக்கு பதிலாக. , டால்ஸ்டாயிசத்திலிருந்து நாம் கேலிச்சித்திரம் மற்றும் முற்றிலும் உயிரற்ற "டால்ஸ்டாய் காலனிகள்" மட்டுமே. "தேவனுடைய குமாரன் இல்லாதவனுக்கு ஜீவன் இல்லை" (1 யோவான் 5:12). டால்ஸ்டாய், வி.எஸ். சோலோவியோவ் கூறியது போல், ஒரு சில டஜன் முட்டாள்கள் மட்டுமே அவரைச் சுற்றி ஒன்றுபட்டனர், மேலும் அவர்கள் எப்போதும் வெவ்வேறு திசைகளில் சிதறத் தயாராக உள்ளனர். "பெரிய ஆசிரியர்", அது மாறிவிடும், யாருக்கும் எதையும் கற்பிக்கவில்லை, மேலும் "பச்சை குச்சி" யாரையும் காப்பாற்றவில்லை, ஏனென்றால் இரட்சிப்புக்கு ஒரு குச்சி தேவையில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் சிலுவை. டால்ஸ்டாய் விட்டுச் சென்ற டால்ஸ்டாய் அருங்காட்சியகங்கள் யாருக்கும் தேவைப்படவில்லை, ஆனால் டால்ஸ்டாய்யர்கள் யாரும் எஞ்சியிருக்கவில்லை.

எனவே, டால்ஸ்டாயிசத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, திருச்சபையின் மறுப்பு ஒரு பயங்கரமான சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, கிறிஸ்தவத்தின் அழிவு கூட, சர்ச் இல்லாத கிறிஸ்தவம் அதன் முழுமையான உயிரற்ற தன்மையால் மறுக்கப்படுகிறது. அதே உயிரற்ற தன்மை புராட்டஸ்டன்ட் தவறான கோட்பாட்டை அவமானப்படுத்துகிறது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் திருச்சபையின் யோசனையை தங்கள் நுட்பத்துடன் மூடிமறைப்பதன் மூலம் என்ன சாதித்தார்கள்? அவர்கள் பிரிவினையை மட்டுமே அடைந்துள்ளனர், மற்றும் மிகவும் நம்பிக்கையற்ற பிரிவினை. புராட்டஸ்டன்டிசம் தொடர்ந்து பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலய வாழ்க்கை இல்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட பிரிவுகள் மற்றும் சமூகங்களின் "வெறுமனே உயிருடன்" வாழ்க்கை உள்ளது. பிரதான ஆசாரிய ஜெபத்தில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஜெபித்த பொது தேவாலய வாழ்க்கை, புராட்டஸ்டன்டிசத்தால் கொல்லப்பட்டது. உண்மையில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தீவிர மரபுவழி, தீவிர பகுத்தறிவுத் தூண்டுதலின் புராட்டஸ்டன்ட்களை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானது, அவர்கள் தன்னிச்சையாகவும் எந்த காரணமும் இல்லாமல் தங்கள் பெயரைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் அவர்கள் இதற்காக நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வரப்படவில்லை. அவர்களுக்குள் என்ன ஒற்றுமை சாத்தியம்? அவர்களுக்கு என்ன பொதுவான வாழ்க்கை இருக்க முடியும்?

இதையெல்லாம் நாம் சொல்லுவது நம்மிடமிருந்து அல்ல. வெளிப்படையான தருணங்களில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அதையே இன்னும் கூர்மையாகச் சொல்கிறார்கள். "நாடு" என்று ஒருவர் எழுதுகிறார், "அதுதான் சீர்திருத்தத்தின் தொட்டிலாக இருந்தது, சீர்திருத்த நம்பிக்கையின் கல்லறையாக மாறுகிறது. புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கை இறந்து கொண்டிருக்கிறது. ஜெர்மனியைப் பற்றிய அனைத்து சமீபத்திய எழுத்துக்களும், அனைத்து தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளும் இதை ஒப்புக்கொள்கின்றன. ” "அதன் பிரதிநிதிகள் நேர்மறையான அனைத்தையும் இழந்துவிட்டார்கள் என்ற உண்மையை நமது இறையியல் கவனிக்கவில்லையா?" என்று இன்னொருவர் கேட்கிறார். மூன்றாவது வார்த்தைகள் இன்னும் சோகமானவை: வாழ்க்கை சக்திபிடிவாதப் பள்ளிகள், இறையியல் மோதல்கள், திருச்சபை மோதல்கள் ஆகியவற்றின் குழப்பத்தில் புராட்டஸ்டன்டிசம் தீர்ந்து விட்டது... சீர்திருத்தம் மறக்கப்பட்டது அல்லது வெறுக்கப்படுகிறது; பிதாக்கள் இறந்த கடவுளின் வார்த்தை கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது; புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒன்றுபடாதது, பலவீனமானது, சக்தியற்றது." மேலும் லூதரனிசத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆராய்ச்சியாளர் தனது வேலையை ஒரு இருண்ட முடிவோடு முடிக்கிறார்: "தங்கள் சொந்த அகநிலை காரணம் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு, லூத்தரன்கள் தைரியமாக தவறான பாதையில் சென்றனர். தன்னாட்சி மற்றும் தன்னியக்க ஆளுமை கிறிஸ்தவத்தை சிதைத்து, மிகவும் குறியீட்டு கோட்பாட்டை சிதைத்து, லூதரனிசத்தை அழிவின் விளிம்பில் வைத்துள்ளது. முதல் சீர்திருத்தவாதிகளின் அதிகாரிகள் லூதரனிசத்தில் மேலும் மேலும் நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள், நம்பிக்கைகளின் சமூகம் மேலும் மேலும் அழிக்கப்படுகிறது, மேலும் லூதரனிசம் அதன் ஆன்மீக மரணத்தை நெருங்கி வருகிறது. "சமீபத்தில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் சில நிகழ்வுகள் வெளிப்பட்டன புராட்டஸ்டன்டிசத்தால் கிறித்தவ மதத்தைப் பிரித்ததன் அனைத்து கேடுகளும் பொய்களும் போதகர்களிடையே தோன்றின, சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவை தங்கள் திருச்சபையினருக்குப் பிரசங்கிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் (யாவே) இருப்பதைக் கூட மறுத்தவர்கள் எங்கும் வாழவில்லை. பூமி, இதன் விளைவாக, முழு நற்செய்தியும் கட்டுக்கதைகள் அல்ல, நம்மில் பலர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்க முனைகிறோம், அத்தகைய நபர்களைப் பற்றி அவர்கள் சரியான மனநிலையில் இருப்பதாகக் கருதுவது கடினம் (புனித அத்தனாசியஸின் வார்த்தைகளை மேலே பார்க்கவும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேவாலயத்தை இழந்த பிறகு, புராட்டஸ்டன்ட்கள் கடவுள்-மனிதனாகிய கிறிஸ்துவையும் இழக்கிறார்கள் என்பது இப்போது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஜெர்மனியில் மூன்றில் ஒரு பங்கு போதகர்கள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பது ஏற்கனவே வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இது ஆவிக்குரிய மரணம் அன்றி வேறென்ன, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தையின்படி தேவனுடைய குமாரன் இல்லாதவனுக்கு ஜீவன் இல்லை (1 யோவான் 5:12)!

ஒருமுறை மாஸ்கோவில் "உலக கிறிஸ்தவ மாணவர் சங்கம்" என்று சத்தம் போட்டார்கள். இந்த தொழிற்சங்கத்தின் பல்வேறு மிஷனரிகளான திரு. மோட்டா மற்றும் மிஸ் ரூஸ் ஆகியோர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆலயங்களின் மையத்திற்கு வந்தனர், அவர்கள் ரஷ்ய மாணவர்களிடம் ஆங்கில பிரசங்கத்துடன் உரையாற்றினர். தொழிற்சங்கம் ஒப்புதல் வாக்குமூலமற்றது என்று கூறப்பட்டது: இது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவ பிரிவினருக்கும் சுதந்திரத்தை வழங்குகிறது. மதங்கள் "கூட்டாட்சி அடிப்படையில்" ஒரு கூட்டணியில் ஒன்றிணைகின்றன. இதன் விளைவாக, திருச்சபையிலிருந்து சுயாதீனமான ஒருவித பொதுவான கிறிஸ்தவத்தின் சாத்தியம் கருதப்படுகிறது. ஆனால் துல்லியமாக இதன் காரணமாக, இந்த தொழிற்சங்கம் இன்னும் பிறந்த ஒன்று. இது சாத்தியமா, இந்த "ஒன்றிணைவில்" எந்த வகையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையும் உள்ளதா? இருந்தால், அது மிகவும் பரிதாபம். "கூட்டமைப்பு-ஒருங்கிணைந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலப் பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகள்" கலந்துகொண்ட கிறிஸ்தவ மாணவர் அமைப்புகளின் "காங்கிரஸ்", அதன் "தீர்மானங்கள்", "விருப்பங்கள்" மற்றும் பலவற்றைக் கொண்ட ஒரு மாநாட்டை கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஏதேனும் ஒற்றுமை இருந்தால், அது உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வாழ்க்கையை விட எவ்வளவு தாழ்வானது! புனித ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து மட்டுமல்ல, எந்த நம்பிக்கையிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் ஒரு நாட்டில் அலைந்து திரிபவருக்கு மட்டுமே, சில வகையான "கூட்டமைப்பு கொள்கைகளில்" ஒற்றுமையுடன் வாழும் வாழ்க்கை ஒரு புதிய வெளிப்பாடாக, மகிழ்ச்சியாகத் தோன்றும். ஒரு வெற்று ஆன்மா. வாழ்க்கையின் இந்த காட்சிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சமரச வாழ்க்கையின் முழுமை என்ன ஒரு ஆசீர்வாதம்! "உலக கிறிஸ்தவ மாணவர் சங்கத்தின்" அறிக்கைகள் மற்றும் விவாதங்களைப் பற்றி நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​மனம் சோகமும் சோகமும் நிறைந்தது. கடவுள் தாகம், வாழ்வின் மீது தாகம் கொண்ட எத்தனையோ நேர்மையான மனிதர்கள், சில வெளிநாட்டு மாணவர் சங்கங்களின் "பஞ்சம் போல் அழிந்து", "கொம்புகளுக்கு உணவளிக்கிறார்கள்"! பரலோக பிதாவின் வீட்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் எப்படி ரொட்டி மிகுதியாக இருக்க முடியும் என்பது அவர்களுக்கு உண்மையில் தெரியாதா? அனைத்து வகையான "கூட்டமைப்பு கொள்கைகளை" மறந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முழு கீழ்ப்படிதலுக்கு சுதந்திரமாக சரணடைந்து, தேவாலய வாழ்க்கையின் முழுமையிலும், கிறிஸ்துவின் உடலின் வாழ்க்கையிலும் ஒட்டிக்கொள்வது மட்டுமே அவசியம்.

அற்பமானவர்கள் கவச நாற்காலியில் ஒரு உலக மதத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று எண்ணி, இதில் ஒன்றுபடுவதற்கான அழைப்போடு ஒரு மில்லியன் முறையீடுகளை அனுப்பிய வழக்குகள் உள்ளன. பொதுவான மதம்", அதன் வரைவு முறையீடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த வரைவு மிகவும் பொதுவான சொற்களில் வரையப்பட்டது: ஒரு கத்தோலிக்க மற்றும் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட், ஒரு முகமதியர் மற்றும் ஒரு யூதர் சமமான வசதியுடன் அதற்கு குழுசேர முடியும். மற்றும், நிச்சயமாக, அனைத்து மக்கள் இந்த திட்டத்திற்கு உடன்பட்டனர், பின்னர் இது அவர்களை தங்களுக்குள் ஒன்றிணைக்காது: பொதுவான சுருக்கமான கருத்துக்கள் யாரையும் எதற்கும் கட்டாயப்படுத்தாது, மக்கள் அப்படியே இருப்பார்கள், யாரும் இரட்சிப்பைப் பெற மாட்டார்கள். மேலும் ஒரு புனித, கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தைக் கொண்டுள்ளது. .

இவை அனைத்தும் மற்றும் நவீன வாழ்க்கையின் ஒத்த நிகழ்வுகள் தொடர்பாக, கேள்விக்கு பதிலளிப்பது கடினம் அல்ல: அவை எந்த அடிப்படையில் தோன்றக்கூடும், அவற்றின் பொருள் என்ன? அவர்களுக்கான அடித்தளம் துல்லியமாக சர்ச்சின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ இலட்சியமானது நமது சமகாலத்தவர்களில் பலருக்கு மிக உயர்ந்ததாக மாறியது. மனித இயல்பை புதுப்பிக்க கிறிஸ்து பூமிக்கு வந்தார். இந்த புதுப்பித்தலுக்காக அவர் தேவாலயத்தை உருவாக்கினார். புதுப்பித்தல் எளிதானது அல்ல. இங்கே, அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, இரத்தம் சிந்தும் அளவிற்கு (எபி. 12:4) போராடுவது அவசியம், நிச்சயமாக, பாவத்துடன் போராடுவது. மேலும் மக்கள் தங்கள் பாவ இயல்பைக் காதலித்து, பாவத்தில் காதலில் விழுந்து, அதிலிருந்து பிரிந்து செல்ல விரும்பவில்லை. இப்போது மக்கள் தங்கள் சுயநலத்தில் மிகவும் தேக்கமடைந்துள்ளனர், சர்ச்சின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியமானது தனிநபருக்கு எதிரான ஒருவித வன்முறை, புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் தேவையற்ற சர்வாதிகாரமாகத் தெரிகிறது. திருச்சபையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலட்சியம் அனைவரிடமிருந்தும் சுய தியாகம் செய்யும் பணிவையும், பொதுவாக அன்பையும் கோருகிறது, எனவே நம் சமகாலத்தவர்களின் அன்பில்லாத ஏழை இதயத்திற்காக, அவர்களின் பாவமான சுயநலம் அனைவருக்கும் மிகவும் பிடித்தது, இந்த இலட்சியமானது தாங்க முடியாத சுமை. எப்படி இருக்க வேண்டும்? ஓ, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் என்ன செய்வது என்று மனிதகுலத்திற்கு நன்றாகத் தெரியும்! சில இலட்சியங்கள் மிகவும் கனமாகவும், அதிக கனமாகவும் தோன்றும்போது, ​​​​அது மிகவும் ஒத்த ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது, இலட்சியமே சிறுமைப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் சாரத்தை சிதைக்கிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் அதன் முந்தைய பெயரை விட்டுவிடுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எத்தனை பேர் இப்போது அன்பின் இலட்சியத்தை கைவிட்டனர். அன்பின் அடிப்படையில் ஒரு சமூக வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்புவது முற்றிலும் நனவாக்க முடியாத கனவு என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், பின்னர் அது மோசமாகிவிடாமல் இருக்க முன்கூட்டியே கைவிடுவது நல்லது. மேலும், தேவாலய வாழ்க்கையின் இலட்சியத்திற்கான பேரார்வம், பொதுவாக மத வாழ்க்கை கூட, தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது தேவையான முன்னேற்றத்தை மெதுவாக்குகிறது பொது வாழ்க்கை. மனிதனின் "தனியார்" தேவைகளுக்காக மட்டுமே அன்பை, பொது வாழ்வில் பொருத்தமற்றது என்று விட்டுவிட்டு, அவர்கள் தங்கள் எல்லா கவனத்தையும் பிரத்தியேகமாக வலது பக்கம் திருப்பி, அதன் மூலம் அனைத்து மனித நோய்களையும் குணப்படுத்த நினைக்கிறார்கள். இதனுடன், நல்லொழுக்கம் பொதுவாக ஒழுங்கு மற்றும் வெளிப்புற உரிமையைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது. தங்கம் விலை உயர்ந்தது, அதை மாற்ற கில்டிங் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, காணாமல் போன நல்லொழுக்கத்தை மாற்ற கண்ணியம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

அவர்கள் சர்ச்சின் இலட்சியத்துடன் சரியாகச் செய்கிறார்கள், இதற்கு ஆன்மாக்கள் மற்றும் இதயங்களின் முழுமையான ஒற்றுமை தேவைப்படுகிறது. தேவாலயம் கிறிஸ்தவத்தால் மாற்றப்படுகிறது, அதன் அளவு, நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், காலவரையற்றது. மனசாட்சி சில நேரங்களில் அமைதியாக இருக்கும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "கிறிஸ்தவம்" என்பது ஒரு கண்ணியமான பெயர்! நீங்கள் விரும்பும் அனைத்தையும் சர்ச் இல்லாமல் இந்த பெயரில் மாற்றலாம்.

பழங்கால நாகமான கொலைகாரனின் தந்திரமான செயலை இங்கே கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. பேய்கள் ஒளியின் தேவதையின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் சொந்த தோற்றம் மனிதர்களுக்கு அருவருப்பானது. ஒரு நபரை முழு இறையச்சம் மற்றும் நிந்தனைக்கு சாய்ப்பது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. பிசாசுக்கு இது தெரியும், எனவே ஒரு ரவுண்டானா வழியில் செல்கிறது, தேவாலயத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை பிரிக்க மட்டுமே தூண்டுகிறது, சர்ச் இல்லாமல் மக்கள் இன்னும் தெய்வீகத்தன்மையை அடைவார்கள், தங்கள் இரட்சிப்பை இழந்துவிடுவார்கள், மரணத்திற்குப் பிறகு முழு அதிகாரத்தில் இருப்பார்கள் என்ற முழு நம்பிக்கையுடன். பாலைவனத்தில் கிறிஸ்துவின் சோதனையைப் போலவே, பிசாசும் இப்போதும் கூட, கிறிஸ்தவத்தை தேவாலயத்திலிருந்து பிரிப்பதற்கான சாத்தியத்தை நிரூபிக்க வேதத்தின் உதவியை நாடுகிறது.

ஆனால் நமது காலத்தின் துரதிர்ஷ்டம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் இலட்சியம் கனமாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் மாறியிருக்கும் அளவிற்கு அவர்களின் ஆன்மீக வறுமையை, இதயங்களை கடினப்படுத்துவதை யாரும் வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை. இல்லை, தங்கத்திற்குப் பதிலாக தாமிரத்தைக் கொண்டுள்ளதால், தங்கத்திற்கு எந்த மதிப்பையும் கூற அவர்கள் விரும்பவில்லை. இப்போது அவர்கள் தேவாலயத்தை கசப்புடன் தாக்கி, திருச்சபையின் யோசனையை மறுக்கிறார்கள், "தனிமனித சுதந்திரம்", கிறிஸ்தவத்தின் "தனிப்பட்ட ஒளிவிலகல்", சுதந்திர மதம் பற்றி உரத்த மற்றும் ஒரே மாதிரியான அழகான சலிப்பான சொற்றொடர்களால் பாசாங்குத்தனமாக தங்களை மூடிக்கொள்கிறார்கள். மற்றும் ஆவி. கிறிஸ்துவின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேவாலய சமுதாயத்தின் இலட்சியம் ("அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கட்டும்", "நாம் ஒன்றாக இருக்கிறோம்") அவமானப்படுத்தப்பட்டு சிதைக்கப்பட்டதாக மாறிவிடும், எனவே அது அதன் முக்கிய முக்கியத்துவத்தை இழக்கிறது. தேவாலயமற்ற கிறிஸ்தவம், சில வகையான "சுவிசேஷ" கிறிஸ்தவம், பல்வேறு உலகளாவிய கிறிஸ்தவ மாணவர் சங்கங்கள் - இவை அனைத்தும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் யோசனையை இழிவுபடுத்துவதும் சிதைப்பதும் தவிர வேறில்லை, எந்தவொரு உண்மையான கிறிஸ்தவ அருள் நிறைந்த தேவாலய வாழ்க்கையையும் கொல்கிறது.

லியோன்ஸின் புனித இரேனியஸ் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தை சர்ச்சிலிருந்து பிரிக்கும் வாய்ப்பை அனுமதிக்கவில்லை. திருச்சபையிலிருந்து எளிதாகப் பெறக்கூடிய சத்தியத்தை ஒருவர் மற்றவர்களிடமிருந்து தேடக்கூடாது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலர்கள், ஒரு கருவூலத்தில் ஒரு பணக்காரனைப் போல, சத்தியத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் அதில் முழுமையாக சேகரித்தனர். விரும்பும் அனைவரும் அவளிடமிருந்து வாழ்க்கையின் பானத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவள் துல்லியமாக வாழ்க்கையின் கதவு, மற்றவர்கள் அனைவரும் திருடர்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள்." இந்த உண்மையை எப்பொழுதும் மறந்து எல்லோரும் அலைந்து திரிந்தார்கள். அவருடைய காலத்தின் விசுவாச துரோகிகளைப் பற்றி, புனித இரேனியஸ் எழுதுகிறார்: “அவர்கள் தங்கள் தாயின் மார்பகங்களிலிருந்து உயிருக்கு உணவளிப்பதில்லை, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் உடலிலிருந்து வரும் தூய்மையான மூலத்தைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் பூமிக்குரிய பள்ளங்களிலிருந்து உடைந்த கிணறுகளைத் தோண்டுகிறார்கள். சேற்றிலிருந்து அழுகிய தண்ணீரைக் குடித்து, திருச்சபையின் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, அவர்கள் சுயநினைவுக்கு வராதபடி, ஆவியை நிராகரித்து, மதம் மாறாமல் இருங்கள் , சில சமயங்களில் ஒரே பாடங்களைப் பற்றி வித்தியாசமாகச் சிந்தித்து, உறுதியான கருத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, சத்தியத்தின் சீடர்களை விட வார்த்தைகளில் மிகவும் நுட்பமானவர்களாக இருக்க விரும்புவார்கள். "அலைந்து திரிந்த" அதே சோகமான விதி இப்போது தேவாலயத்திலிருந்து விசுவாச துரோகிகளுக்கும் ஏற்படுகிறது.

அதனால்தான் நம் காலத்தில் பல வித்தியாசமான, மிகவும் வினோதமான "தேடல்கள்" உள்ளன, ஏனென்றால் சர்ச்சின் உண்மை மறந்துவிட்டது. அப்போஸ்தலருடைய காலத்தில், இரட்சிக்கப்பட்டவர்கள் திருச்சபையில் சேர்க்கப்பட்டனர், எந்த வெளியாரும் அவர்களுடன் சேரத் துணியவில்லை (அப்போஸ்தலர் 5:13). பின்னர் கேள்விக்கான சாத்தியம் இல்லை: தேவாலயம் எங்கே? இது ஒரு தெளிவான மற்றும் உறுதியான அளவு, திருச்சபை அல்லாத எல்லாவற்றிலிருந்தும் கூர்மையாக பிரிக்கப்பட்டது. இப்போது சர்ச் மற்றும் "உலகம்" இடையே இன்னும் சில வகையான இடைநிலை சூழல் உள்ளது. இப்போது சர்ச் மற்றும் சர்ச் அல்லாதவற்றுக்கு இடையே தெளிவான பிரிவு இல்லை. சில வகையான காலவரையற்ற கிறிஸ்தவமும் உள்ளது, கிறிஸ்தவம் கூட இல்லை, ஆனால் ஒரு பொதுவான சுருக்க மதம். கிறிஸ்தவம் மற்றும் மதம் பற்றிய இந்த தெளிவற்ற கருத்துக்களால் திருச்சபையின் வெளிச்சம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் "தேடல்" ஏன் அடிக்கடி "அலைந்து திரிந்து" மாறுகிறது என்பதைத் தேடும் அனைவராலும் பார்க்கப்படுகிறது. எனவே நம் நாளில் "எப்பொழுதும் கற்றல் மற்றும் சத்தியத்தின் அறிவை ஒருபோதும் பெற முடியாது" (2 தீமோ. 3, 7) மிகுதியாக உள்ளது. "கடவுளைத் தேடும்" ஒரு வகையான விளையாட்டு திறக்கப்பட்டுள்ளது, பேசுவதற்கு; "கடவுளைத் தேடுவது" இலக்காக மாறியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமது "கடவுளைத் தேடுபவர்களில்" பலரைப் பற்றி சிந்திக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது, அவர்களின் தேடல்கள் வெற்றியால் முடிசூட்டப்பட்டால், அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக இருப்பார்கள், உடனடியாக அதே ஆர்வத்துடன் தியோமாசிசத்தில் ஈடுபடத் தொடங்குவார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுளைத் தேடுவதில், நம் காலத்தில் பலர் தங்களுக்கு ஒரு "பெயரை" உருவாக்கினர். பொதுவாக அனைத்து வகையான தேடல்கள் மீதும் அவரது அருள் பிஷப் மிகைலின் (கிரிபனோவ்ஸ்கி) கடுமையான தீர்ப்பை நான் நினைவுகூர்கிறேன். ஏனெனில் அவர்கள் கொள்கைகள் இல்லாமல் போய்விட்டார்கள் என்று அவர்கள் தேடுகிறார்கள்; அவர்கள் சிறந்ததைத் தேடும்போது, ​​​​மிகவும் கெட்டவர்கள் சலசலப்பைப் பயன்படுத்தி, மனசாட்சியின் கூச்சம் இல்லாமல் ஏமாற்றுகிறார்கள். மேலும் உண்மை எது, எது என்று யாருக்கும் தெரியாதபோது என்ன ஒரு மனசாட்சி. நல்லது, எது தீமை!" .

மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் இடைநிலை கருத்துக்கள் பலரை சத்தியத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்துகின்றன, ஏனென்றால் உண்மையான கடவுளைத் தேடுபவருக்கு அவை ஒரு வகையான சோதனை. பலர் இந்த தேடல்கள் மற்றும் சோதனைகளின் பாதையில் செல்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் அதை வெற்றிகரமாக கடக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி "சோதனைகளை கடந்து செல்கிறது", ஆனந்தமான அமைதியைக் காணவில்லை. இறுதியாக, இந்த கோளத்தில், அரை-ஒளி, பாதி உண்மை, சொல்லப்படாத மற்றும் காலவரையறையற்ற இந்த கோளத்தில், இந்த "தெளிவற்ற மற்றும் தீர்க்கப்படாத உலகில்" ஆன்மா மிகவும் சிறியதாகிறது, மந்தமாகிறது, கிருபையை மோசமாக ஏற்றுக்கொள்ளுகிறது. - நிரப்பப்பட்ட உத்வேகம். அப்படிப்பட்ட ஆன்மா அதைக் கண்டாலும் "தேட" முயற்சிக்கும். எஃப்.எம். என ஒரு சோகமான வகை "மத சும்மா" உருவாக்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

குறிப்பிடப்பட்ட விவகாரங்கள் நம் காலத்தில் அனைத்து தேவாலய மக்களுக்கும் ஒரு சிறப்பு பொறுப்பை சுமத்துகின்றன. அனைத்து "தேடுபவர்களுக்கும்" அவர்கள் தெளிவற்ற முறையில் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் உதாரணத்தின் மூலம் தேடல்களின் இறுதி புள்ளியை மோசமாக விளக்குகிறார்கள் என்பதற்கு சர்ச் மக்கள் அதிகம் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். இந்த புள்ளி கிறிஸ்தவத்தின் சுருக்கமான கருத்து அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக வாழும் கடவுளின் தேவாலயம். ஒரு நபர் திருச்சபையை நம்பினால் மட்டுமே முழுமையான அமைதி கிடைக்கும் என்று தேடும் கடினமான பாதையைக் கடந்த பலரின் உதாரணத்தால் தீர்மானிக்க முடியும். கிறிஸ்தவத்தை சர்ச்சிலிருந்து பிரிப்பது அவருக்கு நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியாத ஒரு வழி. பின்னர் தேவாலய வாழ்க்கையின் உண்மையான உணர்வு தொடங்குகிறது. தேவாலயத்தின் பெரிய, எப்போதும் பூக்கும் மற்றும் எப்போதும் இளமையான மரத்தின் கிளை என்று ஒரு நபர் உணர்கிறார். அவர் தன்னை எந்த பள்ளியையும் பின்பற்றுபவராக அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் உடலின் ஒரு உறுப்பினராக அவர் அங்கீகரிக்கிறார். பொதுவான வாழ்க்கைஅவர் யாரிடமிருந்து இந்த வாழ்க்கையைப் பெறுகிறார். எனவே, திருச்சபையில் நம்பிக்கை கொண்டவர், வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதிலும், தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் திசையிலும் திருச்சபையின் வாயால் வழிநடத்தப்படுபவர் மட்டுமே, இறுதியாக திருச்சபையின் வாழ்க்கையை தனக்குள்ளேயே உணர்கிறார், அவர் மற்றும் அவர் மட்டுமே. , சரியான பாதையில் உள்ளது. முன்னர் தெளிவற்றதாகவும் கவர்ச்சியாகவும் தோன்றியவை உறுதியாகவும் தெளிவாகவும் மாறும். பொதுவான ஊசலாட்டம், பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக, வலமிருந்து இடமாக, இடமிருந்து வலமாகத் தயங்கும் சமயங்களில், ஒவ்வொரு தேவாலய நபரும் தனது காலடியில் எவ்வளவு உறுதியாக அசைக்க முடியாத பழமையான பாறையில் நிற்கிறார் என்பதை உணருவது மிகவும் மதிப்புமிக்கது.

தேவ ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் வாழ்கிறார். இது ஒரு வறண்ட மற்றும் வெற்று பிடிவாத நிலை அல்ல, பழங்காலத்தை மதிக்கும் வகையில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது. இல்லை, இதுவே சர்ச் உணர்வு மற்றும் தேவாலய வாழ்வில் மூழ்கியிருக்கும் ஒவ்வொருவரும் அனுபவிக்கும் உண்மை. திருச்சபையின் அருள் நிறைந்த வாழ்க்கை வறண்ட அறிவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாகக் கூட இருக்க முடியாது; இது அனுபவம் வாய்ந்தவர்களுக்கு அணுகக்கூடியது. அருளின் வாழ்க்கையைப் பற்றி, தெளிவாக உணர்ந்தால், மனித மொழி எப்போதும் தெளிவற்ற மற்றும் தெளிவற்றதாக மட்டுமே பேச முடியும். சபை வாழ்க்கையைப் பற்றி அது உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும்; அவருக்கு, அதற்கு ஆதாரம் தேவையில்லை, அது இல்லாதவர்களுக்கு இது கிட்டத்தட்ட நிரூபிக்க முடியாதது.

எனவே, திருச்சபையின் ஒரு உறுப்பினருக்கு, திருச்சபையின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்ந்து மேலும் மேலும் ஒன்றிணைவது அவரது முழு வாழ்க்கையின் பணியாக இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் திருச்சபையைப் பற்றி அமைதியாகப் பிரசங்கிக்க வேண்டும், அதை கிறிஸ்தவத்துடன் மாற்றக்கூடாது. , வறண்ட மற்றும் சுருக்கமான போதனையுடன் வாழ்க்கையை மாற்றுவதில்லை. இங்கு எந்த சலுகையும் கொடுக்கக்கூடாது. கிறிஸ்தவம் இல்லை, கிறிஸ்து இல்லை, கிருபை இல்லை, உண்மை இல்லை, வாழ்க்கை இல்லை, இரட்சிப்பு இல்லை - சர்ச் இல்லாமல் எதுவும் இல்லை, இவை அனைத்தும் ஒரே திருச்சபையில் மட்டுமே!

சர்ச்சின் "புத்துயிர்" பற்றி அடிக்கடி மக்கள் இப்போது சர்ச்சில் வாழ்க்கை இல்லாததைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த பேச்சுக்கள் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வது கடினம், மேலும் அவை முற்றிலும் அர்த்தமற்றவை என்று அங்கீகரிக்க மிகவும் விரும்புகிறோம். தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை ஒருபோதும் வறண்டு போகாது, ஏனென்றால் காலம் முடியும் வரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அதில் இருக்கிறார் (யோவான் 14:16). மேலும் தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை இருக்கிறது. தேவாலயமற்றவர்கள் மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையை கவனிக்கவில்லை. கடவுளின் ஆவியின் வாழ்க்கை ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அது அவருக்கு முட்டாள்தனமாக கூட தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அது ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது. நாம், ஆன்மீக மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், தேவாலய வாழ்க்கையைப் பற்றிய உணர்வை அரிதாகவே பெறுகிறோம். இதற்கிடையில், இப்போதும் கூட, இதயத்தில் எளிமையானவர்களும், வாழ்க்கையில் பக்தியுள்ளவர்களும், அருள் நிறைந்த சபை வாழ்க்கையின் இந்த உணர்வில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள். இந்த திருச்சபை சூழல், இந்த திருச்சபை சுவாசம் குறிப்பாக மடங்களில் உணரப்படுகிறது. தேவாலயத்தில் வாழும் கடவுளின் கிருபையின் சக்தி மற்றும் செயல்திறனை நீங்கள் நம்புவது இங்குதான்! தேவாலய வாழ்க்கை உண்மையில் ஒரு நபரை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, அவரை ஒரு "புதிய உயிரினமாக" மாற்றுகிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கும்போது நீங்கள் ஆச்சரியப்பட்டு கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறீர்கள். இங்கே மனம் அறிவொளி பெறுகிறது, உயர் தூய காட்சிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, இதயம் அன்பால் மென்மையாக்கப்படுகிறது மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆன்மாவில் இறங்குகிறது. திருச்சபையிலிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்தவர்கள், தங்கள் அறிவொளியில் தங்களைப் பெருமிதம் கொள்பவர்கள், உண்மையில் திருச்சபையின் வாழ்க்கையை வாழும் எளிய துறவியை விட ஒப்பற்ற தாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் கரடுமுரடானவர்கள்.

இல்லை, எங்கள் கருத்துப்படி, நாம் தேவாலயத்தில் வாழ்க்கையின் பற்றாக்குறையைப் பற்றி பேச வேண்டும், ஆனால் நம்மில் தேவாலய உணர்வு இல்லாததைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும். பலர் சபை வாழ்க்கையை தெளிவாக அறிந்திருக்காமல் வாழ்கின்றனர். நாம் உணர்வுபூர்வமாக சபை வாழ்க்கையை வாழ்ந்தாலும், இந்த வாழ்க்கையின் நன்மையைப் பற்றி நாம் சிறிதும் பிரசங்கிக்கிறோம். வெளியாட்களுடன், நாங்கள் பொதுவாக கிறிஸ்தவ உண்மைகளைப் பற்றி மட்டுமே வாதிடுகிறோம், தேவாலய வாழ்க்கையை மறந்துவிடுகிறோம். நம் பார்வையில் போதனை, கோட்பாடு, கோட்பாடு ஆகியவை திருச்சபையின் வாழ்க்கைக்கு மேலே நிற்கின்றன. நாமும் சில சமயங்களில் திருச்சபையை கிறித்துவம், வாழ்க்கையை ஒரு சுருக்க போதனையுடன் மாற்ற முடியும்.

நமது துரதிர்ஷ்டம் என்னவென்றால், நமது திருச்சபையையும் தேவாலய வாழ்க்கையின் பெரும் நன்மையையும் நாமே சிறிதும் பாராட்டுவதில்லை. திருச்சபையில் எங்களின் நம்பிக்கையை நாங்கள் தைரியமாகவும் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. திருச்சபையை நம்புவதால், நாங்கள் அதை இன்னும் நம்புகிறோம் என்பதற்காக, நாங்கள் தொடர்ந்து மன்னிப்பு கேட்கிறோம். க்ரீட்டின் ஒன்பதாவது கட்டுரையை அதிக மகிழ்ச்சி இல்லாமல், குற்ற உணர்வுடன் கூட படித்தோம். ஒரு தேவாலய நபர் இப்போது துர்கனேவின் உரைநடை கவிதையின் ஆச்சரியத்துடன் வரவேற்கப்படுகிறார்: "நீங்கள் இன்னும் நம்புகிறீர்களா? ஆம், நீங்கள் முற்றிலும் பின்தங்கிய நபர்!" தைரியமாக ஒப்புக்கொள்ள எத்தனை பேருக்கு இவ்வளவு தைரியம் இருக்கிறது: “ஆம், நான் ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையை நம்புகிறேன், நான் புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையைச் சேர்ந்தவன், எனவே நான் மிகவும் முன்னேறிய நபர், ஏனென்றால் சர்ச்சில் அந்த புதிய வாழ்க்கை மட்டுமே. கடவுளின் மகன் பாவம் நிறைந்த பூமிக்கு வந்ததன் பொருட்டு, கிறிஸ்துவின் முழு உயரத்தை ஒரு திருச்சபையில் மட்டுமே அடைய முடியும் - எனவே, திருச்சபையில் மட்டுமே உண்மையான முன்னேற்றம், உண்மையான இரட்சிப்பு சாத்தியம்!

நீங்கள் கிறிஸ்துவின் சீடர்களில் ஒருவரல்லவா என்ற கேள்வி அடிக்கடி எழுகிறது அல்லவா? - நாம் மனிதனைத் தெரியாதது போல் அழுகவும் சத்தியம் செய்யவும் தயாரா? எனவே, தற்போதைய காலத்தின் அவசரத் தேவை, கிறிஸ்து திருச்சபையை உருவாக்கினார் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தை பிரிப்பது முற்றிலும் அபத்தமானது என்ற மாறாத உண்மையின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக கருதலாம். இந்த உண்மை, பலருக்கு அவர்களின் கடினமான தேடலின் இறுதிப் புள்ளியை வெளிச்சமாக்கும், அதை அவர்களுக்கு உயிரற்ற போதனையில் அல்ல, நற்செய்தியில் அல்ல, ஆனால் தேவாலய வாழ்க்கையில், அவர்கள் உண்மையில் பிசாசின் கண்ணிகளிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார்கள் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். , யார் அவர்களைத் தம்முடைய சித்தத்தில் மாட்டிக்கொண்டார் (2 தீமோ. 2, 26). கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தம்முடைய துன்பங்களுக்கு முன்பாக ஜெபித்தபடி, திருச்சபையின் வாழ்க்கையை அடையாளம் காணவும், திருச்சபையின் "வீணான குழந்தைகளை ஒன்றிணைக்கவும்" இந்த உண்மை நமக்கு உதவும்.

பலத்த காற்றில் பறக்கும்போது துரதிர்ஷ்டவசமான பறவை எப்படி துடிக்கிறது என்று பாருங்கள்! அவளுடைய விமானம் எவ்வளவு சீரற்றது! இப்போது அது மேலே பறக்கிறது, பின்னர் அது கீழே கவிழ்கிறது, பின்னர் அது சிறிது முன்னோக்கி நகர்கிறது, பின்னர் மீண்டும் அதை வெகுதூரம் கொண்டு செல்கிறது. இவ்வாறே மனிதனும் தவறான போதனைகளின் காற்றினால் அலைக்கழிக்கப்படுகிறான். ஆனால், ஒரு பறவை மரத்தின் அடர்ந்த கிளைகளில் தனது கூட்டில் அமைதியாகி, புயல் வீசுவதைத் தனது தங்குமிடத்திலிருந்து அமைதியாகப் பார்ப்பது போல, ஒரு நபர் தேவாலயத்தை நாடும்போது அமைதியைக் காண்கிறார். அவரது அமைதியான புகலிடத்திலிருந்து, அவர் "தேவாலயச் சுவர்களுக்கு அருகில்" வீசும் கடுமையான புயலைப் பார்க்கிறார், தேவாலயத்திற்கு வெளியே இந்த புயலால் சிக்கித் தவிக்கும் துரதிர்ஷ்டவசமான மக்களைப் பார்த்து துக்கம் அனுசரித்து, அவளுடைய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தங்குமிடத்தின் கீழ் தஞ்சம் அடையத் தயங்குகிறார், மேலும் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்: "ஒன்றுபடுங்கள். அவர்கள் உங்கள் பரிசுத்த சபை மற்றும் திருச்சபையின் அப்போஸ்தலர்களுடன், ஆம், அவர்கள் எங்களுடன் மகிமைமிக்க கடவுளின் திரித்துவத்தில் மரியாதைக்குரிய மற்றும் அற்புதமான பெயரை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள்.
மேட். 16, 16; 3, 8, 29; எம்.கே. 1, 24; சரி. 8, 28. ஜானின் நியதி, நியதி 9, ட்ரோபரியன் 2. ஒப்பிடுக: அதே நியதியின், 7வது பாடலின் 2வது ட்ரோபரியன்: "தெய்வமாக்குதலின் செல்வத்தை எடுத்துச் செல்லுங்கள்." 4 வது பாடலின் இர்மோஸ்: "மனித இனத்தின் புதுப்பித்தல், பழைய, தீர்க்கதரிசி ஹபக்குக் முன்னறிவிக்கிறது ... வார்த்தையின் புதுப்பித்தலில் மக்கள்."
விருந்தின் நாளில் கம்ப்லைனில் உள்ள நியதியின் 9 வது பாடலின் இர்மோஸ்.
அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் ஆதாரம், ச. XXIX.
மதவெறிகளுக்கு எதிராக, புத்தகம். 4, ச. XXXIV, § 1.
Terentiev N. லூத்தரன் மத அமைப்பு படி குறியீட்டு புத்தகங்கள்லூதரனிசம். கசான், 1910, ப. 460.
மதவெறிகளுக்கு எதிராக, புத்தகம். 3, ச. IV, 1.
அங்கு, ச. XXIV, 1-2.
இறந்த டாரைடின் பிஷப், வலது ரெவரெண்ட் மைக்கேலின் கடிதங்கள். சிம்ஃபெரோபோல், 1910, ப. 178.

26.01.2017, 12:50

சமீபத்தில் எனது நண்பர் ஒருவருடன் உரையாடினேன். நான் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவன் என்பதை அவர் அறிந்ததும், அவர் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: “நான் மதத்தை நம்பவில்லை, என் ஆத்மாவில் கடவுளை நம்புகிறேன். எனக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை. நாங்கள் பிரிந்தோம், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வேலையைப் பற்றி அவசரமாகச் செல்கிறோம், ஆனால் அவரது சொற்றொடர் என் தலையை விட்டு அகலவில்லை. மக்கள் கடவுளை திருச்சபையுடன் அடையாளப்படுத்துவதை நிறுத்திவிட்டு, அவர்களுக்கு இடையே எதிர்ப்பின் அடையாளத்தை ஏன் வைத்தார்கள்? அப்போது அவருடைய கருத்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை அறிந்து கொண்டேன். மக்கள் பலர் சிந்திக்கிறார்கள் மற்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், எனவே கடவுளின் உதவியுடன் அதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

மதத்தின் கருத்து

தொடங்குவதற்கு, நம்பிக்கை மற்றும் மதத்தின் கருத்துக்கு பின்னால் என்ன இருக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்போம். மதம்லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது கட்டுதல், அல்லது ஒன்றுபடுங்கள். இது மனிதனை தெய்வீகத்துடன் இணைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகள் தெய்வீகத்திற்கான வேண்டுகோள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், பிரார்த்தனை. பிரார்த்தனை இல்லாமல், அது இனி ஒரு மதமாக இருக்காது, ஆனால் முகமற்ற "முழுமையான", "காஸ்மோஸ்", "யுனிவர்சல் மைண்ட்", முதலியன கொண்ட மற்றொரு தத்துவ அமைப்பாக இருக்கும். , அல்லது கடவுள் மற்றும் நபரின் ஒன்றியம். மேலும், குணாதிசயமாக, அவர் எந்த எழுத்துப் போதனையையும் விட்டுச் செல்லவில்லை. பூமியில் கிறிஸ்துவின் பணி மற்றொரு போதனை அல்ல, ஆனால் ஒரு அடித்தளம். அவரது தேவாலயம். நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் சீடர்களால் அவர் இறந்து பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் பூமியில் அவருடன் ஒருபோதும் ஒன்றாக நடக்கவில்லை. தங்கள் ஆன்மாவை நம்புவதாக அறிவிக்கும் மக்கள், ஆனால் மதத்தையும் தேவாலயத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, அவர்கள் கொஞ்சம் வெறுக்கத்தக்கவர்கள். அவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் மதம் என்றால் என்ன? "ஏதோ ஒன்று", மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள், மற்றும் மதத்தின் மூலம் நமது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது நம்பிக்கையால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

தேவாலய வாழ்க்கையில் சடங்குகளின் பங்கு

“ஏன் இந்த சடங்குகள், மெழுகுவர்த்திகள், வில்வங்கள் எல்லாம் மிதமிஞ்சியவை. கடவுளுக்கு இதெல்லாம் தேவையில்லை” என்கிறார்கள். இங்கே நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். உண்மையில், கடவுளுக்கு மெழுகுவர்த்திகள் தேவையில்லை. அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை. அவர் ஆல்-பெர்ஃபெக்ட் ஸ்பிரிட். மற்றும் எதுவும் தேவையில்லை. அது சரி, வில் அல்ல, மெழுகுவர்த்திகள், மதத்தின் சாராம்சம். இது ஒரு சடங்கு, ஒரு ஷெல். ஆனால் படிவம் இல்லாமல் உள்ளடக்கம் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். கிறிஸ்தவத்தில் உண்ணாவிரதம், விழிப்பு, கும்பிடுதல் ஆகியவற்றில் வெளிப்புற உடற்பயிற்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது துறவிகள்மொழிபெயர்ப்பில் என்ன அர்த்தம் நான் உடற்பயிற்சி செய்கிறேன்.பாவமுள்ள மக்களாகிய நாம் ஆவியை மட்டுமல்ல, மாம்சத்தையும் கொண்டிருக்கிறோம். இந்த மாம்சம் எப்பொழுதும் ஆவி உட்பட நமது முழு இருப்பையும் வழிநடத்த முயற்சிக்கிறது. இது நடக்காமல் இருக்க, உடலைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கிறோம். கிறிஸ்து ஒரு புதிய மதத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. தேவாலயத்தை நிறுவினார். மக்கள் ஏன் தேவாலயத்தை நம்ப விரும்பவில்லை, ஆனால் அவர்களின் ஆன்மாக்களை நம்புகிறார்கள். பதில் எளிது. எல்லாவற்றின் மூலமும் சுயநலமும் பாவ சுயநலமும்தான். எங்கோ வெளியில் வாழும் மற்றும் பூமியில் என்னுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத "முகமில்லாத ஒன்றை" நம்புவது மிகவும் வசதியானது. அது அங்கே இருக்கிறது நாம் இங்கே இருக்கிறோம்.

