பாசிச அடக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிழக்கு தேசபக்தர்களும் மாஸ்கோ தேசபக்தர்களும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு - கிறிஸ்தவத்தின் தொட்டில் - முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் பார்வையில் எப்போதும் ஒரு புனிதத்தலமாக இருந்து வருகிறது. புனிதர்கள்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் விவகாரங்களுக்கான கவுன்சில்: தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர புரிதலுக்கான நேரம்

கிரேக்க தொன்மவியல் கிறித்துவம் தன்னை ஒரு உலக மதமாக நிறுவியது அது தோன்றிய கலாச்சாரத்தில் அல்ல, மாறாக கிரேக்க-ரோமானில். ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எல். சோலோவியோவ், "இரண்டு வழிகளில் - யூதர்களிடையே தீர்க்கதரிசன உத்வேகம் மற்றும் கிரேக்கர்களிடையே தத்துவ சிந்தனை -

கிரேக்க சோகம் எஸ்கிலஸ். ஏதென்ஸ், 525–456 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கி.மு. கி.மு கிரேக்க தியேட்டர் வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. அது கோயிலாகவும், மேடையாகவும், புத்தகமாகவும் மாறியது. கிரேக்க சோகத்தை உருவாக்கியவர் எஸ்கிலஸ் (கிமு 525-456) எஸ்கிலஸின் படைப்பின் மையத்தில் முத்தொகுப்பு உள்ளது.

கிரேக்க சிந்தனை மாறிவரும் உலகில் மனிதன். மேற்கு மற்றும் கிழக்கு, IV-III நூற்றாண்டுகள். BC பழங்காலத்தின் அனைத்து காலங்களிலிருந்தும், XIX மற்றும் XX நூற்றாண்டுகளின் முன்மாதிரி. ஹெலனிசத்தின் நாகரீகம் மிகப்பெரிய அளவிற்கு சேவை செய்ய முடியும், கிரேக்கர்களுக்கு முதல் அதிர்ச்சி "உலகின் கண்டுபிடிப்பு" ஆகும். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பிரச்சாரங்களில், அவர்கள்

கிரேக்க பக்லாவா 700 கிராம் ஆயத்த உறைந்த பஃப் பேஸ்ட்ரி (குறைந்தது 25 மெல்லிய தாள்கள்), 250 கிராம் வெண்ணெய், 400 கிராம் பாதாம் கர்னல்கள், 1 தேக்கரண்டி தரையில் இலவங்கப்பட்டை, ? சிரப்பிற்கு: 3 கப் தானிய சர்க்கரை, ? டீஸ்பூன் தரையில் இலவங்கப்பட்டை, 1 டீஸ்பூன். grated ஸ்பூன்

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட்டின் புத்தகத்தின் தலைப்பில் "வழிகாட்டி" என்ற வார்த்தை இல்லை, இருப்பினும் அவரே தனது வேலையை அப்படி அழைக்கிறார். புத்தகம் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில் அதன் வெளிப்புற பயன்பாட்டு நோக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. இன்று, "பழைய ஜெருசலேம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள்" தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், வழிபாட்டுவாதிகள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், ஜெருசலேம் மற்றும் புனித இடங்களின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவராலும் தேவைப்படுகின்றன. ஆசிரியரின் விஞ்ஞான தயாரிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் லியோனிட் புத்தகம் இன்று ஒரு சுயாதீனமான ஆதாரமாகவும், XIX நூற்றாண்டின் 50 களில் ஜெருசலேமின் ரஷ்ய யாத்திரை, வரலாறு, கலாச்சாரம், மதம், நிலப்பரப்பு மற்றும் வாழ்க்கையைப் படிப்பதற்கான சிறந்த "வழிகாட்டி" ஆகவும் மாறியுள்ளது.

ஜெருசலேமில் கிரேக்க ஆணாதிக்கம்

பண்டைய ஆணாதிக்க அறைகள் இருந்த தலம். - புனித இடங்களை உடைமையாக்கும் கிரேக்கர்களின் உரிமைகள். – தேசபக்தரின் தற்போதைய கட்டிடங்கள். - அதன் உள்ளே ஐந்து தேவாலயங்கள். - செல்கள். - ஆணாதிக்க ஆயர். - தேசபக்தர் வீடு. - அதிகாரிகள். - நூலகம். - தேசபக்தர்களின் ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் கல்வியின் பட்டம்.

கிரேக்க பேட்ரியார்க்கி, அல்லது செயின்ட் ஆணாதிக்க மடாலயம். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான மன்னர்கள் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலினா, உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, இப்போது நிகோடிமின் தோட்டத்தின் இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள், ஜெருசலேமின் பிரதான ஆலயத்தின் முறையான பாதுகாவலர்களாக, கிழக்குப் பேரரசின் சமமான-அப்போஸ்தலர்களின் அரசர்களான கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் மற்றும் அவரது தாய் ஹெலினா ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது, முதலில் (ஜெருசலேமை சிலுவைப்போர் கைப்பற்றும் காலம் வரை) கோயிலுக்கு அருகிலேயே வசித்து வந்தார். எங்களின் மிகப் பழமையான யாத்ரீகர்-எழுத்தாளர் அபோட் டேனியல், இறைவனின் உயிர்த்தெழுதலின் கிரேக்க தேவாலயத்தை விவரிக்கிறார்: "அவளுடைய அறைகளின் சாரம் விசாலமானது, அந்த அறைகளில் தேசபக்தர் வசிக்கிறார்." ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர் சிலுவைப்போர் படையெடுப்பால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​முஸ்லீம் நுகத்தை விட ஆயிரம் மடங்கு கசப்பான வன்முறையிலிருந்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எல்லைக்கு ஓய்வு பெற, பின்னர் அவரது மேல் அறைகள் போப்பால் நியமிக்கப்பட்ட லத்தீன் தேசபக்தரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. ... அதைத் தொடர்ந்து, பாலஸ்தீனத்தில் சிலுவைப்போர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு கடவுளின் பிராவிடன்ஸ் முற்றுப்புள்ளி வைத்தபோது, ​​அதே நேரத்தில், லத்தீன் மதகுருமார்களின் ஜெருசலேம் ஆலயத்தின் அதிகார வெறி மற்றும் சுயநல உடைமை முடிவுக்கு வந்தது, ஜெருசலேமை வென்றவர் சலாடின் (படி கிழக்கு எழுத்தாளர்களின் சாட்சியத்திற்கு) புனித செபுல்கர் தேவாலயத்தை அதன் உண்மையான உரிமையாளர்களான கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அரேபியர்களுக்கு திருப்பி அனுப்பினார்; ஆனால் பண்டைய ஆணாதிக்க அறைகள், லத்தீன்களின் வசம் இருந்த மற்ற கட்டிடங்களைப் போலவே, வெற்றியாளர்களின் தனிப்பட்ட சொத்தாக மாறியது. ஜட்ஜ்மென்ட் கேட் முதல் லத்தீன் மடாலயம் வரை செல்லும் தெருவைக் கண்டும் காணாத வகையில் அமைந்துள்ள சாட்டே என்று அழைக்கப்படும் இந்த வீடு, அதன் கம்பீரத்தால் ஈர்க்கிறது மற்றும் பழங்காலத்தின் வெளிப்படையான முத்திரையைத் தாங்கி நிற்கிறது. அதன் கீழ் தளத்தின் ஒரு பகுதி, கனமான பட்ரஸால் ஆதரிக்கப்படும் (தெற்குப் பக்கத்தில்), நகரத்தின் தானியக் கடைகளாக மாற்றப்பட்டது, அங்கு சுற்றியுள்ள அரேபியர்கள் அவர்கள் விதைக்கும் அனைத்து ஜிட்களிலிருந்தும் தசமபாகத்தை ஊற்றுகிறார்கள், நிறைய அடக்குமுறைகளின் சேகரிப்பு மற்றும் விநியோகத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். பூமியில் எந்த தீர்ப்பும் இல்லை. கடைகளுக்கு மேலே காட்டுப் புறாக்கள் வசிக்கும் பல வெற்று பெரிய அரங்குகள் உள்ளன, மேலும் அரபு எஃபெண்டி (கௌரவ உள்ளூர்வாசிகள்) வசிக்கும் ஹோலி செபுல்கரின் குவிமாடத்தை ஒட்டிய அறைகளில். புனித செபுல்கரின் குவிமாடங்களுக்கும், கிரேக்க தேவாலயத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையில், அவரது அறைகளில் ஒன்று, ஒரு ஹரேம் ஆக்கிரமித்து, பிழியப்பட்டது. சமீப காலம் வரை, இந்த அறையிலிருந்து கோவிலின் மேல் மொட்டை மாடிக்கு ஒரு இலவச வெளியேற்றம் இருந்தது, ஆனால் தேசபக்தரின் முன்னாள் விகார், மெட்ரோபொலிட்டன் மிசைல், உள்ளூர் துருக்கிய அதிகாரிகளிடமிருந்து தீவிரமான மனுவுடன், இந்த பத்தியை வைக்க கட்டாயப்படுத்தினார், இப்போது மட்டுமே சில சிறிய ஜன்னல்கள். நகர வதந்திகளின் படி, உரிமையாளர் இந்த கவர்ச்சிகரமான சொத்தை கிறிஸ்தவர்களுக்கு விற்க விரும்புகிறார், ஆனால், அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஒரு தடையற்ற விலையைக் கேட்கிறார்; ஆனால் இது மதக் கலவரத்தில் புதிய சிரமங்களை உருவாக்கும் என்பதை அறிந்த துருக்கிய அரசாங்கம் அதை விற்க அனுமதிக்காது.

நான் மேற்கூறிய அறையில் இருந்தேன் - இது நாற்கரமாகவும், நீள்வட்டமாகவும், தெற்கே ஒரு சிறிய சாளரத்துடன், துருக்கிய வழக்கப்படி சுவர்களில் சோஃபாக்களால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டது, இது இரவில் வசிப்பவர்களுக்கு படுக்கையாக செயல்படுகிறது. வீட்டின் உரிமையாளர், எங்கள் வருகையின் போது, ​​​​அவரது விருந்தோம்பலைப் பாராட்டினார், இந்த நல்லொழுக்கத்தில் தன்னை ஆபிரகாமுக்கு ஒப்பிட்டு, முழு நகரமும் அவருடைய வார்த்தைகளின் நியாயத்திற்கு சாட்சியமளிக்க முடியும் என்று கூறினார். இந்த விஷயத்தின் சாராம்சம், அவர் முகமதிய ஹாஜிக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கிறார், பல ஏழைகளின் தேவையற்ற வரவேற்புக்கு பணக்காரர்களிடமிருந்து போதுமான இழப்பீடு வழங்குகிறார்.

இந்த எஃபெண்டியின் வீடு, அதை ஒட்டிய ஒரு மினாரட் ஹோலி செபுல்கர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில் (வடக்கில்) ஒரு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கோவிலின் மறுபுறம் (தெற்கு), கெத்செமனே முற்றத்திற்கு அருகில், மற்றொரு மசூதி உள்ளது, மேலும் ஒரு மினாருடனும் உள்ளது. இவ்வாறு, புனித செபுல்கர் மற்றும் கோல்கோதாவைக் கொண்ட கோயில், இரண்டு முஸ்லீம் மசூதிகள் மற்றும் மினாரட்டுகளுக்கு இடையில் காணப்படுகிறது: இரண்டு கொள்ளையர்களுக்கு இடையில் கோல்கொதாவில் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை விருப்பமின்றி நினைவூட்டுகிறது. காலப்போக்கில், "நாவின் காலங்கள் நிறைவேறும் போது", வீட்டின் உரிமையாளர், கோவிலைப் பொறுத்தவரை, விவேகமான கொள்ளைக்காரனின் சிலுவையின் இடத்தைப் பிடிக்கிறார், கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவார், மசூதி நிற்கிறது. கோவிலின் இடது பக்கம் (உமர் தொழுகை நடைபெறும் இடத்தில்) இறுதிவரை நித்திய உண்மையின் பார்வையில் கடினப்படுத்துதலின் நினைவுச்சின்னமாக இருக்கும்.

ஜெருசலேமின் ஆலயங்களுக்கான உரிமைகள் பற்றிய லத்தீன்களின் சர்ச்சைகள், புனித நகரத்திற்கு புதிதாக வருபவர்கள் விருப்பமின்றி கேட்கும் சர்ச்சைகள், இந்த கேள்வியை சற்று தொடுவதற்கு நம்மைத் தூண்டுகிறது: கிரேக்கர்கள் புனிதத்தை உடைமையாக்குவதற்கான தங்கள் உரிமைகளை எதன் அடிப்படையில் வைத்திருக்கிறார்கள். இடங்கள்?

எருசலேம் கோவிலின் வரலாற்றிலிருந்து, அதன் புரவலர்கள் புனிதர்கள்-அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் தாய், புனித பேரரசி ஹெலினா என்று பார்த்தோம். லத்தீன்கள் பெரிய பேரரசரை ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அவரை நேசிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது தலைநகரை ரோமில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றினார், அவருக்கு கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று பெயரிடப்பட்டது. பண்டைய பைசண்டைன்களின் வழித்தோன்றல்களாக, புனித இடங்களின் உடைமைக்கான கிரேக்கர்களின் முதல் மற்றும் எந்த வகையிலும் மறுக்க முடியாத உரிமை இங்கே உள்ளது - இது பேசுவதற்கு, ஒரு பரம்பரை உரிமை. கான்ஸ்டன்டைன் காலத்திலிருந்து சிலுவைப் போரின் ஆரம்பம் வரை, ரோமானியர்கள் தொடர்ந்து ஜெருசலேமில் அந்நியர்களாகவும், விருந்தினர்களாகவும், உண்மையான புரவலர்களால் சகோதரத்துவமாகவும், தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு நட்பாகவும், பிரிந்த பிறகு, தேவைக்காக மட்டுமே சகிப்புத்தன்மையுடனும் தோன்றினர். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கிய சிலுவைப் போர்கள், லத்தீன்கள் பிடிவாதமாக கிரேக்கர்களுடன் தொடர்ந்து தகராறு செய்யும் உரிமையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது - கைப்பற்றும் உரிமை. 1093 ஆம் ஆண்டில், "கடவுள் அதை விரும்புகிறார்" என்ற ஆச்சரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, சிலுவைப்போர் புனித நகரத்தை கைப்பற்றினர், மேலும் அதில் நுழைந்தவுடன், ரோமானிய மதகுருக்களிடமிருந்து தங்கள் தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுப்பதே அவர்களின் முதல் உத்தரவு. முறையான ஜெருசலேம் தேசபக்தர் சிமியோன் ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் கெய்ரோவில் நாடுகடத்தப்பட்டு இறந்தார்; கிரேக்க பிஷப்புகளும் லத்தீன் மக்களால் மாற்றப்பட்டனர், மேலும் சட்டப்பூர்வ போதகர்கள் அவர்களின் மறைமாவட்டங்களிலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டனர். சிமியோனைப் பின்பற்றிய ஜெருசலேம் தேசபக்தர்கள், ஜெருசலேமிலிருந்து சிலுவைப்போர் வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தங்கியிருந்தனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்களில், புனித சாவாவின் ஒரே ஒரு லாவ்ரா, பின்னர் எங்கள் புனித டிரினிட்டி லாவ்ரா, ஆர்த்தடாக்ஸியின் அசைக்க முடியாத கோட்டையாக இருந்தது, மற்றும் அதன் மடாதிபதி, எங்கள் முதல் யாத்திரை எழுத்தாளர் டேனியலின் புராணக்கதையிலிருந்து பார்க்க முடியும். புனித நகரத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள் மற்றும் ஆயர்கள், காட்ஃப்ரெட் தொடங்கி முதல் ஜெருசலேம் மன்னர்களின் கீழ் ஆர்த்தடாக்ஸின் ஒரே பிரதிநிதியாக இருந்தனர்.

சிலுவைப் போரின் வரலாற்றாசிரியர், டயர் பிஷப் வில்ஹெல்ம், சிலுவையின் மாவீரர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் ஒழுக்கங்களின் தீவிர ஊழல், உயர் மதகுருக்களின் லட்சியம் மற்றும் சூழ்ச்சிகள், கோவிலின் மாவீரர்களுடனான தேசபக்தரின் சண்டைகள் - சொற்பொழிவாக விவரிக்கிறார். ஒரு வார்த்தையில், எல்லாவற்றையும் பற்றி ஏற்கனவே சொல்ல முடியாது: "கடவுள் அதை விரும்புகிறார்" - மற்றும் உண்மையில் , "பழிவாங்கும் கடவுள் சாப்பிட தயங்கவில்லை." சிலுவைப்போர் (88) ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றி 100 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலப்பகுதியில், அது மீண்டும் முகமதியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது: 1167 இல், சுல்தான் சலாடின் அதில் நுழைந்தார், மேலும் சிலுவைப்போர் வெளியேறினர், லத்தீன் தேசபக்தர் ஹெராக்ளியஸால் முன்னதாக மதகுருமார்கள், புனித செபுல்கரின் தேவாலய பாத்திரங்களையும், அரபு வரலாற்றாசிரியர் கூறுவது போல், கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும் மதிப்புள்ள பொக்கிஷங்களையும் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். கிரேக்கர்கள் மற்றும் சிரியர்களிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கிரிஸ்துவர் மீண்டும் புனித ஸ்தலங்களைக் கைப்பற்றினர் மற்றும் லத்தீன் மன்னர்களின் கீழ் இருந்ததை விட சலாதின் கீழ் வழிபாடு கொண்டாடுவதில் அதிக சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர், அவர்கள் தங்கள் லத்தீன் மதகுருமார்களுக்காக ஆர்த்தடாக்ஸைத் தடை செய்தனர்.

மூன்றாவது சிலுவைப் போர் புதிய சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது: 1204 இல், சிலுவைப்போர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றினர், புயலால் அதை எடுத்து, அதை நெருப்புக்கும் வாளுக்கும் காட்டிக் கொடுத்தனர். புனித ஆலயங்கள் சூறையாடப்பட்டன; சோபியா கதீட்ரல் மற்றும் பிற தேவாலயங்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டன, மேலும் சில தொழுவங்களாக மாற்றப்பட்டன; தேசபக்தருடன் முறையான பேரரசர் நைசியாவுக்கு ஓய்வு பெற்றார். பால்ட்வின், ஃபிளாண்டர்ஸ் கவுண்ட், பேரரசராக நியமிக்கப்பட்டார், புனித சோபியா தேவாலயத்தில் புதிய லத்தீன் தேசபக்தர் தாமஸ், கிரேக்க பேரரசரின் கிரீடம், பைசான்டியம் ராஜ்யத்திற்கு முடிசூட்டப்பட்டார். அதன் பிறகு, சுமார் அரை நூற்றாண்டுகள், லத்தீன் பேரரசு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தது. ஜெருசலேமும் சிலுவைப்போர் கைகளில் விழுந்தது, மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர் உடனடியாக வெளியேற்றப்பட்டு லத்தீன் தேசபக்தர் நிறுவப்பட்டார். ஆனால் புனித நகரத்தில் லத்தீன்களின் ஆதிக்கம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை - ஜெருசலேம் விரைவில் மீண்டும் "பாஷைகளை மிதிக்கக் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது" மற்றும் XIV நூற்றாண்டிலிருந்து இன்றுவரை, கடவுளின் ஏற்பாட்டால் காஃபிர்களின் வசம் உள்ளது, " மொழியின் காலம் முடியும் வரை." புனித நகரம் ஒரு முஸ்லீம் மேலாதிக்கத்தை மற்றொன்று மாற்றுவதை மட்டுமே கண்டுள்ளது. மம்லுக் சுல்தான்கள் இரண்டரை நூற்றாண்டுகள் நீடித்த உள்நாட்டுச் சண்டையில் தங்கள் சக்தியை இழந்தனர், இறுதியாக அவர்களின் இராச்சியம் ஒட்டோமான் துருப்புக்களின் அடிகளின் கீழ் விழுந்தது, அதன் சக்தி கான்ஸ்டன்டைனின் புனிதப் பேரரசின் இடிபாடுகளில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. ஒட்டோமான்களிடமிருந்து சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தை வென்ற முதல் சுல்தான் செலிம், புனித நகரத்திற்குச் சென்று, அனைத்து மதகுருமார்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர் டோசிதியஸ் நகரின் வாசலில் சந்தித்தார், ஜெருசலேமின் புனிதர்கள் மற்றும் பெரியவர்களுடன் அன்பாக பேசினார்: அவர்களிடமிருந்தே அக்தினாமா அல்லது நல்லெண்ண உடன்படிக்கையானது, அனைத்து மூடைகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் தேசபக்தரின் அதிகாரத்தில் இருப்பதை தீர்மானித்தது, மேலும் அவர் மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை விட அனைத்து ஆன்மீக சடங்குகளிலும் முன்னுரிமை பெறுவார், மேலும் அனைத்து மதகுருமார்களும் உலகளாவியவற்றிலிருந்து விலக்கப்படுவார்கள். வரி - ஹராச். 1487 இல் புனித நகரத்திற்கு விஜயம் செய்த லத்தீன் நவீன கார்மலைட் யாத்ரீகர் நிக்கோலா ஹுயனின் சாட்சியமும் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அந்த நேரத்தில் கிரேக்கர்கள் புனித நகரத்தில் ஏராளமாக இருந்ததாகவும், இப்போது ஹோலி செபுல்கர் குகை, கதீட்ரல் தேவாலயம் மற்றும் பல ஆலயங்களுக்கு சொந்தமானவர்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். லத்தீன்களின் சகோதரத்துவம் 24 துறவிகளை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, அவர்கள் பின்னர் சீயோனில் உள்ள அவர்களின் மடத்தில் வாழ்ந்தனர். செலிமின் மகன், சுல்தான் சோலிமான், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர் டோசிதியஸ் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு தனது தந்தையின் சாதகமான ஆணைகளை உறுதிப்படுத்தினார், ஆனால் புனித நகரத்தின் வரலாற்றாசிரியரான தேசபக்தர் டோசிதியஸின் சாட்சியத்தின்படி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சியிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்கள் ( 1453 இல்) துன்பத்தில் இருந்தது. தேசபக்தர்கள் மற்றும் பிஷப்கள் பூர்வீக அரேபியர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் வணிகத்தில் அனுபவமின்மை மற்றும் அவர்களின் தீவிர கல்வியின்மை காரணமாக பாலஸ்தீனிய திருச்சபையை முழுமையான வீழ்ச்சிக்கு கொண்டு வந்தனர். ஏழ்மை எந்தளவிற்கு எட்டியது என்றால் கைத்தறி வஸ்திரம் அணிந்து, இரும்பு திரிகிரியா மற்றும் செப்பு பாத்திரங்களுடன் வழிபாடு நடத்தப்பட்டது, மற்றும் தேவாலய முக்கியஸ்தர்கள் தங்கள் கைகளின் உழைப்பை சாப்பிட வேண்டியிருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸுக்குச் சொந்தமான ஏராளமான மடங்கள் புறஜாதிகளின் கைகளுக்குச் சென்றது, மேலும் பேராசை கொண்ட துருக்கிய அதிகாரிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுத்து நேசத்துக்குரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சரணாலயங்களுக்குள் இவை படையெடுத்தது - இது வலதுபுறத்தின் இரண்டாவது தூண் ஆகும். லத்தீன் மற்றும் ஆர்மேனியர்கள் இப்போது தங்கள் கூற்றுக்களை நம்பியுள்ளனர். இந்த காலகட்டத்தை சொற்பொழிவாக விவரிக்கும் ஜெருசலேமின் வரலாற்றின் ஆசிரியர், ஜெருசலேமில் அப்போதைய ஆர்த்தடாக்ஸ் சமுதாயத்தின் நிலை பற்றி பின்வருமாறு பேசுகிறார்: "கிரேக்கர்கள் மீது பொறாமை கொண்ட உள்ளூர் அரேபியர்கள், புனித இடங்களை பிரத்தியேகமாக கைப்பற்ற மாட்டார்கள் என்று அஞ்சினர். அவர்களின் வீழ்ச்சியின் நன்மை, பைசண்டைன் பேரரசர்களின் ஆதரவு அவர்களுக்கு நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, கிரேக்கர்கள் யாரும் தேசபக்தர்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஆயர்களுக்கும் கூட புனிதப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை கண்டிப்பாக கவனித்தார். இந்த நிலைமை சுமார் நூறு ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தது, கடல் பூர்வீகமான ஹெர்மனின் படிநிலை வரை. எகிப்தில் அரபு மொழியைக் கச்சிதமாகப் படித்த அவர், ஆணாதிக்க மடாலயத்தில் டீக்கனாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், அங்கு அவர் முதலில் ஒரு இயற்கை அரேபியராகக் கருதப்பட்டார், பின்னர், அவரது அசாதாரண திறமைகள் காரணமாக, அவர் ஒருமனதாக புனித நகரத்தின் நாற்காலியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தேசபக்தர் டொரோதியஸின் வாரிசு. ஹெர்மன் தனது நீண்ட படிநிலையில் கிரேக்கர்களிடமிருந்து பிஷப்களை புனிதப்படுத்தத் தொடங்கினார், மேலும் உள்ளூர் அரேபியர்களிடமிருந்து ஜெருசலேமின் ஆயர் சபையின் கடைசி உறுப்பினர் இறந்தவுடன், யாரும் புனிதப்படுத்தத் துணியக்கூடாது என்ற விதியை உருவாக்கினார். ஜெருசலேமின் சிம்மாசனத்தின் பிஷப்ரிக்கு அரேபியர்களின். இந்த விதி அன்றிலிருந்து மிகவும் கண்டிப்புடன் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது, இன்றும் கூட பிஷப்புகள் மட்டுமல்ல, அனைத்து ஹைரோமான்க்ஸ் மற்றும் ஹைரோடீகான்களும் கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்; பாலஸ்தீனிய மடாலயங்களில் சிரியாவின் உள்ளூர்வாசிகளுக்கு எந்த பொருளாதார நிலையும் ஒப்படைக்கப்படவில்லை. இந்த விதியை வலுப்படுத்த, ஹெர்மன் ஜெருசலேமில் உள்ள கிரேக்க மதகுருக்களின் பரம்பரை எப்போதும் புனித செபுல்கரிடம் இருக்க வேண்டும் என்று ஆணையிட்டார் (அதாவது, உறவினர்களுக்கு அனுப்பக்கூடாது). ஹெர்மன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவுடன், அவரது உறவினர்களின் கிரேக்கர்கள் மீண்டும் திரளாக புனித ஸ்தலங்களுக்குச் சென்று தங்கள் காணிக்கைகளால் அவற்றை வளப்படுத்தத் தொடங்கினர்; அவர் பிச்சை சேகரிக்க கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் பிற இடங்களுக்குச் சென்றார், ஜோர்டானுக்கு அப்பால் உள்ள தனது மந்தைக்கு அப்பால் உள்ள பகுதிகளுக்கு அடிக்கடி சென்றார், ஏனென்றால் அங்கு, அதாவது கோட்டை நகரமான காரக்கில், ஜெருசலேமின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களில் ஒரு பெரிய மற்றும் பணக்கார பகுதி தஞ்சம் புகுந்தது. மம்லூக்குகளின் ஆட்சியின் போது.

