தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியக்கூறு வகைகள்: அறிவியல் அறிவில் அவற்றின் பொருள் மற்றும் வழிமுறை பங்கு. அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன பிரச்சனைகள் தத்துவத்தில் தேவைக்கும் வாய்ப்புக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு

தேவைமற்றும் விபத்து- அதன் தனிப்பட்ட வடிவங்களின் (வெளிப்பாடுகள்) செயல்முறையின் அடிப்படை (சாரம்) மீதான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ வகைகள்.

வளர்ச்சி -தேவைக்காக நடக்கும் ஒரு செயல்முறை. என்று அர்த்தம் தேவைஏதோ ஒன்று நடக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நிகழ்வுகளின் இத்தகைய தனித்துவமான நிபந்தனைக்குட்பட்ட இணைப்பு அவசியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் ஒரு நிகழ்வின் தொடக்கம் - ஒரு காரணம் - அவசியம் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வு - ஒரு விளைவு.

விபத்து -கருத்து, தேவைக்கு எதிரானது. சீரற்ற தன்மை என்பது காரணம் மற்றும் விளைவின் ஒரு உறவாகும், இதில் காரண காரணங்கள் பல முக்கியமான மாற்று விளைவுகளில் ஏதேனும் ஒன்றை உணர அனுமதிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், எந்த குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு மாறுபாடு உணரப்படும் என்பது சூழ்நிலைகளின் கலவையைப் பொறுத்தது, துல்லியமாக கணக்கிட முடியாத மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியாத நிலைமைகளைப் பொறுத்தது.

இந்த வகைகள்தத்துவ வரலாற்றில் வித்தியாசமாக பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, XVII முதல் XIX நூற்றாண்டுகள் வரை. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய உருவகப் புரிதல் பரவலாக முன்வைக்கப்பட்டது. 3 பார்வைகள் இருந்தன:

1. தேவை இல்லை என்று சிலர் வாதிட்டனர்.
2. ஸ்பினோசா: "விஷயங்களின் இயல்பில் தற்செயலான எதுவும் இல்லை", தேவை மட்டுமே உள்ளது (உதாரணமாக, பூமியும் பிற கிரகங்களும் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக அதே இயக்கத்தை மீண்டும் செய்கின்றன என்று நம்பப்பட்டது, இது இயக்கவியலால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது);
3. "தங்க சராசரி" நிலை. சிறிய, முக்கியமற்ற நிகழ்வுகள், விபத்துக்கள் என்று அதன் ஆதரவாளர்கள் கூறுகிறார்கள் (சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்காத நிகழ்வுகள் அடிப்படையில் அதிசயமானவை); முக்கிய, குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் அவசியமானவை, தடுக்கக்கூடியவை, அபாயகரமான முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை.

நிகழ்வுகளின் தொடர்புக்கான இந்த அணுகுமுறை, அவற்றின் வளர்ச்சி, ஒரு நபர் தீர்க்க முடியாத முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறார். ஒருபுறம், அனைத்து நிகழ்வுகளும், நிகழ்வுகளும் சில காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுகின்றன, எனவே, அவை எழுந்திருக்க முடியாது. மறுபுறம், அவற்றின் தோற்றம் கொடுக்கப்பட்ட காரணம் செயல்படும் எண்ணற்ற பல்வேறு நிலைமைகளைப் பொறுத்தது; அவற்றின் யூகிக்கக்கூடிய கலவையானது அத்தகைய தோற்றத்தை விருப்பமானதாகவும், தற்செயலானதாகவும் ஆக்குகிறது. இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க இயலாமல், மனோதத்துவச் சிந்தனையானது கொடியவாதத்திற்கு வருகிறது, இதில் எந்த ஒரு நிகழ்வும் ஆரம்பத்தில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அல்லது சார்பியல்வாதம் மற்றும் உறுதியற்ற தன்மைக்கு வருகிறது. நிகழ்வுகள் இறுதியில் விபத்துகளின் குழப்பமாக மாறும். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் இது பொருத்தமானது மனித செயல்பாடுஅர்த்தமற்றதாக மாறிவிடும்.

ஆனால் மெட்டாபிசிகல் சிந்தனைக்கு ஒரு மாற்றீட்டை வழங்க முடியும் - இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த தேவை மற்றும் வாய்ப்பு வகைகளின் இயங்கியல் புரிதல் ஆகும். ஆரம்ப முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியின் அடிப்படையில் ஒற்றை நிகழ்வுகளின் தனித்துவமான வடிவங்களில் ஒரு செயல்முறையின் உருவாக்கமாக இது வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எடுத்துக்காட்டாக, விண்மீன்கள், நட்சத்திரங்கள், விண்மீன் திரள்கள் மற்றும் பிற வானியல் அமைப்புகளுடன் நிகழும் கட்டங்கள் இயற்கையின் விதிகளில் உள்ளார்ந்த அவசியத்துடன் ஒன்றையொன்று பின்பற்றுகின்றன. ஆனால் இந்த சட்டங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தனிப்பட்ட வானியல் நிகழ்வின் தேதியை, அதன் தனிப்பட்ட அசல் தன்மையை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கவில்லை. அல்லது, பூமியில் புவியியல் சகாப்தங்களை மாற்றுவது இயற்கையானதா, ஆனால் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட புவியியல் உண்மையும் அபாயகரமானதாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அவ்வாறே சமுதாய வளர்ச்சி, சிந்தனை வளர்ச்சி நடைபெறுகிறது.

சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம் என்பது பொருள் உலகின் வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் வகைகளாகும். வாய்ப்பு வகை ஒரு புறநிலை வளர்ச்சிப் போக்கைப் பிடிக்கிறது இருக்கும் நிகழ்வுகள், அவற்றின் நிகழ்வுக்கான நிபந்தனைகளின் இருப்பு அல்லது, குறைந்தபட்சம், இந்த நிகழ்வைத் தடுக்கும் சூழ்நிலைகள் இல்லாதது. வகை யதார்த்தம்ஒரு பொருளை (பொருள், நிலை, சூழ்நிலை) பிரதிபலிக்கிறது, அது ஏற்கனவே சில சாத்தியக்கூறுகளை உணர்தல். சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவது புறநிலை உலகின் நிகழ்வுகளின் காரண தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 2 வகையான சாத்தியங்கள் உள்ளன:

1. உண்மையானஇந்த நிகழ்வின் செயல்பாட்டிற்கு (உண்மையில் மாற்றம்) தேவையான பல நிபந்தனைகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது;

சுருக்கம்(அல்லது முறையானது) ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை உருவாக்கும் எந்த நிபந்தனைகளும் இல்லாததை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் நிகழ்வைத் தடுக்கும் நிலைமைகள் இல்லாதது. இந்த வார்த்தை ஒரு நிகழ்வின் வளர்ச்சியில் பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட போக்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

சவக்கடல் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கை அழகுசாதனப் பொருட்கள், உங்களை நீங்களே கவனித்துக் கொண்டால், தோல் பராமரிப்புக்கு உதவும்.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு- புறநிலை உலகில் நடைபெறும் செயல்முறைகளின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமான தத்துவ வகைகள். மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தில், இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் எது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - தேவை அல்லது வாய்ப்பு பற்றிய கேள்வி ஏற்கனவே எழுப்பப்பட்டது. ஆனால் இலட்சியவாத மற்றும் மனோதத்துவ தத்துவத்தால் இந்த கேள்வியை தீர்க்க முடியவில்லை.

தனியாக தத்துவ பள்ளிகள்மற்றும் அமைப்புகள் இயற்கையின் நிகழ்வுகள் தேவையின் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாக வாதிட்டது, மேலும் வாய்ப்பு முற்றிலும் மறுக்கப்பட்டது, அதே சமயம் தேவை அடையாளம் காணப்பட்டது (பார்க்க). மற்றவர்கள் இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் நடக்கும் எல்லாவற்றின் முற்றிலும் சீரற்ற தன்மையின் கருத்தைப் பிரசங்கித்தனர் மற்றும் தேவையை மறுத்தனர். தேவை அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அது (இலட்சியவாதிகளால்) பொருள் அல்லாத சக்திகளிலிருந்து, தெய்வீக நிறுவனங்களிலிருந்து, "முழுமையான யோசனை" போன்றவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த கேள்விக்கு முதலில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே அறிவியல் ரீதியான தீர்வைக் கொடுத்தது.

இயற்கையும் சமூகமும் தற்செயலாக அல்ல, தேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்ற உண்மையிலிருந்து இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் தொடர்கிறது. இதன் பொருள் "புறநிலை உலகில் அத்தியாவசியமான அனைத்தும் தேவையால் ஏற்படுகின்றன, அதாவது, வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகள். உதாரணமாக, இரவும் பகலும் மாறுதல், சூரியனைச் சுற்றி பூமி மற்றும் பிற கிரகங்களின் சுழற்சி, சிலவற்றின் வளர்ச்சி மற்றவற்றிலிருந்து கரிம இனங்கள், முதலியன - இவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியாக, சமூகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு உருவாக்கத்திற்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில், பொருளாதார அடிப்படையில் மாற்றத்துடன் மேற்கட்டுமானத்தின் தன்மையில் மாற்றம், வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் புரட்சிகள் ஒரு விரோதத்தில் சமூகம் - இவை அனைத்தும் தற்செயலானவை அல்ல, ஆனால் அவசியம்.

தேவையின்படி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் இத்தகைய நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்கிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் உள் அத்தியாவசிய இணைப்பு மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஏகாதிபத்தியத்தின் கீழ் போர்கள் தவிர்க்க முடியாதவை, ஏனெனில் அவை முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் இருப்பு மற்றும் அதன் முரண்பாடுகளில் இருந்து அவசியம் பின்பற்றப்படுகின்றன. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் தேவையின் புறநிலை இயல்பை அங்கீகரிக்கிறது, அதாவது, இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் தேவையின் இருப்பு மக்களின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்திற்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளது.

அதே நேரத்தில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் வாய்ப்பையும் மறுக்கவில்லை. வாய்ப்பும் புறநிலையாக உள்ளது, ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வின் இயற்கையான வளர்ச்சியிலிருந்து பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை, இருப்பினும் அதற்கு அதன் சொந்த காரணம் உள்ளது. எனவே, விதை சாதகமான சூழ்நிலையில் விழுந்தால், விதையிலிருந்து ஒரு ஆலை அவசியம் வளரும். ஆனால் ஆலை பழுக்காத வழக்குகள் உள்ளன. உதாரணமாக, அதன் தளிர்கள் ஆலங்கட்டி மழையால் அடிக்கப்படலாம். தாவர வளர்ச்சி தொடர்பாக, ஆலங்கட்டி மழை ஒரு விபத்து; அது இல்லையென்றால், ஆலை முதிர்ச்சியடையும். தற்செயலானது எதுவாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், இந்த வழியில் நடக்கக்கூடியது மற்றும் வேறு வழியில் நடக்கலாம்.

மெட்டாபிசிக்ஸ் வாய்ப்பு மற்றும் அவசியத்தை பரஸ்பர பிரத்தியேக கருத்துகளாக கருதுகிறது. இயந்திரவியலாளர்கள் சீரற்ற தன்மையை முற்றிலும் மறுக்கின்றனர். தேவையும் தற்செயல்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, தற்செயல் என்பது ஒரு கூட்டல் மற்றும் தேவையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம் மட்டுமே என்று இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் வலியுறுத்துகிறது. விபத்துகளுக்குப் பின்னால், இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் வளர்ச்சியின் போக்கைத் தீர்மானிக்கும் ஒரு தேவை எப்போதும் உள்ளது மற்றும் விஞ்ஞானம் வெளிப்படுத்த வேண்டும், அறிந்து கொள்ள வேண்டும்: “... மேற்பரப்பில் வாய்ப்பு விளையாட்டு இருக்கும் இடத்தில், இந்த வாய்ப்பு எப்போதும் கீழ்படிந்ததாக மாறிவிடும். உள், மறைக்கப்பட்ட சட்டங்களுக்கு. இந்தச் சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதே முழுப் பொருளாகும். உதாரணமாக, முதலாளித்துவ சந்தையில் பொருட்களின் விலைகள் பல சீரற்ற காரணங்களின்படி ஏற்ற இறக்கமாக இருக்கும். ஆனால் விலைகளின் சீரற்ற ஏற்ற இறக்கங்கள் மூலம், மதிப்புச் சட்டத்தின் செயல்பாடு அவசியமாக உடைகிறது.
இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நிகழ்வுகளை அவற்றின் அவசியத்தில் அறிந்துகொள்வதால் மட்டுமே அறிவை அறிவியலாகக் கருத முடியும். அறிவு என்பது வாய்ப்பின் அடிப்படையில் இருக்க முடியாது.