தேவாலயம் ஒரு தெய்வீக-மனித உயிரினமாகும், அதன் தலைவராக கிறிஸ்துவைக் கொண்டுள்ளது

மற்றொரு விஷயம், தேவாலயத்தில் நம்பிக்கை வைப்பது. யாருடைய தலை கிறிஸ்து, மற்றும் கடவுள் பகுத்தறிவு கொண்ட ஒரு நபராக இருக்கிறார், அங்கு அவர் எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் மற்றும் ஆட்சி செய்கிறார். மேலும் சில தார்மீக சட்டங்களை நிறைவேற்ற கடவுள் என்னைக் கோருகிறார். ஆனால் கிறிஸ்தவத்தில் இது முக்கிய விஷயம் அல்ல. கடவுளுடன் வாழ்வதற்கு, நான் அவருடன், சடங்கில் ஐக்கியப்பட வேண்டும், அவருடைய திருச்சபையில் தொடர்ந்து நிலைத்திருக்க வேண்டும். சர்ச் மற்றும் நற்கருணை இல்லாமல், இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது. ஏனெனில் சர்ச் ஒரு தேசபக்தர் அல்ல, ஒரு பாதிரியார் அல்ல, மோசமான வயதான பெண்கள் அல்ல. திருச்சபை, கோமியாகோவின் பொருத்தமான வெளிப்பாடாக, "பகுத்தறிவு உயிரினங்களில் வாழும் கடவுளின் ஆவி." எனவே, க்ரீட் "ஒன்று, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில்" விசுவாசத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

சுயநலமே அனைத்து உணர்வுகளுக்கும் ஆணிவேர்

நிச்சயமாக, தேவாலயத்தை நம்புவது என்பது புனிதர்கள் நம்மை விட்டுச்சென்ற அனைத்து விதிகள், விரதங்கள், நியதிகள் ஆகியவற்றின் நிறைவேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் பரலோகத்திற்கு ஒரு முட்கள் நிறைந்த பாதையில் சென்றனர். இதற்கெல்லாம் ஒருவரின் "நான்" என்ற மீறல் தேவைப்படுகிறது. உங்கள் சுயநலம். தேவாலயத்தில் நம்பிக்கை இல்லாததற்கு இதுவே முழு காரணம். இதுவே முழு வேர். மற்ற அனைத்தும் மேலோட்டமானவை மற்றும் திட்டமிடப்பட்டவை. கோவிலுக்குச் செல்ல விரும்பாத ஒருவரிடமிருந்து, நீங்கள் ஒரு கடல் சாக்குகளைக் கேட்கலாம் - மற்றும் "ஒரு மண்வெட்டியில் பணம் கொட்டுகிறது", மற்றும் « புரியாத மொழிசேவைகள்", மற்றும் "சேவைகள் நீண்டவை மற்றும் பல இடுகைகள் உள்ளன"மேலும் மேலும் மேலும் அடிக்கடி அழைப்புகள் (மதகுருமார்கள் உட்பட) எளிமைப்படுத்த, மொழிபெயர்க்க, சுருக்கவும். திருச்சபையின் வசதிக்காக எல்லாம். ஆனால் இது தேவாலயத்தின் இலட்சியத்தின் மதிப்பு, அதற்காக அவர்கள் பாடுபடுகிறார்கள், அதைத் தாழ்த்திக் கொள்ளாதீர்கள், அதைத் தங்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றிக் கொள்கிறார்கள். நம் காலத்தில், பரிசேயர்களைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைப் படிப்பவர்கள் அவர்களாக மாறுவதற்கு மிகவும் பயப்படுகிறார்கள். இப்போது அவர்களுடைய ஜெபம் இப்படிச் செல்கிறது: “ஆண்டவரே, நான் ஒரு பரிசேயன் அல்ல என்பதற்கு நன்றி. நான் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை, நான் நோன்பு நோற்பதில்லை, பிச்சை கொடுப்பதில்லை, முதலியன. எனவே, "ஆன்மாவில்" ஒரு விசுவாசி பாதுகாப்பாக ஒரு நாத்திகர் அல்லது அவசரகால நிகழ்வுகளில் கடவுள் தேவைப்படும் பேகன் என்று அழைக்கப்படலாம். தேவாலயம் இல்லாமல், ஒற்றுமை இல்லாமல், ஒரு நபர் தனக்குள்ளேயே பாவத்தை வெல்ல முடியாது, அவர் தனது ஆன்மாவை குணப்படுத்த முடியாது. அவர் மாற மாட்டார், மேலும் அவர் தீயவரின் கைதியாக இருந்ததைப் போலவே இருப்பார், மேலும் இந்த வடிவத்தில் அவர் கிறிஸ்துவின் முன் தோன்றுவார். அவருக்கு என்ன பதில் சொல்வார்?

மேற்கூறியவற்றின் முடிவில், துறவியின் பொருத்தமான வார்த்தைகளை ஒருவர் மேற்கோள் காட்டலாம்: "யாருக்கு சர்ச் ஒரு தாய் இல்லை, கடவுள் ஒரு தந்தை அல்ல."

ஒரு கருத்தை எழுதுங்கள்

அனுப்பு

கருத்துகள்

ஆண்ட்ரி 09/01/2017

அனடோலி 29.11.2017

மீண்டும், வேண்டுமென்றே எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பார்வை, அதே எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிலைக் கண்டுபிடிப்பது எளிது. எதுவுமே இல்லாத இந்த அரட்டை யாருக்கு மட்டுமே தேவை.
தனிப்பட்ட முறையில், எனது வாழ்க்கை அனுபவம் (60 ஆண்டுகள்) தேவாலயத்திற்குச் செல்லாதவர்களில், தேவாலய சடங்குகளைக் கற்றுக்கொண்டு, அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்ததில் மகிழ்ச்சியடைபவர்களை விட அதிக சிந்தனை, ஆன்மீக மக்கள் உள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது.

"பதில் எளிது," ஆசிரியர் எழுதுகிறார், "எல்லாவற்றின் மூலமும் சுயநலம் மற்றும் பாவமான சுயநலம். எங்கோ வெளியில் வாழும் மற்றும் பூமியில் எனக்கும் கிட்டத்தட்ட எந்த தொடர்பும் இல்லாத "முகமற்ற ஒன்றை" நம்புவது மிகவும் வசதியானது. . அது அங்கே இருக்கிறது, நாங்கள் இங்கே இருக்கிறோம்." என்ன - அப்படி எதுவும் இல்லை, நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? அது எப்போதும் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றியது! அவரை அணுகுவதற்கான வழிகளுக்கான வலிமிகுந்த தேடல் பற்றி.
உங்களுக்கு எனது பழைய அறிவுரை: கர்வப்படாதீர்கள். "செல்லுபவர்கள்" அல்லது தேவாலயத்திற்குச் செல்லாதவர்கள் மீது நீங்கள் மீண்டும் அவமதிப்பை உணர்ந்தவுடன், தங்களை உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதும் மற்றும் உங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கூட கருதாத பழைய விசுவாசிகள் அருகில் இருப்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

ஆண்ட்ரி 01.12.2017

அனடோலி, "ஆணவமாக இருக்க வேண்டும்" என்ற கணக்கில் நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். ஆனால் கட்டுரையில், மக்கள் ஆறுதலளிக்கப் பழகிவிட்டார்கள், வேலை செய்ய விரும்பவில்லை என்று ஆசிரியர் சொல்ல விரும்பினார். எனவே விளைவு - "நான் கடவுளை நம்புகிறேன், ஆனால் நான் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதில்லை." முக்கிய செய்தி இதுதான்.

வலேரியா 06.06.2018

நான் வீட்டில் உட்கார்ந்திருப்பதை நம்புகிறேன்) தேவாலயத்திற்குச் செல்ல நான் மிகவும் சோம்பேறியாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் தேவாலயம் நீண்ட காலமாக வணிக நிறுவனமாக மாறியதால்! தேவாலயத்தின் அமைச்சர்கள், ஒரு விதியாக, எந்தவொரு சமூக விதிமுறைகளையும் கடைப்பிடிப்பதில்லை, அவர்கள் அனைவரும் செய்ய வேண்டும். அப்படிப்பட்ட சபையில் நான் காலடி வைப்பதில்லை!

கலினா 11.06.2018

நான் 8 ஆண்டுகளாக ஒவ்வொரு சேவைக்கும் சென்றேன், வாக்குமூலத்திற்குச் சென்றேன், ஒற்றுமை எடுத்தேன், பின்னர் பிஷப் ஒரு இளம் பாதிரியாரை அனுப்புகிறார், அவர் எங்கள் தந்தையிலிருந்து தப்பினார் (இந்த திருச்சபையை உருவாக்கி அதில் 26 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்). மொத்த திருச்சபையும் இதற்கு எதிராக உள்ளது, ஆனால் யாரும் கேட்கவில்லை, அவர்களுக்கென்று சொந்த அரசியல் இருக்கிறது, என்ன செய்வது? கோவில் மட்டும் தான், வருஷத்துக்கு ஒருமுறை வேற ஊரில இருக்கிற கிழவி அர்ச்சகரிடம் போவதா? தேவாலயத்திலும் பாதிரியார்களிலும் முழு ஏமாற்றம்.

நடாலியா 12.06.2018

இந்த இடுகையிலும் பொதுவாக மதம் பற்றிய சிந்தனையிலும் எவ்வளவு போலித்தனம். சர்ச் என்பது வெகுஜனங்களை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு நிறுவனம், "மந்தை", இது "மேய்க்கும்" பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. மற்றும் மூலம், வருமானத்தில் இருந்து தசமபாகம் பற்றி மறக்கவில்லை. தேவாலயம், மசூதி அல்லது ஜெப ஆலயத்தில் கடவுள் எங்கே இருக்கிறார்? மதம் என்பது அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுபவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவ்வளவுதான். கடவுளுக்கு இந்த சடங்குகள் எல்லாம் தேவையில்லை, இடைத்தரகர்களும் தேவையில்லை.

ஆண்ட்ரி 13.06.2018

நடாலியா, கடவுளைப் பற்றி உனக்கு எப்படித் தெரியும்? சர்ச் உங்களுக்கு ஒரு அதிகாரம் இல்லை என்றால். அதை நீங்களே கண்டுபிடித்தீர்கள் அல்லவா?

டெனிஸ் 06.07.2018

இயேசு சொன்னார்: குருடர் குருடரை வழிநடத்தினால் இருவரும் குழியில் விழுவார்கள். ... மரத்தை வெட்டு, நான் இருக்கிறேன்; கல்லைத் தூக்குங்கள், நீங்கள் என்னை அங்கே காண்பீர்கள்.
தேவாலயம் மற்றும் கோவில் பற்றி ஒரு வார்த்தை இல்லை.

ஆண்ட்ரி 26.08.2018

இப்போது கேள்வி மிகவும் இல்லை: "கடவுள் இருக்கிறாரா?", ஆனால் "மத்தியஸ்தம் யார்?" சில உச்ச நுண்ணறிவு இருப்பதாக நான் கவலைப்படவில்லை. ஆனால் அவரைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை நான் எங்கே பெறுவது?
கட்டுரையின் ஆசிரியர் என்னிடம் கூறுகிறார் (விளக்கம்): "சரி, அண்ணா, நீங்கள் தான், நீங்கள் சோம்பேறியாக இருந்து எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடித்தீர்கள். எழுந்து கோவிலுக்குச் செல்வது நல்லது."
நான் உண்மையாகவே பொய் சொல்கிறேன் என்று வைத்துக்கொள்வோம். இந்த யோசனையுடன் நான் உடன்படவில்லை, இருப்பினும், சொல்லலாம். எனவே, அடுத்தது என்ன? இந்த அடிப்படையில் நான் ஏன் கோயிலுக்குப் போக வேண்டும், மசூதிக்குப் போகக்கூடாது, ஜெப ஆலயத்துக்குப் போகக்கூடாது? இதே உரையை இஸ்லாமிய, யூத, சியோனிஸ்ட், தாவோயிஸ்ட், இந்து தளத்தில் வைக்கலாம்.
இதிலிருந்து இது பின்வருமாறு: தேவாலயம் அல்லாத நபரின் நோக்கத்தின் முன்வைக்கப்பட்ட விளக்கம், குறிப்பாக கிறிஸ்தவ திருச்சபைக்கு எதிரான அவரது வாதங்களை மறுக்கவில்லை.
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டால், அது கிறிஸ்தவத்தை குறிக்கிறது என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் கட்டுரை அமைந்துள்ளது. மற்ற மதங்கள் எதுவும் இல்லை என்பது போல.

ஆண்ட்ரி 28.08.2018

என் கருத்துப்படி, தேவாலயம் கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. ஒரு நபர் தன்னை ரஷ்யன் என்று கருதினால், உதாரணமாக, கலாச்சாரம், பின்னர் அவரது நம்பிக்கை ஆர்த்தடாக்ஸ் இருக்க வேண்டும். மேலும் கோவில்கள், அர்ச்சகர்கள் மட்டுமே இங்கு அதிகாரம்.

நீங்கள் சுதந்திரமாக கடவுளுக்கான பாதையைத் தேடினால், நீங்கள் காட்டுக்குள் செல்லலாம்.

நாடா 21.09.2018

அனைவருக்கும் மாலை வணக்கம்! :) நான் கடவுள் நம்பிக்கை! மதம், உணர்வு ஞானஸ்நானம் மற்றும் வருகையுடன் தொடங்கியது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள், பின்னர் கடவுளுக்கான சுதந்திரமான தேடல், வாழ்க்கையில் அற்புதங்கள், தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகள், புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவில் கடவுளைத் தேடுங்கள்))) கடவுள் என்னை இந்த நேரத்தில் வழிநடத்தினார், நான் தேடினேன், அவர் பதிலளித்தார்! மக்கள் எல்லா இடங்களிலும், எந்த தேவாலயத்திலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள்)) நீங்கள் எந்த தேவாலயத்தில் இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் அதற்குச் செல்கிறீர்களா என்பது கடவுளுக்கு ஒரு பொருட்டல்ல))) நாம் அனைவரும் அவருடைய குழந்தைகள், நாங்கள் மக்கள், கடவுளின் தேவாலயம் உள்ளது. நீங்கள் கடவுளைத் தேடுகிறீர்களானால், அவர் உங்கள் கேள்விகளுக்குப் பதிலளித்து தன்னை வெளிப்படுத்துவார்! அது சிறப்பாக உள்ளது! நான் அவரை மேலும் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறேன். நான் தேவாலயங்களையும் மதத்தையும் மதிக்கிறேன்!

எட்வர்ட் 03.10.2018

பாருங்க, சின்ன வயசுல இருந்தே கடவுளைத் தேடி, என் பெற்றோருக்கு வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்னன்னு சின்னப்பிள்ளையிலிருந்தே கேள்விகள் கேட்டேன், ஆனா, செத்த பிறகு புழுக்கள் என்னைத் தின்னும்னு சொன்னாங்க, அவ்வளவுதான்! இப்போதைக்கு, வாழ்க மற்றும் முதலாளியாக இருங்கள்! நான் வளர்ந்தேன், ஆனால் நான் பார்ப்பதை நிறுத்தவில்லை, நான் அடிமைத்தனத்தை கற்பித்தேன், நிறைய கற்றுக்கொண்டேன், ஆனால் அது இல்லை, இறுதியாக நான் ஞானஸ்நானம் பெற்றேன்! கடவுளுக்கு நன்றி, எல்லாம் சரியான இடத்தில் விழுந்தது மற்றும் அலமாரிகளில், சர்ச்சிங் மற்றும் வாராந்திர சேவைகள் மற்றும் விடுமுறைகள் மற்றும் விரதங்கள் மற்றும் புனித போதனைகள் மற்றும் யாத்திரைகளுக்கான நேரம் தொடங்கியது. i.d இதுவரை, நான் பலிபீடத்தின் மீது பூசாரிக்கு உதவவில்லை, இங்கே நீங்கள் பூம் !!!
ஐகானோஸ்டாசிஸுக்குப் பின்னால் கடவுள் இல்லையா?! மெழுகுவர்த்தியை யார் எடுப்பது என்பதில் டீக்கன்கள், பாதிரியார் மற்றும் பலிபீட சேவையாளர்களும் சண்டையிடுகிறார்கள்! நான் எங்கே இருக்கிறேன்? அது என்ன? சரி, நம்பிக்கை மிதந்தது ... இல்லை, கடவுளில் இல்லை, ஆனால் பொம்மை தியேட்டரில்!
ஆம், இந்த சொத்துப் பிரிவுகளின் பின்னணியில், யார், எங்கே, எந்த உரிமையால், அவர்களுக்கு டோமோஸ் இருக்கிறதா! சுருக்கமாக, நான் என் கால்களை தேவாலயத்திலிருந்து (அமைப்பு) உருவாக்கினேன், இப்போது நான் ஒரு படுக்கை கிறிஸ்தவன், ஆனால் என் ஆத்மா மிகவும் வலிக்கிறது, ஆனால் நான் என்ன செய்ய வேண்டும் ??? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் ஏற்கனவே அதை சுவைத்தீர்கள், உங்களுக்கு இது வேண்டும், ஆனால் உங்கள் மனம் இல்லை என்று சொல்கிறது.

நம்பிக்கை 03.10.2018

பத்து வருடங்கள் ஓய்வின்றி தேவாலயத்திற்குச் சென்றேன். சில சமயங்களில் கோவில்களில் தேவையில்லாத கருத்துக்களை என்னிடம் சொன்னார்கள். ஒருமுறை நான் கால்சட்டையுடன் ஒற்றுமைக்குச் சென்றேன், வேலைக்குப் பிறகு உடைகளை மாற்ற எனக்கு நேரம் இல்லை - அதனால் அப்பா என்னை உள்ளே அனுமதிக்க விரும்பவில்லை. அதற்கு நான் பதிலளித்தேன்: நான் கடவுளிடம் வந்தேன், அவர் என்னை ஏற்றுக்கொள்வார். இதன் விளைவாக, நான் சடங்கில் தேர்ச்சி பெற்றேன். நான் என்ன சொல்ல விரும்புகிறேன்? சர்வவல்லமையுள்ள விசுவாசம் வாழ உதவுகிறது. இப்போது நான் கோயிலுக்குப் போவதில்லை - ஆசை இல்லை. ஆனால் ஒவ்வொரு நாளும் மற்றும் ஒரு நாளைக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நான் பரலோக தந்தைக்கு நன்றி கூறுகிறேன், அவ்வளவுதான். அதிக சக்தி. மற்றும் உதவி வருகிறது! ஒவ்வொரு உண்மையான விசுவாசியும் அரை நாள் சும்மா நிற்காத கூட்டத்தில் ஏன்? நான் பிரார்த்தனை செய்கிறேன் மற்றும் வருத்தப்படவில்லை.

ஆண்ட்ரி 03.10.2018

எட்வார்ட், உங்களைப் போன்ற அனுபவம் எனக்கு இல்லை, ஆனால் இன்னும், பாதிரியார்களும் மக்களே. மேலும் அவர்களில் பாவிகளும் நம்பாதவர்களும் உள்ளனர். மோசமாக நடந்து கொள்ளும் ஒரு பாதிரியாரால் முழு மதத்தையும் மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. ஒருவேளை நீங்கள் ஒரு வாக்குமூலத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அவர் எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களை வழங்குவார்.

காதல் 07.10.2018

நான் கட்டுரை, கருத்துகளைப் படித்தேன், இவை அனைத்தும் எதற்காக என்று எனக்கு புரியவில்லை? நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு மனிதன் ஒரு குறிக்கோளாக இருப்பான், அவன் வெட்கப்படுவான். ஒரு விசுவாசி இங்கே மதத்தைப் பற்றி விவாதிக்க மாட்டார். அதற்கான நேரமோ கேஜெட்களோ அவரிடம் இல்லை. யாரையும் எதனையும் நியாயந்தீர்க்கும் உரிமை எமக்கு இல்லை.ஒவ்வொரு நாளும் நல்லதை, நல்லதைச் செய்துகொண்டே வாழ்வது பரவாயில்லை, அதை ஏன், யாருக்காகச் செய்கிறீர்கள் என்று சிந்திக்காமல் இருப்பது. அதைச் செய்யுங்கள், உங்களைச் சுற்றி மிதமிஞ்சிய, அழுக்கு, தீமைகளைப் பரப்பத் தேவையில்லை. ஒரு பிரார்த்தனை உள்ளது, நல்லது, பிரார்த்தனை இல்லை, உங்களுக்குத் தெரியாது, நாள் மற்றும் தினசரி ரொட்டிக்கு நன்றி சொல்லுங்கள். சர்ச் பலருக்கு அவர்களின் சில பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும் என்று நம்புவதற்கு உதவுகிறது, இது ஏற்கனவே முக்கியமான ஒன்று, அதனால் அவர் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறும்போது அவர் அதே தவறுகளை மீண்டும் செய்ய மாட்டார். உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் கருணை காட்டுங்கள், எல்லாமே வெகுமதி அளிக்கப்படும்! உங்கள் அனைவருக்கும் அமைதி!

கிறிஸ்டினா 10/14/2018

எத்தனையோ "நான்" வார்த்தைகள்...
மற்றும் முக்கிய விஷயம் பற்றி - கடவுள் - அவர்கள் மறந்துவிட்டார்கள்.
எல்லாம் நற்செய்தியில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
"மேலும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் பேதுரு, இந்தப் பாறையின் மேல் நான் என் தேவாலயத்தைக் கட்டுவேன், நரகத்தின் வாயில்கள் அதை வெல்லாது, பரலோகராஜ்யத்தின் திறவுகோல்களை நான் உங்களுக்குக் கொடுப்பேன்: நீங்கள் எதைக் கட்டினாலும். பூமி பரலோகத்தில் கட்டப்பட்டிருக்கும், பூமியில் நீ எதை அவிழ்க்கிறாய், அது பரலோகத்தில் அனுமதிக்கப்படும்." (மத்தேயு 16:18-19). அவருடைய கிருபையால் நாம் இரட்சிக்கப்படுவதற்காக கிறிஸ்து தாமே பூமியில் அவருடைய தேவாலயத்தை உருவாக்கினார். மனந்திரும்பும்போது நம் பாவங்களை மன்னிப்பவர் யார்? பூசாரி இல்லையா? கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் மிகவும் தூய்மையான மர்மங்களை யார் நமக்குக் கற்பிப்பார்கள்? பூசாரி இல்லையா? ஆன்மாவை நம்பி, சோபாவில் கிடப்பதால் நாம் இரட்சிக்கப்பட முடியுமா? நாம் தினமும் நல்ல செயல்களைச் செய்தாலும்?
"இயேசு அவர்களை நோக்கி, "உண்மையாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நீங்கள் மனுஷகுமாரனுடைய மாம்சத்தைப் புசித்து, அவருடைய இரத்தத்தைப் பருகாவிட்டால், உங்களுக்குள் ஜீவன் உண்டாவதில்லை.
என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு, அவனை நான் கடைசி நாளில் எழுப்புவேன்.
ஏனென்றால் என் சதை உண்மையிலேயே உணவு, என் இரத்தம் உண்மையிலேயே பானம்.
என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிக்கிறவன் என்னிலும், நான் அவனிலும் நிலைத்திருப்பேன்" (யோவான் 6:53-56).
மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், உங்கள் "நான்" இன் பணிவும் அவமானமும் உங்களுக்குத் தேவை - அந்த பெருமை, காலை நட்சத்திரத்தையும் முதல் நபர்களையும் அழித்தது. நான் (!) பலிபீடத்திற்கு வந்தேன், தொலைபேசிகளுடன் டீக்கன்கள் இருந்தனர் ... நான் (!) கால்சட்டையில் ஒற்றுமைக்கு வந்தேன், ஆனால் பாதிரியார் என்னை அனுமதிக்கவில்லை (!) ... ஆம், உங்கள் “நான்” நசுக்குவது கடினம். எல்லா இடங்களிலும் அது மனிதர்கள் (மற்றும் பலிபீடத்திலும் கூட), எல்லா இடங்களிலும் பின்பற்ற வேண்டிய விதிகள் உள்ளன (மற்றும் கோவிலிலும் கூட) ... போன்றவை. மேலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, சர்ச் சேவைகளை வழங்குவதற்கான ஒரு பணியகமாக நாங்கள் கருதுகிறோம், எனவே நாங்கள் உரிமைகோரல்களை எழுதுகிறோம் ... சேவை சரியாக வழங்கப்படவில்லை ...
ஆண்டவரே எங்களை மன்னியுங்கள்...

