ஆர்மீனிய மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு. ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி

ஒரு வருடமாக, ஆர்மீனிய பிரதிநிதிகள் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பங்கேற்கவில்லை, மேலும் கவுன்சிலின் முடிவுகள் மொழிபெயர்ப்பால் சிதைக்கப்பட்டன. சமரச முடிவுகளின் நிராகரிப்பு ஆர்மேனியர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கல்செடோனைட்டுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறித்தது, இது இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆர்மீனியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையை உலுக்கியது. இந்த காலகட்டத்தின் கவுன்சில்கள் மற்றும் கத்தோலிகோஸ்கள் ஆண்டு மனாஸ்கெர்ட் கவுன்சில் வரை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் சமரசம் செய்து கொண்டனர் அல்லது முறித்துக் கொண்டனர், இதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸி நிராகரிப்பு நிலவியது. அப்போதிருந்து ஆர்மேனியன் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்சால்சிடோனிய எதிர்ப்பு சமூகமாக உள்ளது வெவ்வேறு நேரம் Etchmiadzin மடாலயத்தில் ஒரு நாற்காலியுடன் "அனைத்து ஆர்மேனியர்களின்" கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீக முதன்மையை அங்கீகரிக்கும் பல நிர்வாக ரீதியாக சுயாதீனமான நியமன விதிகளை உள்ளடக்கியது. அவரது கோட்பாட்டில், அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில் (மியாபிசிட்டிசம் என்று அழைக்கப்படும்) கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சொற்களஞ்சியத்தை கடைபிடிக்கிறார்; ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது; கடவுளின் தாயை மதிக்கிறது, சின்னங்கள். ஆர்மீனியர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, இது அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளது மத சமூகம்ஆர்மீனியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் குவிந்துள்ள மறைமாவட்டங்களின் வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வரலாற்று சுருக்கம்

தொடர்பான தகவல்கள் பண்டைய காலம்ஆர்மீனிய திருச்சபையின் வரலாறுகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு. இதற்கு முக்கிய காரணம் ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் இருப்பு முதல் நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வரலாற்று மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களில் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டது.

பல வரலாற்று சாட்சியங்கள் (ஆர்மேனியன், சிரியாக், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன்) ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் புனித அப்போஸ்தலர்களான தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ் ஆகியோரால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தவும், அவர்கள் ஆர்மீனியாவில் தேவாலயத்தை நிறுவினர்.

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியத்தின் படி, இரட்சகரின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, அவரது சீடர்களில் ஒருவரான தாடியஸ், எடெசாவுக்கு வந்து, ஒஸ்ரோனா அவ்கரின் ராஜாவை தொழுநோயிலிருந்து குணப்படுத்தினார், அடியாவை பிஷப்ரிக்குக்கு நியமித்து, அவர்களுடன் கிரேட் ஆர்மீனியா சென்றார். கடவுளின் வார்த்தை பிரசங்கம். அவரால் கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றப்பட்ட பலரில் ஆர்மீனிய மன்னன் சனாத்ருக் சந்துக்ட்டின் மகளும் இருந்தாள். கிறித்துவத்தின் வாக்குமூலத்திற்காக, அப்போஸ்தலன், இளவரசி மற்றும் பிற மதம் மாறியவர்களுடன், ராஜாவின் உத்தரவின்படி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். தியாகிஷவர்ஷனில், அர்தஸ் கவரில்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சனாட்ருக்கின் ஆட்சியின் 29 வது ஆண்டில், அப்போஸ்தலன் பர்த்தலோமிவ், பெர்சியாவில் பிரசங்கித்த பிறகு, ஆர்மீனியாவுக்கு வந்தார். அவர் வோகுய் மன்னரின் சகோதரியையும் பல பிரபுக்களையும் கிறிஸ்துவாக மாற்றினார், அதன் பிறகு, சனாட்ருக்கின் உத்தரவின்படி, வான் மற்றும் உர்மியா ஏரிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள அரேபனோஸ் நகரில் அவர் தியாகி செய்யப்பட்டார்.

எங்களிடம் ஒரு துண்டு உள்ளது வரலாற்று கட்டுரைபுனிதர்களின் தியாகம் பற்றி விவரிக்கிறது. ஆர்மீனியாவில் வோஸ்கேனோவ் மற்றும் சுகிசியானோவ் இறுதியில் - நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ போதகர்களின் வரலாற்றை நன்கு அறிந்த டாடியனின் (II நூற்றாண்டு) "வார்த்தையை" ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வேதவாக்கியத்தின்படி, அப்போஸ்தலரின் தியாகத்திற்குப் பிறகு, ஆர்மீனிய மன்னரின் ரோமானிய தூதர்களாக இருந்த கிரியசியஸ் (கிரேக்க "தங்கம்", ஆர்மேனிய "மெழுகு") தலைமையிலான அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் சீடர்கள், மூலத்தில் குடியேறினர். யூப்ரடீஸ் நதி, சாக்கீட்ஸ் பள்ளத்தாக்குகளில். அர்தாஷஸ் பதவிக்கு வந்த பிறகு, அவர்கள் அரண்மனைக்கு வந்து நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர்.

கிழக்கில் போரில் பிஸியாக இருந்ததால், அர்தாஷஸ் பிரசங்கிகளை அவர் திரும்பிய பிறகு அவரிடம் திரும்பி வந்து கிறிஸ்துவைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசும்படி கேட்டுக் கொண்டார். ராஜா இல்லாத நிலையில், வோஸ்கியர்கள் ஆலன்ஸ் நாட்டிலிருந்து ராணி சாடெனிக் வரை வந்த சில அரசவைகளை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினர், அதற்காக அவர்கள் அரச மகன்களால் தியாகம் செய்யப்பட்டனர். கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறிய அலானிய இளவரசர்கள் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி ஜ்ரபாஷ்க் மலையின் சரிவுகளில் குடியேறினர், அங்கு 44 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த அவர்கள் அலானிய மன்னரின் உத்தரவின் பேரில் தங்கள் தலைவர் சுகியாஸ் தலைமையில் தியாகிகளாக இருந்தனர்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் பிடிவாத அம்சங்கள்

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பிடிவாத இறையியல் திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகளின் சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நூற்றாண்டுகள்: அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனிதர்கள் அதானசியஸ், பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், நைசாவின் கிரிகோரி, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் மற்றும் பலர். முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள்: நைசியா, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் எபேசஸ்.