விஞ்ஞானம் வாய்ப்பின் எதிரி. விஞ்ஞானம் எப்போதுமே விபத்துகளுக்குப் பின்னால் ஒரு ஒழுங்கை, அவசியத்தைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறது. புறநிலை தேவையின் மறுப்பு, ஒழுங்குமுறை நிகழ்வுகளின் விஞ்ஞான அறிவுக்கான பாதையை மூடுகிறது, தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கை மற்றும் சமூகம் பற்றிய குழப்பம் மற்றும் விபத்துகளின் சாம்ராஜ்யமாக தவறான எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மிச்சுரின் உயிரியல், மார்கனிசத்தின் வெய்ஸ்மன்னிசத்தின் தவறான உயிரியலுக்கு மாறாக, ஒரு உண்மையான விஞ்ஞானம், அது உயிரினங்களின் வளர்ச்சியின் அவசியத்தையும் ஒழுங்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இதனால் இயற்கையின் மீது உணர்வுபூர்வமாக செல்வாக்கு செலுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. மனிதனின் நலன்கள். வாய்ப்பின் செயலை முன்னணியில் வைக்கும் வைஸ்மன்னிசம்-மார்கனிசம், நடைமுறையில் பலனற்றது மற்றும் இயற்கையின் முன் மனிதனை நிராயுதபாணியாக்குகிறது. தற்செயலான மாற்றங்களைத் தேடுவதை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட வேளாண் உயிரியல் நடைமுறை ஒரு முட்டாள் புதையல் என்று மிச்சுரின் கருதினார்.
உயிரினங்களில்.

மிச்சுரின் உயிரியல் என்பது ஒரு மாற்றமான புரட்சிகர அறிவியலாகும், இது வாய்ப்பை மட்டுமல்ல, வாழும் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் விதிகளின் நனவான கட்டுப்பாட்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலாளித்துவ சமூகவியல், ஒரு விதியாக, மனித வரலாற்றின் போக்கை விளக்குவதில் வாய்ப்பை நம்பியுள்ளது. பிற்போக்கு சமூகவியலால் பாதுகாக்கப்படும் வர்க்க நலன்கள், சமூகத்தின் விஞ்ஞான அறிவுடன் சமரசம் செய்ய முடியாத முரண்பாட்டில் வைக்கின்றன, இதற்கு புறநிலை வரலாற்றுத் தேவை, புறநிலை ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்த வேண்டும். சமூக வளர்ச்சி. மனித சிந்தனை வரலாற்றில் முதன்முறையாக மார்க்சியம் மட்டுமே சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளைக் கண்டறிந்தது.

முதலாளித்துவ உற்பத்தியில், போட்டி மற்றும் அராஜகத்தின் அடிப்படையிலான, வாய்ப்பு ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் அங்கு தேவை என்பது கண்மூடித்தனமாக செயல்படும் சக்தியாக வாய்ப்புகளின் வழியே செயல்படுகிறது. சோவியத் சோசலிச சமுதாயத்தில், திட்டமிடப்பட்ட பொருளாதார நிர்வாகத்தின் அடிப்படையில், கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்களின் நோக்கமான செயல்பாட்டில் புறநிலை வரலாற்றுத் தேவை அங்கீகரிக்கப்பட்டு உணரப்படுகிறது.இங்கு வாய்ப்பின் பங்கு பொது வாழ்க்கைகுறைக்கப்பட்டது; மக்கள் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள் மற்றும் இந்த சட்டங்களின்படி செயல்படுகிறார்கள். புறநிலைத் தேவை, சோவியத் சமுதாயத்தின் பொருள் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கான உடனடித் தேவைகள் பற்றிய அறிவை நம்பி, கம்யூனிஸ்ட் கட்சி நடைமுறைப் பணிகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது மற்றும் அவற்றின் தீர்வுக்காக மில்லியன் கணக்கான மக்களை அணிதிரட்டுகிறது. (மேலும் பார்க்கவும்

சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் நாடுகளில் முந்தைய தசாப்தங்களில் கிழக்கு ஐரோப்பாவின்இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவ ஆய்வுகள் மற்றும் பயிற்சி வகுப்புகளில், தேவை மற்றும் வாய்ப்பு, சாத்தியம் மற்றும் யதார்த்தம், சாராம்சம் போன்ற வகைகளுக்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தப்பட்டது. தத்துவம் மற்றும் சிறப்பு அறிவியலில் இந்த வகைகளைப் பயன்படுத்துவதன் நியாயத்தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பதிலைக் கொடுக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தில் தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியம் என்றால் என்ன? "கருத்து", "சிந்தனையின் ஒரு வடிவமாக கருத்து", "அறிவு மற்றும் விஞ்ஞான முறையின் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக தர்க்கம்" ஆகிய படைப்புகளில் E.K. Voishvillo சாராம்சம், அத்தியாவசிய மற்றும் தேவையான அம்சங்களை விவரிக்கிறது. E. K. Voishvillo ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள்களின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் சீரற்ற மற்றும் சீரற்றதாக பிரிக்கிறது. சீரற்ற அறிகுறிகள் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுகின்றன, சீரற்ற அறிகுறிகள் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் ஏற்படாது. ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப் பொருள்களின் (பொதுவான சீரற்ற அம்சங்கள்) எண்ணற்ற சீரற்ற அம்சங்கள் உள்ளன. இவை பேசுவதற்கு, "தங்களுக்குள்" அடையாளங்கள். அறிவாற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பொருட்களின் வரையறுக்கப்பட்ட பண்புகளை அறிந்திருக்கிறார். இவை, பேசுவதற்கு, "நமக்கான" அடையாளங்கள். அனைத்து சீரற்ற அம்சங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை. கடைசி அறிக்கை E. K. Voishvillo ஆல் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் பின்வரும் உரையிலிருந்து பின்வருமாறு: “இந்த வகையான பல அறிகுறிகள் [சீரற்றவை அல்ல. — மற்றும்.], அறிவின் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டத்தில் அறியப்படுகிறது. இது எப்போதும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் - ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் பொருள்களின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஒப்பீட்டு முழுமையுடன் - இந்த தொகுப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பையும் குறிக்கிறது ... இங்கே சில அறிகுறிகள் மற்றவை, இந்த கடைசி - மூன்றாவது, முதலியவை தீர்மானிக்கின்றன. இந்த அடிபணிதல் உறவுகளின் காரணமாக, அமைப்பின் சில அம்சங்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, மற்றவை குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை [நமது தடுப்பு] என வகைப்படுத்தலாம். - மற்றும்.]» . எனவே, சீரற்ற, அதாவது இன்றியமையாத, அறிகுறிகள் உள் சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுகின்றன, அதே போல் அவை வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் அல்ல என்பதை நாம் அறிந்தவை. "பொருள்களின் சீரற்ற அம்சங்களில், இந்த பொருட்களுக்கு பொதுவான மற்ற அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் சில மிக அத்தியாவசிய (அடிப்படை) அம்சங்களின் தொகுப்பை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம் ... ஒன்றின் முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சங்களின் தொகுப்பு அல்லது யதார்த்தத்தின் மற்றொரு வகை குறிப்பிட்ட பொருள்கள் அவற்றின் சாரம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மேலும்: "ஒரு வகையான பொருள்களின் சாராம்சம் பொதுவாக கவனிக்க முடியாத அறிகுறிகளால் ஆனது. ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள்களின் அறியப்பட்ட அம்சங்களை விளக்கும் ஒரு கோட்பாட்டின் கட்டுமானம் மற்றும் ஆதாரத்தின் விளைவாக அவை துல்லியமாக ஒரு கோட்பாட்டு வழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. மூலம், இது போன்ற ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் தான் சீரற்றவற்றிலிருந்து சீரற்ற அம்சங்களைப் பிரிப்பது முதலில் நிகழ்கிறது. ஒரு கோட்பாட்டைக் கட்டமைக்கும்போது எழும் அமைப்புக்கு அவைகளை விளக்க முடியாது மற்றும் பொருந்தாது என்பதன் மூலம் சீரற்றவை வேறுபடுகின்றன. சில அறிகுறிகளின் நிபந்தனையின் அர்த்தம் என்ன? “இந்த முழுமையிலிருந்து [சாரம். - மற்றும்.] யதார்த்தத்தின் தொடர்புடைய பகுதியின் சட்டங்களுடன் இணைந்து, இந்த பொருள்களுக்கான அனைத்து அறியப்பட்ட பொதுவான அம்சங்களையும் அவற்றுக்கான சீரற்ற அம்சங்களையும் தர்க்கரீதியாகக் கழிக்க முடியும். "உண்மையின் தொடர்புடைய பகுதியின் சட்டங்களுடன் இணைந்து" மற்றவர்களின் இருப்பைப் பற்றிய அறிக்கைகளின் சில அறிகுறிகளின் இருப்பு பற்றிய அறிக்கைகளிலிருந்து தர்க்கரீதியான வழித்தோன்றலின் உறவுக்கு புறநிலை யதார்த்தத்தில் என்ன ஒத்திருக்கிறது? வெளிப்படையாக, இந்த உறவு சில நிபந்தனைகளின் முன்னிலையில் மற்றவர்களின் சில பண்புகளை நிர்ணயிப்பதை ஒத்துள்ளது, அல்லது கண்டிஷனிங் அறிகுறிகள் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அறிகுறிகளின் இருப்புக்கு தேவையான நிபந்தனைகளாக செயல்படுகின்றன, அதாவது நிபந்தனைக்குட்பட்ட அறிகுறிகள் தோன்ற முடியாத நிலைமைகள்.

பொருள்கள் மற்றும் அத்தியாவசிய வழித்தோன்றல்களில் (முக்கியமானவற்றால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட) முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பிரித்து, ஈ.கே. வோய்ஷ்வில்லோ, பிந்தையது பொருள்களில் "அவசியமாக உள்ளார்ந்ததாக" வகைப்படுத்தப்படலாம் என்று எழுதுகிறார். முதலாவது உண்மையில் பொருள்களில் உள்ளார்ந்தவை மற்றும் "ஒரு குறிப்பிட்ட அற்பமான அர்த்தத்தில் மட்டுமே - பொதுமைப்படுத்தலுக்காக - இந்த அறிகுறிகளின் தேவையான உள்ளார்ந்த தன்மையைப் பற்றி ஒருவர் பேச முடியும் ...". அதாவது, உண்மையில், E. K. Voishvillo அனைத்து அறிகுறிகளையும் சீரற்ற மற்றும் சீரற்ற-அத்தியாவசியம் என்றும், பிந்தையது அடிப்படை மற்றும் வழித்தோன்றல்-அவசியம் என்றும் பிரிக்கிறது. முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சங்கள் கண்டிப்பாக தேவையில்லை.

E. K. Voishvillo "ஒரு வகையான அல்லது மற்றொரு பொருள் அல்லது தனிப்பட்ட பொருள்கள் கூட சில முழுமையான சாராம்சத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன என்ற கருத்தை" விமர்சிக்கின்றன, இது இந்த பொருட்களின் அறிவின் வரம்பு ஆகும். "சில தரமான பொருட்களின் சாராம்சம், அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பின் பொருள்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அறிவாற்றலில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இந்த பொருட்களின் தரமான தனித்தன்மையின் அடிப்படையாகும், ஆனால் அறிவாற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இந்த விவரக்குறிப்பு நமக்குத் தெரிந்த அளவிற்கு மட்டுமே. இந்த சாரத்தின் அடிப்படையில், இந்த பொருட்களின் நன்கு அறியப்பட்ட பொதுவான, குறிப்பிட்ட (சீரற்ற) அம்சங்களை நாம் விளக்கலாம். தொடர்புடைய பொருள்களைப் பற்றிய அறிவின் மேலும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், புதிய குணங்கள் மற்றும் பொருட்களின் பண்புகள் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன, அவை அறிவாற்றல் சாரத்தின் அடிப்படையில் விளக்க முடியாது. இந்த வழக்கில், தேவையான விளக்கங்களைத் தேடுவதன் விளைவாக, பொருள்களின் "ஆழமான" சாரத்தில் ஊடுருவல் ஏற்படுகிறது, அவற்றின் அத்தகைய அறிகுறிகளின் கண்டுபிடிப்பு, அதன் அடிப்படையில் முன்னர் அறியப்பட்ட மற்றும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து அம்சங்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. விளக்கினார். இவ்வாறு, மார்க்சியத்தின் கருத்துகளின்படி, நிறுவனங்கள் உள்ளன வெவ்வேறு நிலைகள்அல்லது உத்தரவு." இங்கே, E. K. Voishvillo மேற்கோள் காட்டுகிறார் பிரபலமான கூற்று V. I. லெனின் அறிவின் இயக்கம் பற்றி "நிகழ்வில் இருந்து சாரத்திற்கு, முதல் சாரத்தில் இருந்து, சொல்ல, ஒழுங்கு, இரண்டாவது வரிசையின் சாரத்திற்கு, முதலியன." .