கத்யா 04.11.2018

உங்களுக்கு தெரியும், இது எனக்கு சங்கடத்தை ஏற்படுத்துகிறது, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஏன் ஒரு இடைத்தரகர் இருக்க வேண்டும்? நான் வீட்டில் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தேன், முட்டாள் போல் தேவாலயத்திற்கு பணம் எடுக்கவில்லை, மக்களே நற்செய்தி பிரச்சாரத்தில் கொஞ்சம் சேர்த்தனர். அவர்கள் இலவசமாக ஞானஸ்நானம் எடுப்பது என்ன என்று நான் பார்க்கவில்லை என்று எனக்குத் தெரியும். மரமும் நானும் அங்கே இருப்பேன்.

போரிஸ் 11/17/2018

எல்லோருக்கும் வணக்கம்! நான் கட்டுரையின் ஆசிரியர் நான் நீண்ட காலமாக தளத்தைப் பார்வையிடவில்லை. மேலும் இங்கே அத்தகைய விவாதங்கள் உள்ளன. கொஞ்சம் தெளிவுபடுத்த முயல்கிறேன்.கட்டுரையில் தேவாலயம் இல்லாமல் மதம் இல்லை என்ற கருத்தை சொல்ல முயற்சித்தேன்.மேலே நான் எழுதியதையே திரும்ப திரும்ப சொல்கிறேன்,தேவாலயம் கோயிலும் இல்லை பூசாரியும் இல்லை. தேசபக்தர். தேவாலயம் என்பது அதன் அங்கங்களில் வாழும் கடவுளின் ஆவியாகும், மேலும் எந்தவொரு நபரும் (பாதிரியார், தேசபக்தர்) அவர் பாவம் செய்து மனந்திரும்பாவிட்டால் திருச்சபைக்கு வெளியே இருக்க முடியும், அதே (மற்றும் ஆசாரிய ஆடைகளில் கூட) இதுவே முழு புள்ளி. ஒருவரால் முடியாது. நீதிபதி
கிறிஸ்தவ கோட்பாடுபாரிஷனர்கள் அல்லது மதகுருக்களின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் படி. என்னை மன்னியுங்கள், நான் யாரையும் புண்படுத்த விரும்பவில்லை, "ஆணவத்துடன் இருக்க வேண்டும்." கோவிலுக்குச் செல்ல தயங்குவதற்கான மூல காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தேன். மேலும் பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை நானே ஆராய்ந்தேன். எலும்புகள் தன்னை அழுக்காகவும் அழிந்து போவதாகவும் பார்க்கிறது.அதுதான் இரட்சகருக்குத் தேவை. மேலும் யார் ஓட்டுகிறார்கள், எதை ஓட்டுகிறார்கள் என்பதில் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கிறது.அது போன்ற விழிப்புணர்வும் உணர்வும் இல்லாதவரை.. அது வெறும் பேச்சுதான்.நான் யாரையும் கண்டிக்க விரும்பவில்லை. யுவி போரிஸுடன் (ஃபியோடோசி)

வாசிலி 12/15/2018

வித்தியாசமான. நீங்கள் உங்கள் மனசாட்சியின்படி வாழ வேண்டும், மக்களுக்கு இரக்கமாக இருக்க வேண்டும், யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்காமல் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் எப்போதும் நினைத்தேன், ஆனால் நீங்கள் அத்தகைய நபராக இருந்தாலும், தேவாலயத்திற்குச் செல்லாவிட்டாலும், " சதை வலுவானது மற்றும் பாவம்”, ஏதோ முட்டாள்.

எலெனா 07.01.2019

எந்த மதமும் ஏன் அவசியம்? தேவையில்லை! எந்த தேவாலயமும் தேவையில்லை. மதத்தின்படி மக்களைப் பிரிப்பது இவர்கள்தான். மற்றும் மத வெறியர்கள் - இது முற்றிலும் பயங்கரமானது. மேலும் அரசுகள் தோன்றத் தொடங்கிய போது இந்த மதங்கள் தோன்றின. அதிகாரத்தை மையப்படுத்துவதன் மூலம் அரசுக்கு நன்மை பயக்கும் கருத்துக்களை நிர்வகிப்பதற்கும் கீழ்ப்படுத்துவதற்கும் ஒரே இயந்திரம். நீங்கள் எதை அழைத்தாலும் கடவுள் இன்னும் அனைவருக்கும் ஒருவரே. என்னைப் பொறுத்தவரை, இது உலகளாவிய மனம். மேலும் பிரார்த்தனைகள், மத்தியஸ்தர்கள் தேவையில்லை. அதே போல், அனைத்து எண்ணங்களும் செயல்களும் இந்த மனதின் முழு பார்வையில் உள்ளன. நீங்கள் தவறு செய்தால், உங்கள் மனசாட்சி உங்களைத் துன்புறுத்துகிறது. நீங்கள் நன்றாகச் செய்தால், வானம் உங்களைப் பார்த்து "புன்னகைக்கிறது" என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். எல்லாம் எளிமையானது. சோவியத் காலங்களில் வாழ்ந்த அந்த கம்யூனிஸ்டுகள் மோசமானவர்கள் அல்ல - அவர்கள் உழைத்தார்கள், தங்கள் உயிரைக் கொடுத்தார்கள், நேர்மையாக குழந்தைகளை வளர்த்தார்கள், தங்கள் மனைவிகளை ஏமாற்றவில்லை - எந்த கடவுளையும் நம்பவில்லை. அமைதியான ஆன்மாவுடன் நேர்மையான மனிதர்களாக அவர்கள் இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் ஒற்றுமைகள் இல்லாமல் இறந்தனர். நான் சில சமயங்களில் என் உறவினர்களுக்கு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி வைப்பதற்காக மட்டுமே தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறேன், அதனால் ... இது ஒரு சம்பிரதாயம். உறவினர்கள் மற்றும் இறந்த நண்பர்கள் மற்றும் என்னுடன், நான் நினைவில் கொள்கிறேன், நான் அவர்களை உணர்கிறேன், இது மிக முக்கியமான விஷயம்.

அலெக்சாண்டர் 08.01.2019

விளாடிமிர் 21.01.2019

சரோவ்ஸ்கியின் செராஃபிம் கூறியது போல், "கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் புனிதரின் ஆவியைப் பெறுவதாகும்" மற்றும் நீங்கள் என்ன கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள், அது பிரார்த்தனை நோக்கத்திற்காக தேவாலயத்திற்குச் செல்வதா அல்லது வீட்டில் அமைதியாக பிரார்த்தனை செய்வதா என்பதை நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள். , அல்லது நல்ல செயல்கள். இவை அனைத்தும் கடவுளின் ஆவி உங்கள் இதயங்களில் வர உதவுகிறது.

19 அந்தப் பெண், “ஐயா, நீங்கள் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதை நான் காண்கிறேன். 20 ஆகவே, எருசலேமில் கடவுளை வணங்க வேண்டும் என்று யூதர்களாகிய நீங்கள் கூறும்போது, ​​நம் முன்னோர்கள் ஏன் இந்த மலையில் வணங்கினார்கள் என்று எனக்கு விளக்குங்கள்?

21 இயேசு பதிலளித்தார்:

“பெண்ணே, என்னை நம்பு, நீ தந்தையை வணங்கும் காலம் வரும், இந்த மலையில் அல்ல, எருசலேமில் அல்ல. 22 சமாரியர்களாகிய நீங்கள் உண்மையில் எதை வணங்குகிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் நாங்கள் எதை வணங்குகிறோம் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் இரட்சிப்பு யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது. 23 ஆனால், உண்மை வழிபாடு செய்பவர்கள் தந்தையை ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்ளும் காலம் வரும், ஏற்கனவே வந்துவிட்டது, ஏனெனில் அப்படிப்பட்ட ஆராதனையாளர்களையே தந்தை எதிர்பார்க்கிறார். 24 கடவுள் ஆவியானவர், அவரை ஆராதிப்பவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் வணங்க வேண்டும்

2

விளாடிஸ்லாவ் 10.03.2019

பெரும்பாலான கருத்துக்கள் திருச்சபைக்கு எதிராக இருப்பது எனக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. கடவுள் இருக்கிறார், ஆனால் இப்போது தேவாலயம் ஒரு வணிக அமைப்பாகும். இங்கே உங்கள் தளத்தில் விற்பனை கூட உள்ளது) அதற்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம், நீங்கள் நம்புகிறீர்களா இல்லையா? நீங்கள் எப்படி வாழ்கிறீர்கள் என்பதுதான் முக்கிய விஷயம். நீங்கள் கடவுளை நம்ப முடியாது மற்றும் ஒரு துறவி போல் வாழ முடியாது, அல்லது நேர்மாறாகவும், நம்பி தொடர்ந்து பாவம் செய்து மன்னிப்பு கேட்கவும்.

டாட்டியானா 12.03.2019

இயேசு கிறிஸ்து திருச்சபையை உருவாக்கினார், ஆம்! மேலும் அவர் எதையாவது அழைத்தார் - சரி, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதற்காக. கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக. ஆனால் அது கடினம்! இதில் வேலை செய்ய வேண்டும்! சரியாக. ஆனால் இயேசு சபையை ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் என்று பிரிக்கவில்லை! இது மக்களின் வேலை. மதத்தின் உதவியுடன் மக்களைக் கையாள்வது வசதியானது என்ற உண்மையைப் பற்றி நான் பேசவில்லை. மக்கள் முக்கிய விஷயத்தை மறந்து விடுகிறார்கள். இது அவமானகரமானது.அவர்கள் தங்களைத் தவிர வேறு யாரையும் விரும்ப மாட்டார்கள். கோபம். அவர்கள் சபிக்கிறார்கள், பொறாமைப்படுகிறார்கள். அதே சமயம் கோவில்களுக்கும் செல்கிறார்கள்... அப்படிப்பட்டவர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்களா?எனக்கு சந்தேகம்..

0

கடவுள் பற்றிய அறிவின் பார்வையில் வரையறுக்கப்பட்ட நம்பிக்கை, முதலில், புனித நூல்கள், புனித பாரம்பரியம் மற்றும் அந்த அற்புத அடையாளங்களின் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், அதைப் பற்றி ஆராயாமல், தெய்வீக சத்தியத்தில் மனித மனதின் நம்பிக்கை. அது எப்போதும் உண்மையான நம்பிக்கையுடன் இருக்கும். இவ்வுலகம் ஆறு நாட்களில் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்றும் அது கடவுளுடைய வார்த்தையால் காக்கப்பட்டது என்றும் நம்புகிறோம் (2 பேதுரு 3:7); உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க இறைவன் மீண்டும் பூமிக்கு வருவார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்; கல்லறை மற்றும் நித்திய வாழ்க்கைக்கு அப்பால் பிரதிபலன் இருக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். நம்பிக்கை என்பதன் மூலம், மேலும், அறியப்பட்ட ஒரு மத உண்மையை மனதில் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் ஒரு நபரின் இதயப்பூர்வமான உறுதியைக் குறிக்கிறது; உதாரணமாக, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டைப் புரிந்து கொள்ளாமல், உண்மையில், கடவுள் மனிதர்களில் திரித்துவமாக இருக்கிறார், உண்மையில், கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன், அவர் நம் இரட்சிப்புக்காக இறங்கியவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆதாரமாக இருக்கிறார். கடவுளால் நாம் புனிதப்படுத்துதல் மற்றும் தத்தெடுப்பு.

மதம் மற்றும் அறிவியலில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு

டோக்மாடிக் தொனியில், மீட்பரின் தெய்வீக மனிதநேயத்தின் கோட்பாட்டின் மிகச் சரியான நிறைவேற்றத்துடன் மட்டுமே இது கூறப்பட்டுள்ளது, இது இவ்வாறு கூறுகிறது: சொர்க்கத்தின் ராஜா மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பினால் பூமியில் தோன்றி மக்களுடன் உரையாடினார். ஏனெனில், ஒரு தூய கன்னிப் பெண்ணிடம் இருந்து சதையை எடுத்து, அவளிடமிருந்து கலப்பட சதையுடன் வெளியே வந்ததால், அவன், மகன், இருவகை இயல்புடையவன், ஆனால் ஆண் அல்ல. எனவே, அவரை முழுக் கடவுள் மற்றும் பரிபூரண மனிதராகப் பிரகடனம் செய்வதில், கிறிஸ்துவை நம் கடவுளாக ஒப்புக்கொள்கிறோம். இவ்வாறு, பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் கோட்பாடுகளின் கோட்பாட்டின் படி எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், சிறந்த இறையியலாளர் மற்றும் ஜிமினாலஜிஸ்ட், டமாஸ்கஸின் மதிப்பிற்குரிய ஜான் ஆகியோரின் ஆவியால் நிரப்பப்பட்ட அவரது பாடல்களில் உலக இரட்சகரின் தெய்வீக இயல்பு பற்றிய கோட்பாட்டை ஒரு கலைக் கண்ணோட்டத்தில் பாராட்டத்தக்க வகையில் அங்கீகரிக்கிறது.

ஆனால் அத்தகைய நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் இன்னும் முழுமையான நம்பிக்கை என்று அழைக்க முடியாது. அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் நம்பிக்கை என்பது ஒரு பார்வை - கடவுள் மற்றும் அவரது புனிதர்களின் ஆவியின் பார்வை, பரலோக உலகின் ரகசியங்களைப் பற்றிய சிந்தனை, ஆன்மீக உணர்வுடன் அவற்றைத் தொடுதல். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் எபிரேயருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் இத்தகைய பரிபூரண விசுவாசத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: "விசுவாசம்" என்று அவர் வரையறுக்கிறார், "கண்ணுக்குத் தெரியாதவைகளின் நம்பிக்கை" (எபி. 11:1). "கண்டித்தல்" - "தோற்றம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து, அதாவது. உண்மையான நம்பிக்கையின் முன்னிலையில், ஒரு ஆன்மீகப் பொருள் நம் ஆவியின் முன் தெளிவாகத் தோன்றுகிறது, ஒரு வடிவத்தைப் பெறுகிறது, அதனுடன் நமது ஆவியின் உயிருள்ள தொடர்பு மூலம் உறுதியானது மற்றும் புலப்படும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் பயன்படுத்தப்படும் உலகின் மீட்பரின் பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது சின்னங்களில் இந்த போதனையை கலை ரீதியாக குறைவான மதிப்புமிக்க, ஆனால் துல்லியமான மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடு காண்கிறது. இந்த கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம்: இருப்பது. யூதர்களை அங்கிருந்து வழிநடத்த எகிப்துக்கு அனுப்பியபோது, ​​வணக்கத்திற்குரிய மோசேக்கு கடவுளே தன்னை வெளிப்படுத்திய கடவுளின் பெயர் இதுவாகும். நான்: உயிரினம், நான். நித்தியமான, மாறாத, எப்போதும் உண்மை, எப்போதும் ஒரே மாதிரியான, அளவிட முடியாத, விவரிக்க முடியாத.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கலைச் சாதனைகளாக தனது சின்னங்களில், வேதம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் கோட்பாட்டிற்கு உண்மையாக உள்ளது, மேலும் பகுத்தறிவு சிந்தனை கொண்ட புராட்டஸ்டன்ட்டுக்கு வெளிப்படுத்த முடியாததை சுய-உருவாக்கும் தந்திரங்களின் மூலம் உடனடியாக வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் மனித இயல்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சுதந்திரத்தின் மூலம். மீட்பரைப் பற்றி, அவர் தனது தெய்வீக சாரத்தைக் குறிக்க விவரிக்க முடியாத, அவரே உச்சரித்த வார்த்தையை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார். திங்கட்கிழமை, செப்டம்பர் 5 அன்று, சியோலுக்கு வெளியே உள்ள ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் செமினரியின் அழைப்பைத் தொடர்ந்து, ஹிஸ் எமினென்ஸ்.

எனவே, பரிபூரண நம்பிக்கை என்பது ஆன்மீக உலகின் இதயத்தின் கண்களால் பார்ப்பது, ஆன்மீக உணர்வுடன் அதை உணர்தல். அவருடைய போதனைக்கு ஆதரவாக, அப்போஸ்தலன் பவுல் அந்த பெரிய நீதிமான்களின் பெயர்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார் பழைய ஏற்பாடுஒத்த நம்பிக்கை கொண்டவர். இப்படிப்பட்ட புனித முற்பிதாக்களும், அரசர்களும், தீர்க்கதரிசிகளும், “விசுவாசத்தினாலே ராஜ்யங்களைக் கைப்பற்றி, நீதியைச் செய்து, வாக்குத்தத்தங்களைப் பெற்று, சிங்கங்களின் வாயைத் தடுத்தார்கள், அக்கினியின் பலத்தை அணைத்தார்கள், வாளின் முனையைத் தவிர்த்தார்கள், பலவீனத்திலிருந்து பலமடைந்தவர்கள், பலசாலிகள். போர், அந்நியர்களின் படைப்பிரிவுகளை விரட்டியது; பெண்கள் தங்கள் இறந்த உயிர்த்தெழுதலைப் பெற்றனர் ... உலகம் முழுவதும் அவர்களுக்குத் தகுதியற்றது ”(எபி. 11:33-35, 38).

கொரியாவின் பெருநகர தந்தை அம்புரோஸ் 35 பட்டதாரி மாணவர்களுக்கும் அனைத்து போதகர்களுக்கும் இரண்டு விரிவுரைகளை வழங்கினார். விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்ட பாடங்கள் மிசாலஜி மற்றும் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து. ஒவ்வொரு மாநாட்டையும் தொடர்ந்து நடந்த விவாதத்தை நாங்கள் பதிவு செய்துள்ளோம், மேலும் கொரியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சாட்சியங்கள் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் மற்றும் பரிமாற்ற வடிவம் ஆகிய இரண்டும் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதாக நாங்கள் நம்புவதால், அதை கீழே மீண்டும் தயாரித்துள்ளோம்.

அது நிலவி வருவதால், நாங்கள் அதை அடக்கத்துடன் பயன்படுத்துகிறோம் சர்வதேச அளவில். மாறாக, நாங்கள் ஆதாரம் என்ற சொல்லை விரும்புகிறோம். மேற்கத்திய இறையியலின் உருவாக்கமான "மிஷன்" என்ற சொல் பைபிளில் இல்லை, மாறாக, "சாட்சியம்" என்ற சொல் பல முறை தோன்றுகிறது.

கடவுள் மீது நம்பிக்கை

நம்பிக்கையில் உள்ள கடவுளின் கோட்பாடு "நான் நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடங்குகிறது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முதல் பொருள் கடவுள். ஆகவே, கடவுளின் இருப்பைப் பற்றிய நமது கிறிஸ்தவ அங்கீகாரம் பகுத்தறிவு அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, மனதில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட அல்லது நமது வெளிப்புற புலன்களின் அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக தார்மீக அடிப்படையைக் கொண்ட உள், உயர்ந்த நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்.

அவர் தனது சுதந்திரத்தின் விலைமதிப்பற்ற தெய்வீக பரிசை மிதித்து அவரது ஆளுமையை அவமானப்படுத்துகிறார். மதமாற்றம் என்பது அவர்களின் நம்பிக்கைகளில் ஒன்று நியாயமான மற்றும் அநியாய வழிகளில் மற்றவர்களுக்குத் திணிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் சாட்சிகள் என்பது கிறிஸ்துவில் வாழ்வதற்கும், என் வார்த்தைகளை மீண்டும் கூறுவதற்கும் போராடுவதாகும், மேலும் என் வார்த்தைகளையும் என் வாழ்க்கையையும் காலமற்ற "வந்து பாருங்கள்" அப்போஸ்தலன் ஃபிலிப்பில் வேண்டுமென்றே "நதானியேல்" - என் அண்டை". மேற்கத்திய கிறித்தவத்திற்கான மிஷனரி நாடுகள் என்று அழைக்கப்படும் நாடுகளில் மதமாற்றத்தின் பேரழிவு விளைவுகளை நாம் இன்றுவரை அனுபவித்து வருகிறோம், என் கருத்துப்படி, மதமாற்றத்தின் தந்திரோபாயங்களுக்கு இறுதி கண்டனத்தைத் தவிர்ப்பதற்கு இடமில்லை.

கடவுளை நம்புவது என்றால், கிறிஸ்தவ புரிதலில், கடவுளை மனதால் அடையாளம் காண்பது மட்டுமல்லாமல், இதயத்தால் அவருக்காக பாடுபடுவதும் ஆகும்.

வெளிப்புற அனுபவம், அறிவியல் ஆராய்ச்சி, வெளிப்புற உணர்வுகளின் உறுப்புகளால் உணர்தல் ஆகியவற்றிற்கு அணுக முடியாததை நாங்கள் "நம்புகிறோம்". ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில், "நான் நம்புகிறேன்" என்ற கருத்து ரஷ்ய "நான் நம்புகிறேன்" என்பதன் அர்த்தத்தை விட ஆழமானது, இது பெரும்பாலும் மற்றொரு நபரின் சாட்சியத்தை, வேறொருவரின் அனுபவத்தை சரிபார்க்காமல் எளிமையான ஏற்றுக்கொள்ளலைக் குறிக்கிறது. புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கிரேக்க மொழியில் வேறுபடுத்துகிறார்: மத நம்பிக்கை- "நான் நம்புகிறேன் யாருக்கு, எதற்கு"; மற்றும் எளிய தனிப்பட்ட நம்பிக்கை - “நான் நம்புகிறேன் யாருக்கு; எதற்கு". அவர் எழுதுகிறார்: "எதை நம்புவது" மற்றும் "எதை நம்புவது" என்பதன் அர்த்தம் ஒன்றல்ல. நாங்கள் தெய்வீகத்தை நம்புகிறோம், ஆனால் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் நாங்கள் நம்பிக்கை கொள்கிறோம்” (செயின்ட் கிரிகோரி இறையியலாளர், பகுதி 3, பக். 88, “பரிசுத்த ஆவியின் மீது”).

பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தில் நம்பிக்கையின் கருத்து

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒருவர் தன்னை ஒரு மிஷனரியாக தேர்வு செய்யவில்லை, ஆனால் தேவாலயத்தால் அனுப்பப்படுகிறார். திருச்சபைக்குக் கீழ்ப்படிவதே ஆன்மாக்களைக் காப்பாற்ற ஒரே வழி. உதாரணமாக, அப்போஸ்தலர்களான பர்னபாஸ் மற்றும் பவுலின் விஷயத்தை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால், அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் தேவாலயத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜெபத்திலும் உபவாசத்திலும், அவர்களை சுவிசேஷப் பணிக்கு அனுப்பியதைக் காண்போம். அவர்கள் எருசலேமுக்குத் திரும்பியபோது, ​​"கடவுள் தங்களுக்குச் செய்த எல்லாவற்றிலிருந்தும்" தங்களை அனுப்பியதாக அவர்கள் தேவாலயத்திற்கு அறிவித்தனர்.

இந்த தலைப்பு உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையின் பரவலுக்கு பெரும் இறையியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் கருத்து மற்றும் விருப்பத்தின்படி செயல்பட்டால், திருச்சபையின் நம்பிக்கை மற்றும் ஒற்றுமை இரண்டுமே அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகும். நவீன கிரேக்கர்கள் என்ன நம்புகிறார்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? நிச்சயமாக அவர்கள் ஒலிம்பஸின் பன்னிரண்டு கடவுள்களை நம்புகிறார்கள்! அவர் எனக்கு பதிலளித்தார்.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை என்பது உலகில் ஒரு மர்மமான நிகழ்வு மனித ஆன்மா. இது நினைத்ததை விட அகலமானது வலுவான, அதை விட திறமையானது. தனித்தனியை விட இது மிகவும் கடினம் உணர்வுகள், அதில் அன்பு, பயம், பயபக்தி, மரியாதை, பணிவு போன்ற உணர்வுகள் உள்ளன. அதற்கும் பெயரிட முடியாது. வலுவான விருப்பமுள்ளஒரு நிகழ்வு, ஏனென்றால், அது மலைகளை நகர்த்தினாலும், கிறிஸ்தவர், நம்பி, தனது விருப்பத்தைத் துறந்து, கடவுளின் விருப்பத்திற்கு தன்னை முழுமையாக ஒப்புக்கொடுக்கிறார்: "பாவியான என் மீது உமது சித்தம் நிறைவேறட்டும்."