இதன் விளைவாக, செயின்ட் லியோ தி கிரேட் போப்பின் வாக்குமூலத்தை கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்டதால், சால்சிடோன் கவுன்சிலின் முடிவை ஆர்மேனியன் சர்ச் ஏற்கவில்லை என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த வாக்குமூலத்தில் ஆர்மீனிய திருச்சபையின் நிராகரிப்பு பின்வரும் வார்த்தைகளால் ஏற்படுகிறது:

"கர்த்தராகிய இயேசுவில் ஒரு நபர் இருந்தாலும் - கடவுள் மற்றும் மனிதன், மற்றொரு (மனித இயல்பு) இருவரின் பொதுவான அவமானம் எங்கிருந்து வருகிறது, மற்றொன்று (தெய்வீக இயல்பு) அவர்களின் பொதுவான மகிமை எங்கிருந்து வருகிறது.".

ஆர்மேனிய திருச்சபை செயின்ட் சிரிலின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் இயல்புகளைக் கணக்கிடுவதற்கு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவில் உள்ள இயற்கையின் விவரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் சிதைவின்மை மற்றும் மாறாத தன்மையின் காரணமாக, கிறிஸ்துவில் உள்ள "இரண்டு இயல்புகள்" பற்றி புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கூறியது பயன்படுத்தப்படுகிறது. "அர்மேனிய மக்களுக்கு புனித நெர்சஸ் ஷ்னோர்ஹாலியின் சமரச செய்தி மற்றும் பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸுடனான கடித தொடர்பு" ஆகியவற்றில் நெர்சஸ் ஷோர்ஹாலியின் வாக்குமூலத்தின்படி:

"பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத சங்கமத்திற்காக ஒரு இயல்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதா, குழப்பத்திற்காக அல்ல - அல்லது இரண்டு இயல்புகள் ஒரு கலப்பில்லாத மற்றும் மாறாத இருப்பதைக் காண்பிப்பதற்காக மட்டுமே நம்பியிருக்கின்றன, பிரிவிற்காக அல்ல; இரண்டு வெளிப்பாடுகளும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் இருக்கும்" .

வகர்ஷப்தில் நாற்காலி

• புனித. கிரிகோரி I தி இலுமினேட்டர் (302 - 325)
• அரிஸ்டேக்ஸ் I பார்த்தியன் (325 - 333)
• வர்தனேஸ் தி பார்த்தியன் (333 - 341)
• ஹெசிசியஸ் (இயுசிக்) பார்த்தியன் (341 - 347)
• டேனியல் (347) சோரேப். டாரோன்ஸ்கி, பேராயர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
• பரேன் (பர்னெர்சே) அஷ்டிஷாட் (348 - 352)
• நெர்சஸ் I தி கிரேட் (353 - ஜூலை 25, 373)
• சுனாக்(? - 369 க்குப் பிறகு) நெர்சஸ் தி கிரேட் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் கத்தோலிக்கராக நியமிக்கப்பட்டார்
• மனாஸ்கெர்ட்டின் ஐசக்-ஹெசிசியஸ் (ஷாக்-இயுசிக்) (373 - 377)
• மனாஸ்கெர்ட்டின் ஜாவன் (377 - 381)
• மனாஸ்கெர்ட்டின் அஸ்புராக்ஸ் (381 - 386)
• ஐசக் I தி கிரேட் (387 - 425)
• சுர்மாக் (425 - 426)
• பார்கிசோ தி சிரியன் (426 - 429)
• சாமுவேல் (429 - 434)
• 434 - 444 - சிம்மாசனத்தின் விதவை

ஆர்மேனிய கிரிகோரியன் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? நான் நிறைய படித்தேன், ஆனால் தெளிவான பதில் எங்கும் இல்லை. நான் ஒரு ஆர்மீனியன், ஆர்மேனிய தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவன். நான் மாஸ்கோவில் வசிக்கிறேன், ஆனால் அடிக்கடி நான் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு செல்கிறேன். நான் கடவுளை நம்புகிறேன், முதலில் கடவுள் நம் ஒவ்வொருவரின் ஆன்மாவிலும் இருக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

அன்புள்ள அண்ணா, ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை நம்மை விட்டு வெகு தொலைவில் இல்லாத, ஆனால் முழுமையான ஒற்றுமையில் இல்லாத சமூகங்களைச் சேர்ந்தது. சில வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, ஆனால், சில மனித பாவங்கள் இல்லாமல், 451 இன் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, மோனோபிசைட் என்று அழைக்கப்படும் அந்த சமூகங்களில் அவர் ஒருவராக இருந்தார், அவர்கள் ஒரே ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸில் சர்ச்சின் உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. , ஒரு தனி நபரில், கடவுளின் மகன் அவதாரம் இரண்டு இயல்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது: தெய்வீக மற்றும் உண்மையான மனித இயல்பு, பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. ஒரு காலத்தில் ஒரு எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஆர்மீனிய-கிரிகோரியன் தேவாலயம் இந்த போதனையை ஏற்கவில்லை, ஆனால் அவதாரமான கடவுள்-வார்த்தையின் ஒரே ஒரு தன்மையை மட்டுமே அங்கீகரிக்கும் மோனோபிசைட்டுகளின் போதனையைப் பகிர்ந்து கொண்டது - தெய்வீக. இப்போது 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அந்த மோதல்களின் கூர்மை பெரும்பாலும் கடந்த காலத்திற்குப் பின்வாங்கியுள்ளது என்றும் ஆர்மீனிய திருச்சபையின் நவீன இறையியல் மோனோபிசிட்டிசத்தின் உச்சநிலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்றும் கூறலாம், இருப்பினும், இன்னும் முழுமையான ஒற்றுமை இல்லை. எங்களுக்கு இடையே நம்பிக்கையில்.