எனவே, ஒருபுறம், முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சங்கள் வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் அவசியமில்லை, மறுபுறம், அவை இறுதியில் நமக்கு இன்னும் தெரியாத ஆழமான சாராம்சத்தின் காரணமாகும், எனவே அவசியமானவை.

இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து விடுபட என்ன வழி? முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சங்களை அவசியமாக அங்கீகரிப்பது அல்லது புறநிலையாக இருக்கும் அறிவின் வரம்பை ஒப்புக்கொள்வது அவசியம்.

E. K. Voishvillo ஆல் விவாதிக்கப்பட்ட மற்றொரு சிக்கல் பின்வருமாறு: அம்சங்களின் மொத்தமானது ஒரு நிறுவனமா அல்லது அதற்கு சட்டங்கள் பொருந்துமா? அவர் எழுதுகிறார்: "V. I. லெனினின் நன்கு அறியப்பட்ட பண்புகளின்படி, சட்டங்கள் இந்த அல்லது அந்த சாரத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட இணைப்புகள் ... இந்த அல்லது அந்த வகுப்பின் பொருள்களின் சாராம்சம் இந்த பொருட்களின் பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது. நிகழ்வுகளின் அத்தகைய ஒவ்வொரு நிபந்தனையும் ஒரு சட்டம்.

பொருள்களின் செயல்பாட்டின் விதிகள் அவற்றின் சாரத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் சாரத்தில் சேர்க்கப்படாத சாரம் மற்றும் அத்தியாவசிய அம்சங்களுக்கு இடையிலான இணைப்புகள் என்று மாறிவிடும். சட்டங்களே, அவை சாராம்சத்தால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டால், தேவையான இணைப்புகளுக்கு வெளிப்படையாகக் கூறப்பட வேண்டும். ஈ.கே. வொய்ஷ்வில்லோவின் கருத்து மிகவும் நிலையானதாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், அதன் ஆய்வு கேள்விகளுடன் முடிவடைகிறது: "ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள்களின் அனைத்து அறிகுறிகளையும், உள் சூழ்நிலைகள் காரணமாக, குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதுவது சட்டபூர்வமானதா?"; "முக்கிய அத்தியாவசிய அம்சங்கள் அவசியமா?"; "உறவுகள் (சட்டங்கள்) இன்றியமையாதவை என வகைப்படுத்த முடியுமா அல்லது இந்த குணாதிசயங்களை சட்டப்பூர்வமாக அடையாளங்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்த முடியுமா?"; "சட்டங்களை தேவையான இணைப்புகளாக வகைப்படுத்த முடியுமா, அல்லது அறிகுறிகள் மட்டும்தானா?"; "ஒரு தனி பொருள், நிகழ்வு போன்றவற்றின் சாராம்சம் பற்றி பேசுவது சரியா?"; "ஒரு குறிப்பிட்ட மட்டத்தின் சாரத்திலிருந்து ஆழமான சாரங்களுக்கு அறிவின் முடிவில்லாத இயக்கம் பற்றிய கூற்று உண்மையா?"

கட்டுரையின் தொகுதி விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சினையில் மற்ற கண்ணோட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்காது. அவற்றில் சிலவற்றையாவது பொதுவான வடிவத்தில் முன்வைப்போம்.

தற்செயலானது என்பது சாராம்சத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படாததைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதன் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. சூழ்நிலைகள் சாத்தியம், அவை இல்லாதது சாரம் காரணமாக இல்லை.

விவாதிக்கப்பட்ட (மற்றும் பிற) வகைகளை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறைக் கொள்கைகள், ஒரு விதியாக, கவனிக்கப்படவில்லை. மேலும், வகைகளை விவரிக்கும் போது, ​​வரையறைகளுக்கான தர்க்கத்தின் தேவைகள் கவனிக்கப்படுவதில்லை, முதன்மையாக வரையறைகளில் உள்ள வட்டங்களின் தெளிவு மற்றும் தவிர்ப்பு விதிகள். இருப்பினும், பல சந்தர்ப்பங்களில் வகைகள் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக இயற்கை அறிவியல் மற்றும் அரசியலில் இருந்து; தத்துவத்திற்கு வெளியே விவாதிக்கப்பட்ட வகைகளைப் பயன்படுத்துவதன் சரியான தன்மை பற்றிய கேள்வி முழுமையாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. இந்த விஷயத்தில் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் சிறப்பு விவாதம் தேவை.

கட்டுரையின் தலைப்பில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வகைகள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியம் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். மற்றொரு உதாரணம் டெமாக்ரிடஸின் தத்துவம். ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையில் டெமாக்ரிடஸின் கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டுவது, டெமாக்ரிடஸ் சீரற்ற நிகழ்வுகளை அங்கீகரித்தாரா என்ற கேள்விக்கு ஒருவர் பதிலளிக்க வேண்டும். பதில் ஆம். வி.பி.கோரனின் கருத்தைப் பார்ப்போம். டெமோக்ரிடஸ் சீரற்ற நிகழ்வுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை என்ற கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு வாதமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஏட்டியஸின் சாட்சியத்தை பிந்தையவர் கருதுகிறார்: "எதுவும் வீணாக நடக்காது, ஆனால் எல்லாமே காரணம் மற்றும் தேவையின் காரணமாகும்." இங்கே "வெறுமனே" (கிரேக்க "மேடன்") "விபத்து". டெமோக்ரிட்டஸ் சீரற்ற நிகழ்வுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை என்று நம்புவதற்கு மேற்கூறிய ஆதாரங்கள் போதுமானதாக இல்லை என்று வி.பி. கோரன் கருதவில்லை, ஏனெனில் ஏட்டியஸ் இந்த அறிக்கையை லியூசிப்பஸுக்கும், தியோடோரெட், இந்த அறிக்கையை "டெமோக்ரிட்டஸின் ஆதரவாளர்களுக்கும்" மேற்கோள் காட்டுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த அறிக்கை, நிச்சயமாக, டெமாக்ரிடஸின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதில் எந்த நிச்சயமும் இல்லை. டெமாக்ரிடஸ் வாய்ப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதற்கு ஆதரவான தீர்க்கமான வாதம், பல ஆசிரியர்கள் "வாய்ப்பு சிலை பற்றிய" அறிக்கையை கருதுகின்றனர், இது தெளிவாக டெமாக்ரிடஸுக்கு சொந்தமானது. ஏ.ஆர். மகோவெல்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பில் கோரனைப் பின்பற்றி அதை மேற்கோள் காட்டுவோம்: "மக்கள் தங்கள் சொந்த பகுத்தறிவற்ற தன்மையை மறைப்பதற்கு ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்துவதற்காக ஒரு சிலையை (படத்தை) கண்டுபிடித்துள்ளனர்." V. P. கோரன் எழுதுகிறார்: "வெளிப்படையாக, இந்த துண்டின் அத்தகைய விளக்கம், டெமோக்ரிடஸ் சீரற்ற தன்மையை கற்பனையாகக் கருதினார் என்ற கருத்துக்கு ஆதரவாக ஒரு கனமான வாதமாகத் தெரிகிறது. ஆனால், அந்தத் துண்டின் மூலப்பொருளே இதற்கான காரணத்தைக் கொடுக்கிறதா, அதை நாம் தனிமையில் அல்ல, ஆனால் சூழலில், மற்றும் டியோனீசியஸ் மற்றும் ஸ்டோபேயஸ் மேற்கோள் காட்டிய மேற்கோள்களின் பின்னணியில் மட்டுமல்ல, பரந்த சூழலில் - அந்தக் காலத்து இலக்கியங்கள் எல்லாம் நம்மிடம் வந்துள்ளன. நீங்கள் நூல்களை கவனமாகப் பார்த்தால், அத்தகைய அடிப்படை எதுவும் இல்லை. டெமோக்ரிடஸ் வாய்ப்பின் சிலையைப் பற்றி பேசுகிறார், இது "த்யுகே" என்ற வார்த்தையுடன் வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது என்று துண்டு கூறுகிறது. இந்த வார்த்தையுடன், பண்டைய கிரேக்கர்கள் வாய்ப்பை மட்டுமல்ல, விதியையும் குறிக்கின்றனர். இந்த அறிக்கையின் மூலம் டெமோக்ரிடஸ் அபாயகரமான விதியின் கருத்தை விமர்சிக்கிறார் என்று கோரன் நியாயமான முறையில் கூறுகிறார். எனவே, இதில் அல்லது டெமாக்ரிடஸுக்குக் கூறப்படும் வேறு எந்த அறிக்கையிலும் வாய்ப்பு மறுக்கப்படுகிறது என்று வலியுறுத்த எந்த காரணமும் இல்லை.

அதே நேரத்தில், சீரற்ற நிகழ்வுகளின் சாத்தியத்தை டெமோக்ரிட்டஸ் அங்கீகரித்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. டெமோக்ரிடஸ் வெளிப்புற காரணங்களால் ஏற்படுவதை தற்செயல் என்று அழைத்தார் மற்றும் "இயற்கையால்" விஷயங்களில் உள்ளார்ந்ததல்ல, ஆனால் அவசியமானது - உள் காரணங்களால் ஏற்படுகிறது மற்றும் "இயற்கையால்" விஷயங்களில் உள்ளார்ந்ததாகும். "இயற்கையால்" என்ற சொல் போதுமான அளவு தெளிவாக இல்லை என்றாலும், "இயற்கைக்கு சொந்தமானது" என்பது "உள் காரணங்களால் ஏற்படும்" என்பதை விட வலுவான பண்பு என்று கருதலாம்.

பண்டைய எழுத்தாளர்களின் சாட்சியங்களின் அடிப்படையில், எஸ்.யா. லூரியின் புத்தகத்தில் "உரைகள். மொழிபெயர்ப்பு. ஆராய்ச்சி”, எஸ்.யா. லூரியின் பிற படைப்புகள், வி.பி. கோரன், ஓ.ஏ. மாகோவெல்ஸ்கி மற்றும் பலர், ஆய்வின் கீழ் உள்ள வகைகளில் டெமோக்ரிடஸின் கருத்துக்களைப் புரிந்து கொள்ள, அணுக்கள் மற்றும் சாத்தியமான உலகங்கள் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று வாதிடலாம். டெமாக்ரிடஸ் தேவையான அனைத்தையும் (எல்லா நிகழ்வுகளிலும் உள்ளது) மற்றும் தற்செயலானது (எல்லா நிகழ்வுகளிலும் இல்லாதது), பிந்தையது பெரும்பாலான நிகழ்வுகளில் உள்ளது (முதலில் சாத்தியம்), சிறுபான்மை வழக்குகளில் உள்ளது (சாத்தியமான இரண்டாவது) மற்றும் பாதியில் உள்ளது என பிரிக்கிறது. வழக்குகளில் (மூன்றாவது சாத்தியமானது). அணுக்களின் கலவையால் தீர்மானிக்கப்படும் குணங்கள் அவசியம், எனவே "இயற்கையால்" உடல்களைச் சேர்ந்தவை. இந்த குணங்கள் ஒரே அணுக்களைக் கொண்ட அனைத்து உடல்களுக்கும் சொந்தமானது மற்றும் எப்போதும் இருக்கும். அணுக்கள் ஒன்றிணைக்கப்படுவதால் ஏற்படும் குணங்கள் "இயற்கையால்" உடல்களுக்கு சொந்தமானவை அல்ல, ஏனெனில் உடல்கள் ஒருவருக்கொருவர் செயல்படுகின்றன மற்றும் உடல்களில் உள்ள அணுக்களின் அமைப்பு அதன் விளைவாக மாறுகிறது. இந்த குணங்கள் தற்செயலானவை, ஏனென்றால் அவை எல்லா உடல்களுக்கும் சொந்தமானவை அல்ல, எப்போதும் இல்லை. டெமோக்ரிடஸ் பின்வரும் சாத்தியக்கூறுகளை ஏன் தனிமைப்படுத்தவில்லை என்பது தெளிவாகிறது: "எல்லா பொருட்களுக்கும் சொந்தமானது, ஆனால் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் இல்லை", "எல்லா பொருட்களுக்கும் சொந்தமானது (சில), ஆனால் எல்லா நிகழ்வுகளிலும்". அணுக்கள் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டின் பார்வையில் இது இருக்க முடியாது.

