இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பொருளின் யோசனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய விதிகள்

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் எழுச்சி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் நடுப்பகுதியில், முதலாளித்துவம் ஏற்கனவே பல மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் நிறுவப்பட்டபோது இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத தத்துவம் எழுந்தது. அரசியல் அதிகாரத்தை முதலாளித்துவம் கைப்பற்றியது அதன் விரைவான வளர்ச்சிக்கு வழி வகுத்தது. இதன் விளைவாக, ஒருபுறம், மூலதனத்தின் விரைவான வளர்ச்சி, பெரிய அளவிலான இயந்திரத் தொழில் மற்றும் மறுபுறம், ஒரு தொழில்துறை பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உருவாக்கம்.

தத்துவக் காட்சிகளின் உருவாக்கத்தில் பெரும் செல்வாக்கு இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்
கே. மார்க்ஸ் ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது.

இருப்பினும், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் உருவாக்கிய தத்துவக் கோட்பாடு முந்தைய அனைத்து போதனைகளிலிருந்தும் கணிசமாக வேறுபடுகிறது, முதன்மையாக அது மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. தத்துவ கருத்துக்கள்உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அரசியல்-பொருளாதார மற்றும் அறிவியல்-சமூக அம்சங்களுடன்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்(diamat)- பொருளின் அறிவாற்றல் முதன்மையை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் அதன் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூன்று அடிப்படை விதிகளை முன்வைக்கிறது:

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்

அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம்

மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம்

ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்புகளின் போராட்டம்

பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் "மையம்"

ஒவ்வொரு பொருளும் எதிரெதிர்களைக் கொண்டுள்ளது

எதிரெதிர்களால், டயமட் அத்தகைய தருணங்களை புரிந்துகொள்கிறார்:

(1) பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில்,

(2) பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானது ஒருவருக்கொருவர்,

(3) ஊடுருவி.

அளவு மாற்றங்களை தரநிலையாக மாற்றுவதற்கான சட்டம்

ஒவ்வொரு புதிய தரமும் திரட்டப்பட்ட அளவு மாற்றங்களின் விளைவு மட்டுமே.

· இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக, ஹெகல் பொருளின் மொத்த நிலையில் (உருகும், கொதிநிலை) மாற்றங்களை மேற்கோள் காட்டினார், அங்கு திரவத்தன்மை போன்ற ஒரு புதிய தரத்தின் தோற்றம், வெப்பநிலை அதிகரிப்பு போன்ற அளவு மாற்றங்களின் விளைவாகும்.

மறுப்பு சட்டம்

- உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் எந்த வளர்ச்சியும் ஒரு சுழலில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

- இயங்கியலின் மூன்றாவது விதியின் செயல்பாட்டிற்கு உதாரணமாக, அனைத்து பாடப்புத்தகங்களும் கோதுமையின் காதை மேற்கோள் காட்டுகின்றன. காது தானே இறந்துவிடுகிறது, அது அரிவாளால் வெட்டப்படுகிறது)

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படை அமைப்பு உருவாக்கும் கோட்பாடுகள்

ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் கொள்கை;

உலகின் பொருளின் கொள்கை,

உலகின் அறிவாற்றல் கொள்கை;

வளர்ச்சியின் கொள்கை;

உலக மாற்றத்தின் கொள்கை;

தத்துவத்தின் பாகுபாடான கொள்கை.

ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் கொள்கை

அனைத்து வெளிப்பாடுகள், அனைத்து உண்மை வடிவங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு வளரும் உலகளாவிய அமைப்பாக இருப்பதன் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் கொள்கை: புறநிலை யதார்த்தத்திலிருந்து (பொருள்)
அகநிலை யதார்த்தத்திற்கு (சிந்தனை);

உலகின் பொருளின் கொள்கை

நனவுடன் தொடர்புடைய பொருள் முதன்மையானது என்று கூறும் உலகின் பொருளின் கொள்கை, அதில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது;

"இது அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மக்களின் உணர்வு அல்ல, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது." (கே. மார்க்ஸ், "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்")

உலக அறிவின் கொள்கை

உலகின் அறிவின் கொள்கை, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அறியக்கூடியது என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது
மற்றும் அதன் அறிவின் அளவுகோல், புறநிலை யதார்த்தத்துடன் நமது அறிவின் தொடர்பு அளவை தீர்மானிக்கிறது, இது சமூக உற்பத்தி நடைமுறை;

வளர்ச்சிக் கொள்கை

வளர்ச்சியின் கொள்கை, மனிதகுலத்தின் வரலாற்று அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, இயற்கை, சமூக மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலின் சாதனைகள், மற்றும் இந்த அடிப்படையில் உலகில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஒட்டுமொத்த உலகமும் தொடர்ச்சியான, நிலையான, இயங்கியல் வளர்ச்சியில் உள்ளன என்று வலியுறுத்துகிறது. இதன் ஆதாரம் உள் முரண்பாடுகளின் தோற்றம் மற்றும் தீர்வு, சில மாநிலங்களின் மறுப்பு மற்றும் அடிப்படையில் புதிய தரமான நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது;

உலக உருமாற்றக் கோட்பாடு

உலகத்தை மாற்றும் கொள்கை, அதன்படி சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று இலக்கு சுதந்திரத்தை அடைவதாகும், இது ஒவ்வொரு தனிநபரின் அனைத்து வகையான இணக்கமான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது, சமூகத்தின் தீவிர மாற்றத்தின் அடிப்படையில் அவரது அனைத்து படைப்பு திறன்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றும் சமூக நீதி மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களின் சமத்துவத்தின் சாதனை;

கட்சி தத்துவத்தின் கோட்பாடு

இடையே ஒரு சிக்கலான புறநிலை உறவின் இருப்பை நிறுவும் தத்துவத்தின் பாகுபாடான கொள்கை தத்துவ கருத்துக்கள்மற்றும் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம், ஒருபுறம், மற்றும் சமூக கட்டமைப்புமறுபுறம் சமூகம்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இலக்குகள்

· -டயாமட் மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியலின் அனைத்து சாதனைகளையும் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான சேர்க்கைக்காக பாடுபடுகிறது.

· -Diamat சடவாதத்தின் முந்தைய அனைத்து வடிவங்களிலிருந்தும் வேறுபட்டது, அது தத்துவப் பொருள்முதல்வாதத்தின் கொள்கைகளை சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விரிவுபடுத்துகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் செயல்பாடு

உலகப் பார்வை செயல்பாடு - கோட்பாட்டு நியாயப்படுத்தல் மற்றும் தொகுப்பு (சாதனைகளின் அடிப்படையில் நவீன அறிவியல்) உலகில் மனிதனின் இடம், அவனது சாராம்சம், நோக்கம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் அதன் உறவு பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விஞ்ஞான பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் உலகின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படம். இயற்கை சூழலுடன்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இரண்டாவது செயல்பாடு

முறைசார் செயல்பாடு. ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் உலகின் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் போதுமான அறிவை அடைவதற்காக நவீன நிலைமைகளில் அறிவாற்றல் மற்றும் பொருள்-நடைமுறை செயல்பாட்டிற்கான விதிமுறைகள், தரநிலைகள் மற்றும் விதிகளின் அமைப்பை உருவாக்கி உறுதிப்படுத்துகிறது.

கேள்வி 40. அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பொருள் மற்றும் முறை குறித்து XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்நாட்டுப் பொருளாதார வல்லுநர்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பத்தாண்டு - 20 ஆம் ஆண்டின் முதல் காலாண்டை உள்நாட்டுப் பொருளாதார அறிவியலின் எழுச்சியின் காலம் என்று விவரிக்கலாம். தொழில்துறை, வங்கித் துறை மற்றும் போக்குவரத்து அமைப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியுடன் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சியின் காரணமாக இது ஒரு பகுதியாகும். பொருளாதாரத்தின் இந்த வளர்ச்சியானது துறையில் ஆராய்ச்சியைத் தூண்டியது, இது பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - பல்வேறு தொழில்களில் ஆராய்ச்சி, விவசாயம், இராணுவ பொருளாதாரம். கேள்விகள், நிதி போன்றவை. முறையியல், பொருளாதார நெறிமுறைகள் மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு உள்ளிட்ட அரசியல் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளில் ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணர்களின் ஆர்வம் அதிகரித்துள்ளது. அக்டோபர் மாதத்திற்கு முந்தைய ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணர்களின் பிரதிநிதிகள்: புல்ககோவ், பசரோவ், பங்கே, வொரொன்ட்சோவ், டேனியல்சன், டிமிட்ரிவ், ஜெலெஸ்னோவ், ஐசேவ், குலிஷர், மிக்லாஷெவ்ஸ்கி, லெவிட்ஸ்கி, இலின், ஸ்வயட்லோவ்ஸ்கி, ஸ்ட்ரூவ், துகன்-பரனோவ்ஸ்கி. 1920 களில் அவர்களின் மாணவர்கள்: கோண்ட்ராடீவ், சாயனோவ், ஃபெல்ட்மேன், ஸ்லட்ஸ்கி.

அக்டோபர் மாதத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் சம. அறிவியலுக்கு அதன் சொந்தம் உள்ளது பல்துறை. பிரச்சனைகள் தத்துவ, சமூகவியல், வரலாற்று மற்றும் மத பிரச்சனைகளுக்கு ஏற்ப கருதப்பட்டன. ரஷ்ய பொருளாதார வல்லுநர்கள் சமூகப் பிரச்சினைகளில் மூழ்கியிருந்தனர். சமன்பாட்டின் நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டுப் பகுதியை அவர்கள் தெளிவாக வேறுபடுத்த முற்படவில்லை. அறிவியல்.

ரஷ்ய சமன்பாட்டில் மிகவும் செல்வாக்கு. அறிவியல் திசைகள்: மார்க்சியம் (வர்க்க அணுகுமுறை), ஜெர்மன் வரலாற்றுப் பள்ளி (முறையியல் முழுமையின் கொள்கை, தேசிய-அரசு நிலையில் இருந்து பொருளாதார வாழ்க்கையைப் பரிசீலித்தல்), தாராளவாத ஜனரஞ்சகவாதம். ரஷ்ய பொருளாதார வல்லுநர்கள் விளிம்புநிலை பயன்பாடு மற்றும் விளிம்புநிலைக் கோட்பாட்டின் மீது சிறிது கவனம் செலுத்தவில்லை=> இந்த அடிப்படையில், மேற்கத்திய மற்றும் ரஷ்ய அறிவியலுக்கு இடையிலான இடைவெளி. மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து உள்நாட்டு அறிவியலின் இறுதி நீக்கம் இருந்தது.

சிலர் விளிம்புநிலைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவற்றை மார்க்சியத்தின் கருத்துக்களுடன் மாற்றினர் - உதாரணமாக, பி. ஸ்ட்ரூவ், வி. வொய்டின்ஸ்கி, வி.கே. டிமிட்ரிவ்.

சிலர் விளிம்புநிலை மதிப்பின் கோட்பாட்டையும் மார்க்ஸின் உழைப்பு மதிப்பின் கோட்பாட்டையும் ஒத்திசைக்க முயன்றனர் - எஸ். ஃபிராங்க், எம். துகன்-பரனோவ்ஸ்கி.

சமன்பாட்டின் பொருள் மற்றும் முறையின் சிக்கலில் ரஷ்ய பொருளாதார வல்லுனர்களின் பெரும் ஆர்வத்தைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. அறிவியல் - லெவிட்ஸ்கி, ஸ்ட்ரூவ், ஐசேவ், தாரீவ், மிக்லாஷெவ்ஸ்கி, முதலியன.

பணம், பணப்புழக்கம், வட்டி, சுழற்சிகள் மற்றும் நெருக்கடிகளின் சந்தைகள் பற்றிய ஆய்வுகளில், ரஷ்ய பொருளாதார வல்லுநர்கள் தங்கள் மேற்கத்திய சகாக்களுடன் தொடர்ந்து இருந்தனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களை விஞ்சினர் (துகன்-பரனோவ்ஸ்கியின் ஒத்திசைவு கோட்பாடு).

தேர்வு கேள்விகள்"பொருளாதார அறிவியலின் வரலாறு மற்றும் வழிமுறை" பாடத்தில்

1. பிளாட்டோவின் தத்துவ மற்றும் பொருளாதார கருத்துக்கள்.

2. அரிஸ்டாட்டில் தனியார் சொத்தின் நன்மைகள் என்ன என்று கருதினார்?

3. ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் சமூக ஒப்பந்தம்.

4. சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையாகவும், ஒரு சமூக நிறுவனமாகவும் அறிவியல்.

5. பொருளாதார அறிவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் தத்துவத்தின் பங்கு.

6. பொருளாதார யோசனைகள்செனெகா மற்றும் சிசரோ.

