தத்துவத்தில் இயங்கியல் தர்க்கம். இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கோட்பாடுகள்

இயங்கியல் தர்க்கம் - தருக்கக் கோட்பாடு இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், புறநிலை உலகின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் பற்றிய சிந்தனையில் சட்டங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு வடிவங்களின் அறிவியல், சத்தியத்தின் அறிவின் சட்டங்கள். டி.எல். அதன் விஞ்ஞான வெளிப்பாட்டில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக எழுந்தது மார்க்சிய தத்துவம். இருப்பினும், ஹெராக்ளிட்டஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிறரின் போதனைகளில், அதன் கூறுகள் ஏற்கனவே பண்டைய, குறிப்பாக பண்டைய, தத்துவத்தில் இடம் பெற்றுள்ளன.வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, முறையான தர்க்கம் நீண்ட காலமாக சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் ஒரே கோட்பாடாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. யோசிக்கிறேன். ஆனால் சுமார் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தை வளர்ப்பதற்கான தேவைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், அதன் பற்றாக்குறை உணரத் தொடங்குகிறது, உலகளாவிய கொள்கைகள் மற்றும் சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் முறைகள் (எஃப். பேகன், டெஸ்கார்ட்ஸ், லீப்னிஸ் மற்றும் பிற) வேறுபட்ட கோட்பாட்டின் தேவை.

இந்த போக்கு ஜேர்மனியில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது கிளாசிக்கல் தத்துவம்(கான்ட், ஹெகல்). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தர்க்கத்தின் கோட்பாடு முந்தையவற்றிலிருந்து மதிப்புமிக்க அனைத்தையும் உள்வாங்கியது, மனித அறிவின் வளர்ச்சியில் பரந்த அனுபவத்தை மறுவேலை செய்து, அதை அறிவாற்றலின் கடுமையான அறிவியலாக பொதுமைப்படுத்தியது. டி.எல். முறையான தர்க்கத்தை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் தேவையான, ஆனால் விவரிக்க முடியாத வடிவமாக மட்டுமே அதன் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. டி.எல். இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு மற்றும் நனவில் அதன் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு ஆகியவை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; இது ஒரு அர்த்தமுள்ள தர்க்கம். உலகம் நிலையான இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் இருப்பதால், சிந்தனை வடிவங்கள், கருத்துகள், வகைகள் ஆகியவை வளர்ச்சியின் கொள்கையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவை புறநிலை உள்ளடக்கத்தின் சிறந்த வடிவங்களாக இருக்க முடியாது. எனவே, டி.எல்.யின் மையப் பணி. தர்க்க வகைகளின் இயங்கியல் சாராம்சம், அவற்றின் இயக்கம், நெகிழ்வுத்தன்மை பற்றிய ஆய்வில், மனிதக் கருத்துகளில் இயக்கம், வளர்ச்சி, நிகழ்வுகளின் உள் முரண்பாடுகள், அவற்றின் தரமான மாற்றம், ஒன்றை மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவது போன்றவற்றை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துவது என்பது பற்றிய ஆய்வில் உள்ளது. , "எதிர்களின் அடையாளத்தை அடைதல்" (வி.ஐ. லெனின்).

டாக்டர். டி.எல் இன் முக்கிய பணி - உருவாக்கம் செயல்முறை பற்றிய ஆய்வு, அறிவின் வளர்ச்சி. டி.எல். அறிவின் வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சி மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்று நடைமுறையின் பொதுவான வரலாறு. D.l இன் பார்வையில் இருந்து அறிவின் சட்டங்கள். - இவை சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் விதிகள் வெளிப்புறத்திலிருந்து அகம் வரை, நிகழ்வுகளிலிருந்து சாராம்சம் வரை, குறைந்த ஆழமான சாரத்திலிருந்து ஆழமான சாராம்சம் வரை, உடனடியிலிருந்து மத்தியஸ்தம் வரை, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை, உறவினர் உண்மைகளிலிருந்து. முழுமையான உண்மைக்கு. டி.எல். பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, தூண்டல் மற்றும் கழித்தல், அனுபவ மற்றும் கோட்பாட்டு ரீதியாக சுயாதீனமான அறிவாற்றல் வடிவங்களாக பிரித்தல், இது அறிவாற்றல் பற்றிய முந்தைய போதனைகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும்; இவையும், மற்ற அறிவாற்றல் வடிவங்களும், ஒரு உயர் தொகுப்பில், எதிரெதிர்களை ஊடுருவிச் செல்லும் வடிவத்தில் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ஒரு பொதுவான தர்க்கக் கொள்கையாக டி.எல். மிகவும் உள்ளது பெரும் முக்கியத்துவம்சுருக்கத்திலிருந்து உறுதியான நிலைக்கு ஏறுவதற்கான ஒரு வழி, இதில் வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமை மிகவும் முழுமையாக பொதிந்துள்ளது. டி.எல். தர்க்கரீதியான வகைகளின் அமைப்பாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மனிதகுலத்தின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் முடிவுகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

டி.எல். ஒரு பொதுவான தர்க்கரீதியான அடிப்படை உள்ளது மனித அறிவு, அந்த பொது தர்க்கக் கோட்பாடு, இது சாத்தியமான நிலைப்பாட்டில் இருந்து அனைத்து குறிப்பிட்ட மற்றும் குறிப்பிட்ட தருக்கக் கோட்பாடுகள், அவற்றின் பொருள் மற்றும் பங்கு ஆகியவற்றை விளக்க வேண்டும்.

புத்தகத்தின் பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள்: உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் அகராதி. / தொகுப்பு. ராபட்செவிச் ஈ.எஸ். – மின்ஸ்க், 2006, ப. 177-178.

கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் கட்டத்தில், ஆய்வின் பொருளின் தத்துவார்த்த புரிதல் உள்ளது, இது பொருளின் நிலை மற்றும் இயக்கவியலில் படிப்பதைக் கொண்டுள்ளது. இந்தச் செயல்பாட்டைச் செய்ய, ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிட்ட கருவிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அது அவரைப் பொருளை முழுமையாகப் படிக்க அனுமதிக்கிறது. இத்தகைய கருவிகள் ஆராய்ச்சியாளருக்கு முறையான மற்றும் இயங்கியல் தர்க்கத்தால் வழங்கப்படுகின்றன.

முறையான தர்க்கம்சிந்தனையின் நிலைத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது.

1. ஆபத்தில் உள்ளதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரே நேரத்தில் ஒன்றை உறுதிப்படுத்துவதும் மறுப்பதும் சாத்தியமில்லை.

2. சில உறுதிமொழிகளை ஒரே நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளாமல், அவற்றிலிருந்து வரும் அனைத்தையும் ஏற்க முடியாது.

3. சாத்தியமற்றது சாத்தியமற்றது, நிரூபிக்கப்பட்டவை சந்தேகத்திற்குரியது, கட்டாயமானது தடைசெய்யப்பட்டது போன்றவை.

துல்லியமான அறிவியல் அறிவை செயல்படுத்த, முறையான தர்க்கம் மட்டும் போதாது. ஒரு முடிவு அல்லது அறிக்கையின் புறநிலை சரியான தன்மையை நிரூபிக்க, ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளைப் பற்றிய புறநிலை கருத்துக்களைப் பெற, ஆராய்ச்சியாளர் இயங்கியல் தர்க்கத்தில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும்.

இயங்கியல் தர்க்கம்அறிவாற்றல் சிந்தனையின் அடிப்படை வடிவங்கள் மற்றும் சட்டங்களின் அறிவியல்.

இயங்கியல் தர்க்கத்தை வரையறுக்கும் கோட்பாடுகள்:

1. கருத்தில் கொள்ளுதல்: பொருளை அறிதல், ஆய்வாளர் அதை எந்த அகநிலை சேர்த்தல் இல்லாமல் அப்படியே எடுக்க வேண்டும். ஆராய்ச்சியாளர் அசல் கருதுகோளால் வழிநடத்தப்படக்கூடாது மற்றும் இந்த கருதுகோளின் கீழ் ஆய்வுப் பொருளைப் பொருத்த முயற்சிக்க வேண்டும், பொருளுக்கு அசாதாரணமான குணங்களைக் கொடுக்க வேண்டும்.

2. கருத்தில் விரிவான தன்மை: ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருள் அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதன் எல்லையற்ற மாறுபட்ட பக்கங்கள் மற்றும் இணைப்புகள் அடையாளம் காணப்பட்டு பிரதிபலிக்கப்பட வேண்டும். ஆராய்ச்சியாளர் அவர் நேரடியாக உணரும் நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருட்களின் தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளைப் படித்தால் மட்டுமே, அவர் நேரடியாக உணராத பிற நிகழ்வுகளையும் பொருட்களையும் அறிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் அறிவாற்றல் செயல்முறையை ஆழப்படுத்த முடியும்.

3. வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமை: ஒரு பொருளை அதன் இயக்கம் அல்லது வளர்ச்சியில் அறிந்துகொள்வதன் மூலம், இந்த பொருளின் வளர்ச்சியின் முழு வரலாற்றையும் ஆராய்ச்சியாளர் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். கலை நிலை. கோட்பாட்டு அறிவின் தர்க்கம் ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வின் உள் உள்ளடக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பார்வையில் இருந்து கருத்தில் கொள்ளும்போது மட்டுமே சரியாக பிரதிபலிக்கும். இதன் விளைவாக, வரலாறு பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு, சீரற்ற, அத்தியாவசியமற்ற அம்சங்களிலிருந்து விடுபட்டு, ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வைப் பற்றிய தர்க்க அறிவாக மாறுகிறது.

4. ஒரு விஷயத்தை எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் ஒற்றுமையாகக் கருதுதல்: ஒவ்வொரு பொருளிலும் எதிரெதிர்கள் குவிந்துள்ளன (உதாரணமாக, நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள்). உள் எதிர்களின் கண்டுபிடிப்பின் அடிப்படையில் ஒரு பொருளின் அறிவாற்றலுக்கான அணுகுமுறை அதன் சாரத்தை இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தவும், பொருளின் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவுகிறது. ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வில் உள்ளார்ந்த எதிரெதிர்களின் போராட்டம் அவர்களின் சுய-வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் எதிரெதிர்களைப் படிப்பதன் மூலம், ஆராய்ச்சியாளர் உள் காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பொருள் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் பற்றிய முடிவுக்கு வருகிறார்.

5. அறிவின் வளர்ச்சியின் கொள்கை: அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஆராய்ச்சியாளர் உடனடியாக முழுமையான உண்மையை அடைய முடியாது, இது அறிவாற்றல் பொருளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்டிருக்கும். ஆராய்ச்சியாளர் படிப்படியாக ஒரு பொருளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவைப் பெறுகிறார். நோக்கிய அறிவின் இயக்கம் முழுமையான உண்மைபல உறவினர், முழுமையற்ற, பகுதி உண்மைகள் மூலம் நிகழ்கிறது.

6. கொள்கை இயங்கியல் மறுப்பு : அறிவாற்றலில் புதியது பழையதன் அடிப்படையில் மட்டுமே எழும் மற்றும் வளர்ச்சியடையும். காலாவதியான அறிவை மறுத்து, ஆராய்ச்சியாளர் எல்லாவற்றையும் நேர்மறையாகத் தக்கவைத்து புதிய அறிவுக்கு மாற்ற வேண்டும். மறுப்புச் செயல்பாட்டில் பழையதற்கும் புதியதற்கும் இடையே பிரிக்க முடியாத தொடர்பு உள்ளது. பெரும்பாலும் பழையது புதியவற்றின் ஒரு பகுதியாகவே இருக்கும்.

7. வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையின் கொள்கை: உள்ளடக்கம், ஒரு பொருளின் உள் உறுப்புகளின் தொகுப்பாகவும், வடிவம், உள்ளடக்கத்தின் உள் அமைப்பாகவும், எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை. அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் பழைய வடிவத்தை அழிக்கவும், புதிய உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடைய வடிவத்துடன் மாற்றவும் வழிவகுக்கிறது. எந்தவொரு பொருளையும் அல்லது நிகழ்வையும் படிக்கும் போது இந்த செயல்முறையை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

8. அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான கொள்கை: ஒரு பொருளின் இயக்கத்தின் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, பொருள்களை ஒரு புதிய தரமாக மாற்றுவதற்கான வழிமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. அளவு மாற்றங்கள், குவிந்து, தரமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. இந்தக் கொள்கையின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர் சாரத்தை அறிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், இதுவரை யாரும் கவனிக்காத பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இருப்பைக் கணிக்க முடியும்.

மேலே உள்ள கொள்கைகள் மற்றும் அறிவாற்றல் வடிவங்கள் ஆராய்ச்சியாளரின் ஒரு வகையான கட்டளைகளாக மாறும். இந்த "கட்டளைகளால்" வழிநடத்தப்படும் ஆராய்ச்சியாளர், ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் சாரத்தில் ஆழமாக ஊடுருவ முடியும்.

தத்துவார்த்த சிந்தனை, அதன் பணி நிகழ்வுகளின் சாரத்தில் ஊடுருவி, இயங்கியல் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவம் அதன் இயங்கியல்மயமாக்கல் என்று பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

"அறிவியலை அதன் மிக முக்கியமான ஒழுங்குமுறையாக இயங்கியல்மயமாக்குவது என்பது அனைத்துத் துறைகளிலும் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது அறிவியல் அறிவுவளர்ச்சியின் கருத்துக்கள் ... பேச்சுவழக்கு செயல்முறை விரிவடைந்து ஆழமடைகிறது - யாராவது விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், யாராவது இயங்கியல் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும். (Kokhanovsky V.P., Leshkevich T.G., Matyash T.P., Fathi T.B. அறிவியல் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். Rostov-on-Don: "Phoenix", 2005. - S. 303, 304)

இயங்கியல் என்பது சமூகத்தின் இயல்பு, சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் அறிவியல். இயங்கியல் என்பது விஷயங்கள் மற்றும் கருத்துகளின் இயங்கியலின் சிறப்பியல்பு பொதுவான விஷயம். எந்தவொரு இயக்கம், வளர்ச்சி, இயங்கியல் ஆகியவற்றின் பொதுவான சட்டங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது பொருள் உலகில் மற்றும் சிந்தனையில், பொருளின் மன செயல்பாடு இரண்டிலும் ஒன்றுதான். அகநிலை இயங்கியல் சிந்தனை வடிவங்களில் உணரப்படுகிறது. ஒவ்வொரு கொள்கை, சட்டம், இயங்கியலின் வகை ஒரு குறிப்பிட்ட தர்க்கரீதியான, முறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது, அறிவாற்றல், யதார்த்தத்தின் மாற்றம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் சிந்திக்க ஒரு குறிப்பிட்ட இயங்கியல்-தர்க்கரீதியான தேவையை தீர்மானிக்கிறது.