எடுத்துக்காட்டாக, நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் புனித பிதாக்கள், மோனோபிசிட்டிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டித்த சால்சிடோன் கவுன்சில், எங்களுக்கு புனித தந்தைகள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனிய திருச்சபை மற்றும் பிற "பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள். "- நபர்களை வெறுக்கிறார்கள் (பெரும்பாலும்), அல்லது குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டு அதிகாரத்தால் அல்ல. எங்களைப் பொறுத்தவரை, டியோஸ்கோரஸ் ஒரு மதவெறி கொண்ட மதவெறியர், ஆனால் அவர்களுக்கு - "ஒரு புனித தந்தையைப் போல." குறைந்தபட்சம் இதிலிருந்து உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் குடும்பம் எந்த மரபுகளைப் பெறுகிறது, அவை பண்டைய கிழக்கு என்று அழைக்கப்படுபவை ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளன. பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கிடையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் மோனோபிசைட் செல்வாக்கின் அளவு வேறுபட்டது: எடுத்துக்காட்டாக, இது காப்டிக் தேவாலயங்களில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வலுவானது (எகிப்திய துறவறத்தைப் பொறுத்தவரை, காப்ட்களில் ஒருவர் பார்க்கத் தவற முடியாது. , குறிப்பாக காப்டிக் நவீன இறையியலாளர்களிடையே, முற்றிலும் வேறுபட்ட மோனோபிசைட் செல்வாக்கு), மற்றும் அதன் தடயங்கள் ஆர்மேனிய-கிரிகோரியன் தேவாலயத்தில் கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாதவை. ஆனால், ஆயிரத்தரை ஆண்டுகளாக நமக்கிடையே நற்கருணை ஒற்றுமை இல்லை என்பது வரலாற்று, நியதி மற்றும் கோட்பாட்டு உண்மையாகவே உள்ளது. தேவாலயத்தை சத்தியத்தின் தூணாகவும் அடித்தளமாகவும் நாம் நம்பினால், நரகத்தின் வாயில்கள் அவளுக்கு எதிராக வெற்றிபெறாது என்ற இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் வாக்குறுதிக்கு ஒரு உறவினர் அல்ல, ஆனால் முழுமையான அர்த்தம் உள்ளது என்று நாம் நம்பினால், நாம் முடிக்க வேண்டும். சர்ச் மட்டுமே உண்மை, மற்றொன்று முற்றிலும் இல்லை, அல்லது நேர்மாறாக - இந்த முடிவின் விளைவுகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். இரண்டு நாற்காலிகளில் உட்கார்ந்து போதனைகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஆனால் உண்மையில் அவை ஒத்துப்போகின்றன, மேலும் 1,500 ஆண்டுகால பிளவுகள் செயலற்ற தன்மை, அரசியல் அபிலாஷைகள் மற்றும் ஒன்றிணைக்க விருப்பமின்மை ஆகியவற்றிலிருந்து மட்டுமே உருவாகின்றன என்று கூறுவது மட்டுமே செய்ய முடியாதது.

இதிலிருந்து ஆர்மீனியத்திலும், பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலும் ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்வது இன்னும் சாத்தியமற்றது, மேலும் ஒருவர் முடிவு செய்ய வேண்டும், இதற்காக, ஒன்று மற்றும் மற்ற திருச்சபையின் கோட்பாட்டு நிலைகளைப் படிக்க வேண்டும்.

நிச்சயமாக, ஆர்மீனிய கிரிகோரியன் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் இறையியல் கோட்பாட்டை ஒரு குறுகிய பதிலில் உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை, நீங்கள் அதை எதிர்பார்க்க முடியாது. இந்த சிக்கலைப் பற்றி நீங்கள் தீவிரமாக அக்கறை கொண்டிருந்தால், நான் உங்களுக்கு அனுப்புகிறேன்: இன்றைய மிகவும் தீவிரமான இறையியலாளர்களிடமிருந்து, இந்த தலைப்பில் பாதிரியார் ஒலெக் டேவிடென்கோவ் மற்றும் புரோட்டோடேகன் ஆண்ட்ரி குரேவ் ஆகியோருக்கு.

301 இல், ஆர்மீனியா கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடு. பல நூற்றாண்டுகளாக எங்களுக்கிடையில் தேவாலய ஒற்றுமை இல்லை, ஆனால் இது நல்ல அண்டை நாடுகளின் இருப்பில் தலையிடாது. ரஷ்யாவுக்கான ஆர்மீனியா குடியரசின் தூதருடன் மார்ச் 12 அன்று நடைபெற்ற சந்திப்பில் ஓ.இ. யேசாயன், அவரது புனித தேசபக்தர்கிரில் குறிப்பிட்டார்: "எங்கள் உறவுகள் பல நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கிச் செல்கின்றன... நமது ஆன்மீக இலட்சியங்களின் நெருக்கம், நமது மக்கள் வாழும் ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் ஆகியவை எங்கள் உறவுகளின் அடிப்படைக் கூறுகளாகும்."

எங்கள் போர்ட்டலின் வாசகர்கள் அடிக்கடி கேள்வி கேட்கிறார்கள்: "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்"?

ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இறையியல் பல்கலைக்கழகத்தின் கிழக்கு கிறிஸ்தவ மொழியியல் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் துறைத் தலைவர், இறையியல் மருத்துவர் பேராயர் ஒலெக் டேவிடென்கோவ், சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்களைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் வேர்ல்ட் போர்ட்டலின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார், அவற்றில் ஒன்று ஆர்மேனிய தேவாலயம். .