யுனிவர்சல் ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் குடும்பமாகும், அவை அசல் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன நியமன சாதனம்ஒருவரையொருவர் புனிதங்களை அங்கீகரித்து, கூட்டுறவில் இருக்கிறார்கள். யுனிவர்சல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் அனைத்து தேவாலயங்களும் சமம். ஒவ்வொரு தேவாலயமும் கத்தோலிக்கத்தின் முழுமையைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. உண்மையான நற்கருணை மற்றும் பிற சடங்குகள் மூலம் வழங்கப்பட்ட அருள் நிறைந்த வாழ்க்கையின் முழுமையுடன். எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி 15 தன்னியக்க மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் , புராணத்தின் படி, செயின்ட் நிறுவினார். ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட், யார் சி. 60 அவரது சீடராக புனிதராக நியமிக்கப்பட்டார். பைசான்டியம் நகரின் முதல் பிஷப் ஸ்டாகியோஸ். பி. 330 செயின்ட். imp. கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ரோமானியப் பேரரசின் புதிய தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை பைசான்டியம் தளத்தில் நிறுவினார். 381 முதல் - ஒரு தன்னியக்க பேராயர், 451 முதல் - ஒரு தேசபக்தர், என்று அழைக்கப்படும் மையம். "ஏகாதிபத்திய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்", அலெக்ஸாண்டிரியன் தேவாலயத்துடனும், பின்னர் ரோமுடனும் முதன்மைக்காக போராடியது. 1054 இல், ரோமானிய தேவாலயத்துடனான உறவுகள் இறுதியாக துண்டிக்கப்பட்டன, 1965 இல் மட்டுமே ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்டன. 1453 முதல், முஸ்லீம் துருக்கியின் பிரதேசத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் உள்ளது, அங்கு 6 மறைமாவட்டங்கள், 10 மடங்கள் மற்றும் 30 இறையியல் பள்ளிகள் மட்டுமே உள்ளன. இருப்பினும், அதன் அதிகார வரம்பு துருக்கிய அரசின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க திருச்சபைப் பகுதிகளைத் தழுவுகிறது: அதோஸ், பின்லாந்தின் தன்னாட்சி தேவாலயம், அரை தன்னாட்சி கிரெட்டான் தேவாலயம், எபிஸ்கோபல் மேற்கு ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஆசியா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் (234 வெளிநாட்டு மறைமாவட்டங்கள்) மொத்தம்).

அலெக்ஸாண்டிரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புராணத்தின் படி, சுமார் நிறுவப்பட்டது. 67 செவ்.எகிப்தின் தலைநகரான அலெக்ஸாண்டிரியாவில் அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷகருமான மார்க் மூலம். 451 முதல் - ஆணாதிக்கம், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குப் பிறகு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மூன்றாவது. இருப்பினும், ஏற்கனவே V இன் இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 6 ஆம் நூற்றாண்டு அலெக்ஸாண்டிரியன் தேவாலயம் மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பால் பெரிதும் பலவீனமடைந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இது இறுதியாக அரேபிய படையெடுப்பு மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சிதைவடைந்தது. துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் சமீப காலம் வரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மீது வலுவான தேவாலய சார்பு இருந்தது. தற்போது தோராயமாக மட்டுமே உள்ளன. 5 எகிப்திய மற்றும் 9 ஆப்பிரிக்க மறைமாவட்டங்களில் ஒன்றுபட்ட 30 ஆயிரம் விசுவாசிகள். கோயில்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை இல்லங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை தோராயமாக உள்ளது. 150. தெய்வீக சேவை பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் செய்யப்படுகிறது.

அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புராணத்தின் படி, சுமார் நிறுவப்பட்டது. 37 அப்போஸ்தலர்களான பவுல் மற்றும் பர்னபாஸ் மூலம் அந்தியோகியாவில். 451 முதல் - தேசபக்தர். வி இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 6 ஆம் நூற்றாண்டு மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பால் பலவீனமடைந்தது. 637 முதல், இது அரேபியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு சிதைந்து போனது. இப்போது வரை - ஏழ்மையான தேவாலயங்களில் ஒன்று, இப்போது அது 22 மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தோராயமாக. 400 கோவில்கள் (அமெரிக்கா உட்பட). பண்டைய கிரேக்க மற்றும் அரபு மொழிகளில் தெய்வீக சேவைகள் செய்யப்படுகின்றன.அண்டியோக்கியாவின் தேசபக்தரின் குடியிருப்பு டமாஸ்கஸில் அமைந்துள்ளது.

ஜெருசலேம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் பழமையானது. இதில் முதல் பிஷப் ஆண்டவரின் சகோதரரான அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் என்று கருதப்படுகிறார் († c. 63). 66-70 யூதப் போருக்குப் பிறகு. அழிந்து, அதன் முதன்மையை ரோமுக்கு இழந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து படிப்படியாக குணமடைகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபிய படையெடுப்பால் பாழடைந்து கிடக்கிறது. இப்போது இது இரண்டு பெருநகரங்கள் மற்றும் ஒரு பேராயர் (பண்டைய சினாய் தேவாலயம்), 23 கோயில்கள் மற்றும் 27 மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் மிகப்பெரியது புனித செபுல்கரின் மடாலயம் ஆகும். ஜெருசலேமிலேயே, 8 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் இல்லை. இந்த சேவை கிரேக்கம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் செய்யப்படுகிறது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - செயின்ட் கீழ் 988 இல் நிறுவப்பட்டது. இளவரசர் விளாடிமிர் I கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் பெருநகரமாக கியேவில் அதன் மையமாக உள்ளது. டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, பெருநகரத்தின் துறை 1299 இல் விளாடிமிருக்கும், 1325 இல் மாஸ்கோவிற்கும் மாற்றப்பட்டது. 1448 முதல் - ஆட்டோசெபாலி (1வது சுதந்திர பெருநகரம் - செயின்ட் ஜோனா). பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (1553) மற்றும் இன்னும் "மூன்றாவது ரோம்" என்ற பட்டத்தை கோருகிறது. 1589 முதல் - தேசபக்தர் (1வது தேசபக்தர் - புனித வேலை). 1667 முதல் பழைய விசுவாசி பிளவு, பின்னர் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களால் பெரிதும் பலவீனமடைந்தது: பேட்ரியார்க்கேட் ஒழிக்கப்பட்டது (பேட்ரியார்க்கேட் ஒழிப்பு) - என்று அழைக்கப்பட்டது. பேரரசரால் நியமிக்கப்பட்ட புனித ஆயர். சபைகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

எதேச்சதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, 1917-18 உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது தேவாலயத்தின் நியமன தலைமையை (செயின்ட் பேட்ரியார்ச் டிகோன்) திரும்பப் பெற்றது. அதே நேரத்தில், சர்ச் சோவியத் அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான துன்புறுத்தலை அனுபவித்தது மற்றும் தொடர்ச்சியான பிளவுகளுக்கு உட்பட்டது (அவற்றில் மிகப்பெரியது "கார்லோவட்ஸ்கி" ("கார்லோவ்ட்ஸி"). 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், அது அதன் விளிம்பில் இருந்தது. 1971 ஆம் ஆண்டு லோக்கல் கவுன்சிலில் பழைய விசுவாசிகளுடன் ஒரு பேட்ரியார்க்கேட்டாக மெதுவான மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்துடன் இணைப்பு 2007 இல் நடந்தது. இன்று ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்தவ உலகில் முன்னணியில் ஒன்றாகும்.

செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிறுவப்பட்டது. 1219 ஆட்டோசெபாலி முதல்.

1346 முதல் - முதல் (பெச் என்று அழைக்கப்படும்) பேட்ரியார்க்கேட். XIV நூற்றாண்டில். துருக்கியர்களின் நுகத்தடியில் விழுந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட் தேவாலயத்தை சார்ந்து இருந்தார். 1557 இல் அது சுதந்திரம் பெற்றது, ஆனால் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அது மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அடிபணிந்தது. 1879 இல் தான் அது மீண்டும் தன்னியக்கமாக மாறியது.

அண்டை நாடான மாசிடோனியாவின் பிரதேசத்தில், ஏபி காலத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவம் அறியப்படுகிறது. பால். 4 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மாசிடோனிய தேவாலயம் மாறி மாறி ரோம் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை சார்ந்தது. IX இன் இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 11 ஆம் நூற்றாண்டு ஆட்டோசெபலி (ஓஹ்ரிடில் அதன் மையத்துடன்) அந்தஸ்து இருந்தது மற்றும், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தில் பங்கேற்றது.

மாண்டினீக்ரோ ஒரு சிறப்பு திருச்சபை விதியை கொண்டிருந்தது, மற்றும் அழைக்கப்படும். புக்கோவினியன் பெருநகரம்.

இந்த அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் பகுதிகளையும் ஒரே செர்பிய தேவாலயமாக ஒன்றிணைப்பது 1919 இல் நடந்தது. 1920 இல், செர்பிய பேட்ரியார்ச்சட் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1967 இல், மாசிடோனியா சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட ஆட்டோசெபாலியில் பிரிந்தது

ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் . இந்த பிரதேசத்தில் முதல் மறைமாவட்டங்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. நீண்ட காலமாக அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரை சார்ந்து தேவாலயத்தில் இருந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ். XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் தற்காலிகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1865 இல் (ருமேனிய அரசு உருவாகி 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு), உள்ளூர் திருச்சபை தன்னியக்கமாக அறிவித்தது, ஆனால் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட் இதை 1885 இல் மட்டுமே அங்கீகரித்தது. 1919 இல். ருமேனிய தேசபக்தர் உருவாக்கப்பட்டது

பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 865 இல் செயின்ட் கீழ் நிறுவப்பட்டது. இளவரசர் போரிஸ். 870 முதல் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தன்னாட்சி தேவாலயம். 927 முதல் - ஓஹ்ரிடில் அதன் மையத்துடன் ஒரு தன்னியக்க பேராயர். இந்த திருச்சபை சுதந்திரம் பைசான்டியத்தால் தொடர்ந்து சவால் செய்யப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல்கேரியா துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைச் சார்ந்தது. 1872 இல் ஒரு பிடிவாதமான போராட்டத்திற்குப் பிறகு, பல்கேரிய ஆட்டோசெபாலி தன்னிச்சையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது, எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட்டால் பிளவுபட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது. 1945 இல் மட்டுமே பிளவு நீக்கப்பட்டது, 1953 இல் பல்கேரிய தேவாலயம்ஆணாதிக்கமாக மாறியது.

ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது. புனிதரின் உழைப்பு. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான நினா († c. 335). ஆரம்பத்தில், இது அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தருக்கு அடிபணிந்தது. 487 இலிருந்து - தன்னியக்க தேவாலயம் Mtskheta (உச்ச கத்தோலிக்கர்களின் குடியிருப்பு) மையத்துடன். சசானிட்களின் கீழ் (VI - VII நூற்றாண்டுகள்) இது பாரசீக தீ வழிபாட்டாளர்களுடனான போராட்டத்தையும், துருக்கிய வெற்றிகளின் போது (XVI - XVIII நூற்றாண்டுகள்) - இஸ்லாத்துடன் போராடியது. இந்த சோர்வுற்ற போராட்டம் ஜார்ஜிய மரபுவழியின் வீழ்ச்சியைக் கொண்டு வந்தது. நாட்டின் இக்கட்டான அரசியல் சூழ்நிலையின் விளைவு அதன் பிரவேசம் ஆகும் ரஷ்ய பேரரசு(1783) ஜோர்ஜிய தேவாலயம் புனித ஆயர் சபையின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது, மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் என்ற பட்டம் நீக்கப்பட்டது. மறுபுறம், எக்சார்ச்கள் ரஷ்யர்களிடமிருந்து நியமிக்கப்பட்டனர், இது 1918 இல் ரஷ்யாவுடனான திருச்சபை முறிவுக்கு காரணமாக இருந்தது. இருப்பினும், 1943 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் ஜார்ஜிய திருச்சபையின் தன்னியக்கத்தை ஒரு சுயாதீன பேட்ரியார்ச்சட்டாக அங்கீகரித்தது.

சைப்ரஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் , புராணத்தின் படி, செயின்ட் நிறுவினார். 47 இல் பர்னபாஸ். ஆரம்பத்தில் - அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் மறைமாவட்டம். 431 இலிருந்து - தன்னியக்க உயர் மறைமாவட்டம். VI நூற்றாண்டில். அரபு நுகத்தின் கீழ் விழுந்தது, அதில் இருந்து அது 965 இல் தன்னை விடுவித்தது. இருப்பினும், 1091 இல் சைப்ரஸ் தீவு சிலுவைப்போர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, 1489 முதல் 1571 வரை வெனிஸுக்கு சொந்தமானது, 1571 முதல் துருக்கியர்களுக்கு, 1878 முதல் ஆங்கிலேயர்களுக்கு சொந்தமானது. 1960 இல் மட்டுமே சைப்ரஸ் சுதந்திரம் அடைந்து தன்னை ஒரு குடியரசாக அறிவித்தது, பேராயர் மக்காரியோஸ் (1959-1977) அதன் தலைவராக இருந்தார்.

ஹெலடிக் (கிரேக்கம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் . ஏபியின் கீழ் கிறிஸ்தவம் அதன் பிரதேசத்தில் தோன்றியது. பாவெல். 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிரேக்க எபிஸ்கோபல் சீகள் ரோமன் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். 1453 இல், கிரீஸ் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகார எல்லைக்குள் நுழைந்தது. 1830 இல் மட்டுமே கிரீஸ் சுதந்திரம் அடைந்தது மற்றும் 1850 இல் பெற்ற ஆட்டோசெபாலிக்கான போராட்டத்தைத் தொடங்கியது. ஆனால், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவில்லை, அது மன்னரைச் சார்ந்தது. 1975 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு வரை, தேவாலயம் இறுதியாக மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. தலையில் ஏதென்ஸ் பேராயர் மற்றும் அனைத்து ஹெல்லாஸ்.

அதே நேரத்தில் (1960 களில்), கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அழைக்கப்படும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து பிரிந்தது. கிரேக்கத்தின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (பழைய பாணி), 15 மறைமாவட்டங்கள் (அமெரிக்கா மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா உட்பட)

அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிரேக்க தேவாலயம் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும்.

அல்பேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் . இந்த பிராந்தியத்தில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, மேலும் முதல் எபிஸ்கோபல் சீ 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. விரைவில் ஒரு பெருநகரம் உருவாக்கப்பட்டது, இது பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் கீழ். 1922 இல், அல்பேனியா சுதந்திரம் பெற்றது மற்றும் ஆட்டோசெபாலி பெற்றது.

போலந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இளவரசர் மெஷ்கோ I இன் கீழ் 966 இல் நிறுவப்பட்டது. தேவாலயங்களின் பிரிவிற்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் முக்கியமாக கிழக்குப் பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அங்கு 1235 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் கொல்ம் நகரில் (பின்னர் - ப்ரெஸ்மிஸ்லில்) ஒரு எபிஸ்கோபல் சீயை நிறுவினர். ஆனால் 1385 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ஜாகியெல்லோ தனது மாநில கத்தோலிக்கராக அறிவித்தார், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கராக மாறுவதற்கு காரணமாக இருந்தது. 1596 இல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள்க்யிவ் மைக்கேல் (ரோகோசா) மெட்ரோபொலிட்டன் தலைமையில் ப்ரெஸ்ட் கவுன்சிலில் போப்பின் அதிகார வரம்பை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த அழைக்கப்படும். ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம் 1875 வரை நீடித்தது, போலந்து பிரிவினைக்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோல்ம் மறைமாவட்டம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1918 ஆம் ஆண்டில், போலந்து மீண்டும் ஒரு சுதந்திரமான கத்தோலிக்க நாடாக மாறியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், தன்னைத்தானே உருவாக்கிக் கொண்ட ஆட்டோசெபாலியாக பிரிந்து, மேலும் மேலும் சீரழிந்தது. 1948 இல், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் முன்முயற்சியில், போலந்து ஆட்டோசெபாலி அங்கீகரிக்கப்பட்டது/

செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் செக் குடியரசின் பிரதேசத்தில் (மொராவியாவில்) 863 இல் செயின்ட் படைப்புகளால் நிறுவப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸுக்கு சமமானவர்கள். இருப்பினும், தெசலோனிகா சகோதரர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த முயற்சி லத்தீன் சடங்கின் ஆதரவாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. முக்கச்சேவோ மறைமாவட்டத்திற்குள் மட்டுமே மரபுவழி நிலைத்திருந்தது. ஆனால் 1649 இல் இந்த மறைமாவட்டமும் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் இணைந்தது. 1920 இல், செர்பிய முன்முயற்சிக்கு நன்றி, செர்பிய அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்கள் கார்பாத்தியன்களில் மீண்டும் தோன்றின. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அவர்கள் உதவிக்காக மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்குத் திரும்பினர் மற்றும் முதலில் ஒரு எக்சார்க்கேட்டாகவும், 1951 இல் ஆட்டோசெபாலஸ் செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சாகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர்.

அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் . சரியாக 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1794 இல், வாலாம் ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவிகள் முதன்முதலில் உருவாக்கினர். ஆர்த்தடாக்ஸ் பணிஅமெரிக்காவில். அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் அலாஸ்காவின் ரெவரெண்ட் ஹெர்மனை († 1837) தங்கள் அப்போஸ்தலராகக் கருதுகின்றனர். பேராயர் டிகோன் (பின்னர் செயின்ட் பேட்ரியார்ச்) கீழ், அலுடியன் மறைமாவட்டத்தின் சீ சான் பிரான்சிஸ்கோவிலிருந்து நியூயார்க்கிற்கு மாற்றப்பட்டது. சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், அவருடனான தொடர்புகள் மிகவும் கடினமாக மாறியது. அமெரிக்கப் படிநிலைகளுக்கு GPU உடன் தொடர்பு இருப்பதாக சந்தேகிக்கப்பட்டது, மேலும் முரண்பாடுகள் தீவிரமடைந்தன. இது சம்பந்தமாக, 1971 இல் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் அமெரிக்க தேவாலயத்திற்கு ஆட்டோசெபாலியை வழங்கியது. இந்த முடிவு எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் நலன்களுடன் முரண்பட்டது, அதன் அதிகார வரம்பில் ஏற்கனவே 2 மில்லியன் அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இருந்தது. எனவே, அமெரிக்க ஆட்டோசெபாலி இன்னும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் நடைமுறையில் உள்ளது.

அலெக்சாண்டர் ஏ. சோகோலோவ்ஸ்கி தயாரித்தார்

யுனிவர்ஸ் சர்ச் - ஒரே தேவாலயம், அல்லது கத்தோலிக்க, அல்லது கத்தோலிக்க, தேசியம், இடம் அல்லது அவர்கள் வசிக்கும் நேரம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து உண்மையான விசுவாசிகளையும் ஒன்றிணைக்கும் தேவாலயமாகும். வி.சி. தன்னை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அழைக்கிறது, ஏனென்றால் அவள் மட்டுமே, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, உண்மையான நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்தாள். ஐக்கிய வி.சி. தனிப்பட்ட மற்றும் ஒன்றிணைக்கிறது சுதந்திர தேவாலயங்கள்- ஜெருசலேம், அந்தியோக்கியா, அலெக்ஸாண்டிரியா, கான்ஸ்டான்டிநோபிள், ரஷ்யன், முதலியன. இந்த தேவாலயங்கள் அனைத்தும் ஒரே வி.சி.யின் பகுதிகளாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில். ஒரே தலை - இயேசு கிறிஸ்து, நம்பிக்கை மற்றும் கிருபையின் ஒரே ஆவி. வெளிப்படையாக, இந்த ஒற்றுமை அதே ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒற்றுமை. இருப்பினும், தனிப்பட்ட (உலகளாவியமற்ற) தேவாலயங்கள் உண்மையான நம்பிக்கையின் ஒளியை இழக்கக்கூடும். வி.சி. விசுவாசத்திலிருந்து விலகி பிழையில் விழ முடியாது, ஏனென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் உறுதிப்படுத்துவது போல, கிறிஸ்துவும் அவளை சத்தியத்திற்கு வழிநடத்தும் பரிசுத்த ஆவியும் அவளுடன் இருக்கிறார்கள், எனவே அவள் சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம் என்று அழைக்கப்படுகிறாள் (I டிம். 3:15).

V.ts இல் மிக உயர்ந்த படிநிலை சக்தியின் கவனம். எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் ஆகும். இருப்பினும், ரோமானிய தேவாலயம் V.ts இலிருந்து வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு. கவுன்சில்கள் அடிப்படையில் எக்குமெனிகல் ஆக நிறுத்தப்பட்டன, எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் இந்த ஆணைகள் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் சீராக கடைபிடிக்கப்படுகின்றன.

ஒற்றை கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை மேற்கத்திய ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் எனப் பிரித்த பிறகு, V.ts இன் கருத்து. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் இலக்கியத்தில் மிகவும் அரிதானது.

ரஷ்ய மொழியில் தத்துவ இலக்கியம் V.c இன் கருத்து விளாடிமிர் சோலோவியோவின் படைப்புகளுக்குப் பிறகு ஒரு சிறப்பு ஒலியைப் பெற்றது, அதில் V.ts. அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரே கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக கருதப்படுகிறது.

நான் புரிந்து கொண்டபடி V.ts சோலோவியோவ், கிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயம், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது. "விசுவாசத்தின் புறநிலை உண்மை உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நம்பிக்கையின் உண்மையான பொருள் அதன் பொருளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும்; எனவே உண்மையான மதத்தின் பொருள் அவசியமாக உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும். உண்மையான நம்பிக்கை என்பது ஒரு தனி நபரின் தனிமையில் இருக்க முடியாது, ஆனால் அவரது ஒற்றுமையில் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் மட்டுமே உள்ளது உலகளாவிய உடலின் உயிருள்ள உறுப்பினராக மட்டுமே ஒரு தனிநபர் அதில் பங்கேற்பாளராக இருக்க முடியும்" (சோலோவிவ் Vl. ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச். எம்., 1911, ப. 203). சோலோவியோவின் பார்வையில், V.T களில் மனிதகுலத்தை மீண்டும் இணைப்பது யதார்த்தமானது. தனித்துவத்தை வெல்லும் ஒரு சக்தியாக அன்பு மட்டுமே திறன் கொண்டது. "மனித இனம் அல்லது வி.டி.களின் மத உணர்வை உருவாக்க வேண்டிய காதல், தேசியத்திற்கு அப்பால் சென்று, மனிதர்களின் மொத்தத்தை அதன் பொருளாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்" (ஐபிட்., பக். 204). அனைவரையும் ஒரே நேரத்தில் நேசிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதால், அனைவருக்கும் அன்பு ஒருவருக்கான அன்பில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் - இது கிறிஸ்துவின் அன்பு, "ஒருவரின் (போப்) குரலால் தவறாமல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த ஒற்றுமைக்கு வெளியே, நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, திரளான மக்களின் கருத்து தவறாக இருக்கலாம், மேலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் நம்பிக்கை கூட தெளிவற்றதாக இருக்கலாம்” (ஐபிட்., பக். 208). போப்பின் பிழையின்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் பொய்மை பற்றிய யோசனையால் சோலோவியோவ் வெட்கப்படவில்லை; அவரைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவில் உள்ள அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் ஒற்றுமையின் ஒரு அங்கமாக போப்பின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது. "உலகளாவிய திருச்சபை சத்தியத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது, விசுவாசத்தால் நிறுவப்பட்டது. உண்மை ஒன்றே, எனவே, உண்மையான நம்பிக்கை ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். விசுவாசத்தின் இந்த ஒற்றுமை உண்மையாகவும் நேரடியாகவும் விசுவாசிகளின் மொத்தத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதால் (நம்பிக்கை விஷயங்களில் அனைவருக்கும் ஒற்றுமை இல்லை), அது ஒரு ஒற்றை தலையின் சட்டபூர்வமான அதிகாரத்தில் இருக்க வேண்டும், அதற்கான உத்தரவாதம் தெய்வீகமானது. உதவி மற்றும் இது அனைத்து விசுவாசிகளின் அன்பு மற்றும் நம்பிக்கையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது ”( Ibid., p. 209).

சோலோவியோவின் மேற்கண்ட அறிக்கைகளிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், அவர் V.ts ஐப் புரிந்து கொண்டார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வழியே ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயமாக. அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் ஒற்றுமையின் யோசனையால் சோலோவியோவ் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான பிடிவாத வேறுபாடுகளுக்கு அவர் கவனம் செலுத்தவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை முக்கியமானது, இது அனைத்து ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் மீதும், அனைத்து தேசிய மற்றும் வரலாற்று அம்சங்களின் மீதும் "பயணம்" செய்யும். ஒற்றுமைக்கான இந்த முயற்சியில், கத்தோலிக்கத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பில் அவர் நிறைய மதிப்பைக் கண்டார், இது அதன் சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் விசுவாசிகளின் தேசிய மற்றும் மாநில தனிமைப்படுத்தலைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒற்றுமையை உறுதி செய்கிறது.

"அனைத்து-கிறிஸ்துவம்" பற்றிய சோலோவியோவின் யோசனை ஒப்புதல் வாக்குமூல வேறுபாடுகளை புறக்கணிக்க வழிவகுத்தது. பார்வைகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிந்தனையில் கவனம் செலுத்துகிறார், உண்மையான கிறித்துவம் என்பது ஒரு உலகப் பொதுக் காரணத்தில் அனைத்து மனித ஒற்றுமை, மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு சமரசம் என்ற பெரிய பணி ரஷ்யாவில் விழுந்தது, மேலும் ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கும் மேற்கத்தியவாதத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சையை அகற்றுவது என்பது கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையிலான பல நூற்றாண்டு கால வரலாற்று முரண்பாட்டின் யோசனையில் தற்போதைக்கு ஒழித்தல், இது உறவினர் நம்பிக்கைகளுக்கு இடையில் இயற்கைக்கு மாறான போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. எனவே சோலோவியோவின் V.ts பற்றிய புரிதல். ஒரு உலகளாவிய தேவாலயமாக, அதில் "மனிதகுலத்தை போட்டி மற்றும் விரோத பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களாக பிரிப்பது முற்றிலும் மறைந்து போக வேண்டும்" (சோலோவிவ் பி.சி. சோச். 2 தொகுதிகளில். டி. 2. எம்., 1998. பி. 304).

தத்துவ சொற்களின் அகராதி. பேராசிரியர் வி.ஜி.யின் அறிவியல் பதிப்பு. குஸ்னெட்சோவா. எம்., இன்ஃப்ரா-எம், 2007, ப. 94-95.

கவுன்சில்கள் எக்குமெனிகல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, கோட்பாட்டின் உண்மைகள் பற்றிய கேள்விகளைத் தீர்ப்பதற்காக முழு திருச்சபையின் சார்பாகக் கூட்டப்பட்டு, முழு திருச்சபையும் அதன் பிடிவாதமான பாரம்பரியம் மற்றும் நியதிச் சட்டத்தின் ஆதாரங்களாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய ஏழு கவுன்சில்கள் இருந்தன:

1வது எக்குமெனிகல் (I நைசீன்) கவுன்சில் (325) செயின்ட் ஆல் கூட்டப்பட்டது. imp. கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டிக்கிறார், அவர் கடவுளின் குமாரன் தந்தையின் மிக உயர்ந்த படைப்பு என்றும், சாராம்சத்தில் அல்ல, ஆனால் தத்தெடுப்பதன் மூலம் மகன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்றும் கற்பித்தார். கவுன்சிலின் 318 பிஷப்கள் இந்த போதனையை மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டனம் செய்தனர் மற்றும் தந்தையுடன் மகனின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் அவரது நித்தியத்திற்கு முந்தைய பிறப்பு பற்றிய உண்மையை உறுதிப்படுத்தினர். அவர்கள் நம்பிக்கையின் முதல் ஏழு கட்டுரைகளைத் தொகுத்து, நான்கு பெரிய பெருநகரங்களின் ஆயர்களின் சிறப்புரிமைகளைப் பதிவு செய்தனர்: ரோம், அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் (நிதிகள் 6 மற்றும் 7).

II எக்குமெனிகல் (I கான்ஸ்டான்டிநோபிள்) கவுன்சில் (381) திரித்துவக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தை நிறைவு செய்தது. அவர் புனிதரால் அழைக்கப்பட்டார். imp. பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தை நிராகரித்த மாசிடோனிய டூகோபோர்ஸ் உட்பட, ஆரியஸின் பல்வேறு பின்பற்றுபவர்களின் இறுதி கண்டனத்திற்காக தியோடோசியஸ் தி கிரேட், அவரை குமாரனின் படைப்பாகக் கருதினார். 150 கிழக்கத்திய ஆயர்கள், பிதா மற்றும் குமாரனுடன் "பிதாவிடமிருந்து வரும்" பரிசுத்த ஆவியின் உண்மைத்தன்மையைப் பற்றிய உண்மையை உறுதிப்படுத்தினர், நம்பிக்கையின் மீதமுள்ள ஐந்து உறுப்பினர்களை உருவாக்கி, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப்பின் மேன்மையை இரண்டாவது மரியாதையாக பதிவு செய்தனர். ரோம் - "இந்த நகரம் இரண்டாவது ரோம் என்பதால்" (3-வது நியதி).