சமூகத்துடன் ஒற்றுமையாக இருக்கும் ஒரு சமூக நபர் இயங்கியல் ரீதியாக சிந்திக்கிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூக உறவுகளின் குழுமத்திலிருந்து விலகிய ஒரு நபர் மனித உடலில் இருந்து மூளை விலகியதைப் போலவே சிறிதளவு சிந்திக்கிறார். (பார்க்க: இலியென்கோவ் ஈ.வி. இயங்கியல் தர்க்கம்

இயங்கியலை அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு முறையாக மாற்றுவது அதன் வளர்ச்சியை முன்னறிவிக்கிறது இயங்கியல் தர்க்கம், இது இயங்கியல் கோட்பாட்டிலிருந்து ஒரு முடிவு. இயங்கியல் தர்க்கம் மெய்யியல் கோட்பாட்டை அறிவாற்றல் செயல்முறையுடன் இணைக்கிறது, நடைமுறை சிக்கல்களின் தீர்வு.

இயங்கியல், அறிவு கோட்பாடு மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவை அடையாளத்தில் உள்ளன, வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவற்றின் பிரச்சினைகளை தீர்க்கின்றன.

இயங்கியல் யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய விதிகளைப் படிக்கிறது. அறிவின் கோட்பாடு அதன் பணியாக அறிவாற்றல் செயல்முறையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைப் படிப்பதாகும். இயங்கியல் தர்க்கம் சிந்தனை விதிகள், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் விதிகள், யதார்த்தத்தின் உலகளாவிய விதிகள் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறது, இதன் அடிப்படையில் அறிவாற்றல் விஷயத்திற்கான தேவைகளை உருவாக்குகிறது, அறிவாற்றல் விஷயத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தையை பரிந்துரைக்கிறது. இயங்கியல் என்பது சிந்தனையின் இயக்கம் நடைபெறுவதற்கு ஏற்ப உண்மையான தர்க்கமாகும். அவள்தான் வளர்ச்சிப் புள்ளிகளில், சாதனைப் புள்ளிகளில் செயல்படுகிறாள். நவீன அறிவியல். மிகப்பெரிய கோட்பாட்டாளர்கள் இயங்கியல் மரபுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்: ஏ. ஐன்ஸ்டீன், வி. ஹெய்சன்பெர்க், என்.ஐ. வவிலோவ், பி.கே. அனோகின், தர்க்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தத்துவ இயங்கியல் விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு அங்கமாகிறது. இயங்கியல் தர்க்கம் இல்லாமல், ஒரு அமைப்பாக உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவியல் மற்றும் முழுமையானது என்று கூற முடியாது. இயங்கியல் தர்க்கத்தின் விஷயத்திற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வரையறைகள் உள்ளன, ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது இயக்கத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் மற்றும் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அறிவியல் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சிறந்த தத்துவஞானி ஈ.வி. இயங்கியலாக மாறிய தர்க்கம் சிந்தனையின் அறிவியல் மட்டுமல்ல, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியின் விஞ்ஞானமும் கூட என்று இலியென்கோவ் குறிப்பிட்டார். இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், தர்க்கம் என்பது கருத்துகளின் இயக்கத்தில் உலகின் இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் அறிவியலாக இருக்கலாம். (பார்க்க: Ilyenkov E.V. "இயங்கியல் தர்க்கம்: வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள்" - M .: Politizdat, 1984 - P. 9). இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொருள் கோட்பாடுகள், சட்டங்கள், கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் போன்ற சிந்தனை வடிவங்களுடன் ஒற்றுமையாக இயங்கியலின் வகைகள். எனவே, இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது தத்துவார்த்த சிந்தனையின் தர்க்கமாகும். (பார்க்க: Kumpf F., Orudzhev Z. இயங்கியல் தர்க்கம். - M.: Politizdat, 1979 - P.10). தர்க்கத்தின் பொருள் சிந்தனையின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பாகும், இது புறநிலை உண்மையைப் பெறுவதை உறுதி செய்கிறது. உண்மையின் கேள்வி என்பது இயங்கியல் தர்க்கத்தின் முக்கிய கேள்வியாகும், மேலும் இயங்கியல் தர்க்கமே உண்மையின் தர்க்கமாகும், இது எல்லையற்ற பொருள் உலகின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்முறையாக, உருவாக்கும் செயல்முறையாகும். அறிவியல் படம்உலகம், முழுமையான உண்மைக்கு ஒப்பீட்டு உண்மையை நகர்த்துவதற்கான செயல்முறை.

கோட்பாட்டு சிந்தனை சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது, அதாவது, யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பையும், தற்போதைய சாத்தியக்கூறுகள், புறநிலைச் சட்டங்களுக்கு ஏற்ப அதன் மாற்றத்தையும் உறுதி செய்வதற்காக அறிவு விஷயத்தின் சிந்தனையில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டிய, கோரப்பட்ட மற்றும் செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய உறவுகள். .

இயங்கியல், வளர்ச்சியின் கோட்பாடாக இருப்பது, அறிவின் ஒரு கோட்பாடு மற்றும் தர்க்கம் மட்டுமல்ல, ஒரு பொதுவான ஆராய்ச்சி முறையாகும். எனவே, இயங்கியல் தர்க்கத்தின் அனைத்து அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் தேவைகள் அறிவியல் அறிவின் வழிமுறையின் கொள்கைகளாகும். சிந்தனையின் தர்க்கத்தின் கட்டமைப்பில் நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்ட உலகளாவிய, வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட பிரிவுகள், உலகின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், கொள்கைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவை சிந்தனை வேலையின் தர்க்கரீதியான வடிவங்களாக செயல்படுகின்றன. "தர்க்கம் என்பது உலகளாவிய திட்டங்கள், வளர்ச்சி மற்றும் இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வடிவங்களின் ஒரு முறையான - தத்துவார்த்த பிரதிநிதித்துவம்" (Ilyenkov E.V. இயங்கியல் தர்க்கம். - பி. 202)

சிந்தனை செயல்முறை தொடரும் உலகளாவிய வடிவங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் அறிவியலாக இருப்பதால், தர்க்கம் என்பது ஒரு பொருளின் உருவாக்கத்தின் படிகளை பிரதிபலிக்கும் சிறப்பு கருத்துக்கள், வகைகளின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது, அதன் உருவாக்கத்தின் நிலைகளின் இயற்கையான வரிசையில். (இந்த வேலையின் IV அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்). எனவே, உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு வகையின் வரையறையும் புறநிலையானது, ஆனால் சிந்தனையிலும் இந்த வகைகள் பயன்படுத்தப்படும் வரிசையும் கூட.

முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான வழியை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது, நீங்கள் முதலில் ஊடாடும் எதிரெதிர்களைத் தீர்மானிக்கவில்லை என்றால் அல்லது விபத்துகளை வரையறுக்காமல் புள்ளிவிவரத் தேவையைத் தீர்மானிக்கவில்லை என்றால், அவற்றை உருவாக்கும் வேதியியல் கூறுகளை அறியாமல் இரசாயன கலவைகளை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

இயங்கியல் சிந்தனை இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது.

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம் சிந்தனையில் வெளிப்படுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் முரண்பாடுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அடையப்பட்ட அறிவாற்றல் நிலை மற்றும் அதன் முன்னேற்றத்தின் சாத்தியக்கூறுகள், கோட்பாடு மற்றும் சோதனை தரவுகளின் விதிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் உள்ள முரண்பாடுகள், தத்துவார்த்த முரண்பாடுகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகள்.

கூடுதலாக, அறிவாற்றலின் அனைத்து பொருட்களும் உள்நாட்டில் முரண்படுவதால், கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், இந்த பொருட்களை பிரதிபலிக்கும், முரண்பாடுகள் உள்ளன.

இயங்கியல் சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கிய இடம் அளவு மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு அறிவியல் கண்டுபிடிப்பும் அடிப்படையில் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஒரு பாய்ச்சல் ஆகும். கிளாசிக்கல், கிளாசிக்கல் அல்லாத, பிந்தைய கிளாசிக்கல் அறிவியலின் முழு வரலாறும், அறிவியல் புரட்சிகளின் உள்ளடக்கமும் இயங்கியல் சட்டத்தின் உணர்தல் ஆகும்.

அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம், இயங்கியல் தர்க்கத்தின் சட்டமாக, ஒருபுறம், அவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் பொருள்கள் மற்றும் கருத்துகளின் மாறுபாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவும், மறுபுறம், ஸ்திரத்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. பொருள்கள் மற்றும் அவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள்.

மறுப்பு நிராகரிப்பு விதியும் இயங்கியல் சிந்தனையின் சட்டமாகும். பழைய மற்றும் புதியவற்றின் இயங்கியல் வளர்ச்சியில் பொருளைப் பற்றி அறிய சட்டம் பரிந்துரைக்கிறது, பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்ச்சி எவ்வாறு உணரப்படுகிறது, மறுப்பின் உறுதியான தன்மை எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது சில அறிவியல் முன்மொழிவுகளை மற்றவர்கள் மறுக்கும் தொடர்ச்சியான வரிசையாகும்.

இயங்கியல் தர்க்கம் அதன் உள்ளடக்கத்தில் பல பிற சட்டங்களை உள்ளடக்கியது, அவை இணைக்கப்பட்ட வகைகளின் உறவுகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: ஒருமை, பொது, சிறப்பு, நிகழ்வு மற்றும் சாராம்சம், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், காரணம் மற்றும் விளைவு, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு, சாத்தியம் மற்றும் உண்மை.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் இயங்கியல் தர்க்கம், முழுமையான மற்றும் விகிதத்துடன் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் சிறப்புச் சட்டங்களைக் கையாள்கிறது. உறவினர் உண்மைகள், உறுதியான மற்றும் சுருக்கம், அறிவாற்றல் சிந்தனையில் நியாயமான மற்றும் பகுத்தறிவு.

இயங்கியல் உட்பட எந்தவொரு சிந்தனையும் முறையான தர்க்கத்தின் விதிகளுக்கு உட்பட்டது. எவ்வாறாயினும், முறையாக - தர்க்கரீதியான சட்டங்கள் சிந்தனையில் அவற்றின் அர்த்தத்தில் ஒரு துணை இயல்புடையவை, அவை முழு அறிவாற்றல் செயல்முறையையும் உள்ளடக்குவதில்லை, ஆனால் அதன் வரிசை, உறுதிப்பாடு, தர்க்கரீதியான செல்லுபடியாகும், அதே நேரத்தில் இயங்கியல் தர்க்கத்தின் விதிகள் செயல்முறையை மறைத்து நெறிப்படுத்துகின்றன. கோட்பாட்டு சிந்தனை, அறிவாற்றல் செயல்முறை, ஆனால் அவை உலகளாவிய , உலகளாவிய விதிகள்.

முறையான தர்க்கத்தின் விதிகள் அவற்றின் சுயாதீனமானவை, ஒப்பீட்டளவில் கீழ்நிலை, முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்து, அனைத்து மன செயல்பாடுகளிலும் தங்கள் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் அமைப்பு சில தருக்க செயல்பாடுகளைச் செய்யும் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது. இயங்கியலின் உலகளாவிய விதிகளிலிருந்து எழும் கொள்கைகள், அதாவது இயங்கியல் முரண்பாட்டின் கொள்கை, அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் உறவு, மறுப்பின் மறுப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும். இயங்கியல் தர்க்கம் அதன் கருவியில் புறநிலைக் கொள்கைகள், விஷயத்தைப் பற்றிய விரிவான பரிசீலனை, உண்மையின் உறுதிப்பாடு, வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமை, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த தர்க்கக் கொள்கைகளில் சிலவற்றைக் கவனியுங்கள்:

புறநிலை கொள்கை.

ஒரு நபரின் அகநிலை செயல்பாடு, சமூக-வரலாற்று நடைமுறை புறநிலை சட்டங்கள் மற்றும் விஷயங்களின் பண்புகளுக்கு ஏற்ப மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். யதார்த்தத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பு இல்லாமல், ஒரு நபர் தனது சேவையில் இயற்கையின் விதிகளை வைக்க முடியாது, சமூக வளர்ச்சியை நிர்வகிக்க முடியாது. புறநிலைக் கொள்கை என்பது புறநிலை உண்மையை நோக்கிச் செல்வதற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும். ஒரு பொருளைக் கருத்தில் கொள்வதில் புறநிலைக் கொள்கை, இயற்கை, சமூகம், வரலாற்று அனுபவம், பொருள் நடைமுறை ஆகியவற்றிலிருந்து மக்களின் உண்மையான நடைமுறை அணுகுமுறையில் உருவாகிறது. எவ்வாறாயினும், புறநிலைக் கொள்கையானது செயலற்ற தழுவல், தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் செயல்பாட்டின் தேவை, இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் மாற்றம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். புறநிலைக் கொள்கை என்பது உலகின் நடைமுறை மாற்றத்தின் கொள்கையாகும், எனவே இந்த கொள்கையே கொடுக்கப்பட்டதை மறுக்கும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதைப் பாதுகாக்கும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அல்ல, இது வேறு ஏதாவது சாத்தியம் என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. . இந்த கொள்கையானது அதன் மறுப்பு மற்றும் மாற்றம் பற்றிய தற்போதைய புரிதலின் நேர்மறையான புரிதலில் அடங்கும். (பார்க்க: இயங்கியல் தர்க்கம். - எம் .:

எட். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம், 1986. - எஸ். 82). எனவே, புறநிலைக் கொள்கையானது, இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் செயல்படும் புறநிலைச் சட்டங்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒரு பொருளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, புறநிலை உண்மையை நோக்கி நகர வேண்டிய அவசியம், ஒரு பொருளின் அறிவை அதன் மாற்றத்தின் அவசியம் மற்றும் சாத்தியத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான தேவை. .