7. அரசியல் பொருளாதாரம் என்ற தலைப்பில் ஏ. ஸ்மித் மற்றும் டி. ரிகார்டோ.

8. வணிகர்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ கிளாசிக்கல் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் செல்வத்தால் என்ன, ஏன் புரிந்து கொண்டனர்?

9. கே. மார்க்ஸ் எழுதிய "மூலதனம்" ஒரு அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரப் பணியாக.

10. பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் பணிகள் மற்றும் பொருள் பற்றிய நியோகிளாசிக்ஸ்.

11. முக்கிய பள்ளிகள் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார பகுப்பாய்வின் திசைகள் (பொது பண்புகள்).

12. ரஷ்யாவில் வணிகவாதம் இருந்ததா?

13. பழைய ரஷ்ய ஆவணங்கள் மற்றும் பொருளாதார உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகள்.

14. பிரெஞ்சு வரலாற்று பள்ளி அன்னல்ஸ்.

15. வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் ஆய்வுக்கான நாகரீக மற்றும் உருவாக்க அணுகுமுறைகள்.

16. பொருளாதார வரலாற்றில் நிறுவன அணுகுமுறை.

17. எத்னோஜெனிசிஸ் பற்றி எல்என் குமிலியோவின் போதனைகள்.

18. ஜெர்மனியின் வரலாற்றுப் பள்ளி ரஷ்யாவில் ஏன் அங்கீகாரம் பெற்றது?

19. வரலாற்று மற்றும் பொருளாதார பகுப்பாய்வில் உலக அமைப்புகளின் அணுகுமுறை என்ன?

20. ரஷ்யாவில் பொருளாதார அறிவியலின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள்.

21. கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் ஒரு விசித்திரமான வடிவமாக ஜனரஞ்சகவாதம்.

22. ரஷ்யாவில் "சட்ட மார்க்சியம்" இயக்கம் ஏன் தோன்றியது?

23. வரலாற்று விதிகள்ரஷ்யாவில் மார்க்சியம்.

24. பொது பண்புகள்மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரத்தில் விளிம்புநிலைப் புரட்சியின் மதிப்பீடு.

25. ஜே. செயின்ட் மில்லின் ஆய்வுப் பொருள் மற்றும் வழிமுறை.

26. பொருளாதாரத்தில் கெயின்சியன் புரட்சி.

27. கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால பொருளாதார அறிவியலில் அறநெறி மற்றும் தொழில்முனைவோரின் தொடர்பு பற்றிய பிரச்சனை.

28. முதலாளித்துவ வகை சிந்தனையின் சீர்திருத்தம் மற்றும் வளர்ச்சி.

29. புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு காரணியாக உள்ளது.

30. இருபதாம் நூற்றாண்டில் உள்நாட்டு பொருளாதார அறிவியலின் வரலாற்றின் பொதுவான பண்புகள்.

31. KR பாப்பரின் தத்துவத்தில் "திறந்த சமூகம்".

32. "சந்தை அடிப்படைவாதம்" என்பதன் மூலம் ஜே. சொரோஸ் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்?

33. அராஜகம் M.A. Bakunin மற்றும் P.A. Kropotkin: பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள்.

34. V.I. லெனின் ஒரு பொருளாதார நிபுணரா?

35. தொழிலாளர் உழவர் பொருளாதாரம் பற்றி ஏ.வி.சயனோவின் போதனைகள்

36. என்.டி. கோண்ட்ராடிவ்வின் கான்ஜுன்ச்சரின் பெரிய சுழற்சிகளின் பொருள் அடிப்படை என்ன?

37. 20-30 களில் சோவியத் பொருளாதார நிபுணர்களின் முக்கிய விவாதங்கள்.

38. A.A. Bogdanovat மற்றும் அவரது "பொது நிறுவன அறிவியல்" பற்றிய தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் பார்வைகள்.

39. எல்.டி. ட்ரொட்ஸ்கி, என்.ஐ. புகாரின் மற்றும் ஐ.வி. ஸ்டாலின் ஆகியோரின் படைப்புகளில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் பொருளாதார கட்டுமானத்தின் முக்கிய யோசனைகள்.

40. அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பொருள் மற்றும் முறை குறித்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்நாட்டுப் பொருளாதார வல்லுநர்கள்.

இதே போன்ற தகவல்கள்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், இதில் பொருள் என்பது புறநிலையாகவும் மனிதனிடமிருந்து சுயாதீனமாகவும் உள்ளது மற்றும் இயங்கியலின் கொள்கைகளின்படி உருவாகிறது என்பது முக்கிய கருத்து. இயங்கியல் என்பது சமூகம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அறிவியல். இயங்கியல் என்பது மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள். சட்டங்கள்:

• தனியார் சட்டங்கள்.
• பொது சட்டங்கள்.
• உலகளாவிய சட்டங்கள்.

ஆனால் இவை அனைத்தும் அறிவியலின் விதிகள், இயங்கியல் விதிகள் எல்லாக் கோளங்களையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு அறிவியலிலும் இயங்கியல் விதிகளின் விளக்கங்களைக் கண்டறிய முடியும். ஹெகல்: அளவை தரமாக மாற்றுவதற்கான சட்டம், மறுப்பை மறுக்கும் சட்டம். இயங்கியல் விதிகள் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் செயல்பட வேண்டும் என்று மார்க்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். சட்டங்கள் மூலம் அனைத்தும் மற்றும் அனைத்தும் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம், ஆனால் வளர்ச்சிக்கு முன், வளர்ச்சி எங்கிருந்து வருகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். எந்தவொரு வளர்ச்சியும் இயக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும் இயக்கம் வளர்ச்சி இல்லாமல் இருக்கலாம். இயக்கம் என்பது பொருளின் ஒரு பண்பு, ஆனால் கூடுதலாக, இயக்கம் எப்போதும் இயந்திரமாக இருக்காது, ஒரு வகையாக இயக்கம் பொதுவாக ஒரு மாற்றம், மேலும் இந்த இயக்கத்தின் வடிவங்கள் கணிசமாக வேறுபடலாம். எங்கெல்ஸ் இயக்கத்தின் வடிவங்களின் வகைப்பாட்டை உருவாக்குகிறார்:

• இயந்திரவியல்.
• உடல்.
• இரசாயனம்.
• உயிரியல்.
• சமூக.

அவை இயங்கியல் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன:

· இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த வடிவமும் முந்தைய எல்லாவற்றின் தொகுப்பையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

· பொருளின் இயக்கத்தின் உயர் வடிவங்கள் குறைந்த வடிவங்களுக்கு குறைக்கப்படுவதில்லை, அவை குறைக்கப்படுவதில்லை, அதாவது. உயர் வடிவங்கள் அவற்றின் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன.

• என்ற கோட்பாடு.பொருளின் பிரச்சனை எங்கே கருதப்படுகிறது. லெனினின் கூற்றுப்படி பொருளின் பாரம்பரிய வரையறை புறநிலை யதார்த்தம், ஒரு நபருக்கு வழங்கப்பட்டதுஉணர்வுகளில், இந்த உணர்வுகளால் நகலெடுக்கப்பட்டு, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டு, அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அத்தகைய வரையறை அக்கால இயற்பியலின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் தர்க்கரீதியானது (19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் - கதிரியக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு). லெனின்: "எலக்ட்ரானும் அணுவைப் போல வற்றாதது", அதாவது. பொருள் எல்லையற்றது. பொருளின் பிரிவுக்கு வரம்பு இல்லை.
• பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவம்.அனுமானங்கள்:
• இயக்கம் என்பது பொருளின் ஒரு பண்பு.
• இயக்கத்தின் அடிப்படையில், பொருள் அமைப்புகளின் வளர்ச்சி நடைபெறுகிறது. இயக்கத்தின் வடிவங்கள் கொள்கைகளுக்கு உட்பட்டவை:
• படிநிலை.
• உயர் இயக்கத்தின் வடிவங்கள் கீழ் வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
• குறைந்த வடிவங்களுடன் தொடர்புடைய உயர் வடிவங்களின் இர்ரெடிசிபிளிட்டி.
• சட்டங்களின் தரம்.
• தனியார்.
• பொது.
• பொது.

V.I. லெனினின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் என்பது ஒருதலைப்பட்சத்திலிருந்து அதன் முழுமையான, ஆழமான மற்றும் இலவச வடிவத்தில் வளர்ச்சியின் கோட்பாடாகும், இது மனித அறிவின் சார்பியல் கோட்பாடு, இது எப்போதும் வளரும் விஷயத்தின் பிரதிபலிப்பை நமக்கு வழங்குகிறது. இயங்கியல் என்பது முதலில் ஒரு அறிவியல் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

காரணம் பற்றிய கேள்வி.

மார்க்ஸ் காரணக் கொள்கையில் இருந்து முன்னேறுகிறார். காரண காரியம் என்பது புறநிலை காரண காரியம். ஆராய்ச்சியாளர் காரணத்தை மட்டுமே கண்டுபிடிப்பார், அது இல்லாமல் எதுவும் நடக்காது. இது ஹ்யூமுக்கு இருந்த காரணப் புரிதல் அல்ல (காரணம் என்பது மனதின் சங்கமம்). மார்க்சின் கருத்துப்படி, காரண காரியம் என்பது புறநிலை. ஏங்கெல்ஸில் உள்ள காரணவாதம் லாப்லாசியன் நிர்ணயவாதத்திற்கு நெருக்கமானது, அறிவியலியல் சீரற்ற தன்மை. இப்போது, ​​இயற்பியலின் புதிய புள்ளியியல் விதிகளின் கண்டுபிடிப்புடன், இயங்கியல் நிர்ணயவாதத்தில் பின்வரும் வகையான சீரற்ற தன்மைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன:

• டைனமிக் - மேக்ரோகோஸ்ம் மட்டத்தில் தெளிவற்ற, காரணங்களை இரண்டு உடல்களின் மட்டத்தில் கருதலாம்.
• புள்ளியியல் - மைக்ரோவேர்ல்ட் மட்டத்தில் வழக்கமான ஒரு மாறுபாடு. காரணங்கள் குழு மட்டத்தில் கருதப்படுகின்றன.

ஆனால் காரணகாரியம் எங்கும் மறைவதில்லை, அது பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறது. மேலும், காரணத்தைப் பற்றி பேசுகையில், மற்றொரு கேள்வி முன்வைக்கப்படுகிறது: வகைகளின் கேள்வி. ஹெகலில் உள்ளதைப் போலவே வகைகளும் கருதப்படுகின்றன. ஆனால் வகைகளின் தன்மை வித்தியாசமாக உணரப்படுகிறது. காண்டிற்கான வகைகள் ஒரு நபரின் மட்டத்தில் உள்ள ஒரு முதன்மையான கட்டுமானங்கள், ஹெகலுக்கு அவை முழுமையான காரணத்தின் வளர்ச்சியின் தருணங்கள், முக்கோணத்தின் மூலம் ஆவி வெளிப்படும். மேலும் மார்க்சியத்தில், இவை மனித அனுபவத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவங்கள், மனித நடைமுறை, நடைமுறை, குறிப்பிட்ட வரலாற்று அனுபவத்தின் பொதுமைப்படுத்தலின் பழம். ஒரு நபர் கற்கும் போது சில வரலாற்று அனுபவங்களை கடந்து செல்ல வேண்டும். எனவே, ஹெகலின் அனைத்து வகைகளும் நிஜ உலகின் மிகவும் உண்மையான விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் மிகவும் சுருக்கமான வடிவங்களில் பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, மார்க்சியம் ஒப்புக்கொண்ட இயங்கியலின் விதிகள், ஹெகல் உலகின் இயங்கியலின் விதிகளாக மாறுகின்றன, ஆவியின் விதிகள் அல்ல. ஏற்கனவே ஷெல்லிங் துருவ வகைகளின் மூலம் இயற்கையில் சில அடிப்படை எதிர்நிலைகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றார். ஆனால் இங்கே மார்க்சியம் இது ஆன்மீகக் கொள்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஊடுருவலின் விளைவாக ஏற்பட்ட வளர்ச்சி அல்ல, ஆனால் இது பொருளிலேயே உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறது. முடிவுரை: இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், இயங்கியலின் விதிகள் பொருளில் உள்ளார்ந்தவை என்று வலியுறுத்துவதால், இந்த சட்டங்கள் இயற்கை அறிவியலுக்கு முறையான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. அறிவியலின் பொதுக் கட்டிடம் முழுவதும் இயங்கியல் விதிகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். பல விஞ்ஞானிகள் இந்த கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி நல்ல முடிவுகளைப் பெற்றதாக ஒப்புக்கொண்டனர். எனவே, இயற்கை விஞ்ஞானியின் பணியானது, இயற்கையின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுக்கு இயங்கியல் விதிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

இருப்பது பற்றிய இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எது முதன்மையானது - பொருள் அல்லது இலட்சியம். பல தத்துவவாதிகள் இந்த கேள்வியை பரிசீலித்துள்ளனர். எந்த ஒரு முக்கிய கேள்விகள் தத்துவ அமைப்புஅவை:

· பொருள் அல்லது ஆவியின் முதன்மையா? சமரசம் இல்லாமல். (ஆன்டாலஜி).