III எக்குமெனிகல் (I எபேசஸ்) கவுன்சில் (431) கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சைகளின் சகாப்தத்தைத் திறந்தது (இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றி). ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியா ஒரு எளிய மனிதனாகிய கிறிஸ்துவைப் பெற்றெடுத்தார் என்று கற்பித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிஷப் நெஸ்டோரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டிக்க இது கூட்டப்பட்டது, அவருடன் கடவுள் ஒரு கோவிலில் இருப்பதைப் போல ஒழுக்க ரீதியாகவும் கருணையுடனும் அவருடன் ஐக்கியப்படுத்தினார். இவ்வாறு கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் தனித்தனியாக இருந்தன. சபையின் 200 ஆயர்கள் கிறிஸ்துவில் உள்ள இரு இயல்புகளும் ஒரு கடவுள்-மனித நபராக (ஹைபோஸ்டாசிஸ்) ஒன்றிணைந்துள்ளனர் என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தினர்.

நெஸ்டோரியனிசத்தை மறுத்து, கிறிஸ்துவில் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்பை முழுமையாக ஒன்றிணைப்பதைப் பற்றி கற்பிக்கத் தொடங்கிய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூடிச்ஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டிக்க IV எக்குமெனிகல் (சால்செடோன்) கவுன்சில் (451) கூட்டப்பட்டது. அதே நேரத்தில், தெய்வீகம் தவிர்க்க முடியாமல் மனிதகுலத்தை விழுங்கியது (மோனோபிசிடிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது), 630 பேரவையின் ஆயர்கள், கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளும் "தவறாமல் மற்றும் மாறாமல்" (யூட்டிசியஸுக்கு எதிராக), "பிரிக்க முடியாதபடி மற்றும் பிரிக்க முடியாத வகையில்" ஒன்றுபட்டுள்ளன என்ற விரோத உண்மையை உறுதிப்படுத்தினர். (நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிராக). கவுன்சிலின் நியதிகள் இறுதியாக அழைக்கப்படுவதை சரிசெய்தன. "Pentarchy" - ஐந்து பேரினவாதிகளின் விகிதம்.

V-வது எக்குமெனிகல் (II கான்ஸ்டான்டிநோபிள்) கவுன்சில் (553) செயின்ட் ஆல் கூட்டப்பட்டது. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I சால்செடோன் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு எழுந்த மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பை அமைதிப்படுத்தினார். மறைந்த நெஸ்டோரியனிசத்தின் ஆதரவாளர்களை மோனோபிசைட்டுகள் குற்றம் சாட்டினர், இதற்கு ஆதரவாக, மூன்று சிரிய பிஷப்புகளை (தியோடர் ஆஃப் மோப்சூட், சைரஸின் தியோடோரெட் மற்றும் எடெசாவின் இவா) குறிப்பிட்டனர், அவர்களின் எழுத்துக்களில் நெஸ்டோரியன் கருத்துக்கள் உண்மையில் ஒலித்தன. மோனோபிசிட்டுகள் ஆர்த்தடாக்ஸியில் சேருவதை எளிதாக்குவதற்காக, கவுன்சில் மூன்று ஆசிரியர்களின் ("மூன்று தலைகள்") பிழைகளையும், ஆரிஜனின் பிழைகளையும் கண்டனம் செய்தது.

VIth எக்குமெனிகல் (III கான்ஸ்டான்டிநோபிள்) கவுன்சில் (680-681; 692) மோனோதெலைட்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டிக்க கூட்டப்பட்டது, அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளை அங்கீகரித்தாலும், ஒரு தெய்வீக சித்தத்தால் அவர்களை ஒன்றிணைத்தனர். 170 ஆயர்களின் கவுன்சில், இயேசு கிறிஸ்து, உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதனாக, இரண்டு விருப்பங்களைக் கொண்டிருக்கிறார், ஆனால் அவரது மனித விருப்பம் எதிர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் தெய்வீகத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளது என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தியது. இவ்வாறு, கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாட்டின் வெளிப்பாடு முடிந்தது.

இந்த கவுன்சிலின் நேரடி தொடர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது. ட்ருல்லி கவுன்சில், 11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அரச அரண்மனையின் ட்ருல்லி அறைகளில் தற்போதுள்ளதை அங்கீகரிக்க கூடியது. நியதி குறியீடு. அவர் "ஐந்தாவது-ஆறாவது" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இது அவர் Vth மற்றும் VIth இன் செயல்களை நியமனமாக முடித்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்.

7வது எக்குமெனிகல் (II நைசியன்) கவுன்சில் (787) என்று அழைக்கப்படுவதைக் கண்டிக்க பேரரசி இரினாவால் கூட்டப்பட்டது. ஐகானோக்ளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை - கடைசி ஏகாதிபத்திய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, இது சிலை வழிபாட்டை நிராகரித்தது. கவுன்சில் ஐகானின் பிடிவாதமான சாரத்தை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ஐகான் வணக்கத்தின் கட்டாயத் தன்மையை அங்கீகரித்தது.

குறிப்பு. எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் நிறுத்தி, ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் தேவாலயம் என்று தன்னை ஒப்புக்கொள்கிறது. என்று அழைக்கப்படும். பண்டைய மரபுவழி (அல்லது கிழக்கு மரபுவழி) தேவாலயங்கள் முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் நிறுத்தப்பட்டன, IVth, Chalcedonian (சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. மேற்கத்திய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் பிடிவாத வளர்ச்சியைத் தொடர்கிறது மற்றும் ஏற்கனவே 21 கவுன்சில்களைக் கொண்டுள்ளது (மேலும், கடைசி 14 கவுன்சில்கள் எக்குமெனிகல் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கவில்லை.

"கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு" என பிரிப்பது நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தின் திட்டவட்டமான வரலாற்றைக் காட்ட இது வசதியானது. வரைபடத்தின் வலது பக்கத்தில்

• கிழக்கு கிறிஸ்தவம், அதாவது. முக்கியமாக மரபுவழி. இடது பக்கத்தில்
• மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம், அதாவது. ரோமன் கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள்.

கிழக்கு கிறிஸ்தவம்

கிழக்கு தேவாலயங்கள்:

1. யுனிவர்சல் ஆர்த்தடாக்ஸி தேவாலயங்கள்:

எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் குடும்பமாகும், அவை ஒரே கோட்பாடு, ஆரம்ப நியமன அமைப்பு, ஒருவருக்கொருவர் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றன மற்றும் ஒற்றுமையில் உள்ளன. கோட்பாட்டளவில், எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் அனைத்து தேவாலயங்களும் சமமானவை, இருப்பினும் உண்மையில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது ("மாஸ்கோ மூன்றாவது ரோம்"), மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சட் அதன் கெளரவ "மரியாதையின் முதன்மையை" பொறாமையுடன் கடைப்பிடிக்கிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒற்றுமை ஒரு முடியாட்சி அல்ல, மாறாக ஒரு நற்கருணை இயல்பு, ஏனெனில் அது கத்தோலிக்கத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு தேவாலயமும் கத்தோலிக்கத்தின் முழுமையைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. உண்மையான நற்கருணை மற்றும் பிற சடங்குகள் மூலம் வழங்கப்பட்ட அருள் நிறைந்த வாழ்க்கையின் முழுமையுடன். எனவே, திருச்சபைகளின் அனுபவ பன்மைத்தன்மை, நம்பிக்கையின் கட்டுரை IX இல் நாம் கூறும் பிடிவாத ஒற்றுமைக்கு முரணாக இல்லை. அனுபவ ரீதியாக, எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி 15 தன்னியக்க மற்றும் பல தன்னாட்சி தேவாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. பாரம்பரிய வரிசையில் அவற்றை பட்டியலிடுகிறோம்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், புராணத்தின் படி, செயின்ட் அவர்களால் நிறுவப்பட்டது. ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட், யார் சி. 60 அவரது சீடராக புனிதராக நியமிக்கப்பட்டார். பைசான்டியம் நகரின் முதல் பிஷப் ஸ்டாகியோஸ். பி. 330 செயின்ட். imp. கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ரோமானியப் பேரரசின் புதிய தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை பைசான்டியம் தளத்தில் நிறுவினார். 381 முதல் - ஒரு தன்னியக்க பேராயர், 451 முதல் - ஒரு தேசபக்தர், என்று அழைக்கப்படும் மையம். "ஏகாதிபத்திய துரோகங்கள்", அலெக்ஸாண்டிரியன் தேவாலயத்துடனும், பின்னர் ரோமுடனும் முதன்மைக்காக போராடியது. 1054 இல், ரோமானிய தேவாலயத்துடனான உறவுகள் இறுதியாக துண்டிக்கப்பட்டன, 1965 இல் மட்டுமே ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்டன. 1453 முதல், முஸ்லீம் துருக்கியின் பிரதேசத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் உள்ளது, அங்கு 6 மறைமாவட்டங்கள், 10 மடங்கள் மற்றும் 30 இறையியல் பள்ளிகள் மட்டுமே உள்ளன. இருப்பினும், அதன் அதிகார வரம்பு துருக்கிய அரசின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க திருச்சபைப் பகுதிகளைத் தழுவுகிறது: அதோஸ், பின்லாந்தின் தன்னாட்சி தேவாலயம், அரை தன்னாட்சி கிரெட்டான் தேவாலயம், எபிஸ்கோபல் மேற்கு ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஆசியா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் (234 வெளிநாட்டு மறைமாவட்டங்கள்) மொத்தம்). 1991 முதல், எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் பார்தலோமிவ் தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கினார்.

அலெக்ஸாண்டிரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 67 செவ்.எகிப்தின் தலைநகரான அலெக்ஸாண்டிரியாவில் அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷகருமான மார்க் மூலம். 451 முதல் - ஆணாதிக்கம், ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குப் பிறகு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மூன்றாவது. இருப்பினும், ஏற்கனவே V இன் இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 6 ஆம் நூற்றாண்டு அலெக்ஸாண்டிரியன் தேவாலயம் மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பால் பெரிதும் பலவீனமடைந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இது இறுதியாக அரேபிய படையெடுப்பு மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சிதைவடைந்தது. துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் சமீப காலம் வரை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மீது வலுவான தேவாலய சார்பு இருந்தது. தற்போது தோராயமாக மட்டுமே உள்ளன. 5 எகிப்திய மற்றும் 9 ஆப்பிரிக்க மறைமாவட்டங்களில் ஒன்றுபட்ட 30 ஆயிரம் விசுவாசிகள். கோயில்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை இல்லங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை தோராயமாக உள்ளது. 150. தெய்வீக சேவைகள் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் அரபு மொழிகளில் செய்யப்படுகின்றன. இந்த தேவாலயம் தற்போது அலெக்ஸாண்டிரியாவின் போப் மற்றும் தேசபக்தர் ஆவார்.

அந்தியோக்கியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. 37 அப்போஸ்தலர்களான பவுல் மற்றும் பர்னபாஸ் மூலம் அந்தியோகியாவில். 451 முதல் - தேசபக்தர். வி இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 6 ஆம் நூற்றாண்டு மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பால் பலவீனமடைந்தது. 637 முதல், இது அரேபியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு சிதைந்து போனது. இப்போது வரை - ஏழ்மையான தேவாலயங்களில் ஒன்று, இப்போது அது 22 மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தோராயமாக. 400 கோவில்கள் (அமெரிக்கா உட்பட). தெய்வீக சேவைகள் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் அரபு மொழிகளில் செய்யப்படுகின்றன. இது டமாஸ்கஸில் வசிக்கும் அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தரான ஹிஸ் பீடிட்யூட் இக்னேஷியஸ் IV தலைமையில் உள்ளது.

ஜெருசலேம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளில் பழமையானது. இதில் முதல் பிஷப் ஆண்டவரின் சகோதரரான அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் என்று கருதப்படுகிறார் († c. 63). 66-70 யூதப் போருக்குப் பிறகு. அழிந்து, அதன் முதன்மையை ரோமுக்கு இழந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து படிப்படியாக குணமடைகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபிய படையெடுப்பால் பாழடைந்து கிடக்கிறது. இப்போது இது இரண்டு பெருநகரங்கள் மற்றும் ஒரு பேராயர் (பண்டைய சினாய் தேவாலயம்), 23 கோயில்கள் மற்றும் 27 மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் மிகப்பெரியது புனித செபுல்கரின் மடாலயம் ஆகும். ஜெருசலேமிலேயே, 8 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் இல்லை. இந்த சேவை கிரேக்கம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் செய்யப்படுகிறது. தற்போது, ​​தேவாலயத்தின் தலைவர், ஜெருசலேமின் தேசபக்தரான ஹிஸ் பீடிட்யூட் டியோடோரஸ் I ஆவார்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - 988 இல் செயின்ட் கீழ் நிறுவப்பட்டது. இளவரசர் விளாடிமிர் I கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் பெருநகரமாக கியேவில் அதன் மையமாக உள்ளது. டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, பெருநகரத்தின் துறை 1299 இல் விளாடிமிருக்கும், 1325 இல் மாஸ்கோவிற்கும் மாற்றப்பட்டது. 1448 முதல் - ஆட்டோசெபாலி (1வது சுதந்திர பெருநகரம் - செயின்ட் ஜோனா). பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (1453) இன்னும் "மூன்றாவது ரோம்" என்று கூறுகிறது. 1589 முதல் - தேசபக்தர் (1வது தேசபக்தர் - புனித வேலை). 1667 முதல் பழைய விசுவாசி பிளவு, பின்னர் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களால் பெரிதும் பலவீனமடைந்தது: பேட்ரியார்க்கேட் ஒழிக்கப்பட்டது (பேட்ரியார்க்கேட் ஒழிப்பு) - என்று அழைக்கப்பட்டது. பேரரசரால் நியமிக்கப்பட்ட புனித ஆயர். சபைகள் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

எதேச்சதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, 1917-18 உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது தேவாலயத்தின் நியமன தலைமையை (செயின்ட் பேட்ரியார்ச் டிகோன்) திரும்பப் பெற்றது. அதே நேரத்தில், சர்ச் சோவியத் அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான துன்புறுத்தலை அனுபவித்தது மற்றும் தொடர்ச்சியான பிளவுகளுக்கு உட்பட்டது (அதில் மிகப்பெரியது, "கார்லோவட்ஸ்கி" ("கார்லோவ்ட்ஸி"), இன்னும் உள்ளது. 1930களில் அவள் அழிவின் விளிம்பில் இருந்தாள். 1943 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தான் ஒரு தேசபக்தராக அதன் மெதுவான மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது. 1971 ஆம் ஆண்டு உள்ளூர் கவுன்சிலில், பழைய விசுவாசிகளுடன் சமரசம் நடந்தது. 1980களில் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஏற்கனவே 76 மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் 18 மடங்கள் இருந்தன. ஆனால் 1990 முதல், பேட்ரியார்சேட்டின் ஒற்றுமை தேசியவாத சக்திகளால் (குறிப்பாக உக்ரைனில்) தாக்கப்பட்டது. இன்று ரஷ்ய சர்ச் சோசலிசத்திற்குப் பிந்தைய யதார்த்தத்திற்குத் தழுவல் கடினமான மற்றும் பொறுப்பான காலகட்டத்தை கடந்து செல்கிறது. அதை வழிநடத்துகிறது புனித சிரில்மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்.

செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிறுவப்பட்டது. 1219 முதல் - ஆட்டோசெபலி. 1346 முதல் - முதல் (பெச் என்று அழைக்கப்படும்) பேட்ரியார்க்கேட். XIV நூற்றாண்டில். துருக்கியர்களின் நுகத்தடியில் விழுந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட் தேவாலயத்தை சார்ந்து இருந்தார். 1557 இல் அது சுதந்திரம் பெற்றது, ஆனால் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அது மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அடிபணிந்தது. 1879 இல் தான் அது மீண்டும் தன்னியக்கமாக மாறியது.

அண்டை நாடான மாசிடோனியாவின் பிரதேசத்தில், ஏபி காலத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவம் அறியப்படுகிறது. பால். 4 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மாசிடோனிய தேவாலயம் மாறி மாறி ரோம் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை சார்ந்தது. IX இன் இறுதியில் - தொடக்கத்தில். 11 ஆம் நூற்றாண்டு ஆட்டோசெபலி (ஓஹ்ரிடில் அதன் மையத்துடன்) அந்தஸ்து இருந்தது மற்றும், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தில் பங்கேற்றது.

மாண்டினீக்ரோ ஒரு சிறப்பு திருச்சபை விதியை கொண்டிருந்தது, மற்றும் அழைக்கப்படும். புக்கோவினியன் பெருநகரம்.

இந்த அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் பகுதிகளையும் ஒரே செர்பிய தேவாலயமாக ஒன்றிணைப்பது 1919 இல் நடந்தது. 1920 இல், செர்பிய பேட்ரியார்ச்சட் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பாசிச ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்த சோசலிச காலம் செர்பிய திருச்சபைக்கு குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை ஏற்படுத்தியது. தேசியவாதப் போக்குகள் தீவிரமடைந்தன. 1967 ஆம் ஆண்டில், மாசிடோனியா ஒரு சுய-உருவாக்கப்பட்ட ஆட்டோசெபாலியில் (ஓஹ்ரிட் மற்றும் மாசிடோனியாவின் பேராயர் தலைமையில்) பிரிந்தது. தற்போது செர்பிய தேவாலயம்நெருக்கடியான நிலையில் உள்ளது. இது தேசபக்தர் பாவெல் தலைமையில் உள்ளது.

ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இந்த பிரதேசத்தில் முதல் மறைமாவட்டங்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. நீண்ட காலமாக அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரை சார்ந்து தேவாலயத்தில் இருந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ். XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் தற்காலிகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1865 இல் (ருமேனிய அரசு உருவாகி 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு), உள்ளூர் திருச்சபை தன்னியக்கமாக அறிவித்தது, ஆனால் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட் இதை 1885 இல் மட்டுமே அங்கீகரித்தது. 1919 இல். ருமேனிய பேட்ரியார்ச்சேட் உருவாக்கப்பட்டது, இது இப்போது 13 மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, 17 மில்லியன் விசுவாசிகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அனைத்து ருமேனியாவின் தேசபக்தரான அவரது பீடிட்யூட் தியோக்டிஸ்ட் தலைமையில் உள்ளது.

பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் 865 இல் செயின்ட் கீழ் நிறுவப்பட்டது. இளவரசர் போரிஸ். 870 முதல் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு தன்னாட்சி தேவாலயம். 927 முதல் - ஓஹ்ரிடில் அதன் மையத்துடன் ஒரு தன்னியக்க பேராயர். இந்த திருச்சபை சுதந்திரம் பைசான்டியத்தால் தொடர்ந்து சவால் செய்யப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல்கேரியா துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைச் சார்ந்தது. 1872 இல் ஒரு பிடிவாதமான போராட்டத்திற்குப் பிறகு, பல்கேரிய ஆட்டோசெபாலி தன்னிச்சையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது, எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட்டால் பிளவுபட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது. 1945 இல் மட்டுமே பிளவு ஒழிக்கப்பட்டது, 1953 இல் பல்கேரிய தேவாலயம் ஒரு பேட்ரியார்ச்சட் ஆனது. இப்போது அவள் பிளவு மற்றும் நெருக்கடி நிலையில் இருக்கிறாள். இது பல்கேரியாவின் தேசபக்தர், அவரது புனித மாக்சிம் தலைமையில் உள்ளது.

ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது. புனிதரின் உழைப்பு. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான நினா († c. 335). ஆரம்பத்தில், இது அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தருக்கு அடிபணிந்தது. 487 முதல் - Mtskheta (உச்ச கத்தோலிக்கர்களின் குடியிருப்பு) மையத்துடன் கூடிய ஒரு தன்னியக்க தேவாலயம். சசானிட்களின் கீழ் (VI - VII நூற்றாண்டுகள்) இது பாரசீக தீ வழிபாட்டாளர்களுடனான போராட்டத்தையும், துருக்கிய வெற்றிகளின் போது (XVI - XVIII நூற்றாண்டுகள்) - இஸ்லாத்துடன் போராடியது. இந்த சோர்வுற்ற போராட்டம் ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸியின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. நாட்டின் கடினமான அரசியல் சூழ்நிலையின் விளைவு ரஷ்ய பேரரசில் (1783) நுழைந்தது. ஜோர்ஜிய தேவாலயம் புனித ஆயர் சபையின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது, மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் என்ற பட்டம் நீக்கப்பட்டது. மறுபுறம், எக்சார்ச்கள் ரஷ்யர்களிடமிருந்து நியமிக்கப்பட்டனர், இது 1918 இல் ரஷ்யாவுடனான திருச்சபை முறிவுக்கு காரணமாக இருந்தது. இருப்பினும், 1943 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் ஜார்ஜிய திருச்சபையின் தன்னியக்கத்தை ஒரு சுயாதீன பேட்ரியார்ச்சேட்டாக அங்கீகரித்தது. இப்போது தேவாலயம் 15 மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, தோராயமாக ஒன்றுபடுகிறது. 300 சமூகங்கள். இது கத்தோலிக்கரால் வழிநடத்தப்படுகிறது - அனைத்து ஜார்ஜியாவின் தேசபக்தர் இலியா II.

சைப்ரஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், புராணத்தின் படி, செயின்ட் அவர்களால் நிறுவப்பட்டது. 47 இல் பர்னபாஸ். ஆரம்பத்தில் - அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தின் மறைமாவட்டம். 431 இலிருந்து - தன்னியக்க உயர் மறைமாவட்டம். VI நூற்றாண்டில். அரபு நுகத்தின் கீழ் விழுந்தது, அதில் இருந்து அது 965 இல் தன்னை விடுவித்தது. இருப்பினும், 1091 இல் சைப்ரஸ் தீவு சிலுவைப்போர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, 1489 முதல் 1571 வரை வெனிஸுக்கு சொந்தமானது, 1571 முதல் துருக்கியர்களுக்கு, 1878 முதல் ஆங்கிலேயர்களுக்கு சொந்தமானது. 1960 இல் மட்டுமே சைப்ரஸ் சுதந்திரம் அடைந்து தன்னை ஒரு குடியரசாக அறிவித்தது, பேராயர் மக்காரியோஸ் (1959-1977) அதன் தலைவராக இருந்தார். இன்று சைப்ரஸ் தேவாலயம் ஒரு பேராயர் மற்றும் 5 பெருநகரங்களைக் கொண்டுள்ளது, 500 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் 9 மடாலயங்கள் உள்ளன. பேராயர் கிறிசோஸ்டமோஸ் தலைமை தாங்குகிறார்.

ஹெலடிக் (கிரேக்கம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். ஏபியின் கீழ் கிறிஸ்தவம் அதன் பிரதேசத்தில் தோன்றியது. பாவெல். 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிரேக்க எபிஸ்கோபல் சீகள் ரோமன் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். 1453 இல், கிரீஸ் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகார எல்லைக்குள் நுழைந்தது. 1830 இல் மட்டுமே கிரீஸ் சுதந்திரம் அடைந்தது மற்றும் 1850 இல் பெற்ற ஆட்டோசெபாலிக்கான போராட்டத்தைத் தொடங்கியது. ஆனால், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவில்லை, அது மன்னரைச் சார்ந்தது. 1975 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு வரை, தேவாலயம் இறுதியாக மாநிலத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. இதற்கு ஏதென்ஸ் பேராயர் மற்றும் அனைத்து ஹெல்லாஸ், ஹிஸ் பீடிட்யூட் செராஃபிம் தலைமை தாங்கினார்.

அதே நேரத்தில் (1960 களில்), கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அழைக்கப்படும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருந்து பிரிந்தது. கிரேக்கத்தின் உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (பழைய பாணி), 15 மறைமாவட்டங்கள் (அமெரிக்கா மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவில் உள்ளவை உட்பட), ஃபிலியாவின் மெட்ரோபாலிட்டன் சைப்ரியன் தலைமையில்.

அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிரேக்க தேவாலயம் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும். இது 1 பேராயர் மற்றும் 77 பெருநகரங்களைக் கொண்டுள்ளது, 200 மடங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தோராயமாக உள்ளது. 8 மில்லியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் (கிரீஸின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 9.6 மில்லியன் பேர்).

அல்பேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இந்த பிராந்தியத்தில் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகின்றன, மேலும் முதல் எபிஸ்கோபல் சீ 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. விரைவில் ஒரு பெருநகரம் உருவாக்கப்பட்டது, இது பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் கீழ். 1922 இல், அல்பேனியா சுதந்திரம் பெற்றது மற்றும் ஆட்டோசெபாலி பெற்றது. கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி சிறிய அல்பேனிய தேவாலயத்தை முற்றிலுமாக அழித்தது, ஆனால் இப்போது அது மரித்தோரிலிருந்து எழுந்துள்ளது. இது அவரது பேராயர் அனஸ்டாசியின் தலைமையில் உள்ளது.

போலந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 966 இல் இளவரசர் மீஸ்கோ I இன் கீழ் நிறுவப்பட்டது. தேவாலயங்களின் பிரிவுக்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் முக்கியமாக கிழக்குப் பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அங்கு 1235 இல் அவர்கள் கொல்ம் நகரில் (பின்னர் ப்ரெஸ்மிஸ்லில்) ஒரு ஆயர் பார்வையை நிறுவினர். ஆனால் 1385 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் ஜாகியெல்லோ தனது மாநில கத்தோலிக்கராக அறிவித்தார், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கராக மாறுவதற்கு காரணமாக இருந்தது. 1596 ஆம் ஆண்டில், கியேவின் பெருநகர மைக்கேல் (ரோகோசா) தலைமையிலான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர்கள், பிரெஸ்ட் கவுன்சிலில் போப்பின் அதிகார வரம்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த அழைக்கப்படும். ப்ரெஸ்ட் ஒன்றியம் 1875 வரை நீடித்தது, போலந்து பிரிவினைக்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோல்ம் மறைமாவட்டம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1918 ஆம் ஆண்டில், போலந்து மீண்டும் ஒரு சுதந்திரமான கத்தோலிக்க நாடாக மாறியது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், தன்னைத்தானே உருவாக்கிக் கொண்ட ஆட்டோசெபாலியாக பிரிந்து, மேலும் மேலும் சீரழிந்தது. 1948 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் முன்முயற்சியின் பேரில், போலந்து ஆட்டோசெபாலி அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது. இன்று இந்த தேவாலயத்தில் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான விசுவாசிகள் இல்லை (சுமார் 300 திருச்சபைகள்); இது வார்சா மற்றும் அனைத்து போலந்தின் பெருநகரமான ஹிஸ் பீடிட்யூட் பாசில் தலைமையில் உள்ளது.

செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் செக் குடியரசின் பிரதேசத்தில் (மொராவியாவில்) 863 இல் செயின்ட். அப்போஸ்தலர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸுக்கு சமமானவர்கள். இருப்பினும், தெசலோனிகா சகோதரர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த முயற்சி லத்தீன் சடங்கின் ஆதரவாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. முக்கச்சேவோ மறைமாவட்டத்திற்குள் மட்டுமே மரபுவழி நிலைத்திருந்தது. ஆனால் 1649 இல் இந்த மறைமாவட்டமும் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் இணைந்தது. 1920 இல், செர்பிய முன்முயற்சிக்கு நன்றி, செர்பிய அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்கள் கார்பாத்தியன்களில் மீண்டும் தோன்றின. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அவர்கள் உதவிக்காக மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்குத் திரும்பினர் மற்றும் முதலில் ஒரு எக்சார்க்கேட்டாகவும், 1951 இல் ஆட்டோசெபாலஸ் செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சாகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர். இது சுமார் 200 ஆயிரம் விசுவாசிகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. 4 மறைமாவட்டங்களில் 200 திருச்சபைகள் ஒன்றுபட்டன. இது ப்ராக் பெருநகரம் மற்றும் அனைத்து செக்கோஸ்லோவாக்கியா டோரோதியோஸ் தலைமையில் உள்ளது.

அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். சரியாக 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1794 ஆம் ஆண்டில், இரட்சகரின் உருமாற்றத்தின் வாலாம் மடாலயத்தின் துறவிகள் அமெரிக்காவில் முதல் ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியை உருவாக்கினர். அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் அலாஸ்காவின் ரெவரெண்ட் ஹெர்மனை († 1837) தங்கள் அப்போஸ்தலராகக் கருதுகின்றனர். பேராயர் டிகோன் (பின்னர் செயின்ட் பேட்ரியார்ச்) கீழ், அலுடியன் மறைமாவட்டத்தின் சீ சான் பிரான்சிஸ்கோவிலிருந்து நியூயார்க்கிற்கு மாற்றப்பட்டது. சோவியத் அதிகாரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில், அவருடனான தொடர்புகள் மிகவும் கடினமாக மாறியது. அமெரிக்கப் படிநிலைகளுக்கு GPU உடன் தொடர்பு இருப்பதாக சந்தேகிக்கப்பட்டது, மேலும் முரண்பாடுகள் தீவிரமடைந்தன. இது சம்பந்தமாக, 1971 இல் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் அமெரிக்க தேவாலயத்திற்கு ஆட்டோசெபாலியை வழங்கியது. இந்த முடிவு எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் நலன்களுடன் முரண்பட்டது, அதன் அதிகார வரம்பில் ஏற்கனவே 2 மில்லியன் அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இருந்தது. எனவே, அமெரிக்க ஆட்டோசெபாலி இன்னும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் 12 மறைமாவட்டங்கள், 8 மடங்கள், 3 செமினரிகள், ஒரு அகாடமி போன்றவற்றில் 500 க்கும் மேற்பட்ட திருச்சபைகள் ஒன்றுபட்டுள்ளன. சேவை ஆங்கிலத்தில் நடைபெறுகிறது. சர்ச் அனைத்து அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவின் பெருநகரமான ஹிஸ் பீடிட்யூட் தியோடோசியஸ் தலைமையில் உள்ளது.

2. பண்டைய ஓரியண்டல் தேவாலயங்கள்:

இது முக்கியமாக அழைக்கப்படுகிறது. "சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள்", அதாவது. கிழக்கு தேவாலயங்கள், ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக, சால்செடோன் (IV எக்குமெனிகல்) கவுன்சிலை ஏற்கவில்லை. அவற்றின் தோற்றத்தின் படி, அவை "மோனோபிசைட்" மற்றும் "நெஸ்டோரியன்" என்று பிரிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை இந்த பண்டைய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம், புராணத்தின் படி, மீண்டும் பயன்பாட்டிற்கு செல்கிறது. தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ். 320 களில் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டது. செயின்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டரின் († 335) உழைப்பின் மூலம், அவருடைய மகனும் வாரிசுமான அரிஸ்டேக்ஸ், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பங்கேற்றார். அதன் கோட்பாட்டில், இது முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயிண்ட் சிரில் (மியாபிசிடிசம் என்று அழைக்கப்படும்) கிறிஸ்டோலஜிக்கு இணங்குகிறது. புறநிலை காரணங்களுக்காக அவர் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பங்கேற்கவில்லை மற்றும் அதன் முடிவுகளை அங்கீகரிக்கவில்லை (மொழிபெயர்ப்பால் சிதைக்கப்பட்டது). 491 முதல் 536 வரையிலான காலகட்டத்தில், அது இறுதியாக யுனிவர்சல் சர்ச்சின் ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிந்தது. இது ஏழு சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, கடவுளின் தாயை மதிக்கிறது, சின்னங்கள் போன்றவை. இது தற்போது ஆர்மீனியாவிற்குள் 5 மறைமாவட்டங்களையும் அமெரிக்கா, ஆசியா, ஐரோப்பா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் பல மறைமாவட்டங்களையும் கொண்டுள்ளது. 1994 வரை, இது உச்ச தேசபக்தர் தலைமையில் இருந்தது - அனைத்து ஆர்மீனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள், அவரது புனிதர் வாஸ்கன் I (130 வது கத்தோலிக்கர்கள்); அவரது குடியிருப்பு எட்ச்மியாட்ஜினில் உள்ளது.

காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், என்று அழைக்கப்படும் குடும்பத்தில் இருந்து. "மோனோபிசைட்" தேவாலயங்கள், 536 முதல் 580 வரையிலான காலகட்டத்தில் எகிப்திய காப்ட்ஸ் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்டது. தேசிய தனிமைப்படுத்தல், பைசான்டியத்தின் மீதான வெறுப்பின் காரணமாக, அரேபியர்களால் அதன் வெற்றியை எளிதாக்கியது, கட்டாய இஸ்லாமியமயமாக்கல் குறிப்பிடத்தக்க சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, காப்டிக் தேசபக்தர் கிரில் IV († 1860) ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது குறித்து அவரது கிரேஸ் போர்ஃபைரி (உஸ்பென்ஸ்கி) உடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கினார், ஆனால் விஷம் குடித்தார், மேலும் அவரது எதிரிகள் ரோமுடன் (1898) இணைந்தனர். தற்போது, ​​இது உண்மையில் தேசபக்தர் பார்த்தீனியஸின் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் இணைந்துள்ளது. உள்ளது நற்கருணை ஒற்றுமைஆர்மீனிய மற்றும் சிரிய தேவாலயங்களுடன். 400 சமூகங்களைக் கொண்டது. அரபு மற்றும் காப்டிக் மொழியில் வழிபாடு. சவ்வூடுபரவல். பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி இறையியலாளர் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் ஆகியோரின் வழிபாடுகள். இது அலெக்ஸாண்டிரியாவின் போப் மற்றும் தேசபக்தர் புனிதர் ஷெனௌடா III ஆகியோரால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

எத்தியோப்பியன் (அபிசீனியன்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - 1959 வரை காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பகுதி, பின்னர் - ஆட்டோசெபலி. சிசினியாவின் ஆட்சியின் கீழ் (1607-1632), அது ரோமுடன் ஒரு ஒன்றியத்தில் நுழைந்தது, ஆனால் அடுத்த, கிங் பசில் (1632-1667), எத்தியோப்பியாவிலிருந்து கத்தோலிக்கர்களை வெளியேற்றினார். தெய்வீக சேவைகள் நூல்கள், பாடல்கள் மற்றும் ஏராளமான விடுமுறை நாட்களின் அசாதாரண செழுமையால் வேறுபடுகின்றன. பல பாலைவன மடங்கள் உள்ளன. தற்போது, ​​இந்த தேவாலயம் எத்தியோப்பியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தேசபக்தர், அவரது புனித அபுனா மெர்காரியோஸ் (அடிஸ் அபாபாவில் வசிக்கும்) தலைமையில் உள்ளது.

சிரோ-ஜாகோபைட் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், "மோனோபிசைட்" தேவாலயங்களின் குடும்பத்திலிருந்து 540 களில் உருவாக்கப்பட்டது. சிரிய மோனோபிசைட் பிஷப் ஜேக்கப் பரடேய். பேரரசுடனான கடுமையான போராட்டத்தைத் தாங்கியதால், 610 ஆம் ஆண்டில் ஜேக்கபியர்கள் முன்னேறி வந்த பெர்சியர்களின் ஆதிக்கத்திற்கு தங்களை ஒப்படைத்தனர். 630 இல், இம்ப். ஹெராக்ளியஸ், ஏகத்துவத்தை ஓரளவு ஏற்றுக்கொண்டார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அரேபியர்களிடமிருந்து தப்பி, அவர்கள் எகிப்து மற்றும் வடமேற்குக்கு தப்பி ஓடினர். ஆப்பிரிக்கா. அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி மெசபடோமியா முழுவதும் இந்தியா வரை குடியேறினர், அங்கு 1665 இல் அவர்கள் மலபார் கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைந்தனர். தற்போது, ​​இந்த தேவாலயம் அந்தியோக்கியா மற்றும் அனைத்து கிழக்கின் தேசபக்தர், அவரது பரிசுத்த மார் இக்னேஷியஸ் சாக்கே I இவாஸ் (டமாஸ்கஸில் வசிக்கும்) தலைமையில் உள்ளது.

மலபார் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், புராணத்தின் படி, இந்தியாவில் செயின்ட் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட சமூகங்களுக்குச் செல்கிறது. என்று அழைக்கப்படும் மீது ஃபோமா. மலபார் கடற்கரை. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அமைப்புரீதியாக அரேபியா மற்றும் வடக்கில் அதன் செல்வாக்கு நெஸ்டோரியன் பேட்ரியார்க்கேட் "செலூசியா-சிடெசிஃபோன்" க்கு சொந்தமானது. இந்தியா ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆயினும்கூட, "அப்போஸ்தலர் தாமஸின் கிறிஸ்தவர்கள்" நெஸ்டோரியர்களாக மாறவில்லை. செவின் தோல்விக்குப் பிறகு. இந்தியா டேமர்லேன் இன் கான். XIV நூற்றாண்டு, மலபார் கடற்கரை போர்த்துகீசியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (1489 வாஸ்கோடகாமா) மற்றும் கட்டாய லத்தீன்மயமாக்கல் தொடங்கியது (டயம்பர் கதீட்ரல், 1599). இது 1653 இல் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது, மலபார் கிறிஸ்தவர்களில் பெரும் பகுதியினர் ஸ்பெயினியர்களால் தங்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பிரிந்து, வடக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்திய (1665) சிரோ-ஜாகோபைட் தேவாலயத்தில் சேர்ந்தனர். இந்த ஐக்கிய தேவாலயம் இப்போது சிரியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் இந்தியா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது கிழக்கின் தேசபக்தர்-கத்தோலிக்கர்கள், அவரது புனித பசில் மார் ஃபோமா மத்தேயு I (கோட்டயத்தில் வசிக்கும்) தலைமையில் உள்ளது.

சிரோ-பாரசீக (அசிரியன்) தேவாலயம், என்று அழைக்கப்படுபவை. "நெஸ்டோரியன்"; இது 484 இல் பாரசீக ("கால்டியன்") தேவாலயம் மற்றும் தேசபக்தர் "செலூசியா-சிடெசிஃபோன்" (நவீன பாக்தாத்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. அரேபியா முழுவதும் பரவியது, செவ். இந்தியா மற்றும் மையம். துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய மக்களிடையே ஆசியா (சீனா உட்பட) VII-XI நூற்றாண்டுகளில். - பிரதேசத்தில் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம். XIV நூற்றாண்டில். டேமர்லேனால் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. குர்திஸ்தானில் மட்டுமே உயிர் பிழைத்தது. மோசூலில் வசிக்கும் தேசபக்தரின் தலைமையில் 1 மில்லியன் விசுவாசிகள். 1898 ஆம் ஆண்டில், உர்மியாவின் பேராயர் மார் ஜோனா தலைமையில் துருக்கியில் இருந்து பல ஆயிரம் ஐசர்கள் (அசிரிய கிறிஸ்தவர்கள்) மனந்திரும்புதலின் மூலம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் நுழைந்தனர். தற்போது தோராயமாக உள்ளன. 80 அசிரிய சமூகங்கள் (சிரியா, ஈராக், ஈரான், லெபனான், இந்தியா, அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில்), இவை 7 பிஷப்புகளால் ஆளப்படுகின்றன. இந்த தேவாலயம் கிழக்கின் அசிரியன் தேவாலயத்தின் கத்தோலிக்கர்கள்-பேட்ரியார்ச், அவரது புனிதர் மார் டின்ஹி IV (சிகாகோவில் வசிக்கும்) தலைமையில் உள்ளது.

மரோனைட் தேவாலயத்தில் மட்டுமே மோனோதெலைட் கிறிஸ்டோலஜி உள்ளது. இது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பைசண்டைன் அரசாங்கம் இசௌரியன் மோனோதெலைட் பழங்குடியினரை டாரஸிலிருந்து லெபனானுக்கு மீள்குடியேற்றியபோது உருவாக்கப்பட்டது. புதிய தேவாலயத்தின் மையம் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட புனித மரோனின் மடாலயமாகும். Apamea அருகில். சிலுவைப் போர்களின் காலம் வரை லெபனான் மலைவாழ் மக்களிடையே தேவாலயம் இருந்தது. 1182 ஆம் ஆண்டில், மரோனைட் தேசபக்தர் ரோமுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை முடித்து, கார்டினல் பட்டத்தைப் பெற்றார். மற்ற சமூகங்கள் 1215 இல் தொழிற்சங்கத்தில் இணைந்தன. எனவே, மரோனைட்டுகளின் கோட்பாடு கத்தோலிக்கருக்கு நெருக்கமானது, ஆனால் பாதிரியார்கள் பிரம்மச்சரியத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை. சேவைகள் மத்திய அசிரிய நாட்டில் நடைபெறும்.

டோனிசியன் காலம் (I - IV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்)

இந்த ஆரம்ப காலம் தேவாலய வரலாறுநிசீன் (I எக்குமெனிகல்) கவுன்சிலுக்கு மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உள்ளடக்கியது.

முதல் நூற்றாண்டு பொதுவாக அப்போஸ்தலிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புராணத்தின் படி, பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு 12 ஆண்டுகள், அப்போஸ்தலர்கள் ஜெருசலேமின் அருகாமையில் இருந்தனர், பின்னர் உலகளாவிய பிரசங்கத்தில் ஈடுபட்டனர். மிஷன் ஆப். வெற்றிகரமாக பிரசங்கிப்பதற்கு, மதம் மாறிய புறஜாதிகள் காலாவதியான யூத சட்டத்திற்கு கட்டுப்படக்கூடாது என்று பவுலும் பர்னபாவும் காட்டினார்கள். 49 இல் ஜெருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் கவுன்சில் இந்த நடைமுறையை அங்கீகரித்தது. ஆனால் அவரது முடிவை அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. என்று அழைக்கப்படும். "யூதர்" என்பது எபியோனிட்டுகளுக்கும் நாசிரைட்டுகளுக்கும் இடையே பிளவை உருவாக்கியது. இந்த முதல் தசாப்தங்கள் சில சமயங்களில் "யூதியோ-கிறிஸ்தவம்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயம் பழைய ஏற்பாட்டிற்குள் இருந்தபோது, ​​கிறிஸ்தவர்கள் ஜெருசலேமில் உள்ள கோவிலில் கலந்து கொண்டனர், மற்றும் பல. யூதப் போர் 66-70 கி.பி இந்த கூட்டுவாழ்வுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவும். இது ரோமானிய சக்திக்கு எதிராக ஜெருசலேம் தேசியவாதிகளின் எழுச்சியுடன் தொடங்கியது. நீரோ வெஸ்பாசியன் மற்றும் டைட்டஸ் மாகாணங்களை சமாதானப்படுத்த அனுப்பினார். இதன் விளைவாக, ஜெருசலேம் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது, கோவில் எரிக்கப்பட்டது. ஒரு வெளிப்பாட்டால் எச்சரிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள், முன்கூட்டியே அழிந்த நகரத்தை விட்டு வெளியேறினர். எனவே கிறிஸ்தவத்திற்கும் யூத மதத்திற்கும் இடையில் இறுதி முறிவு ஏற்பட்டது.

ஜெருசலேமின் அழிவுக்குப் பிறகு, தேவாலய மையத்தின் முக்கியத்துவம் பேரரசின் தலைநகருக்கு செல்கிறது - ரோம், ஆப் தியாகத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. பீட்டர் மற்றும் பால். நீரோவின் ஆட்சியில் இருந்து துன்புறுத்தல் காலம் தொடங்குகிறது. கடைசி அப்போஸ்தலன், ஜான் தி சுவிசேஷகர், கி.பி. 100, மற்றும் அதனுடன் அப்போஸ்தலிக்க காலம் முடிவடைகிறது.

"அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள்":

II மற்றும் III நூற்றாண்டுகள். - ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் காலம். இது அழைக்கப்படும் ஒரு குழுவுடன் திறக்கிறது. "அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள்", அதாவது. அப்போஸ்தலர்களின் சீடர்களாக இருந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள். வரைபடம் அவற்றில் இரண்டைக் காட்டுகிறது:

ssmch அந்தியோக்கியாவின் 2 வது பிஷப் இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, இம்பின் துன்புறுத்தலில் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். டிராஜன். கொலோசியத்தின் அரங்கில் சிங்கங்களால் கிழிக்கப்படுவதற்காக ரோமுக்கு கான்வாய் அனுப்பப்பட்டது. வழியில், அவர் உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு 7 நிருபங்களை எழுதினார். டிசம்பர் 20 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

ssmch ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப் - செயின்ட். ஜான் தி இவாஞ்சலிஸ்ட், ஸ்மிர்னாவின் 2வது பிஷப். புனிதரின் தியாகத்தின் சாட்சி. இக்னேஷியஸ். இம்பின் துன்புறுத்தலில் அவரே எரிக்கப்பட்டார். 156 இல் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (நியமன தேதி † 167). பிப்ரவரி 23 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

"மன்னிப்பு"

அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள், அப்போஸ்தலரிடமிருந்து, என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு ஒரு இடைநிலைக் குழுவாக இருந்தனர். மன்னிப்பாளர்கள். மன்னிப்பு (கிரேக்க "நியாயப்படுத்தல்") என்பது பேரரசர்களைத் துன்புறுத்துவதற்காகப் பரிந்துரைக்கப்படுவதைப் பற்றிய வார்த்தையாகும். கிறிஸ்தவத்தை நியாயமான மற்றும் நியாயமான மதமாக நியாயப்படுத்தி, மன்னிப்பாளர்கள் தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமின்றி நம்பிக்கையின் உண்மைகளை பகுத்தறிவின் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், இதனால் கிறிஸ்தவ இறையியல் பிறந்தது. இந்த மன்னிப்பு-இறையியலாளர்களில் முதன்மையானவர் தியாகி. ஜஸ்டின் தி பிலாசபர் ஆஃப் சமாரியா, ஒரு பிளாட்டோனிக் தத்துவஞானி, அவரது மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு (c. 133) ரோம் வந்து சேர்ந்தார், அங்கு அவர் ஞான மத துரோகிகளை எதிர்த்து ஒரு இறையியல் பள்ளியை நிறுவினார். 3 மன்னிப்புகளை எழுதினார். இம்பின் துன்புறுத்தலில் இறந்தார். 166 இல் மார்கஸ் ஆரேலியஸ். ஜூன் 1 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

170 இல் லவோதிசியா கவுன்சில் அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்குப் பிறகு முதல் பெரிய கவுன்சில் ஆகும். இது ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் நாளின் கேள்வியை முடிவு செய்தது.

சரி. 179 ஆம் ஆண்டில், ஆப்பிரிக்க ஸ்டோயிக் தத்துவஞானி பான்டன் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் கேட்குமெனிகல் பள்ளியை (புராணத்தின் படி, ap மற்றும் ev. மார்க் நிறுவியது) ஒரு இறையியல் பள்ளியாக மாற்றினார். அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியலின் மிகப் பழமையான பாரம்பரியம் இங்கே பிறந்தது (ஆரிஜென், செயின்ட் அத்தனாசியஸ் தி கிரேட், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில், முதலியன). இந்த பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்தில் -

அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் († 215) - Panten இன் மாணவர், புகழ்பெற்ற முத்தொகுப்பு "Protreptik" - "ஆசிரியர்" - "Stromaty" ஆசிரியர். கிளமென்ட் செயின்ட் போக்கை உருவாக்கினார். ஜஸ்டின் தத்துவஞானி நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் இணக்கமான கலவையாகும், ஆனால் பொதுவாக அவரது இறையியல் முறையானதை விட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும். முறைப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி அவரது மாணவரால் செய்யப்பட்டது -

ஆரிஜென் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா († 253), கலைக்களஞ்சியத்தில் படித்தவர் மற்றும் மிகவும் திறமையான எழுத்தாளர், சிறந்த உரையாசிரியர் ("ஹெக்ஸாப்லா"), பிடிவாதவாதி ("ஆன் தி பிகினிங்ஸ்") மற்றும் மன்னிப்பு ("செல்சஸுக்கு எதிராக"). ஆனால் ஹெலனிக் சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளுடன் கிறிஸ்தவத்தை ஒத்திசைக்கும் முயற்சியில், அவர் நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு ஒரு சார்பை அனுமதித்தார், பின்னர் சர்ச்சால் நிராகரிக்கப்பட்டது.

செயிண்ட் டியோனீசியஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் († 265) - ஆரிஜனின் சீடர், சி. 232 அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளிக்கு தலைமை தாங்கினார். முதல் பாஸ்காலியாவின் ஆசிரியர், அவரது விரிவான கடிதப் பரிமாற்றத்திற்கும், முடியாட்சியாளர்களின் மதவெறியர்களுடனான விவாதங்களுக்கும் பெயர் பெற்றவர். அக்டோபர் 5 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

செயின்ட் கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கர் († 270) ஆரிஜனின் சீடர் ஆவார், அவர் ஒரு சிறந்த துறவி மற்றும் அதிசய தொழிலாளி, அவர் கடவுள் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கையை பிரார்த்தனையுடன் பெற்றார். பின்னர் - நியோகேசரியாவின் பிஷப், ஒரு ஆழமான போதகர் மற்றும் சமோசாட்டாவின் பவுலின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு எதிரான போராளி. நவம்பர் 17 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

இந்த காலகட்டத்தின் கிழக்கு மதவெறிகள்:

மாண்டனிசம் என்பது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஃபிரிஜியாவில் தோன்றிய கட்டுப்பாடற்ற பரவச தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு மதவெறி ஆகும். மற்றும் அதன் நிறுவனர் மொன்டானஸ் பெயரிடப்பட்டது, சைபெல்லாவின் முன்னாள் பாதிரியார், ஒரு வெறித்தனமான கடுமையான மற்றும் அபோகாலிப்டிக்.

மானிக்கேயிசம் என்பது பாரசீக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகளின் அடிப்படை சமத்துவத்தை (மறைக்கப்பட்ட தெய்வீகவாதம்) கடன் வாங்கிய இரட்டை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகும்.

சமோசாட்டாவின் பால், மாறாக, கடவுள் ஒருவரே என்றும், இதுவே பிதாவாகிய கடவுள் என்றும், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு மனிதர் ( முடியாட்சி என்று அழைக்கப்படுபவர்) என்றும் கற்பித்தார்.

கிறித்துவ வரலாற்றில் (302-311) மிகப்பெரிய "டையோக்லெடியன் துன்புறுத்தலுடன்" முந்திய-நைசியன் காலம் முடிவடைந்தது, இதன் நோக்கம் தேவாலயத்தின் முழுமையான அழிவு ஆகும். ஆனால், எப்போதும் நடப்பது போல, துன்புறுத்துதல் கிறிஸ்தவத்தை நிறுவுவதற்கும் பரப்புவதற்கும் மட்டுமே பங்களித்தது.

ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல். இது டயோக்லெஷியன் துன்புறுத்தலின் ஆரம்பம் (302) இது செயின்ட். கல்வியாளர் நினா, பெண் சந்நியாசிகளின் சமூகத்துடன் சேர்ந்து, ஆர்மீனியாவுக்கு தப்பி ஓடினார். அங்கும் அவர்களைத் துன்புறுத்தும்போது, ​​அவள் ஐபீரியாவில் (ஜார்ஜியா) ஒளிந்து கொள்கிறாள். செயின்ட். கன்னிகள் ஆர்மீனிய மன்னர் டிரிடேட்ஸால் தியாகம் செய்யப்பட்டனர். ஆனால் இது புனிதரின் பிரசங்கத்தின் மூலம் அவரது ராஜ்யத்தின் மாற்றத்திற்கு பங்களித்தது. கிரிகோரி தி இலுமினேட்டர், யார் சி. 305 ஆர்மீனியாவின் முதல் பிஷப் ஆனார். மற்றும் 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, செயின்ட். நினா க்ருஜின்ஸ்கி ஜார் மரியானை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்ற முடிந்தது. எனவே, ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள்.

துன்புறுத்தலின் சகாப்தம் புனிதரின் சேர்க்கையுடன் முடிந்தது. ap க்கு சமம். கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட். தேவாலய வரலாற்றில் ஒரு புதிய காலம் தொடங்கியது.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் காலம் (IV-VIII நூற்றாண்டுகள்)

கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ், கிறிஸ்தவம் விரைவில் அரச மதமாக மாறியது. இந்த செயல்முறை பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. நேற்றைய புறமதத்தினரின் பெரும் மக்களை மாற்றுவது திருச்சபையின் அளவைக் கடுமையாகக் குறைக்கிறது, வெகுஜன மதவெறி இயக்கங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது. சர்ச்சின் விவகாரங்களில் தலையிடுவதால், பேரரசர்கள் பெரும்பாலும் புரவலர்களாகவும், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் தொடக்கக்காரர்களாகவும் மாறுகிறார்கள் (உதாரணமாக, ஏகத்துவம் மற்றும் ஐகானோக்ளாசம் ஆகியவை பொதுவான ஏகாதிபத்திய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்). துறவி கிறிஸ்தவர்கள் பாலைவனங்களில் இந்த பிரச்சனைகளிலிருந்து மறைக்கிறார்கள். இது IV நூற்றாண்டில் இருந்தது. துறவறம் வேகமாக வளர்ந்தது மற்றும் முதல் மடங்கள் தோன்றின. ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல் மற்றும் வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை முறியடிக்கும் செயல்முறை நடைபெறுகிறது. இந்த சமரசக் காரணம், சிறந்த துறவிகளின் துறவி அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட தேசபக்தி இறையியல் வடிவத்தில் கிறிஸ்தவம் தன்னை மேலும் மேலும் ஆழமாக உணர அனுமதிக்கிறது.

செயிண்ட் நிக்கோலஸ், லிசியா உலகின் பேராயர் († c. 345-351) - கடவுளின் ஒரு பெரிய துறவி, முதலில் படாராவைச் சேர்ந்தவர். 290 களில் - பட்டாரா பிஷப். சரி. 300 - லிசியா உலக பிஷப். அவர் நம்பிக்கைக்காக தியாகி மற்றும் இம்பின் துன்புறுத்தலில் நீண்ட சிறைவாசம் அனுபவித்தார். கலேரியா (305-311). பின்னர், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஒரு பங்கேற்பாளர். குறிப்பாக ஒரு அதிசய தொழிலாளி மற்றும் துன்பத்தில் இருப்பவர்களின் பாதுகாவலர் என போற்றப்படுகிறார். டிசம்பர் 6 மற்றும் மே 19 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

ஆரியனிசம் என்பது திரித்துவ-எதிர்ப்பு இயல்பின் முதல் வெகுஜன மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகும், இது அலெக்ஸாண்டிரிய பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸால் (256-336) பகுத்தறிவுடன் நிரூபிக்கப்பட்டது, அவர் கடவுளின் குமாரன் தந்தையுடன் இணை இல்லை, ஆனால் அவரது மிக உயர்ந்த படைப்பு, அதாவது. கடவுள் பெயரில் மட்டுமே, சாராம்சத்தில் இல்லை. முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (325) இந்த போதனையை கண்டித்தது, தந்தையுடன் மகனின் உறுதியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது. ஆனால் பேரரசர்கள் கான்ஸ்டான்டியஸ் (337-361) மற்றும் வலென்ஸ் (364-378) ஆகியோர் ஆரியஸைப் பின்பற்றுபவர்களை ஆதரித்தனர் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழு தேவாலயத்தையும் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படுத்தினர். புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் மற்றும் புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் இந்த நவீனமயமாக்கப்பட்ட அரியனிசத்திற்கு எதிராக நூற்றாண்டின் இறுதி வரை போராடினர். பெரிய கப்படோசியன்கள்.