வழக்கு 1 மரபணு மாற்றத்தின் விளைவாக மக்கள் தொகை மாற்றம்.பின்வரும் கருத்துக்கள் இங்கே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சீரற்ற தன்மை 1: ஒரு கிருமி உயிரணுவில் வெவ்வேறு அலெலிக் மரபணுக்களின் சீரற்ற சேர்க்கைகள் சீரற்றவை எனப்படும். சீரற்ற தன்மை 2: இனச்சேர்க்கையின் போது தனிநபர்கள் தோராயமாக தங்கள் கூட்டாளர்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். சீரற்ற தன்மை 3: மரபணுக் குளத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் சிறிய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களில் (மரபணு சறுக்கல்) தோராயமாக நிகழலாம். சீரற்ற தன்மை 1 மற்றும் 2 ஆகியவை ஒரு கருத்தாக்கத்தில் பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன: ஒரு நிகழ்வு அல்லது அதன் இல்லாமை வெளிப்புற அல்லது உள் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படாவிட்டால் சீரற்றதாக இருக்கும். இது சீரற்ற (1,2). சீரற்ற தன்மையின் அத்தகைய கருத்து, டெமாக்ரிடஸின் சீரற்ற தன்மையின் மூன்றாவது கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது, சீரற்ற தன்மை சமன்பாடு.

சீரற்ற நிறை நிகழ்வுகளின் கோட்பாட்டின் மூலம் சீரற்ற தன்மை 3 விவரிக்கப்பட்டு விளக்கப்படலாம். ஒரு சீரற்ற வெகுஜன நிகழ்வு என்பது தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகும். அமெரிக்க விஞ்ஞானி டி.போயா "கணிதம் மற்றும் நம்பத்தகுந்த பகுத்தறிவு" என்ற புத்தகத்தில் ஒரு சீரற்ற வெகுஜன நிகழ்வின் பின்வரும் உதாரணத்தை தருகிறார்: "மழை ஒரு வெகுஜன நிகழ்வு. இது மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான மழைத்துளிகளின் வீழ்ச்சியின் மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சொட்டுகள், ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தாலும், வேறுபடுகின்றன பல்வேறு உறவுகள்: அளவில், அவை தரையில் விழும் இடத்தில், முதலியன. மழைத்துளிகளின் நடத்தை பற்றி நாம் ஒழுங்காக விவரிக்கும் ஏதோ ஒன்று உள்ளது. இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள, அத்தகைய பரிசோதனையை கற்பனை செய்யலாம். மழை பெய்யத் தொடங்கும் போது நடைபாதையில் முதல் துளிகளை கவனிப்போம் ... "வலது கல்" மற்றும் "இடது கல்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு கற்களில் கவனம் செலுத்துவோம். இந்தக் கற்களில் விழும் துளிகளைக் கவனித்து அவை தாக்கும் வரிசையைக் கவனிக்கிறோம். முதல் துளி இடது கல்லில் விழுந்தது, இரண்டாவது வலதுபுறம், மூன்றாவது மீண்டும் வலதுபுறம், நான்காவது இடதுபுறம், மற்றும் பல. காணக்கூடிய வடிவம் இல்லாமல், எடுத்துக்காட்டாக:

எல்

(வலதுக்கு பி, இடத்துக்கு எல்). மழைத்துளிகளின் இந்த வரிசைக்கு எந்த மாதிரியும் இல்லை. உண்மையில், குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான சொட்டுகளைக் கவனிப்பதன் மூலம், அடுத்த துளி எங்கு விழும் என்பதை நாம் நியாயமாக கணிக்க முடியாது. மேலே உள்ள பதினைந்து உள்ளீடுகளை நாங்கள் செய்துள்ளோம். அவற்றைப் பார்த்து, பதினாறாவது நுழைவு R அல்லது L ஆக இருக்குமா என்று கணிக்க முடியுமா? வெளிப்படையாக நம்மால் முடியாது. மறுபுறம், மழைத்துளிகள் வீழ்ச்சியில் ஒருவித ஒழுங்குமுறை உள்ளது. உண்மையில், மழையின் முடிவில் நம் இரு கற்களும் சமமாக ஈரமாக இருக்கும் என்று நாம் உறுதியாகக் கணிக்க முடியும், அதாவது. ஒவ்வொரு கல்லின் மீதும் விழும் சொட்டுகளின் எண்ணிக்கை அதன் திறந்த கிடைமட்ட மேற்பரப்பின் பரப்பளவிற்கு கிட்டத்தட்ட விகிதாசாரமாக இருக்கும். இது அப்படித்தான் என்று யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை, வானிலை ஆய்வாளர்கள், தங்கள் மழை அளவிகளை வடிவமைக்கும்போது இப்படித்தான் இருக்கும் என்று கருதுகிறார்கள். ஆனாலும் இங்கு முரண்பாடான ஒன்று உள்ளது. இறுதியில் என்ன நடக்கும் என்பதை நாம் முன்னறிவிக்கலாம், ஆனால் விவரங்களை முன்னறிவிக்க முடியாது. மழை என்பது ஒரு பொதுவான சீரற்ற வெகுஜன நிகழ்வு, சில விவரங்களில் கணிக்க முடியாதது, சில எண் விகிதங்களில் கணிக்கக்கூடியதுமுழு .

தர்க்கத்தில், சீரற்ற வெகுஜன நிகழ்வுகள், சீரற்ற பொதுமைப்படுத்தல்களை விலக்கும் நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் தூண்டலைப் பொதுமைப்படுத்துவதன் மூலம் விவரிக்கப்படுகின்றன. இந்த தூண்டலின் முறையானது பல கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது. மரபணு சறுக்கல் எனப்படும் நிகழ்வின் சாரத்தை விளக்கக்கூடியவற்றை மட்டுமே நாங்கள் தருவோம்.

தர்க்கம் மற்றும் சமூகவியலில், ஒரு சீரற்ற வெகுஜன நிகழ்வு (நிகழ்வை உருவாக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு) பொது மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. எங்கள் விஷயத்தில், இது சில தனிநபர்கள் இன்னும் பிரிக்கப்படாத மக்கள்தொகை. ஆராய்ச்சிக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்களின் தொகுப்பு மாதிரி அல்லது மாதிரி தொகுப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே அது அசல் மக்கள்தொகையின் தனிநபர்களின் ஒரு பகுதியாகும், அது அதிலிருந்து பிரிந்து புதிய மக்கள்தொகையாக உருவாகலாம். மாதிரியில் உள்ள பொது மக்களிடமிருந்து பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான கோட்பாடுகள்:

1) பொது மக்களின் அனைத்து துணைப்பிரிவுகளிலிருந்தும் உருப்படிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும்; இந்த வழக்கில், ஆய்வுக்காக, இந்த துணைப்பிரிவுகளை உருவாக்கும் தனிநபர்களின் மரபணு வகைகளில் வேறுபடும் அனைத்து துணைப்பிரிவுகளிலிருந்தும் தனிநபர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும்; விவாதத்தில் உள்ள வழக்கில், தேர்வு இயற்கையால் மேற்கொள்ளப்படுவதால், மரபணு சறுக்கல் ஏற்படாமல் இருக்க, மக்கள்தொகையின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதி அனைத்து மரபணு வகைகளின் பிரதிநிதிகளையும் கொண்டிருக்க வேண்டும்;

2) பொது மக்களின் உருவாக்கப்பட்ட துணைப்பிரிவுகளிலிருந்து மாதிரியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பொருட்களின் எண்ணிக்கை இந்த துணைப்பிரிவுகளின் மதிப்புகளுக்கு விகிதாசாரமாக இருக்க வேண்டும்; எடுத்துக்காட்டாக, மரபணு வகைகளின் வகைகளுக்கு ஏற்ப மூன்று துணைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டால், அவற்றில் ஒன்று அனைத்து நபர்களில் 1/2 மற்றும் மற்ற இரண்டு 1/4 ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது என்றால், மாதிரியில் முதல் மரபணு வகையின் பாதி நபர்களும் இருக்க வேண்டும், மற்றும் மாதிரியின் இரண்டாவது பாதியில் மற்ற இரண்டு மரபணு வகைகளின் பிரதிநிதிகள் சம அளவுகளில் இருக்க வேண்டும்; இந்த கொள்கை "இயற்கையால்" கவனிக்கப்படாவிட்டால், மரபணு சறுக்கல் ஏற்படலாம்;

3) ஆராய்ச்சிக்கான பாடங்களின் உகந்த எண்ணிக்கையை எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்; எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் சூழ்நிலை ஏற்படலாம்: 100 பொருள்களை ஆய்வு செய்கிறோம், மற்ற எல்லா கொள்கைகளுக்கும் உட்பட்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவைப் பெறுகிறோம், விசாரணையில் உள்ள பொருட்களின் எண்ணிக்கையை 500 ஆக அதிகரிக்கிறோம், முடிவு மாறுகிறது, அதை 600 ஆக அதிகரிக்கிறோம், முடிவு மாறுகிறது மீண்டும், மற்றும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருட்களின் எண்ணிக்கையில் மேலும் அதிகரிப்புடன், முடிவு மாறாது காணப்பட்டது.

மரபணு சறுக்கல் எனப்படும் சூழ்நிலையில் என்ன நடக்கும்? இங்கே, இயற்கையே, "குறிப்பிடப்பட்ட கொள்கைகளை மீறுகிறது", அவற்றில் குறைந்தபட்சம் ஒன்று. மக்கள்தொகையில் மிகச் சிறிய பகுதியினர் பிரிந்து செல்லும் அல்லது அனைத்து மரபணு வகைகளின் பிரதிநிதிகளும் மக்கள்தொகையின் பிரிக்கப்பட்ட பகுதிக்குள் வராத வகையில் அல்லது மரபணு வகைகளின் பிரதிநிதிகள் எந்த விகிதத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படாத விதத்தில் இது உண்மையில் நடக்கிறது என்பது பற்றியது. அவை முக்கிய மக்கள்தொகையில் உள்ளன. இதன் விளைவாக மரபணுக் குளத்தின் இனப்பெருக்கத்திற்கான நிபந்தனைகளை மீறுவதாகும். ஆரம்ப மக்கள்தொகைக்கு வெளிப்புற தாக்கங்களின் விளைவாக நிபந்தனைகள் மீறப்படுகின்றன. எனவே, சீரற்ற தன்மை 3 என்பது வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் (மக்கள்தொகை இருப்புக்கான நிலைமைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ்) மற்றும் ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் மரபணுக் குளத்தை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான நிபந்தனைகளை மீறுவதாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். விபத்து 3 - இது ஒரு அறியக்கூடிய பொருளின் மீது வெளிப்புற தாக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுகிறது(ஒரு தனிநபருக்கு, பொருள், அமைப்பு, முதலியன).