உலகம் நமக்குத் தெரியுமா? (அறிவியல்).

ஒரு நபர் தனது ஒற்றுமையின் அர்த்தத்தில் முழுமையான காரணத்துடன் உலகை அறிவார் என்று ஹெகல் நம்பினார். உலகமே நமக்குத் தெரியும் என்று மார்க்சியம் சொல்கிறது. அறிவாற்றல் என்பது மன செயல்பாடுகளின் தோற்றத்துடன் சேர்ந்து எழுகிறது என்பதிலிருந்து மார்க்சியம் தொடர்கிறது, இது எளிமையான மன செயல்பாடு, எரிச்சல் மற்றும் சிக்கலான மன செயல்பாடுகள், மன செயல்பாடு ஆகியவற்றில் முடிவடைகிறது. மன செயல்பாடுகளின் பரிணாமத் தொடர் உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் உருவாகிறது, இல்லையெனில் உயிரினம் வெறுமனே பிழைத்திருக்காது, இது பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளைப் போன்றது. மார்க்சியம் பிரதிபலிப்பு சிக்கலையும் முன்வைக்கிறது, மன எரிச்சல் தோன்றுவதற்கு, பொருளின் மட்டத்தில், ஏதாவது நடக்க வேண்டும் ( பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள்காது கேளாதோர் உணர்திறன் பற்றி பேசினார்). பிரதிபலிப்பு என்பது பொருளின் அடிப்படை பண்பு, ஆனால் எப்போதும் இந்த வகையான மன செயல்பாடு அல்ல (உதாரணமாக, இது மணலில் ஒரு தடம் அல்லது புகைப்படமாக இருக்கலாம்). கனிம மட்டத்தில் தொடர்ச்சியான பிரதிபலிப்புகளை உருவாக்குவது சாத்தியமாகும், மேலும் தொடர்ச்சியான பிரதிபலிப்புகளின் விளைவாக மன செயல்பாடுகளுக்கு மாறலாம். பிரதிபலிப்பு அடித்தளத்தில் உணர்வுகளைப் போன்ற ஒரு சொத்து உள்ளது, இது பிரதிபலிப்பு.

அறிவின் கோட்பாடு.

• உணர்ச்சி நிலை.
• தனிப்பட்ட உணர்வு உறுப்புகளின் மட்டத்தில் உணர்கிறேன், வெளி உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்கள். லெனின்: "உணர்வுகள் புறநிலை உலகின் அகநிலை உருவம்."
• உணர்வுகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் ஒரு முழுமையான பொருளின் கருத்து.
• பிரதிநிதித்துவம் என்பது ஒரு பொருளை அதனுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளாமல் நினைவகத்தின் உதவியுடன் இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன் ஆகும்.
• பகுத்தறிவு படி.
• கருத்து, ஒரு பொருள் அல்லது பொருளின் மிக முக்கியமான அத்தியாவசிய அம்சங்களின் பொதுமைப்படுத்தலாக, ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில், மொழியில் செய்யப்படுகிறது. மொழி என்பது கலாச்சாரத்தின் சொத்து. பொருளின் முக்கிய அம்சங்கள் வாய்மொழி வடிவத்தில் தோன்றும்.
• தீர்ப்பு. பகுத்தறிவு அறிவுமற்றும் அவர்களுக்கு இடையே இணைப்பு. ஒரு உதாரணம், ஒரு தீர்ப்பில்: இந்த அட்டவணை பழுப்பு நிறத்தில் உள்ளது, அதில் என்ன சொல்லப்படுகிறது மற்றும் என்ன சொல்லப்படுகிறது என்பதற்கான முன்னறிவிப்பு உள்ளது.
• அனுமானங்கள் என்பது தீர்ப்புகளின் தொகுப்பாகும். அனுபவத்தை நாடாமல், தர்க்கத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே தீர்ப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டு: எல்லா மக்களும் மரணமடைகிறார்கள், சாக்ரடீஸ் ஒரு மனிதன், எனவே, சாக்ரடீஸ் மரணமானவர்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு படிகள் அவசியம், ஒரு நபர் ஒன்று அல்லது மற்றவருடன் மட்டுமே செயல்பட முடியாது. நான் சிவப்பு பார்க்கிறேன் - உணர்வு, தீர்ப்பு - இந்த நிறம் சிவப்பு. சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு ஒற்றுமை. எந்தவொரு நபருக்கும் இது அவசியமான பண்பு. ஒரு நபர் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றவுடன் தொடங்குகிறார் மற்றும் அடிப்படை தீர்ப்புகளை செய்ய முடியும்.

• அறிவியல்.
• உண்மைகள் என்பது அறிவியல் மொழியில் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் நிகழும் உண்மையான செயல்முறைகள். சிவப்பு நிறம் என்பது போன்றவற்றின் அலைநீளம்.
• கருதுகோள்கள். உண்மைகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கருதுகோள்கள். மாதிரிகள்.
• தனியார்.
• பொது.

• கோட்பாடுகள் அறிவியலின் இறுதி விளைபொருளாகும். விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், உலகின் ஒரு அறிவியல் படத்தை உருவாக்குகிறோம், இது மாறும்.

உண்மையின் பிரச்சனை.

அறிவியலின் முக்கியப் பிரச்சனையான உண்மைப் பிரச்சனை அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலிருந்தே உள்ளது. உண்மை இப்படிப் பார்க்கப்படுகிறது:

கடிதக் கோட்பாடு - உங்கள் தீர்ப்பின் உள்ளடக்கம் விவகாரங்களின் உண்மையான நிலைக்கு (அரிஸ்டாட்டில்) ஒத்திருக்கிறது. ஒரு முன்மொழிவு யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது என்ற கூற்று.

· ஒத்திசைவான. அனுபவத்தை நாடாத உண்மை, கோட்பாடுகள், விதிகள் மற்றும் முடிவுகளைப் பெறுதல்.

· உண்மையின் ஒரு பயனுள்ள, நடைமுறை கருத்து. உண்மையே எல்லாமே வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும்.

மார்க்சியத்தில், முதலாவதாக, தொடர்புடைய உண்மைக்கு ஒரு கூற்று உள்ளது, அறிவியல் கோட்பாடுகள் உண்மையான உலகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. முழுமையான மற்றும் தொடர்புடைய உண்மைகள் உள்ளன.

உலகின் ஒரு பகுதியைப் பொறுத்தவரை, முழுமையான உண்மைகளைப் பற்றி ஒருவர் பேசலாம், எடுத்துக்காட்டாக, உலகம் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நீங்கள் ஒருபோதும் பேச முடியாது முழுமையான உண்மைமுழு உலகிலும், இது அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் பொருள் எந்த அளவுருவிலும் எல்லையற்றது. எனவே, வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் மிக முக்கியமான விஷயங்கள் தொடர்பாக, நமக்கு ஒரு ஒப்பீட்டு உண்மை உள்ளது, இது ஒரு புறநிலை உண்மை, ஆனால் முழுமையற்றது. உலகின் முழுமையின்மை எல்லா வகையிலும் அதன் முடிவிலியின் விளைவாகும். உண்மையை அறியும் செயல்முறை ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தருணத்தில் எடுக்கப்பட்டது. லெனின்: "அரூபமான உண்மைகள் இல்லை, உண்மைகள் எப்போதும் உறுதியானவை." பொதுவாக, அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது வாழ்க்கை சிந்தனையிலிருந்து (உணர்வுகள் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்) சுருக்கமான தீர்ப்பு மற்றும் அவற்றின் மூலம் நடைமுறைப்படுத்துவது - நடைமுறை. மார்க்சியத்தில் நடைமுறை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

• அறிவின் ஆதாரம். இந்த அல்லது அந்த கண்டுபிடிப்பு என்ன நடைமுறை மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதை விஞ்ஞானிகள் சில சமயங்களில் உணரவில்லை.
• அறிவின் நோக்கம்.
• முடிவு மதிப்பீடு.

நடைமுறை மிகவும் பரந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இது ஒரு சோதனை மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் உற்பத்தி மற்றும் கலாச்சார செயல்பாடு. இந்த அல்லது அந்த அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது இப்போதுதான் நடைமுறையில் வருகிறது. இறுதியில், மார்க்ஸ் சமூகப் பொருளுடன் அறிவை இணைப்பதற்காக, அதாவது. மற்ற தத்துவஞானிகளைப் போல சமூகத்துடன், அவர்களால் அல்ல - இது அசல்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கட்சியின் உலகக் கண்ணோட்டம். இது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இயற்கை நிகழ்வுகளுக்கான அதன் அணுகுமுறை, இயற்கை நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் முறை, இந்த நிகழ்வுகளை அறியும் முறை இயங்கியல், மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் விளக்கம், இயற்கை நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் கோட்பாடு பொருள்முதல்வாதமானது.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் என்பது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலையை ஆய்வுக்கு நீட்டிப்பதாகும் பொது வாழ்க்கை, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் விதிகளின் பயன்பாடு சமூகத்தின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளுக்கு, சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு, சமூகத்தின் வரலாற்றின் ஆய்வுக்கு.

அவர்களின் இயங்கியல் முறையை வகைப்படுத்துவதில், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் பொதுவாக ஹெகலை இயங்கியலின் அடிப்படை அம்சங்களை வகுத்த தத்துவவாதி என்று குறிப்பிடுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் இயங்கியல் ஹெகலின் இயங்கியலுடன் ஒத்திருக்கிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. உண்மையில், மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் ஹெகலின் இயங்கியலில் இருந்து அதன் "பகுத்தறிவு கர்னலை" மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டனர், ஹெகலிய இலட்சியவாத உமியை நிராகரித்து, நவீன விஞ்ஞான தோற்றத்தைக் கொடுப்பதற்காக இயங்கியலை மேலும் மேம்படுத்தினர்.

"எனது இயங்கியல் முறை" என்று மார்க்ஸ் கூறுகிறார், அடிப்படையில் ஹெகலியனிலிருந்து வேறுபட்டது மட்டுமல்ல, அதற்கு நேர் எதிரானதும் ஆகும். ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, சிந்தனை செயல்முறை, அவர் யோசனைகள் என்ற பெயரில் ஒரு சுயாதீனமான விஷயமாக கூட மாற்றுகிறார், இது உண்மையானதை சிதைப்பது (படைப்பாளி), அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக மட்டுமே உள்ளது. என்னைப் பொறுத்தவரை, இலட்சியமானது மனித தலையில் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு அதில் மாற்றப்பட்ட பொருளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை ”(கே. மார்க்ஸ், “மூலதனம்” இன் 1 வது தொகுதியின் இரண்டாவது ஜெர்மன் பதிப்பின் பின்னுரை).

அவர்களின் பொருள்முதல்வாதத்தை குணாதிசயப்படுத்துவதில், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் பொதுவாக ஃபியூர்பாக்கை பொருள்முதல்வாதத்தை அதன் உரிமைகளுக்கு மீட்டெடுத்த தத்துவஞானி என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் பொருள்முதல்வாதம் ஃபியூர்பாக்கின் பொருள்முதல்வாதத்துடன் ஒத்திருக்கிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. உண்மையில், மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் ஃபியூர்பாக்கின் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து அதன் "அடிப்படை தானியத்தை" எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவியல்-தத்துவக் கோட்பாடாக அதை வளர்த்து அதன் இலட்சியவாத மற்றும் மத-நெறிமுறை அடுக்குகளை நிராகரித்தனர். ஃபியூர்பாக், அடிப்படையில் ஒரு பொருள்முதல்வாதியாக இருந்ததால், பொருள்முதல்வாதத்தின் பெயருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. ஃபியூர்பாக் "பொருள்முதல்வாத அடிப்படை இருந்தபோதிலும், பழைய இலட்சியவாதக் கட்டுகளிலிருந்து இன்னும் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவில்லை" என்று ஏங்கெல்ஸ் திரும்பத் திரும்பக் கூறினார். , தொகுதி XIV, பக். 652–654).