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் ஆர்மேனிய கிறிஸ்தவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்

- தந்தை ஒலெக், மோனோபிசிட்டிசத்தின் ஆர்மீனிய திசையைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், மோனோபிசிட்டிசம் என்றால் என்ன, அது எப்படி எழுந்தது என்பதைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்?

மோனோபிசிட்டிசம் என்பது ஒரு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனையாகும், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கற்பிப்பது போல கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் ஒரே ஒரு இயல்பு மட்டுமே உள்ளது, இரண்டு அல்ல. வரலாற்று ரீதியாக, இது நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான ஒரு தீவிர எதிர்வினையாக தோன்றியது மற்றும் பிடிவாதமாக மட்டுமல்லாமல் அரசியல் காரணங்களையும் கொண்டிருந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்துவில் ஒரு நபர் (ஹைபோஸ்டாஸிஸ்) மற்றும் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறது - தெய்வீக மற்றும் மனித. நெஸ்டோரியனிசம் இரண்டு நபர்கள், இரண்டு ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் மற்றும் இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றி கற்பிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், மோனோபிசைட்டுகள் எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்தனர்: கிறிஸ்துவில் அவர்கள் ஒரு நபர், ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் ஒரு இயல்பை அங்கீகரிக்கின்றனர். ஒரு நியமனக் கண்ணோட்டத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மோனோபிசைட் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பிந்தையவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதில் உள்ளது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், சால்செடனின் IV இல் தொடங்கி, கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றிய நம்பிக்கையின் (ஓரோஸ்) வரையறையை ஏற்றுக்கொண்டார், இது ஒரு நபராகவும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸாகவும் ஒன்றிணைகிறது.

ஆர்மேனிய தேவாலயம். மோனோபிசைட்டுகள்

"மோனோபிசைட்டுகள்" என்ற பெயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களால் சால்சிடனின் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது (அவர்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள்). முறையாக, மோனோபிசைட் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, முதன்மையாக அந்தியோக்கியாவின் செவெரஸின் பணிக்கு நன்றி (+ 538).

நவீன சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் போதனைகளை மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர், அவர்கள் யூடிகஸ் 1 ஐ வெறுக்காததால், அவர்களின் தந்தைகள் மோனோபிசிட்டிசம் என்று நியாயமற்ற முறையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டதாக அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், ஆனால் இது மோனோபிசைட் கோட்பாட்டின் சாரத்தை பாதிக்காத பாணியில் மாற்றம். அவர்களின் சமகால இறையியலாளர்களின் படைப்புகள் அவர்களின் கோட்பாட்டில் எந்த அடிப்படை மாற்றங்களும் இல்லை என்று சாட்சியமளிக்கின்றன, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மோனோபிசைட் கிறிஸ்டாலஜிக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. மற்றும் நவீன இல்லை. மீண்டும் VI நூற்றாண்டில். "கிறிஸ்துவின் ஒற்றை சிக்கலான தன்மை" என்ற கோட்பாடு தோன்றுகிறது, இது தெய்வம் மற்றும் மனிதநேயத்தால் ஆனது மற்றும் இரு இயல்புகளின் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இது கிறிஸ்துவில் இரண்டு பரிபூரண இயல்புகளை அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கவில்லை - தெய்வீக இயல்பு மற்றும் மனிதனின் இயல்பு. கூடுதலாக, மோனோபிசிட்டிசம் எப்போதும் மோனோபிலைட் மற்றும் மோனோஎனெர்ஜெடிக் நிலையுடன் இருக்கும், அதாவது. கிறிஸ்துவில் ஒரே ஒரு சித்தம் மற்றும் ஒரே செயல், செயல்பாட்டின் ஒரு ஆதாரம், இது தெய்வம் மற்றும் மனிதநேயம் அதன் செயலற்ற கருவியாக மாறும் என்ற போதனை.

- மோனோபிசிட்டிசத்தின் ஆர்மேனிய திசை அதன் மற்ற வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறதா?

- ஆம், அது வித்தியாசமானது. தற்போது ஆறு சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்கள் உள்ளன (அல்லது ஏழு, ஆர்மேனிய எட்ச்மியாட்சின் மற்றும் சிலிசியன் கத்தோலிக்கஸ்கள் இரண்டாகக் கருதப்பட்டால், நடைமுறையில் தன்னியக்க தேவாலயங்கள்) பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களை மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கலாம்:

1) சிரோ-ஜகோபியர்கள், கோப்ட்ஸ் மற்றும் மலபார்கள் (இந்திய மலங்கரா சர்ச்). இது அந்தியோக்கியாவின் செவெரஸின் இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட செவேரியன் பாரம்பரியத்தின் மோனோபிசிடிசம் ஆகும்.

2) ஆர்மேனியர்கள் (Etchmiadzin மற்றும் Cilicia Catholicasates).

3) எத்தியோப்பியர்கள் (எத்தியோப்பியன் மற்றும் எரித்ரியன் தேவாலயங்கள்).

கடந்த காலத்தில் ஆர்மேனிய தேவாலயம் மற்ற சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்களிலிருந்து வேறுபட்டது, அந்தியோக்கியாவின் செவர் கூட 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மேனியர்களால் வெறுக்கப்பட்டது. டிவினா கதீட்ரல் ஒன்றில் போதுமான சீரான மோனோபிசைட். ஆர்மீனிய திருச்சபையின் இறையியல், அப்தார்டோடோகெட்டிசத்தால் (இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்து அவரது உடலின் அழியாத தன்மையின் கோட்பாடு) குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த தீவிர மோனோபிசைட் கோட்பாட்டின் தோற்றம், மோனோபிசைட் முகாமில் உள்ள செவெரஸின் முக்கிய எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான ஹாலிகார்னாசஸின் ஜூலியன் பெயருடன் தொடர்புடையது.

தற்போது அனைத்து மோனோபிசைட்டுகளும், இறையியல் உரையாடல் காட்டுவது போல, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே பிடிவாத நிலைகளில் இருந்து செயல்படுகின்றன: இது செவெரஸுக்கு நெருக்கமான கிறிஸ்டோலஜி ஆகும்.