செயிண்ட் அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் (c. 297-373) - முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஆரியஸை டீக்கனாக இருந்தபோது மறுத்தார். அதே நேரத்தில் (c. 320), "கடவுள் வார்த்தையின் அவதாரம் பற்றிய பிரசங்கம்" என்ற ஆரம்பப் படைப்பில், "அது மனிதனாக மாறியது, அதனால் நாம் தெய்வீகமாக இருக்க முடியும்" (அத்தியாயம் 54), ஒரு தூண்டுதலில் வெளிப்படுத்தினார். 326 இல் இருந்து - அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப். ஆரியன் எதிர்வினையின் ஆண்டுகளில், அவர் 5 முறை தனது நாற்காலியை இழந்தார் மற்றும் மொத்தம் 17 ஆண்டுகள் நாடுகடத்தப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் துறவறத்தை நிறுவியவர்களிடையே பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தார். புனித அந்தோனியின் வாழ்க்கை, ஆரியர்களுக்கு எதிரான பல எழுத்துக்கள் ("ஆரியர்களின் வரலாறு", முதலியன), அவதாரத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தத்தில் அப்பல்லினாரிஸ் ஆஃப் லாவோடிசியாவிற்கு எதிரான இரண்டு புத்தகங்கள், முதலியன "ஆர்த்தடாக்ஸியின் தந்தை" என்று சரியாக அழைக்கப்படுகின்றன. மே 2 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

"பெரிய கப்படோசியன்கள்":

புனித பசில் தி கிரேட் (c. 330-379) - மூன்று எக்குமெனிகல் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், தத்துவவாதி, துறவி மற்றும் இறையியலாளர். ஏதென்ஸின் சிறந்த பள்ளிகளில் (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் உடன்) சிறந்த கல்வியைப் பெற்ற அவர், பாலைவனத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் ஒரு செனோபிடிக் மடாலயத்தை (258) நிறுவினார் மற்றும் அவருக்காக "துறவற விதிகளை" தொகுத்தார். அனைத்து அடுத்தடுத்த துறவறம், ரஷ்யாவில் கூட. 364 கிராம் இருந்து. - பிரஸ்பைட்டர், மற்றும் 370 கிராம் இருந்து. - ஆரியர்களுக்கு எதிராக 50 மறைமாவட்டங்களை ஒன்றிணைத்த கப்படோசியாவின் சிசேரியாவின் பேராயர். என்று அழைக்கப்படும் நிறுவனர். கப்படோசியன் இறையியல் பள்ளி, இது அந்தியோக்கியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியன் பள்ளிகளின் உச்சநிலையைத் தவிர்க்கிறது. தெய்வீக வழிபாட்டு முறை மற்றும் "துறவற விதிகளின்" தொகுப்பாளர். அவரது படைப்புகளில், "ஆறு நாட்களில் உரையாடல்கள்" மற்றும் "ஆன் தி ஹோலி ஸ்பிரிட்" புத்தகம் மிகவும் பிரபலமானவை. ஜனவரி 1 மற்றும் 30 ஆகிய தேதிகளில் நினைவுகூரப்பட்டது.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் (அல்லது நாசியன்சஸ்; c. 330-390) மூன்று எக்குமெனிகல் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், ஒரு தத்துவஞானி, துறவி, கவிஞர் மற்றும் சிறந்த இறையியலாளர், அவருக்கு இறையியல் கடவுளின் அறிவு, அதாவது. வழிபாட்டிற்கான பாதை. 372 இல், அவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவர் தனது நண்பரான பசில் தி கிரேட் என்பவரால் சசிமின் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். 379 முதல் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஆரியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டார், அதில் ஆர்த்தடாக்ஸியை மீட்டெடுத்தவர் மற்றும் இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தலைவர், அதில் அவர் "தேவாலய அமைதிக்காக" ஆணாதிக்கத்தை விட்டு வெளியேறினார். அவரது 45 "உரையாடல்கள்" மற்றும் இறையியல் கவிதைகளில் மிகவும் பிரபலமானது. ஜனவரி 25 மற்றும் 30 ஆம் தேதிகளில் நினைவுகூரப்பட்டது.

நைசாவின் புனித கிரிகோரி (c. 332 - 395) - தேவாலயத்தின் தந்தை, தத்துவவாதி மற்றும் இறையியலாளர், மில்லி. புனித பசிலின் சகோதரர். 372 நைசா பிஷப் (376-378 இல் அவர் ஆரியர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்). II எக்குமெனிகல் கவுன்சில் உறுப்பினர். என்று அழைக்கப்படும் ஆசிரியர். "கிரேட் கேடசிசம்", இதில் அவர் பரிசுத்த திரித்துவம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றிய கப்படோசியன்களின் போதனையை முடித்தார். அவர் பல விளக்கமான மற்றும் தார்மீக-துறவி எழுத்துக்களை விட்டுவிட்டார். அவரது இறையியலில் (குறிப்பாக காலங்காலவியலில்) அவர் ஆரிஜனால் பாதிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது மாயைகளைத் தவிர்த்தார். ஜனவரி 10 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

நியூமேடோமாக்கி, அல்லது "துகோபோர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை", இது கான்ஸ்டான்டினோபிள் மாசிடோனியா பிஷப்பின் பெயருடன் தொடர்புடையது (342-361). இது பிற்கால ஆரியர்களால் அவர்களின் கோட்பாட்டின் இயல்பான தொடர்ச்சியாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது: குமாரன் மட்டுமல்ல, பரிசுத்த ஆவியும் உருவாக்கப்பட்டு, தந்தையைப் போலவே இருக்கிறார்கள். இந்த மதவெறி, மற்றவற்றுடன், இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் கண்டிக்கப்பட்டது.

சைப்ரஸின் செயிண்ட் எபிபானியஸ் († 403) - பாலஸ்தீனத்தைச் சேர்ந்தவர், துறவி, துறவி ஹிலாரியன் தி கிரேட்டின் சீடர். 367 பிஷப் ஆஃப் கான்ஸ்டன்ட் (சைப்ரஸில்). பல மொழிகளை அறிந்த அவர், பல்வேறு பித்தலாட்டங்களைப் பற்றிய அனைத்து வகையான தகவல்களையும் சேகரித்தார். முக்கிய வேலை "ஆண்டிடோட்ஸ் புத்தகம்" 156 மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை பட்டியலிடுகிறது. "அங்கோரட்" (கிரேக்க "நங்கூரம்") என்ற கட்டுரையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையை வெளிப்படுத்துகிறது.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் (c. 347-407) மூன்று எக்குமெனிகல் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், டர்சஸின் டியோடோரஸின் அந்தியோக் பள்ளியிலிருந்து சிறந்த கல்வி கற்ற போதகர் மற்றும் விளக்கமளித்தவர். 370 இலிருந்து - ஒரு சந்நியாசி, 381 இலிருந்து - ஒரு டீக்கன், 386 இலிருந்து. -பிரஸ்பைட்டர், 398 இலிருந்து - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர். அவரது ஆயர் சமரசம் செய்யாதது பேரரசி யூடோக்ஸியாவின் வெறுப்பையும் பொறாமை கொண்டவர்களின் சூழ்ச்சிகளையும் தூண்டியது. 404 இல் அவர் நியாயமற்ற முறையில் கண்டனம் செய்யப்பட்டு நாடு கடத்தப்பட்டார். வழியில் இறந்தார். அவர் ஒரு பெரிய இலக்கிய மற்றும் இறையியல் பாரம்பரியத்தையும் (800 க்கும் மேற்பட்ட பிரசங்கங்களையும்) தெய்வீக வழிபாட்டு முறையையும் விட்டுவிட்டார். நவம்பர் 13 மற்றும் ஜனவரி 30 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

எகிப்து, சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் துறவறத்தின் எழுச்சி

பெயரிடப்பட்ட மூன்று பகுதிகளிலும், துறவறம் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக எழுந்தது. ஆனால் எகிப்திய துறவறம் மிகவும் பழமையானதாகக் கருதப்படுகிறது. அதன் நிறுவனர், துறவி அந்தோணி தி கிரேட், 285 ஆம் ஆண்டிலேயே, பாலைவனத்தின் ஆழத்தில் உள்ள கொலிஸ்மா மலைக்கு (கம்யூ. ஜனவரி 17) பின்வாங்கினார். அவரது சீடர், எகிப்தின் துறவி மக்காரியஸ், ஸ்கேட் பாலைவனத்தில் (கம்யூ. ஜனவரி 19) சந்நியாசத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார், மேலும் துறவி பச்சோமியஸ் தி கிரேட் சி. 330 தவென்னிசியில் முதல் எகிப்திய மடாலயம். இவ்வாறு, துறவு என்பது ஒரே நேரத்தில் மூன்று வடிவங்களில் எழுவதைக் காண்கிறோம்: துறவு வாழ்க்கை, மற்றும் சமூக வாழ்க்கை.

பாலஸ்தீனத்தில், துறவறத்தை நிறுவியவர்கள் துறவி கரிடன் கன்ஃபெசர் - ஃபரன் லாவ்ரா (330கள்) மற்றும் துறவி ஹிலாரியன் தி கிரேட் (கம்யூ. 21 அக்.) கட்டியவர். - மேயும் அருகே லாவ்ராவைக் கட்டியவர் (சி. 338).

சிரியாவில் - நிசிபிஸின் துறவி ஜேம்ஸ் († 340கள்) மற்றும் அவரது சீடர் துறவி எஃப்ரைம் தி சிரியன் (373), இவர் எடெசா-நிசிபியன் இறையியல் பள்ளி 1 கவிஞர்-சங்கீதத்தின் நிறுவனர் என்றும் அறியப்படுகிறார். ஜனவரி 28 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது (இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றி), அதன் முன்னோடி

லாவோடிசியாவின் அப்பல்லினாரிஸ் († 390) ஒரு இறையியல் தத்துவவாதி, முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பங்கேற்பவர், மற்றும் ஆரியர்களுக்கு எதிரான போராளி, மற்றும் 346 முதல் 356 வரை - சிரிய லவோடிசியாவின் பிஷப். 370 இலிருந்து அவர் மிகவும் ஆபத்தான கிறிஸ்டோலஜியை உருவாக்கினார், அதன் படி "கிறிஸ்து ஒரு மனித வடிவில் உள்ள சின்னங்கள்", அதாவது. தெய்வீக மனதை உள்ளடக்கியது, மேலும் மனித ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு பகுதி (அதாவது மனித இயல்பு!) அவரிடம் இல்லை. இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் இந்தக் கோட்பாடு கண்டிக்கப்பட்டது. ஆனால் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளின் ஒன்றியத்தின் உருவம் பற்றிய கேள்வி திறந்தே இருந்தது. அதைத் தீர்க்க ஒரு புதிய முயற்சி

நெஸ்டோரியனிசம் என்பது ஒரு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகும், இது கன்னி மேரி கிறிஸ்துவின் தாய் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும் என்று கற்பித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நெஸ்டோரியஸின் (428-431) பெயரிடப்பட்டது. அவள் கடவுளைப் பெற்றெடுக்கவில்லை, ஆனால் மனிதனாகிய கிறிஸ்துவை மட்டுமே பெற்றெடுத்தாள், தெய்வீகம் பின்னர் அவருடன் சேர்ந்து ஒரு கோவிலில் வாழ்ந்தது. அந்த. கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளும் தனித்தனியே! அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரிலின் முன்முயற்சியின் பேரில் மூன்றாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (431) கடவுள்-மனிதனில் தனித்தனியான மற்றும் இணையான செயல்பாட்டின் இந்த கருத்து கண்டிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிரான அவரது பேச்சு அவசரமானது மற்றும் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இல்லை. இது குழப்பத்தையும் பிரிவினையையும் உருவாக்கியது.

துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி, செயின்ட் சிரிலின் எதிர்ப்பாளர்கள் பெர்சியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், பைசான்டியத்திற்கு (கல்டியன் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) விரோதமாக, 499 கவுன்சிலில் அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தனர். Seleucia-Ctesiphon (நவீன பாக்தாத்) நகரில் ஒரு குடியிருப்புடன் அதன் சொந்த ஆணாதிக்கத்தை உருவாக்கியது. மேலும் "சீரோ-பாரசீக (அசிரியன்) தேவாலயம்" பார்க்கவும்.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் பிஷப் (444) ஒரு புத்திசாலித்தனமான இறையியலாளர் (பிளாட்டோ மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தில் நிபுணர்), ஆழ்ந்த பகுத்தறிவுவாதி, கூர்மையான மற்றும் மனோபாவமுள்ள விவாதவாதி, அவர் கிழக்கில் "பாட்ரிஸ்டிக்ஸ் பொற்காலம்" மற்றும் அவரது படைப்புகளுக்கு உரிமையுடன் முடிசூட்டுகிறார். அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியலின் உச்சம். இருப்பினும், "விகிதத்தின்" புறக்கணிப்பு அவரது கருத்துக்கள் தெளிவாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, அவர் "இயற்கை" மற்றும் "ஹைபோஸ்டாஸிஸ்" என்ற சொற்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை மற்றும் "கடவுளின் அவதாரமான வார்த்தையின் ஒருங்கிணைந்த இயல்பு" போன்ற வெளிப்பாடுகளை அனுமதித்தார்.

கிறிஸ்துவின் "ஒற்றை இயல்பை" உண்மையில் புரிந்துகொண்ட அவரது தீவிர ஆதரவாளரான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் யூட்டிச்சஸ் நெஸ்டோரியர்களுக்கு எதிரான தனது போராட்டத்தில் நியாயப்படுத்தினார். இவ்வாறு யூடிசெஸ் எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்தார்: மோனோபிசிட்டிசம். இது ஒரு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகும், இது கடவுள்-மனிதன் இரண்டு இயல்புகளிலிருந்து பிறந்தாலும், ஆனால் அவற்றின் சேர்க்கையின் செயல்பாட்டில், தெய்வீக இயல்பு மனிதனை உள்வாங்குகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது. ஆகவே, கிறிஸ்து இனி மனிதகுலத்தில் நம்முடன் உறுதியானவர் அல்ல.

II எபேசியன் (கொள்ளையர்) கவுன்சில் (449), பிஷப் டியோஸ்கோரஸ் (அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரிலின் வாரிசு) தலைமையில், கிழக்கில் மோனோபிசைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஒரு உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக வலுக்கட்டாயமாக நிறுவியது. ஆனால் செயின்ட். போப் லியோ தி கிரேட் இந்த சபையை "கொள்ளையர் கூட்டம்" என்று அழைத்தார் மற்றும் சால்சிடோனில் ஒரு புதிய எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை கூட்ட வலியுறுத்தினார் (451), இது நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் மோனோபிசிட்டிசம் இரண்டையும் கண்டித்தது. கவுன்சில் உண்மையான போதனையை ஒரு அசாதாரண ஆன்டினோமியன் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தியது ("குழப்பமில்லாதது" மற்றும் "பிரிக்க முடியாதது"), இது சலனத்தையும் நீடித்த "மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பையும்" ஏற்படுத்தியது:

மோனோபிசிட்டுகள் மற்றும் மயக்கப்பட்ட துறவிகள் அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினர், சால்சிடோனிய ஆயர்களை அங்கிருந்து வெளியேற்றினர். மதப் போர் நடந்து கொண்டிருந்தது.

அதைத் தடுக்க, இ.பி. 482 இல் Zeno என்று அழைக்கப்படுவதை வெளியிட்டது. ஜியோடிகான் என்பது சால்செடோனியத்திற்கு முந்தைய அடிப்படையில் மோனோபிசைட் படிநிலையுடன் ஒரு சமரச ஒப்பந்தமாகும். போப் பெலிக்ஸ் II கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சால்சிடனிலிருந்து விசுவாச துரோகத்தைக் குற்றம் சாட்டினார். மறுமொழியாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அகாகியோஸ் (471-488) போப்பை வெளியேற்றினார். இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது "Akakievskaya பிளவு" - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே 35 ஆண்டு இடைவெளி.

இந்த சிக்கலான காலத்தின் பெரும் துறவிகளில், புனித சிமியோன் தி ஸ்டைலிட் († 459) குறிப்பிடப்படுகிறார், அவர் ஒரு அரிய வகை சிரிய சந்நியாசத்தை கடைப்பிடித்தார் - ஒரு கல் தூணில் நின்று (இடத்தின் இறுதி கட்டுப்பாடு). கடைசி தூண் 18 மீட்டர் உயரம் கொண்டது. மொத்தத்தில், துறவி சுமார் நின்றார். 40 ஆண்டுகள், பரிசுத்த ஆவியின் பல்வேறு அருளால் நிரப்பப்பட்ட பரிசுகளை உறுதிப்படுத்தினார். நினைவேந்தல் 1 செப்.

"Areopagitics" (Соgrus Ageoragiticum) - Schmch க்கு காரணமான பிடிவாத தலைப்புகளில் நான்கு கட்டுரைகள் மற்றும் பத்து கடிதங்களின் தொகுப்பு. டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் († 96), பெரும்பாலும் 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோன்றியிருக்கலாம். மற்றும் அபோபாடிக் (எதிர்மறை) இறையியலின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

செயின்ட் இம்ப். ஜஸ்டினியன் (527-565) மற்றும் அவரது ஆட்சியானது திருச்சபை மற்றும் அரசியல் வரலாற்றின் முழு சகாப்தமாகும். ஒரு எளிய விவசாயியின் மகன், ஆனால் பல்துறை படித்த, அசாதாரண சுறுசுறுப்பான, ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி, இறையியலாளர், எக்குமெனிஸ்ட், ஜஸ்டினியன் V எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (553) துவக்கியாக இருந்தார். ஆனால் மோனோபிசைட்டுகளுடன் சமரசம் செய்வதற்கான அவரது முயற்சி மிகவும் தாமதமாக வந்தது; அவர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த தேவாலய அமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர், அதில் இருந்து அழைக்கப்படும். பழைய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் ஓரியண்டல் குடும்பம். ஒரு ஒருங்கிணைந்த ரோமானியப் பேரரசை மீட்டெடுப்பதற்கான மகத்தான முயற்சி பைசான்டியத்தின் படைகளை சோர்வடையச் செய்தது மற்றும் நீடித்த அரசியல் நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது.

இந்த சகாப்தத்தின் துறவிகளில், பின்வருபவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: புனிதப்படுத்தப்பட்ட துறவி சவ்வா (+ 532) - எட்டு வயதிலிருந்தே அவர் ஒரு மடாலயத்தில் வளர்க்கப்பட்டார், மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பின் தொடக்கத்தில் (456) அவர் ஜெருசலேமுக்கு வந்தார். பாலைவனம், அங்கு அவர் சீடரானார் புனித யூதிமியஸ்கிரேட், மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் கிரேட் லாவ்ராவை (480கள்) நிறுவினார். 493 ஆம் ஆண்டில், அவர் அனைத்து துறவி மடங்களின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், அதற்காக அவர் முதல் வழிபாட்டு சாசனத்தை எழுதினார். அவரது சீடர்களில், பைசான்டியத்தின் துறவி லியோன்டியஸ் († c. 544) குறிப்பாக பிரபலமானவர். டிசம்பர் 5 நினைவேந்தல்

ஏணியின் செயிண்ட் ஜான் († சி. 605) - சி. 540 செயின்ட் சினாய் மடாலயத்திற்குள் நுழைந்தது. கேத்தரின், 565 முதல் 600 வரை, அவர் அருகிலுள்ள பாலைவனத்தில் உழைத்தார், பின்னர், 75 வயதில், அவர் சினாய் மலையின் மடாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் அவரது புகழ்பெற்ற "லேடர்" எழுதினார், இது இன்னும் ஒவ்வொரு துறவியின் குறிப்பு புத்தகமாக உள்ளது. பெரிய நோன்பின் நான்காவது வாரத்தில் நினைவுகூரப்பட்டது.

காசாவிற்கு அருகிலுள்ள அப்பா செரிடாவின் மடாலயத்தில் உள்ள துறவி அப்பா டோரோதியோஸ் († சி. 619), துறவி பர்சானுபியஸ் தி கிரேட் என்பவரின் சீடர் ஆவார். பின்னர், அவர் மடத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அவர் தனது சொந்த மடாலயத்தை நிறுவினார், அதில் அவர் சகோதரர்களுக்காக தனது புகழ்பெற்ற "ஆத்ம போதனைகளை" எழுதினார்.

மோனோபிசைட்டுகளுடன் சமரசம் செய்வதற்கான கடைசி முயற்சி (அதன் மூலம் பேரரசின் மத ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கவும்) இம்பை சேர்ந்தது. ஹெராக்ளியஸ் (610 - 641). இதற்காக, ஒரு சிறப்பு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தளம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது -

ஏகத்துவம் - மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை. ஹெராக்ளியஸ் மற்றும் தேசபக்தர் செர்ஜியஸ், இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு இயல்புகளும் தெய்வீக சித்தத்தின் ஒற்றுமையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன என்று பரிந்துரைக்கின்றனர். VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (680-681) கண்டனம் செய்யப்பட்டது, இது இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள இரண்டு விருப்பங்கள் மட்டுமே அவரை உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதன் என்று புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தியது (இது இல்லாமல் மனித இயல்பை தெய்வமாக்குவது சாத்தியமில்லை - கிறிஸ்தவரின் குறிக்கோள் வாழ்க்கை).

இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை முதலில் உணர்ந்தவர் புனித ஜான் தி மெர்சிஃபுல், 609 முதல் - அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அனைத்து ஏழைகளுக்கும் (7 ஆயிரம் பேர்!) இலவச உணவை வழங்கினார், அதற்காக அவர் இரக்கமுள்ளவர் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு († c. 619), அவர் மோனோபிசைட்டுகளின் தலைவரான ஜார்ஜ் ஆர்ஸுடன் தேசபக்தர் செர்ஜியஸின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை இடைமறித்தார், மேலும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை உடனடியாக எழுப்ப விரும்பினார், ஆனால் நேரம் இல்லை ... நவம்பர் 12 நினைவகம்.

செயிண்ட் சோஃப்ரோனியஸ், பாட்ர். ஜெருசலேம் († 638) - ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் ஆன்மீக மகன். ஜான் மோஸ்சுஸ் († சி. 620), அவருடன் சிரியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் எகிப்து ("ஆன்மீக புல்வெளி"க்கான பொருட்களை சேகரித்தல்) ஆகிய நாடுகளின் மடங்களுக்குச் சென்றார். அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் புனித ஜான் இரக்கத்துடன் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். 634 இல் அவர் ஜெருசலேமின் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், உடனடியாக மோனோதெலைட்டுகளுக்கு எதிராக ஒரு மாவட்ட செய்தியை வெளியிட்டார். ஆனால் இந்த நேரத்தில், ஜெருசலேம் அரேபியர்களால் முற்றுகையிடப்பட்டது மற்றும் இரண்டு வருட முற்றுகைக்குப் பிறகு சூறையாடப்பட்டது. தேவாலயங்களை இழிவுபடுத்தும் போது, ​​புனித சோஃப்ரோனியஸ் துக்கத்திலும் துயரத்திலும் இறந்தார். அவர் எகிப்தின் புனித மேரியின் வாழ்க்கையையும் தெய்வீக வழிபாட்டின் விளக்கத்தையும் விட்டுவிட்டார். மார்ச் 11 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

செயிண்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் († 662) மோனோதெலைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு எதிரான முக்கிய போராளி. கழக செயலாளர். ஹெராக்ளியஸ், அவரிடமிருந்து சி. 625 செயின்ட் கிசிஸ்கி மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார். ஜார்ஜ், பின்னர் செவுக்கு. ஆப்பிரிக்கா. செயின்ட் மாணவராக மாறுகிறார். சோஃப்ரோனியஸ், மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் ரோமுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் 650 ஆம் ஆண்டின் லேட்டரன் கவுன்சிலில் மோனோதெலிசிசத்தை கண்டிக்கிறார். மதவெறி பேரரசரின் விருப்பத்திற்கு உடன்படாததற்காக, அவர் கைது செய்யப்பட்டு, சித்திரவதை செய்யப்பட்டார் (நாக்கு மற்றும் வலது கை) அவர் ஜார்ஜிய நாடுகடத்தலில் இறந்தார், ஒரு பெரிய இறையியல் பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். அவரது முக்கிய பணி: "மிஸ்டகோஜியா" (ரகசிய அறிவியல்). ஜனவரி 21 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

ஐகான் வணக்கத்தை உருவ வழிபாடு என்று கண்டித்த கடைசி ஏகாதிபத்திய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை ஐகானோகிளாசம் ஆகும். இசௌரியன் வம்சத்தைச் சேர்ந்த பேரரசர்களால் இந்த மதவெறி அமைக்கப்பட்டது. 726 இல் லியோ III (717-741) ஐகான்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு எதிராக ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், மேலும் 754 இல் அவரது மகன் கான்ஸ்டன்டைன் V (741-775) ஐகான் வணக்கத்திற்கு எதிராக ஒரு தவறான ஆலோசனையை நடத்தினார். 7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (787) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை கண்டிக்கப்பட்டது, ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், பேரரசர் லியோ V (813-820) மற்றும் அவரது வாரிசுகள் அதை புதுப்பித்தனர். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் மீது மரபுவழியின் இறுதி வெற்றி 843 கவுன்சிலில் வந்தது.

டமாஸ்கஸின் துறவி ஜான் († c. 750) ஐகானின் இறையியலை உருவாக்கி, அதன் முதல் கட்டத்தில் ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான முக்கிய போராளியாக இருந்தார். அவரது முக்கிய பணி துல்லியமான விளக்கக்காட்சிஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபெயித் "கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அனைத்து அடுத்தடுத்த விளக்கங்களுக்கும் ஒரு முன்மாதிரியாக இருந்தது. அவர் தனது வாழ்க்கையின் முதன்மையான காலத்தில், அவர் தனது உயர் பதவியை (கலிஃப் வெலிடாவின் 1வது மந்திரி) புனிதப்படுத்தப்பட்ட புனித சவ்வாவின் லாவ்ராவுக்கு விட்டுவிட்டார், அங்கு அவர் ஹிம்னோகிராஃபி பயின்றார், இயற்றினார். ஒக்டோய்காவின் தொனிகள் மற்றும் c. 64 நியதிகள் (எங்கள் பாஸ்கல் ஒன்று உட்பட), பாம், டிசம்பர் 4

துறவி தியோடர் தி ஸ்டுடிட் († 826) அதன் இரண்டாம் கட்டத்தில் ஐகானோக்ளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான முக்கிய போராளியாக இருந்தார். ஒரு துறவி, பின்னர் ஒலிம்பிக் மடாலயத்தின் தலைவரான அவர், இம்பை நீக்குவதற்கு பயப்படவில்லை. கான்ஸ்டன்டைன் வி, அதற்காக அவர் நாடு கடத்தப்பட்டார். ராணி இரினா அவரை தலைநகரில் உள்ள ஸ்டுடிட் மடாலயத்திற்குத் திருப்பி அனுப்பினார், அங்கிருந்து அவர் லியோ V ஐ அச்சமின்றி கண்டித்தார், அதற்காக அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு மீண்டும் பெத்தானிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் இறந்தார். அவரது சந்நியாசி அறிவுறுத்தல்கள் பிலோகாலியாவின் நான்காவது தொகுதி முழுவதையும் ஆக்கிரமித்துள்ளன. நவம்பர் 11 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

அதன்பிறகு, ஐகானோகிளாஸ்டிக் நோக்குநிலை பாலிசியன் பிரிவினரால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, இது மார்சியோனிசம் மற்றும் மனிகேயன் இருமைவாதத்தின் அடிப்படையில் வளர்ந்தது, தேவாலய சடங்குகள், ஆசாரியத்துவம், கன்னியின் வணக்கம், புனிதர்கள் போன்றவற்றை நிராகரித்தது.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்குப் பிந்தைய காலம் (IX - XX நூற்றாண்டுகள்)

செயின்ட் பேட்ரியார்ச் ஃபோடியஸ் மற்றும் ஸ்கிசம் 862-870 ஃபோடியஸின் முன்னோடி, செயின்ட். தேசபக்தர் இக்னேஷியஸ் ஒரு கடுமையான சந்நியாசி மற்றும் நியதியாளர் ஆவார், அவர் இம்பையால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். மைக்கேல் III குடிகாரன் மற்றும் நாடு கடத்தப்பட்டார் (857). அப்போதுதான் அவர் மாநிலத்தின் பேராசிரியராக உயர்த்தப்பட்டார். செயலாளர் ஃபோட்டி ஒரு கற்றறிந்த மனிதர், ஆனால் மதச்சார்பற்றவர். இக்னேஷியஸ் திருத்தந்தைக்கே ஒரு வேண்டுகோளை அனுப்பினார். அதிகார வெறி கொண்ட போப் நிக்கோலஸ் I ஒரு வழக்கைத் தொடுத்தார் மற்றும் 862 இல் போட்டியஸின் ஆணாதிக்கத்தை சட்டவிரோதமாக அறிவித்தார். இந்த குறுக்கீட்டால் கோபமடைந்த ஃபோடியஸ், கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கு மாவட்ட நிருபத்தை (866) எழுதினார், போப்பை விசாரிக்க அவர்களை அழைத்தார். பசில் I ஃபோடியஸை பதவி நீக்கம் செய்து இக்னேஷியஸைத் திருப்பி அனுப்பினார். 870 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் IV கவுன்சிலில், போட்டியஸ் கண்டனம் செய்யப்பட்டார், மேலும் ரோமின் சரியான தன்மையை அங்கீகரித்த இந்த கவுன்சில் கத்தோலிக்கர்களால் VIII எக்குமெனிகல் என்று கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், தேசபக்தர் இக்னேஷியஸ் 879 இல் இறந்தபோது, ​​வி கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் 880 ஃபோடியஸை நியாயப்படுத்தினார் மற்றும் அவரை மீண்டும் ஆணாதிக்கத்திற்கு உயர்த்தினார். அவர் இறுதியாக 886 இல் இம்ப் மூலம் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். லியோ VI தி வைஸ். ஸ்கிசம் 862 - 870 பொதுவாக 1054 இல் ரோம் உடனான இறுதி முறிவுக்கான ஒத்திகையாக பார்க்கப்படுகிறது.

"மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சி" - இது பொதுவாக பசில் I தி மாசிடோனிய மற்றும் லியோ VI தி வைஸ் முதல் பசில் II பல்கர் ஸ்லேயர் வரையிலான காலகட்டத்தில் (அதாவது 867 முதல் 1025 வரை) ஒரு வலுவான மாசிடோனிய வம்சத்தின் ஆட்சியின் பெயராகும்.

இந்த காலகட்டத்திற்கு இணையான நிகழ்வுகள் ஏற்கனவே வளர்ந்து வரும் ரஷ்யாவுடன் தொடர்புடைய பல விஷயங்களில் உள்ளன.

எனவே, ஏற்கனவே தனது மாவட்ட நிருபத்தில், தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் கான்ஸ்டான்டினோபிள் மீது அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிரின் தாக்குதல் குறித்து அறிக்கை செய்கிறார், இது பரிந்துரையால் அதிசயமாக காப்பாற்றப்பட்டது. கடவுளின் பரிசுத்த தாய், அதன் பிறகு ரஷ்யர்களில் ஒரு பகுதியினர் முழுக்காட்டுதல் பெற்றனர் (860).

செயின்ட். ap க்கு சமம். 858 இல், சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், ஃபோடியஸ் சார்பாக, செர்சோனெசோஸுக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் செயின்ட் நினைவுச்சின்னங்களைப் பெறுகிறார்கள். போப் கிளமென்ட். சில அனுமானங்களின்படி, ஞானஸ்நானம் பெற்ற காசர்களில் அவர்களின் துணை நதிகள் இருக்கலாம் - ஸ்லாவ்கள். 863 செயின்ட். புத்தகத்தின் அழைப்பின் பேரில் சகோதரர்கள். ரோஸ்டிஸ்லாவ் மொராவியாவிற்கு வந்தார், அங்கு அவர்கள் புனித வேதாகமத்தின் வழிபாட்டு பகுதிகளையும் முக்கிய தேவாலய சடங்குகளையும் ஸ்லாவிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறார்கள். இருவரும் மே 11 அன்று நினைவுகூரப்படுகிறார்கள்.

அக்டோபர் 1, 910 அன்று, புனித முட்டாளுக்காக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆண்ட்ரூ ப்ளேச்சர்னே தேவாலயத்தில் (ரஷ்ய மரியாலஜிக்கு குறிப்பாக முக்கியமான ஒரு பார்வை) மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரையைப் பற்றி சிந்தித்தார்.

ஹைக் புத்தகம். ஓலெக் டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (907) பைசான்டைன்கள் ரஷ்யாவை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. செயின்ட் கொள்ளையடிக்கும் பிரச்சாரங்களின் முடிவில். நூல். ஓல்கா கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். விரைவில் அவரது பேரன் செயின்ட். ap க்கு சமம். நூல். வர்தா ஃபோகாவின் ஆபத்தான கிளர்ச்சியை அடக்க விளாடிமிர் இரண்டாம் வாசிலிக்கு உதவுகிறார் மற்றும் அவரது சகோதரி இளவரசி அண்ணாவின் கையைப் பெறுகிறார். ஆனால் முதலில், நிச்சயமாக, அவர் ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், பின்னர் அவருடைய மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார். (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரிவில் மேலும் நிகழ்வுகள்)

என்று அழைக்கப்படும். "தேவாலயங்களைப் பிரித்தல்" (விவரங்களுக்கு பக்கம் 31 ஐப் பார்க்கவும்) முதலில் மற்றொரு பிளவாக உணரப்பட்டது. Zap உடனான தொடர்புகள். தேவாலயம் அவ்வப்போது தொடர்ந்தது. கொம்னெனோஸ் வம்சத்தைச் சேர்ந்த பேரரசர்களின் கீழ், சிலுவைப்போர் மாவீரர்கள் புனித செபுல்சரை விடுவிப்பதற்காக கான்ஸ்டான்டிநோபிள் வழியாகச் சென்றனர். ஆனால் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் அரியணைக்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம் பைசான்டியத்தை வீழ்ச்சியடையச் செய்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அழிக்கும் மாவீரர்களின் அழைப்போடு முடிவடைகிறது (1204). கிழக்கு முழுவதும், ஒரு அழைக்கப்படும். லத்தீன் பேரரசு. கிரேக்க அரசு நிசீன் பகுதியில் குவிந்துள்ளது. 1261 இல் மட்டுமே மைக்கேல் VIII பாலியோலோகோஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மீண்டும் பெற்றார். மேற்கிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட பைசான்டியம் அழிந்துவிட்டதை உணர்ந்த அவர், தேசபக்தர் ஜான் வெக்காவின் ஆதரவுடன், 1274 இல் லியோன்ஸ் ஒன்றியத்தை முடிக்கிறார், இது 7 ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது. எனினும், imp. ஆண்ட்ரோனிகஸ் III (1328-1341), துருக்கியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், மீண்டும் போப் பெனடிக்ட் XII உடன் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைப்பது குறித்த பேச்சுவார்த்தைகளில் நுழைகிறார். இந்த பேச்சுவார்த்தைகள் கலாப்ரியன் துறவி வர்லாம் வழியாக சென்று எதிர்பாராத விதமாக மிக முக்கியமான பாலமைட் தகராறுகளுக்கு வழிவகுக்கும்:

செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் († 1359) - அதோஸ் துறவி-ஹெசிகாஸ்ட், 1337-38 இல். தபோரின் ஒளியின் தன்மை பற்றி கலாப்ரியன் துறவி ஒருவருடன் தகராறு தொடங்குகிறது, இது ஒரு "அகநிலை நுண்ணறிவு" (கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்) என்று வர்லாம் வாதிட்டார், மேலும் பலமாஸ் மெசலியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைக் குற்றம் சாட்டினார், பலமாஸ் மூன்று "முக்கோணங்கள்" (அதாவது. 9 கட்டுரைகள்), இதில் கடவுள், அவரது சாராம்சத்தில் அணுக முடியாதவர், அவரது உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதை அவர் நிரூபித்தார். இந்த ஆற்றல்கள் ஒரு நபரை வணங்கவும், கடவுளைப் பற்றிய அனுபவமிக்க புரிதலை அவருக்கு அளிக்கவும் முடியும். பலமாஸ் கோட்பாடு 1341 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் கருதப்பட்டது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், அவர் விரைவில் பல்கேரிய துறவி அகிடினால் மீண்டும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் (1344) மற்றும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஆனால் 1347 இன் கவுன்சில் அவரை மீண்டும் நியாயப்படுத்தியது. 1350 முதல் 1359 வரை செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் - தெசலோனிகி பேராயர். நினைவகம் 14 நவ.

இதற்கிடையில், துருக்கியர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அணுகினர், மற்றும் இம்ப். ஜான் VIII (1425 - 1448), மேற்கு நாடுகளின் உதவியை எதிர்பார்த்து, 1439 இல் புளோரன்ஸ் யூனியனை முடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே, தொழிற்சங்கத்திற்கு எந்த ஆதரவும் இல்லை மற்றும் 1450 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் அதைக் கண்டித்தது. மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோபிள் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் பைசான்டியம் முடிவுக்கு வந்தது (1453).

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஒரு துருக்கிய குடிமகனாக ஆனார். ஆர்த்தடாக்ஸின் நிலை 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து மோசமடைந்து வந்தது. பயங்கரமாக மாறியது. மற்ற இடங்களில், இது கிறிஸ்தவர்களின் பொது படுகொலைக்கு வந்தது. தேசபக்தரின் உரிமைகள் படிப்படியாக பூஜ்ஜியமாகக் குறைக்கப்பட்டன. இந்த இருண்ட பின்னணியில், ஒரு பிரகாசமான ஆளுமை தெரிகிறது

தேசபக்தர் சாமுவில் (1764-68; † 1780). வலுவான விருப்பமும் நன்கு படித்தவர், அவர் தேவாலய நிர்வாகத்தை சீர்திருத்தினார் மற்றும் நிரந்தர ஆயர் சபையை நிறுவினார், அவருடன் அவர் சர்ச்சின் பொறுப்பை பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் தொடர்ந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மேலாதிக்கத்திற்காக பாடுபட்டார்: 1766 இல் அவர் செர்பிய ஆட்டோசெபாலியை அடிபணியச் செய்தார், அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர்களை நியமித்தார், மற்றும் பல. ஆனால் விரைவில் அவர் தனது சொந்த ஆயர் சபையால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள் தங்களை மிகவும் அவமானப்படுத்திய மற்றும் சார்ந்து உணர்ந்தனர், மேலும் அவர்கள் தன்னியக்க ஸ்லாவிக் தேவாலயங்களை அடிபணியச் செய்து "அவதூறு" செய்ய முயன்றனர். 1870 ஆம் ஆண்டில் பல்கேரிய திருச்சபை கிரேக்க எபிஸ்கோபேட் மற்றும் அதன் மீது திணிக்கப்பட்ட கிரேக்க வழிபாட்டு மொழியை நிராகரித்தபோது, ​​1872 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் பல்கேரியர்களை பைலெட்டிசத்திற்கு மாறிய பிளவுபட்டவர்கள் என்று கண்டனம் செய்தது. இவ்வாறு ஒரு முக்கியமான முன்மாதிரி அமைந்தது. XX நூற்றாண்டில். பைலெட்டிசம் என்பது நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலய ஒற்றுமையின் உண்மைகளை விட தேசிய யோசனைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் ஒரு மதவெறி என்பதை நினைவில் கொள்வது வலிக்காது.

பொதுவான வீழ்ச்சியின் பின்னணியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகள் தங்கள் இறையியலை வளர்த்துக்கொள்வதை நிறுத்திவிட்டு, தங்கள் சொந்த கோட்பாட்டை மறக்கத் தொடங்கியபோது, ​​குறியீட்டு (கோட்பாடு) புத்தகங்களின் தோற்றம் குறிப்பாக முக்கியமானது:

"ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" - 1 வது குறியீட்டு புத்தகம்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். கெய்வ் பீட்டர் மொஹிலாவின் பெருநகரத்தின் முன்முயற்சியின் பேரில் தொகுக்கப்பட்டு, 1643 ஆம் ஆண்டு ஐயாசி கதீட்ரலின் பிதாக்களின் பரிசீலனை மற்றும் ஒப்புதலுக்காக அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் அதை கூடுதலாகச் சேர்த்து, "கிரேக்கர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டார். ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு 1685

"கிழக்கு தேசபக்தர்களின் கடிதம்" - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் 2 வது குறியீட்டு புத்தகம். ஜெருலிமின் தேசபக்தர் டோசிதியஸ் எழுதியது மற்றும் 672 இல் ஜெருசலேம் கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இது 1827 இல் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை விளக்கும் 18 உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது.

மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம்

மேற்கத்திய தேவாலயங்கள்:

1. கத்தோலிக்க மதம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போலல்லாமல், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் முதலில் அதன் உறுதியுடன் ஈர்க்கிறது. இந்த தேவாலயத்தின் அமைப்பின் கொள்கை மிகவும் முடியாட்சிக்குரியது: இது அதன் ஒற்றுமையின் புலப்படும் மையத்தைக் கொண்டுள்ளது - ரோமின் போப். போப்பின் உருவத்தில் (1978 முதல் - ஜான் பால் II) அப்போஸ்தலிக்க அதிகாரம் மற்றும் போதனை அதிகாரம் குவிந்துள்ளது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை. இதன் காரணமாக, போப் முன்னாள் சத்தேட்கா (அதாவது, பிரசங்கத்தில் இருந்து) பேசும் போது, ​​விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகள் தவறாது. கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் மற்ற அம்சங்கள்: பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனிடமிருந்தும் (lat. filigue) இருந்து வருகிறார் என்ற பொருளில் திரித்துவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி. மாசற்ற கருத்தைகன்னி மேரி, தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு போன்றவை. கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் பிரம்மச்சரியம் (பிரம்மச்சரியம் என்று அழைக்கப்படுவது) சபதம் எடுக்கிறார்கள். குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் தோராயமான வயதில் உறுதிப்படுத்தல் (அதாவது கிறிஸ்மேஷன்) மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது. 10 ஆண்டுகள். ஈகாரிஸ்ட் புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் கொண்டாடப்படுகிறது.

கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது. (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், புனித போப் லியோ தி கிரேட், முதலியன). ஏற்கனவே 589 இல், டோலிடோ கவுன்சில் ஃபிலியோக்கை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், இரு தேவாலயங்களும் நீண்ட காலம் ஒன்றாகச் சென்றன. இருப்பினும், கிழக்கு "ஏகாதிபத்திய துரோகங்களின்" நோக்கத்தால் பயந்து, கத்தோலிக்கர்கள் ரோமன் சட்டவாதத்தில் ஆதரவை நாடினர், போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தையும் வெளிப்புற சக்தியையும் வலுப்படுத்துவதில். இது பெருகிய முறையில் தேவாலயங்களை ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுத்தியது, 862 மற்றும் 1054 இன் பிளவுகளைத் தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்கியது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கான பாரம்பரிய ஐக்கிய மாதிரியின் படி சமரசத்திற்கான அடுத்தடுத்த முயற்சிகள் கட்டப்பட்டன - கிழக்கு திருச்சபைக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

போப்பின் முதன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒற்றுமை வலுவானது மட்டுமல்ல, நெகிழ்வான கோட்பாடாகவும் உள்ளது என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும். இது என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. தொழிற்சங்கங்கள், அதாவது. பல்வேறு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைக் கொண்ட தொழிற்சங்கங்கள், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைமையை ஏற்று, அவர்களின் பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறையைப் பாதுகாக்கின்றன. ஒரு உதாரணம் நவீன உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம் (UGCC), இது வாரிசாக உள்ளது பிரெஸ்ட் யூனியன் 1596 (வரைபடத்தைப் பார்க்கவும்). மற்றொரு உதாரணம்: கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு கிளைகளிலிருந்து பிரிந்த கிழக்கு சடங்குகளின் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்: மரோனைட் பேட்ரியார்க்கேட், கிரேக்க கத்தோலிக்க மெல்கைட் பேட்ரியார்ச்சேட், அசிரோ-கல்டியன் சர்ச். சீரோ-மலங்கரா தேவாலயம் (அந்தியோக்கியன் சடங்குகளின் கத்தோலிக்கர்கள்), ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் காப்டிக் கத்தோலிக்க தேவாலயம் (வரைபடத்தில் குறிக்கப்படவில்லை).

எனவே, கத்தோலிக்க மதத்தின் மையத்தை ஒருவர் பெரிதுபடுத்தக்கூடாது. ஒரு உன்னதமான உதாரணம்: பழைய கத்தோலிக்கர்கள், 1870 ஆம் ஆண்டு முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் போது ரோமன் சர்ச்சில் இருந்து பிரிந்தவர்கள், போப்பாண்டவர் தவறில்லை என்ற கோட்பாட்டை ஏற்காமல். 1871 ஆம் ஆண்டில், முனிச் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான பாதிரியார் I. டெல்லிங்கரின் முன்முயற்சியின் பேரில், ஒரு சுயாதீனமான பழைய கத்தோலிக்க தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஆயர்கள் மற்றும் ஆயர்களால் ஆளப்பட்டது. பழைய கத்தோலிக்கர்கள் போப்பின் முதன்மையான கோட்பாடுகள், கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் பிறவற்றை நிராகரிக்கின்றனர்.தற்போது, ​​ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், சுவிட்சர்லாந்து, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளில் அவர்களது சமூகங்கள் உள்ளன. உண்மை, அவர்களின் எண்ணிக்கை சிறியது. 1904 இல் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து தற்போது 4 மில்லியனுக்கும் அதிகமான கத்தோலிக்க விசுவாசிகளைக் கொண்ட பிலிப்பைன்ஸின் தேசிய தேவாலயம் (NCP) ஆகும்.

2. புராட்டஸ்டன்டிசம்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பிய கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் விளைவாக தோன்றியது. என்று அழைக்கப்படுவதை நிறைவு செய்தார். சீர்திருத்தம். புறநிலையாக, இது வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவத்தின் நலன்களுக்காக கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆவிக்குரிய மற்றும் இடைக்காலத்தின் சீர்திருத்தமாகும். அகநிலை ரீதியாக, லூதர் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் ஒரு உயர்ந்த குறிக்கோளைக் கொண்டிருந்தனர்: பிற்கால சிதைவுகளிலிருந்து திருச்சபையை தூய்மைப்படுத்துவது, அதன் அப்போஸ்தலிக்க தூய்மை மற்றும் எளிமையை மீட்டெடுப்பது. திருச்சபை உயிருடன் இருப்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை தெய்வீக-மனித உயிரினம், இதன் வளர்ச்சியை மாற்றியமைக்க முடியாது மற்றும் குழந்தை பருவத்தில் குறைக்க முடியாது. ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தின் உச்சநிலையை நிராகரித்து, அவர்களே உச்சநிலையில் விழுந்தனர், புனித பாரம்பரியத்திலிருந்து, எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆணைகளிலிருந்து, துறவறத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்திலிருந்து, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் வணக்கத்திலிருந்து, அனைத்து புனிதர்கள், சின்னங்கள். , நினைவுச்சின்னங்கள், தேவதைகள், இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பல. இவ்வாறு புராட்டஸ்டன்ட் மதம் அடிப்படையில் தேவாலயத்தை இழந்தது. முறையாக, இது பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் உண்மையில் இது பல்வேறு இறையியலாளர்களால் அதன் தன்னிச்சையான விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் உள்ள முக்கிய மற்றும் பொதுவான விஷயம், கடவுளுடன் ஒரு நபரின் நேரடி (சர்ச் இல்லாமல்) தொடர்பு, தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே இரட்சிப்பு (ரோம் III. 28), இது ஒருவரின் தேர்வு மற்றும் உத்வேகத்தின் மீதான நம்பிக்கையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

மற்ற எல்லா விதங்களிலும், புராட்டஸ்டன்டிசம் மிகவும் பரவலாக்கப்பட்டுள்ளது: இது முற்றிலும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட தேவாலயங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் மத சங்கங்களின் கூட்டமாக உள்ளது. சீர்திருத்த காலத்தின் அசல் வடிவங்களுடன் நவீன கிறிஸ்தவ மதங்களின் தொடர்பைக் கண்டறிவது எப்போதும் எளிதானது அல்ல. எனவே, வரைபடத்தின் மேல் இடது மூலையில், தேவாலய வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்குப் பதிலாக, மிகவும் பிரபலமான புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்களின் பரம்பரையை வைக்கிறோம்.

16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து:

ஆங்கிலிகனிசம் - ஆங்கில சீர்திருத்தத்தின் போது எழுந்தது, இது அரச முழுமையானவாதத்தை வலுப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. 1534 ஆம் ஆண்டில், ஹென்றி VIII வத்திக்கானுடனான உறவைத் துண்டித்து, திருச்சபையின் தலைவரானார். 1571 முதல் - 39 உறுப்பினர்களின் நம்பிக்கை, பாதுகாக்கப்படுகிறது: தேவாலய வரிசைமுறை (பிஸ்கோபேட் மற்றும் பிரம்மச்சரிய மத குருமார்களுடன்), அற்புதமான வழிபாட்டு முறை, வழிபாட்டு முறை, நற்கருணை பற்றிய புனித புரிதல் போன்றவை. ஆங்கிலிக்கனிசம் கத்தோலிக்கத்திற்கும் மரபுவழிக்கும் மிக நெருக்கமானது, குறிப்பாக அழைக்கப்படுவது. உயர் தேவாலயம். லோ சர்ச் மிகவும் பொதுவான புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகும். பரந்த தேவாலயம் மிகவும் எக்குமெனிகல் ஆகும்.

லூதரனிசம் என்பது லூதரால் நிறுவப்பட்ட மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவாகும், இப்போது அமெரிக்கா மற்றும் தெற்கு வரை பல நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது. ஆப்பிரிக்கா. நேரடியாக முரண்படாத அனைத்தையும் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து தக்க வைத்துக் கொண்டது பரிசுத்த வேதாகமம்: தேவாலய அமைப்பு, எபிஸ்கோபேட், நற்கருணை, சிலுவை, மெழுகுவர்த்திகள், உறுப்பு இசை போன்றவற்றின் மர்மமான புரிதலுடன் வழிபாடு. நடைமுறையில், இது இரண்டு சடங்குகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை (இருப்பினும், லூதரின் கேடிசிசத்தின் படி, ஒப்புதல் வாக்குமூலமும் அனுமதிக்கப்படுகிறது). தேவாலயம் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத சமூகமாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது மற்றும் தனிப்பட்ட நம்பிக்கையால் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

ஸ்விங்லியனிசம் என்பது ஸ்விங்லியால் நிறுவப்பட்ட புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சுவிஸ் மாறுபாடாகும். கிறிஸ்தவ சடங்குகளை நிராகரிக்கும் மிகவும் தீவிரமான மற்றும் முற்றிலும் சர்ச் அல்லாத போதனை (ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை முற்றிலும் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது). அது இப்போது கால்வினிசத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது.

கால்வினிசம் என்பது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முதன்மையான பிரெஞ்சு மாறுபாடு ஆகும், இது ஆங்கிலிகனிசம் மற்றும் லூதரனிசத்தை விட தீவிரமானது. ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பிஷப்கள் இல்லை, போதகர்களுக்கு சிறப்பு உடைகள் இல்லை, தேவாலயங்களில் ஒரு பலிபீடம் கூட இல்லை. தெய்வீக சேவைகள் பிரசங்கிப்பதற்கும் சங்கீதங்களைப் பாடுவதற்கும் குறைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தனித்துவமான அம்சம் முழுமையான முன்னறிவிப்பின் கோட்பாடாகும்: கடவுள் ஆரம்பத்தில் சிலரை அழிந்து போகவும், மற்றவர்கள் இரட்சிப்புக்காகவும் தீர்மானித்தார் (வியாபாரத்தில் வெற்றி என்பது சாத்தியமான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்றைக் குறிக்கிறது).

கால்வினிசம் தற்போது மூன்று வடிவங்களில் உள்ளது:

• சீர்திருத்தம் - மிகவும் பொதுவான, பிரஞ்சு-டச்சு மாறுபாடு (பிரான்சில் அவர்கள் "ஹுகுனோட்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்);
• Puritanism (அல்லது Presbyterianism) - ஆங்கிலோ-ஸ்காட்டிஷ் மாறுபாடு:
• காங்கிரேஷனலிசம் என்பது ஒரு தீவிர ஆங்கில பியூரிட்டனிசம் ஆகும், இது ஒரு தேவாலய அமைப்பை மறுக்கிறது. ஒவ்வொரு சமூகமும் (சபை) முற்றிலும் சுதந்திரமானது மற்றும் சுதந்திரமானது,

அனாபாப்டிசம் என்பது ஜெர்மன் சீர்திருத்தத்தின் போது எழுந்த மிகவும் தீவிரமான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் இயக்கமாகும். இந்த பெயரின் அர்த்தம் "மறு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவர்கள்", ஏனெனில். அவர்கள் குழந்தைகள் மற்றும் மறு ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெரியவர்களின் ஞானஸ்நானத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் நிராகரிக்கப்பட்டனர். இந்த பிரிவின் மையத்தில் பைபிள் கூட இல்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை.

17-18 நூற்றாண்டுகளில் இருந்து:

ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் வெஸ்லி சகோதரர்களால் நிறுவப்பட்ட ஆங்கிலிகன் தேவாலயத்தில் மெதடிசம் ஒரு குறுங்குழுவாத இயக்கமாகும். வழிபாட்டு முறை ஆங்கிலிகனிசத்திற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் சடங்குகள் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மெத்தடிஸ்டுகள் பிடிவாதத்தில் ஆழ்ந்த அலட்சியமாக உள்ளனர். அவர்கள் நீதியான நடத்தை மற்றும் தொண்டு (முறை என்று அழைக்கப்படுபவை) மீது முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். வளர்ந்த மிஷனரி செயல்பாடு மற்றும் உணர்ச்சிகரமான பிரசங்கத்தின் மூலம் விசுவாசிகள் மீது திறமையான செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பிலிப் ஸ்பெனரால் († 1705) நிறுவப்பட்ட லூதரனிசத்தில் பியட்டிசம் என்பது ஒரு மாயப் பிரிவு இயக்கம் ஆகும். பொழுதுபோக்கு மற்றும் தேவாலய சடங்குகள் இரண்டையும் நிராகரிக்கிறது, கடவுளின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மத உணர்வை வைக்கிறது.

மென்னோனைட்டுகள் நெதர்லாந்தில் மென்னோ சைமன்ஸ் († 1561) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு குறுங்குழுவாத இயக்கமாகும். எதிர்ப்பு மற்றும் அமைதிவாதத்தின் பிரசங்கம் சிலிஸ்டிக் எதிர்பார்ப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டனர், இது குறியீடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, பின்னர், அவர்கள் "குப்பர்கள்" மற்றும் "சகோதர மெனோனைட்டுகள்" (ரஷ்யாவில்) பிரிக்கப்பட்டனர்.

ஞானஸ்நானம் என்பது ஹாலந்தில் 1609 இல் எழுந்த மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவு ஆகும். மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் ஆர்மினியர்களின் (டச்சு கால்வினிஸ்டுகள்) சில கருத்துக்களையும் ஒருங்கிணைத்த ஆங்கில காங்கிரேஷனலிஸ்டுகளிடமிருந்து மரபணு ரீதியாக வந்தவர்கள். எனவே - முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு, எதிர்ப்பின்மை மற்றும் மாயவாதத்தின் கூறுகள் பற்றிய பிரசங்கம். ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை (ரொட்டி உடைத்தல்) குறியீட்டு சடங்குகளாக விளக்கப்படுகின்றன. அவர்களுக்கு சொந்த விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள் உள்ளன.