இயங்கியல் இருந்து வருகிறது கிரேக்க வார்த்தை"டயலேகோ" என்றால் உரையாடல், விவாதம் என்று பொருள். பழங்காலத்தில், இயங்கியல் என்பது எதிராளியின் தீர்ப்பில் உள்ள முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தி, இந்த முரண்பாடுகளைக் கடந்து உண்மையை அடைவதற்கான கலையாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பழங்காலத்தில், சில தத்துவவாதிகள் சிந்தனையில் உள்ள முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவதும், எதிரெதிர் கருத்துகளின் மோதல்களும் உண்மையைக் கண்டறிய சிறந்த வழி என்று நம்பினர். இந்த இயங்கியல் சிந்தனை முறை, பின்னர் இயற்கையின் நிகழ்வுகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. இயற்கையின் அறிவாற்றல் ஒரு இயங்கியல் முறையாக மாறியது, இது இயற்கையின் நிகழ்வுகளை நித்தியமாக நகரும் மற்றும் மாறுவதாகவும், இயற்கையில் உள்ள முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக இயற்கையின் வளர்ச்சியை இயற்கையில் எதிர்க்கும் சக்திகளின் தொடர்புகளின் விளைவாகவும் கருதுகிறது.

அதன் மையத்தில், இயங்கியல் நேரடியாக மனோதத்துவத்திற்கு எதிரானது.

CPSU (b) வரலாற்றில் ஒரு குறுகிய படிப்பு. அத்தியாயம் IV. 2. இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம். 1938

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்- மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் உலகக் கண்ணோட்டம், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் லெனின் மற்றும் ஸ்டாலினால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இயற்கையின் நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் அதன் முறை, மனித சமூகம்மற்றும் சிந்தனை இயங்கியல், மெட்டாபிசிக்கல் எதிர்ப்பு, மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது யோசனை, அவரது தத்துவக் கோட்பாடு நிலையான அறிவியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதமானது.

இயங்கியல் முறை மற்றும் மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று ஊடுருவி, பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் உள்ளன மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்கிய மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் அதை அறிவுக்கு விரிவுபடுத்தினர் சமூக நிகழ்வுகள். வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் அறிவியல் சிந்தனையின் மிகப்பெரிய சாதனையாகும். இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் தத்துவார்த்த அடித்தளமான கம்யூனிசத்தின் தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் 1940களில் பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசக் கோட்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக எழுந்தது மற்றும் புரட்சிகர தொழிலாளர் இயக்கத்தின் நடைமுறையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்தது. அதன் தோற்றம் மனித சிந்தனை வரலாற்றில், தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான புரட்சியைக் குறித்தது. இது பழைய நிலையிலிருந்து புதிய நிலைக்கு தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புரட்சிகர பாய்ச்சலாக இருந்தது, இது ஒரு புதிய, விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஆனால் இந்தப் புரட்சியானது மனித சிந்தனையின் வரலாற்றால் ஏற்கனவே அடையப்பட்ட மேம்பட்ட மற்றும் முற்போக்கான அனைத்தின் ஒரு விமர்சனத் திருத்தம், தொடர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. எனவே, அவர்களின் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதில், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் மனித சிந்தனையின் மதிப்புமிக்க அனைத்து கையகப்படுத்துதல்களையும் நம்பியிருந்தனர்.

கடந்த காலத்தில் தத்துவத்தால் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸால் விமர்சன ரீதியாக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் தங்களின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை முந்தைய காலகட்டத்தில் தத்துவம் உட்பட அறிவியல் வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகக் கருதினர். இயங்கியலில் இருந்து (பார்க்க) அவர்கள் அதன் "பகுத்தறிவு தானியத்தை" மட்டுமே எடுத்து, ஹெகலியன் இலட்சியவாத உமியை நிராகரித்து, இயங்கியலை மேலும் வளர்த்து, அதற்கு நவீன அறிவியல் தோற்றத்தை அளித்தனர். ஃபியர்பாக்கின் பொருள்முதல்வாதம் சீரற்றது, மெட்டாபிசிக்கல், வரலாற்றுக்கு எதிரானது. மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் ஃபியர்பாக்கின் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து அதன் "அடிப்படை தானியத்தை" மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் அவரது தத்துவத்தின் இலட்சியவாத மற்றும் மத-நெறிமுறை அடுக்குகளை நிராகரித்து, பொருள்முதல்வாதத்தை மேலும் வளர்த்து, சடவாதத்தின் உயர்ந்த, மார்க்சிய வடிவத்தை உருவாக்கினர். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ், பின்னர் லெனினும் ஸ்டாலினும், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கொள்கைகளை தொழிலாள வர்க்கத்தின் அரசியல் மற்றும் தந்திரோபாயங்களுக்கு, மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளுக்குப் பயன்படுத்தினர்.

மார்க்சின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு அனைத்து ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களும் தாவரமாக இருந்த ஆன்மீக அடிமைத்தனத்திலிருந்து ஒரு வழியைக் காட்டியது. முதலாளித்துவ தத்துவத்தின் பல நீரோட்டங்கள் மற்றும் நீரோட்டங்களுக்கு மாறாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் வெறுமனே இல்லை. தத்துவ பள்ளி, தனிநபர்களின் தத்துவம், ஆனால் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் போர்க்குணமிக்க கோட்பாடு, மில்லியன் கணக்கான உழைக்கும் மக்களின் கோட்பாடு, இது கம்யூனிச கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பிற்கான போராட்ட வழிகளைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஒரு உயிருள்ள, தொடர்ந்து வளரும் மற்றும் செழுமைப்படுத்தும் கோட்பாடாகும். பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டத்தின் புதிய அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்துதல், இயற்கை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் பொதுமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மார்க்சியத் தத்துவம் தன்னை வளர்த்துக் கொள்கிறது. மார்க்ஸுக்கும் ஏங்கெல்ஸுக்கும் பிறகு, மார்க்சியத்தின் மிகப் பெரிய கோட்பாட்டாளர் வி.ஐ.லெனின், லெனினுக்குப் பிறகு ஐ.வி.ஸ்டாலினும் லெனினின் மற்ற சீடர்களும் மார்க்சியத்தை முன்னோக்கி நகர்த்திய ஒரே மார்க்சிஸ்டுகள்.

லெனின், மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் தத்துவார்த்த தயாரிப்பான "" (பார்க்க) புத்தகத்தில், மகத்தான தத்துவார்த்த செல்வத்தை பாதுகாத்தார். மார்க்சிய தத்துவம்அனைத்து மற்றும் பல்வேறு திருத்தல்வாதிகள் மற்றும் சீரழிவுகளுக்கு எதிரான உறுதியான போராட்டத்தில். ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தின் மாகிசம் மற்றும் பிற இலட்சியவாத கோட்பாடுகளை நசுக்கிய லெனின், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை பாதுகாத்தது மட்டுமல்லாமல், அதை மேலும் வளர்த்தார். ஏங்கெல்ஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளை லெனின் தனது படைப்பில் சுருக்கமாகக் கூறினார் மற்றும் இலட்சியவாத தத்துவத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட முட்டுக்கட்டையிலிருந்து இயற்கை அறிவியலுக்கு வழி காட்டினார். லெனினின் அனைத்துப் படைப்புகளும், எந்தக் கேள்விகளுக்கு அர்ப்பணித்திருந்தாலும், அவை மிகப் பெரியவை தத்துவ பொருள், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பயன்பாடு மற்றும் மேலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மார்க்சிய தத்துவத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பெரிய பங்களிப்பு ஐ.வி. ஸ்டாலின் "ஓ" (பார்க்க), "" (பார்க்க) மற்றும் அவரது பிற படைப்புகளால் செய்யப்பட்டது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கூட்டு, பிரிக்க முடியாத பகுதிகள் (பார்க்க) மற்றும் (பார்க்க). இயங்கியல் மட்டுமே கொடுக்கிறது அறிவியல் முறைஅறிவு, நிகழ்வுகளை சரியாக அணுகவும், அவற்றின் வளர்ச்சியை நிர்வகிக்கும் புறநிலை மற்றும் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைப் பார்க்கவும் அனுமதிக்கிறது. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கான சரியான அணுகுமுறை, அவற்றின் இணைப்பு மற்றும் பரஸ்பர சீரமைப்பு ஆகியவற்றில் அவற்றை எடுத்துக்கொள்வதை மார்க்சிய இயங்கியல் கற்பிக்கிறது; வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தில் அவற்றைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்; வளர்ச்சியை எளிய அளவு வளர்ச்சியாகப் புரிந்து கொள்ளாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அளவு மாற்றங்கள் இயற்கையாகவே அடிப்படைத் தரமான மாற்றங்களாக மாறும் செயல்முறையாகப் புரிந்துகொள்வது; வளர்ச்சியின் உள் உள்ளடக்கம் மற்றும் பழைய தரத்திலிருந்து புதியதாக மாறுதல் என்பது எதிரெதிர்களின் போராட்டம், புதிய மற்றும் பழையவற்றுக்கு இடையிலான போராட்டம். லெனினும் ஸ்டாலினும் இயங்கியலை "மார்க்சிசத்தின் ஆன்மா" என்று அழைத்தனர்.

மார்க்சிய இயங்கியல் என்பது மார்க்சிய மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவப் பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியக் கோட்பாடுகள் பின்வருமாறு: உலகம் இயற்கையில் உள்ள பொருள், அது நகரும் பொருள், ஒரு வடிவத்திலிருந்து மற்றொரு வடிவத்திற்கு மாறுதல், பொருள் முதன்மையானது, மற்றும் உணர்வு இரண்டாம் நிலை, உணர்வு என்பது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் விளைவாகும், குறிக்கோள் உலகம் அறியக்கூடியது மற்றும் நமது உணர்வுகள், கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் ஆகியவை மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் வெளிப்புற உலகின் பிரதிபலிப்புகள்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் முதன்முதலில் அறிவின் விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, இது புறநிலை உண்மையின் அறிவாற்றல் செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மதிப்பிட முடியாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது உலகின் மாற்றத்திற்கான ஒரு புரட்சிகர கோட்பாடு, புரட்சிகர நடவடிக்கைக்கான வழிகாட்டியாகும். மார்க்சிய தத்துவமானது, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை நோக்கிய செயலற்ற, சிந்தனை மனப்பான்மைக்கு ஆழமாக அந்நியமானது. மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் உலகை விளக்குவதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் கட்சியின் பணி உலகின் தீவிர புரட்சிகர மாற்றமாகும். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது கம்யூனிசத்தின் உணர்வில் சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாகும். "பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தந்திரோபாயங்களின் முக்கிய பணியை மார்க்ஸ் தனது பொருள்முதல்வாத-இயங்கியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து வளாகங்களுக்கும் கண்டிப்பாக இணங்க வரையறுத்தார்"

மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் கோட்பாடு - இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் - மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சியின் அனுபவத்தில் ஒரு விரிவான சோதனையைத் தாங்கி நிற்கிறது. சோசலிச புரட்சி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் சோசலிசத்தை உருவாக்குதல், பெரும் தேசபக்தி போரில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வெற்றி, நாடுகளின் வளர்ச்சியின் அனுபவம் (பார்க்க), மாபெரும் சீனப் புரட்சியின் வெற்றி போன்றவை. மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் போதனை சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது. உண்மை, ஏனெனில் இது யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியின் புறநிலை வடிவங்களைப் பற்றிய சரியான புரிதலை அளிக்கிறது. ஒரு மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிசக் கட்சியின் புரட்சிகர உலகக் கண்ணோட்டம் மட்டுமே வரலாற்று செயல்முறையை சரியாகப் புரிந்துகொள்ளவும் போர்க்குணமிக்க புரட்சிகர முழக்கங்களை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

தனிச்சிறப்புஇயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அதன் புரட்சிகர-விமர்சனத் தன்மையாகும். மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் தத்துவம் பல்வேறு முதலாளித்துவ, சந்தர்ப்பவாத மற்றும் பிற பிற்போக்குத்தனத்திற்கு எதிரான நிலையான மற்றும் சமரசமற்ற போராட்டத்தில் வடிவம் பெற்று வளர்ந்தது. தத்துவ நீரோட்டங்கள். மார்க்சியத்தின் உன்னதமான படைப்புகள் அனைத்தும் ஒரு விமர்சன உணர்வோடு, பாட்டாளி வர்க்கப் பாகுபாட்டுடன் ஊடுருவி உள்ளன. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. நடைமுறையில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அதன் கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளின் சரியான தன்மையை நிரூபிக்கிறது. மார்க்சியம்-லெனினிசம் மக்களின் நடைமுறை, அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்துகிறது, மேலும் வரலாற்று அனுபவத்தின் தத்துவத்திற்கான கோட்பாட்டிற்கான மிகப்பெரிய புரட்சிகர, அறிவாற்றல் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. மக்கள். அறிவியலுக்கும் நடைமுறைச் செயல்பாடுகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு, அவற்றின் ஒற்றுமை ஆகியவை பாட்டாளி வர்க்கக் கட்சியின் வழிகாட்டும் நட்சத்திரம்.