ஆர்மீனியர்களைப் பற்றி பேசுகையில், நவீன ஆர்மீனிய திருச்சபையின் உணர்வு உச்சரிக்கப்படும் அடோக்மாடிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தேவாலயத்தின் மற்ற சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் இறையியல் பாரம்பரியத்தில் கணிசமான ஆர்வத்தைக் காட்டி, கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் விவாதத்திற்குத் திறந்தால், ஆர்மேனியர்கள், மாறாக, தங்கள் சொந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. தற்போது, ​​ஆர்மேனிய கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஆர்வத்தை ஆர்மேனியா மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மீனிய-கிரிகோரியன் தேவாலயத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு உணர்வுபூர்வமாக மாற்றிய சில ஆர்மேனியர்கள் காட்டுகிறார்கள்.

ஆர்மேனிய தேவாலயம். உரையாடல்

— சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்களுடன் இப்போது இறையியல் உரையாடல் உள்ளதா?

- வெற்றியின் பல்வேறு அளவுகளுடன் நடத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பண்டைய கிழக்கு (சால்செடோனியத்திற்கு முந்தைய) தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான இத்தகைய உரையாடலின் விளைவாக சாம்பேசிய ஒப்பந்தங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. முக்கிய ஆவணங்களில் ஒன்று 1993 ஆம் ஆண்டின் சாம்பேசிய ஒப்பந்தம் ஆகும், இதில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனையின் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட உரை உள்ளது, மேலும் இந்த தேவாலயங்களின் சினோட்களால் ஒப்பந்தங்களை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் தேவாலயங்களின் "இரண்டு குடும்பங்களுக்கு" இடையே ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையையும் கொண்டுள்ளது.

இந்த உடன்படிக்கைகளின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனையானது, "மிதமான மோனோபிசிட்டிசம்" என்று வகைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு இறையியல் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு சமரசத்தைக் கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவை மோனோபிசைட் விளக்கத்தை அனுமதிக்கும் தெளிவற்ற இறையியல் சூத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. எனவே, உள்ள எதிர்வினை ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்அவர்கள் மீது தெளிவாக இல்லை: நான்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டன, சில இடஒதுக்கீடுகளுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் சில அடிப்படையில் இந்த ஒப்பந்தங்களுக்கு எதிரானவை.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சும் இந்த ஒப்பந்தங்களை மீட்டெடுக்க போதுமானதாக இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொண்டுள்ளது நற்கருணை ஒற்றுமைஏனெனில் அவை கிறிஸ்துவ போதனையில் தெளிவற்ற தன்மைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. தெளிவற்ற விளக்கங்களை அகற்ற மேலும் வேலை தேவைப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் விருப்பங்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய உடன்படிக்கைகளின் போதனைகள் டிபைசைட் (ஆர்த்தடாக்ஸ்) மற்றும் மோனோபைசைட் ஆகிய இரண்டையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். விருப்பத்திற்கும் ஹைப்போஸ்டாசிஸுக்கும் இடையிலான உறவை வாசகர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. உயில் இயற்கைக்குச் சொந்தமானதாகக் கருதப்படுகிறதா? ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல், அல்லது இது ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, இது மோனோபிசிட்டிசத்தின் சிறப்பியல்பு. 1993 சம்பேசியா உடன்படிக்கையின் அடிப்படையை உருவாக்கும் 1990 இன் இரண்டாவது ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட அறிக்கை, இந்தக் கேள்விக்கான பதிலை அளிக்கவில்லை.

இன்று ஆர்மேனியர்களுடன் ஒரு பிடிவாதமான உரையாடல் சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் பிடிவாத இயல்புடைய பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. 90 களின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு. சால்சிடோனியர்கள் அல்லாதவர்களுடனான உரையாடல் முற்றுப்புள்ளியை அடைந்தது என்பது தெளிவாகியது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இருதரப்பு உரையாடல்களைத் தொடங்கியது - அனைத்து சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்களுடனும் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொன்றுடனும் தனித்தனியாக. இதன் விளைவாக, இருதரப்பு உரையாடல்களுக்கான மூன்று திசைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: 1) சிரிய ஜேக்கபைட்ஸ், காப்ட்ஸ் மற்றும் சிலிசியாவின் ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கோடு, அத்தகைய கலவையில் மட்டுமே உரையாடலை நடத்த ஒப்புக்கொண்டனர்; 2) Etchmiadzin Catholicosate மற்றும் 3) எத்தியோப்பியன் தேவாலயத்துடன் (இந்த திசை உருவாக்கப்படவில்லை). எட்ச்மியாட்ஜின் கத்தோலிக்குடனான உரையாடல் பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைத் தொடவில்லை. ஆர்மேனிய தரப்பு பிரச்சினைகளை விவாதிக்க தயாராக உள்ளது சமூக சேவை, ஆயர் நடைமுறை, சமூகத்தின் பல்வேறு பிரச்சனைகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை, ஆனால் பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மோனோபிசைட்டுகள் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன?

- மனந்திரும்புதல் மூலம். புரோகிதர்கள் தற்போதுள்ள பதவியில் பெறப்படுகிறார்கள். இது ஒரு பழங்கால நடைமுறையாகும், மேலும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தில் சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் இப்படித்தான் பெறப்பட்டனர்.

அலெக்சாண்டர் பிலிப்போவ் பேராயர் ஒலெக் டேவிடென்கோவுடன் பேசினார்.

"என்னைக் காப்பாற்று, கடவுளே!". எங்கள் தளத்தைப் பார்வையிட்டதற்கு நன்றி, நீங்கள் தகவலைப் படிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன், Instagram லார்ட், சேமி மற்றும் சேமி † இல் எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்திற்கு குழுசேரவும் - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. சமூகத்தில் 60,000 சந்தாதாரர்கள் உள்ளனர்.