பொருளின் விரிவான பரிசீலனையின் கொள்கை.

இக்கொள்கையானது முழுப் பொருளின் அறிவாற்றல் செயல்முறையாகும். தொகுதி கூறுகள், கட்டமைப்பு, செயல்பாடுகள், இணைப்புகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றை தீர்மானித்தல்: உறுதியான, அவசியமான, சீரற்ற, சாராம்சத்தின் அறிவு - இந்த சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துவதில் விரிவான கருத்தில் கொள்கையின் உள்ளடக்கம் உள்ளது.

தற்போதுள்ள ஆய்வுகள், விரிவான தன்மையின் கொள்கையானது அறிவாற்றலில் இயங்கியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்ட இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்தம். அறிவாற்றலின் அனுபவ மட்டத்தில், பொருள் பற்றிய உண்மைகளின் சேகரிப்பு, கோட்பாட்டு அறிவின் பொருளாக பொருளின் வெளிப்புற அம்சங்களை வரையறுத்தல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு கோட்பாட்டு அம்சத்தில், பொருளின் விரிவான பரிசீலனையின் கொள்கை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது:

• - பொது, சிறப்பு, தனிநபர், அத்துடன் பகுதி மற்றும் முழு, உள் மற்றும் வெளிப்புற பிரதிபலிப்பு உட்பட, பொருளின் அத்தியாவசிய உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகளை தீர்மானித்தல்;
• - பொருளின் ஆய்வு, ஒருபுறம், அதன் தனிமையில், அதன் உள் உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு மற்றும் மறுபுறம், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் பொருளின் தொடர்புகளை அடையாளம் காணுதல்;
• - ஒரு பொருளின் மற்ற அனைத்து பண்புகளையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு சொத்தின் வரையறை, அதாவது. கணிசமான சொத்து;
• - விரிவான தன்மையின் அவசியமான தருணம் என்பது எதிரெதிர் உறவுகளில் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும்.

ஒரு கோட்பாட்டு அடிப்படையில் அனைத்து உண்மைகளையும் நிகழ்வுகளையும் விளக்குவதற்கு ஒருவரை அனுமதிக்கும் உண்மையில், விஷயத்தின் விரிவான கருத்தில் கொள்கையின் வழிமுறை முக்கியத்துவம் உள்ளது. எந்தவொரு கோட்பாட்டு அறிவு அமைப்பும் அதன் விரிவான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளில் விஷயத்தை வரையறுக்கிறது.

விரிவான கொள்கையை செயல்படுத்துவது அறிவின் தத்துவார்த்த மட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், விரிவானதன்மை பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதல் அனுபவ ஆராய்ச்சியில் எதிர் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது மற்றும் அதனுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொருளின் விரிவான பரிசீலனை என்பது முதலில் கட்சிகளை அனுபவ ரீதியாக அடையாளம் காணும் செயல்முறையாகும், பின்னர் கட்சிகளின் உள் இணைப்பு பற்றிய ஆய்வு.

முரண்பாட்டின் கொள்கை.

சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் இயல்பு வளர்ச்சியின் உள் ஆதாரமாக முரண்பாட்டை இயங்கியல் கருதுகிறது. ஒவ்வொரு பொருள் உருவாக்கமும் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை. ஒற்றை முழுமையையும் எதிர் பக்கங்களாகப் பிரிப்பதையும் அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்புகளை அடையாளம் காண்பதையும் அறியும் செயல்பாட்டின் தேவையை இது குறிக்கிறது, அதாவது முரண்பாட்டை எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக அறிவது

ஒரு விஷயம் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையில் இருந்தால், அவற்றின் தொடர்புகளின் விளைவாக செயல்படுகிறது மற்றும் உருவாகிறது என்றால், ஒரு பொருளின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவுவது எதிர் போக்குகளை அடையாளம் காண்பது, அவற்றுக்கிடையேயான இணைப்புகளை நிறுவுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

பொருளில் எதிர் பக்கங்களை வெளிப்படுத்தியதன் மூலம், அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் அதன் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் எதிரெதிர்களின் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துதல், அவற்றின் போராட்டம், அறிவாற்றல் பொருள் கருத்துகளின் ஒன்றோடொன்று, இந்த தொடர்பு மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்ட பொருளின் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் சிந்தனையில் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. பொருளில் உள்ள முரண்பாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பது, பொருள் அதில் நிகழும் மாற்றங்களை விளக்கவும், கருத்துகளின் தர்க்கத்தில் அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் புறநிலை தர்க்கத்தை மீண்டும் உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது. (பார்க்க: ஷெப்டுலின் ஏ.பி. அறிவாற்றலின் இயங்கியல் முறை. - எம்., 1983. - பி. 197)

வளர்ச்சி, உள்ளடக்கம் மற்றும் முரண்பாட்டின் தீர்வு ஆகியவற்றின் செயல்முறையை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்க, அதன் கட்டமைப்பில் பின்வரும் கூறுகள் வேறுபட வேண்டும்:

• - முரண்பாட்டின் நிலை;
• - முரண்பாட்டின் பக்கங்கள், அதாவது. எதிரெதிர் தொடர்பு;
• - முரண்பாட்டின் உள் இணைப்பு;
• - முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான நிபந்தனைகள்;
• - முரண்பாட்டின் வளர்ச்சியின் நிலை (அடையாளம், வேறுபாடு, எதிர்)
• - முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியமான வழிகள்.

வளர்ச்சியின் செயல்முறை மாநிலங்களின் குணங்களில் மாற்றத்தை முன்வைக்கிறது. வளர்ச்சியின் செயல்முறை ஒரு முரண்பாட்டின் தீர்வுடன் முடிவடைவதில்லை. வெளிவரும் புதிய முரண்பாடு அதன் சொந்த உள்ளடக்கம், அமைப்பு, எதிரெதிர்களின் தொடர்பு முறை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும்.

ஒரு பொருளின் உண்மையான, உண்மையான தொடர்புகளை மனதில் மீண்டும் உருவாக்கும் சரியான சிந்தனை, விஷயங்களின் புறநிலை முரண்பாடுகளை புறக்கணிக்க முடியாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

தரமான மற்றும் அளவு பண்புகளின் உறவின் கொள்கை

இயங்கியல் எந்தவொரு பொருளையும் அதன் அளவு மற்றும் தரமான பண்புகளின் ஒற்றுமையில் கருதுகிறது. தரமான உறுதியானது ஒரு பொருளை உருவாக்கும் கூறுகளின் எண்ணிக்கை, அவற்றின் அமைப்பு, அளவு பண்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. எனவே, அளவு மற்றும் தரமான பண்புகளின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம், அறிவின் பொருளின் தரமான மற்றும் அளவு பண்புகளின் உறவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கான தேவையை தீர்மானிக்கிறது, அளவீட்டின் வரம்பு, கட்டமைப்பு மாற்றங்களின் பங்கு ஆகியவற்றைக் காணவும்.

தரமான மற்றும் அளவு மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம் உறுதிப்பாடு மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையின் சிக்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. விஷயங்களின் உறுதியானது அளவு அல்லது தரத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், ஆனால் அவற்றின் மாற்றங்கள் புறநிலை நிச்சயமற்ற தன்மைகளை உள்ளடக்கியது.

ஒரு பொருளின் தரமான உறுதியானது, தனிமங்கள் முழுவதுமாக இணைக்கப்பட்டுள்ள விதத்துடன், உறுப்புகளின் இணைப்புடன், அதாவது கட்டமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், தரம் மாறும்போது, ​​தரத்தில் நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. அளவு நிச்சயமற்ற தன்மை உறவினர் மற்றும் தரமான நிச்சயமற்ற தருணமாக உள்ளது. நிச்சயமற்ற தன்மை புறநிலையாக சீரற்ற தன்மையுடன் தொடர்புடையது. நிச்சயமற்ற தன்மை சாத்தியத்தில் வாய்ப்பு. நிச்சயமற்ற தன்மை என்பது பதட்டம், இது நிலைமையை மதிப்பிட இயலாமை, அறிவின் பற்றாக்குறை, கூறுகள், ஆனால் இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் நிச்சயமற்ற தன்மையின் ஆழமான அடிப்படை உள்ளது - உலகளாவிய ஒத்திசைவு, அதாவது சீரற்ற தன்மை. நிச்சயமற்ற தன்மையின் முரண்பாடு என்னவென்றால், அது ஒரு நீடித்த உலக ஒழுங்கின் உத்தரவாதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும். இருப்பினும், இருப்பதன் உறுதியற்ற தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது, உறுதியும் நிச்சயமற்ற தன்மையும் இயங்கியல் ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு பொருளின் உருவாக்கம், அதன் தரமான உருவாக்கம் என்பது அதன் உறுதியின் உருவாக்கம், நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கடக்கும் செயல்முறை. சிந்தனையின் உறுதியானது அதன் ஒழுக்கம், இயங்கியல் தர்க்கத்தின் விதிகளைக் கடைப்பிடிப்பது, உண்மையின் உறுதியான தன்மையை உறுதி செய்வதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கோட்பாடாக நிச்சயமானது, தற்செயலானவற்றில் தேவை தீர்மானிக்கப்படுவதைப் போலவே, நிச்சயமற்றவற்றிலும் உறுதியைக் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

சிந்தனையின் உறுதியானது கருத்துகளின் உறுதியில் உணரப்படுகிறது, அங்கு பொருளின் அத்தியாவசிய அம்சத்தை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம். இதன் விளைவாக, பொருளின் உறுதியான ஒரு குறிப்பிட்ட, பொதுவான, அர்த்தமுள்ள கருத்து உருவாகிறது.

இயங்கியல் மறுப்பு கொள்கை.

நிராகரிப்பின் நிராகரிப்பு விதி, இருப்பின் வளர்ச்சியின் விதியாக இருப்பது இயங்கியல் சிந்தனையின் கொள்கையாகும்.

சிந்தனையில் இந்தச் சட்டத்தின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை வெளிப்படுத்துவதில், பொருளைப் பற்றிய அறிவை படிப்படியாக வளர்த்துக்கொள்வதை ஆராய்ச்சியாளர் நோக்கமாகக் கொண்டு, பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையே தொடர்ச்சி ஏன் அவசியம் என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது. ?

அதன் வரலாற்று அம்சத்தில் அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது அறிவியலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில நிலைகளை மறுக்கும் தொடர்ச்சியான சங்கிலியாகும், மற்றவை. இந்த மறுப்பு எப்போதும் முழுமையடையாது; பழைய விதிகள், அவற்றின் தெளிவுபடுத்தல், சேர்த்தல் ஆகியவற்றின் பகுதி மறுப்பும் இருக்கலாம். இயங்கியல் மறுப்பு என்பது அழிவு மற்றும் பாதுகாப்பின் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, குறைந்த மற்றும் உயர்ந்தவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பின் ஒரு வடிவம், ஒரு தரத்தை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், மற்றொரு தரத்துடன் அதன் இணைப்பு, புதிய தரம்.

எனவே, இயங்கியல் தர்க்கத்தின் தேவை இயங்கியல் மறுப்பின் அம்சங்களிலிருந்து பின்வருமாறு: அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நிலைப்பாட்டை மற்றொருவர் மறுப்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மறுக்கப்பட்ட நிலைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை இணைக்கும் வகையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பை அடையாளம் காணுதல், உறுதிப்படுத்தப்பட்டவற்றில் மறுக்கப்பட்டவர்களின் சாத்தியமான இருப்புடன். (ஷெப்டுலின் ஏ.பி. அறிவாற்றலின் இயங்கியல் முறை - எம் .: பாலிடிஸ்டாட், 1983 - பி. 224)

இயங்கியல் மறுப்புக் கொள்கையானது, புதிய கருத்துக்கள், கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் போது, ​​ஏற்கனவே உள்ளவற்றை விமர்சன ரீதியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும், புதியவற்றிற்கும் உள்ளதற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் காட்டுவதற்கும், அறிவாற்றல் விஷயத்தை அறிவுறுத்துகிறது. இருக்கும் கோட்பாடுஉண்மைக்கு ஒத்த மற்றும் அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்தும்.

இயங்கியல் மறுப்பு கொள்கையின் வெளிப்பாடு N. Bor ஆல் உருவாக்கப்பட்ட கடிதக் கொள்கையாகும். மேலும் சில புதியவை என்று கடிதக் கொள்கை கூறுகிறது பொது கோட்பாடு, இது கிளாசிக்கல் ஒன்றின் வளர்ச்சி, அதை முற்றிலும் நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது, அதன் பொருந்தக்கூடிய வரம்புகளைக் குறிக்கிறது மற்றும் சில வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் அதைக் கடந்து செல்கிறது. கடிதப் பரிமாற்றத்தின் கொள்கையின்படி, ஒரு புதிய கோட்பாட்டை உருவாக்கும்போது, ​​​​பழையவற்றிலிருந்து அதன் வேறுபாட்டிற்கு மட்டுமல்லாமல், அர்த்தமுள்ள அம்சத்தில் பழையவற்றுடனான அதன் தொடர்பிலும் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், பொருள் காரண தொடர்புகளைக் கற்றுக்கொள்கிறது. அறிவாற்றலின் இந்த கட்டத்தில், அறிவாற்றல் பொருள் நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒவ்வொரு சொத்தின் தேவையான நிபந்தனையையும், ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் தரத்தையும் அடையாளம் காண வேண்டும். நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கை நிகழ்வுகளின் காரணத்தின் அடிப்படையில் உருவாகிறது.