உலகக் கண்ணோட்டமாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்ற எல்லா விஞ்ஞானங்களுக்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட அறிவியலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்கிறது. உதாரணமாக, வானியல் என்பது ஆய்வு சூரிய குடும்பம்மற்றும் நட்சத்திர உலகம், புவியியல் - பூமியின் மேலோட்டத்தின் அமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, சமூக அறிவியல் (அரசியல் பொருளாதாரம், வரலாறு, சட்டம், முதலியன) சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் படிக்கிறது. ஆனால் ஒரு தனி விஞ்ஞானம் மற்றும் ஒரு குழுவான அறிவியல் கூட உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு படத்தைக் கொடுக்க முடியாது, உலகக் கண்ணோட்டத்தை கொடுக்க முடியாது, ஏனெனில் உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது உலகின் சில பகுதிகளைப் பற்றிய அறிவு அல்ல, ஆனால் உலகின் வளர்ச்சியின் விதிகள் பற்றிய அறிவு. முழுவதும்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது அறிவியல் பார்வைஉலகம் முழுவதும், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான விதிகளை வெளிப்படுத்துகிறது, இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் மனித வரலாற்றின் சிக்கலான சங்கிலியை ஒரு ஒற்றை புரிதலுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பழைய தத்துவத்தை என்றென்றும் நீக்கியது, இது "அறிவியல் அறிவியல்" என்று கூறப்பட்டது, இது மற்ற அனைத்து அறிவியல்களையும் மாற்ற முற்பட்டது. இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், அரசியல் பொருளாதாரம் போன்ற பிற அறிவியலை மாற்றுவதில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் தனது பணியைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் இந்த அறிவியலின் சாதனைகளை நம்பி, இந்த அறிவியலின் தரவுகளால் தொடர்ந்து தங்களை வளப்படுத்தி, மக்களை அறிவியல் அறிவுடன் சித்தப்படுத்துகிறது. புறநிலை உண்மையை அறியும் முறை.

எனவே, பிற அறிவியலுக்கான இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியத்துவம், அது ஒரு சரியான தத்துவக் கண்ணோட்டம், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவை வழங்குகிறது, இது இல்லாமல் எந்த அறிவியல் துறையும் மக்களின் நடைமுறை செயல்பாடுகளும் செய்ய முடியாது. இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியத்துவம் விதிவிலக்காக பெரியது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தால் வழிநடத்தப்பட்டால் மட்டுமே இயற்கை அறிவியல் மிகப்பெரிய வெற்றியை அடைய முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் தத்துவம் ஒரு கட்சித் தத்துவமாகும், இது பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் அனைத்து உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் நலன்களை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது மற்றும் சமூக ஒடுக்குமுறை மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் எந்தவொரு வடிவத்திற்கும் எதிராக போராடுகிறது. மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவியலையும் நிலையான புரட்சிகர உணர்வையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த கோட்பாட்டிற்கு அனைத்து நாடுகளின் சோசலிஸ்டுகளையும் ஈர்க்கும் தவிர்க்கமுடியாத கவர்ச்சிகரமான சக்தி, இது கடுமையான மற்றும் உயர்ந்த அறிவியல் தன்மையை (சமூக அறிவியலின் கடைசி வார்த்தையாக இருப்பது) புரட்சிகர உணர்வோடு இணைக்கிறது, மேலும் அது தற்செயலாக அதை இணைக்கவில்லை, ஏனெனில் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் ஒரு புரட்சியாளரின் குணங்கள், ஆனால் கோட்பாட்டில் தன்னை உள் மற்றும் பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றிணைக்கிறார்.

நவீன முதலாளித்துவ தத்துவம், மார்க்சிய தத்துவத்தை மறுதலிக்கும் மற்றும் வெகுஜனங்களின் நனவில் அதன் செல்வாக்கைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நோக்கத்துடன் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்கிறது. ஆனால் பிற்போக்குவாதிகளின் முயற்சிகள் அனைத்தும் வீண். பல நாடுகளில் மக்கள் ஜனநாயகத்தின் வெற்றி மார்க்சிய-லெனினிச உலகக் கண்ணோட்டத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது; இது சோவியத் ஒன்றியத்தில் மட்டுமல்ல, மக்கள் ஜனநாயக நாடுகளிலும் மேலாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறியது. முதலாளித்துவ நாடுகளிலும் மார்க்சிய தத்துவத்தின் தாக்கம் அதிகம். மார்க்சிய-லெனினிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வலிமை தவிர்க்க முடியாதது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்- கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு தத்துவ திசை, கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் அமைப்பு.

எங்கெல்ஸ் இந்த அமைப்பை அழைத்தார் உலகக் கண்ணோட்டம்மற்றும் அதை இலட்சியவாத தத்துவம் மற்றும் முந்தைய அனைத்தையும் எதிர்த்தார் பொருள்முதல்வாத தத்துவம். இந்த உலகக் கண்ணோட்டம், குறிப்பிட்ட அறிவியலுக்கு மேலான "அறிவியல் அறிவியல்" என்று கூறும் எந்தவொரு தத்துவக் கோட்பாட்டையும், நடைமுறைச் சிக்கல்களிலிருந்து தனித்தனியாக இருப்பதாகவும் மறுக்கிறது.

சோவியத் ஒன்றியத்தில், இந்த கருத்து மார்க்சியத்தின் தத்துவார்த்த அம்சத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் 1930கள்-1980களில் சோவியத் தத்துவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயருக்கு CPSU ஆல் பயன்படுத்தப்பட்டது.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  கே.மார்க்ஸ் "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தவில்லை. 1887 ஆம் ஆண்டில், ஜோசப் டீட்ஸ்ஜென் "அறிவுக் கோட்பாட்டின் துறையில் ஒரு சோசலிஸ்ட்டின் உல்லாசப் பயணங்கள்" என்ற படைப்பில் முதன்முதலில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும், இந்த கருத்து 1891 இல் பிளெக்கானோவ் பயன்படுத்திய பின்னரே மார்க்சிசத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொள்ளத் தொடங்கியது. ஹெகலின் 60 வது ஆண்டு நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. V. I. லெனினின் பார்வையில், ஜோசப் டீட்ஸ்ஜென் இந்தச் சொல்லைப் பயன்படுத்தி, இயங்கியல்வாதிகளின் "நவீன" பொருள்முதல்வாதத்தை "பழைய" இயந்திரப் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து பிரித்தார்.

  Anti-Dühring இல், ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், "நவீன" பொருள்முதல்வாதம் "பழைய" பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து ஒரு மறுப்பு-மறுப்பாக வேறுபடுகிறது, அதாவது, முக்கியமாக இலட்சியவாத தத்துவம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றின் நீண்ட வளர்ச்சியின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களுடன் பொருள்முதல்வாதத்தை நிரப்புகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் நீடித்த அடிப்படையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வது - பொருள் இருப்பின் முதன்மையானது. ஏங்கெல்ஸின் கண்ணோட்டத்தில், "நவீன" பொருள்முதல்வாதம் ஒரு தத்துவமாக இல்லாமல், உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறியது:

  1. ஹெகலியனிசம் போன்ற அறிவியலின் சிறப்புத் தத்துவ அறிவியல் தேவையில்லை.
  2. தத்துவத்தை வடிவத்தில் வெல்பவர்கள் - அறிவியலுக்கு மேலே நிற்கும் தத்துவம், ஆனால் பயனுள்ள உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் அதைப் பாதுகாத்தல் - அறிவாற்றல் முறையாகும்.
  3. தனியார் அறிவியலின் சாதனைகளில் மற்ற உலகக் கண்ணோட்டங்களை விட அதன் மேன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

  நவீன ஆராய்ச்சியாளர் பால் தாமஸின் பார்வையில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு எங்கெல்ஸுக்கு சொந்தமானது, அவர் தத்துவத்தையும் அறிவியலையும் ஒன்றிணைத்து மார்க்ஸ் மற்றும் டார்வின் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் கருத்துக்களை இணைக்க முயன்றார். தாமஸின் கூற்றுப்படி, விக்டோரியன் சகாப்தத்தில் இருந்த பலரைப் போலவே எங்கெல்ஸும் டார்வினின் இயற்கையான தேர்வு கொள்கையின் சீரற்ற மற்றும் இறையியல் தன்மையை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம். எங்கெல்ஸ் சமூக அல்லது வரலாற்று பரிணாமத்தை உயிரியல் பரிணாமத்தின் அம்சங்களில் ஒன்றாகக் கருதினார், எனவே, அவரது புரிதலில், சமூக-வரலாற்று மற்றும் உயிரியல் மாற்றங்கள் இரண்டும் ஒரே "இயங்கியல் சட்டங்களுக்கு" உட்பட்டவை.

  "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்" என்ற சொல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஜி.வி. பிளெகானோவ் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. V. I. லெனின் இந்த வார்த்தையை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினார், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை "மார்க்சிசத்தின் தத்துவம்" என்று அழைத்தார் மற்றும் இந்த அறிக்கை எங்கெல்ஸுக்கு சொந்தமானது என்று கூறினார்.

  1. மார்க்சியத்தின் தத்துவம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பதை குறிப்பவர் அங்கீகரிக்கிறாரா?
  இல்லை எனில், இதைப் பற்றிய எங்கெல்ஸின் எண்ணற்ற அறிக்கைகளை அவர் ஏன் ஒருமுறை கூட அலசவில்லை?

  V. லெனின் "குறிப்பிடப்பட்டவருக்கு பத்து கேள்விகள்", 1908

  தத்துவத்தின் மறுப்பாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

  எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்பது குறிப்பிட்ட அறிவியலில் இருந்து வேறுபட்ட மற்றும் அதற்கு மேலான ஒரு தத்துவம் அல்ல, ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டம். இந்த உலகக் கண்ணோட்டம் எதையாவது பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவியலுக்கு மேலே நிற்கும் எந்தவொரு தத்துவத்தையும் ஒழிப்பதில் உள்ளது.

  முந்தைய அனைத்து தத்துவங்களிலும், சுதந்திரமான இருப்பு இன்னும் சிந்தனைக் கோட்பாட்டையும் அதன் சட்டங்களையும் பாதுகாக்கிறது - முறையான தர்க்கம்மற்றும் இயங்கியல். மற்ற அனைத்தும் இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் நேர்மறையான அறிவியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். எதிர்ப்பு டுஹ்ரிங்.

  Evald Ilyenkov இந்த விஷயத்தை பின்வரும் வழியில் வலியுறுத்தினார்.

  மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் உன்னதமானவை, "ஒட்டுமொத்த உலகத்தின்" சில வகையான பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட சித்திர அமைப்பை "நேர்மறை அறிவியலின்" முடிவுகளிலிருந்து கட்டியெழுப்புவதற்கான கடப்பாட்டை ஒருபோதும், எங்கும் தத்துவத்தின் மீது வைக்கவில்லை. அத்தகைய "தத்துவம்" - அது மட்டுமே - மக்களை "உலகப் பார்வையுடன்" சித்தப்படுத்த வேண்டும் என்ற பார்வையை அவர்களுக்குக் கூறுவதற்கு இன்னும் குறைவான காரணங்களே உள்ளன. ..

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், மேலும், ஒரு அறிவியல் கண்ணோட்டம், அதாவது. இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனித சிந்தனை பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்களின் தொகுப்பு; இது "தத்துவத்தின்" சக்திகளால் மட்டும் கட்டமைக்கப்பட முடியாது, ஆனால் அனைத்து "உண்மையான" அறிவியல்களின் ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளால் மட்டுமே, நிச்சயமாக, அறிவியல் தத்துவம். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்படும் உலகக் கண்ணோட்டம், எல்லாவற்றையும் மட்டுமே செய்யக்கூடிய ஒரு பணியைத் தோளில் சுமந்த வார்த்தையின் பழைய அர்த்தத்தில் தத்துவம் அல்ல. அறிவியல் அறிவு, பின்னர் எதிர்காலத்தில். "முன்னாள் தத்துவம்" இந்த கற்பனாவாத பணியை அமைத்துக் கொண்டால், அதன் கூற்றுக்கான ஒரே நியாயம் மற்ற அறிவியல்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின்மை ஆகும். ஆனால் "ஒவ்வொரு அறிவியலுக்கும் பொதுவான தொடர்பு மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றில் அதன் இடத்தைக் கண்டறிய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டவுடன், இந்த பொது இணைப்பு பற்றிய எந்தவொரு சிறப்பு அறிவியலும் மிதமிஞ்சியதாகிவிடும்" 6, எஃப். ஏங்கெல்ஸ் அயராது மீண்டும் கூறுகிறார், இந்த புரிதலை நேரடியாக இணைக்கிறார். பொருள்முதல்வாதத்தின் சாராம்சம்.