நம்மில் பலர், ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள், நாங்கள் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறோம், பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களின் கூற்றுகள், பிரார்த்தனை கோரிக்கைகள், சரியான நேரத்தில் இடுகையிடுதல் பயனுள்ள தகவல்விடுமுறை பற்றி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நிகழ்வுகள்... பதிவு. உங்களுக்காக கார்டியன் ஏஞ்சல்!

ஆர்மீனியர்கள் கத்தோலிக்கர்களா அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ்களா என்ற கேள்வி அடிக்கடி எழுகிறது. ஆர்மீனியாவில் பிரதானமானது ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயமாக கருதப்படுகிறது. அதன்படி, இந்த தேவாலயத்தின் பாரிஷனர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதப்படுகிறார்கள். ஆனால் பிரதான தேவாலயத்தில் இருந்து பிரிந்து ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபையை உருவாக்கிய ஒரு நீரோட்டமும் உள்ளது.

புராணத்தின் படி, ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. இ. அந்த நேரத்தில் இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்களான பர்த்தலோமிவ் மற்றும் தாடியஸ் ஆகியோர் மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில் பிரசங்கித்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர்கள்தான் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் நிறுவனர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். ஜார் ட்ரடாட் III தனது ஆணையின் மூலம் கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த 301 ஆம் தேதி ஆவணங்களில் உள்ளது. மாநில மதம். அப்போதுதான் ஆர்மீனியா உலகின் முதல் கிறிஸ்தவ நாடாக மாறியது.

ஆர்மேனியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஏன்? சமீபத்திய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

• ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் மக்கள் தொகையில் 92.6% ஐ உள்ளடக்கியது,
• ஆர்மேனிய சுவிசேஷ சபை - 1%,
• ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க சர்ச் - 0.5%,
• யெகோவாவின் சாட்சிகள் - 0.3%,
• ஆர்த்தடாக்ஸ் - 0.25%,
• மோலோகன்ஸ் - 0.1%,
• மற்ற நம்பிக்கைகள் - 0.26%.

பல மதகுருமார்கள் நீண்ட காலமாக எங்கள் தேவாலயங்களுக்கிடையில் பொதுவான தேவாலய புரிதல் இல்லை என்று குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் இது நல்ல அண்டை உறவுகளில் தலையிடாது.

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்

ஆர்மீனியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் இல்லையா என்ற கேள்விக்கு இறுதியாக பதிலளிக்க, நீங்கள் இந்த மாநிலத்தின் மதத்தைப் பற்றி மேலும் அறியலாம். ஆர்மேனியர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், இதற்கும் கத்தோலிக்க, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கும் இடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன.

பெரும்பாலும் இது மோனோபிசைட் தேவாலயங்கள் போன்ற ஒரு குழுவாக குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் டியோபிசைட் ஆகும் போது. அதாவது, ஆர்மேனியர்கள் கிறிஸ்துவில் தெய்வீகக் கொள்கையை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒருவர் தெய்வீக மற்றும் மனித இரண்டையும் அங்கீகரிக்கிறார்.

ஆர்மேனிய திருச்சபையில் சில முக்கிய சடங்குகளை நடத்துவதில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. எனவே அவை அடங்கும்:

1. சுமந்து செல்லும் போது அல்லது ஒரு குழந்தை, அது மூன்று முறை தண்ணீரில் தெளிக்கப்பட்டு மூன்று முறை தண்ணீரில் நனைக்கப்படுகிறது.
2. உறுதிப்படுத்தல் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
3. ஒற்றுமையின் போது, ​​தூய, நீர்த்த ஒயின் மற்றும் புளிப்பு (புளிப்பில்லாத) ரொட்டி மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதை மதுவில் ஊற வைக்க வேண்டும்.
4. மதகுருமார்கள் மட்டுமே இறந்த உடனேயே சடங்கில் நுழைகிறார்கள்.

ஆர்மேனியர்கள் புனிதர்களை நம்புகிறார்கள், ஆனால் தூய்மைப்படுத்தும் இடத்தில் இல்லை. ஆர்மேனியர்களுக்கு குறைவான விடுமுறைகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள் கண்டிப்பாக விரதங்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். முக்கிய பிரார்த்தனை ஏர் மெர் (எங்கள் தந்தை) பிரார்த்தனை. அவர்கள் அதை பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியில் படித்தார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயங்களுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள் இருப்பதாக ஏற்கனவே கூறப்பட்டது. ஆனால் இந்த தேவாலயமும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போலவே "பிதா, மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில்" ஞானஸ்நானம் செய்கிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற உங்களுக்கு விருப்பம் இருந்தால், சேரும் சடங்கின் உதவியுடன் இதைச் செய்யலாம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஆர்மேனியர்களின் நுழைவு

அவரது புத்தகத்தில் கூட, மதகுரு புல்ககோவ் இந்த பிரச்சினையின் முக்கிய புள்ளிகளை விவரிக்கிறார். ஆர்மீனியர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தங்கள் போதகர்களிடமிருந்து கிறிஸ்மேஷன் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் பெறவில்லை என்றால், அவர்கள் கிறிஸ்மேஷன் சடங்குக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

கிறிஸ்மேஷன் சடங்கு ஏற்கனவே செய்யப்பட்டிருந்தால், அது மனந்திரும்புதலைச் செய்வது மதிப்புக்குரியது, அதே போல் மாயைகள் மற்றும் ஒற்றுமையை கைவிடுவது. ஆர்மீனிய திருச்சபையின் கோட்பாட்டுப் பிழைகள் மற்றும் மரபுவழியின் சரியான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை கைவிடுவது அவசியம் என்று பாதிரியார்கள் கூறுகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறுவதற்கு, நீங்கள் பாதிரியாரிடம் திருச்சபைக்கு வந்து உங்கள் கோரிக்கையை அவரிடம் தெரிவிக்க வேண்டும். அவர் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் வேறுபாடுகளையும் உங்களுக்குச் சொல்வார், மேலும் ஆளும் பிஷப்பிற்கு அணுகலுக்கான மனு கடிதத்தை சரியாக எழுத உதவுவார்.