காரண உறவு உலகளாவியது மற்றும் நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கையை உருவாக்குவதற்கு தீர்க்கமானது.

மனித மனதில் உள்ள காரண-விளைவு உறவு, தொடர்புகளின் பிரதிபலிப்பாகும் நிஜ உலகம். எனவே, காரணக் கொள்கை என்பது அறிவின் தர்க்கரீதியான வழிமுறையாகும். உண்மையில், நிகழ்வுகளின் காரணத்தை அங்கீகரிக்காமல், மாற்றங்களின் காரணங்களை அறியாமல், விஞ்ஞான அறிவைப் பெறுவது சாத்தியமில்லை, மேலும் யதார்த்தத்தின் நடைமுறை மாற்றங்களும் சாத்தியமற்றது.

உலகளாவிய காரணத்திலிருந்து, ஒரு சிந்தனை விஷயத்திற்கான தேவைகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன: - எந்தவொரு பொருள் உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வில், அதன் நிகழ்வு மற்றும் அதன் உள்ளார்ந்த பண்புகளின் காரணங்களை அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம்; ஒவ்வொரு புறநிலை செயல்முறையும் காரணத்திலிருந்து விளைவுக்கு வெளிப்படுகிறது. காரணம் எப்பொழுதும் நேரத்தின் விளைவுக்கு முந்தியதாகும்; - ஒரு விளைவு என்பது கட்சிகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக ஏற்படும் மாற்றம்; - ஒரு விளைவு என்பது ஒரு தரமான நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவது, ஏனெனில் காரணம் உற்பத்தித்திறனால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; - எந்தவொரு செயல்முறையும் மற்ற நிகழ்வுகளுடன் பல தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது, எனவே, கேள்விக்குரிய பொருள் ஒரு காரணத்தால் அல்ல, ஆனால் காரணங்களின் கலவையால் உருவாக்கப்படுகிறது. . இருப்பினும், நிகழ்வின் தோற்றத்தில் எல்லா காரணங்களும் ஒரே பாத்திரத்தை வகிக்காது, அவற்றில் சில அத்தியாவசியமானவையாக கருதப்பட வேண்டும், இரண்டாவது - முக்கியமற்றவை. வரையறையுடன் ஆராய்ச்சியைத் தொடங்குவது அவசியம் முக்கிய காரணம், முக்கிய தொடர்பு.

சுருக்கத்திலிருந்து உறுதியான நிலைக்கு ஏறும் கொள்கை மற்றும் வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமை.

வளர்ச்சியில் தத்துவ சிந்தனைசிந்தனையின் தர்க்கம் என்பது குறைவான செழுமையான உள்ளடக்கம் கொண்ட அமைப்புகளிலிருந்து எப்போதும் பணக்கார உள்ளடக்கம் கொண்ட அமைப்புகளுக்கு, அதாவது சுருக்கத்திலிருந்து உறுதியான வரையிலான சிந்தனை வடிவங்களின் இயக்கத்தின் பொதுவான வடிவத்திற்கு உட்பட்டது என்று கண்டறியப்பட்டது.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் கொள்கையானது இயங்கியல் தர்க்கத்தின் தேவையாகும், அதைக் கடைப்பிடிப்பது பொருளின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவி, அதன் பரஸ்பர உறவுகள் மற்றும் அதன் பக்கங்கள் மற்றும் உறவுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்பது ஒரு பொருளின் அறிவாற்றலில் ஒரு முக்கியமான கட்டமாகும், ஏனெனில் இந்த கட்டத்தில் தேவையான உள், அதாவது, அறியப்படும் பொருளின் இயற்கையான இணைப்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

கொள்கையின் தேவையின்படி, அறிவு என்பது பொருளின் உலகளாவிய அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் கருத்துகளுடன் தொடங்க வேண்டும், அதாவது சுருக்கத்துடன். பொருளின் முக்கிய, இன்றியமையாத பக்கத்தை தனிமைப்படுத்திய பிறகு, அதை வளர்ச்சியில், பரஸ்பர இணைப்பில், தேவையான மற்றும் சீரற்ற அம்சங்களின் மொத்தத்தில், தொடர்புகளில் கருத்தில் கொள்வது மேலும் அவசியம்.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் கொள்கையை செயல்படுத்தும்போது, ​​​​பின்வரும் நிபந்தனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்:

• - சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்பது ஒரு உண்மையான பொருளின் பிரதிபலிப்பாகும், அதன் உறவுகளின் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் ஒரு உண்மையான உறுதியான விஷயம்;
• - சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு இயக்க முறையின் சரியான பயன்பாடு, சிற்றின்ப-கான்கிரீட்டிலிருந்து சுருக்கத்திற்கு அறிவின் இயக்கத்தின் கட்டத்தை செயல்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. அறிவின் பொருள் அதன் மூலம், ஒரு முழு பகுதியின் பகுதிகளை அறிந்து, சுருக்கத்திலிருந்து உறுதியான நிலைக்கு ஏறுவதற்கு அவரது சிந்தனையைத் தயார்படுத்துகிறது;
• - உணர்ச்சி-கான்கிரீட்டிலிருந்து சுருக்கத்திற்கும், சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கும் அறிவின் இயக்கம் அவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். (பார்க்க. இயங்கியல் தர்க்கம். - எம் .: மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1986. - எஸ். 195 - 196). இந்த கொள்கையை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு மரபியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு.

வரலாற்று முறை, கல்வியாளர் ஐ.டி. ஃப்ரோலோவ், பரம்பரை மற்றும் மாறுபாடு பற்றிய ஆய்வுக்குத் தேவையான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், இந்த சிக்கலான நிகழ்வின் சாராம்சத்தை விளக்கவும் உதவுகிறது, அவற்றின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது வாழ்க்கை அமைப்புகளின் தழுவல், செறிவூட்டப்பட்ட மற்றும் மாற்றப்பட்டது. வாழ்க்கை அமைப்புகளை பாதிக்கும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகள் பற்றிய தகவல்களின் ஓட்டம், இதில் நடந்தது வரலாற்று வளர்ச்சி. (பார்க்க: ஃப்ரோலோவ் ஐ.டி. மரபியல் பற்றிய தத்துவம் மற்றும் வரலாறு - தேடல்கள் மற்றும் விவாதங்கள். - எம் .: நௌகா, 1988 - எஸ். 257, 258). சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் கொள்கையானது முந்தைய அனைத்துக் கொள்கைகளின் தேவையையும் உள்ளடக்கியது: பரிசீலனையின் புறநிலை, விரிவான பரிசீலனை, நிர்ணயம், முரண்பாடு மற்றும் பிற.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் கொள்கையானது வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான சிக்கலை உள்ளடக்கியது, அதாவது, சிந்தனை மற்றும் உண்மையான வளர்ச்சி செயல்முறை (வரலாற்று) ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கும் வளர்ச்சி செயல்முறையின் (தர்க்கரீதியான) தர்க்கத்தின் தொடர்பு.

சிந்தனையின் இயக்கத்தில் தர்க்கம் அவசியம்.

வரலாற்று என்பது புறநிலை உலகின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. எனவே, தர்க்கரீதியானது, வரலாற்றுக்கு இரண்டாம்பட்சமாக இருப்பதால், அதற்கு ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம்.

அதன் வடிவங்களில் சிந்தனை பொருளின் உண்மையான வளர்ச்சியை, அதன் வரலாற்றை பிரதிபலிக்கும் நிகழ்வில் தர்க்கரீதியானது வரலாற்றுக்கு ஒத்திருக்கிறது. வரலாற்றுக்கு தர்க்கரீதியான கடித தொடர்பு ஒப்பீட்டளவில் உண்மையாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சிந்தனையின் வடிவங்கள் பொருளின் உண்மையான வளர்ச்சி, அதன் வரலாறு, அதன் உருவாக்கத்தின் நிலைகளை பிரதிபலிக்காத நிகழ்வில் தர்க்கரீதியானது வரலாற்றுக்கு ஒத்திருக்காது.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை அறிவின் இயக்கம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது பொதுவான கருத்துக்கள், இது விஷயத்தின் பக்கங்களையும் உறவுகளையும் மட்டுமல்ல, இந்த பக்கங்களின் இயக்கம், வளர்ச்சியையும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த அடிப்படையில், கான்கிரீட்டிற்கு ஒரு ஏற்றம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது நிகழ்வின் தேவையான, அத்தியாவசிய பக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இதன் விளைவாக, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்பது தர்க்கரீதியில் வரலாற்றின் மறுஉருவாக்கம் ஆகும்.

ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் இன்றியமையாத, முக்கிய அம்சங்களைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், அவற்றின் உருவாக்கம், வளர்ச்சி, சிந்தனையின் தர்க்கத்தில் அவற்றின் வளர்ச்சியின் சாத்தியமான திசைகளை முன்னறிவித்தல், இந்த பொருள் இந்த பொருளின் வளர்ச்சியின் உண்மையான வரலாற்றை ஒப்பீட்டளவில் உண்மையாக பிரதிபலிக்கிறது.

வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமையின் கொள்கையானது, அந்த அம்சங்கள், இணைப்புகள், வரலாற்று ரீதியாக மற்றவர்களுக்கு முந்திய அறிக்கைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு பொருளைப் படிப்பதைத் தொடங்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் அவை கருத்தில் கொள்ளப்படும் விஷயத்தில் முக்கிய தீர்மானிப்பவர்களாக இருக்க வேண்டும். ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளில் உள்ள அத்தகைய வரலாற்று நிர்ணயம் மட்டுமே, பொருளின் பக்கங்களின் உண்மையான விகிதத்தை சிந்திக்கும் வடிவங்களில் சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் செயல்பாட்டில் இனப்பெருக்கம் செய்யும். வரலாற்று செயல்முறை, வளர்ச்சியில்.

இந்த வழியில், தர்க்கரீதியான கொள்கைஒரு பொருளின் சாரத்தை அறியும் செயல்பாட்டில் சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்பது வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான ஒற்றுமையை முன்வைக்கிறது, இந்த பொருளில் உள்ளார்ந்த கட்சிகளுக்கு இடையில் தேவையான வரலாற்று தொடர்பின் கருத்துகளின் இயக்கத்தின் தர்க்கத்தில் இனப்பெருக்கம், அதன் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் தர்க்கம். (Sheptulin A.P. அறிவாற்றலின் இயங்கியல் முறை. - M .: Politizdat, 1983 - P. 245)

பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பின் ஒற்றுமையின் கொள்கை.

படிப்பு அறிவாற்றல் செயல்பாடுசிந்தனை அறிவின் பொருளை தனித்தனி பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது அல்லது மனரீதியாக அவற்றை சில அமைப்புகளாக இணைக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இவ்வாறு, பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பின் செயல்பாடுகள் அறிவாற்றலில் உணரப்பட்டன.

பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான உறவு அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஒரு புறநிலை பண்பு ஆகும்.

உண்மையான அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவை இயங்கியல் எதிர்நிலைகளாக செயல்படுகின்றன: ஒன்று மற்றொன்றின் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது, ஒன்று மற்றொன்றில் பிரதிபலிக்கிறது. பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் தனிமையில் தொடராது. அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை செயல்முறைகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு என்ன?

இந்த இரண்டு செயல்முறைகளும் இணக்கமானவை மற்றும் முன்னறிவிப்பு மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைகள். பகுப்பாய்வு சில முழு உறுப்புகளாக சிதைக்க வேண்டும், இது தொகுப்பின் விளைவாகும். சில வகையான உணர்ச்சி உணர்வை பகுப்பாய்வு செய்ய, இந்த கருத்து எழ வேண்டும், ஆனால் இது தனிப்பட்ட உணர்வுகளின் தொகுப்பின் விளைவாக எழுகிறது.

முதலில் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படாவிட்டால், தொகுப்பு சாத்தியமற்றது. தொகுப்பு தனிப்பட்ட கூறுகளை ஒரு முழு அமைப்பாக இணைக்க வேண்டும். இருப்பினும், பகுப்பாய்வின் விளைவாக கூறுகள் தோன்றும். இவ்வாறு பகுப்பாய்வு ஒருங்கிணைப்பை சாத்தியமாக்குகிறது, மற்றும் தொகுப்பு பகுப்பாய்வு சாத்தியமாக்குகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பின் ஒற்றுமை மரபியலில் காணப்படுகிறது. இந்த முழுமையின் பகுதிகளை தனிமைப்படுத்துவதற்கும், பின்னர் இந்த முழுமையை மீட்டெடுப்பதற்கும், இந்த முழுமையின் ஊடாடும் பகுதிகளின் புதிய அறிவைக் கொண்டு ஒருங்கிணைக்கும் வரையிலான ஒரு இயக்கமாக மரபணு அறிவு கருதப்படலாம். மரபியல் வளர்ச்சியின் இயங்கியலில், பகுப்பாய்வு நிலை ஒரு செயற்கை அணுகுமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தனி புரத மூலக்கூறு, செல், திசு ஆகியவற்றின் ஒவ்வொரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வின் ஆய்வு பகுதி அறிவை மட்டுமே வழங்குகிறது மற்றும் செயற்கை அறிவுக்கான பாதையில் தவிர்க்க முடியாத கட்டமாகும்.