மரபணு சறுக்கல் என்பது ஒரு சீரற்ற நிகழ்வு. மேலே உள்ள நிபந்தனைகள் மற்றும் கொள்கைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால், மரபணு சறுக்கல் ஏற்படாது, அதாவது, பல தலைமுறைகளாக மக்கள்தொகையின் மரபணுக் குளத்தின் நிலைத்தன்மையின் சட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது - ஹார்டி-வெயின்பெர்க் சட்டம். பிறழ்வுகள் நிகழாதபோது இது ஒரு பெரிய மக்கள்தொகையில் நடைபெறுகிறது மற்றும் மெண்டலின் இரண்டாவது விதி, சுயாதீன விநியோக விதி, நடைமுறையில் உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க. பெரிய எண்களின் சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கொள்கையைத் தவிர, மேலே உள்ள வழிமுறைக் கொள்கைகளை கடைபிடிப்பது பற்றி பேசுவதில் அர்த்தமில்லை, ஏனெனில் அறிக்கை மாதிரியை அல்ல, ஆனால் பொது மக்களையே குறிக்கிறது. ஹார்டி-வெயின்பெர்க் சட்டம் அனைத்து குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளும் கொள்கைகளும் கடைபிடிக்கப்பட்டால், முக்கிய மக்கள்தொகையில் இருந்து தனிநபர்களின் ஒரு பகுதியைப் பிரிக்கும் விஷயத்திலும் செல்லுபடியாகும். மக்கள்தொகையின் மரபணுக் குளத்தின் நிலைத்தன்மையின் அவசியத்தை அவர் கூறுகிறார். இந்த தேவையின் கருத்தை எவ்வாறு வகைப்படுத்துவது? இந்த கருத்தின் தன்மை டெமோக்ரிடஸின் தேவையின் கருத்து போலவே உள்ளது: "இது எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் எப்போதும் நடக்கும்." இந்த தேவையின் கருத்தை அமைப்பின் சாரத்தால் நிபந்தனைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருத்தாகப் பேச முடியுமா? சாத்தியம் என்று நினைக்கிறோம். இந்த நிகழ்வு பல தலைமுறைகளாக மரபணுக் குளத்தின் நிலைத்தன்மை ஆகும். சாராம்சம் (இது சம்பந்தமாக) - இந்த நிலைத்தன்மை எவ்வாறு தீர்மானிக்கப்படுகிறது - மேலே உள்ள நிபந்தனைகள் மற்றும் கொள்கைகள், நிச்சயமாக, இந்த சூழ்நிலையில் அமைப்பின் பண்புகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

இந்த வழியில், சீரற்ற தன்மை (சீரற்ற தன்மை 3) - இது அமைப்பின் இருப்புக்கான வெளிப்புற நிலைமைகள் காரணமாகும், தேவை (தேவை 1) - அமைப்பின் சாரம் காரணமாக இது.இந்த வகைகளை ஜோடியாகக் கருதலாம். சீரற்ற தன்மை என்பது ஒரு நிகழ்வின் நிர்ணயம் செய்யாதது அல்லது அது இல்லாதது போன்ற சமன்பாடு சீரற்ற தன்மை (1, 2).

வழக்கு 2 ஒரு உயிரினத்தின் பண்புகள் அதன் உயிர்வாழ்வதற்கு அவசியமான அல்லது தற்செயலானவை.ஒரு உயிரினம் ஒரு மக்கள்தொகை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் அது துல்லியமாக அது ஒரு பரிணாம அலகு ஆகும். தேவை அல்லது வாய்ப்பு பற்றிய கேள்வி தீர்மானிக்கப்படும் அமைப்பு, மக்கள்தொகை மற்றும் வாழ்விடமாகும். வாழ்விட நிலைமைகள் அமைப்பின் சாராம்சம். உயிரினங்களின் உயிர்வாழ்விற்குத் தேவையான ஒரு அடையாளம் ஒன்று, அமைப்பின் சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் பாதுகாப்பு (ஆனால் நிகழ்வு அல்ல). இது ஒரு தேவை, தோற்றத்தால் அல்ல (அவசியம் 2). இந்த பண்பைக் கொண்ட உயிரினங்களின் இறப்பை அமைப்பு (வாழ்விடத்துடன் கூடிய மக்கள் தொகை) தீர்மானித்தால், ஒரு பண்பு தோற்றத்தால் சாத்தியமற்றது. ஒரு அம்சம் தோற்றத்தால் சீரற்றதாக இருக்காது, அதன் பாதுகாப்பு அல்லது அதன் இழப்பு அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

வழக்கு 3 பிறழ்வுகள்.தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய பின்வரும் கருத்துக்கள் இங்கே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சூழ்நிலைகளால் அவசியமானது குரோமோசோம்கள் மற்றும் மரபணுக்களில் இலக்கு விளைவின் விளைவாக செயற்கையாக ஏற்படும் பிறழ்வுகள், அதாவது சூழ்நிலைகளின் தேவை என்பது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். சூழ்நிலைகளால் சீரற்ற தன்மை - பிறழ்வுகள் இயற்கையான வெளிப்புற காரணங்களின் விளைவாக நிகழ்கின்றன, ஆனால் எல்லா நபர்களிடமும் இல்லை, ஆனால் சிறுபான்மையினரில், மற்றும் கண்டிஷனிங் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. தன்னிச்சையான சீரற்ற தன்மை - இல்லாமல் ஏற்படும் பிறழ்வுகள் காணக்கூடிய காரணங்கள்சில நேரங்களில் மற்றும் சில நபர்களில் மட்டுமே. ("தன்னிச்சையானது" என்ற சொல் உயிரியலாளர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க.)

வழக்கு 4 உயிரினத்தின் பண்புகளின் மரபணு நிபந்தனை.அறிகுறிகளின் பெயரிடப்பட்ட நிபந்தனையின் ஆய்வில், அவசியம், வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியம் பற்றிய பின்வரும் கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தேவை என்பது உயிரினத்தின் மரபணுக் குறியீட்டின் மூலம் பண்பின் தெளிவற்ற நிர்ணயம் ஆகும். ஒரு விபத்து என்பது மரபணுப் பொருளின் பிரத்தியேகங்களால் ஒரு பண்பின் தெளிவற்ற நிபந்தனையாகும். சாத்தியமான அறிகுறிகள் மரபணு முரண்பாடுகளால் தெளிவற்ற முறையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் திறன்களை 0 க்கும் அதிகமான மற்றும் 1 க்கும் குறைவான எண்களாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

உயிரியலில் படித்த வகைகளின் பயன்பாடு பற்றிய கேள்விக்கான பதில் நேர்மறையானது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியம் ஆகியவற்றின் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட வகைகளை உருவாக்குவது சாத்தியமாகும்.

தேவையின் மிகவும் பொதுவான கருத்து.அவசியமானது(சொத்து, உறவு, இணைப்பு, நிகழ்வு போன்றவை) என்பது ஒரு பொருள், அமைப்பு போன்றவற்றின் உள் காரணிகளால் தனித்துவமாக நிர்ணயிக்கப்படும் ஒன்று. அல்லது அவர்களின் இருப்புக்கான வெளிப்புற சூழ்நிலைகள். இங்கே பயன்படுத்தப்படும் தெளிவற்ற தீர்மானத்தின் கருத்து எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, உலோகங்களின் மின் கடத்துத்திறன் அவற்றில் இலவச எலக்ட்ரான்கள் இருப்பதால் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் சில நோய்கள் மரபணு அல்லது குரோமோசோமால் அசாதாரணங்களால் தெளிவற்ற முறையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதாவது, இந்த முரண்பாடுகளுடன், சில சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, நோய் ஏற்படலாம் அல்லது ஏற்படாது. . தெளிவற்ற நிர்ணயவாதம் புறநிலையாக உள்ளது, இது எங்கள் கருத்துப்படி, உயிரியலில் மட்டுமல்ல, பிற அறிவியல்களிலும், குறைந்தபட்சம் இயற்கை அறிவியலில் காட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, நிச்சயமற்ற தன்மை என்பது அறிவாற்றல் மட்டுமே என்ற எஃப். ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது, இது மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் உன்னதமான பின்வரும் அறிக்கையிலிருந்து பின்வருமாறு: இந்தத் தீர்ப்பின் உள்ளடக்கம்; அதேசமயம், அறியாமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட நிச்சயமற்ற தன்மை, பல வேறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான சாத்தியமான தீர்வுகளுக்கு இடையில் தன்னிச்சையாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, இதன் மூலம் அதன் சுதந்திரமின்மை, அது தனக்கு அடிபணிந்திருக்க வேண்டிய பொருளுக்கு அடிபணிவதை நிரூபிக்கிறது. அதாவது, ஒரு தெளிவான உறுதியுடன், ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு ஏற்படுவதற்கு தொடர்புடைய காரணம் போதுமான நிபந்தனையாகும். தெளிவற்ற தீர்மானத்துடன் (அரை-நிர்ணயம்), காரணம் பல திட்டவட்டமான விளைவுகளில் ஒன்று ஏற்படுவதற்கு போதுமான நிபந்தனையாகும், ஆனால் கொள்கையளவில், ஒன்றை நிறுவ முடியாது.

"அவசியம்" என்ற வார்த்தையின் இணைச்சொல், எதிர்கால நிகழ்வுகள் தொடர்பாக தேவையின் பொதுவான கருத்தை வெளிப்படுத்தப் பயன்படுகிறது, இது "தவிர்க்க முடியாதது" என்ற வார்த்தையாகும். தேவையை தவிர்க்க முடியாததாகப் புரிந்துகொள்வது "தேவை" என்ற வார்த்தையின் சாதாரண மற்றும் அறிவியல் பயன்பாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது.

டெமாக்ரிட்டஸ், மார்க்சிஸ்ட் தத்துவவாதிகள் மற்றும் உயிரியலாளர்களின் தேவையின் புரிதலுடன் இந்த மிகவும் பொதுவான (பொதுவான) கருத்து எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துகிறது?

ஜனநாயகம்.அவசியமானது, இயற்கையால் விஷயங்களில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, எனவே (கண்டிப்பாக) உள் காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மார்க்சிய தத்துவவாதிகள்."விஷயங்களின் உள்ளார்ந்த அத்தியாவசிய இணைப்பிலிருந்து பின்தொடர்வது" அவசியமானது; காரியத்தின் சாரம் காரணமாக என்ன; இது விஷயங்கள், நிகழ்வுகளின் உள் காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. (தேவையைப் பற்றிய புரிதலை மட்டுமே நாங்கள் கருத்தில் கொள்கிறோம், இது எங்கள் கருத்துப்படி, மார்க்சிய தத்துவத்தின் "பகுத்தறிவு கர்னலின்" ஒரு பகுதியாகும்.)

உயிரியலாளர்கள்.ஒரு பண்பு அவசியம், அதன் பாதுகாப்பு அமைப்பின் உள் சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (வாழ்விடத்துடன் ஒன்றாகக் கருதப்படும் மக்கள் தொகை); தேவை என்பது அமைப்பின் சாரத்தின் காரணமாகும்; தேவை என்பது ஒரு நிகழ்வு, அதன் இருப்பு அல்லது நிகழ்வு வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; உயிரினத்தின் மரபணு குறியீட்டின் மூலம் நோயை தெளிவற்ற நிர்ணயம் செய்வது அவசியம்.

மேலே உள்ள அனைத்து கருத்துக்களும் மிகவும் தொடர்பாக குறிப்பிட்டதாக மாறிவிடும் பொதுவான கருத்துதேவை (தேவையின் பொதுவான கருத்து) மேலே வடிவமைக்கப்பட்டது.

தேவை என்ற பொதுவான கருத்தாக்கத்திலிருந்து குறிப்பிட்ட கருத்துகளுக்கு செல்வோம். தேவையின் பின்வரும் குறிப்பிட்ட கருத்துகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம்.

பாரம்பரிய(அத்தியாவசிய) தேவை - ஒரு பொருள், அமைப்பு போன்றவற்றின் சாராம்சத்தால் கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு பொருளின் உதாரணம் ஒரு உயிரினத்தின் மரபணு குறியீடு. முதல் வரிசையின் சாரத்திலிருந்து இரண்டாவது வரிசையின் சாரத்திற்கு அறிவின் இயக்கம் பற்றி V. I. லெனினின் நன்கு அறியப்பட்ட கூற்று என்பதைக் கவனியுங்கள். அறிவு ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உண்மை. எடுத்துக்காட்டாக, குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில், மரபணு குறியீட்டின் அறிவுக்கு உயிரினத்தின் ஆழமான சாரத்தைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை.

செயல்பாட்டுத் தேவை: அதன் கேரியரின் இருப்புக்கான நிபந்தனைகள் அடையாளத்தின் கேரியரால் சில செயல்பாடுகளின் செயல்திறனைத் தனித்துவமாகத் தீர்மானித்தால் ஒரு அடையாளம் அவசியம். ஒரு உதாரணம், உயிரியலில் பயன்படுத்தப்படும் தோற்றத்தால் அல்ல என்ற கருத்து: உயிரினங்களின் உயிர்வாழ்விற்குத் தேவையான ஒரு பண்பு, அதன் பாதுகாப்பு (ஆனால் நிகழ்வு அல்ல) அமைப்பின் உள் சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (வாழ்விடத்துடன் கூடிய மக்கள் தொகை) .