கோவிலில் இறுதி சடங்கு

ஆர்வமுள்ள அடுத்த கேள்வி ஆர்மேனியர்களை அடக்கம் செய்ய முடியுமா என்பதுதான் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்? தேவாலயம் இது போன்ற இரண்டு கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்:

• நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கான பிரார்த்தனை
• அவர்களுக்கான இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவஞ்சலி.

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு ஒரு ஆர்மீனியன் காட்பாதர் ஆக முடியுமா?

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்தவர்கள், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸிற்கான காட்பாதர் மட்டுமே ஆக முடியும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர். அதனால் அவர் வாரிசாக முடியாது. ஆனால் அவர் மரபுவழியை சுதந்திரமாக ஏற்றுக்கொண்டால் விதிவிலக்கு உள்ளது.

மதங்கள், தேவாலயங்களில் எப்போதும் வேறுபாடுகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். சில மிகவும் சிறியவை மற்றும் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்காது. ஆனால் அதன் அடிப்படையில் மதக் கலவரம் கூட ஏற்படலாம். வேறொரு தேவாலயத்திற்குச் சென்று சேர்வதா இல்லையா என்பது விசுவாசியின் தன்னார்வ முடிவு. இந்த விஷயத்தில் சரியான முடிவை அவரது இதயம் மட்டுமே பரிந்துரைக்க முடியும்.

கர்த்தர் எப்போதும் உங்களுடன் இருக்கிறார்!

ஆர்மீனிய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு தொடங்குகிறது பண்டைய காலங்கள். மரபுகள், வாழ்க்கை முறை, மதம் கட்டளையிடப்படுகின்றன மத பார்வைகள்ஆர்மேனியர்கள். கட்டுரையில், பின்வரும் கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்: ஆர்மீனியர்களின் நம்பிக்கை என்ன, ஆர்மீனியர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், ஆர்மீனியாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, எந்த ஆண்டில் ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், கிரிகோரியன் மற்றும் கிரிகோரியன் இடையே உள்ள வேறுபாடு பற்றி ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்.

301 இல் ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது

ஆர்மேனிய மதம் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது, ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் (ஏஏசி) நிறுவனர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்தோலோமிவ் ஆகியோர் ஆர்மீனியாவில் பிரசங்கம் செய்தபோது. ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில், 301 இல், கிறிஸ்தவம் ஆனது அதிகாரப்பூர்வ மதம்ஆர்மேனியர்கள். ஜார் ட்ரடாட் III இதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 287 இல் ஆர்மீனியாவின் அரச சிம்மாசனத்தை ஆட்சி செய்ய வந்தார்.

அப்போஸ்தலர் தாடியஸ் மற்றும் பர்த்தலோமிவ் - ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் நிறுவனர்கள்

ஆரம்பத்தில், ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரிக்கவில்லை மற்றும் விசுவாசிகளை துன்புறுத்தினார். அவர் செயிண்ட் கிரிகோரியை 13 ஆண்டுகள் சிறையில் அடைத்தார். இருப்பினும், ஆர்மீனிய மக்களின் வலுவான நம்பிக்கை வென்றது. ஒருமுறை ராஜா தனது மனதை இழந்து, மரபுவழியைப் பிரசங்கித்த துறவியான கிரிகோரியின் பிரார்த்தனையால் குணமடைந்தார். அதன் பிறகு, ட்ரடாட் நம்பினார், ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஆர்மீனியாவை உலகின் முதல் கிறிஸ்தவ நாடாக மாற்றினார்.

ஆர்மேனியர்கள் - கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ், இன்று நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 98%. இவர்களில், 90% பேர் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள், 7% - ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை.

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து சுயாதீனமானது

ஆர்மீனிய மக்களின் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை நின்றது. இது பழமையானது கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். அதன் நிறுவனர்கள் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் - அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ்.

AAC இன் கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஆர்மேனிய தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தன்னாட்சி பெற்றதாகும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள். மேலும் இதுவே அதன் முக்கிய அம்சமாகும். தலைப்பில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் என்ற வார்த்தை தேவாலயத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் முதல் மாநில மதமாக மாறியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

Ohanavank மடாலயம் (IV நூற்றாண்டு) - உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ மடங்களில் ஒன்று

AAC கிரிகோரியன் நாட்காட்டியைக் கண்காணிக்கிறது. இருப்பினும், அவர் ஜூலியன் நாட்காட்டியையும் மறுக்கவில்லை.

அரசியல் நிர்வாகம் இல்லாத காலத்தில், கிரிகோரியன் சர்ச் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது. இது சம்பந்தமாக, எட்ச்மியாட்ஜினில் கத்தோலிக்காவின் பங்கு நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக, இது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் முக்கிய மையமாக கருதப்பட்டது.

IN நவீன காலம்எட்ச்மிடிசியனில் உள்ள அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கசோட் மற்றும் ஆன்டிலியாஸில் உள்ள சிலிசியாவின் கத்தோலிகோசேட் இயங்குகின்றன.

கத்தோலிக்கர்கள் - AAC இல் பிஷப்

கத்தோலிக்கஸ் என்பது பிஷப் என்ற வார்த்தையின் தொடர்புடைய கருத்து. AAC இல் மிக உயர்ந்த பதவிக்கான தலைப்பு.

அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்மீனியா, ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைன் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது. சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கர்கள் சிரியா, சைப்ரஸ் மற்றும் லெபனான் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது.

AAC இன் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்.