அன்றிலிருந்து கிரேக்கர்கள் உடைக்கப்படாத ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர்? ஒவ்வொரு மிஷனரி என்று தன்னைத் தானே அறிவித்துக் கொள்வதையும் அவர்களை அனுப்பிய திருச்சபை பின்பற்றாதபோது இதுபோன்ற நகைச்சுவையான மற்றும் மிக மோசமான விஷயங்கள் நடக்கின்றன. கொரியாவில் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் மட்டுமல்ல, மதம் சாராதவர்களும் கூட லட்சக்கணக்கான மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்பது என்னை விட உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும். கிரீஸ் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் கொண்ட நாடு என்றாலும் கிறிஸ்தவ வரலாறுஅதன் மக்கள்தொகையில் 90% க்கும் அதிகமானோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள்.

கொரியா ஒரு கிறிஸ்தவ நாடாக இருந்தால், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்என்னை கொரியாவுக்கு அனுப்பவில்லை. மேலும் அவர்கள் தங்கள் மிஷனரி நடவடிக்கையின் தளமாக பாட்மோஸ் என்ற புனித தீவைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்! அபோகாலிப்ஸ் தீவு, இதில் அன்பின் சுவிசேஷகரான புனித ஜான் இறையியலாளர்களின் தடயங்கள் இன்னும் உயிருடன் உள்ளன. பெரிய கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் வாழ்ந்த மற்றும் பணிபுரிந்த இந்த தீவில், ஏராளமான தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைஅதன் குடிமக்கள் அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர். ரஷ்யாவில் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, 90 களில் கத்தோலிக்க திருச்சபை செய்தது எவ்வளவு நியாயமற்றது.

நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவம் மன அறிவோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அது உலகக் கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது. ஆனால் அது உலகக் கண்ணோட்டமாக மட்டும் இருந்தால், அதன் உந்து சக்தி இழக்கப்படும்; நம்பிக்கை இல்லாமல் அது வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே வாழும் இணைப்பாக இருக்காது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை என்பது நம்பிக்கை எனப்படும் "உறுதியான அனுமானத்தை" விட அதிகமாக உள்ளது, இது பொதுவாக வாழ்க்கையில் சந்திக்கப்படுகிறது.

யூனியேட்ஸ் உடனடியாக கத்தோலிக்கர்கள், ரஷ்யர்கள், நீண்ட காலமாக மாற்றுவதற்காக தோண்டி எடுக்க விரைந்தனர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம். யாராவது மிஷனரி வேலை செய்ய விரும்பினால், மற்ற கிறிஸ்தவர் அல்லாத நாடுகளுக்கு திரும்புவது நல்லது. நிச்சயமாக, நடைமுறையில் சரியான விஷயம் எப்போதும் புதுப்பித்த நிலையில் இருக்கும் என்று வாதிடாமல். எனவே, திருச்சபையின் மிஷனரி ஊழியர் கிறிஸ்துவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, அதாவது புனிதர்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒரு மிஷனரி பல குணங்களைக் கொண்ட மனிதராக இருக்க வேண்டும், அதில் மிகவும் சிறப்பானது, அவர் தனது உணர்வுகளுடன் போராடும் ஒரு மனிதராக இருக்க வேண்டும்.

கிறிஸ்து விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அது ஒரு பாறையின் கீழ் நடுங்காதது. விசுவாசத்தினாலே பரிசுத்தவான்கள் ராஜ்யங்களைக் கைப்பற்றினார்கள், நீதியைச் செய்தார்கள், சிங்கங்களின் வாயை அடைத்தார்கள், அக்கினியின் பலத்தை அணைத்தார்கள், வாளின் முனையைத் தவிர்த்தார்கள், பலவீனத்தில் பலப்படுத்தப்பட்டார்கள் (எபி. 11:33-38). விசுவாசத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வேதனை மற்றும் மரணத்திற்கு சென்றனர். நம்பிக்கை ஒரு கல், ஆனால் கல் உறுதியானதல்ல, கனம், கனம் இல்லாதது; மேலே இழுக்கிறது, கீழே அல்ல.

காதர்சிஸ் பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுவதற்கான முதல் படியாகும். மற்றும் கதர்சிஸ் இருந்து, ஒரு பின்னர் ஞானம் மற்றும் தெய்வீகமாக நகரும். உங்களிடம் இல்லாத அனைத்தையும் இன்னொருவருக்கு கொடுக்க முடியாது. கிறிஸ்துவின் சாட்சியாக மாற, உங்கள் வாழ்க்கையில் கிறிஸ்துவின் பிரசன்னத்தை நீங்கள் அனுபவித்திருக்க வேண்டும்.

அப்போஸ்தலர்கள், மேசைகளின் ஊழியத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துவதைக் கண்டு, அவர்களின் முக்கிய பணியின் நேரத்தை "கொள்ளையடித்து", பின்னர் ஏழு டீக்கன்களைத் தேர்வு செய்ய முன்மொழிந்தனர், மேலும் அவர்களே பின்வரும் முடிவை அறிவித்தனர்: "நாங்கள் ஜெபத்திலும் ஊழியத்திலும் விடாமுயற்சி செய்வோம். வார்த்தையின்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, பிரசங்க வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொள்கிறது. நீங்கள் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் பிரார்த்தனை இல்லத்தில் ஒரு மத சபையில் கலந்து கொள்ள வேண்டுமா என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சபையில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பிரசங்கத்தில் கொடுக்கப்படும் போது, ​​கடவுள் வழிபாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது.

“என்னை விசுவாசிக்கிறவன், வேதம் சொல்லுகிறபடி, கர்ப்பத்திலிருந்து ஜீவத்தண்ணீர் ஓடும்”- என்று கர்த்தர் கூறினார் (யோவான் 7:38), அப்போஸ்தலருடைய பிரசங்கம், வார்த்தையின் வல்லமையிலும், ஆவியின் வல்லமையிலும், அடையாளங்கள் மற்றும் அதிசயங்களின் வல்லமையிலும் பிரசங்கித்தது, சத்தியத்திற்கு வாழும் சாட்சியாக இருந்தது. கர்த்தருடைய வார்த்தைகள்.

“நம்பிக்கை இருந்தால், சந்தேகம் இல்லை... இந்த மலையை நோக்கி, எழுந்து கடலில் எறிந்து விடுங்கள் என்று சொன்னால் அது நடக்கும்.” (மத். 21:21). கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் வரலாறு எல்லா காலங்களிலும் உள்ள புனிதர்களின் அற்புதங்களால் நிரம்பியுள்ளது.ஆனால் பொதுவாக அற்புதங்களை உருவாக்குவது நம்பிக்கை அல்ல, மாறாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. நம்பிக்கை என்பது கற்பனையின் சக்தியால் அல்ல, சுய-ஹிப்னாஸிஸால் அல்ல, ஆனால் அது எல்லா உயிர் மற்றும் வலிமையின் ஆதாரத்துடன் - கடவுளுடன் இணைக்கிறது என்பதன் மூலம். அவள் தண்ணீர் எடுக்கப்பட்ட ஒரு பாத்திரம்; ஆனால் நீங்கள் இந்த தண்ணீரில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் பாத்திரத்தை அதில் இறக்க வேண்டும்: இந்த தண்ணீர் கடவுளின் அருள். "கடவுளின் கருவூலத்திற்கு நம்பிக்கையே திறவுகோல்" என்று Fr. ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட் ("மை லைஃப் இன் கிறிஸ்து", தொகுதி. 1, ப. 242).

அதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸியைக் கற்றுக்கொண்ட புராட்டஸ்டன்ட்களைப் பற்றி நாம் அடிக்கடி கேள்விப்படுகிறோம், "எங்கள் சபைகளில் நாங்கள் பல வார்த்தைகளைக் கேட்டோம், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் நாங்கள் அதிகம் ஜெபித்தோம், குறைவாகவே கேட்டோம்." நாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், பரிசுத்த நற்செய்தி, இது எப்போதும் பலிபீடத்தின் மையத்தில் உள்ளது, கடவுளின் வார்த்தை நமது மையமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கை, நாம் அதை தெய்வீக வழிபாட்டின் மூலம் மூன்று வழிகளில் கற்பிக்கிறோம்: முதலில் அதைப் படிக்கிறோம். ஒவ்வொரு தெய்வீக சேவையிலும், புனிதமான பைபிள் வாசிப்புகள் வாசிக்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, ஒவ்வொரு தெய்வீக வழிபாட்டு முறையிலும் நாம் அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் நற்செய்தி வாசிப்பு மற்றும் அடுத்தடுத்த தெய்வீக பிரசங்கத்தைப் பற்றிய கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கிறோம்.

எனவே, நம்பிக்கை என்றால் என்ன என்பதை வரையறுப்பது கடினம். அப்போஸ்தலன் கூறும்போது: நம்பிக்கை என்பது நம்பப்படும் விஷயங்களின் பொருள் மற்றும் பார்க்காதவற்றின் உறுதி.”(எபி. 11:1), அப்படியானால், இங்கே விசுவாசத்தின் தன்மையைத் தொடாமல், அது தன் பார்வையை செலுத்துவதை மட்டுமே சுட்டிக் காட்டுகிறது: - எதிர்பார்த்தது, கண்ணுக்குத் தெரியாதது, அதாவது, விசுவாசம் என்பது ஆன்மாவின் ஊடுருவல். எதிர்காலம் ( எதிர்பார்க்கப்படுகிறது) அல்லது கண்ணுக்கு தெரியாத ( கண்ணுக்கு தெரியாத நம்பிக்கை) இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மர்மமான தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

இரண்டாவதாக, நாங்கள் சாப்பிடுகிறோம். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் மிகவும் இறையியல் மற்றும் அற்புதமான பாடல்கள் பெரும்பாலும் நேரடி அல்லது மறைமுக விவிலிய குறிப்புகள் நிறைந்தவை. பல சந்தர்ப்பங்களில், நூல்களை ஒப்பிடும் போது, ​​சில பாடல்கள் விவிலிய நூல்களிலிருந்து வார்த்தைக்கு வார்த்தை உரை மேற்கோள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பைபிளின் உரை "மெல்லிசையில் இயற்றப்பட்டது". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சின்னங்கள் ஒரு "சித்திரமான" நற்செய்தி. எடுத்துக்காட்டாக, உருமாற்றத்தின் ஐகானைப் பார்த்தால், வரைபடங்கள் மற்றும் வண்ணங்கள் மூலம் ஹாகியோகிராஃபர், உருமாற்றத்தின் அதிசயத்தை விவரிக்கும் சுவிசேஷகர்களின் வார்த்தைகளை தெளிவாக மீண்டும் கூறுவதைக் காண்போம்.

மதம் மற்றும் அறிவியலில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு

மதத்தில் நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது, மதமே பெரும்பாலும் வெறுமனே நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது உண்மைதான், ஆனால் வேறு எந்த அறிவுத் துறையையும் விட அதிகமாக இல்லை.

ஒரு நபருக்கு அறிவுக்கான பாதை எப்போதும் பெற்றோர், ஆசிரியர், புத்தகம் போன்றவற்றில் நம்பிக்கையுடன் திறக்கிறது. அடுத்தடுத்த தனிப்பட்ட அனுபவம் மட்டுமே முன்னர் பெறப்பட்ட தகவல்களின் சரியான நம்பிக்கையை பலப்படுத்துகிறது (அல்லது, மாறாக, பலவீனப்படுத்துகிறது), நம்பிக்கையை அறிவாக மாற்றுகிறது. நம்பிக்கையும் அறிவும் ஒன்றாக மாறுகிறது. விஞ்ஞானம், கலை, பொருளாதாரம், அரசியல்... இப்படித்தான் ஒரு மனிதன் வளர்கிறான்.

முடிவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டில் நற்செய்தி போதனையின் சிறந்த ஆடியோவிஷுவல் அமைப்பு உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுல் அரியோபாகஸில் மட்டுமே பிரசங்கித்தார். இருப்பினும், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அப்போஸ்தலர்கள் பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு மிஷனரி வழிபாட்டு முறையைப் பின்பற்றினார்கள். அவர்களுடைய சபைகள் முக்கியமாக "அப்பம் பிட்குதல்" மற்றும் கற்பிப்பதில் கவனம் செலுத்தின.

ஏனென்றால், நற்கருணைக் கொண்டாட்டத்தின் போது நாம் மனிதகுலத்தின் மீட்பிற்கான கடைசி இரவு உணவைக் கொண்டாடுகிறோம். அன்று போலவே, எருசலேமின் மேல் அறையில், கிறிஸ்து தனது உடலையும் இரத்தத்தையும் தம் சீடர்களுக்குக் கொடுத்தார். தெய்வீக வழிபாடுஅதே கிறிஸ்து கண்ணுக்குத் தெரியாத, ஹைபோஸ்டேடிகல் மற்றும் பெரும்பாலும் தியாகம் மற்றும் தியாகம் போன்றவற்றில் இருக்கிறார், மேலும் அவருடைய உடலையும் அவருடைய இரத்தத்தையும் அப்போஸ்தலர்களின் பதவியை வகிக்கும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற விசுவாசிகளுக்கு அனுப்புகிறார். மேலும், நிச்சயமாக, புனித ஒற்றுமையைப் பெறும் நாம் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த சரீரத்தையும் இரத்தத்தையும் "நம்முடைய பாவ மன்னிப்புக்காகவும் நித்திய ஜீவனுக்காகவும்" பெறுகிறோம் என்று நம்புகிறோம்.

மதத்தில் ஒருவருக்கு நம்பிக்கை எவ்வளவு அவசியமோ அதே அளவு அவசியம். இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் வெளிப்பாடாகும், அவருடைய தேடலானது, மேலும் அதில் ஏற்கனவே தொடர்புடைய அனுபவத்தையும் அறிவையும் கொண்டவர்களில் நம்பிக்கையுடன் தொடங்குகிறது. படிப்படியாக, ஒருவரின் சொந்த மத அனுபவத்தைப் பெறுவதன் மூலம், ஒரு நபர், நம்பிக்கையுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவைப் பெறுகிறார், இது சரியான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையுடன் அதிகரிக்கிறது, ஏனெனில் இதயம் உணர்ச்சிகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறது. பெரிய துறவிகளில் ஒருவர் கூறியது போல்: "அவர் வாழ்க்கையின் சக்தியால் கடவுளின் உண்மையைக் காண்கிறார்."

இது ஒரு அடையாள வடிவம் அல்ல, ஏனென்றால் கிறிஸ்து கடைசி இரவு உணவின் போது தனது சீடர்களிடம் கூறவில்லை: "எடுங்கள், சாப்பிடுங்கள்; இது என் உடல் போன்றது" அல்லது "அனைத்தும் குடிப்பதால் இது என் இரத்தம் போன்றது", ஆனால் "இது என் உடல்" மற்றும் "இது என் இரத்தம்". மாறாக, தெய்வீகத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகிரேட் சப்பர், கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் உள்ளது; கிறிஸ்து தன்னை "மீண்டும் மீண்டும்" கொடுக்கிறார், அதனால் விசுவாசிகள் "உண்ணவும் குடிக்கவும்", "எப்போதும் சாப்பிடுங்கள், ஒருபோதும் செலவழிக்க மாட்டார்கள்." பண்டைய திருச்சபையின் திருச்சபை வரலாற்றில், துன்புறுத்துதல் மற்றும் கேடாகம்ப்கள் பற்றிய பல அறிக்கைகள் உள்ளன, அவை முதல் கிறிஸ்தவர்களின் தீவிரத்தன்மை மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்குபெற நற்கருணைக் கூட்டங்களில் பங்கேற்க சவால் செய்யப்பட்ட அபாயங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

இந்தப் பாதையில் செல்லும் ஒரு கிறிஸ்தவர் கடவுளைப் பற்றிய அத்தகைய அறிவை (மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் சாராம்சத்தை) அடைய முடியும், அவருடைய விசுவாசம் அறிவோடு சேர்ந்து கரைந்து, அவர் "கர்த்தருடன் ஒரே ஆவியாக" மாறும் போது (1 கொரி. 6:17).

எனவே, அனைத்து இயற்கை அறிவியலிலும், நம்பிக்கை அறிவுக்கு முந்தியது, மற்றும் அனுபவம் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, எனவே மதத்தில், நம்பிக்கை, கடவுளின் ஆழ்ந்த உள்ளுணர்வு உணர்விலிருந்து முன்னேறி, அவரை நேரடியாக தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் மட்டுமே அதன் வலிமையைப் பெறுகிறது. கடவுள் இல்லை என்ற நம்பிக்கை மட்டுமே, அதன் அனைத்து கருத்தியல் மாறுபாடுகளிலும், அனுபவத்தில் நியாயப்படுத்தப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், எல்லா காலங்கள் மற்றும் மக்களின் சிறந்த மத அனுபவத்துடன் வெளிப்படையான முரண்பாடாகவும் உள்ளது.

மூடநம்பிக்கை

மூடநம்பிக்கை, அதாவது, மனித ஆன்மாவுக்கு உண்மையான பலனைத் தராத வீண் நம்பிக்கை, ஒரு வகையான ஆன்மீக நோய், மிகைப்படுத்தாமல், போதைப் பழக்கத்திற்கு ஒப்பிடலாம், அது அரிதாகவே உருவாகிறது. உண்மையான அறிவுநம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை பற்றி. அறிவு இல்லாத நம்பிக்கை மிக விரைவாக மூடநம்பிக்கையாக மாறும், அதாவது மிகவும் விசித்திரமான கலவையாகும் வெவ்வேறு பார்வைகள், இரண்டு பேய்களுக்கும், இறைவனுக்கும் கூட இடம் உள்ளது, ஆனால் மனந்திரும்புதல், பாவத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் வாழ்க்கைமுறையில் மாற்றம் போன்ற கருத்துக்கள் எதுவும் இல்லை.
ஒரு மூடநம்பிக்கை கொண்ட நபர் தனது தனிப்பட்ட நல்வாழ்வு தீய சக்திகளிடமிருந்து தன்னை எவ்வளவு வெற்றிகரமாக தற்காத்துக் கொள்ள முடியும் என்பதைப் பொறுத்தது என்று நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், கடவுளின் அன்பு, கடவுளின் விருப்பம், கடவுளின் பிராவிடன்ஸ் போன்ற கருத்துக்கள் அவருக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவை. கடவுள் அனுமதிக்கும் துக்கங்களும் துன்பங்களும் கடவுள் நம்மீது வைத்திருக்கும் அன்பின் வெளிப்பாடு என்பதை அத்தகைய நபர் அறியவில்லை, அறிய விரும்பவில்லை - ஒரு கல்வி வழிமுறையின் மூலம் ஒரு நபர் தனது பலவீனத்தை உணரவும், கடவுளின் உதவியின் அவசியத்தை உணரவும் முடியும். மனந்திரும்பி அவனுடைய வாழ்க்கையை மாற்றிக்கொள். இந்த துக்கங்கள் நம்மை எவ்வாறு சந்திக்கின்றன என்பது முக்கியமல்ல: நோய் அல்லது அன்புக்குரியவர்களின் இழப்பு, அல்லது விபத்தின் விளைவாக அல்லது மந்திரவாதிகளின் அவதூறு மூலம்.

மூடநம்பிக்கையைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் கடவுளின் முதல் கட்டளைக்கு எதிராகக் கடுமையாகப் பாவம் செய்கிறார்கள். மூடநம்பிக்கை, அல்லது வீண் நம்பிக்கை, எதையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கை, உண்மையான கிறிஸ்தவர்களுக்குத் தகுதியற்றது.
திருச்சபையின் புனித பிதாக்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளுக்கு எதிராக எச்சரித்தனர், இதன் மூலம் பண்டைய கிறிஸ்தவர்கள் சில நேரங்களில் ஏமாற்றப்பட்டனர். அவர்களின் எச்சரிக்கைகளை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:
1) அறிகுறிகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள், நம் வாழ்வில் மகிழ்ச்சியான சூழ்நிலைகளின் சகுனங்கள் மிகவும் முக்கியமற்ற நிகழ்வுகளிலிருந்து பெறப்படும் போது;
2) கணிப்பு அல்லது கணிப்புக்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள், அல்லது வலுவான ஆசைஎந்த வகையிலும், இருண்ட வழிகளிலும் கூட, நமது எதிர்கால வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும் என்பதைக் கண்டறிய, நமது நிறுவனங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று வெற்றிபெறுமா அல்லது தோல்வியடையும். இறுதியாக
3) நோய்களிலிருந்து குணமடையும் அல்லது பல்வேறு பிரச்சனைகள் மற்றும் ஆபத்துகளிலிருந்து பாதுகாக்கும் சக்திகளைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்திற்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள்; மருத்துவம் எதுவும் இல்லாத பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்து, அவற்றின் பண்புகள் காரணமாக, நமது நல்வாழ்வு மற்றும் மகிழ்ச்சியில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்த முடியாது.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஆதாரம்

விசுவாசத்தின் ஆதாரம் வெளிப்பாடு. கடுமையான அர்த்தத்தில் வெளிப்படுத்துதல் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "மறைக்கப்பட்ட மர்மங்களின் வெளிப்பாடு" அல்லது புதிய மற்றும் அறியப்படாத உண்மைகளை கடவுளிடமிருந்து மக்களுக்கு அமானுஷ்ய தொடர்பு.

இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாட்டைப் போலன்றி, படைப்பாளரால் நிறுவப்பட்ட இயற்கை சக்திகள் மற்றும் இயற்கையின் விதிகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் கடவுளின் அனைத்து நல்ல பிராவிடன்ஸின் செயல்களின் நிலையான வெளிப்பாடு இயற்கை வெளிப்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கடைசி வகை வெளிப்பாடு பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மிகவும் பொதுவான பெயரால் குறிக்கப்படுகிறது: ஒரு நிகழ்வு, மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த வார்த்தைக்கு மாறாக - வெளிப்பாடு, இது முக்கியமாக இயற்கை மனித மனதின் சக்திகளை மீறும் சில மர்மம் அல்லது உண்மையின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. எப்பொழுது. செயலி. காணக்கூடிய உயிரினங்கள் மூலம் கடவுள் வெளிப்படுவதைப் பற்றி பவுல் பேசுகிறார், அவர் வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார்: "கடவுள் அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார்" (ரோமர். 1:19), அதே அப்போஸ்தலன் வேதவசனங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்துதலைப் பற்றி பேசும்போது, ​​தீர்க்கதரிசன மர்மங்கள் அவதாரம் (ரோம். XIV, 24), புறஜாதிகளின் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்திற்கு அழைப்பது தொடர்பான மர்மம் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது (எபி. III:3) மற்றும் பொதுவாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வெளிப்பாடுகள் (cf. 1 கொரி. II: 10; 2 கொரி. XII, 1, 7; எபேஸ். I:17; பிலிப் III, 15): இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும் வெளிப்பாடு என்பது வெளிப்படுத்துதல் என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், புனிதரின் வெளிப்பாடு. ஜான் அபோகாலிப்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயம்

வெளிப்புற ஒற்றுமை என்பது சடங்குகளின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படும் ஒற்றுமை, உள் ஒற்றுமை என்பது ஆவியின் ஒற்றுமை. திருச்சபையின் எந்த சடங்குகளிலும் (பாப்டிசம் கூட) பங்கேற்காமல் பலர் இரட்சிக்கப்பட்டுள்ளனர் (உதாரணமாக, சில தியாகிகள்), ஆனால் திருச்சபையின் உள்ளார்ந்த பரிசுத்தம், அவளுடைய நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பில் பங்குபெறாமல் யாரும் இரட்சிக்கப்படுவதில்லை; ஏனென்றால், கிரியைகள் இரட்சிக்கப்படுவதில்லை, விசுவாசம்தான். நம்பிக்கை என்பது இருவகையல்ல, உண்மை மற்றும் வாழும் ஒன்று. எனவே, நம்பிக்கை மட்டுமே இரட்சிக்காது, ஆனால் செயல்கள் இன்னும் தேவை என்று சொல்பவர்கள் முட்டாள்கள், மேலும் செயல்களைத் தவிர விசுவாசம் இரட்சிக்கும் என்று சொல்பவர்கள்: ஏனென்றால், செயல்கள் இல்லை என்றால், விசுவாசம் செத்ததாக மாறிவிடும்; அது இறந்திருந்தால், அது உண்மையல்ல, ஏனென்றால் உண்மையான விசுவாசத்தில் கிறிஸ்து, உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை, உண்மை இல்லை என்றால், பொய், அதாவது. வெளி அறிவு.