சூழ்நிலைகளால் தேவை என்பது ஒரு நிகழ்வு, அதன் இருப்பு அல்லது நிகழ்வு வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய தேவைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் செயற்கை வழிமுறைகளால் ஏற்படும் பிறழ்வுகள், அதாவது குரோமோசோம்கள் மற்றும் மரபணுக்களில் இலக்கு விளைவால். இந்த கருத்து சமூக நிகழ்வுகளுக்கும் பொருந்தும்.

உருவாக்குவோம் சீரற்ற தன்மையின் மிகவும் பொதுவான (பொதுவான) கருத்து.சீரற்ற தன்மை என்பது ஒரு பொருள், அமைப்பு போன்றவற்றின் உள் காரணிகளால் அல்லது அவற்றின் இருப்பின் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படாத ஒன்று, அல்லது தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தனித்துவமாக இல்லை.

சீரற்ற தன்மையின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

கிளாசிக்கல் சீரற்ற தன்மை: ஒரு பொருள், அமைப்பின் சாரத்தால் தெளிவற்ற முறையில் தீர்மானிக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு.

செயல்பாட்டு சீரற்ற தன்மை: ஒரு அடையாளம் அதன் கேரியரின் இருப்புக்கான நிலைமைகள் தெளிவற்ற முறையில் குறியின் கேரியரால் சில செயல்பாடுகளின் செயல்திறனைத் தீர்மானித்தால் அல்லது தீர்மானிக்கவில்லை என்றால், ஒரு அடையாளம் சீரற்றதாக இருக்கும். அத்தகைய சீரற்ற தன்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, தோற்றத்தால் அல்ல, விவரிக்கப்பட்ட சீரற்ற தன்மை.

சூழ்நிலைகளால் சீரற்ற தன்மை என்பது ஒரு நிகழ்வாகும், அதன் இருப்பு அல்லது நிகழ்வு வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் தெளிவற்ற முறையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

வாய்ப்பு என்பது ஒன்று, அது இல்லாதது உள் காரணிகள் அல்லது வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சாத்தியம் பற்றிய இந்த புரிதலிலிருந்து, தேவையான அனைத்தும் சாத்தியமாகும். இந்த சாத்தியக்கூறுகளின் வகைகள் நிகழ்தகவு கோட்பாட்டின் மூலம் அளவுரீதியாக வகைப்படுத்தப்படும் சாத்தியக்கூறுகளாகும், அதாவது பூஜ்ஜியத்தை விட அதிகமான எண்களை (பகுத்தறிவு) மற்றும் நிகழ்தகவு அளவீடாக ஒன்றுக்கு குறைவான எண்களை எடுக்கும்போது. இந்த அணுகுமுறையின் சாத்தியக்கூறுகளின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் டெமாக்ரிடஸின் சாத்தியக்கூறுகளின் பொதுமைப்படுத்தல்களாகும்:

B 1 - அம்சம் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பெரும்பாலான பொருட்களில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது;

2 இல் - சிறுபான்மை வழக்குகளில் பெரும்பாலான பொருட்களில் அடையாளம் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது;

3 இல் - அடையாளம் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சிறுபான்மை பொருள்களில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது;

4 இல் - பாதி வழக்குகளில் பாதி பொருள்களில் அடையாளம் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது;

5 இல் - சிறுபான்மை வழக்குகளில் சிறுபான்மை பொருள்களில் அடையாளம் இயல்பாகவே உள்ளது.

இரண்டு கேள்விகளுக்கு விடை காண வேண்டியுள்ளது.

முதலாவதாக.சீரற்ற தன்மை பற்றிய விவரிக்கப்பட்ட புரிதல், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நிகழ்வு நிகழும் ஒரு சிறிய நிகழ்தகவுடன் அதன் சாதாரண புரிதலுடன் எவ்வாறு ஒப்பிடப்படுகிறது? AT அறிவியல் அறிவுஒரு நிகழ்வைக் கருத்தில் கொள்வது அரிதாகவே நியாயமானது, அதன் நிகழ்தகவு 1/2 க்கும் அதிகமாக உள்ளது, சீரற்றதாக இல்லை. பின்னர் நீங்கள் அதை அவசியம் அங்கீகரிக்க வேண்டும், இது உண்மையல்ல.

இரண்டாவது.சாத்தியம் பற்றிய புரிதல்களில் ஒன்றைப் பற்றி என்ன (உதாரணமாக, அரிஸ்டாட்டிலின் சாத்தியக்கூறுகளில் ஒன்று), அதன்படி அவசியமானது சாத்தியமில்லை. இந்த புரிதல் முறையானது, ஆனால் இது மற்றொரு சாத்தியம். அதற்கு ஒரு சிறப்புப் பெயரை அறிமுகப்படுத்துவது நல்லது, அதை இந்த தாளில் இருந்து விலக்குவோம்.

ஆராய்ச்சி மற்றும் பிற முறையான பங்கு என்ன தத்துவ வகைகள்? உங்களுக்குத் தெரியும், வழிமுறை என்பது அறிவியலின் ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட (பரிந்துரைக்கப்பட்ட) பகுதியாகும். முறையானது கொள்கைகள், நுட்பங்கள், முறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட அறிவியலின் கருத்துக்கள் போன்ற தத்துவ வகைகள் மருந்துச்சீட்டுகள் அல்ல. தத்துவ வகைகளின் முறையான பாத்திரத்தைப் பற்றி நாம் ஏன் பேசலாம்?

வகைகள் அறிவியலின் கருத்தியல் பகுதியைக் குறிக்கின்றன. அவை அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன, யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை தீர்மானிக்கின்றன. தத்துவ பார்வைஉண்மையில் அதன் வெற்றிகரமான அறிவாற்றலுக்கு பங்களிக்கிறது. வகைகளின் அமைப்பு ஒரு கட்டம் போன்றது, யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில், அவை பிந்தைய அறிவிற்கான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்குகின்றன. N. P. Frantsuzova தத்துவ வகைகளின் வழிமுறை முக்கியத்துவம் பற்றி பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு, தத்துவ வகைகள் குறிப்பாக முக்கியம், இதில் மனிதகுலத்தின் முந்தைய வளர்ச்சியின் அனுபவம், அதன் அறிவாற்றல் செயல்பாடு. இந்த வகைகள் ஒரு வகையான தர்க்கரீதியான கட்டமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் மூலம் விஞ்ஞானி பெறப்பட்ட பொருளின் பொதுமைப்படுத்தலை அணுகுகிறார், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறை முன்நிபந்தனையாக, இது உலகின் விஞ்ஞான அறிவின் மிகவும் வெற்றிகரமான வழிகளைக் கண்டறிய உதவுகிறது. அறிவியலின் அகநிலை அம்சங்களுக்கு பிரிவுகள் மற்றும் அறிவாற்றலின் பிற தத்துவ வழிமுறைகளைக் குறிப்பிட்டு, என்.பி. ஃபிரான்ட்சுசோவா மேலும் எழுதுகிறார்: "... அகநிலை தருணங்கள் மாயைகளாகவும், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் மாயைகளாகவும் மட்டுமல்லாமல், சில தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்களாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. புறநிலை உலகம் மற்றும் அதன் சட்டங்களின் மிகத் துல்லியமான பிரதிபலிப்பை தங்கள் பணியாக அமைக்கும் கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களை உருவாக்கும் போது சாரக்கட்டுகளாக செயல்படுகின்றன.

தத்துவ வகைகளின் அறிவு பல்வேறு குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும், அதே அறிவியலின் பல்வேறு கிளைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையே மிகவும் பயனுள்ள தகவல்தொடர்புக்கு பங்களிக்கிறது. தத்துவ வகைகளின் அமைப்பு அறிவியலுக்கான மற்றும் அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்ட தகவல்தொடர்பு மொழியின் அடிப்படையாகும்.

ஆய்வின் கீழ் உள்ள வகைகளைப் பொறுத்தவரை, தேவை, வாய்ப்பு மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளின் வகைகளின் அறிவு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் ஆய்வுக்கு உதவுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவில் சில நிபந்தனைகளைத் தேடுகிறது. அந்த சந்தர்ப்பங்களில் விவரிக்கப்பட்ட தேவை, வாய்ப்பு அல்லது சாத்தியக்கூறுகளின் கீழ் வராத நிகழ்வுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அறிவியலின் பணி புதிய கருத்துக்களை உருவாக்குவதாகும். இந்த புதிய கருத்துக்கள் முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துகளை பொதுமைப்படுத்த தத்துவத்தால் பயன்படுத்தப்படும், பின்னர் பொதுமைப்படுத்தலின் முடிவுகள் குறிப்பிட்ட அறிவியலால் பயன்படுத்தப்படும், மற்றும் பல.

Frantsuzova N.P.மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவம் என்பது இயற்கை மற்றும் சமூக அறிவியலின் வழிமுறையாகும். எம்., 1969. பி.22.

இயற்கை மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் பல்வேறு நிகழ்வுகளில், கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் வழக்கமான வளர்ச்சியில் இருந்து பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர் நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவை நடக்கலாம் அல்லது நடக்காமல் இருக்கலாம், ஒரு வழியில் நிகழலாம், ஆனால் நிகழலாம். மற்றொரு வழியில். இவை தற்செயலான நிகழ்வுகள்.

உதாரணமாக, பயிர்களை சேதப்படுத்தும் ஆலங்கட்டி மழை விவசாயிகளின் வேலை மற்றும் தாவர வளர்ச்சியின் முறைகள் தொடர்பாக தற்செயலானது.

அறிவியலில் தற்செயலான பிரச்சனையைச் சுற்றி நிறைய சர்ச்சைகள் உள்ளன. இயற்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் காரணத்தின் சரியான நிலையிலிருந்து மற்றும் மனித சமூகம்பல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் உலகில் தேவை மட்டுமே உள்ளது மற்றும் சீரற்ற நிகழ்வுகள் இல்லை என்று தவறான முடிவை எடுத்துள்ளனர். வாய்ப்பு, அவர்களின் பார்வையில், உள்ளது அகநிலை கருத்து, இதன் மூலம் நமக்குத் தெரியாத காரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறோம்.

அத்தகைய பார்வை ஆழமாக பிழையானது, ஏனென்றால் இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இங்கே அடையாளம் காணப்படுகின்றன: தேவை மற்றும் காரண காரியம். உலகில் காரணமில்லாத நிகழ்வுகள் இல்லை என்பது உண்மைதான்; சீரற்ற நிகழ்வுகள் காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது உண்மைதான். ஆனால் இது சீரற்ற நிகழ்வுகளை அவசியமாக்காது. இந்த உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். ரயில் தடம் புரண்டு விபத்துக்குள்ளானது. விபத்துக்கான காரணத்தை நாம் கண்டுபிடிக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லீப்பர்களுக்கு தண்டவாளங்களை மோசமாகக் கட்டுவது, லைன்மேன் கவனிக்கவில்லை; இருப்பினும், விபத்து ஒரு விபத்து, அவசியமில்லை. ஏன்? ஏனென்றால், இது ரயில்வேயில் ரயில் இயக்கத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றாத ஒரு சூழ்நிலையால் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் விபத்து ஏற்படாத நிலைமைகளை உருவாக்குவது தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் சாத்தியம்.

புறநிலை வாய்ப்பை மறுப்பது அறிவியல் மற்றும் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

எல்லாவற்றையும் சமமாக அவசியமானதாக உணர்ந்துகொள்வதால், ஒரு நபரால் அத்தியாவசியமானவற்றை அத்தியாவசியமானவற்றிலிருந்து, தற்செயலானவற்றிலிருந்து அவசியமானவற்றைப் பிரிக்க முடியாது. ஏங்கெல்ஸ் கூறியது போல், வாய்ப்பு நிலை பற்றிய இத்தகைய பார்வையால் தேவையே குறைக்கப்படுகிறது.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு, வேறுபாடுகளை மட்டுமல்ல, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பையும் பார்க்க வேண்டியது அவசியம். இந்த இணைப்பு மெட்டாபிசிக்ஸால் முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அதற்கான தேவையும் வாய்ப்பும் ஒன்றுக்கொன்று பொதுவான ஒன்றும் இல்லாத எதிர்நிலைகள். மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு எதிராக, மெட்டீரியலிஸ்ட் இயங்கியல், தேவைக்கான வாய்ப்பை முற்றிலும் எதிர்ப்பதும், தேவையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வாய்ப்பைக் கருத்தில் கொள்வதும் தவறானது என்பதை நிரூபித்தது. முழுமையான சீரற்ற தன்மை இல்லை. வாய்ப்பு மட்டுமே உள்ளது ஏதாவது தொடர்பாக.