மாதா - கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் பிரசாதம்

AAC இன் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்று மாதா அல்லது சிற்றுண்டி, ஒரு தொண்டு விருந்து. சிலர் இந்த சடங்கை மிருக பலியுடன் குழப்புகிறார்கள். ஏழைகளுக்கு அன்னதானம் செய்வது என்பது கடவுளுக்குப் பிரசாதம் என்பது பொருள். சில நிகழ்வுகளின் வெற்றிகரமான முடிவுக்கு (அன்பானவரின் மீட்பு) அல்லது ஏதாவது ஒரு கோரிக்கைக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக மாதா செய்யப்படுகிறது.

ஒரு மாதாவை நடத்த, கால்நடைகள் (ஒரு காளை, ஒரு செம்மறி ஆடு) அல்லது ஒரு பறவை படுகொலை செய்யப்படுகின்றன. Bouillon இறைச்சியிலிருந்து உப்புடன் வேகவைக்கப்படுகிறது, இது முன்கூட்டியே புனிதப்படுத்தப்பட்டது. இறைச்சியை மறுநாள் வரை சாப்பிடாமல் விடக்கூடாது. எனவே, அது பிரிக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது.

முன்னோக்கி இடுகை

இந்த இடுகை தவக்காலத்திற்கு முந்தியுள்ளது. மேம்பட்ட இடுகை கிரேட்க்கு 3 வாரங்களுக்கு முன்பு தொடங்கி 5 நாட்கள் நீடிக்கும் - திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை. அதன் அனுசரிப்பு வரலாற்று ரீதியாக புனித கிரிகோரியின் உண்ணாவிரதத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இது அப்போஸ்தலன் தன்னைத் தானே சுத்தப்படுத்திக் கொள்ளவும், ட்ரடாத்தை ஜெபங்களால் குணப்படுத்தவும் உதவியது.

ஒற்றுமை

ஒற்றுமையின் போது புளிப்பில்லாத ரொட்டி பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், புளிப்பில்லாத அல்லது புளிப்புக்கு இடையே எந்த அடிப்படை வேறுபாடும் இல்லை. ஒயின் தண்ணீரில் நீர்த்தப்படுவதில்லை.

ஆர்மீனிய பாதிரியார் ரொட்டியை (முன்பு புனிதப்படுத்தப்பட்ட) ஒயினில் தோய்த்து, அதை உடைத்து, ஒற்றுமையை விரும்புவோருக்குக் கொடுக்கிறார்.

சிலுவையின் அடையாளம்

இது இடமிருந்து வலமாக மூன்று விரல்களால் செய்யப்படுகிறது.

கிரிகோரியன் தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது

மோனோபிசிட்டிசம் - கடவுளின் ஒரு தன்மையை அங்கீகரிப்பது

நீண்ட காலமாக, ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கவனிக்கப்படவில்லை. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வேறுபாடுகள் உணரத் தொடங்கின. ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பிரிவைப் பற்றி பேசுகையில், மோனோபிசிட்டிசத்தின் தோற்றத்தை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இது கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கிளையாகும், அதன்படி இயேசுவின் இயல்பு இரட்டையானது அல்ல, மேலும் அவரிடம் ஒரு மனிதனைப் போல ஒரு உடல் ஷெல் இல்லை. மோனோபிசிட்டுகள் இயேசுவில் ஒரு இயல்பை அங்கீகரிக்கின்றன. எனவே, சால்சிடனின் 4 வது கவுன்சிலில் கிரிகோரியன் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது. மோனோபிசைட் ஆர்மேனியர்கள் மதவெறியர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்.

கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

1. ஆர்மேனிய திருச்சபை கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன் பிரதிநிதிகள் அவரது உடல் ஈதர் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து AAC பிரிந்ததற்கான காரணத்தில் முக்கிய வேறுபாடு உள்ளது.
2. சின்னங்கள். கிரிகோரியன் தேவாலயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போல ஏராளமான சின்னங்கள் இல்லை. சில தேவாலயங்களில் மட்டும் கோவிலின் மூலையில் ஒரு சிறிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் உள்ளது. ஆர்மீனியர்கள் புனித உருவங்களுக்கு முன்னால் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனிய தேவாலயம் ஐகானோக்ளாசத்தில் ஈடுபட்டது என்று கூறுகின்றனர்.

சிறிய எண்ணிக்கையிலான சின்னங்களைக் கொண்ட பாரம்பரிய ஆர்மீனிய கோவிலின் உட்புறம். கியும்ரி தேவாலயம்

1. காலெண்டர்களில் வேறுபாடு. ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிரதிநிதிகள் ஜூலியன் நாட்காட்டியால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஆர்மேனியன் 1 முதல் கிரிகோரியன் வரை.
2. ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் இடமிருந்து வலமாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் - நேர்மாறாகவும்.
3. ஆன்மீக படிநிலை. கிரிகோரியன் தேவாலயத்தில் 5 டிகிரி உள்ளது, அங்கு மிக உயர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள், பின்னர் பிஷப், பாதிரியார், டீக்கன், வாசகர். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 3 டிகிரி மட்டுமே உள்ளன.
4. 5 நாட்கள் நீடிக்கும் உண்ணாவிரதம் - அர்ச்சனை. ஈஸ்டருக்கு 70 நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்குகிறது.
5. ஆர்மீனிய சர்ச் கடவுளின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸை அங்கீகரிப்பதால், தேவாலய பாடல்களில் ஒன்று மட்டுமே பாடப்படுகிறது.. ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல், அவர்கள் கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றி பாடுகிறார்கள்.
6. தவக்காலத்தில், ஆர்மேனியர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் சீஸ் மற்றும் முட்டைகளை சாப்பிடலாம்.
7. கிரிகோரியன் சர்ச் மூன்று கவுன்சில்களின் போஸ்டுலேட்டுகளின்படி வாழ்கிறது, இருப்பினும் அவற்றில் ஏழு சபைகள் இருந்தன. ஆர்மீனியர்களால் சால்சிடனின் 4 வது கவுன்சிலுக்கு செல்ல முடியவில்லை, எனவே அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை ஏற்கவில்லை மற்றும் அடுத்தடுத்த அனைத்து கவுன்சில்களையும் புறக்கணித்தனர்.