அறிவியல் கோட்பாடு என்பது விஞ்ஞான அறிவின் தொகுப்பின் ஒரு வடிவமாகும். அறிவியல் கோட்பாடு வழங்குகிறது முழு விளக்கம்ஆய்வு பொருள். கோட்பாடு ஆய்வின் பொருளின் பண்புகளின் முறையான இணைப்பை செயல்படுத்துகிறது, கணினி பொருளின் கூறுகளின் உள் மற்றும் வெளிப்புற தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

இதன் விளைவாக, தொகுப்பின் பகுப்பாய்வின் இயங்கியல் ஒற்றுமையானது சிந்தனையில் சுருக்கத்திலிருந்து உறுதியான நிலைக்கு ஏறும் முறையை செயல்படுத்தும் ஒரு வடிவமாக செயல்படுகிறது (பார்க்க: இயங்கியல் தர்க்கம் - எம்., 1983. - பி. 203). சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் வரை ஏறும் முறையில், அறிவாற்றலில் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமை உணரப்படுகிறது. உண்மையில், இந்த முறையானது முழுமையின் அனைத்து வகையான பண்புகள் மற்றும் உறவுகள், அவற்றின் பரஸ்பர உறுதிப்பாடு, வளர்ச்சிப் போக்குகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதே நேரத்தில், முக்கிய சுருக்க கருத்துக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, இதன் அமைப்பு தர்க்கரீதியாக ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. முழுமையின் ஆய்வு பொருளின் பகுப்பாய்வு சிதைவுக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது. ஒரு செயற்கைப் பொருளை ஒரு முறையான முழுமையாகப் பற்றிய அறிவு, பிந்தையவற்றின் வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக இருக்கும் முழுமையின் முரண்பாடுகளை அடையாளம் காண்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. மறுபுறம், பகுப்பாய்வு முழுமையின் முக்கிய முரண்பாட்டை தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

அறிவின் பொருளைப் பகுதிகளாகப் பிரிப்பதன் ஒற்றுமை, இந்த பகுதிகளின் கரிம ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது, கூறுகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் இயங்கியல் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அறிவின் பொருள்களைப் படிப்பதில் வெளிப்படுகிறது. பொருளை உருவாக்கும் கூறுகள், பொருளின் அமைப்பு ஆகியவை ஒன்றோடொன்று வழக்கமான இணைப்பில், இயங்கியல் ஒற்றுமையில் உள்ளன. உறுப்புகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் ஒற்றுமை பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பின் முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிகளை தீர்மானிக்கிறது: ஒரு பொருளை ஒரு அமைப்பாக மட்டுமே அறிய முடியாது அல்லது ஒரு தனிமமாக மட்டுமே தொகுப்பு அல்லது பகுப்பாய்வு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. பகுப்பாய்வு தொகுப்புடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். சுற்றியுள்ள இயற்கையில், சிதைவு செயல்முறைகள், முழுவதையும் பகுதிகளாகப் பிரித்தல், ஒரு புதிய முழு தோற்றம், மிகவும் சிக்கலான, தரமான வேறுபட்டவை, அவசியமானவை, புறநிலை, உலகளாவியவை. எனவே, அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு செயல்பாடுகள் அவற்றின் சொந்த புறநிலை அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன. சிந்தனை செயல்பாட்டில் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வழக்கமான உறவின் உலகளாவிய தன்மை, அவற்றை இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கையாக, அறிவாற்றல் இயங்கியல் முறையின் கொள்கையாகக் கருத அனுமதிக்கிறது. , விஞ்ஞான அறிவின் சிறப்பியல்பு தருணங்களில் ஒன்றாகும், அதன் அனைத்து நிலைகளையும் நிலைகளையும் உள்ளடக்கியது.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் சில சிக்கல்களின் சாராம்சம் இதுதான், சிந்தனை வடிவங்களில் இயங்கியல் விதிகள் பொதிந்து, சிந்தனையின் கொள்கைகளாக மாறுகின்றன. சிந்தனையின் கொள்கைகள் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் தொடக்கமாக செயல்படுகின்றன.

இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது தத்துவார்த்த சிந்தனையின் ஒரு வழி, நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு தத்துவார்த்த முறை.

இயங்கியல் தர்க்கம் என்பது இயங்கியலின் கோட்பாட்டை, அறிவின் கோட்பாட்டை மனிதனின் நடைமுறை, உருமாறும் செயல்பாட்டுடன் இணைக்கும் இறுதி இணைப்பு ஆகும். மெட்ரியலிஸ்டிக் இயங்கியல் என்பது இயங்கியல், அறிவு கோட்பாடு மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவை இயங்கியல் அடையாளத்தில் இருக்கும் அதே வேளையில் அவற்றின் சுதந்திரத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் ஒரு கோட்பாடாகத் தோன்றுகிறது.

இப்போதெல்லாம், இந்த அறிவியலின் பாடத்தின் எல்லைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் கணிசமாக வேறுபடும் போதனைகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. எனவே, இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொருள், ஒருபுறம், இயங்கியல் (அறிவு கோட்பாடு, ஆன்டாலஜி, முறை) பாடத்துடன் வெட்டுகிறது; மறுபுறம், DL இன் பொருள் (சரியான தர்க்கம்) முறையான தர்க்கத்தின் விஷயத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை இரண்டும் (முறையான தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் தர்க்கம்) பகுத்தறிவின் அறிவியல், அவை இயற்கை மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவு பற்றிய கருத்துக்களின் விளக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக மனித சிந்தனையின் பகுத்தறிவு மாதிரியை இடுகின்றன. நிச்சயமாக, தர்க்கரீதியான போதனைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு பெயருக்கு மட்டுமல்ல, உலக தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரே நவீன கட்டமாகக் கருதப்படுவதற்கான உரிமையைக் கோருகின்றன, அதனால்தான் பிரச்சினையின் வரலாறு ஒரு உருவாக்க உதவுகிறது. அறிவியல் பாடத்தின் சரியான புரிதல் தர்க்கம். இயங்கியல் தர்க்கத்தின் அறிவை முறைப்படுத்துவது பின்வரும் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும். யு.வி. இவ்லேவ் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி-எம்.எஸ்.யு) எழுதிய தர்க்கத்தின் பாடப்புத்தகத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் உருவாக்க முயற்சித்த அறிவின் வளர்ச்சி குறித்த அறிவியல் துறைக்கு "இயங்கியல் தர்க்கம்" என்ற பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பாடப்புத்தகத்தில் உள்ள "முறையான தர்க்கம்" என்ற பெயர் சிந்தனை வடிவங்களின் அறிவியல், முறையான தருக்க சட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் தர்க்கரீதியான வடிவங்களின்படி எண்ணங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவத்தின் உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கைகளிலிருந்து எழும் வழிமுறைக் கொள்கைகள், அத்துடன் சிந்தனை வெளிப்பாட்டின் தர்க்கரீதியான வடிவங்களுடன் தொடர்புடைய அறிவு வளர்ச்சியின் முறைகள் மற்றும் வடிவங்கள் மூலம் இயங்கியல் தர்க்கம் முறையாக பாடப்புத்தகத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இந்த அனைத்து வடிவங்களின் சரியான தன்மையை குறிப்பிட்ட அறிவியல்கள் மூலம் குறிப்பிட்ட பாடங்கள் தொடர்பாக உறுதி செய்ய வேண்டும், மேலும் இந்த படிவங்கள் பாடத்துடன் ஒத்துப்போவதை உறுதி செய்வதில் தர்க்கத்தின் பங்கு குறைக்கப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, தர்க்கத்தை தனிமைப்படுத்தவும் அறிவியல் ஒழுக்கம்பொதுவாக அறிவியலில் இருந்து எண்ணங்களின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், அதே போல் முறைகள் மற்றும் வழிமுறைக் கொள்கைகள் ஆகியவற்றுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும், மேலும் அவை பயன்படுத்தும் தனிநபரின் மொழியை உறுதி செய்வதற்காக ஒற்றுமையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். அவை அறிவியல் மொழியின் நெறிமுறைக் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. முழு அளவிலான அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவில், தர்க்க முறையானது தத்துவ முறையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இந்த தேவை தர்க்க முறையின் பயன்பாட்டை இன்னும் சிக்கலாக்குகிறது. எனவே, அறிவியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான வழிமுறைகள் உட்பட, தத்துவவியல் முறையானது முழுதாக எங்கும் வழங்கப்படவில்லை, மேலும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவின் முறையானது அறிவுக்கான வழிமுறைகளின் ஒரு அமைப்பைக் குறிக்கவில்லை. ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழிமுறையின் பற்றாக்குறை அனுமதிக்காது பாரம்பரிய அறிவியல்ஒட்டுமொத்த உலகின் உண்மையான அறிவியலாக மாறுங்கள், எனவே பாரம்பரிய அறிவியலில் வெவ்வேறு அறிவியல்களின் முறைகள் மற்றும் மொழிகளின் ஒற்றுமை இல்லை - தர்க்கம், தத்துவம், நரம்பியல், உளவியல், சொற்பொருள், மொழியியல், தகவல் தொடர்பு கோட்பாடு, சைபர்நெடிக்ஸ், சினெர்டிக்ஸ், கோட்பாடு செயல்பாடுகள், அமைப்புகள் பகுப்பாய்வு போன்றவை.

இந்த கட்டத்தில், தத்துவத்தை ஒரு சிறப்பு அறிவியலாகப் பேச வேண்டிய அவசியமில்லை - வேறு எந்த அறிவியல்களும் இல்லை என்ற எளிய காரணத்திற்காக. கணித, வானியல் மற்றும் மருத்துவ அறிவின் பலவீனமான கிருமிகள் மட்டுமே உள்ளன, அவை நடைமுறை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் வளரும் மற்றும் மிகவும் நடைமுறை சார்ந்தவை. அதில் ஆச்சரியமில்லை "தத்துவம்" ஆரம்பத்திலிருந்தே விஞ்ஞான அறிவின் இந்த சில நுண்ணுயிரிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் மார்பில் வளர உதவுகிறது, மத-புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அவை பின்னிப்பிணைந்த அந்த மந்திர-குணப்படுத்தும் அடுக்குகளிலிருந்து அவர்களை விடுவிக்க முயற்சிக்கிறது. .

இங்கே தத்துவத்தின் வளர்ச்சி முற்றிலும் மற்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது அறிவியல் புரிதல்சுற்றியுள்ள உலகம். சிறப்பு பொருள் , கிங் லியரைப் போல, அவள் தன் ராஜ்யத்தை தன் மகள்களுக்கு துண்டு துண்டாக விநியோகிக்கும்போது அவளுக்கு என்ன மிச்சம் இருக்கும் - "நேர்மறை அறிவியல்": "இருப்பது" மற்றும் "சிந்தனை" இரண்டும் இருக்கும் மற்றும் மாறக்கூடிய உலகளாவிய சட்டங்களின் ஆய்வு, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பிரபஞ்சம் மற்றும் ஆன்மா இரண்டும் அதைப் புரிந்துகொள்கின்றன.

பிரபஞ்சம் மற்றும் "ஆன்மா" இரண்டையும் சமமாக நிர்வகிக்கும் அத்தகைய சட்டங்களின் இருப்பு, அக்கால சிந்தனையாளர்களுக்கு ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, சுற்றியுள்ள உலகம் இருப்பதைப் போலவே சுயமாகத் தெரிகிறது..

முதல் பார்வையில், அந்த நேரத்தில் தத்துவம் அதன் சிறப்புப் பொருளாக இருக்கும் அனைத்து கேள்விகளையும் தொடவில்லை என்று தோன்றலாம், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "இருப்பதற்கு நினைப்பது", ஆவிக்கு பொருள், உணர்வுக்கு உண்மை ஆகியவற்றின் உறவு பற்றிய கேள்வி. உண்மைக்கு உகந்தது. ஆனால் இது முதல் பார்வையில் மட்டுமே.

அந்த சகாப்தத்தின் தத்துவம் வெளிப்புற உலகத்தை வெறுமனே ஆராயவில்லை, இருப்பினும், பொதுவாக தத்துவார்த்த சிந்தனையாக செயல்பட்டாலும், அது உண்மையில் அதை ஆராய்ந்தது, ஆனால் அதன் போக்கில் அவ்வாறு செய்தது. சமய மற்றும் புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தை விமர்சன ரீதியாக சமாளித்தல், அதனுடன் விவாதத்தின் செயல்பாட்டில், அதாவது, ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட இரண்டு கோளங்களை தொடர்ந்து ஒப்பிடுவது: ஒருபுறம்,

• வெளி உலகம், அவளே அதை உணர ஆரம்பித்தாள்,
• மறுபுறம், நிகழ்காலத்தில் வழங்கப்பட்ட உலகம், அதாவது மத-புராண, உணர்வு.

மேலும், அவர் மறுத்த கருத்துக்களுக்கு எதிராக அவரது சொந்த கருத்துக்கள் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டன.

தத்துவத்தின் முதல் படி துல்லியமாக உள்ளது தற்போதைய நனவின் உலகத்தின் உண்மையான உறவைப் பற்றிய விமர்சனப் புரிதல் மற்றும் அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமான யதார்த்த உலகத்திற்கான விருப்பம்: விண்வெளிக்கு, இயற்கைக்கு, "இருப்பது".

அரிஸ்டாட்டில் அமைப்பில் இயங்கியல் தர்க்கம்

என்றால் " கிரேக்க தத்துவம்எல்லாவற்றையும் கோடிட்டுக் காட்டியது ... அறிவு மற்றும் இயங்கியல் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட வேண்டிய அறிவுப் பகுதிகள், ”பின்னர் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பு, கோட்பாட்டு அறிவின் முழு உடலின் கலைக்களஞ்சிய சுருக்கத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சியாகும். முந்தைய அனைத்து கொள்கைகளின் கரிம தொகுப்பை வழங்குவதற்கான முதல் முயற்சி கிரேக்கத்தில் இருந்தது மற்றும் கடைசியாக, தத்துவ அறிவியலின் அடிப்படை சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான கொள்கைகளாக பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் உள் இணக்கமின்மையின் வெளிப்பாட்டை முழு தெளிவுக்குக் கொண்டு வந்தது.

எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் தத்துவத்தில் பல, பின்னர் அடிப்படையில் வேறுபட்ட, திசைகளுக்கு ஒரு பொதுவான கோட்பாட்டு ஆதாரமாக செயல்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அதே காரணத்திற்காக, தர்க்கம் மற்றும் "ஆன்டாலஜி" க்கு தர்க்கத்தின் தொடர்பு ஆகியவற்றில் முரண்படும் ஒவ்வொரு கண்ணோட்டமும் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனை தன்னை ஒரு வளர்ச்சியடையாத முன்மாதிரியாகவும், அதன் ஆசிரியராகவும் அதன் ஆதரவாளராகவும், முன்னோடியாகவும் கருதுவதற்கு எப்போதும் காரணம் உள்ளது. இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய ஒவ்வொரு பார்வையும் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பில் "அத்தியாவசியமானது" மற்றும் "சுவாரஸ்யமானது" எனப் பார்க்கிறது.

ஜான் லாக் தனது "மனித மனதின் அனுபவத்தை" சுருக்கி, தர்க்கத்தின் பொருள் மற்றும் பணியை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்: "தர்க்கத்தின் பணி என்பது விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அல்லது மற்றவர்களுக்கு அதன் அறிவை வெளிப்படுத்துவதற்குப் பயன்படுத்தும் அறிகுறிகளின் தன்மையைக் கருத்தில் கொள்வதாகும். ." அவர் தர்க்கத்தை "அறிகுறிகளின் கோட்பாடு", செமியோடிக்ஸ் என்று விளக்குகிறார்.

இது வரையில் புறநிலை யதார்த்தம்உலகம் மற்றும் சுருக்க வடிவியல் வழியில் சிந்தனை ஆகியவற்றின் பிரதிநிதிகளால் விளக்கப்பட்டது (அதாவது, முற்றிலும் அளவு குணாதிசயங்கள் மட்டுமே ஒரே புறநிலை மற்றும் விஞ்ஞானமாக கருதப்பட்டன), பின்னர் கணித இயற்கை அறிவியலில் சிந்தனையின் கொள்கைகள் ஒன்றிணைந்தன. பொதுவாக சிந்தனையின் தர்க்கரீதியான கொள்கைகள் கொண்ட கண்கள். இந்த போக்கு அதன் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஹோப்ஸில் தோன்றுகிறது, அவர் தர்க்கத்தின் கருத்தை சொல்-அறிகுறிகளின் கால்குலஸாக உருவாக்குகிறார்.

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் இயங்கியல் தர்க்கம்

ஹெகல்

தருக்கக் கோளம் ஹெகலால் மூன்று வடிவங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• சுருக்கம் அல்லது அறிவார்ந்த
• இயங்கியல், அல்லது எதிர்மறையாக நியாயமான, மற்றும்
• ஊக, அல்லது நேர்மறை நியாயமான.

இந்த மூன்று வடிவங்களும் "தர்க்கத்தின் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் எந்த ஒரு தர்க்கரீதியாக உண்மையான தருணங்கள், அதாவது எந்தவொரு கருத்தும் அல்லது பொதுவாக எல்லாமே உண்மை" என்று ஹெகல் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார்.

சிந்தனையின் அனுபவ வரலாற்றில் (எந்தவொரு வரலாற்று ரீதியாக அடைந்த நிலையிலும்), இந்த மூன்று வடிவங்களும் பொதுவாக மூன்று வெவ்வேறு மற்றும் அருகிலுள்ள தர்க்க அமைப்புகளாகத் தோன்றும்.

ஹெகல் தர்க்க சிந்தனையின் மூன்று "கணங்களின்" விளக்கத்தை அளிக்கிறார், இது தர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும்:

1. “சிந்தித்தல், புரிதல் என, அசையாத உறுதியையும் மற்ற உறுதிப்பாட்டிலிருந்து பிந்தையவற்றின் வேறுபாட்டையும் தாண்டிச் செல்லாது; அத்தகைய வரையறுக்கப்பட்ட சுருக்கம் இந்த சிந்தனையால் ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் இந்த "கணத்தின்" ஒரு தனி (தனிமைப்படுத்தப்பட்ட) வரலாற்று உருவகம் பிடிவாதமாகும், மேலும் அதன் தர்க்கரீதியான-கோட்பாட்டு சுய உணர்வு "பொது", அதாவது முற்றிலும் முறையான, தர்க்கம்.
2. "இயங்கியல் தருணம் என்பது தங்களைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட வரையறைகளால் பதங்கமாதல் மற்றும் அவை அவற்றின் எதிர் நிலைக்கு மாறுதல் ஆகும்."
3. "ஊகங்கள், அல்லது நேர்மறையாக பகுத்தறிவு, அவற்றின் எதிர்ப்பில் உள்ள உறுதிப்பாடுகளின் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்கிறது, இது அவர்களின் தீர்மானம் மற்றும் மாற்றத்தில் அடங்கியுள்ளது." இந்த கடைசி "ஊக தருணத்தின்" முறையான வளர்ச்சியில், முதல் இரண்டின் வளர்ச்சியாக, ஹெகல் தனது சொந்த பணி மற்றும் அவரது வேலையின் இலக்கைக் காண்கிறார்.

சுருக்கமாக, இந்த தருணங்கள் தருக்கத்தின் பகுதிகளாகத் தோன்றுகின்றன மற்றும் ஹெகலால் ஒரே ஊக-தருக்க அமைப்பின் மூன்று நிலைகளாகக் கருதப்படுகின்றன.

இதிலிருந்து அவரது தர்க்கத்தின் வெளிப்புற, சுருக்கமான பிரிவு பின்வருமாறு: 1) இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு, 2) சாராம்சத்தின் கோட்பாடு மற்றும் 3) கருத்து மற்றும் யோசனையின் கோட்பாடு.

பொருள்முதல்வாதத்திற்குத் திரும்பு

ஃபியர்பாக்

மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ்

எங்கெல்ஸ் தனது முடிக்கப்படாத புத்தகத்தில் (1960 களில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் வெளியிடப்பட்டது) இயற்கையின் இயங்கியல் இயற்கை, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் புறநிலை தர்க்கத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் ஒற்றுமையை கோடிட்டுக் காட்டியது. மார்க்ஸ் அடிப்படை வழிமுறைக் கொள்கைகளை வகுத்தார், பின்னர் அவை இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. அவர்கள் அறிவியல் முறையின் அடிப்படையை உருவாக்கினர் (புறநிலை மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்).

தர்க்கம், இயங்கியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை

வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் ஒற்றுமை, இயற்கையையும் மனித சிந்தனையையும் சமூகத்தையும் கைப்பற்றும் வளர்ச்சி செயல்முறையின் முழுமையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்தக் கொள்கை மார்க்சிய இயங்கியல்வாதிகளிடையே சில குழப்பங்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஹெகலிய இயங்கியலில், இந்தக் கொள்கையானது (சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் அடையாளக் கொள்கையாக) சாத்தியமான அனைத்து நிலைத்தன்மையுடன் பொதிந்துள்ளது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியலில் அதன் பயன்பாடுடன் சிரமங்கள் எழுந்தன. புறநிலை இயங்கியல், இயற்கையின் இயங்கியல் மற்றும் அகநிலை இயங்கியல், சிந்தனையின் இயங்கியல் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை அதன் மற்றொரு உருவாக்கம் ஆகும். அத்தகைய உருவாக்கத்தில், இயங்கியல் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. மூன்று வெவ்வேறு கோட்பாட்டுத் துறைகளின் பெயர்கள் தோன்றும் போது - இயங்கியல், தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு, பின்னர் வளர்ச்சியின் இருப்பு பல்வேறு வடிவங்கள். முன்மொழியப்பட்ட பதில்களில் ஒன்று பின்வருமாறு: இயங்கியல் இயற்கையில் வளர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டைப் படிக்கிறது, இது புறநிலையின் இயங்கியல்; தர்க்கம் மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களை ஆய்வு செய்கிறது; அறிவின் கோட்பாடு புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியலை பிரதிபலிப்பு கொள்கையின் உதவியுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறது.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் வகைகள்

• ஒரு புறநிலை உள்ளடக்கமாக (அதாவது, சிந்தனையிலிருந்து மட்டுமல்ல, பொதுவாக ஒரு நபருக்கும் சுயாதீனமான உள்ளடக்கம்),
• மற்றும் அகநிலை உள்ளடக்கம் (அதாவது, கோட்பாட்டு அறிவின் செயல்பாட்டில் இந்த பிரிவுகள் வகிக்கும் செயலில் உள்ள பங்கின் பக்கத்திலிருந்து உள்ளடக்கம், அவற்றின் தருக்க செயல்பாட்டின் பக்கத்திலிருந்து).

• உருவாக்கம்

• வரலாற்று
• பூலியன்

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறைகள்

யதார்த்தத்துடன் சிந்திக்கும் கடிதத்தின் கொள்கை

இந்தக் கொள்கையானது சிந்தனையை "தன்னுள்ளே" அல்ல, அதாவது யதார்த்தத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தாமல், யதார்த்தத்தை சிந்தனையாக மாற்றும் செயல்பாட்டில் சிந்திக்கக் கட்டாயப்படுத்துகிறது. கடிதப் பரிமாற்றத்தின் கொள்கை "இயங்கியல் முறை" மூலம் உணரப்படுகிறது, இது யதார்த்தத்தைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான சில தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. யு.வி. இவ்லேவின் தர்க்கத்தின் பாடப்புத்தகத்தில், இந்த தேவைகள் இயங்கியல் முறையின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன மற்றும் புறநிலை மற்றும் விரிவான கருத்தில் கொள்கைகளின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இதையொட்டி, பரிசீலனையின் புறநிலை கொள்கை (அல்லது தேவை) விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது: முதன்மை நிகழ்வுகளை விளைவுகளின் காரணங்களாகக் கருதுவது, பொருளின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வது மற்றும் ஆராய்ச்சி முறையை அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படுத்துவது. தர்க்கத்தில், யதார்த்தம் (மற்றும் யதார்த்தம் அல்ல) மிக முக்கியமானது மற்றும், மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை. உண்மையில், இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொருள் புறநிலை உலகின் தர்க்கமாகவும் மனித சிந்தனையின் தர்க்கமாகவும் இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், தர்க்கம் பற்றிய அறிவின் தத்துவ ஆய்வில் பெரும்பாலும் செய்யப்படுவது போல, அவற்றுக்கிடையே அத்தியாவசிய வேறுபாடுகள் எதுவும் செய்யப்படாவிட்டால், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் கொள்கைகள் பற்றிய அறிவு இயங்கியல் தர்க்கத்தின் கொள்கைகளாக முன்வைக்கப்படுகிறது, மேலும் அறிவை வளர்க்கும் முறைகள் பற்றிய குழப்பம் எழுகிறது. தர்க்கம் மற்றும் தத்துவத்தில். வெறுமனே, தர்க்கரீதியான முறை உட்பட, தத்துவ முறையானது மிகவும் பொதுவானதாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஆனால் இந்த இலட்சியத்தை செயல்படுத்துவதற்கு உலகத்தை அறிதல், மதிப்பீடு செய்தல் மற்றும் மாற்றுதல் ஆகியவற்றின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழிமுறை அமைப்பு தேவைப்படுகிறது, இது VNMS அடிப்படையிலான ஒமேகா மாறுபாடு புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ”.

VNMS என்பது ஒரு "உலகளாவிய பொருள் அல்லாத வழிமுறையாகும்" என்பது அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான அறிவியல் முறையின் அடிப்படையில் சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றலை ஒழுங்கமைக்கும். VNMS இன் தர்க்கரீதியான அமைப்பு அறிவியலில் "இரண்டு பக்கங்கள்" இருப்பதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது - உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வழிமுறை, எனவே இது ஒரு "ஒரு விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ முறையின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பாகும்", இது ஒரு அடிப்படையாக மாறும். இயங்கியல் தர்க்கத்தின் அறிவின் வளர்ச்சியின் அறிவியல். "தர்க்க அறிவியலின்" விஞ்ஞான உருவாக்கம் அறிவியலின் இரு பக்கங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், இது யதார்த்தத்துடன் சிந்தனை கடிதப் பரிமாற்றத்தின் கொள்கை மற்றும் அதன் ஆன்டாலாஜிக்கல் (இயற்கையாகவே அறிவியல்) விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறது. மனித உலகின் யதார்த்தத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்ட "தூய தர்க்கம்" இருக்க முடியாது, இருப்பினும் குறியீட்டு தர்க்கத்தின் செயற்கை சூத்திரங்களை முடிவில்லாமல் உருவாக்க முடியும். ஒவ்வொரு எண்ணமும் உலகக் கண்ணோட்டப் பொருட்களால் வரையறுக்கப்படவில்லை என்றால், ஒரு சிந்தனையின் "தர்க்கரீதியாக சரியான பின்தொடர்தல்" என்பதை விளக்க முடியாது. "சரியான தர்க்கம்" என்பது ஒன்று மற்றொன்றிலிருந்து பின்பற்றுவதாக இருக்கலாம், ஆனால் அதே ஒன்று மற்றும் மற்றவை அவற்றின் இயங்கியல் வளர்ச்சியில் குறைந்தபட்சம் வரையறுக்கப்பட்டு அதிகபட்சமாக வரையறுக்கப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். உலகின் இயங்கியல் மறுப்பு மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியின் அறிவியலாக இயங்கியல் தர்க்கத்தின் அறிவியலின் தேவை பற்றிய யோசனை "தூய தர்க்கத்தை" உருவாக்குவதற்கான யோசனையால் நியாயப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் அது நிலைமைகளின் கீழ் அத்தகைய யோசனையை உணர முடியாது நவீன உலகம், இதில் உலகம் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு தெளிவான வரையறைகள் இல்லை. கருத்துக்கள் சுத்திகரிக்கப்படாவிட்டால், அவை சுத்திகரிக்கப்படாவிட்டால், "சிந்தனையின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தர்க்கத்தை" விவரிக்க இயலாது. "சரியான அனுமானத்தின்" எந்தவொரு உதாரணத்திற்கும், முதல் என்றால் என்ன என்பதன் விளக்கம் தேவைப்படும், அதில் இருந்து இரண்டாவது எடுத்துக்காட்டில் பெறப்பட்டது. விஞ்ஞானத்தின் "கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை" பக்கங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதில் சிக்கல் உள்ளது, மேலும் அவற்றை ஒற்றுமையாகப் பயன்படுத்துவதற்கு முதலில் ஆய்வு செய்வதற்கும் நினைவில் கொள்வதற்கும் அவை பிரிக்கப்பட வேண்டும். கருத்தாக்கங்களில் தொடங்கிப் பார்ப்போம்.