நிகழ்வுகள் அவசியமானவை அல்லது தற்செயலானவை என்று நினைப்பது தவறு. ஒவ்வொரு விபத்திலும் தேவையின் ஒரு தருணம் உள்ளது, அதே போல் தேவை ஏராளமான விபத்துக்களைக் கடந்து செல்கிறது. தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் என்னவென்றால், வாய்ப்பு என்பது தேவையின் வெளிப்பாடாகவும் அதன் நிரப்புதலாகவும் செயல்படுகிறது. இதனால், தேவையான செயல்பாட்டிற்குள் விபத்துகளும் நடக்கின்றன.

ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். வடக்கு அட்சரேகைகளில் குளிர்காலத்திற்கு மாறும்போது, ​​​​சளி உருவாகிறது, பனி விழுகிறது. இது ஒரு தேவை. ஆனால் எந்த நாளில் வெப்பநிலை பூஜ்ஜியத்திற்கு கீழே குறையும் மற்றும் பனி விழும், அது எவ்வளவு குளிராக இருக்கும், எவ்வளவு பனி விழும், முதலியன - இவை அனைத்தும் சீரற்றவை. அதே நேரத்தில், இந்த விபத்துகளில் தேவை வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் குளிர் மற்றும் பனி இரண்டும் நமது குளிர்காலத்தின் கட்டாய அறிகுறிகளாகும்.

மேலே தடம் புரண்ட ரயில் உதாரணத்தில், தடம் புரண்டது ஒரு விபத்து. இருப்பினும், இரயில் பாதையில் மோசமான அமைப்பு, மோசமான ஒழுக்கம், தொழிலாளர்களின் குறைந்த தகுதிகள் இருந்தால், அரிதான விபத்தில் இருந்து விபத்துக்கள் சாலையின் திருப்தியற்ற வேலையின் அவசியமான விளைவாகும். நிச்சயமாக, இந்த விஷயத்தில் கூட, இந்த அல்லது அந்த விபத்தின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள், அத்துடன் அவை நிகழும் இடம் மற்றும் நேரம் ஆகியவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்றதாகவே இருக்கும்.

விபத்துக்கள், மேலும், வளர்ச்சியின் போக்கை பாதிக்கின்றன, தேவையான செயல்முறை, அவர்கள் அதை விரைவுபடுத்தலாம் அல்லது மெதுவாக்கலாம். வளர்ச்சியின் போக்கில் அடிக்கடி விபத்துக்கள் அவசியமான செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகின்றன, அவை அவசியமாக மாறுகின்றன. எனவே, டார்வினின் கோட்பாட்டின் படி, உயிரினங்களுக்கு நன்மை பயக்கும் கண்ணுக்குத் தெரியாத சீரற்ற மாற்றங்கள் பரம்பரை மூலம் சரி செய்யப்பட்டு, பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில் தீவிரமடைந்து உயிரினங்களின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். சீரற்ற வேறுபாடுகள் புதிய இனங்களின் அவசியமான அம்சங்களாகின்றன.

மேற்கூறியவை, தேவையும் வாய்ப்பும் ஒன்றுக்கொன்று கடக்க முடியாத பள்ளத்தால் பிரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, அவை தொடர்பு கொள்கின்றன, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கின்றன.

வாய்ப்புக்கும் தேவைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பிலிருந்து, சீரற்ற நிகழ்வுகளும் சில சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, அவை ஆய்வு மற்றும் அறியக்கூடியவை.

உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் வெள்ளையர்களின் சராசரி ஆயுட்காலம் கறுப்பர்களை விட அதிகமாக இருப்பதாக புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுகின்றன. ஒவ்வொரு வெள்ளை மனிதனும் ஒவ்வொரு கறுப்பின மனிதனை விட நீண்ட காலம் வாழ்கிறான் என்று இந்த முறை அர்த்தம் இல்லை. சில வெள்ளையர்கள் இளமையிலேயே இறக்கிறார்கள், சில கறுப்பர்கள் முதுமை வரை வாழ்கிறார்கள். ஆனால் சராசரியாக, வெகுஜனத்தில், இந்த ஒழுங்குமுறை செல்லுபடியாகும், மேலும் இது அமெரிக்காவில் நீக்ரோக்களின் அவலநிலை, இன பாகுபாடு, மோசமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், குறைந்த ஊதியம் போன்றவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

சீரற்ற நிகழ்வுகளுக்கு உட்பட்ட வடிவங்கள் பல அறிவியல் கோட்பாடுகளில், குறிப்பாக நிகழ்தகவின் கணிதக் கோட்பாட்டில் பொதுமைப்படுத்தப்படுகின்றன.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில் தேவை மற்றும் தற்செயல் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. அவற்றில் இரண்டு மிகவும் பொதுவானவை.

முதலில் தேவையின் வகையின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தை அங்கீகரித்தது, அதே சமயம் தற்செயல் என மட்டுமே விளக்கப்பட்டது அகநிலை கருத்து, நிகழ்வுகளின் காரண சார்புகளின் அறியாமையின் விளைவு (Democritus, Spinoza, Holbach, முதலியன). எல்லாமே காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதால், அனைத்தும் அவசியம். இதிலிருந்து அது பின்பற்றப்பட்டது உலகில் உள்ள அனைத்தும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை;சமூகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் பொருந்தும், அத்தகைய நிலைப்பாடு மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது.

இரண்டாவது, எதிர் கருத்து புறநிலை இருப்புக்கான தேவையை மறுத்தது. உலகம் ஒரு வாய்ப்பின் குழப்பம்அடிப்படை சக்திகள், அவசியம் எதுவும் இல்லை, அதில் இயற்கையானது. உலகம் நமக்கு தர்க்கரீதியாகத் தோன்றினால், அதற்கு நாமே தர்க்கத்தைக் கற்பிப்பதால்தான் (ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே, முதலியன).

AT இயங்கியல் தத்துவம்தேவை மற்றும் வாய்ப்பு இரண்டின் காரணமும் வலியுறுத்தப்பட்டது; தேவை மற்றும் காரணத்தை அடையாளம் காண்பது சட்டவிரோதமானது, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஆகியவற்றின் வெவ்வேறு நிர்ணயம் பற்றி கூறப்பட்டது. அவசியம் மற்றும் வாய்ப்புக்கு பின்வரும் வரையறைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. தேவை- இது பொருளின் உள், அத்தியாவசிய இணைப்புகளிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் இந்த வழியில் நடக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அல்ல. விபத்துமற்றொன்றில் ஒரு காரணத்தைக் கொண்டதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அது வெளிப்புற உறவுகளிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, எனவே அது இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், அது வெவ்வேறு வடிவங்களில் ஏற்படலாம். எனவே, சீரற்ற தன்மை மற்றும் தேவை ஆகியவை அவற்றின் நிபந்தனையின் பார்வையில் முக்கியமற்ற மற்றும் அத்தியாவசிய இணைப்புகளால் கருதப்படுகின்றன, மேலும் வெளிப்புற இணைப்புகள் முக்கியமற்றதாகக் கருதப்பட்டன, மற்றும் உள் இணைப்புகள் அவசியமானதாகக் கருதப்பட்டன.

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு பற்றிய இத்தகைய விளக்கம் நியாயமான எதிர்ப்புகளை எழுப்புகிறது. இங்கே உள்ளேயும் வெளியேயும் ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு உள்ளது. ஆனால் உண்மையில், அவர்களின் வேறுபாடு உறவினர். கூடுதலாக, நாம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மூடிய அமைப்பைக் கருத்தில் கொண்டால், அதில் உள்ள அனைத்து மாற்றங்களும் உள் காரணிகளால் ஏற்படுகின்றன, எனவே, அதில் சீரற்ற எதுவும் இல்லை. ஆனால் இது அனுபவத்திற்கு முரணானது, ஏனெனில் அமைப்புகள் (கனிம, உயிரியல் மற்றும் சமூக) அறியப்படுகின்றன, இதில் வெளிப்புற தாக்கங்களிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் கூட, சீரற்ற நிகழ்வுகள் உள்ளன. வாய்ப்பு ஒரு உள் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று மாறிவிடும். எனவே, பல காரணங்களுக்காக, மேலே உள்ளதை விட வேறுபட்ட தேவை மற்றும் வாய்ப்பு வகைகளின் வரையறை தேவை.

சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவதைப் படிக்கும்போது, ​​​​இரண்டு விருப்பங்கள் காணப்படுகின்றன.

1. கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் உள்ள ஒரு பொருளில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், ஒரே ஒரு சாத்தியக்கூறு மட்டுமே உள்ளது (உதாரணமாக, ஆதரவு இல்லாத ஒரு பொருள் விழுகிறது; எந்த உயிரினத்திற்கும் எப்போதும் இருக்கும் காலத்திற்கு ஒரு வரம்பு உள்ளது, முதலியன .). இந்த பதிப்பில், நாங்கள் தேவையை கையாளுகிறோம். தேவை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு பொருளுக்கு இருக்கும் ஒரே சாத்தியத்தை உணர்தல் ஆகும். இந்த ஒற்றை வாய்ப்பு விரைவில் அல்லது பின்னர் யதார்த்தமாக மாறும்.

2. கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு பொருளில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஏதேனும், கொள்கையளவில், யதார்த்தமாக மாறலாம், ஆனால் ஒரு புறநிலை தேர்வின் விளைவாக, ஒன்று மட்டுமே யதார்த்தமாக மாறும். உதாரணமாக, ஒரு நாணயத்தைத் தூக்கி எறியும் போது, ​​ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கம் விழுவதற்கு இரண்டு சாத்தியங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒன்று மட்டுமே உணரப்படுகிறது. இந்த பதிப்பில், நாங்கள் சீரற்ற தன்மையைக் கையாளுகிறோம். சீரற்ற தன்மை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு பொருள் கொண்டிருக்கும் பல சாத்தியக்கூறுகளில் ஒன்றை உணர்தல் ஆகும்.

தேவை மற்றும் தற்செயல் என்பது ஒரு சாத்தியம் யதார்த்தமாக மாறும் வழிகளில் உள்ள வேறுபாடு என வரையறுக்கப்படுகிறது.

மனோதத்துவ சிந்தனை அவற்றுக்கிடையேயான உறவைப் பார்க்காமல், அவசியத்தையும் வாய்ப்பையும் எதிர்க்கிறது. இருப்பினும், பொருள் பொருள்களில், தேவை மற்றும் வாய்ப்பு ஒற்றுமையில் உள்ளது. ஒரு பொருளில் வெவ்வேறு சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடையில், ஒத்த ஒன்று காணப்படுகிறது. எந்த சாத்தியம் உணரப்பட்டாலும், இந்த ஒற்றுமை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உணரப்படுகிறது. உதாரணமாக, எறியும் போது பகடைஒவ்வொரு நபரும் ஒரு பக்கம் அல்லது இன்னொரு பக்கம் விழுவது விபத்து. ஆனால் இந்த அனைத்து வீழ்ச்சிகளிலும் இதேபோன்ற மற்றும், மேலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுகிறது - துல்லியமாக ஒரு முகத்தால் ஒரு வீழ்ச்சி (விளையாட்டின் நிலைமைகளில், ஒரு பகடை ஒரு விளிம்பில் அல்லது ஒரு மூலையில் விழ முடியாது). எனவே, தேவை வாய்ப்பில் வெளிப்படுகிறது.