  எஃப். ஏங்கெல்ஸ் உலகின் தத்துவப் படத்தை உருவாக்குவதை நிராகரித்தார், ஆனால் "உண்மையான" நேர்மறை அறிவியலின் முழு மாறிவரும் தொகுப்பின் அடிப்படையில் உலகின் பொதுவான திட்டவட்டமான படத்தை உருவாக்கும் யோசனையை நிராகரித்தார்.

  உலகத்தின் திட்டவட்டங்களை நாம் தலையிலிருந்து அல்ல, உண்மையான உலகத்திலிருந்து தலையின் உதவியால் மட்டுமே பெறுகிறோம் என்றால், இருப்பதன் கொள்கைகள் உள்ளதிலிருந்து பெறப்பட்டால், இதற்கு நமக்கு தத்துவம் தேவையில்லை, ஆனால் நேர்மறை அறிவுஉலகம் மற்றும் அதில் என்ன நடக்கிறது; அத்தகைய வேலையின் விளைவாக பெறப்படுவது தத்துவம் அல்ல, ஆனால் நேர்மறை அறிவியல்.

  எஃப். ஏங்கெல்ஸ், கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ். படைப்புகள், தொகுதி 20, ப. 35.

  உலகத்தின் தத்துவப் படத்தை உருவாக்குவதும் வி.லெனினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

  அதனால். அதனால். "யுனிவர்சல் தியரி ஆஃப் பீயிங்" பலமுறை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, எஸ்.சுவோரோவால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பல்வேறு வடிவங்கள்பல பிரதிநிதிகள் தத்துவப் புலமை. புதிய "இருப்பதற்கான பொதுவான கோட்பாட்டிற்கு" ரஷ்ய மாச்சிஸ்டுகளுக்கு வாழ்த்துக்கள்! இந்த மகத்தான கண்டுபிடிப்பின் ஆதாரம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அவர்கள் தங்கள் அடுத்த கூட்டுப் பணியை முழுவதுமாக அர்ப்பணிப்பார்கள் என்று நம்புவோம்!

  பார்க்க: லெனின் வி.ஐ. முழுமையான படைப்புகள், தொகுதி 18, ப. 355

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம், இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் எந்தவொரு துறையிலும் ஒவ்வொரு புதிய உறுதியான ஆராய்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்புடன் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்து சுத்திகரிக்கப்படுகிறது.

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையாக அறிவியல் முறை

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையானது விஞ்ஞான முறை ஆகும், இது அந்நியப்படுத்தல் பற்றிய பொருள்முதல்வாத புரிதலிலிருந்தும், ஹெகலின் தர்க்க முறையின் தொடர்புடைய புரிதலிலிருந்தும் வெளிப்பட்டது.

  ஹெகல் "உலக ஆவியின்" படைப்பு செயல்பாட்டின் உலகளாவிய திட்டத்தை முழுமையான யோசனை என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர் இந்த முழுமையான யோசனையின் விஞ்ஞான-கோட்பாட்டு "சுய-உணர்வை" தர்க்கம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அறிவியல் என்று அழைக்கிறார். இதன் விளைவாக "Phenomenology Spirit" என்ற முறையானது முழுமையான யோசனையின் தர்க்கத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகும், இதை ஹெகல் மேலும் "தர்க்க அறிவியலில்" ஆராய்கிறார்.

  "சயின்ஸ் ஆஃப் லாஜிக்" இல் ஹெகல் தனது நாளின் தர்க்கத்தின் ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தை மேற்கொள்கிறார், மேலும் "முழுமையான யோசனை" என்பது வகைகளின் அமைப்பாக உள்ளடக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஹெகல் இந்த உலகளாவிய சிந்தனையை "பொருள்" என்று அறிவிக்கிறார், வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் உருவாக்கியவர், மேலும் அதை ஒரு நித்திய, காலமற்ற படைப்பாற்றல் திட்டமாக பொதுவாக புரிந்துகொண்டு, யோசனையின் கருத்தை கடவுளின் கருத்துக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறார், ஆனால் போலல்லாமல். கடவுள், எண்ணம் மனிதனைத் தவிர வேறு எந்த உணர்வும், விருப்பமும், ஆளுமையும் கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும் உள்நாட்டில் தர்க்கரீதியான தேவையாக உள்ளது.

  ஹெகல் மீண்டும் பொருளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை எழுப்பினார், அறிவியலின் நிலைக்கு நனவின் வளர்ச்சியுடன், பொருளை ஒரு பாடமாக சமமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நம்பினார். ஆனால் இடைக்கால தத்துவத்தைப் போலல்லாமல், பொருள் இங்கே முழுமையான ஆவியின் புறநிலை வடிவத்தில் தோன்றுகிறது, மேலும் பொருள் சுயமாக வெளிப்படும் மற்றும் சுய-பிரதிபலிப்பு (பொருள்-பொருள் என்ற கருத்து) திறனைக் கொண்டுள்ளது.

  என் கருத்துப்படி, அமைப்பின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும், முழு புள்ளியும் உண்மையை ஒரு பொருளாக மட்டுமல்ல, ஒரு விஷயமாகவும் புரிந்துகொள்வதும் வெளிப்படுத்துவதும் ஆகும்.

  ஹெகல் ஜி.வி.எஃப். ஆவியின் நிகழ்வு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "அறிவியல்", 1992

  ஹெகலின் இயங்கியலில் மைய இடம் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான ஒற்றுமை மற்றும் அதே சமயம் பரஸ்பரம் முன்னிறுத்தும் எதிர்நிலைகள் (துருவ கருத்துக்கள்) என்ற முரண்பாட்டின் வகையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. முரண்பாடு என்பது வளர்ச்சியின் உள் தூண்டுதலாக இங்கே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

  ஹெகலின் கூற்றுப்படி, முழுமையான யோசனையின் தர்க்கம் பொருள் உலகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, காலப்போக்கில் அதன் தோற்றத்திற்கு முந்தையது மற்றும் மனித அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த சிந்தனை உட்பட எந்தவொரு பொருள் பொருளிலும் அவசியமாக பொதிந்துள்ளது. ஹெகலியனிசத்தில், முழுமையான யோசனையின் தர்க்கம் ஆரம்பத்தில் உள்ளதுஉலக வரலாற்று செயல்முறையின் பொருள் மற்றும் பொருள் ஆகிய இரண்டும், மற்றும் மனித சிந்தனையின் அகநிலை இயங்கியல் மூலம் தன்னை அறிதல், இது ஹெகலின் முறையில் அதன் முழுமையான நிறைவைக் காண்கிறது. எந்தவொரு உண்மையான விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் உண்மையான சாராம்சம் முழுமையான யோசனையின் அடையாளம் மற்றும் நிரூபணம் மற்றும் இந்த குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சிப் பொருளில் அதன் உருவகத்தின் வடிவமாக இருக்க வேண்டும் என்று ஹெகல் நம்பினார்.

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பொருள் இயற்கையின் பொருள் ஆகிறதுவரலாற்று செயல்முறையின் பொருள் நடைமுறை வடிவத்தில் (உழைப்பு), இதனால் ஏற்படும் நியாயமான சிந்தனை, தேவையுடன் சிந்திப்பது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் நேரடியாக ஸ்பினோசிசம் மற்றும் ஹெகலியனிசத்தைப் பெறுகிறது.

  ஒரே "உடல்" அது தேவையுடன் சிந்திக்கிறார், அதன் சிறப்பு "இயல்பில்" (அதாவது, அதன் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பில்) அடங்கியுள்ளது, ஒரு தனி மூளை இல்லை மற்றும் ஒரு மூளை, இதயம் மற்றும் கைகளுடன், அவருக்கு உள்ளார்ந்த அனைத்து உடற்கூறியல் அம்சங்களையும் கொண்ட ஒரு முழு நபர் கூட இல்லை. . ஸ்பினோசாவின் கூற்றுப்படி, பொருள் மட்டுமே சிந்தனையின் அவசியத்தைக் கொண்டுள்ளது. சிந்தனை என்பது அதன் அவசியமான அடிப்படை மற்றும் சைன் குவா அல்ல பொதுவாக அனைத்து இயற்கை.

  ஆனால் இது கூட போதாது என்று மார்க்ஸ் மேலும் கூறினார். மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, மனிதனின் வாழ்க்கையை சமூக ரீதியாக உருவாக்கும் நிலையை அடைந்த இயற்கை மட்டுமே தேவையுடன் சிந்திக்கிறது, இயற்கையானது ஒரு நபரின் அல்லது அவரைப் போன்ற மற்றொரு நபரில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மரியாதையில் (மற்றும் ஒரு வடிவத்தில் அல்ல. மூக்கு அல்லது மண்டை ஓடு) இருப்பது ...

  உழைப்பு என்பது செயலின் மூலம் இயற்கையை மாற்றும் செயல்முறையாகும் பொது மனிதன்- மேலும் "சிந்தனை" என்பது "முன்கணிப்பு" என்று ஒரு "பொருள்" உள்ளது. மற்றும் இயற்கை - இயற்கையின் உலகளாவிய விஷயம் - அதன் பொருள். மனிதனில் ஒரு பொருளாக மாறிய பொருள்அதன் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் (causa sui), தானே காரணம்.

  இது சம்பந்தமாக, மார்க்ஸ் மற்றும் ஹெகலின் அறிவியல் ஆராய்ச்சி முறைகளிலும், யதார்த்தத்தின் புறநிலை இயங்கியல் (ஹெகலின் முழுமையான யோசனையின் இயங்கியல்) மீதான அவர்களின் மாறுபட்ட அணுகுமுறையிலும் வேறுபாடு உள்ளது.

  எனது இயங்கியல் முறையானது அடிப்படையில் ஹெகலியனிலிருந்து வேறுபட்டது மட்டுமல்ல, அதற்கு நேர் எதிரானதும் ஆகும். ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு யோசனையின் பெயரால் கூட ஒரு சுயாதீனமான விஷயமாக மாற்றும் சிந்தனை செயல்முறை, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக மட்டுமே உள்ள உண்மையானவற்றின் சிதைவு ஆகும். என்னுடன், மாறாக, இலட்சியம் என்பது மனித தலையில் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு அதில் மாற்றப்பட்ட பொருளைத் தவிர வேறில்லை.

  தர்க்கத்தின் விதிகள் மனித தலையில் பிரதிபலிக்கும் இயற்கை மற்றும் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகளைத் தவிர வேறில்லை (மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மனித நடைமுறைகளால் சரிபார்க்கப்பட்டது).

  ஹெகலின் முழு தத்துவ அமைப்பின் இந்த அடித்தளத்தின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் படி, முழுமையான யோசனையின் தர்க்கம் ஒரு புரளி. தர்க்கத்தில், ஹெகல் உண்மையான மனித சிந்தனையை தெய்வமாக்குகிறார், அவர் உலகளாவிய தர்க்க வடிவங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த வரலாற்று செயல்முறையின் மூலம் வெளிப்படும் சட்டங்களின் அம்சத்தில் ஆய்வு செய்கிறார். மாயமானது மற்றும் ஒரு மாய வழியில் மிகவும் பொருள் யதார்த்தத்தில் உள்ளார்ந்த ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைப் பெறுகிறது.

  இயங்கியல் ஹெகலின் கைகளில் இருந்த மர்மம், அதன் உலகளாவிய இயக்க வடிவங்களின் விரிவான மற்றும் நனவான பிரதிநிதித்துவத்தை முதலில் வழங்கியவர் ஹெகல்தான் என்ற உண்மையை எந்த வகையிலும் தடுக்கவில்லை. ஹெகலின் தலையில் இயங்கியல் உள்ளது. மாய ஷெல்லின் கீழ் பகுத்தறிவு தானியத்தைத் திறப்பதற்காக அவள் காலில் வைக்க வேண்டியது அவசியம்

  மார்க்ஸ் கே. "மூலதனம்" 1வது தொகுதியின் இரண்டாவது ஜெர்மன் பதிப்பிற்கு பின்னுரை

  புறநிலை பொருள் யதார்த்தத்தின் இயங்கியல் ஒரு வேலை செய்யும் மனிதனின் மூளையின் எண்ணங்களின் அகநிலை இயங்கியல் வடிவத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது.