கருத்துக்கள், அவை உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையாக இருந்தாலும், அவற்றின் அடிப்படையில்தான் உலகக் கண்ணோட்டம் உருவாகிறது. எனவே, உலகக் கண்ணோட்டமும் முறையும் உண்மையில் எப்போதும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பாடப்புத்தகத்தில் (அலெக்ஸீவ் மற்றும் பானின்) ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "உலகக் கண்ணோட்டம் முறையை தீர்மானிக்கிறது." ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டத்தை "உலகின் மீதான பார்வைகளின் அமைப்பு" என வரையறுக்கிறது என்று கூறப்படவில்லை. ஒரு தனிநபரின் கவனத்திற்கு துண்டு துண்டான மற்றும் முரண்பாடான அறிவு வழங்கப்பட்டால், உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக உருவாக்க முடியாது. மேலும், மாறாக, யு.வி. இவ்லேவ் (1992) எழுதிய தர்க்கத்தின் பாடப்புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான பொருள் அல்லாத வழிமுறைகளின் அறிவியல் அமைப்பின் வடிவத்தில் இந்த முறை உருவாக்கப்பட்டால். , பின்னர் அத்தகைய முறை படிப்படியாக உருவாகத் தொடங்குகிறது அமைப்பு கண்ணோட்டம். இந்த செயல்பாட்டில், சுயக்கட்டுப்பாட்டின் ஒரு குழப்பம் உள்ளது: உலகம் (உலகக் கண்ணோட்டம்) பற்றிய பார்வைகளின் குறிப்பிட்ட அமைப்பு என்ன - அதன் பரிசீலனையின் போது சுருக்கமான அல்லது முழுமையானதா? வெவ்வேறு விஞ்ஞானங்களின் அறிவை சுருக்கமாகக் கூறுவதன் மூலம் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவது மிகவும் கடினம், ஏனெனில் அவர்களின் கோட்பாடுகள் நிறைய கற்பனையான மற்றும் முரண்பாடானவை அல்லது பிற அறிவியலுடன் பொருந்தவில்லை. மனித மூளைக்கு உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான படம் தேவை, எனவே அது ஒன்றுக்கொன்று முரண்படாத அறிவை மட்டுமே ஒருங்கிணைக்க முடியும். மனிதநேயங்கள் பற்றிய பாடப்புத்தகங்களில், அவர்களின் கொள்கைகள் எல்லா அறிவியலுக்கும் பொதுவானவை என்பதில் இது வெளிப்படும், ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் நிபுணத்துவம் ஒரு தனி அறிவியலின் சிக்கல்களை சிந்திக்க வழிவகுக்கிறது, மேலும் அவை உலகின் விஞ்ஞானமற்ற வளர்ச்சியின் விளைவுகளாகும். அதாவது, நிபுணத்துவம் என்பது அறிவியல் மற்றும் சமூகத்தின் விஞ்ஞானமற்ற அல்லது விஞ்ஞான விரோத வளர்ச்சியின் விளைவுகளை எதிர்த்துப் போராடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அறிவியலின் தவறான சிக்கல்களிலிருந்து விலகி, உலகக் கண்ணோட்டத்தை அல்ல, உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதில் உலகத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலில் மூளையின் தேவைகளை உணர்ந்துகொள்வதே எளிதான வழி. அறிவியல் முறையின் கொள்கைகள். ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலில் இந்த கொள்கைகளை கட்டாயமாக நிறைவேற்றுவது மற்ற அறிவியல்களுடன் அதன் ஒருங்கிணைப்பை தடுக்கிறது மற்றும் அவை ஒட்டுமொத்த உலகின் உண்மையான அறிவியலாக மாறுவதைத் தடுக்கிறது. இது ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் மொழியின் அறிவியல் தன்மையின் நெறிமுறைக் கொள்கைகளுடன் தொடர்புகொள்வதையும் சிக்கலாக்குகிறது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், இந்தக் கொள்கைகள் அனைத்தையும் செயல்படுத்துவதை எளிதாக்குவது முக்கியம், மேலும் இது அறிவியலிலும் நடைமுறையிலும் செய்யப்படலாம், எளிமையான புரிந்து கொள்ளக்கூடிய "VNMS இன் சைன்-இமேஜ் கெஸ்டால்ட்" சிந்தனையுடன், உள்ளே. உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றத்தின் அறிவியல் முறையின் வரைபடம் காட்டப்பட்டுள்ளது. கெஸ்டால்ட் VNMS (WWW.UNMM.ru இல் காட்டப்பட்டுள்ளது) கார்ட்டீசியன் ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில் VNMS இன் தருக்க கட்டமைப்பின் முதல் 4 பரிமாணங்களை மட்டுமே குறிக்கிறது, ஏனெனில் மீதமுள்ள 3 கருத்துகளை (மற்றும் பிற பொருள் அல்லாத வழிமுறைகள்) உண்மையானதாக பிரிக்க வேண்டும், கற்பனையானது மற்றும் சிக்கலானது, எனவே உலகளாவிய முறையின் வரைபடத்தின் காட்சிக்கு "Mandelbrot set space" தேவைப்படுகிறது, இது மனித மொழி பெயர்களின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை வரைபடமாக்க அனுமதிக்கிறது, அதனால் கற்பனையான பெயர்கள் விஞ்ஞானி மனிதன்செல்லுபடியாகாது, தன்னையும் சமுதாயத்தையும் தவறாக வழிநடத்த மாட்டான், தன் வாழ்க்கை மற்றும் பிறரின் நேரத்தை வீணடிக்க மாட்டான்.

VNMS கெஸ்டால்ட்டின் நோக்கம் சிந்தனையின் பொருளாதாரம் ஆகும், மேலும் உலகத்துடன் தொடர்புடைய பொதுமைப்படுத்தலின் நடைமுறை வரம்பு பொருளாதாரம் ஆகும். VNMS கெஸ்டால்ட்டின் கருத்தியல் அடிப்படையானது "குறைவானது அதிகமாக உள்ளது" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: இயற்கையானது பொருளின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த வடிவங்களின் யோசனை K. மார்க்ஸிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது - VNMS இன் படிநிலை கட்டமைப்பில் அவரது வடிவங்கள் "தொழில்நுட்பம், அமைப்பு மற்றும் பொருளாதாரம்" இயற்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதற்கு மேல் அறிவியல் உயர்கிறது (மார்க்ஸின் கீழ் அது பிறந்தது), மற்றும் நுட்பம் உயர்கிறது. அறிவியல் மேலே. மேலும் நுட்பத்திற்கு மேல் மட்டுமே மார்க்சிய வடிவங்கள் எழுகின்றன. எனவே, பொருளாதார சிந்தனையை உருவாக்க, பயிற்சியில் பின்வரும் வகையான சிந்தனைகளை தொடர்ந்து உருவாக்குவது அவசியம்: இயற்கையாகவே அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் நிறுவன. அரசியல்வாதிகளை இவ்வாறு வடிவமைத்தால் எதிர்காலத்தில் “அறிவுப் பொருளாதாரத்தை” உருவாக்க முடியும். விஎன்எம்எஸ் பயன்பாட்டின் அனைத்து விதமான அம்சங்களையும் இங்கே விவரிக்க முடியாது. துரதிருஷ்டவசமாக, ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியானது "தர்க்கமற்ற அறிவிலிருந்து" தூய்மைப்படுத்தும் பாதையில் சென்றது. யு.வி. இவ்லேவின் தர்க்கத்தின் (2008) பாடநூலின் கடைசி, 4வது பதிப்பு, அடிப்படை ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது உலகக் கண்ணோட்ட அறிவிலிருந்து தர்க்க அறிவைப் பிரிக்கும் முயற்சியாகும். கீழே, யாரோ ஒருவர் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த திசையில் தனது மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார்.

சிந்தனையில், ஒரு நபர் தனது அறிவாற்றல் செயல்களின் முறை மற்றும் தன்மையை அறிந்திருக்கிறார், வகைகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் பிரதிபலிப்பு செயல்முறையை வைத்திருக்கிறார், இருக்கும் எல்லாவற்றின் உலகளாவிய வடிவங்களை வெளிப்படுத்தும் தருக்க வடிவங்கள், யதார்த்தத்தின் ஒரு வடிவம், உள்நாட்டில் பிரிக்கப்பட்டவை " வேற்றுமையில் ஒற்றுமை" (அதாவது, "உறுதியான தன்மை"). அதனால்தான், உலகளாவிய வடிவங்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் சட்டங்களை வெளிப்படுத்தும் வகைகள் இல்லாமல், "சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்களை" புரிந்துகொள்வது அல்லது வெளிப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை, மேலும் "சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் கருத்தில் மூடப்படும் தர்க்கம். ”, அதாவது, யதார்த்தத்துடனான அதன் உறவுக்கு வெளியே “தன்னுள்ளே” சிந்திப்பதைக் கருத்தில் கொண்டால், இறுதியில் அது விரும்பிய “குறிப்பிட்டத்தை” புரிந்து கொள்ளாது, ஆய்வின் தர்க்கரீதியான அம்சத்தை உளவியல், நிகழ்வு, விளக்க-வரலாற்று அல்லது மொழியியல் ஆகியவற்றுடன் மாற்றுகிறது. கருத்தில்.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் வழி (முறை).

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் முறை, கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளின் வளர்ச்சியின் சிக்கலான இயங்கியல் முரண்பாடான செயல்முறையின் மூலம் அடையப்பட்ட யதார்த்தத்துடன் நனவின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை உறுதி செய்கிறது.

சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் வழி (முறை) முதலில், சட்டத்தின் நனவான வெளிப்பாடாகும், இது ஒட்டுமொத்தமாக யதார்த்தத்தின் தத்துவார்த்த அறிவாற்றலின் வளர்ச்சி, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு புறநிலை "ஒற்றுமை". பன்முகத்தன்மையில்”, இது தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உள்ளது.

முரண்பாடு

முரண்பாடு என்பது மிக முக்கியமான தருக்கக் கொள்கை மற்றும் வரையறைகளின் வளர்ச்சியின் வடிவம், உண்மையிலிருந்து உண்மைக்கு தர்க்கரீதியான மாற்றத்தின் கொள்கை. இந்தக் கொள்கையானது, வகையிலிருந்து வகைக்கு மாறுதலின் புறநிலைத்தன்மையை மட்டுமே உறுதி செய்கிறது, அதாவது, யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியுடன் வரையறைகளின் வளர்ச்சியின் உடன்பாடு, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் இருக்கும் "பக்கங்கள்" போன்றவற்றைப் புரிந்துகொள்கிறது. ஒருவரையொருவர் விலக்கி, வெவ்வேறு வகையில் மட்டுமல்ல, அதே வகையில், அதாவது அவை ஊடுருவிச் செல்கின்றன.

அவர்களின் ஒற்றுமை இல்லாமல் எதிரிகள் இல்லை, எதிர்கள் இல்லாமல் ஒற்றுமை இல்லை. எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை உறவினர், தற்காலிகமானது, எதிரெதிர்களின் போராட்டம் முழுமையானது. இந்தச் சட்டம் எந்தவொரு இயக்கத்தின் புறநிலை உள் "மூலத்தை" விளக்குகிறது, எந்த வெளிப்புற சக்திகளையும் நாடாமல், இயக்கத்தை சுய-இயக்கம் என்று புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. அவர் பன்முகத்தன்மையின் உறுதியான ஒற்றுமையை துல்லியமாக ஒரு உறுதியான அடையாளமாக வெளிப்படுத்துகிறார். இயங்கியல் சிந்தனை முழுவதையும் துண்டிக்கவில்லை, சுருக்கமாக உச்சநிலையை பிரிக்கிறது, மாறாக, முழுமையையும் கரிமமாக மாஸ்டர் செய்கிறது, இதில் எதிரெதிர்கள் பரஸ்பரம் ஊடுருவி, வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையையும் ஏற்படுத்துகிறது. இது "கருத்துகளின் தர்க்கத்தில்" பொருளின் உறுதியான ஒருமைப்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. இந்தச் சட்டம் பகுத்தறிவு-மெட்டாபிசிக்கல் சிந்தனைக்கு இயங்கியல் சிந்தனையின் எதிர்ப்பை மிகக் குவிமையமாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது இயக்கத்தின் "மூலத்தை" இயக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் அதற்கு வெளிப்புறமாகவும் மட்டுமே விளக்குகிறது, மேலும் ஒற்றுமை பன்முகத்தன்மையுடன் உள்ளது.

மெட்டாபிசிக்ஸ் இயக்கத்தின் வெளிப்புற முடிவுகளை விவரிப்பதன் மூலம் இயக்கத்தையும் பன்முகத்தன்மையின் உறுதியான ஒற்றுமையையும் மாற்றும் பாதையில் தள்ளுகிறது மற்றும் பொருளின் வெளிப்புறமாக இணைக்கப்பட்ட அம்சங்களை மட்டுமே விவரிக்கிறது. இயங்கியலின் முழு வரலாறும் இந்தப் பிரச்சனைகளைச் சுற்றியுள்ள போராட்டத்தின் வரலாறு, அவற்றைத் தீர்க்கும் முயற்சிகள்.