ஜடப் பொருட்களில் "தூய்மையான" தேவையோ அல்லது "தூய்மையான" வாய்ப்போ இல்லை. வாய்ப்பின் தருணங்கள் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு இல்லாத ஒரு நிகழ்வு கூட இல்லை. மேலும், சீரற்றதாகக் கருதப்படும் இதுபோன்ற நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அதில் எந்தத் தேவையும் இருக்காது. புள்ளிவிவர வடிவங்களைப் பார்ப்போம். ஒரே மாதிரியான சீரற்ற நிகழ்வுகளின் வெகுஜனத்தில், நிலைத்தன்மை மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும். தனிப்பட்ட சீரற்ற நிகழ்வுகளின் தனித்தன்மைகள் பரஸ்பரம் சமன் செய்யப்படுகின்றன, சீரற்ற நிகழ்வுகளின் சராசரி விளைவு இனி சீரற்றதாக இருக்காது.

இயங்கியல் விதிகள்

புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட, பின்னர் தத்துவத்தில் பண்டைய உலகம்உலகில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் எதிரெதிர் சக்திகளின் போராட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற கருத்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. தத்துவம் வளர்ச்சியடையும் போது, ​​புறநிலை முரண்பாடுகளை அங்கீகரிப்பது அல்லது மறுப்பது இயங்கியல் மற்றும் மனோதத்துவத்தை பிரிக்கும் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்றாகிறது. மெட்டாபிசிக்ஸ் புறநிலை முரண்பாடுகளைக் காணவில்லை, அவை சிந்தனையில் இருந்தால், இது பிழையின் சமிக்ஞை, மாயை.

நிச்சயமாக, பொருள்கள் அவற்றின் உறவுக்கு வெளியே, நிலையானதாகக் கருதப்பட்டால், நாம் எந்த முரண்பாடுகளையும் காண மாட்டோம். ஆனால் நாம் பொருட்களை அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகள், இயக்கம், வளர்ச்சி ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கியவுடன், ஒரு புறநிலை முரண்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்போம். இயங்கியல் விதிகளின் தத்துவார்த்த ஆதாரத்தின் தகுதி யாருக்கு உரியதோ, ஹெகல், முரண்பாடானது “அனைத்து இயக்கம் மற்றும் உயிர்ச்சக்தியின் வேர்; ஏதோ ஒன்று தனக்குள் ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டிருந்தால் மட்டுமே, அது நகர்கிறது, ஒரு உள்நோக்கம் மற்றும் செயலில் உள்ளது.

நாங்கள் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறோம் "எதிர்"மற்றும் "முரண்பாடு".ஆனால் அவர்கள் என்ன அர்த்தம்? இயங்கியல் எதிர்நிலைகள் "தொடர்புடையவை, பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் சீரமைத்தல், பிரிக்க முடியாத தருணங்கள், ஆனால் அதே சமயம் ஒன்றையொன்று தவிர்த்து... உச்சநிலைகள், அதாவது ஒரே விஷயத்தின் துருவங்கள்" என்று மார்க்ஸ் எழுதினார். தெளிவுபடுத்த, பின்வரும் உதாரணத்தைக் கவனியுங்கள். பொருள்கள் புள்ளி 0 இலிருந்து எதிர் திசைகளில் (+x மற்றும் -x) நகரும். நாம் எதிர் திசைகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அதைக் குறிக்கிறோம்:

1) இந்த இரண்டு திசைகளும் ஒன்றையொன்று முன்னிறுத்துகின்றன (+x திசையில் ஒரு இயக்கம் இருந்தால், கட்டாயத்திலிருந்து -x திசையில் ஒரு இயக்கம் உள்ளது);

2) இந்த திசைகள் ஒன்றையொன்று விலக்குகின்றன (+x திசையில் ஒரு பொருளின் இயக்கம் -x திசையில் அதன் ஒரே நேரத்தில் இயக்கத்தை விலக்குகிறது, மற்றும் நேர்மாறாகவும்);

3) +x மற்றும் -x ஆகியவை ஒரே மாதிரியான திசைகளாகும் (உதாரணமாக, +5 கிமீ மற்றும் -5 கிமீ ஆகியவை எதிரெதிர்கள் என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் +5 கிலோ மற்றும் -5 கிமீ ஆகியவை இயற்கையில் வேறுபட்டவை என்பதால் அவை எதிரெதிர்கள் அல்ல).

இயங்கியல் முரண்பாடு எதிர்நிலைகளை முன்னிறுத்துகிறது. இயங்கியல் முரண்பாட்டில் உள்ள எதிர்நிலைகள் ஒரே நேரத்தில் எளிமையாக ஒன்றிணைவதில்லை, அவை வெறுமனே எப்படியோ ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. இயங்கியல் முரண்பாடு என்பது எதிரெதிர்களின் தொடர்பு.

எதிரெதிர்களின் தொடர்பு ஒரு உள் "பதற்றம்", "மோதல்", உள் "அமைதியின்மை" ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. எதிரெதிர்களின் தொடர்பு பொருளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கிறது, பொருளின் வளர்ச்சிக்கான போக்கை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது.

இயங்கியல் முரண்பாடு விரைவில் அல்லது பின்னர் மோதல் சூழ்நிலையில் எதிரெதிர்களில் ஒன்றின் "வெற்றி" மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது, அல்லது முரண்பாட்டின் கூர்மையை மென்மையாக்குவதன் மூலம், இந்த முரண்பாடு மறைந்துவிடும். இதன் விளைவாக, பொருள் புதிய எதிர்நிலைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுடன் ஒரு புதிய தரமான நிலைக்கு செல்கிறது.

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்:அனைத்து பொருட்களும் எதிர் பக்கங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன; எதிரெதிர் தொடர்பு ( இயங்கியல் முரண்பாடு) உள்ளடக்கத்தின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் பொருள்களின் வளர்ச்சிக்கான காரணம்.

பொருள் பொருள்களில், அளவுமற்றும் தர மாற்றங்கள்.அளவீட்டு வகையானது தரம் மற்றும் அளவின் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட தரம் பாதுகாக்கப்படும் அளவு மாற்றங்களின் குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட இடைவெளியில் இருப்பதைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, திரவ நீரின் அளவீடு என்பது 0 முதல் 100 ° C (சாதாரண அழுத்தத்தில்) வெப்பநிலை வரம்பைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட தரமான நிலையின் (டி- மற்றும் ட்ரைஹைட்ரோல் வடிவத்தில்) ஒற்றுமை ஆகும். ஒரு அளவீடு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு இடைவெளி மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்துடன் அளவு மாற்றங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளியின் உறவு.

அளவீடுதான் அடிப்படை அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் தொடர்பு சட்டம்.என்ற கேள்விக்கு இந்த சட்டம் பதிலளிக்கிறது வளர்ச்சி எப்படி நடக்கிறது?ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அளவு மாற்றங்கள், அளவின் எல்லையில், பொருளில் தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்; ஒரு புதிய தரத்திற்கு மாறுவது ஒரு ஸ்பாஸ்மோடிக் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. புதிய தரமானது அளவு மாற்றங்களின் புதிய இடைவெளியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், புதிய அளவு பண்புகளுடன் புதிய தரத்தின் ஒற்றுமையாக ஒரு நடவடிக்கை இருக்கும்.

ஒரு ஜம்ப் என்பது ஒரு பொருளின் மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியின் இடைவேளையாகும். லீப்ஸ், தரமான மாற்றங்களாக, ஒரு முறை "வெடிக்கும்" செயல்முறைகளின் வடிவத்திலும், பல-நிலை செயல்முறைகளின் வடிவத்திலும் ஏற்படலாம்.

புதியவற்றால் பழையதை மறுப்பதாக வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. மறுப்பு என்ற கருத்துக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன. முதலாவது தர்க்கரீதியான மறுப்பு, ஒரு முன்மொழிவு மற்றொன்றை நிராகரிக்கும் செயல்பாடு (P உண்மையாக இருந்தால், அதன் பி அல்லாத மறுப்பு தவறானதாக இருக்கும், மற்றும் நேர்மாறாக, P தவறாக இருந்தால், பி அல்லாதது உண்மையாக இருக்கும்). மற்றொரு பொருள் இயங்கியல் மறுப்பு என்பது ஒரு பொருளை வேறொன்றாக மாற்றுவது (மற்றொரு நிலை, மற்றொரு பொருள், இந்த பொருளின் மறைதல்).

இயங்கியல் மறுப்புஒரு பொருளின் அழிவு, அழிவு என்று மட்டும் புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. இயங்கியல் மறுப்பு மூன்று பக்கங்களை உள்ளடக்கியது: மறைதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் தோற்றம் (புதியது தோன்றுதல்).

ஒவ்வொரு பொருள் பொருளும், அதன் சீரற்ற தன்மையால், விரைவில் அல்லது பின்னர் மறுக்கப்பட்டு, வித்தியாசமான, புதியதாக மாறுகிறது. ஆனால் இந்த புதியது, மறுத்து, வேறொன்றாக செல்கிறது. வளர்ச்சியின் செயல்முறையை "மறுப்பு மறுப்பு" என்று வகைப்படுத்தலாம். "எதிர்ப்பின் மறுப்பு" என்பதன் பொருள் ஒரு எளிய மறுப்பு வரிசையாக குறைக்கப்படவில்லை. ஹெகலின் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்: தானியம் - தண்டு - காது. இங்கே மறுப்புகள் ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாக தொடர்கின்றன.

ஒரு இயற்கையான செயல்முறை நடந்து கொண்டிருக்கும் போது மறுப்பின் மறுப்பில் என்ன வெளிப்படுகிறது? முதலாவதாக, பழைய கூறுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புதியது தோன்றுவது மறுப்பு மறுப்பு செயல்முறையின் முன்னேற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால் ஒரு பொருளின் வளர்ச்சியை ஒரு நேர்கோட்டு முற்போக்கான மாற்றமாகக் கருதுவது எளிமைப்படுத்தலாக இருக்கும். வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் முன்னேற்றத்துடன், மீண்டும் மீண்டும், சுழற்சி, பழைய நிலைக்குத் திரும்பும் போக்கு உள்ளது. இந்த நிலைமை பிரதிபலிக்கிறது மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்.இந்த சட்டத்தை உருவாக்குவோம்: வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் (மறுப்பு மறுப்பு) புறநிலையாக இரண்டு போக்குகள் உள்ளன - முற்போக்கான மாற்றம் மற்றும் பழைய நிலைக்குத் திரும்புதல்; இந்த போக்குகளின் ஒற்றுமை வளர்ச்சியின் "சுழல்" பாதையை தீர்மானிக்கிறது. (முன்னேற்றம் ஒரு திசையனாக சித்தரிக்கப்பட்டு, பழையதை ஒரு வட்டமாக மாற்றினால், அவற்றின் ஒற்றுமை ஒரு சுழல் வடிவத்தை எடுக்கும்.)

ஒரு குறிப்பிட்ட "சுழல் சுருளை" நிறைவு செய்வதன் மூலம், மறுப்பு மறுப்பின் விளைவு, அதே நேரத்தில் புதிய "சுழல் சுருள்" க்கு மேலும் வளர்ச்சிக்கான தொடக்க புள்ளியாகும். வளர்ச்சி செயல்முறை வரம்பற்றது; வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்ட பிறகு இறுதி மறுப்பு இருக்க முடியாது.

வளர்ச்சி எங்கு செல்கிறது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​அதே நேரத்தில் மறுப்பு மறுப்பு சட்டம் ஒரு சிக்கலான ஒருங்கிணைந்த செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது, இது குறுகிய கால இடைவெளியில் கண்டறியப்படாது. இந்தச் சூழ்நிலைதான் இந்தச் சட்டத்தின் உலகளாவிய தன்மை பற்றிய சந்தேகங்களுக்கு அடிப்படையாகும். ஆனால் பொருள் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியில் போதுமான பெரிய இடைவெளிகளைக் கண்டறிந்தால் சந்தேகங்கள் அகற்றப்படும்.

சில முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவோம். ஒரு பொருள் பொருள் என்பது நிகழ்வு மற்றும் சாரத்தின் ஒற்றுமை. இந்த நிகழ்வு பண்புகளை உள்ளடக்கியது: தரம் மற்றும் அளவு, இடம் மற்றும் நேரம், இயக்கம்; சாராம்சம் - பண்புக்கூறுகள்: சட்டம், உண்மை மற்றும் சாத்தியம், தேவை மற்றும் வாய்ப்பு, காரணம் மற்றும் தொடர்பு. வளர்ச்சியின் இயங்கியல் கருத்தாக்கத்தில் பொருளின் பண்புப் புரிதல் தொடர்கிறது.