  புறநிலை இயங்கியல் என்று அழைக்கப்படுபவை அனைத்து இயற்கையிலும் ஆட்சி செய்கின்றன, அதே சமயம் அகநிலை இயங்கியல், இயங்கியல் சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுவது, அனைத்து இயற்கையிலும் எதிரெதிர்கள் மூலம் நிலவும் இயக்கத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், இது இயற்கையின் வாழ்க்கையை அவற்றின் நிலையான போராட்டம் மற்றும் அதன் இறுதி மூலம் தீர்மானிக்கிறது. ஒன்றுக்கொன்று மாறுதல், உயர் வடிவங்கள்.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். இயற்கையின் இயங்கியல். - மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., வி. 20, பக். 526

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் தத்துவத்தை மறுக்கும் "தத்துவமாக" மாறுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில், இந்த விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோள், பொருள் யதார்த்தத்தின் இயங்கியலை அதன் விவரங்களில், அதன் விரிவான வரலாற்று வளர்ச்சியில் எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை வழங்குவதாகும். தத்துவத்தின் முன்னாள் பொருள் (விஞ்ஞான-கோட்பாட்டு சிந்தனை) பல தனியார் உறுதியான அறிவியல்களில் ஒன்றின் பொருளாகிறது - இயங்கியல் தர்க்கம்.

  இயற்கையிலிருந்தும் வரலாற்றிலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டு, தத்துவம் இன்னும் தூய சிந்தனையின் சாம்ராஜ்யமாக மட்டுமே உள்ளது.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் முடிவு ஜெர்மன் தத்துவம். - மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., வி. 21, பக். 316.

  மார்க்ஸ் தத்துவஞானிகளை வெளிப்படையாக கேலி செய்தார், அவர்களின் அறிவியல் ஆர்வம் தத்துவத்திற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது.

  ஒருவர் "தத்துவத்தை ஒதுக்கித் தள்ள வேண்டும்", அதிலிருந்து வெளியே குதித்து, ஒரு சாதாரண மனிதனாக, யதார்த்தத்தைப் படிக்க வேண்டும். இந்த நோக்கத்திற்காக, இலக்கியத்தில் பரந்த பொருள் உள்ளது, இது, நிச்சயமாக, தத்துவவாதிகளுக்குத் தெரியாது. இதற்குப் பிறகு, ஒருவர் மீண்டும் க்ரும்மாச்சர் அல்லது "ஸ்டிர்னர்" போன்றவர்களுடன் நேருக்கு நேர் காணும் போது, ​​அவர்கள் நீண்ட காலமாக "பின்னால்", கீழ் தளத்தில் இருப்பதைக் காணலாம். சுயஇன்பம் மற்றும் பாலியல் காதல் போன்ற தத்துவமும் நிஜ உலகத்தைப் பற்றிய ஆய்வும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை.

  மார்க்ஸ் கே., ஜெர்மன் கருத்தியல்

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய விதிகள்

  இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் படி:

  பொருள் என்பது சிந்தனையின் தூய உருவாக்கம் மற்றும் சுருக்கம். பொருளின் கருத்தின் கீழ், உடல் ரீதியாக இருப்பதைப் போல, விஷயங்களை ஒன்றிணைக்கும்போது, ​​அவற்றின் தரமான வேறுபாடுகளிலிருந்து நாம் சுருக்கமாக இருக்கிறோம். குறிப்பிட்ட, ஏற்கனவே உள்ள விஷயங்களைப் போலல்லாமல், பொருள் என்பது புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும் ஒன்று அல்ல. இயற்கை விஞ்ஞானம் ஒரே மாதிரியான பொருளைக் கண்டறிந்து, ஒரே மாதிரியான சிறிய துகள்களின் கலவையால் உருவான முற்றிலும் அளவு வேறுபாடுகளைக் குறைக்கும் நோக்கத்தில், அது செர்ரி, பேரிக்காய், ஆப்பிள்களுக்குப் பதிலாக, பழங்களைப் பார்க்க விரும்பியதைப் போலவே செயல்படுகிறது. பூனைகளுக்குப் பதிலாக, நாய்கள், செம்மறி ஆடுகள் போன்றவை - பாலூட்டி போன்றவை, வாயு போன்ற, உலோகம், கல், ரசாயன கலவை, இயக்கம் போன்றவை.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். இயற்கையின் இயங்கியல்.

  காலத்தின் நித்தியம், விண்வெளியில் முடிவிலி - முதல் பார்வையில் தெளிவாக உள்ளது மற்றும் இந்த வார்த்தைகளின் நேரடி அர்த்தத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது - எந்த திசையிலும் முடிவு இல்லை - முன்னோக்கி அல்லது பின்தங்கிய, மேலே அல்லது கீழ், அல்லது வலது அல்லது இல்லை. விட்டு. இந்த முடிவிலியானது எல்லையற்ற தொடரில் உள்ளார்ந்தவற்றிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, ஏனென்றால் பிந்தையது எப்போதும் தொடரின் முதல் உறுப்பினரிடமிருந்து நேரடியாகத் தொடங்குகிறது.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். எதிர்ப்பு டுஹ்ரிங். - மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., வி. 20, பக். 49

  எலக்ட்ரானும் அணுவைப் போல வற்றாதது, இயற்கையானது எல்லையற்றது...

  லெனின் V. I. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம். - PSS, தொகுதி 18, ப. 278.

  • இயக்கம் ஒரு மன சுருக்கம், உடல் ரீதியாக இருக்கும் இயக்கங்களின் பொதுவான தரத்தை குறிக்கிறது;

  விஷயம் மற்றும் இயக்கம் என்னவென்று எங்களுக்கும் தெரியாது என்று சொல்லப்படுகிறது! நிச்சயமாக, எங்களுக்குத் தெரியாது, ஏனென்றால் இதுவரை யாரும் பொருள் மற்றும் இயக்கத்தைப் பார்க்கவில்லை மற்றும் வேறு எந்த விவேகமான வழியில் அதை அனுபவிக்கவில்லை; மக்கள் பல்வேறு நிஜ வாழ்க்கை பொருட்கள் மற்றும் இயக்க வடிவங்களை மட்டுமே கையாள்கின்றனர். பொருள், பொருள், இந்த கருத்து சுருக்கப்பட்ட பொருட்களின் மொத்தத்தை தவிர வேறில்லை; இயக்கம் என்பது உணர்வுபூர்வமாக உணரப்பட்ட அனைத்து இயக்க வடிவங்களின் முழுமையே தவிர வேறில்லை; "பொருள்" மற்றும் "இயக்கம்" போன்ற சொற்கள் அவற்றின் பொதுவான பண்புகளின்படி, பல்வேறு விவேகமான விஷயங்களை உள்ளடக்கிய சுருக்கங்களைத் தவிர வேறில்லை. எனவே, பொருள் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவை தனிப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட இயக்க வடிவங்களின் ஆய்வு மூலம் மட்டுமே அறியப்படும்; மேலும் பிந்தையதை நாம் அறிந்த வரையில், பொருள் மற்றும் இயக்கம் போன்றவற்றையும் நாம் அறிவோம்.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். இயற்கையின் இயங்கியல்

  இயக்கம் என்பது நேரம் மற்றும் இடத்தின் சாராம்சம். இரண்டு அடிப்படைக் கருத்துக்கள் இந்த சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன: (எல்லையற்ற) தொடர்ச்சி (கொன்டினுய்டட்) மற்றும் "நேரக்குறைவு" (=தொடர்ச்சியின் மறுப்பு, தொடர்ச்சியின்மை). இயக்கம் என்பது தொடர்ச்சி (நேரம் மற்றும் இடம்) மற்றும் இடைநிறுத்தம் (நேரம் மற்றும் இடம்) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை. இயக்கம் ஒரு முரண்பாடு, முரண்பாடுகளின் ஒற்றுமை உள்ளது.

  லெனின் வி.ஐ. தத்துவ குறிப்பேடுகள். - முழு. வழக்கு. cit., தொகுதி. 29, ப. 231.

  • இயக்கத்தின் இயல்பு இயங்கியல், அதாவது, இந்த இயக்கத்தின் இரண்டு பரஸ்பர முரண்பாடான பக்கங்களின் பொருள், உண்மையான சகவாழ்வு காரணமாக;

  ஒன்றுக்கொன்று முரணான இரு தரப்புகளின் சகவாழ்வு, அவர்களின் போராட்டம் மற்றும் ஒரு புதிய வகைக்குள் ஒன்றிணைவது ஆகியவை இயங்கியல் இயக்கத்தின் சாராம்சமாகும். தீய பக்கத்தை அகற்றும் பணியை தானே அமைத்துக்கொள்பவர், இதன் மூலம் மட்டுமே இயங்கியல் இயக்கத்திற்கு உடனடியாக முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறார்.

  மார்க்ஸ் கே. தத்துவத்தின் வறுமை. - மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 4, பக். 136.

  தொடர்ச்சியை குறுக்கிடாமல், எளிமைப்படுத்தாமல், கடினப்படுத்தாமல், பிரிக்காமல், உயிருள்ளவர்களை இறக்காமல், இயக்கத்தை நாம் கற்பனை செய்யவோ, வெளிப்படுத்தவோ, அளவிடவோ, சித்தரிக்கவோ முடியாது. சிந்தனையால் இயக்கத்தை சித்தரிப்பது எப்பொழுதும் கரடுமுரடானதாகவும், மரணமடையச் செய்வதாகவும், சிந்தனையால் மட்டுமல்ல, உணர்வுகளாலும், இயக்கத்தால் மட்டுமல்ல, எந்தவொரு கருத்தாக்கத்தாலும் கூட. இது இயங்கியலின் சாராம்சம். இந்த சாராம்சம் சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: ஒற்றுமை, எதிரெதிர்களின் அடையாளம்.

  லெனின் வி.ஐ. தத்துவ குறிப்பேடுகள். - முழு. வழக்கு. cit., தொகுதி. 29, ப. 232-233.

  • பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு உலகளாவியது - ஒவ்வொரு பொருளும் நிகழ்வும் மற்ற எல்லாவற்றுடனும் பரஸ்பர தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன;

  ... ஏதேனும், மிகவும் அற்பமான மற்றும் "அற்பமான" பொருள், உண்மையில், அதைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகத்துடனும் எண்ணற்ற பக்கங்கள், இணைப்புகள் மற்றும் மத்தியஸ்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு துளி தண்ணீரும் பிரபஞ்சத்தின் செல்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தோட்டத்தில் உள்ள எல்டர்பெர்ரி கூட, பில்லியன் கணக்கான மத்தியஸ்த இணைப்புகள் மூலம், கியேவில் உள்ள மாமாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நெப்போலியனின் மூக்கு ஒழுகுவது கூட போரோடினோ போரில் ஒரு "காரணியாக" இருந்தது ...

  • இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம் சிந்தனை(மற்றும் விலங்குகளில் உள்ளார்ந்த மனச் செயல்முறை சிந்தனை அல்ல);

  இயக்கம், வார்த்தையின் மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில் கருதப்படுகிறது, அதாவது, பொருளின் இருப்புக்கான ஒரு வழி, பொருளில் உள்ளார்ந்த ஒரு பண்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எளிய இயக்கம் முதல் சிந்தனை வரை பிரபஞ்சத்தில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களையும் செயல்முறைகளையும் தழுவுகிறது;

  எங்கெல்ஸ் எஃப். இயற்கையின் இயங்கியல், - மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 20, ப. 391

  • பொருள் மற்றும் சிந்தனையின் எதிர்ப்பானது சுருக்கமான மனித சிந்தனையின் ஊகத்தின் எல்லைக்குள் மட்டுமே உள்ளது;

  பொருள் மற்றும் உணர்வுக்கு எதிரானது துல்லியமான மதிப்புமிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிக்குள் மட்டுமே: இந்த விஷயத்தில், எதை முதன்மையாகவும், எதை இரண்டாம் நிலையாகவும் அங்கீகரிப்பது என்ற முக்கிய அறிவாற்றல் கேள்விக்குள் மட்டுமே. இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால், இந்த எதிர்ப்பின் சார்பியல் மறுக்க முடியாதது.

  V. லெனின், "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்", PSS v.18, பக். 151

  • விஷயம் சிந்தனையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது;

  ஆனால் பொருளின் இயக்கம் கச்சா இயந்திர இயக்கம் மட்டுமல்ல, இடப்பெயர்ச்சி மட்டுமல்ல; அது வெப்பம் மற்றும் ஒளி, மின்சாரம் மற்றும் காந்த பதற்றம், இரசாயன சேர்க்கை மற்றும் சிதைவு, வாழ்க்கை மற்றும், இறுதியாக, உணர்வு. பொருளின் எல்லையற்ற இருப்பு முழுவதும் ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே இருந்தது என்று கூறுவது - அதன் இருப்பின் நித்தியத்துடன் ஒப்பிடும் போது ஒரே ஒரு கணம் மட்டுமே - அதன் இயக்கத்தை வேறுபடுத்தி அதன் மூலம் இந்த இயக்கத்தின் அனைத்து செழுமையையும் வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு, அதற்கு முன்பும் அதன் பிறகு அது எப்போதும் ஒரு எளிய இயக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது - இதைச் சொல்வது பொருள் மரணமானது மற்றும் இயக்கம் நிலையற்றது என்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகும். இயக்கத்தின் அழியாத தன்மையை அளவு ரீதியாக மட்டுமல்ல, தரமான அர்த்தத்திலும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

  எங்கெல்ஸ் எஃப். இயற்கையின் இயங்கியல். - மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., வி. 20, பக். 360

  • சிந்தனை எப்போதும் இருந்து வருகிறது; இந்த விஷயத்தில், மார்க்சிசம் ஹெகல் மற்றும் ஸ்பினோசாவின் மரபுகளை நேரடியாகப் பெறுகிறது, அதில் பிரபஞ்சமே நினைக்கிறது.