அறிவாற்றலில் இயங்கியல் முரண்பாட்டை ஆய்வறிக்கை மற்றும் முரண்பாட்டின் மோதலாக குறைக்க முடியாது. இது அதன் தீர்மானத்தை நோக்கி நகர்வதைக் கொண்டுள்ளது. இயங்கியல் முரண்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது என்பது அது எவ்வாறு உருவாகிறது மற்றும் தீர்க்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதாகும். பகுத்தறிவில் குழப்பமான முறையான-தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளை எளிமையாக நீக்குவதற்கு அதன் தீர்மானம் எந்த வகையிலும் குறைக்கப்படவில்லை. ஒரு கோட்பாட்டிற்குள் உள்ள இயங்கியல் முரண்பாடானது, சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட் (சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்) வரை ஏறும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டில் மட்டுமே போதுமான அளவு உருவாக்கப்படும். எனவே, கோட்பாட்டின் விரிவான விளக்கத்தை ஒற்றை "நிலையான அமைப்பின்" கட்டமைப்பிற்குள் அழுத்த முடியாது. வளர்ச்சியின் செயல்முறை உள் மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகளின் மோதல் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இயங்கியல் வெளிப்புற எதிர்களை முதலில் வேறுபட்ட நிறுவனங்களாகக் கருதவில்லை, ஆனால் ஒன்றின் பிளவுகளின் விளைவாக, இறுதியில் அகத்தின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதுகிறது. மார்க்சியக் கோட்பாடு சமூக வளர்ச்சிஇந்தச் சட்டத்தின் பயன்பாட்டின் அடிப்படையில், சமூகத்தின் முரண்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, இது வர்க்கப் போராட்டத்தின் ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது. உந்து சக்திவர்க்க சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதிலிருந்து அதன் சொந்த முடிவுகளை எடுக்கிறது.

ஒவ்வொரு சமூக ஒழுங்கும் ஒரு சமூகப் புரட்சியின் மூலம் அதற்கு முந்தைய சமூக ஒழுங்கின் முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் தீர்வு ஆகியவற்றின் இயல்பான விளைவாகும். அவற்றின் தீர்மானத்தின் முரண்பாடுகள் மற்றும் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை. சோசலிசமும் முரண்பாடுகள் மூலம் உருவாகிறது என்று மார்க்சியம் கூறுகிறது, ஆனால் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட இயல்புடையவை (எதிர்ப்பு மற்றும் விரோதமற்ற முரண்பாடுகள்). இயங்கியல் முரண்பாட்டின் வகை நவீன இயற்கை அறிவியலுக்கான ஒரு முக்கியமான வழிமுறை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது பொருட்களின் முரண்பாடான தன்மையை பெருகிய முறையில் எதிர்கொள்கிறது.

அளவு மாற்றங்களை தரநிலையாக மாற்றுவதற்கான சட்டம்

அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான விதி என்பது பொருள் உலகின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதி, இது பொருள்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை, நிகழ்வுகள் எவ்வாறு நிகழ்கிறது, இந்த செயல்முறையின் வழிமுறை என்ன என்பதைக் கூறுகிறது. இது இரண்டு பண்புகளின் உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது - தரம் மற்றும் அளவு. குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அளவு மற்றும் தரம் ஒரே பொருளின் பக்கங்களாக இருப்பதால், ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். இந்த ஒற்றுமை ஒரு அளவீடு என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட தரத்திற்குள் சாத்தியமான அளவு மாற்றத்தின் வரம்புகளை வரையறுக்கும் எல்லையாகும்.அளவை மீறினால், அளவு மாற்றங்கள் ஒரு தரமான மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இவ்வாறு, வளர்ச்சி இரண்டு நிலைகளின் ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது - தொடர்ச்சிமற்றும் குதிக்க.

• தொடர்ச்சிவளர்ச்சியில் - மெதுவான அளவு திரட்சியின் நிலை, இது தரத்தை பாதிக்காது மற்றும் ஏற்கனவே உள்ளதை அதிகரிக்கும் அல்லது குறைக்கும் செயல்முறையாக செயல்படுகிறது.
• குதிக்க- பாடத்தில் அடிப்படை தரமான மாற்றங்களின் நிலை, பழைய தரத்தை புதியதாக மாற்றும் தருணம் அல்லது காலம். இந்த மாற்றங்கள் ஒரு படிப்படியான மாற்றத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும்போது கூட ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக தொடர்கின்றன.

பின்வரும் வகைகள் உள்ளன குதிக்கிறது:

• தரமான மாற்றங்களின் அளவின் மூலம்: உள் அமைப்பு(தனியார்) மற்றும் இடையமைப்பு(உள்நாட்டு);
• தற்போதைய மாற்றங்களின் திசையின் படி: முற்போக்கானது(உயர் தரத்திற்கு வழிவகுக்கும்) மற்றும் பின்னடைவு(பொருளின் கட்டமைப்பு அமைப்பின் அளவு குறைவதற்கு வழிவகுக்கிறது);
• முரண்பாடுகளின் தன்மைக்கு ஏற்ப: தன்னிச்சையான(உள் முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பது) மற்றும் தூண்டப்பட்ட(வெளிப்புற காரணிகளின் விளைவாக).

ஹெகல் குணங்களின் முழுமையான தன்மையை மறுத்தார் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போலல்லாமல், எந்தவொரு புதிய தரமும் திரட்டப்பட்ட அளவு மாற்றங்களின் விளைவு மட்டுமே என்று நம்பினார். ஹெகல் தனது ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக, பொருளின் மொத்த நிலையில் மாற்றங்களை மேற்கோள் காட்டினார்: உருகுதல், கொதித்தல், முதலியன - ஒரு புதிய தரத்தின் தோற்றம், எடுத்துக்காட்டாக, திரவத்தன்மை, அளவு மாற்றங்களின் விளைவாகும், எடுத்துக்காட்டாக, வெப்பநிலை அதிகரிப்பு.

மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம்

இந்த சட்டத்தின்படி, உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் எந்தவொரு வளர்ச்சியும் ஒரு சுழலில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இயங்கியலின் மூன்றாவது விதியின் செயல்பாட்டிற்கு உதாரணமாக, அனைத்து பாடப்புத்தகங்களும் கோதுமையின் காதை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. தானியத்தின் இறப்பு காரணமாக காது வளர்கிறது, அதாவது, அது தானியத்தை மறுக்கிறது. இருப்பினும், காது தானே பழுத்தவுடன், அதில் புதிய தானியங்கள் தோன்றி, காது, அது போலவே, இறந்து, அரிவாளால் வெட்டப்படுகிறது. இவ்வாறு, தானியத்தின் மறுப்பு காது தோன்றுவதற்கும், காதுகளின் மறுப்பு புதிய தானியங்கள் தோன்றுவதற்கும் காரணமாகும். ஆன்மீக உலகில், மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஹெகல் ஹெராக்ளிட்டஸின் சில விதிகளுக்குத் திரும்புவதாகும். இந்த திரும்புதல் இரட்டை மறுப்பின் விளைவாகும் /அரிஸ்டாட்டில் ஹெராக்ளிட்டஸ், ஹெகல் - அரிஸ்டாட்டில் / மறுக்கப்பட்டார். ஹெகல் குறிப்பிட்டது போல், இவை அனைத்தும் எதிர்மறை எண்கள் / "மைனஸ் முறை கழித்தல் பிளஸ் கொடுக்கிறது", முதலியன / செயல்படுவதைப் போன்றது.

இயங்கியல் தர்க்கத்தின் விமர்சனம்

கோண்டகோவ் என்.ஐ.: (மேற்கோளின் ஆரம்பம்) "இயங்கியல் தர்க்கம் - தத்துவ சொல்ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஹெகல் அறிமுகப்படுத்தினார் ஆரம்ப XIX in., அவர் சிதைத்த முறையான தர்க்கத்திற்கு மாறாக, அனைத்து "இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களின்" வளர்ச்சியின் விதிகளின் அவரது இலட்சியவாதக் கோட்பாட்டை அழைத்தார். கொடுக்கப்பட்டது மற்றும் மாறாதது ... ஆனால் ஹெகல், மனோதத்துவ தத்துவ அமைப்புகளை முழுமையாக விமர்சிப்பதற்குப் பதிலாக, முறையான தர்க்கத்திற்கு எதிராக தனது அடிகளை செலுத்தினார், இது ஒருபோதும் அதன் இலக்காக அமைக்கப்படவில்லை மற்றும் சிந்தனையின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை அதன் பாடமாகக் கருதவில்லை. , இது அறிவின் கோட்பாட்டின் திறன் என்று சரியாகக் கருதுகிறது. முறையான தர்க்கம் என்பது அனுமான அறிவின் விதிகளின் அறிவியல், அதாவது புதியதைப் பெறுவதற்கான விதிகள் உண்மையான அறிவுதர்க்கரீதியாக மற்ற உண்மையான அறிவிலிருந்து, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பத்திலும் அனுபவத்தையும் சிந்தனையின் தோற்றத்தின் வரலாற்றையும் நாடாமல், ஹெகல் மனித சிந்தனை தோன்றிய நாளிலிருந்து மக்கள் பயன்படுத்தி வரும் முறையான தர்க்கத்தை, சட்டங்களையும் விதிகளையும் விலக்கினார். அறிவியலின் எண்ணிக்கையிலிருந்து அவளை வெற்று மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று குறைத்தது. ஒருவித "வெளிப்புற பொருள்" தொடர்பான ஆதாரம் இல்லாமல் முறையான தர்க்கத்தை குற்றம் சாட்டுவது... அதன் பொருள் "டெட் கன்டென்ட்"..., சட்டங்களும் விதிகளும் "மிகவும் வெறுமையானவை மற்றும் அற்பமானவை"... வெட்கப்படுதல். வெளிப்பாடுகளின் தேர்வில்: "நியாயமான காரணம் ... அவளைக் கேலி செய்கிறது" ..., "அவள் மேடையை விட்டு முற்றிலும் வெளியேறுவதற்கான அதிக நேரம்" ..., அவள் "அவமதிப்புக்கு ஆளாகிவிட்டாள்" .. ., அவளது சட்டங்களும் விதிகளும் "சமமற்ற நீளமுள்ள குச்சிகளை வரிசைப்படுத்துவதை விட சற்று சிறந்தவை" ... மேலும் பொதுவாக, அதில் "விஞ்ஞான முறையின் விளக்கக்காட்சி கூட" இல்லை ... போன்றவை. பார்க்க, அத்தகைய அதிருப்தியின் வெடிப்பு முறையான தர்க்கம்இந்த அறிவியலின் பொருள் பற்றிய தவறான புரிதலால் மட்டுமல்ல, ஹெகலின் இலட்சியவாத நிலைப்பாட்டினாலும் விளக்கப்பட்டது. பழைய மற்றும் புதிய காலத்தின் பொருள்முதல்வாதிகள் அதை முறையான தர்க்கத்தில் கண்டிப்பாகப் பின்பற்றியதால் அவர் வெறுப்படைந்தார் ... "தர்க்கத்தின் இறந்த எலும்புகளை" ஆவியுடன் "புத்துயிர்" செய்யும் பணியை தனக்குத்தானே அமைத்துக் கொண்டார் ..., ஹெகல் எதிர்த்தார். இயங்கியல் தர்க்கம் முறையான தர்க்கத்திற்கு, "தூய்மையான காரண அமைப்பாக, தூய சிந்தனையின் மண்டலமாக "... "நிழல்களின் சாம்ராஜ்யம், எளிய நிறுவனங்களின் உலகம், எந்த சிற்றின்ப உறுதியிலிருந்தும் விடுபட்டது" ... மேலும், இயங்கியல் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட தர்க்கம், அவரது படைப்புகளின் ஆய்வின்படி, வார்த்தையின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில் தர்க்கம் அல்ல, அனுமான அறிவின் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின் உலகளாவிய அறிவியல் அல்ல, ஆனால் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம் ஆகியவற்றின் விதிகள் பற்றிய தத்துவ அறிவியல். இயல்பு, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை, ஒரு புறநிலை-இலட்சிய நிலையில் இருந்து தொடர்கிறது. ஹெகலின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் தர்க்கத்தின் பொருள், அனைத்து யதார்த்தத்தின் அடிப்படையையும் உருவாக்கும் முழுமையான யோசனை, அதன் தருணங்களை வகையிலேயே உள்ளார்ந்ததாக எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறது என்பதுதான். இந்த தர்க்கத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக, அவர் சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் தவறான, இலட்சியவாதக் கோட்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் தர்க்கரீதியானது வரலாற்று ரீதியாக முதன்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.உண்மை, இலட்சியவாத அமைப்புக்கு மாறாக, ஹெகல் சாதித்தார். தத்துவம்குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மனநிலையின் மாற்றம் பற்றி. வகைகளின் வளர்ச்சியில், அவர் விஷயங்களின் இயங்கியலை "யூகித்தார்". தருக்க வகைகள், பேசினார் ஜெர்மன் தத்துவவாதி, விரிவாக இணைக்கப்பட்டதாக, ஆக, ஒன்றோடொன்று கடந்து செல்லும், ஒன்றோடொன்று மறைவதாகக் கருத வேண்டும். வகைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர மாற்றங்களின் ஆதாரம், அவரது கருத்துப்படி, இயங்கியல் முரண்பாடாகும், ஹெகல் அனைத்து இயக்கம் மற்றும் உயிர்ச்சக்தியின் வேர் என்று அழைத்தார். ஏதோ, அவர் வலியுறுத்தினார், நகர்கிறார், ஒரு உந்துதல் மற்றும் செயல்பாடு உள்ளது, "ஏனென்றால் ... அது தனக்குள்ளேயே ஒரு முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது." அவர் தன்னை நிலைநிறுத்தவில்லை என்றாலும், சமரசம், முரண்பாட்டை நடுநிலையாக்குதல் ஆகியவற்றின் தேவை பற்றிய முடிவுக்கு வந்தார், அதாவது மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, அவர் யதார்த்தத்திற்கு சரணடைந்தார்” (மேற்கோள் முடிவு).

"தத்துவம்"