வீடு " ஒரு நாத்திகர் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை என்றால் என்ன. தேவாலயத்திற்கு வெளியே நம்பிக்கை சாத்தியமா? கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஆதாரம்

சரி, நீங்கள் தலைப்பை எழுப்பினீர்கள்! நான் பழைய விசுவாசிகளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவன். பைபிளைப் பற்றி, எனவே கிறிஸ்து வணிகர்களை தேவாலயத்திலிருந்து கலைத்தார், நினைவிருக்கிறதா? இப்போது அதே நிலைதான். தேவாலயங்களில் அவர்கள் தேவாலய மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் சடங்கு பண்புகளை விற்கிறார்கள். பாதிரியார்களின் ஆன்மாவோடு பணிபுரியும் அவர்களின் புனிதப் பணியை மதகுருமார்கள் (அனைவரும் அல்ல) நிறைவேற்றுகிறார்களா என்று நான் கடுமையாக சந்தேகிக்கிறேன். தற்போதைய மதகுருமார்களில் உங்கள் வாழ்நாளில் புனிதர் பட்டம் பெற்றவர்கள் யார் என்பதை எனக்கு நினைவூட்டுங்கள்? அப்படி எதுவும் இல்லை. இப்போது பூசாரிகளுக்கு இது ஒரு வழக்கமான வேலை, நல்ல பணத்திற்காக, கடவுளின் மகிமைக்கான வாழ்க்கை அல்ல என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது! எனவே, பழைய விசுவாசிகள் ரஷ்யாவில் தேவாலயங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பே கடவுளின் உடன்படிக்கையின்படி ஜெபித்து வாழ்ந்தவர்கள், அவர்கள் ஞானவாதிகள், அதாவது. கடவுள் மீதான உண்மையான நம்பிக்கையின் ஆரம்பம் (பிரிவுகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது). மனிதன் இறைவனால் அவனது சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் படைக்கப்பட்டான், நம்மில் ஒரு ஆன்மா உள்ளது உட்பட - இது படைப்பாளரின் ஒரு துகள். மேலும் பாதிரியார்கள் இல்லாமலேயே நான் நேரடியாக படைப்பாளரைத் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

இது மதிப்புடையதா நவீன மனிதன்கடவுள் நம்பிக்கையா?

ஒரு தத்துவஞானி கூறினார்: "கடவுள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இறந்துவிட்டார், மக்களுக்கு அதைப் பற்றி தெரியாது."
மதம் எப்பொழுதும் மனிதனுக்கு துணையாகவே உள்ளது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எந்த பண்டைய நாகரிகங்களைக் கண்டறிந்தாலும், மக்கள் தெய்வங்களை நம்பியதற்கான சான்றுகள் எப்போதும் உள்ளன. ஏன்? கடவுள் இல்லாமல் மக்கள் ஏன் வாழ முடியாது?

"கடவுள்" என்றால் என்ன?

கடவுள் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயர்ந்த உயிரினம், ஒரு தொன்மவியல் பொருள், இது வழிபாட்டின் பொருளாக செயல்படுகிறது. நிச்சயமாக, நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, விவரிக்க முடியாத அனைத்தும் அற்புதமாகவும் பிரமிப்பூட்டுவதாகவும் தோன்றியது. ஆனால் ஏன் வணங்க வேண்டும் புராண உயிரினம்இன்றைய நபர்?

நவீன விஞ்ஞானம் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பெரிய படியை முன்னோக்கி எடுத்து, அற்புதங்கள் என்று கருதப்படுவதை விளக்குகிறது. பிரபஞ்சம், பூமி, நீர், காற்று - உயிர்களின் தோற்றத்தை நாங்கள் விளக்கியுள்ளோம். அவர்கள் ஏழு நாட்களில் எழுந்திருக்கவில்லை. ஒருமுறை மக்கள் எல்லா பேரழிவுகளையும் கடவுளின் கோபத்திற்குக் காரணம் என்று கூறினர். பூகம்பம் என்பது பூமியின் மேலோட்டத்தின் இயக்கத்தின் விளைவு என்பதையும், சூறாவளி காற்று நீரோட்டங்களின் விளைவு என்பதையும் இப்போது புரிந்துகொள்கிறோம். இன்று விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடித்துள்ளனர்...

என் இதயத்திற்குப் பிரியமானவர்களிடமிருந்து நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன்: "கடவுள் நம்பிக்கை என்பது ஒன்று, ஆனால் திருச்சபை மற்றொரு விஷயம்." அதை எப்படி புரிந்து கொள்வது? மெரினா

கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் மினுசின்ஸ்க் நகரில் உள்ள இரட்சகரின் கதீட்ரலின் மதகுரு பாதிரியார் செர்ஜி க்ருக்லோவ் பதிலளிக்கிறார்:

இந்த வெளிப்பாடுகளின் அகராதி அர்த்தத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டால், உண்மையில், "கடவுள் நம்பிக்கை" என்பது ஒன்று, "சர்ச்" என்பது வேறு. அநேகமாக, ஒவ்வொரு நபரும் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு முறையாவது கடவுளைப் பற்றி ஏதாவது ஒரு சூழலில் நினைத்திருக்கலாம். நாத்திகர்கள் கூட கடவுளைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை - நாத்திகர்களிடம் ஒரு விசுவாசியின் வார்த்தைகளை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன்: "கடவுள் இல்லை என்றால், நீங்கள் ஏன் அவருடன் சண்டையிடுகிறீர்கள்?"

திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் "தனியாக நடப்பவர்கள்" ஆகிய இருவரையும் கவனிக்கும் அனுபவம் காட்டுகிறது: கடவுளை நம்புபவர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவருடைய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இல்லை, ஆனால் ஞானஸ்நானம் பெற்று தங்களைக் கருதுபவர்களும் இருக்கிறார்கள். உறுப்பினர்கள், சொல்ல, தேவாலய அமைப்பு, ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கையில் கடவுள் அவர்களுக்கு முக்கியம் என்று தெரியவில்லை. நிச்சயமாக, எந்தவொரு வெளிப்புற கவனிப்பும் ...

கியேவ் இறையியல் பள்ளிகளின் வாக்குமூலமான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் மார்கெல் (பாவுக்), ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் கடவுளுடனான உறவுகள் பற்றிய பிரவோஸ்லவ்னயா ஜிஸ்ன் வாசகர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார்.

- அப்பா, இன்று நான் எங்கள் வாசகர்களிடமிருந்து சில கடிதங்களுக்கு பதிலளிக்க விரும்புகிறேன். அவர்கள் அனைவரும் "கடவுளை எப்படிக் காட்டிக் கொடுக்கக்கூடாது" என்ற ஒரு கருப்பொருளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். உதாரணமாக, எங்கள் வாசகர் கேட்கிறார்: “சமூக வட்டம் முக்கியமாக தேவாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும் மதச்சார்பற்ற நபர்களால் ஆனது என்றால், ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் நீங்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறீர்கள் என்று அவர்களிடம் சொல்ல வேண்டுமா? வாரயிறுதியை அவள் எப்படி கழித்தாள், அவள் தேவாலயத்தில் இருந்தாள் என்று தெரிந்தவர்களின் கேள்விக்கு ஓரிரு முறை பதிலளித்தாள் - அவர்கள் பதிலுக்கு முணுமுணுத்தனர். என் வாழ்க்கையின் மத அம்சத்தில் தேவாலயம் அல்லாதவர்களை நான் தொடங்க வேண்டுமா? என் நம்பிக்கைக்கு நான் சாட்சி சொல்ல வேண்டுமா? மௌனம் கடவுளுக்கு முன் செய்யும் துரோகமாகிவிடாதா? தயவு செய்து கருத்து சொல்லுங்கள்.

நேராக நற்செய்திக்கு செல்வோம். கர்த்தர் கூறுகிறார்: "உன் முத்துக்களைப் பன்றிகளுக்கு முன்பாகப் போடாதே" (மத்தேயு 7:6). அதாவது, நாம் தொடர்பு கொள்ளும் நபர்கள் பேசுவதற்கு முற்றிலும் தயாராக இல்லை என்று பார்த்தால்…

ஜெருசலேமில் உள்ள கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம். புகைப்படம்: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில் அடிக்கடி கேட்கப்படும் ஒரு மிக முக்கியமான சிந்தனை உள்ளது. “ஏன் இப்படிக் கட்டுகிறாய் பெரிய கோவில்கள், கடவுளுக்கு ஒரு வழிபாட்டுத் தலத்தைக் கட்டுவதற்கு இவ்வளவு பணத்தையும் பணத்தையும் செலவிடுங்கள், அவர் தெளிவாகச் சொன்னார்: “நீங்கள் பிதாவை வணங்கும் காலம் வருகிறது, இந்த மலையிலோ அல்லது எருசலேமிலோ அல்ல ... ஆனால் நேரம் வரும், ஏற்கனவே வந்துவிட்டது. உண்மையான ஆராதனையாளர்கள் தந்தையை ஆவியிலும் உண்மையிலும் வழிபடும்போது வரும், அத்தகைய வழிபாட்டாளர்களுக்காக தந்தை தம்மைத் தேடுகிறார். தேவன் ஆவியானவர், அவரை ஆராதிப்பவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் ஆராதிக்க வேண்டும்” (யோவான் 4:21, 23-24). கடவுளுக்கு இந்த கோவில்கள், அற்புதமான ஆடைகள், விலையுயர்ந்த அலங்காரங்கள் தேவை என்று நீங்கள் உண்மையில் நினைக்கிறீர்களா? - மறைமுகமான திருப்தியுடன் எங்களிடம் கேட்கிறார்கள். ஆனால் பிந்தைய சிந்தனைதான் நம்மை ஊக்குவிக்க வேண்டும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், எங்களுடன் பேசும் நபர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அதாவது நாம் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனென்றால் தேவாலயத்திற்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் அணுகுமுறை இதை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ...

தேவாலயத்திற்கும் கோவிலுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை இங்கே வலியுறுத்துவது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது, சர்ச் என்ற வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு (e'kklhsi / a - கிரேக்க "எக்லேசியா" - ஒரு கூட்டம், கூட்டப்பட்டவர்களின் சமூகம்), ஆனால் ஒரு கோவில் என்பது சமயச் சடங்குகளுக்கான கட்டிடம்.

எனவே, பைபிளின் படி, கடவுளை நம்புவதற்கு, ஒரு தேவாலயமோ அல்லது கோவிலோ தேவையில்லை, ஏனெனில் "பேய்கள் கூட நம்புகின்றன மற்றும் நடுங்குகின்றன" (யாக்கோபு 2:19), மேலும் அவை தேவாலயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகக் கருதப்பட வேண்டும். ...

இருப்பினும், இரட்சிக்கப்படுவதற்கு "வெறும் விசுவாசம்" போதாது; இந்த விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்த கிரியைகள் தேவை - "கிரியைகளற்ற விசுவாசம் மரித்தது" (யாக்கோபு 2:20)

தேவாலயம், பவுலின் கூற்றுப்படி, இதற்குத் தேவை - “ஒருவருக்கொருவர் கவனத்துடன் இருப்போம், அன்பை ஊக்குவிப்போம் மற்றும் நல்ல செயல்களுக்காக. சிலரது வழக்கப்படி நமது சபையை (CHURCH) விட்டு விடக்கூடாது; ஆனால் நாம் [ஒருவருக்கொருவர்] உபதேசிப்போம், மேலும், அந்த நாளின் அணுகுமுறையை நீங்கள் அதிகமாகக் காண்கிறீர்கள். ",

ஒரு வார்த்தையில், விசுவாசிகளின் பரஸ்பர ஊக்கத்திற்கும், கடவுளுக்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சேவைக்கும் தேவாலயம் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் இது இல்லை " சிலுவையின் அடையாளங்கள்"மற்றும் சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள் போன்றவற்றுக்கு தலைவணங்குவதில்லை.

இயேசு கண்டனம் செய்தார்...

பேராயர் அலெக்சாண்டர் க்ளெபோவ்

இன்று, "நீங்கள் ஒரு விசுவாசியா?" என்ற கேள்விக்கு, பெரும்பாலான மக்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்: "கடவுள் என் ஆத்மாவில் இருக்கிறார், எனக்கு இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை." திருச்சபை, வெகுஜன உணர்வில், கடவுள் நம்பிக்கையில் இருந்து பின்வாங்கியது பற்றி நீங்கள் எப்படி கருத்து தெரிவிப்பீர்கள்?

கேள்வி மிகவும் பொருத்தமானது. முதலாவதாக, திருச்சபையின் செயல்பாடு, அதன் நோக்கம் பற்றிய பலரின் புரிதல் இல்லாததால் இத்தகைய கேள்வி எழுகிறது. இன்று தேவாலயத்தின் கேள்வி, முதலில், கேள்வி தேவாலய கலாச்சாரம், தேவாலய விடுமுறைகள் பற்றி, புனிதர்கள் பற்றி. அதிக அறிவொளி பெற்ற மக்கள் கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்க முடியும். ஆனால் மிகவும் அரிதாகவே திருச்சபையின் கேள்வி திருச்சபையின் சாரத்தைப் பற்றியது. தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் தங்களை அடையாளப்படுத்தும் நபர்களின் எண்ணிக்கை இருந்தபோதிலும், குறைந்தபட்சம் தங்கள் ஞானஸ்நானத்தின் உண்மையால், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன், சர்ச் என்றால் என்ன, உண்மையில் அது எதற்காக என்ற கேள்வி இன்று பலருக்கு திறந்தே உள்ளது. . திருச்சபையின் தவறான புரிதல் பெரும்பாலும் அதை விமர்சிக்க வழிவகுக்கிறது. செயல்திறன்…

காண்க முழு பதிப்பு: நீங்கள் கடவுள் நம்பிக்கை இருந்தால், தேவாலயத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியமா?

என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை: நீங்கள் கடவுளை நம்பினால், தேவாலயத்திற்குச் செல்வது அவசியமா? நான் மாலையில் பிரார்த்தனை செய்தால். காலையில், நான் என் இதயத்தில் கடவுளுடன் வாழ முயற்சிக்கிறேன், ஆனால் நான் அடிக்கடி தேவாலயத்திற்கு செல்வதில்லை, பெரிய விஷயங்களுக்கு மட்டுமே தேவாலய விடுமுறைகள். கோஷமிடுவதும், சின்னங்களை வழிபடுவதும் எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசு சொன்னார்: "ஆலயத்தில் அல்ல, உங்கள் இதயத்தில் ஜெபியுங்கள்." அல்லது நான் தவறா?

தேவாலயத்திற்குச் செல்வது விருப்பமானது என்றும் நான் நம்புகிறேன். முக்கிய விஷயம் உங்கள் இதயத்தில் கடவுள் இருக்க வேண்டும். சர்ச் ஒரு மத்தியஸ்தர் மட்டுமே.

பெரும்பாலும் வெளிப்புற செயல்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான ஆழமான அர்த்தத்தை மூடுகின்றன, ஆனால் மறுபுறம்: நீங்கள் எந்த கோட்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொண்டால், சடங்கைப் பின்பற்றுங்கள்.

நிச்சயமாக அவசியம் இல்லை. தேவாலயம் நீண்ட காலமாக பணம் எடுக்கும் ஒரு கருத்தியல் கருவியாக மாறிவிட்டது. சில தேவாலயங்களில் இருப்பது பொதுவாக தீங்கு விளைவிக்கும். பல பாதிரியார்களின் கல்வி மற்றும் எழுத்தறிவு நிலையும் விரும்பத்தக்கதாக உள்ளது.
ஆனால் இன்னும் கோயில்கள் மற்றும் கோயில்கள் உள்ளன. நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலி மற்றும் நீங்கள் ...

கடவுளை நம்புவது அவசியமா?

மனிதர்கள் இயல்பாகவே நம்பாதவர்கள். எல்லா குழந்தைகளும் நாத்திகர்கள், ஏனென்றால் நாம் பிறக்கும்போது, ​​​​சமூகத்தில் நம்மீது திணிக்கப்பட்ட ஒரே மாதிரியான மற்றும் கோட்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்க எங்களுக்கு இன்னும் நேரம் இல்லை. "நம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்படுபவரின் கொள்கைகளைப் பற்றி அறியாமல், குழந்தைகளுக்கு கடவுள் (கடவுள்) பற்றி எதுவும் தெரியாது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை அவர்களுக்கு மிக உயர்ந்த அதிகாரம் அவர்களின் பெற்றோர்கள். அப்போதுதான், பெற்றோர் மற்றும் பொதுச் சூழலில் இருந்து, குழந்தை நாத்திகமாகவோ அல்லது மதமாகவோ சில கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது. ஒரு விஷயம் மறுக்க முடியாதது: எல்லா குழந்தைகளும் முதலில் நாத்திகர்கள்.

விசுவாசிகள் யார்? விசுவாசிகள் ஒரு உயர்ந்த, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம் அல்லது உயிரினங்களின் இருப்பை அங்கீகரிப்பவர்கள்.

குறைந்த பட்சம் ஒரு விஞ்ஞானமற்ற கருதுகோளாக நாம் அவருடைய இருப்பை ஒப்புக்கொண்டால், கடவுள் எதை அல்லது யாரை நம்புகிறார்? எடுக்கலாம் கிறிஸ்தவ கடவுள்புவியியல் ரீதியாக நமக்கு மிக அருகில்.

கடவுள் மனிதனைத் தம்முடைய சாயலிலும் சாயலிலும் படைத்ததாக ஆதியாகமம் கூறுகிறது. எனவே, அவர் ஒரு விசுவாசி என்றால், அவர் ஒரு விசுவாசியாக ஒரு நபரைப் படைத்தார். இயேசு, அவருடைய...

Djin88 இன் செய்தி

கடவுளை நம்புவதற்கு, நீங்கள் தேவாலயத்திற்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். நம்பிக்கை தலையில் இதயத்தில் இருக்க வேண்டும், மேலும் தேவாலயம் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறது (கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பு போன்றவை). நீங்கள் சொல்வீர்கள், ஆனால் பிரார்த்தனை பற்றி என்ன, எனவே நீங்கள் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்யலாம்! என்னை சமாதானப்படுத்த முயற்சி செய்யுங்கள்! ஒருவேளை நான் என் மனதை மாற்றிக் கொள்வேன்!

தேவாலயத்தை கோவில், கட்டிடம் என்று பேசுகிறீர்கள். உண்மையில், கடவுளை நம்பும் மக்கள் ஏன் தேவாலயங்களைக் கட்டுகிறார்கள்?

கடவுளுக்கு கோவில் என்றால் என்ன?
"ஒரு நபர் பூமிக்குரிய உயிரினமாக இருக்கும் வரை - ஆன்மா-உடல், நீட்டிக்கப்பட்ட-இடஞ்சார்ந்த, தனிப்பட்ட மற்றும் பல - அவர் சிந்திக்கும் கடவுளை தனது "வகைகளில்" அறிமுகப்படுத்துவது தவிர்க்க முடியாதது, அவரை மொழியில் "வெளிப்படுத்துவது". அவரது பூமிக்குரிய தன்மை. தெய்வீகத்தின் வெளிப்படுத்த முடியாத தன்மையை உணர்ந்த ஒரு நபர் இன்னும் அவரது எங்கும் நிறைந்திருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்; கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் எங்கும் இருக்கிறார் என்று ஒப்புக்கொள்பவர், இருப்பினும் அவருக்கு ஒரு கோவில் கட்டுகிறார்.

கோவில், அது போலவே, ஒரு பூமிக்குரிய மற்றும் எங்கும் நிறைந்த கடவுளின் "பூமிக்குரிய வசிப்பிடம்": ஒரு புறமதத்திற்கு, இது ஒரு "சிலை" என்ற போர்வையில் கடவுளின் அரை இருப்பு; ஒரு கிறிஸ்தவனுக்கு...

சர்ச் எதற்காக? இந்த கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்க முடியாது, ஏனென்றால் விசுவாசிகளும் நம்பிக்கையற்றவர்களும் வித்தியாசமாக பதிலளிப்பார்கள். முதல் சர்ச் உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை என்றால், இரண்டாவது, சிறந்த, இது ஒரு வகையான சமூக அரசு சாரா நிறுவனமாகும், அதன் செயல்பாடு சில பயனுள்ள அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

சர்ச் ஒரு நபருக்கு முக்கிய விஷயத்தை அளிக்கிறது - நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு. ஒரு விசுவாசிக்கு, கடவுள் இருக்கிறாரா என்ற கேள்வி அர்த்தமற்றது, ஏனென்றால் எல்லா உயிர்களும் அவருடைய இருப்பை உறுதிப்படுத்துகின்றன. கடவுள் தன்னைத் தேடுபவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். ஒரு நபர் எவ்வாறு நம்பிக்கையின் பாதையில் செல்வார்? குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே அவனது பெற்றோர் அவன் மீது நம்பிக்கை வைக்கவில்லை என்றால், கடினமான வாழ்க்கை சோதனைகளின் நாட்களில் அவன் அவளிடம் அடிக்கடி வருகிறான். ஒரு நபருக்கு நம்பிக்கை எதுவும் இல்லாதபோது, ​​அவர் கடவுளிடம் திரும்புகிறார். நீங்கள் அதை முட்டாள்தனம், பலவீனமான, அவநம்பிக்கையான நபரின் செயல் என்று அழைக்கலாம். ஒரு குழப்பமான நபரின் ஆன்மாவில், பல ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, உண்மை ஒன்று விழித்தெழுந்து ஒளியை அடைந்தது என்று நாம் கூறலாம். அவருடன் எல்லாம் நன்றாக இருக்கும் நாட்களில், ...

கடவுள் நம்பிக்கை என்பது அவர் இருப்பதை அறிவது மட்டுமல்ல, அவருடைய பரிசுத்த சித்தத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான உண்மையான விருப்பம், கடவுளின் விருப்பத்தின்படி வாழ ஒரு உண்மையான விருப்பம். கடவுள் இருக்கிறார், அவருடைய அன்பு, நீதி, சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றை மட்டும் நம்பினால் போதும் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். இது போதாது. அத்தகைய "விசுவாசிகளைப் பற்றி" கடவுளுடைய வார்த்தை கூறுகிறது: "பேய்களும் நம்புகின்றன, ஆனால் அவை நடுங்குகின்றன ...". கடவுள் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கை மட்டும் போதாது. பரிசுத்த வேதாகமம்கூறுகிறார்: "கிரியைகள் இல்லாத நம்பிக்கை இறந்துவிட்டது...". வியாபாரம் இல்லை என்ன? இயற்கையாகவே, நம் நம்பிக்கையின் பொருளுக்கு, அதாவது கர்த்தராகிய கடவுளுக்குப் பிரியமான செயல்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விசுவாசம் என்பது கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மட்டுமல்ல, அவருடைய பரிசுத்த சித்தத்தை உண்மையாக நிறைவேற்றுவதும் ஆகும். ஒரு நபர் கடவுளின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றும் போது, ​​அவரது மனசாட்சியின்படி வாழ்கிறார், அப்போதுதான் அவரை விசுவாசி என்று அழைக்க முடியும். நம்பிக்கை என்பது மனித ஆன்மாவின் சொத்து மட்டுமல்ல, அவரது மனம், விருப்பம், உணர்வுகளின் நிலை. கடவுள் நம்பிக்கை என்பது கடவுளின் புனித சித்தத்தை நிறைவேற்றுவது மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் விருப்பத்தைப் பார்ப்பது. அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் விருப்பத்தைப் பார்க்கும் திறன். அதாவது, அதே நிகழ்வு முடியும் ...