அமெரிக்க ஞானஸ்நானம் மிகப்பெரியது (கத்தோலிக்கத்திற்குப் பிறகு) மத அமைப்புஅமெரிக்காவில் (35 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்). 1639 இல் ஆங்கிலேய காங்கிரேஷனலிஸ்ட் ரோஜர் வில்லியம்ஸால் நிறுவப்பட்டது. இது பல தொழிற்சங்கங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் பணிகளின் வடிவத்தில் உள்ளது. மிகவும் சுறுசுறுப்பான மிஷனரி நடவடிக்கையை வழிநடத்துகிறது - உட்பட. மற்றும் ரஷ்யாவில், முதலாளித்துவ அணுகுமுறைகள் மற்றும் தனியார் நிறுவனங்களை உள்ளடக்கியது.

19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து:

சால்வேஷன் ஆர்மி என்பது 1865 ஆம் ஆண்டு மெத்தடிசத்தில் இருந்து உருவான ஒரு சர்வதேச தொண்டு நிறுவனமாகும். ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை கட்டாயமில்லை என்று அவர் நம்புகிறார், முக்கிய விஷயம் சமூகத்தின் தார்மீக மறுமலர்ச்சி.

ஹௌஜினிசம் என்பது நார்வேஜிய பக்திவாதத்தின் ஒரு பகுதியாகும், செயல்களால் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துதல், சுவிசேஷத்தைப் பற்றிய சுயாதீனமான புரிதல் மற்றும் அதன் தீவிர பிரச்சாரம் ஆகியவை தேவைப்படுகின்றன.

அட்வென்டிஸ்டுகள் (லத்தீன் அட்வென்டஸிலிருந்து - அட்வென்ட்) - 1833 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்கன் டபிள்யூ. மில்லர் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவு, டேனியல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் தேதியை (1844) கணக்கிட்டார். அவர்கள் பாப்டிஸ்டுகளுக்கு நெருக்கமானவர்கள், ஆனால் முக்கிய முக்கியத்துவம் உலகின் உடனடி முடிவு (அர்மகெதோன் என்று அழைக்கப்படுபவை) மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஆயிரமாண்டு ஆட்சி (சிலியாசம் என்று அழைக்கப்படுவது) ஆகியவற்றின் எதிர்பார்ப்பு ஆகும்.

ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் சப்பாத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்ற யூத கட்டளைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றனர். மக்களின் ஆன்மாக்கள் மரணத்திற்குரியவை என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அர்மகெதோனுக்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுப்பப்படும்.

1880 களில் அமெரிக்க அட்வென்டிஸ்டுகளிடமிருந்து ஜெஹோவிஸ்டுகள் பிரிந்தனர். 1931-ல் யெகோவாவின் சாட்சிகள் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, அவை உலகளாவிய இயக்கமாக மாறியது. இரண்டாவது வருகை ஏற்கனவே 1914 இல் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் நடந்ததாக நம்பப்படுகிறது, இப்போது அர்மகெதோன் தயாராகி வருகிறது, இது ஜெகோவிஸ்டுகளைத் தவிர அனைத்து மக்களின் மரணத்திற்கும் வழிவகுக்கும் - அவர்கள் புதுப்பிக்கப்பட்ட பூமியில் வாழ்வார்கள். யெகோவாவின் ராஜ்யம். திரித்துவ மற்றும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடுகளின் மறுப்பு, அத்துடன் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை ஆகியவை "சாட்சிகளை" ஒரு கிறிஸ்தவ பிரிவை விட யூதர்களாக வகைப்படுத்துகின்றன.

1905-1906 இல் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள பாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து பெந்தேகோஸ்துக்கள் பிரிந்தனர். ஒரு புதிய கவர்ச்சியான இயக்கமாக. ஒவ்வொரு விசுவாசியிலும் பரிசுத்த ஆவியின் அவதாரத்தைப் பற்றி அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், இதன் அடையாளம் "பாஷைகளில் பேசுவது". அவர்களின் கூட்டங்களில் அவர்கள் செயற்கையான மேன்மையையும் பரவசத்தையும் பயிற்சி செய்கிறார்கள். அவர்கள் சிதறிய சமூகங்களின் வடிவத்தில் உள்ளனர்.

1945 ஆம் ஆண்டில், பெந்தேகோஸ்தேக்களின் ஒரு பகுதி சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களுடன் (கிளாசிக்கல் ஞானஸ்நானம் தொடர்பானது) மிகவும் மிதமான மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட இயக்கத்தில் ஒன்றுபட்டது.

குறிப்பு. மரபணு ரீதியாக பரஸ்பரம் பெறப்பட்ட "இயற்கை" புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளுக்கு கூடுதலாக, ஒரு வகையான "சூப்பர்-புராட்டஸ்டன்டிசம்" உள்ளது, அதாவது. செயற்கையாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகள் அவற்றின் நிறுவனர்களுக்கு மகத்தான வருமானத்தைக் கொண்டு வருகின்றன. அத்தகைய வழிபாட்டின் முதல் எடுத்துக்காட்டு, வரைபடம் காட்டுகிறது

மோர்மான்ஸ் (லேட்டர் டே செயிண்ட்ஸ்) - 1830 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க தொலைநோக்கு பார்வையாளரான ஸ்மித்தால் நிறுவப்பட்ட ஒரு மதச் சமூகம், அவர் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகவும், புராண யூத தீர்க்கதரிசி மோர்மனின் பதிவுகளைப் புரிந்துகொண்டதாகவும் கூறப்படுகிறது, அவர் தனது மக்களுடன் அமெரிக்காவிற்குப் பயணம் செய்தார். 600 கி.மு. என்று அழைக்கப்படும். மார்மன் புத்தகம் பைபிளின் தொடர்ச்சியாக "கடைசி புனிதர்களுக்காக" உள்ளது. மார்மன்ஸ் ஞானஸ்நானம் கடைப்பிடித்து திரித்துவக் கோட்பாட்டின் சாயலை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவர்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதுவது மிகவும் ஆபத்தானது. அவர்களின் கோட்பாட்டில் பலதெய்வத்தின் கூறுகள் உள்ளன.

அதே காரணத்திற்காக, D. H. Noyes's Oneid சர்ச், சன் மூனின் "யூனிட்டி சர்ச்", "சர்ச் ஆஃப் காட்", "கிறிஸ்தவ அறிவியல்" போன்றவற்றை வரைபடத்தில் காட்டவில்லை. இந்த சங்கதிகளுக்கெல்லாம் கிறித்தவ மதத்துடன் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

டோனிசியன் காலம் (I - IV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்)

மேற்கில் தேவாலயத்தின் ஆரம்ப நிலை ஐரோப்பாவின் இரண்டு முக்கிய கலாச்சார மையங்களுடன் தொடர்புடையது: ஏதென்ஸ் மற்றும் ரோம். அப்போஸ்தலர்கள் இங்கு பணிபுரிந்தனர்:

ssmch டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் - செயின்ட் மாணவர். பால் மற்றும் ஏதென்ஸின் முதல் பிஷப், தொழிலில் ஒரு தத்துவஞானி. கிறிஸ்தவ மாயவாதம் பற்றிய பல கடிதங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் அவருக்குக் காரணம். புராணத்தின் படி, சுமார். 95 அவர் செயின்ட் அனுப்பப்பட்டார். போப் கிளெமென்ட் கௌலில் பிரசங்கம் செய்யும் பணியின் தலைவராக இருந்தார் மற்றும் டொமிஷியன் சி இன் துன்புறுத்தலில் இறந்தார். 96 அக்டோபர் 3 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

புனித கிளமென்ட், ரோமின் போப் - புனிதரின் சீடர். பீட்டர், ஒரு சிறந்த போதகர் (கொரிந்தியர்களுக்கு அவர் எழுதிய நிருபம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது), அவர் இம்ப்யால் துன்புறுத்தப்பட்டார். டிராஜன் கிரிமியன் குவாரிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார் மற்றும் சி. 101 பேர் நீரில் மூழ்கினர். அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் செயின்ட் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ். நினைவகம் 25 நவ.

சரி. 138 - 140 ஆண்டுகள். ரோமில், நாஸ்டிக் மதவெறியர்கள் தங்கள் பிரசங்கத்தைத் தொடங்கினர்: வாலண்டினஸ், கெர்டன் மற்றும் மார்சியன்.

ஞானவாதம் நம்பிக்கையை எஸோதெரிக் அறிவுடன் (ஞானோசிஸ்) மாற்றியது. இது புறமத தத்துவம், யூத மாயவாதம் மற்றும் மந்திரம் ஆகியவற்றின் மாதிரிகள் மூலம் கிறிஸ்தவத்தை வளர்க்கும் முயற்சியாகும். சைமன் மாகஸ் (அப். VIII. 9-24) ஞானவாதத்தின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுவது சும்மா இல்லை. நாஸ்டிக்ஸ் கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் "தோற்றம்" பற்றிய கோட்பாடுகளின் கோட்பாட்டையும், நிக்கோலாய்டன்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையையும் பயன்படுத்தினர், அவர்கள் கிறிஸ்து அவர்களை ஒழுக்க விதிகளிலிருந்து விடுவித்தார் என்று நம்பினர். அவர்களைப் போலவே, பல ஞானவாதிகள் வேண்டுமென்றே ஒழுக்கக்கேடான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் நியாயத்தை இனி கிறிஸ்துவில் பார்க்கவில்லை, ஆனால் தங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளின் நுட்பத்தில் பார்த்தார்கள். “தங்கம் அழுக்கு படாமல் சேற்றில் புரளும்” என்று தங்களைப் பற்றிச் சொல்லிக் கொண்டார்கள். இது திருச்சபைக்கு பெரும் சோதனையாக இருந்தது.

ஞானவாதத்தை எதிர்த்துப் போராட, schmch ரோம் வந்தார். ஜஸ்டின் தத்துவவாதி. ஏதென்ஸில், அதே நேரத்தில், மன்னிப்புவாதிகளான கோட்ராட் மற்றும் அதெனகோரஸ் (ஒரு தத்துவவாதியும்) செயல்பட்டனர். இவ்வாறு, மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், கிறிஸ்தவ இறையியல் எழுந்தது.

Shmch. லியோன்ஸின் ஐரீன் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார். அவர் ssmch மாணவர். ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப் மற்றும் சி. 180 கௌலில் உள்ள லியோன் தேவாலயத்தின் பிஷப் ஆனார், அங்கு அவர் "விரோதங்களுக்கு எதிரான ஐந்து புத்தகங்கள்" என்ற விரிவான படைப்பை எழுதினார். Imp இன் துன்புறுத்தலில் தியாகி. செப்டிமியஸ் செவெரஸ் சி. 202 கம்யூ. 23 ஆகஸ்ட்.

குயின்டஸ் டெர்டுல்லியன் ஒரு சிறந்த இறையியலாளர் மற்றும் பிற்கால மன்னிப்புவாதிகளில் ஒருவராகவும் இருந்தார். அவர் கார்தேஜில் (வட ஆப்பிரிக்கா) வாழ்ந்தார், அங்கு தோராயமாக. 195 பிரஸ்பைட்டர் ஆனார். ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆன்டினோமியன் மற்றும் பல அரசியல் கட்டுரைகளை எழுதியவர், அவர் தனது கடினத்தன்மை மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு விசுவாசத்தின் முரண்பாடான எதிர்ப்பிற்காக பிரபலமானவர் ("அது அபத்தமானது என்று நான் நம்புகிறேன்"). காவின் இந்த போர்க்குணமிக்க பகுத்தறிவுவாதம். 200 அவரை தேவாலயத்திலிருந்து மாண்டனிஸ்ட் பிரிவிற்கு அழைத்துச் சென்றது.

Shmch. இப்போலிட் ரிம்ஸ்கி - schmch இன் மாணவர். லியோனின் ஐரேனியஸ், தத்துவஞானி, மன்னிப்புக் கலைஞர், விளக்கவுரையாளர், மத நம்பிக்கையாளர் மற்றும் தேவாலய எழுத்தாளர், ரோம் துறைமுகத்தின் பிஷப். அவரது முக்கிய படைப்பு "அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் மறுப்பு" (10 புத்தகங்களில்) ஞானிகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. அவர் சபெல்லியஸின் திரித்துவ எதிர்ப்பு போதனைகளுக்கு எதிராகவும் போராடினார். Imp இன் துன்புறுத்தலில் தியாகி. மாக்சிமினஸ் திரேசியன் சி. 235 ஜனவரி 30 நினைவுகூரப்பட்டது

சபெல்லியஸ் - மதவெறி, லிபியாவின் பிரஸ்பைட்டர், ஆரம்பத்தில். 3ஆம் நூற்றாண்டு ரோமுக்கு வந்து, கடவுள் மும்மூர்த்திகள் அல்ல, மூன்று நபர்களும் அவருடைய ஒற்றுமையின் முறைகள் மட்டுமே என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினார், இது வரிசையாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: முதலில் தந்தையின் வடிவத்தில். பின்னர் மகன் மற்றும் இறுதியாக ஆவி. கிழக்கில் உள்ள சமோசாட்டாவின் பவுலின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் அதே விளைவை மேற்கில் இந்த ஆண்டிட்ரினிடேரியன் போதனை ஏற்படுத்தியது.

251 இல், தேவாலயம் இம்பையால் துன்புறுத்தப்பட்டது. டெசியா மிகவும் இரத்தக்களரி மற்றும் அழிவுகரமான ஒன்றாகும். ரோமில், போப் ஃபேபியன் உடனடியாக இறந்தார், அவருடைய பிரசங்கம் 14 மாதங்கள் காலியாக இருந்தது. குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர் சைப்ரியன், கார்தேஜின் பிஷப், தப்பி ஓடி ஒளிந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் கொடூரமான சித்திரவதைகளை சகித்துக்கொள்ள முடியாது - சிலர் கிறிஸ்துவை கைவிட்டு, தேவாலயத்திலிருந்து விழுந்தனர். துன்புறுத்தலின் முடிவில், கேள்வி எழுந்தது: அவர்களைத் திரும்பப் பெற முடியுமா?

கார்தேஜின் புனித சைப்ரியன் மற்றும் புதிய போப் கொர்னேலியஸ் இது சாத்தியம் என்று நம்பினர் (சில நிபந்தனைகளின் கீழ், நிச்சயமாக). கடுமையான ரோமானிய பிரஸ்பைட்டர் நோவாடியன், சர்ச் மன்னிக்கக் கூடாது மற்றும் பாவிகளுடன் அழுக்காக இருக்கக்கூடாது என்று நம்பினார். அவர் கொர்னேலியஸை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சலுகைகள் என்று குற்றம் சாட்டினார், மேலும் தன்னை ஃபேபியனின் உண்மையான வாரிசு என்று அறிவித்தார் (ஆண்டிபோப் என்று அழைக்கப்படுபவர்) மற்றும் அழைக்கப்படுபவர்களின் தலைவர். "தூய தேவாலயங்கள்" ("கஃபர்"). 251 இன் கவுன்சிலில் புனிதர்கள் சைப்ரியன் மற்றும் கொர்னேலியஸ் இரக்கமற்ற தன்மை மற்றும் நியமன ஒழுக்கத்தை மீறியதற்காக நோவாட்டியர்களை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினர். அடுத்த காலத்தில் துன்புறுத்தல் ssmch. சைப்ரியன் தானாக முன்வந்து கிறிஸ்துவுக்காக மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். முதல் ஒழுங்குமுறை பிளவுகளில் ஒன்றின் வரலாறு இதுதான் (நோவாடியன் என்று அழைக்கப்படுவது).

முடிவடைந்ததால் அது பெரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது நிசீனுக்கு முந்தைய காலம்பேரரசர்களான டியோக்லெஷியன் மற்றும் கெலேரியஸ் (302 - 311) ஆகியோரின் மிகப்பெரிய துன்புறுத்தலால் குறிக்கப்பட்டது. பெரிய எண்ணிக்கையிலான புனிதர்கள் இருந்தனர். தியாகிகள், ஆனால் பலர் வீழ்ந்தவர்கள். பேரழிவு அரசியல் கொந்தளிப்பால் நிரப்பப்பட்டது, இது கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் மட்டுமே முடிந்தது. 313 இல், கான்ஸ்டன்டைன் தேவாலயத்திற்கு மத சுதந்திரத்தை வழங்கினார் ("மிலன் ஆணை" என்று அழைக்கப்பட்டது). ஆனால், டொனாடஸ் (சட்டபூர்வமான பிஷப் சிசிலியனின் போட்டியாளர்) தலைமையிலான ஆப்பிரிக்க ஆயர்களில் ஒரு பகுதியினர், தங்களை "தியாகிகளின் தேவாலயம்" என்றும், மீதமுள்ளவர்கள் துரோகிகள் மற்றும் கடவுளற்ற அரச அதிகாரத்துடன் சமரசம் செய்தவர்கள் என்றும் ஒரு புதிய பிளவை ஏற்படுத்தினர். பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் இறப்பதற்கு முன்புதான் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்). அகநிலை ரீதியாக, இது சர்ச்சின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அதன் மாநிலமயமாக்கலுக்கு எதிரான இயக்கமாகும். ஆனால் புறநிலையாக அது ஆப்பிரிக்க (கார்தீஜினிய) தேவாலயத்தை அழித்து ஆயிற்று முக்கிய காரணம்அவளுடைய அடுத்தடுத்த மறைவு.

பிளவுபட்ட "தூய்மை" பற்றிய நோவாடியன் மற்றும் டோனாட்டிஸ்ட் தூண்டுதல் திருச்சபையை தொடர்ந்து வேட்டையாடும் மற்றும் மேற்கில் காதர்கள் மற்றும் வால்டென்செஸ் (பக். 33 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் கிழக்கில் போகோமில்ஸ் மற்றும் ஸ்ட்ரிகோல்னிக்களின் இயக்கத்துடன் பதிலளிக்கும்.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் காலம் (IV - VIII நூற்றாண்டுகள்)

கிழக்கு பேரரசர்களால் வலுக்கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மேற்கில் அரியனிசம் ஒரு வெளிப்புற நிகழ்வாகும். ஆரியனிசம் மேற்கத்திய உலகின் காட்டுமிராண்டித்தனமான சுற்றளவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது

வுல்ஃபிலா († 381) - கல்வியாளர் தயாராக இருக்கிறார். அவர் கனிவானவர். சரி. 311 ஆசியா மைனரிலிருந்து கோத்ஸால் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவ குடும்பத்தில். 30 வயது வரை போதகராக இருந்தார். 341 ஆம் ஆண்டில், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஏரியன் நியமனம் பெற்றார் மற்றும் முதல் பிஷப்பாக, அவர் ஜெர்மானிய மக்களை இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையால் தொற்றினார். கோதிக் எழுத்துக்களைத் தொகுத்து அதில் பைபிளை மொழிபெயர்த்தார்.

பிக்டேவியாவின் படிநிலை ஹிலாரியஸ் († 366 .) - அரியனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது காலிக் பிஷப்புகளின் தலைவர் ("மேற்கின் அதானசியஸ்"). 353 இலிருந்து - பிக்டேவியாவின் பிஷப் (போடியர்ஸ்). மிலனில் உள்ள ஏரியன் கவுன்சிலில் (355) அவர் தண்டனை பெற்று ஃபிரிஜியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் திரித்துவம் பற்றிய ஒரு கட்டுரையை எழுதினார். லத்தீன் திரித்துவ சொற்களின் அடித்தளத்தை அமைத்தது. அரியன் இம்ப் இறந்த பிறகு. கான்ஸ்டன்டியஸ் பாரிஸ் கவுன்சிலில் நிசீன் வாக்குமூலத்தை மீட்டெடுத்தார். என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் தொகுக்கப்பட்டது. காலிக் வழிபாட்டு முறை. செயின்ட் மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸின் ஆசிரியர், பிரபல உரையாசிரியர் மற்றும் துறவி. ஜனவரி 14 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது

செயிண்ட் மார்ட்டின் ஆஃப் டூர்ஸ் († 397) - ஒரு சிப்பாயாக இருந்தபோது, ​​தூய்மையான மற்றும் மிதமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை நடத்தினார். அவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு (372) புனித ஹிலாரியஸின் சீடராக இருந்தார். 379 முதல் - டூர்ஸ் பிஷப், கடுமையான சந்நியாசி, காலிக் துறவறத்தின் நிறுவனர். அவர் கட்டிய Marmoutier மடாலயம் கவுலின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் மையமாக மாறியது. வருங்கால ஆயர்கள், மிஷனரிகள் மற்றும் துறவிகள் இங்கு வளர்க்கப்பட்டனர். செயின்ட் மார்ட்டின் பிரான்சின் தேசிய புனிதர். அக்டோபர் 12 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

மிலனின் செயிண்ட் அம்புரோஸ் († 397) முதலில் லிகுரியாவின் ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் புத்திசாலித்தனமான படித்த ஆளுநராக இருந்தார். 374 இல் அவர் எதிர்பாராத விதமாக மெடியோலான் (மிலன்) ஆயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். வேலின் படைப்புகளை ஆய்வு செய்தவர். ஆரியனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடிய கப்படோசியர்கள், ஜெர்மானிய மக்களை மதம் மாற்றினர். முக்கிய வழிபாட்டு நிபுணர், ஹிம்னோகிராஃபர், போதகர் மற்றும் ஒழுக்கவாதி ("கிறிசோஸ்டம் ஆஃப் தி வெஸ்ட்"). ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட ஆசிரியர் அகஸ்டின். டிசம்பர் 7 நினைவேந்தல்

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் († 430) - மேற்கத்திய திருச்சபையின் மிகப் பெரிய இறையியலாளர், "கத்தோலிக்கத்தின் தந்தை" (கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில்: "தேவாலயத்தின் ஆசிரியர்"). அவர் ஒரு சொல்லாட்சிக் கல்வியைப் பெற்றார், 10 ஆண்டுகள் மனிச்சியன் பிரிவில் கழித்தார். 387 இல், மிலனின் புனித அம்புரோஸின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். 391 இலிருந்து - பிரஸ்பைட்டர், மற்றும் 395 இலிருந்து - ஹிப்போ பிஷப் (வட ஆப்பிரிக்கா). அவரது புகழ்பெற்ற "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" எழுதுகிறார். டோனாட்டிஸ்ட் பிளவு மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை எதிர்த்துப் போராடும் செயல்பாட்டில், பெலஜியா தனது சொந்தக் கோட்பாடுகளான அசல் பாவம், கருணை மற்றும் முன்னறிவிப்பு ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறார். ரோமின் வீழ்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட (410), அவர் தனது முக்கிய படைப்பான "ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட்" (426) - கிறிஸ்தவ வரலாற்றை உருவாக்குகிறார். ஜூன் 15 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

பெலாஜியஸ் († 420) - பிரித்தானியாவைச் சேர்ந்த ஒரு மதவெறியர், அவருடைய கடுமையான மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை. சரி. 400 சிதைந்த ரோமுக்கு வந்தார், அங்கு எந்தவொரு நபரும் தீமையைத் தானே வென்று புனிதத்தை அடைய முடியும் என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவர் அருளின் அவசியத்தை நிராகரித்தார், மூல பாவத்தின் பரம்பரை, மற்றும் பல. இரண்டு முறை ஒரு மதவெறி (416 மற்றும் 418) என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் கிழக்கு நோக்கிச் சென்று விரைவில் இறந்தார். அவரது சீடர்களான செலஸ்டியஸ் மற்றும் எக்லானின் ஜூலியன் ஆகியோரும் கிறிஸ்தவத்தை அறநெறியாகக் குறைத்தனர்.

பேரின்பம். ஹிரோனிமஸ் ஆஃப் ஸ்ட்ரிடான் († 420) - புத்திசாலித்தனமான துறவி, பண்டைய மற்றும் கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களின் அறிவாளி. சரி. 370 கிழக்கில் பயணம் செய்கிறார், இறையியல் மற்றும் ஹீப்ரு மொழியைப் படிக்கிறார். 381 முதல் 384 வரை போப் டமாசியஸின் ஆலோசகராக இருந்தார். 386 முதல், அவர் பெத்லகேமுக்கு அருகில் ஒரு துறவியாக இருந்து, நேட்டிவிட்டி குகைக்கு அருகில் கினோவியாவை நிறுவினார் (388), பைபிளை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் (405), மற்றும் பல இறையியல் படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது "பிரபலமான மனிதர்கள்" ." ஜூன் 15 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

செயிண்ட் லியோ I தி கிரேட் († 461) - 440 இல் இருந்து ரோமின் போப். அவர் மேற்கில் உள்ள பெலாஜியன்ஸ் மற்றும் கிழக்கில் மோனோபிசிட்டுகளுடன் போரிட்டார். செயின்ட் ஃபிளாவியனுக்கு அவர் எழுதிய புகழ்பெற்ற கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் நிருபத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட சால்செடோன் (451) கவுன்சிலைக் கூட்ட அவர் வலியுறுத்தினார். 452 இல் அவர் அட்டிலாவின் ஹன்ஸின் படையெடுப்பிலிருந்து ரோமைக் காப்பாற்றினார். 455 ஆம் ஆண்டில், வாண்டல்களால் நகரம் அழிக்கப்பட்டபோது அவர் தனது மந்தையை மீட்டார். அதிகாரத்தை கணிசமாக பலப்படுத்தியது போப்பாண்டவர் அதிகாரம்(கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில்: "தேவாலயத்தின் ஆசிரியர்"). பிப்ரவரி 3 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

ரோமின் வீழ்ச்சி. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் முடிவு (476) ஏகாதிபத்திய சக்தியின் வீழ்ச்சி மற்றும் சீரழிவின் பின்னணியில் ரோமானிய போப்பின் அதிகாரத்தின் எழுச்சி நடந்தது. பேரரசின் அனைத்து விவகாரங்களும் உண்மையில் காட்டுமிராண்டித்தனமான இராணுவத் தலைவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. 476 இல் அவற்றில் ஒன்று. ஜெனரல் ஓடோசர், மேற்கின் கடைசி குழந்தை பேரரசரான ரோமுலஸ் அகஸ்டுலஸை பதவி நீக்கம் செய்தார். இந்த நிகழ்வு பழங்காலத்திற்கும் வரவிருக்கும் இடைக்காலத்திற்கும் இடையிலான எல்லையாக கருதப்படுகிறது. காலத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம்: மேற்கின் பிரதேசத்தில் சுதந்திர காட்டுமிராண்டித்தனமான அரசுகளின் உருவாக்கம். ஐரோப்பா மற்றும் அவற்றின் அடுத்தடுத்த கிறிஸ்தவமயமாக்கல்.

ஃபிராங்க்ஸில், க்ளோவிஸ் I மெரோவிங்கியன் (481-511) மாநிலத்தை உருவாக்கினார். விசிகோத்ஸ் மற்றும் அலேமன்னியை தோற்கடித்த அவர் சி. 496 கத்தோலிக்க முறைப்படி ஞானஸ்நானம் பெற்ற காட்டுமிராண்டி அரசர்களில் முதன்மையானவர். அவரது அண்டை வீட்டாரைப் போலல்லாமல், அனைத்து ஆரியர்களும், அவர் கத்தோலிக்க ஆயர்களை நம்பி ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார் மற்றும் அவரது கொள்கைகளுக்கு திருச்சபையின் அனுமதியைப் பெற்றார். இது ஃபிராங்கிஷ் அரசை கணிசமான அரசியல் அதிகாரத்திற்கு இட்டுச் சென்றது மற்றும் பிற்காலத்தில் அது ஒரு பேரரசாக மாற அனுமதித்தது.