  மனம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது, ஆனால் எப்போதும் நியாயமான வடிவத்தில் இல்லை.

  மார்க்ஸ் கே. ரூஜ்க்கு எழுதிய கடிதம். Kreuznach, செப்டம்பர் 1843.

  • பிரதிபலிப்பு என்பது பொருளின் சொத்து, பொருள் தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு பொருள், இயற்கை மற்றும் புறநிலை செயல்முறை.

  1899 இல் போக்டானோவின் "விஷயங்களின் மாறாத சாராம்சம்", "பொருள்" பற்றி வாலண்டினோவ் மற்றும் யுஷ்கேவிச்சின் தர்க்கம், முதலியன - இவை அனைத்தும் இயங்கியல் அறியாமையின் அதே பழங்கள். எப்போதும், ஏங்கெல்ஸின் பார்வையில், ஒரே ஒரு விஷயம்: இது மனித நனவின் பிரதிபலிப்பு (மனித உணர்வு இருக்கும் போது) அதிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் மற்றும் வளரும் வெளி உலகத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். வேறு எந்த "மாறாத தன்மை", வேறு எந்த "சாரம்", "முழுமையான பொருள்" எதுவோ அந்த அர்த்தத்தில் செயலற்ற பேராசிரியர் தத்துவம் வரையப்பட்ட இந்த கருத்துக்கள் மார்க்சுக்கும் ஏங்கெல்ஸுக்கும் இல்லை.

  லெனின் V.I., PSS, 5வது பதிப்பு., தொகுதி. 18, ப. 277

  ... எல்லாப் பொருட்களுக்கும் உணர்வுடன் தொடர்புடைய ஒரு பண்பு உள்ளது என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது, பிரதிபலிப்பு சொத்து.

  லெனின் V.I., முழுமையான படைப்புகள், 5வது பதிப்பு., தொகுதி 18, ப. 91

  • நனவு, அறிவாற்றல் மற்றும் சுய-உணர்வு ஆகியவை ஒரு சிந்தனை உறுப்பு மூலம் தன்னைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு வடிவங்கள் - மூளை.

  "அறிவாற்றலின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு, மனிதனின் அறிவாற்றல் உறுப்பு எந்த மனோதத்துவ ஒளியையும் வெளியிடுவதில்லை, ஆனால் இயற்கையின் மற்ற பகுதிகளை பிரதிபலிக்கும் இயற்கையின் ஒரு பகுதி" என்று I. Dietzgen எழுதினார்.

  லெனின் வி.ஐ. ஜோசப் டீட்ஸ்ஜென் இறந்த இருபத்தைந்தாவது ஆண்டு நினைவு நாளில். - முழு. வழக்கு. cit., தொகுதி. 23, ப. 119

  • பிரதிபலிப்பு மிக உயர்ந்த வடிவம் ஒரு தனிப்பட்ட சிந்தனை(சுருக்கமான-மனித சிந்தனை, மற்றும் மன செயல்முறை-சிந்தனை அல்ல, விலங்குகளில் உள்ளார்ந்த). பொருள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு மனிதனின் சிந்தனையும் எப்போதும், மற்றும் ஒரு சிந்தனையின் வடிவத்தில் மட்டுமே, பொருள் யதார்த்தத்தின் தொடர்பின் வெளிப்பாடாகும்;

  ... ஒரு நபர் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் உண்மையே ஒரு நபரில் பிரதிபலிக்கிறது.

  இரண்டாவது நேர்மறைவாதத்தின் விமர்சனம்

  20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சில ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகள் மார்க்சிய போதனையை நவ-காண்டியர்களான ஈ.மாக், ஆர். அவெனாரியஸ் ஆகியோரின் அறிவியலுடன் இணைக்க முயன்றனர். இந்த முயற்சிகளை V.I. லெனின் தனது படைப்பான "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தில்" முறையிலிருந்து ஒரு விலகல் என்று கடுமையாக விமர்சித்தார். ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் பிளெக்கானோவின் அணுகுமுறைகளை லெனின் தனது சொந்த பிரதிபலிப்புக் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாகக் கருதினார் என்று பால் தாமஸ் நம்புகிறார். சோவியத் மார்க்சியத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் லிச்டைம் எழுதியது போல், லெனினிய கோட்பாடுபிரதிபலிப்புகள்

  ... எங்கெல்ஸின் அணுகுமுறையிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனென்றால் பிந்தைய பொருள்முதல்வாதம் அறிவியலியல் யதார்த்தவாதத்துடன் ஒத்ததாக இல்லை ... அவரது மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஹெகலிய இயங்கியல் ஆகியவற்றின் கலவையானது ... லெனினால் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் லெனினின் அறிவுக் கோட்பாடு மட்டுமே முக்கியமானது. லெனின் - கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் எங்கெல்ஸை சார்ந்திருக்கவில்லை. உணர்வுபூர்வமாக கொடுக்கப்பட்ட வெளி உலகத்தைப் பற்றிய உலகளாவிய உண்மையான முடிவுகளை வரையக்கூடியது சிந்தனை என்று வெறுமனே முன்வைக்கும் கோட்பாட்டிற்கு, பிரபஞ்சத்தின் முழுமையான பொருளாகவோ அல்லது அமைப்புக் கூறுகளாகவோ பொருள் தேவையில்லை.

  "டெபோரின்ட்ஸ்" மற்றும் "மெக்கானிஸ்டுகள்" இடையேயான சர்ச்சை

  1920 களில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் "இயங்கியல்" மற்றும் "இயந்திரவாதிகள்" இடையே ஒரு கடுமையான போட்டி எழுந்தது, 1929 இல் A.M.Deborin தலைமையிலான "இயங்கியல்" வெற்றியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

  புதிய தத்துவ கையேடு

  படி [ எங்கே?] P. Tillich, C. S. Lewis, V. V. Schmidt, V. M. Storchak போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படையில், ஒரு பிடிவாத-மத, அரை-மத சிந்தனை உருவாக்கப்பட்டது, அதன் சொந்த " பரிசுத்த வேதாகமம்" - "மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸின்" படைப்புகள், மேற்கோள்கள் எந்தவொரு விஞ்ஞான விவாதத்திலும் உலகளாவிய மற்றும் மறுக்க முடியாத வாதங்களாக இருந்தன, மேலும் முன்னுரையில் உள்ள ஒவ்வொரு தீவிர அறிவியல் வெளியீடும் (ஆய்வு, மோனோகிராஃப் போன்றவை) படைப்புகளைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. "கிளாசிக்ஸ்" மற்றும் / அல்லது ஆளும் கட்சியின் வழக்கமான காங்கிரஸ் அல்லது பிளெனமின் முடிவுகள். இந்த போக்கு மாவோயிஸ்ட் சீனாவிலும், டிபிஆர்கேவிலும் தீவிரமடைந்துள்ளது.

  1950 களில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் சிதைவு தொடங்கியது. அறிவியலில் கருத்தியல் தலையீட்டை எதிர்த்துப் போராடிய சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் எதிர்ப்பின் விளைவாக இது நடந்தது, மேலும் பல சோவியத் தத்துவஞானிகளின் (E.V. Ilyenkov, A.A. Zinoviev, M.K. Mamardashvili மற்றும் பலர்) முயற்சிகளுக்கு நன்றி. .

  மூன்றாவது பாசிடிவிசத்துடன் சர்ச்சை

  எவ்வாறாயினும், 2016 ஆம் ஆண்டில், கல்வி அமைச்சின் உத்தரவின்படி அங்கீகரிக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி, விஞ்ஞானத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் வேட்பாளரின் குறைந்தபட்ச தேர்ச்சி பெற்ற பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு மார்க்சின் தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் மற்றும் குறிப்பாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அவசியம். மற்றும் ரஷ்யாவின் அறிவியல், மற்றும் அறிவியல் வேலைஇயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பற்றி இன்னும் வெளியிடப்படுகின்றன.

  மேலும் பார்க்கவும்

  குறிப்புகள்

  1. பிரிட்டானிகாவில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் (காலவரையற்ற) .
  2. ஓசர்மேன், டி. ஐ. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்// புதிய தத்துவ என்சைக்ளோபீடியா / அறிவியல் மற்றும் ஆசிரியர் குழுவின் பிரதிநிதி வி.எஸ். உள்ளே வாருங்கள். - மாஸ்கோ: "சிந்தனை", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. ஃபிலடோவ், வி.பி. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்// என்சைக்ளோபீடியா எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் தத்துவம் அறிவியல் / தொகுப்பு மற்றும் பொது பதிப்பு. ஐ.டி. கசவின். - மாஸ்கோ: "Kanon +" ROOI "புனர்வாழ்வு", 2009. - S. 188-189. - 1248 பக். - 800 பிரதிகள். - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. தாமஸ், பால்.இயங்கியல் பொருள் // வில்லியம் ஏ. டேரிட்டி, ஜூனியர், தலைமை ஆசிரியர்.சமூக அறிவியலின் சர்வதேச கலைக்களஞ்சியம். 2வது பதிப்பு. - டெட்ராய்ட், முதலியன: மேக்மில்லன் குறிப்பு USA, 2008. - தொகுதி. 5. - பி. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. கிரிட்சனோவ் ஏ. ஏ.இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் // Comp. மற்றும் சி. அறிவியல் எட். ஏ.ஏ.க்ரிட்சனோவ்.தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம். - மின்ஸ்க்: Interpressservis; புத்தக இல்லம், 2002. - எஸ். 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. டோனி பர்ன்ஸ்.ஜோசப் டீட்ஸ்ஜென் மற்றும் மார்க்சியத்தின் வரலாறு // அறிவியல் & சமூகம். - 2002. - தொகுதி. 66, எண். 2. - பி. 202-227.
  7. ராப் பீமிஷ். இயங்கியல் - பொருள்முதல்வாதம்// தி பிளாக்வெல் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் சோஷியாலஜி / ஜார்ஜ் ரிட்ஸரால் திருத்தப்பட்டது. - மால்டன், MA: பிளாக்வெல் பப்., 2007. - ISBN 9781405124331 .
  8. ஈ.வி. இலியென்கோவ், இயங்கியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், "பொருளியல் இயங்கியல் தர்க்கம்", அல்மா-அட்டா, 1979, ப. 103-113
  9. ஹெகல். தத்துவ   கலைக்களஞ்சிய அகராதி. மாஸ்கோ,  1982
  10. ஹெகல். கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி 6, ப.176‑177
  11. , உடன். 100
  12. , உடன். 274–276.
  13. ஜி. லூகாக்ஸ்வரலாறு மற்றும் வர்க்க உணர்வு
  14. கோர்ஷ் கே.மார்க்சியம் மற்றும் தத்துவம்
  15. ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் யூனியனில் கிரஹாம் எல்.ஆர். அறிவியல். ஒரு குறுகிய வரலாறு. தொடர்: அறிவியல் வரலாற்றில் கேம்பிரிட்ஜ் ஆய்வுகள். கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Alexandrov V. யா.சோவியத் உயிரியலின் கடினமான ஆண்டுகள்
  17. கார்ல் ஆர். பாப்பர்.இயங்கியல் என்றால் என்ன? // கேள்விகள் தத்துவம்: இதழ். - எம்., 1995. - வெளியீடு. ஒன்று . - பக். 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகத்தின் கீழ் உயர் சான்றளிப்பு ஆணையம் (HAC). 20-08-ம் ஆண்டு கல்வி அமைச்சகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட 208-ம் ஆண்டு வரையிலான கல்வியமைச்சகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட-வரலாறு, தத்துவம், அறிவியல், வெளிநாட்டு மொழி மற்றும் சிறப்புத் துறைகள் குறித்த விண்ணப்பதாரர்களின் தேர்வுகள் (காலவரையற்ற) (அக்டோபர் 8, 2007).
  19. லோபோவிகோவ்.

  

  இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:
  இதே போன்ற கட்டுரைகள்
  • 

    வீட்டில் இழந்த பொருளை எப்படி கண்டுபிடிப்பது
  • 

    இழந்த பொருட்களை எப்படி கண்டுபிடிப்பது
  • 

    கிறிஸ்துமஸ் மரம் அலங்காரம்: ஒரு பாணியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இருந்து செயல்படுத்தல் வரை