எகடெரினா

சரி, ஆம், இது அலாதீன் மற்றும் இளவரசி புதூரின் திருமணம் அல்ல, ஆனால் அது ஒரு கனவு, எனவே ... சாப்பிடுங்கள், குடிக்கவும், அன்பான விருந்தினர்களே, இது ஒரு கனவு, ... காலையில் நாங்கள் தலையை வெட்டுவார்.

நான் சாப்பிடுவதில்லை, அதனால் நான் கனவில் இருந்தேன், கடவுள் என்னை குணப்படுத்தினார் என்று என்னை நானே சமாதானப்படுத்திக் கொண்டேன், மருத்துவர் கையை அசைத்தது (நம்பிக்கையற்றது) ஒரு கனவு, ஒரு மாத்திரையும் ஊசியும் இல்லாமல் நான் எழுந்தேன், 12 வருடங்கள் கழித்து நான் வாழ்ந்த அதே கனவு, ஏனென்றால் நான் உயிருடன் இருக்கிறேன் என்று என் உறவினர்கள் அனைவரும் தங்களைத் தாங்களே நம்பிக் கொண்டார்கள், அவர்கள் அந்தத் திருமணத்தைப் போல ஒரு கனவில் இருந்தார்கள், இங்கே நீங்கள் நாத்திகர் என்று உங்கள் சுயவிவரத்தில் பெருமையாக எழுதியுள்ளீர்கள், என் மனைவி "பெருமையுடன்" என் நம்பிக்கையுடன் சண்டையிட்டேன், ஆனால் நான் எப்படி நோய்வாய்ப்பட்டேன், மருத்துவர் தனது கையை அசைத்து, உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும் என்று "யூகித்தார்" (அது அவசியம், நம்பிக்கைக்கு எதிரான ஒரு போர்வீரன், ... மற்றும் உண்ணாவிரதம்), அவள் பக்கத்து வீட்டுக்காரரிடம் கெஞ்சினாள். உண்ணாவிரதத்தில் அவளுக்கு ஆதரவளிக்க (மற்றும் தேவாலயம் பிரார்த்தனை செய்தது), மற்றும் ... இப்போது நான் உங்களுக்கு ஒரு "கனவில்" எழுதுகிறேன்.

அதுமட்டுமல்லாமல், என் "இழந்த" மற்றும் "தூங்கும்" கண்களால் நான் ஒரு சகோதரனையும் சகோதரியையும் பார்த்தேன், அவர்களை மருத்துவர்கள் "இறக்க" வீட்டிற்கு அனுப்பினார்கள், ஆனால் அவர்கள் "விரும்பவில்லை", எடுத்து குணப்படுத்தினர் (தங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தனர்). அவர்கள் தங்கள் பகுப்பாய்வுகளை "சரிசெய்தனர்" .மருத்துவர்கள் தெளிவான கண்களுடன் பார்க்கிறார்கள் (இல்லை ...

கடவுளை எப்படி நம்புவது? மேலும் விசுவாசத்தைக் கற்றுக்கொள்வது சாத்தியமா?

ஒவ்வொரு நபரும் அவரவர் வழியில் கடவுள் நம்பிக்கைக்கு வருகிறார்கள். மக்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் நம்பிக்கையைப் புரிந்துகொண்டு உணர்கிறார்கள். ஒரு தனி கேள்வி என்னவென்றால், கொள்கையளவில், யார் உண்மையான விசுவாசி என்று கருதலாம், யார் இல்லை. "கடவுள் இருக்கிறார் என்று நான் நம்புகிறேன்" என்று சொன்னால் மட்டும் போதாது.

நம்பிக்கை ஒரு பெரிய சக்தி மற்றும் அது உண்மையிலேயே நம்பும் ஒரு நபருக்கு நிறைய கொடுக்க முடியும். விசுவாசம் முறையானது என்றால், அது "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தைகள் மட்டும் இருந்தால், இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம், தன்னைப் பற்றிய ஆன்மீக வேலை, ஆழ்ந்த உணர்வுகள் மற்றும் நீதியான வாழ்க்கை முறை இல்லை - இது நம்பிக்கை அல்ல, பொய், ஒரு வெற்று ஒலி.

கடவுள் நம்பிக்கை என்பது படைப்பாளருடனான ஆன்மீக, ஆற்றல்மிக்க தொடர்பு, அது அவருடைய ஆதரவாகவும் உதவியாகவும் இருக்கிறது. நம்பிக்கை என்பது உணர்வுகள் மற்றும் நெருப்பு, ஒரு நபரின் (ஆத்மான்) ஆன்மீக இதயத்தில் கடவுளின் சுடர், இது ஆன்மாவை ஒளி மற்றும் வலிமை, மகிழ்ச்சி மற்றும் எதிர்காலத்தின் பார்வை ஆகியவற்றால் நிரப்புகிறது, வாழ்க்கையை உயர் அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது. கடவுள் நம்பிக்கை என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி மேலும் படிக்கவும் - இங்கே படிக்கவும்.

மேலும், உருவாக்கத்திற்குச் செல்வதற்கு முன் ...

எங்களுக்கு ஒரு தேவாலயம் தேவையா?

எங்களுக்கு ஒரு தேவாலயம் தேவையா?

சர்ச்!!! இந்த வார்த்தை உங்களுக்குள் என்ன சங்கதிகளைத் தூண்டுகிறது? நீங்கள் அங்கு செல்கிறீர்களா? ஆம் எனில், ஏன்? அங்கே கடவுளைக் காண விரும்புகிறீர்களா? அவன் இருக்கிறானா? பெரும்பாலான இளைஞர்கள் தேவாலயத்திற்கு செல்வதில்லை. ஏன்? அவர்கள் கடவுளை நம்ப மாட்டார்கள். அல்லது ஒருவேளை அவர்கள் நம்ப விரும்பவில்லை? அதிகமான மக்கள் அவரை விட்டு விலகிச் செல்லும் அளவுக்கு கடவுள் மிகவும் பயங்கரமானவரா? கடவுளின் சட்டப் பிரதிநிதி சர்ச். அவளுடைய நோக்கங்கள் தூய்மையானதா? அவளுடைய தவறாமை பற்றி எல்லோரும் கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் அது உண்மையில் அப்படியா? அதுதான் முழுப் பிரச்சனை. தேவாலயம் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனக்கு நன்மை பயக்கும் விதத்தில் கடவுளை முன்வைத்து வருகிறது. பலர் சிறுவயதிலிருந்தே தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள், ஆனால் கடவுளைப் பற்றி, பைபிளைப் பற்றி அவர்களுக்கு என்ன தெரியும்? அவர்களுடைய நம்பிக்கையைப் பற்றி அவர்களுக்கு என்ன தெரியும்? நிச்சயமாக மேம்பட்ட நபர்கள் உள்ளனர், ஆனால் மற்ற 99% பற்றி என்ன? தேவாலயத்திலிருந்து அவர்கள் என்ன பெறுகிறார்கள்? மீட்பு? சமாதானம்? நம்பிக்கையா? அல்லது காதலா? ஒருவேளை அவர்களுக்கு எதுவும் கிடைக்காதா? பிறகு ஏன் அங்கு செல்கிறார்கள்? ஏனென்றால் அது அப்படித்தான்! தேவாலயத்திற்குச் செல்வது கடவுள் நம்பிக்கையின் அடையாளம். மட்டும்…

கடவுள் நம்பிக்கை இல்லை

கடவுள் நம்பிக்கை இல்லை, இது இனி ஒரு ரகசியம் அல்ல, ஆனால் தற்போதுள்ள உண்மை. இந்தக் கட்டுரையில், இதைப் பற்றி விவாதிப்போம், மேலும் இது போன்ற கேள்விகளுக்கும் பதிலளிப்போம்: இன்றைய கடவுள் நம்பிக்கை பற்றி நவீன நாத்திகத்தின் தோற்றம் என்ன சொல்கிறது?

அவநம்பிக்கையின் சகாப்தம்: தேடலைத் தொடர்வது மதிப்புள்ளதா?

மக்கள் இப்போது கடவுளை குறைவாகவே நினைவில் கொள்கிறார்கள், அன்றாட விவகாரங்களிலும் முடிவுகளிலும் அவர் இல்லாமல் செய்கிறார்கள். […] கடவுள் பிற மதிப்புகளால் மாற்றப்பட்டார் - வருமானம் மற்றும் உற்பத்தித்திறன்.

ஒரு காலத்தில், மனிதன் கடவுளில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும், அவனது அனைத்து முயற்சிகளையும் பார்த்தான், ஆனால் இன்று கடவுள் வரலாற்றின் விளிம்புகளில் மட்டுமே இருக்கிறார். […] இனி மக்கள் மனதில் இடம் பெறாது.
Nesch M. நவீன நாத்திகத்தின் தோற்றம் (Neusch M. Aux sources de ...

மரபுவழி - கடவுளை சரியாகப் போற்றுங்கள்

உலகில் ஏன் பல நம்பிக்கைகள் உள்ளன?

நமது இரட்சிப்பின் எதிரி, பிசாசு பெற்றெடுத்தது மற்றும் எண்ணற்ற தவறான போதனைகள், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், பிரிவுகள் மற்றும் பிளவுகளை பெற்றெடுக்கிறது, இதன் மூலம் அவர் கடவுளிடமிருந்து மக்களை என்றென்றும் பிரிக்கிறார் (வலது. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான்).

கத்தோலிக்கர்களை நமது திருச்சபை எவ்வாறு நடத்துகிறது?

எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்கர்களை மதவெறியர்கள் என்று கருதுகிறது (St. Macarius of Optina).

நல்ல காஃபிர்களோ அல்லது முகமதியர்களோ காப்பாற்றப்படுவார்கள் என்று நினைக்க முடியுமா?

அப்படி நினைப்பதும், சொல்வதும் தவறு அன்பான மக்கள்முகமதியர்களுக்கும் அவிசுவாசிகளுக்கும் இடையே அவர்கள் இரட்சிக்கப்படுவார்கள், அதாவது, அவர்கள் கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்வார்கள். இரட்சிப்பின் ஒரு வழி மீட்பர், இரட்சகர் (செயின்ட் இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ்) என்று சர்ச் எப்போதும் அங்கீகரித்துள்ளது.

கத்தோலிக்கர்கள் காப்பாற்றப்படுவார்கள் என்று நினைக்க முடியுமா?

துறவி பாஃப்னுட்டி போரோவ்ஸ்கி நரகத்தில் ஒரு தவறான கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் பொருட்டு விழுந்த லிதுவேனியா விட்டோவ்ட் இளவரசரைப் பார்த்தார்.

மதவாதிகளுக்கு அவர்களின் நம்பிக்கை காப்பாற்றவில்லை என்பதை எப்படிக் காட்டுவது?

பிரிவினைவாதிகளிடம் கேளுங்கள்: அவர்களின் புனித துறவிகள், அதிசயம் செய்பவர்கள் எங்கே...

ஒவ்வொரு முறையும் நாம் காலை பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கிறோம் அல்லது ஒரு தெய்வீக சேவையில் கலந்துகொள்கிறோம், நாங்கள் க்ரீட் கேட்கிறோம், அல்லது படிக்கிறோம் அல்லது பாடுகிறோம். அதில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "நான் ஒரே புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையை நம்புகிறேன்." சில சமயங்களில் கேள்வி எழுகிறது: நீங்கள் கடவுளை எப்படி நம்புவது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் சர்ச்சில் எப்படி நம்புவது? நாங்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறோம், அதில் வாழ்கிறோம், நாங்கள் சர்ச்சின் உறுப்பினர்கள். அப்படியானால் நம்பிக்கையின் பொருள் என்ன? இதில் உள்ள முக்கிய விஷயம் என்ன என்பதை திருச்சபையில் நாம் எப்போதும் கவனிப்பதில்லை என்பதையே இந்த திகைப்பு காட்டுகிறது. மடாதிபதி நெக்டரி (மோரோசோவ்) இதைப் பற்றி பிரதிபலிக்கிறார்.

ஒற்றுமையின் சரியான படம்

மாஸ்கோவின் பெருநகரமான செயின்ட் பிலாரெட்டின் கேடசிசத்தை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், தேவாலயத்தின் வரையறையை நீங்கள் காணலாம். தேவாலயம் என்பது கடவுளால் நிறுவப்பட்ட மக்களின் சமூகம், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, கடவுளின் சட்டம், படிநிலை மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த வரையறை முற்றிலும் உண்மை, ஆனால் நடைமுறையில் திருச்சபையைப் பற்றி எழுதிய மற்றும் சர்ச் பற்றி பேசிய அனைத்து இறையியலாளர்களும் திருச்சபைக்கு ஒரு குறைபாடு இல்லாத திருப்திகரமான வரையறையை வழங்க முடியாது என்று ஒப்புக்கொண்டனர். ஏன்? கடவுளுக்கு ஒரு முழுமையான வரையறை கொடுக்க முடியாத அதே காரணம்: மனித மனத்தால் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமற்றது, மேலும் அவர் என்ன என்பதை நாம் முழுமையாக அறிவோம் என்று சொல்ல முடியாது. சரியாகச் சொன்னால், மனிதனின் நித்திய வாழ்வு, நித்திய பேரின்பம் என்பது கடவுளைப் பற்றிய எல்லையற்ற அறிவில் அடங்கியுள்ளது, இப்போது கடவுள் இருக்கிறார் என்று உறுதியாகச் சொல்ல முடிந்தால், இந்த நித்தியம் இருக்காது. ஒருவேளை தேவாலயத்தைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சர்ச் என்பது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கடவுளால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் சமூகம் மட்டுமல்ல; திருச்சபை அதே நேரத்தில் இறைவன் தானே; அவர் அவருடைய திருச்சபையின் தலைவர். ஒருவேளை, சர்ச் என்றால் என்ன என்பதை நமக்கு நாமே விளக்கிக் கொள்ள முயல்வதால், மக்களுடனும் மக்களுடனும் கடவுளின் ஒற்றுமையின் ஒரு வகையான சிறந்த மற்றும் சிறந்த உருவம் என்று நாம் கூறலாம், ஏனென்றால் தேவாலயத்தில் தான் நாம் இருக்க வாய்ப்பு கிடைக்கிறது. கடவுளுடனான இந்த ஒற்றுமையில்.

ஒருமுறை, எனக்காக ஒருவித பரிசோதனையை மேற்கொண்டபோது, ​​எனக்குத் தெரிந்தவர்களிடம் நான் கேட்டேன் - அவர்கள் அனைவரும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தேவாலயத்தினர் - இரண்டு கேள்விகள்: "பொதுவாக சர்ச் என்றால் என்ன?" மற்றும் "உங்களுக்கு சர்ச் சரியாக என்ன?". இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன. யாரோ - சில சமயங்களில் ஒரு இறையியல் கல்வியின் தொடக்கத்தைக் கொண்ட ஒருவரால் கூட - சர்ச் என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை மற்றும் அவளுக்கு ஒரு வரையறையை கொடுக்க முடியவில்லை. யாரோ ஒருவர் இந்த வரையறையை கொடுக்க முடியும், ஆனால் சர்ச் உண்மையில் அவருக்கு என்ன என்று சொல்வது கடினம். இரண்டாவது கேள்விக்கு நான் கேட்ட எல்லா பதில்களிலும், அந்த நபரின் பதில் எனக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது: “சர்ச் என்பது எனக்கு வாழ முடியாத ஒன்று, ஏனென்றால் என் வாழ்க்கையில் தேவாலயம் இல்லை என்றால், அதில் இருக்கும். ஒரு பெரிய வெற்றிடமாக இருக்கும், மேலும் கடவுளை நேசிக்கவும், கடவுளுடன் வாழவும், என் வாழ்நாள் முழுவதும் கடவுளிடம் செல்லவும் கற்றுக்கொள்ள ஒரு வாய்ப்பு இருப்பதை நான் அறிய மாட்டேன். உண்மையில், தேவாலயத்திற்கு வெளியே, ஒரு நபருக்கான இந்த சாத்தியம் மறைந்துவிடும், அது போலவே, அது இல்லை. மேலும், பல்வேறு இறையியலாளர்கள், முதலில், தனது பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் முடிவில், சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு, உயிர்த்தெழுந்து பரலோகத்திற்கு ஏறிய பிறகு, பூமியில் விட்டுச் சென்றதை விளக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​​​எல்லாரும் மீண்டும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மிக முக்கியமான விஷயம் இறைவன். நம்மை விட்டுச் சென்றது திருச்சபை.

ஆவியால் வழிநடத்தப்படுகிறது

ஒவ்வொரு முறையும் மாலை ஆராதனையின் முடிவில் ஆழமான வார்த்தைகளைக் கேட்கிறோம்: “உன்னை நம்புகிறவர்களின் உறுதிமொழி; கடவுளுடன் இருப்பது போன்ற இந்த உருவத்தை நமக்கு வழங்க இறைவன் செலுத்திய விலை இதுவே - அவருடைய இரத்தம். தேவாலயம் அவர் நமக்கு அளித்த மிக முக்கியமான மற்றும் விலைமதிப்பற்ற பரிசு. அத்தகைய ஒரு அற்புதமான துறவி இருந்தார், அவர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்தார் மற்றும் ஒரு தியாகியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் கடவுளிடம் காலமானார் - செயின்ட் ஹிலாரியன் ஆஃப் தி டிரினிட்டி. அவர் தேவாலயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகளை எழுதினார், அவருடைய புத்தகங்களில் ஒன்றில் அத்தகைய நினைவூட்டல் உள்ளது: இறைவன் தானே எதையும் எழுதவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்ட ஒரு பெண் கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு அத்தியாயத்தை நாம் காணலாம், மேலும் அவர், குனிந்து, தரையில் விரலால் ஏதோ எழுதினார் (பார்க்க: ஜான் 8, 6), ஆனால் என்ன, இருப்பினும், யாருக்கும் தெரியாது. செயின்ட் ஹிலாரியன் எதில் கவனம் செலுத்துகிறார்? யோசனையை வெளிப்படுத்துவதற்காக அவர் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: பூமியில் இறைவன் தேவாலயத்தை மட்டுமே விட்டுவிட்டார், அவர் அதை நிறுவினார், அவருடைய இரத்தத்தால் அதைப் பெற்றார், அவர் அதை பரிசுத்த ஆவியால் உறுதிப்படுத்தினார். தேவாலயத்திலேயே நாம் ஏற்கனவே நற்செய்தியைப் பெற்றுள்ளோம், ஏனெனில் அதில் நமது இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் நாங்கள் காண்கிறோம். அப்போஸ்தலன் பவுல் தேவாலயத்தை சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம் என்று அழைப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (cf. 1 தீமோ. 3:15): இந்த உலகில் ஒரு நபர் தொலைந்து போவது மிகவும் எளிதானது, மேலும் கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிற ஒருவரும் கூட. மற்றும் அவரை நாம் திருச்சபையில் பெறும் பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலாக இருக்க முடியாது என்றால், அவரை எளிதாக தொலைத்துவிட முடியும் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது.

நாம் நம்பிக்கையை வாசிக்கும்போது, ​​நாங்கள் நம்புகிறோம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறோம் ஒரு தேவாலயம். "ஒருவராக" என்றால் என்ன? முதலாவதாக, திருச்சபை ஒன்றுதான், வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் இறைவனால் உருவாக்கப்பட்ட திருச்சபை கிறிஸ்துவின் மணமகள். இரண்டாவதாக, இது ஒன்று, ஏனென்றால் அது ஒரே நம்பிக்கை மற்றும் ஒரே போதனையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பூமியின் முழு விரிவடையும் முழு திருச்சபைக்கும் பொதுவானது. பல்வேறு உள்ளூர் தேவாலயங்கள் உள்ளன என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் பல, ஆனால் அனைத்திற்கும் இது ஒரு தேவாலயம். மேலும் ஒரு ஒற்றுமை உள்ளது: இது பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக தேவாலயங்களின் ஒற்றுமை - திருச்சபையில் நமது நம்பிக்கையை அவசியமாக்குகிறது.

தேவாலயத்தில் - புனிதர்களிடையே?

சர்ச்சின் மனித கூறு பற்றி நாம் அடிக்கடி தடுமாறுகிறோம். தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் பாமரர்களை நம் முன்னே பார்க்கிறோம், பாதிரியாரைப் பார்க்கிறோம், நமக்கு முன்னால் ஆயர்களைப் பார்க்கிறோம் - இயற்கையாகவே, நாம் பார்க்கும் எல்லா மக்களிடமும், ஒருவித மனித குறைபாடுகளை நாம் கவனிக்கிறோம். சில நேரங்களில் இவை வெளிப்படையான குறைபாடுகள், சில சமயங்களில் இவை முற்றிலும் உண்மையான குறைபாடுகள், பெரும்பாலும் ஒரு நபர் அவற்றைக் கண்டு தடுமாறுகிறார்: தேவாலயத்தில் உள்ள அனைத்தும் சரியாக இல்லை என்றால், தேவாலயம் புனிதமானது என்று சொல்ல முடியாது என்று அவர் நினைக்கிறார். ஒரு நபர், கோவிலுக்கு வந்தவுடன், அவரை தேவாலயத்திலிருந்து விலக்கும் ஒன்றை எதிர்கொள்வது சில சமயங்களில் நிகழ்கிறது, இதன் விளைவாக மனக்கசப்பு மற்றும் திகைப்புடன் அங்கிருந்து வெளியேறுகிறார்: அத்தகைய தேவாலயத்தை ஒருவர் எவ்வாறு சேர்ந்தவர்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அது ஒரு துறவியாக இருக்க வேண்டும், மக்கள் புனிதர்களாக இருக்க வேண்டும், மக்கள் அப்படிப்பட்டவர்கள் ... ஆனால் தேவாலயத்திற்கு ஆளாகும் ஒருவருக்கு, இந்த குழப்பம் பொருத்தமானதாக இருக்காது, ஏனென்றால் அவரே தனது சொந்த குறைபாடுகளையும் ஒவ்வொரு முறையும் அறிந்திருக்கிறார். இந்த குறைபாடுகள் பற்றி பேச வருகிறது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் போது சாட்சியம். எனவே, திருச்சபையின் மக்களாகிய நாங்கள், நிச்சயமாக, புனித திருச்சபையை உருவாக்குவது நமது நீதியல்ல, நமது நற்பண்புகள் அல்ல என்பதை நாம் நன்கு அறிவோம், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாம் விரும்புவதை விட மிகக் குறைவு, ஆனால் அது துல்லியமாக அதுதான். புனித தேவாலயத்தை உருவாக்கும் பரலோக கூறு. அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், சர்ச் என்பது ஒரு வகையான ஒற்றுமையான குடும்பம், அதில் கடவுள் தந்தை, தாய் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், நமக்கு மூத்த சகோதர சகோதரிகள் தேவதைகள் மற்றும் புனிதர்கள், ஆனால் நாங்கள் அதில் இளையவர்கள். விலங்குகளை "எங்கள் சிறிய சகோதரர்கள்" என்று அழைக்க நாங்கள் பழக்கமாகிவிட்டோம், ஆனால் உண்மையில் நாங்கள் சிறிய சகோதரர்கள், மேலும், தங்கள் மூத்த சகோதர சகோதரிகளை தங்கள் வாழ்க்கையில் தொந்தரவு செய்யும் சகோதரர்கள். ஆயினும்கூட, அவர்களின் அன்பினால், அவர்கள் நம்மை வெறுக்கவில்லை.

தேவாலயத்தில் வாழ்வது - இதன் பொருள் என்ன?

"தேவாலய வாழ்க்கை" என்ற சொற்றொடர் நம்மைச் சுற்றி அடிக்கடி ஒலிக்கிறது. தேவாலய வாழ்க்கையை வாழ்வது என்பது தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் செல்வது, பங்கேற்பது என்று நாம் புரிந்துகொள்கிறோம் தேவாலய சடங்குகள், ஜெபித்து, நம்மை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாக்கும் விசுவாசத்தை ஒப்புக்கொள்ளுங்கள். ஆனால் இது சர்ச்சில் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முழுமையான வரையறை என்று சொல்ல முடியுமா? இது, நிச்சயமாக, அவ்வாறு இல்லை, ஏனென்றால் தேவாலய வாழ்க்கையைப் பற்றி நமக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். தேவாலயத்தின் இருப்பு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் ஒரு பெரிய கதை. ஒருபுறம், இவை திருச்சபை புகழ் பெற்ற புனிதர்களின் வாழ்க்கை, மறுபுறம், இவை சர்ச் வரலாற்றின் பக்கங்கள், அவை உலக வரலாற்றோடும் வரலாற்றோடும் மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. நாம் வாழும் நிலை, மற்றும், நிச்சயமாக, இவை அனைத்தும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். ஏனென்றால் இன்று நாம் திருச்சபையைப் பற்றி சில கேள்விகளைக் கேட்கிறோம், இதே கேள்விகளை நூறு, இருநூறு அல்லது முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தவர்கள் கேட்டனர், மேலும் அவர்கள் இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் இருந்திருக்கலாம், எனவே இந்த மக்களைப் பற்றி நாம் படிக்கும்போது, எங்களிடம் உள்ள கேள்விகளுக்கான பதில்களைப் பெறுவோம். மேலும், உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையையும் எங்களுக்கு முன் திருச்சபையில் வாழ்ந்த மக்களின் வாழ்க்கையையும் உணருவது மிகவும் முக்கியம்.

ஆனால் தேவாலயத்தின் வரலாறு, நிச்சயமாக, ஒரு நபர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒரே விஷயம் அல்ல. இறையியல் கொள்கைகளை அறிந்து கொள்வது அவசியம். தேவாலய சேவை எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம், ஏனென்றால் தேவாலய சேவையும் திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும். உண்மையில், ஒரு நபர் தேவாலயப் பாடல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை கவனமாகக் கேட்டால், அவற்றின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து அவர் ஏற்கனவே எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் - தேவாலயத்தின் இறையியல், மற்றும் அவரது போதனை மற்றும் ஓரளவு அதே கதை, இது சில நேரங்களில் பல நியதிகளில் பிரதிபலிக்கிறது. stichera கூட.

ஒரு காலத்தில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் பல மாணவர்கள் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜானிடம் கேட்டார்கள்: அவர் எப்படி ஆனார் என்று. அவர் எப்படி ஒரு சிறந்த அதிசய தொழிலாளி ஆனார், அவர் எப்படி ஒரு மனிதரானார், அவர் தனது வாழ்நாளில் கூட, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அனைத்து ரஷ்ய விளக்காகவும், புனிதத்தின் மாதிரியாகவும் கருதப்பட்ட ஒரு மனிதரானார். ஆனால் அவர் அவர்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் அவர் தன்னை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் நினைத்தார்; அவர்களின் கேள்வியின் அர்த்தம் அவருக்குப் புரிந்தது, மேலும் அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: "நான் ஒருபோதும் சிறப்பு எதுவும் செய்யவில்லை, நான் தேவாலயத்தில் வாழ்ந்தேன்." அவர் உண்மையில் தேவாலயத்தில் முழு அர்த்தத்தில் வாழ்ந்தார், ஏனென்றால் அவரது நாள் தேவாலயத்தில் தொடங்கியது, தேவாலயம் மற்றும் மக்களின் சேவையில் கடந்து, உண்மையில் கோவிலிலும் முடிந்தது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் இந்த வழியில் வாழ வாய்ப்பு இல்லை, ஆனால் உண்மையில் நாம் ஒவ்வொருவரும் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தேவாலயத்தில் வாழ முடியும். நாம் இந்த ஒற்றை உடலின் துகள்கள், செல்கள் என்ற நினைவு தெய்வீக-மனித உயிரினம், எப்போதும் இருக்கலாம். மேலும் நமது முழு வாழ்க்கையும் திருச்சபையில் இறைவன் நமக்கு அளித்துள்ள அந்த ஆசீர்வாதங்களைப் பயன்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், அது திருச்சபைக்கு ஒரு சேவையாகவும் இருக்க முடியும். மேலும் இது மிக மிக முக்கியமான விஷயம், ஏனென்றால் கர்த்தர் தம்மைப் பற்றி தன்னைப் பற்றிக் கூறுகிறார், தாம் ஊழியம் செய்ய வரவில்லை, ஆனால் பலரை மீட்கும் பொருளாக சேவை செய்யவும் தம் உயிரைக் கொடுக்கவும் வந்தார் (மத்தேயு 20:28). ஒரு நபர் கடவுளைப் போல ஆக விரும்பினால், அவர் சேவையின் மூலம் அவரைப் போல ஆகலாம் - சர்ச் மற்றும் பிற மக்களுக்கு.

அன்பும் உறுதியும்

தேவாலயத்தில் ஒரு நபரின் ஊழியம் என்னவாக இருக்க முடியும்? இது வித்தியாசமாக இருக்கலாம். ஒரு நபர் கோவிலில் ஏதாவது செய்கிறார் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடங்கலாம், அல்லது ஒரு நபர் மக்களை கோவிலுக்கு அழைத்து வருகிறார். நிச்சயமாக, நாம் ஒவ்வொருவரும் அப்போஸ்தலராக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலர்கள் நம்மைப் போன்றவர்கள், சதையாலும் இரத்தத்தாலும் ஆனவர்களாக இருந்தபோதிலும், கர்த்தர் அவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி அவர்களுக்குள் ஏதோ ஒன்று இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் அவர்களிடம் கூறுகிறார்: நீங்கள் என்னைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, ஆனால் நான் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தேன் (cf. ஜான் 15, 16), அவர்களிடம் இருந்த சில சிறப்புக் குணங்களைக் கண்டதால் நான் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தேன். முக்கிய குணம், அநேகமாக, இதுவாக இருக்கலாம்: இறுதிவரை அவரைப் பின்பற்றி, தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் அவருக்காகவும், இறைவன் பூமிக்கு வந்த காரணத்திற்காகவும் அர்ப்பணிக்க அவர்களுக்கு விருப்பம் இருந்தது. எவ்வாறாயினும், ஏதோவொரு அப்போஸ்தலிக்கமானது நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் இருக்க வேண்டும். நவீன உலகில் தேவாலயம் எவ்வளவு சிறியது என்பதை நாம் காண்கிறோம். ஒருபுறம், நம் நாட்டில், பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களில் அறுபது முதல் எண்பது சதவீதம் பேர் மற்றும் முறையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள். மறுபுறம், எத்தனை பேர் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள், உண்மையில் சர்ச் வாழ்க்கையை எப்போதும் வாழ்கிறார்கள் என்று எண்ணத் தொடங்கும் போது, ​​அவ்வப்போது அல்ல, இந்த எண்ணிக்கை நம் நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் ஒன்று முதல் மூன்று சதவீதம் வரை மாறுபடும். இதன் விளைவாக, ஞானஸ்நானம் பெற்ற, ஆனால் தேவாலயத்திற்குச் செல்லாத மீதமுள்ள மக்கள், நம்பிக்கைக்கும் அவநம்பிக்கைக்கும் இடையில் உள்ளவர்கள். அவர்கள் தேவாலயத்தில் தங்களைக் கண்டுபிடிப்பார்களா என்பதையும், நமக்கு ஒருமுறை வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கை அவர்களுக்கு வெளிப்படுமா என்பதையும் எது தீர்மானிக்கிறது? ஒருபுறம், அவர்களிடமிருந்து, மறுபுறம், இது கடவுளின் கருணையின் செயல், மூன்றாவது பக்கத்தில், இது எங்கள் சேவையின் வேலை.

பழங்காலத்தில் திருச்சபை எவ்வாறு வளர்ந்தது மற்றும் பெருகியது என்பதை நினைவு கூர்வோம். ஒரு அவிசுவாசி தனக்கு முன்னால் ஒரு விசுவாசியைப் பார்த்தார், மேலும் இந்த நம்பிக்கையுள்ள நபர் வழிநடத்தும் வாழ்க்கையின் வழியில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். இந்த நபர் ஏன் மிகவும் அன்பானவர், அவர் ஏன் மக்களை நேசிக்கிறார், அவர் ஏன் மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர் என்பதில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். பண்டைய காலங்களில் கிறிஸ்தவர்கள் சிலரால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை என்பதற்கு எங்களிடம் நிறைய சான்றுகள் உள்ளன சிறப்பு வகை, அதாவது, சிறப்பு நடத்தை - ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு அவர்களின் அன்பு. இதன் அடிப்படையில், கூட்டுறவு தொடங்கியது, இதன் போது கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் அன்பின் மூலத்தைப் பற்றி பேசினர். அவர்கள் அன்பான கடவுளை நம்புகிறோம், இந்த அன்பை உணர்ந்தோம், இந்த அன்பிற்கு அவர்கள் தங்கள் இதயத்தால் பதிலளித்தனர், மேலும் இந்த அன்பை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள ஆசைப்படுகிறார்கள். இந்த அன்பின் மூலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆசை மனிதனுக்குள் தூண்டப்பட்டது, இதனால் திருச்சபை பெருகியது. இது ஒரு புறம். மறுபுறம், தியாகிகளின் இரத்தம் திருச்சபையின் விதை என்று டெர்டுல்லியன் தற்செயலாகக் கூறவில்லை: எவ்வளவு தியாகிகளின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டதோ, அவ்வளவு அதிகமான மக்கள் கிறிஸ்துவை நம்பினார்கள். இது ஒரு முரண்பாடு என்று தோன்றுகிறது: மக்கள் எதையாவது விரும்பினால், அதற்காக அவர்கள் கொல்லப்படும்போது, ​​​​பெரும்பாலும் அவர்கள் அதை விரும்புவதை நிறுத்துகிறார்கள். ஆனால் இங்கே ஒரு சில கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் பேகன் உலகில் நுழைகிறார்கள், அவர்கள் அதை அழிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை வெளியில் இருந்து பார்க்கிறார்கள், இதன் விளைவாக கிறிஸ்தவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள் - உண்மையில், கொல்லப்பட வேண்டும் என்பதற்காக. அநேகமாக, கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி நாம் அவிசுவாசிகளுடன் பேசும்போது, ​​ஆனால் அது என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும் போது, ​​அதன் தோற்றத்தின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு சிறந்த ஆதாரம் இல்லை. கிறிஸ்தவம் என்பது புரியாத ஒன்று; இது மிகவும் பாதகமான மதம், இது ஒரு மதம், உண்மையில் ஒரு நபர் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்வதைத் தடுக்கிறது மற்றும் மற்றவர்களை மட்டுமே பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது, அதாவது, தனது அண்டை வீட்டாருக்காக தனது ஆன்மாவைக் கொடுக்க அனுமதிக்கிறது, ஆனால் தனக்காக அல்ல. சில காரணங்களால், இந்த மதம், அது மிகவும் துன்புறுத்தப்பட்டு அழிக்கப்படும் நேரத்தில், வளரத் தொடங்குகிறது. இது ஒரு வகையான ரகசியம். இவை அனைத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, மக்கள் தேவாலயத்திற்கு வருவதற்கு மிகவும் அவசியமான இரண்டு விஷயங்களைப் பற்றி நாம் பேசலாம்: இது அன்பின் திறன் - இந்த மக்களையும் நேசிப்பது, இது விசுவாசத்தில் உறுதியானது, அதற்கான எங்கள் தயார்நிலை. எதையாவது நம்புங்கள், பின்னர் நகருங்கள், நம்பிக்கைக்காக நிற்கவும். ஒரே நேரத்தில் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் அன்பு மற்றும் உறுதிப்பாடு இரண்டையும் மக்கள் பார்க்கும்போது, ​​இது நிச்சயமாக அவர்களின் இதயங்களைக் கவரும் ஒன்று.

நாம் நன்றாக உணரும் இடம்

விசுவாசத்தைப் பற்றி எப்படி சரியாகப் பேசுவது, சர்ச் மற்றும் சர்ச்சில் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுவது எப்படி - இது ஒரு தனி உரையாடலுக்கான தலைப்பு. இந்த விஷயத்தில் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் சில அனுபவம் உள்ளது, மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் நாம் எடுக்கும் முயற்சிகள் சில நேரங்களில் எவ்வளவு தோல்வியுற்றன என்பதை நாங்கள் அறிவோம். நாங்கள் ஒரு நபரை தேவாலயத்திற்கு அழைக்கத் தொடங்குகிறோம், அது எவ்வளவு நல்லது, எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம், மேலும் உரையாடல் மோதலில் முடிகிறது. மேலும், அவர்கள் நம்மீது கோபமாக இருப்பதாலும், நம்மைப் பார்த்து திட்டுவதாலும் இந்த மோதல் எப்போதும் எழுவதில்லை - சில சமயங்களில் நாம் சத்தியம் செய்கிறோம், அதே நேரத்தில் ஒரு உரையாடலில் இதுபோன்ற “அன்பை” காட்டுகிறோம், இது ஒரு நபரின் தேவாலயத்திற்கு வர விரும்புகிறது. வெறுமனே என்றென்றும் மறைந்துவிடும்.

ஒன்றுபடுவதை விட குறைவாக பிரிக்கிறது

தேவாலயம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுகையில், இது சிறப்பு தெய்வீக இருப்பு மற்றும் கடவுள் மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமையின் இடம் மட்டுமல்ல, தேவாலயம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது, மேலும் நமது இரட்சிப்பின் எதிரி சிறப்பு சக்தியுடன் செயல்படும் இடமாக இருக்கும். . ஏன்? ஏனென்றால் எதிரி எப்போதுமே முக்கியமானதை அழிக்க முற்படுகிறான். பிரார்த்தனை செய்வது ஏன் மிகவும் கடினம்? ஜெபம் என்பது கடவுளுடனான நமது உரையாடல் என்பதால், அதுவே நம்மை கடவுளோடு இணைக்கிறது. எனவே, பிரார்த்தனையின் போது, ​​எண்ணங்கள் சிதறத் தொடங்குகின்றன: சில மறந்துவிட்ட விஷயங்கள், மறந்துபோன தொலைபேசிகள், மறந்துபோன பெயர்கள் மற்றும் எதையும் நினைவில் கொள்கிறோம், ஏனென்றால் எதிரி இந்த நேரத்தில் எதையும் நினைவூட்டத் தயாராக இருக்கிறார், ஜெபத்திலிருந்து நம்மைத் திசைதிருப்ப. திருச்சபையிலும் இதுவே உள்ளது: திருச்சபையின் வரலாற்றைப் பார்த்தால், இந்த வரலாறு முழுவதும், அப்போஸ்தலன் பேதுருவிடம் கர்த்தர் பேசியது உணரப்படுவதைக் காணலாம். அவர் கூறினார்: சைமன்! சைமன்! இதோ, கோதுமையைப்போல் உங்களை விதைக்க சாத்தான் கேட்டான் (லூக்கா 22:31). விதைப்பது என்பது வெவ்வேறு திசைகளில் சிதறுவது, இந்த ஒற்றுமையை உடைப்பது, அழிப்பது. மேலும் இது திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும் நடந்து வருகிறது. ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இருந்தது, பின்னர் தோன்றியது கத்தோலிக்க திருச்சபை, பின்னர் அது கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் என பிரிந்தது, புராட்டஸ்டன்ட் பல சிறிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களாக பிரிக்கத் தொடங்கியது ... ஆனால் சர்ச் பிரிகிறது என்ற உண்மையின் மூலம் பிரிவினை துல்லியமாக அடைய வேண்டிய அவசியமில்லை. சில நேரங்களில் மக்களிடையே ஒருவித விரோதம் எழுகிறது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் இது நிகழலாம். சில சமயங்களில் நான் ஆரம்பத்தில் பேசிய அதே காரணத்திற்காக இது நிகழலாம்: மனித அபூரணத்தை நாம் காண்கிறோம் - ஒருவேளை ஒரு பாதிரியார், ஒருவேளை ஒரு பிஷப் - மற்றும் இந்த உணர்வின் கீழ் நாங்கள் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறுகிறோம். இந்த குறைபாடுகள் புறநிலையாக இருக்கலாம், சில நேரங்களில் வெளிப்படையாக இருக்கலாம், ஆனால் எந்த விஷயத்திலும் இது நமது தேவாலய ஒற்றுமையை அழிக்கக்கூடாது. மனித குறைபாடுகள் - நம்மைப் பிரிக்கக்கூடிய மற்றும் பிரிக்கக்கூடிய அனைத்தும் - நம்மை ஒன்றிணைப்பதை விட மிகக் குறைவு என்பதை நாம் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது போன்ற ஒரு அற்புதமான விஷயம்: நீங்கள் ஒரு நபரைப் பார்த்து, அவர் எந்த நன்மையும் இல்லாத வாழ்க்கையை வாழ்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது நிகழ்கிறது - மேலும் அவருக்கு இதுபோன்ற வெளிப்படையான குறைபாடுகள் உள்ளன. பின்னர் சோதனை நேரம் வருகிறது, இந்த நபர் திடீரென்று கிறிஸ்தவ ஆவியின் அத்தகைய அற்புதமான வீரத்தையும், நீங்கள் ஒருபோதும் துணிந்திருக்காத சுய தியாகத்தையும் எவ்வாறு காட்டுகிறார் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். ஏன் அப்படி? ஆனால் ஒரு நபர் தேவாலயத்தில் மாறுவதால். மேலும் இது மோசமானதாகவும் சிறப்பாகவும் மாறக்கூடும் - இதற்கு நாம் எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும்.

மேலும் இன்னொன்றையும் சொல்ல வேண்டும். நாம் ஒரே கோவிலுக்கு வந்து ஒரு குறிப்பிட்ட தேவாலயத்தை மினியேச்சரில் வெளிப்படுத்துவது மிகவும் மோசமானது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தெரியாது. இது இயற்கைக்கு மாறானது: அன்பால் ஒன்றுபட வேண்டும், ஒருவரையொருவர் பெயரால் அல்லது பெயரால் அறியாதவர்களாக இருப்பது. தோற்றம்- வந்து போ, மீண்டும் சந்திப்பதில்லை. இது முற்றிலும் தவறு, திருச்சபையில் நாம் கண்டிப்பாகத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் உதவ வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் வாழ்க்கையில் பங்கேற்க வேண்டும், ஏனென்றால் இதுதான் உண்மையான கிறிஸ்தவ சமூகம். அத்தகைய ஒரு விஷயம் இருந்தாலும்: நாம் ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்துகொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம், நாங்கள் நண்பர்களாக இருக்க ஆரம்பிக்கிறோம், ஒருவருக்கொருவர் உதவ ஆரம்பிக்கிறோம் - நாங்கள் சண்டையிட ஆரம்பிக்கிறோம். நாம் ஒருவரையொருவர் அறியாத நிலையில், சண்டையிடுவது சாத்தியமில்லை; நன்றாக உள்ளே கடைசி முயற்சியாரோ ஒருவரை தவறாகப் பார்த்தார்கள், யாரோ ஒருவரின் காலில் மிதித்தார்கள், ஆனால் இது கடுமையான சண்டைக்கு ஒரு காரணம் அல்ல. ஆனால் அவர்கள் நண்பர்களாக மாறியவுடன், தீவிரமாக சண்டையிடுவதற்கு நிறைய காரணங்கள் உள்ளன. ஏன் - மீண்டும், சாத்தான் கோதுமை போல் நம்மை விதைக்கச் சொன்னான். நம் முழு வாழ்க்கையிலும், அதைவிட அதிகமாக திருச்சபையிலும், நம்மைப் பிரிக்கும் அனைத்தையும் கடக்க வேண்டும் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இறுதி நேரம் வரை

இறுதியாக, திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் இழக்கவில்லை என்றால், அது மறைந்துவிடும் மற்றும் சர்ச் சரிந்து, அழிந்துவிடும் என்று தோன்றும் காலங்கள் உள்ளன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். சர்ச்சின் வரலாற்றில், உண்மையில், இதுபோன்ற பல தருணங்கள் இருந்தன. சில சமயங்களில் சில மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் உண்மையில் பெருகி தீவிரமடைந்தன, அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை விட முன்னுரிமை பெற்றன, இவை துன்புறுத்தலின் காலங்களாக இருந்தன, அப்போது தான் - எதுவும் இருக்காது. ஆனால் கர்த்தர் சொன்னதை நாம் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: நரகத்தின் வாயில்கள் அவருடைய திருச்சபைக்கு எதிராக வெற்றிபெறாது (பார்க்க மத். 16:18), அதாவது, இந்த உலகம் இருக்கும் வரை திருச்சபை இருக்கும். எனவே, திருச்சபையைக் காப்பாற்ற ஆசைப்படுவதும், அது அழிந்துவிடும் என்று பயப்படுவதும் அவசியமில்லை, ஆனால் அதைப் பற்றிப்பிடித்து, அதில் வாழ வேண்டும், என்ன சோதனைகள் இருந்தாலும், உள்ளே இருந்து என்ன சோதனைகள் வந்தாலும், இருக்க வேண்டும். வெளியில் இருந்து அதற்கு எதிராக எழும்புங்கள். அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், சர்ச் என்பது தண்டவாளத்தில் சவாரி செய்யும் ஒரு வகையான பெரிய ரயில் மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் செல்ல வேண்டும். அவர் அங்கு வருவார், நாம் அங்கு செல்வோமா இல்லையா என்பது நாம் நேரத்திற்கு முன்பே காரில் இருந்து இறங்குகிறோமா என்பதைப் பொறுத்தது, மேலும் செல்ல எங்கும் இல்லை என்று நமக்குத் தோன்றும்போது, ​​​​இந்த கார்களில் நாம் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. சொன்னது போல் செயின்ட் பீட்டர் Damascene, நம் இரட்சிப்பு பயம் மற்றும் நம்பிக்கை இடையே நிறைவேற்றப்படுகிறது, நாம் இருவரும் நமது பாவங்களுக்காக பரலோகராஜ்யத்தை இழக்க பயப்படும் போது, ​​அதே நேரத்தில் நாம் கடவுளின் கருணையை எதிர்பார்க்கிறோம். சில தருணங்களில், நம்பிக்கை நம்மில் தீவிரமடைகிறது, சில நேரங்களில், பயம் தீவிரமடைகிறது. ஆனால் இரண்டும் நம் வாழ்க்கையில் கடந்து செல்ல வேண்டும், அல்லது இரண்டையும் நம் இதயத்தில் சுமக்க வேண்டும்.

திறந்த இணைய ஆதாரங்களில் இருந்து புகைப்படங்கள்

செய்தித்தாள் "பீட்டர் மற்றும் பால் இலை", செப்டம்பர்-அக்டோபர் 2017