பாரிஸின் செயிண்ட் ஜெனிவிவ் († சி. 500) - ஒரு உன்னதமான காலோ-ரோமன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவள் 14 வயதில் துறவியானாள். 451 இல், அவள் பிரார்த்தனை மூலம், அட்டிலாவின் படையெடுப்பிலிருந்து பாரிஸைக் காப்பாற்றினாள். 488 ஆம் ஆண்டில், க்ளோவிஸ் மூலம் பாரிஸ் முற்றுகையின் போது, ​​அவர் எதிரி முகாமைக் கடந்து 12 கப்பல்களை ரொட்டியுடன் பட்டினி நகரத்திற்கு கொண்டு வந்தார். ஆயினும்கூட, பாரிஸ் ஃபிராங்க்ஸிடம் சரணடைந்தார், ஆனால் க்ளோவிஸ் புனிதருக்கு தலைவணங்கினார். விரைவில் துறவி ஜெனிவிவ் அவரது கிறிஸ்தவ மனைவி க்ளோடில்டின் ஆதரவாக மாறினார் மற்றும் மன்னரின் மாற்றத்திற்கு பங்களித்தார். பாரிஸின் புனித புரவலர். நினைவேந்தல் ஜனவரி 3:

பிரித்தானியர்கள் மத்தியில், கிறித்தவ திருச்சபை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உச்சத்தை அடைகிறது. என்று அழைக்கப்படும். "ஆர்தர் மன்னர் காலங்கள்" (உண்மையான பெயர் நென்னியஸ் ஆர்டோரியஸ், சி. 516 - 542) இது ஒரு சுதந்திர தேசிய தேவாலயமாக மாறுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில் தொடங்கிய ஆங்கிலோ-சாக்சன் வெற்றி அதை தீவின் ஆழத்திற்கு தள்ளுகிறது (அங்கு, வடக்கு வேல்ஸில், அதன் வரலாற்றின் கடைசி பிரகாசமான பக்கம் டேவிட், மெனேவியா பிஷப் († 588) பெயருடன் தொடர்புடையது. அப்போதிருந்து, முக்கிய பங்கு சுதந்திரமான ஐரிஷ் தி சர்ச் ஆஃப் செயின்ட் பேட்ரிக் († 461) க்கு மாற்றப்பட்டது, இது விரைவில் அதன் கலாச்சாரத் திறனுக்காக பிரபலமானது, 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரிஷ் பணிகள் கிறிஸ்தவமயமாக்கலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும். மேற்கு ஐரோப்பாவின்.

வோஸ்டுக்கு நகர்ந்த கோணங்கள். பிரதான நிலப்பரப்பில் இருந்து பிரிட்டன், ஸ்காண்டிநேவிய வகையின் ஒரு பேகன் மதமாக இருந்தது. அவர்களின் ஞானஸ்நானம் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. மற்றும் பெனடிக்டைன் துறவி அகஸ்டினின் († 604) பணியுடன் தொடர்புடையது, செயின்ட். போப் கிரிகோரி I. 597 இல், கென்ட் இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளரான எதெல்பெர்ட்டை (560 - 616) மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றி அங்கு கேன்டர்பரி பேராயத்தை நிறுவினர். மற்ற கத்தோலிக்க ஆயர்கள் லண்டினியா (லண்டன்) மற்றும் எபோராக் (யார்க்) ஆகிய இடங்களில் மறைமாவட்டங்களை நிறுவினர். இருப்பினும், இந்த பழமையான (3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து) நாற்காலிகள் மேற்கு நாடுகளுக்கு உந்தப்பட்டவர்களால் உரிமை கோரப்படுகின்றன. கடற்கரை உள்ளூர் பழைய பிரிட்டிஷ் தேவாலயம். தேசிய ஐரிஷ் தேவாலயத்துடனான உறவுகளும் மோசமடைந்துள்ளன.

இந்தப் போட்டியின் உச்சக்கட்டப் புள்ளி விட்பி கவுன்சில் (664): ஐரிஷ் மற்றும் ரோமன் தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் சந்தித்தது. ஒரு நீண்ட தகராறிற்குப் பிறகு, மதகுரு வில்பிரட் உள்ளூர் துறவி குத்பெர்ட்டை தோற்கடித்தார், அதன் நன்மை ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு சென்றது.

ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், விசிகோதிக் ஸ்பெயினில், உள்ளூர் ஆயர்கள் அரியனிசத்திலிருந்து கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறுவதற்கு வசதியாக ஃபிலியோக் அறிமுகம் மூலம் முயன்றனர் (டோலிடோ சோப்., 589). விரைவில் டோலிடோ பிஷப்புகளின் இந்த தனிப்பட்ட கருத்து கணிசமான விநியோகத்தைப் பெறும் (ஒரு இறையியலாளர்).

அந்தக் காலத்தின் முக்கிய தேவாலய பிரமுகர்களில், திட்டம் குறிப்பிடுகிறது: நர்சியாவின் துறவி பெனடிக்ட் († 543) - "மேற்கத்திய துறவறத்தின் தந்தை." பேரினம். நர்சியாவில் (c. Spoleto), ரோமில் சொல்லாட்சியைப் படித்தார். ஆரம்பத்தில் சுப்யகோவில் நங்கூரமிடத் தொடங்கினார். 529 இல் அவர் மான்டே காசினோவில் ஒரு மடாலயத்தை நிறுவினார், அதற்காக அவர் ஒரு அசல் சாசனத்தை எழுதினார், இது பல அடுத்தடுத்த சாசனங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது. அவர் அற்புதங்கள் மற்றும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு பிரபலமானார். மார்ச் 14 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது. அவரது வாழ்க்கையை போப் கிரிகோரி தி கிரேட் விவரித்தார்.

செயிண்ட் கிரிகோரி I தி கிரேட் († 604) - ஒரு உன்னத குடும்பம் மற்றும் சிறந்த கல்வி கற்ற அவர், துறவறத்திற்காக தனது அரசு பதவியை விட்டு வெளியேறி, ஆறு மடங்களைக் கட்டுவதில் தனது செல்வத்தை செலவிட்டார். அவர் பைசான்டியத்தில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறைகளை இயற்றினார். 590 முதல் - ரோமின் போப் வழிபாட்டு பாடலின் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார் (கிரிகோரியன் ஆண்டிஃபோனரி என்று அழைக்கப்படுபவர்) மற்றும் போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்தை மேலும் வலுப்படுத்திய பிற சீர்திருத்தங்கள். மிஷனரி பணிகளில் (இங்கிலாந்து உட்பட) தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார். இத்தாலிய தந்தைகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய உரையாடலுக்கு, அவருக்கு "டுவோஸ்லோவ்" என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது. மார்ச் 12 அன்று நினைவுகூரப்பட்டது.

கொலம்பன் தி யங்கர் († 615) - தெற்கு ஐரிஷ் மடாலயமான பாங்கூரைச் சேர்ந்த கல்வியாளர் கோம்கெலின் (602) மாணவர். 585 இல் அவர் 12 துறவிகளின் பணியை மெரோவிங்கியன் கோலுக்கு வழிநடத்தினார். பர்கண்டியில் அவர் Anegrey, Luxey மற்றும் Fontanelle ஆகிய மடங்களை நிறுவினார் (அதற்காக அவர் ஒரு சாசனம் c. 590 எழுதினார்). அவர் ஒழுக்கக்கேடுக்காக ஃபிராங்க்ஸ் ப்ரூன்ஹில்ட் ராணியைக் கண்டித்தார், அதற்காக அவர் வெளியேற்றப்பட்டார் (610). அவர் கவுலைச் சுற்றித் திரிந்தார், எல்லா இடங்களிலும் மடங்களை நிறுவினார் (கடைசியானது பாபியோவில் இருந்தது, லோம்பார்ட் மன்னரின் உடைமைகளில், அவர் இறந்தார்).

செவில்லியின் இசிடோர் († 636) - தேவாலய எழுத்தாளர் மற்றும் அறிஞர், "இடைக்காலத்தின் விளக்குகளில்" ஒருவர், 600 முதல் - செவில்லின் பேராயர், அங்கு அவர் யூதர்களை மாற்றினார், கவுன்சிலுக்கு தலைமை தாங்கினார், ஒரு அதிசய தொழிலாளி மற்றும் துறவியாக பிரபலமானார். அவர் ஒரு பெரிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். "வேர்ல்ட் க்ரோனிக்கிள்", "எடிமாலஜி" (20 புத்தகங்களில்) மற்றும் மூன்று புத்தகங்கள். "வாக்கியங்கள்" (பிடிவாதத்தின் முதல் முறையான வெளிப்பாடு). கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் - "தேவாலயத்தின் ஆசிரியர்." மேற்கத்திய பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் காலத்தை நிறைவு செய்கிறது, அது கல்வியியலுக்கு செல்லும் போது.

ஏறக்குறைய முழு கிழக்கு தேவாலயத்தையும் பாதித்த மோனோதெலிசிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, இருப்பினும் ரோமில் 650 ஆம் ஆண்டின் லேட்டரன் கவுன்சிலில் செயின்ட் தலைமை தாங்கியதில் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. போப் மார்ட்டின், யார், இம்பையின் உத்தரவின்படி. ஹெராக்ளியஸ் கைப்பற்றப்பட்டு பைசான்டியத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டார். அங்கு துறவி மாக்சிமஸ் கன்ஃபெசர் விதியைப் பகிர்ந்து கொண்டார். அவர் 655 இல் நாடுகடத்தப்பட்டு இறந்தார். ஏப்ரல் 14 ஆம் தேதி நினைவுகூரப்பட்டது.

இது மேற்குலகில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கடைசி பெரிய கிழக்கு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகும் 7 - 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். தனிமைப்படுத்தல் பெரிதும் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பெடே தி வெனரபிள் († 735) - ஆங்கிலோ-சாக்சன் இறையியலாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், "இடைக்காலத்தின் விளக்குகளில்" ஒருவர். 17 வயதிலிருந்தே, பெனடிக்டைன் துறவி விர்மோட்டின் மடாலயத்தில், பின்னர் - யாரோ மடாலயத்தில். 702 இலிருந்து - பிரஸ்பைட்டர். பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் வர்ணனையாளர், தத்துவவாதி, இலக்கணவாதி. முக்கிய வேலை: "கோணங்களின் மக்களின் திருச்சபை வரலாறு" (731) - பண்டைய பற்றிய ஒரே ஆதாரம் ஆங்கில வரலாறு. கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் - "தேவாலயத்தின் ஆசிரியர்."

ஜெர்மனியின் அப்போஸ்தலரான போனிஃபேஸ் ஆங்கிலோ-சாக்சன் மடாலயத்தின் (வெசெக்ஸில்) மாணவராகவும் இருந்தார். 719 முதல் - காட்டுமிராண்டித்தனமான ஜெர்மானிய பழங்குடியினரிடையே ஒரு மிஷனரி. 725 இல் இருந்து ஹெஸ்ஸி மற்றும் துரிங்கியா பிஷப், மிஷனரி பள்ளியின் நிறுவனர், ஆண் மற்றும் உருவாக்கியவர் கான்வென்ட்கள். 732 முதல் - அனைத்து ஜெர்மனியின் பேராயர், சிறந்த அறிவொளி மற்றும் பிராங்கிஷ் தேவாலயத்தை கட்டியவர் (லெப்டினில் உள்ள பிராங்கிஷ் கவுன்சிலின் தலைவர் 745). அவர் ஜூன் 5, 754 இல் தியாகியாக தனது வாழ்க்கையை முடித்தார்.

எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்குப் பிறகு இடைக்கால காலம் (VIII - XIII நூற்றாண்டுகள்)

8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இஸ்லாத்தின் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. 711 இல், அரேபியர்கள் ஜிப்ரால்டர் ஜலசந்தி வழியாக உருகி, விரைவாக ஸ்பெயினைக் கைப்பற்றி நவீன பிரான்சின் ஆழத்திற்குச் சென்றனர். ஐரோப்பாவில் தோன்றிய பயங்கரமான ஆபத்து முன்னாள் எதிரிகளை வலிமைமிக்க பிராங்கிஷ் மேஜர்டோமோ சார்லஸ் மார்ட்டலின் († 741) பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைத்தது. அக்டோபர் 17, 732 போயிட்டியர்ஸின் பிரமாண்டமான இரண்டு நாள் போரில், அரபுக் குழுக்கள் சிதறடிக்கப்பட்டன (இந்தப் போருக்கு, கார்ல் தனது புனைப்பெயரான "மார்டெல்", அதாவது சுத்தியலைப் பெற்றார்). இது பிராங்கிஷ் ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தை மிகவும் உயர்த்தியது. சார்லஸ் மார்டலின் மகன் - பெபின் III தி ஷார்ட் ஏற்கனவே ஒரு ராஜாவாக உணர்ந்தார். இறக்கும் மெரோவிங்கியன் வம்சத்தின் (சில்டெரிக் III) உண்மையான ராஜாவை சிலர் நினைவு கூர்ந்தனர்.

751 ஆம் ஆண்டில், பெபின், போப்பின் ஒப்புதலுடன், அரியணைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் போனிஃபேஸால் முடிசூட்டப்பட்டார் (மற்றும் சில்டெரிக் III ஒரு துறவியாகக் கசக்கப்பட்டார்). ஜூலை 28, 754 இல், போப் லோம்பார்ட்ஸில் இருந்து செயிண்ட்-டெனிஸ் அபேக்கு தப்பி ஓடிய போப் ஸ்டீபன் II, புதிய அரசரை ராஜ்யத்திற்கு அபிஷேகம் செய்தார். பைசண்டைன் பேரரசர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட இந்த சடங்கு, கடவுளின் விருப்பத்துடன் தேர்தலின் இணக்கத்தை குறிக்கிறது. இது முதலில் மேற்கு ஐரோப்பிய கண்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக புதிய வம்சத்திற்கு தெய்வீக அந்தஸ்தை வழங்கியது. இதற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில், பெபின் லோம்பார்டுகளை தோற்கடித்து, அவர்களிடமிருந்து ரவென்னாவின் எக்சார்கேட்டை எடுத்து "செயின்ட் பீட்டருக்கு பரிசாக" வழங்கினார். எனவே 755 இல், போப் ஸ்டீபன் II போப்பாண்டவர் அரசுகளைப் பெற்றார், அதாவது. அவர் ஒரு மதச்சார்பற்ற இறையாண்மையாகவும் ஆனார் (1870 வரை அதிகாரி), இது அந்தக் கால நிலைமைகளில் அவரது அதிகாரத்தை பெரிதும் அதிகரித்தது.

பெபின் தி ஷார்ட்டின் மகன் - சார்லிமேக்னே (768 - 814) முடிவில்லாத போர்களை நடத்தி, கிட்டத்தட்ட முழு மேற்கு நாடுகளுக்கும் தனது அரசை விரிவுபடுத்துகிறார். ஐரோப்பா. டிசம்பர் 25, 800 இல், போப் லியோ III அவரை பேரரசராக முடிசூட்டினார். இந்த வழியில், பைசான்டியத்திலிருந்து பிரிந்த ரோமானிய தேவாலயம், அதன் சொந்த சாம்ராஜ்யத்தை நம்புகிறது. ஆனால் உடனடியாக ஒரு மோதல் எழுகிறது. 809 ஆம் ஆண்டில், சார்லஸ் தனது இல்லத்தில் ஆச்சென் கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதன் சார்பாக போப் லியோவிடமிருந்து ஃபிலியோக்கை அங்கீகரிக்கக் கோருகிறார். போப் பிடிவாதமாக உடன்படவில்லை மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஃபார்முலா ஆஃப் டாக்மாவுடன் இரண்டு வெள்ளி தகடுகளை தனது கோவிலில் வைக்கிறார். ஆனால் இது சார்லிமேனின் மீது எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை.

843 - வெர்டூன் பிரிவினை: சார்லஸின் பேரன்கள் அவரது மாபெரும் பேரரசை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தனர் (எதிர்கால பிரான்ஸ், இத்தாலி மற்றும் ஜெர்மனி). அதே நேரத்தில், பேரரசர்களின் பட்டம் ஜெர்மன் கைசர்களால் தக்கவைக்கப்பட்டது. பத்தாம் நூற்றாண்டில் சாக்சன் வம்சத்தின் ஓட்டோ I, II மற்றும் III மன்னர்களின் கீழ், ஜெர்மனி மிகவும் வலுவடைந்தது ("ஓட்டோனியன் மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவது) மற்றும் அழைக்கப்படும். "ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசு".

அரசின் விரைவான வளர்ச்சி திருச்சபையின் பலவீனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் தேவாலய சொத்துக்களையும் முதலீட்டுக்கான உரிமையையும் கைப்பற்றினர், மேலும் தேவாலயம் மேலும் மேலும் மதச்சார்பற்றதாக மாறியது மற்றும் சிதைந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு போப்பாண்டவர் பதவியின் அவமானகரமான சீரழிவின் காலம், புனித சீக்கான கடுமையான போராட்டத்தின் காலம் மற்றும் அனைத்து சக்திவாய்ந்த மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களுக்கு அடிபணிந்து மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது.

எனவே, போப் ஆண்டிபோப் கிரிகோரியால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட போப் பெனடிக்ட் VIII (1012 - 1024), மீண்டும் ஜெர்மனியின் இரண்டாம் ஹென்றியின் கைகளிலிருந்து தலைப்பாகையைப் பெறுகிறார், மேலும் அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில், க்ரீடில் (1014) ஃபிலியோக்கை உறுதிப்படுத்தினார். அடுத்த போப், ஜான் XIX, சதித்திட்டத்திலிருந்து தப்பித்து, ஜேர்மன் மன்னரிடம் ஓடுகிறார், அதன் பிறகு ஒரு முக்கோண பாப்பசி உருவாகிறது (பெனடிக்ட் IX, சில்வெஸ்டர் III, ஜான் XX). மதகுருமார்களிடையே சைமனியும் இயற்கைக்கு மாறான தீமைகளும் வளர்கின்றன. திருச்சபை புதுப்பித்தல் தேவை என்பது தெளிவாகிறது. நான் ஏற்கனவே உணர்ந்தேன்

அன்யனின் பெனடிக்ட் († 821) - ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த துறவற சீர்திருத்தவாதி. அவர் பெபின் தி ஷார்ட் மற்றும் சார்லமேனின் நீதிமன்றத்தில் வளர்ந்தார். 774 இல் அவர் ஒரு மடத்திற்குச் சென்றார், ஆனால் அங்கு உண்மையான சந்நியாசம் கிடைக்கவில்லை. பின்னர் அவர் தனது சொந்த அன்யான்ஸ்கி மடாலயத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் நர்சியாவின் துறவி பெனடிக்ட்டின் சாசனத்தை அதன் அனைத்து தீவிரத்திலும் புத்துயிர் பெற்றார், இந்த அடிப்படையில் ஒழுங்கின் மற்ற மடங்களின் சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கினார்.

ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, சீர்திருத்த இயக்கத்தின் புதிய எழுச்சி தொடங்குகிறது. இப்போது இது பர்குண்டியன் மடாலயத்தின் க்ளூனியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது (910 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் இது க்ளூனி (X-ன் நடுப்பகுதி - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. XI நூற்றாண்டில். 3,000 க்ளூனியாக் மடாலயங்களின் கூட்டம் எழுகிறது, அவை இனி மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களுக்கு அடிபணியவில்லை, கடுமையான சாசனத்தின்படி வாழ்கின்றன மற்றும் சைமனிக்கு எதிராக தீவிரமாக போராடுகின்றன. போன்ற நபர்களைச் சுற்றி சீர்திருத்தவாதிகள் ஒன்றுபடுகிறார்கள்

பீட்டர் டாமியானி († 1072) - ஒரு துறவி, துறவிகளின் ஆசிரியர், பின்னர் - ஒரு மடாதிபதி, 1057 முதல் - ஒரு கார்டினல். பகுத்தறிவுக்கு எதிரான நம்பிக்கையை எதிர்த்த ஒரு பகுத்தறிவாளர்: கடவுள் முரண்பாட்டின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, அவர் முந்தையதை முந்தையதாக மாற்ற முடியாது ("தெய்வீக சர்வ வல்லமை பற்றிய கட்டுரை"). சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தின் சிம்பொனியின் ஆதரவாளர். கத்தோலிக்கத்தில், திருச்சபையின் ஆசிரியர்.

ஹில்டெப்ராண்ட் († 1085) க்ளூனியைச் சேர்ந்த ஒரு துறவறத் தலைவர், பிரம்மச்சரியத்தின் தூய்மைக்காகப் போராடியவர். 1054 முதல் - பல போப்களின் கீழ் செல்வாக்கு மிக்க டீக்கன். 1073 முதல் - போப் கிரிகோரி VII. முழுமையான "போப்பின் சர்வாதிகாரத்தை" ஆதரிப்பவர். ஜெர்மனியின் மறுபரிசீலனை செய்த ஹென்றி IV தேவாலயத்திலிருந்து இரண்டு முறை வெளியேற்றப்பட்டார். லியோ IX (1049 - 1054) ஆல் தொடங்கப்பட்ட போப்பாண்டவர் பதவியின் சீர்திருத்தத்தைத் தொடர்ந்தார்.

1054 இன் பெரிய பிளவு மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிவு. காரணம், தெற்கு இத்தாலியில் முறையாக பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமான நிலங்கள் தொடர்பான சர்ச்சை. கிரேக்க சடங்குகள் அங்கு மாற்றப்பட்டு மறந்துவிட்டன என்பதை அறிந்த பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்மைக்கேல் செருலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்குகளின் அனைத்து கோயில்களையும் மூடினார். அதே நேரத்தில், ரோம் தன்னை ஒரு சமமான எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்சாக அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரினார். லியோ IX இதை மறுத்து விரைவில் இறந்தார். இதற்கிடையில், போப்பாண்டவர் தூதர்கள் கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தனர். புண்படுத்தப்பட்ட தேசபக்தர் அவற்றை ஏற்கவில்லை, ஆனால் லத்தீன் சடங்குகளை எழுதப்பட்ட கண்டனங்களை மட்டுமே முன்வைத்தார். ஹம்பர்ட், இதையொட்டி, தேசபக்தர் மீது பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைக் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் ஜூலை 16, 1054 இல், அவர் தன்னிச்சையாக தேசபக்தர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு வெறுப்பை அறிவித்தார். மைக்கேல் செருலாரியஸ் ஒரு கவுன்சில் ஆணையுடன் பதிலளித்தார் (867 இல் ஃபோடியஸின் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளையும் மறுஉருவாக்கம் செய்தார்) மற்றும் முழு தூதரகத்திற்கும் வெறுப்பூட்டினார். எனவே, வகையைப் பொறுத்தவரை, இது மற்றொரு பிளவு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான இறுதி இடைவெளியாக உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

தேவாலயங்களின் உண்மையான பிரிவு நான்கு நூற்றாண்டுகளில் (9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) நடந்த ஒரு நீண்ட செயல்முறையாகும், மேலும் அதன் காரணம் திருச்சபை மரபுகளில் வளர்ந்து வரும் வேறுபாட்டில் வேரூன்றியுள்ளது.

க்ளூனியாக் இயக்கத்தின் விளைவாக, கத்தோலிக்க மதத்தின் புயல் பூக்கும் தொடங்கியது (11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்): புதிய கட்டளைகள் நிறுவப்பட்டன, இறையியல் வளர்ந்தது (ஆனால் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளும் கூட!). கதீட்ரல்களும் சிலுவைப் போர்களும் ஒன்றையொன்று பின்தொடர்கின்றன. இந்த பொது மறுமலர்ச்சி நார்மன் அச்சுறுத்தலின் முடிவில் எளிதாக்கப்பட்டது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பா முழுவதையும் அச்சத்தில் வைத்திருந்தது. ஆனால் 1066 வைகிங் யுகத்தின் முடிவு, அவர்களின் வழித்தோன்றல்களான நார்மன் நைட்ஸ், ஹேஸ்டிங்ஸ் அருகே ஆங்கிலோ-சாக்சன்களை தோற்கடித்து, இங்கிலாந்தில் தங்களை நிலைநிறுத்தியபோது.

அன்செல்ம், கேன்டர்பரி பேராயர் († 1109) - கருத்தியல் கருவியின் அடிப்படையில் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவை சமரசம் செய்த கல்வி முறையின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். பண்டைய தத்துவவாதிகள்(குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டில்). அவர் கடவுள் இருப்பதற்கான ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தை தொகுத்தார்: கடவுள் ஒரு சரியான உயிரினம் என்ற கருத்தில் இருந்து, அவர் தனது இருப்பின் யதார்த்தத்தை (ஏனென்றால் இருப்பதன் முழுமையற்ற தன்மை அபூரணமானது). பரிகாரத்தின் கோட்பாட்டின் சட்ட விளக்கத்தை உருவாக்கியது. கத்தோலிக்கத்தில், திருச்சபையின் ஆசிரியர்.

பியர் அபெலார்ட் († 1142) - பாரிஸ் கதீட்ரல் பள்ளியின் மாஸ்டர், ஒரு சிறந்த பகுத்தறிவாளர், "இயக்கவியலின் அலைந்து திரிந்த நைட்", அழகான எலோயிஸின் அன்பிற்காக அவர் ஒரு முறை மட்டுமே காட்டிக் கொடுத்தார். இறுதியாக இறையியலை தத்துவத்துடன் அடையாளப்படுத்தினார். அவர் இரண்டு முறை (1121 மற்றும் 1141) நெஸ்டோரியன்-பெலஜியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவர் க்ளூனி மடாலயத்தில் ஓய்வில் இறந்தார், "எனது பேரழிவுகளின் வரலாறு" பற்றிய வெளிப்படையான நினைவுகளை விட்டுச் சென்றார்.

கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் († 1153) - ஒரு பிரபலமான நைட்லி குடும்பத்தின் சந்ததியினர், சீட்டோ மடாலயத்தில் கடுமையான துறவுப் பள்ளிக்குச் சென்றார். 1115 ஆம் ஆண்டில் அவர் Clairvaux மடாலயத்தை நிறுவினார் மற்றும் சிஸ்டர்சியன் ஒழுங்கை கட்டியவர் ஆனார். ஒரு தீவிர போதகர், தேவாலய அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு சிறந்த மாய தத்துவவாதி, அவர் 12 நிலைகளின் பணிவு மற்றும் 4 நிலை அன்பின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இதன் உதவியுடன் ஆன்மா தெய்வீக சத்தியத்தின் கோளத்திற்கு ஏறுகிறது. அவரது செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது

செயின்ட் மடாலயத்தில் உள்ள செயின்ட் விக்டர் மாய பள்ளி. விக்டர், 1108 இல் சாம்பேக்ஸின் குய்லூம் என்பவரால் பாரிஸின் புறநகர்ப் பகுதியில் நிறுவப்பட்டது, ஒரு சிந்தனை முறையை உருவாக்கி பகுத்தறிவுக்கு எதிராகப் போராடினார். அறியப்பட்ட விக்டோரியன் தத்துவவாதிகள்: ஹ்யூகோ († 1141), ரிச்சர்ட் († 1173) மற்றும் வால்டர் (XII நூற்றாண்டு) செயிண்ட்-விக்டர்.

பிஷப் ஃபுல்பர்ட் († 1028) நிறுவிய சார்ட்ரெஸ் பள்ளி, மாறாக, மிதமான பகுத்தறிவுவாதத்தை உருவாக்கியது. XII நூற்றாண்டில். இதற்கு தலைமை தாங்கினார்: பெர்னார்ட் ஆஃப் சார்ட்ரெஸ் (1124 வரை), பின்னர் அவரது மாணவர் கில்பர்ட் டி லா போரே (அல்லது பொரெட்டானஸ்; † 1154), பின்னர் ஜூனியர். பெர்னார்ட்டின் சகோதரர் - தியரி († 1155) - அபெலார்டின் தோழர் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர். அருகில்: பெர்னார்ட் ஆஃப் டூர்ஸ் († 1167) மற்றும் வில்லியம் ஆஃப் கான்செஸ் († 1145).

ஆன்மீக நைட்லி ஆர்டர்களில், மூன்று மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: கார்த்தூசியன் ஒழுங்கு கொலோனின் கேனான் புருனோ († 1101) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் 1084 இல் சார்ட்ரூஸ் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு சிறிய மடாலயத்தை கட்டினார். லத்தீன் வடிவத்தில் இந்த பள்ளத்தாக்கின் பெயர் (Сartasia) ஆர்டருக்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தது. இது அதிகாரப்பூர்வமாக 1176 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

சிஸ்டெர்சியன் ஆணை ராபர்ட் ஆஃப் மோல்ஸ்மா († 1110) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் 1098 இல் சதுப்பு நிலமான சிட்டோவில் (lat. சிஸ்டர்சியம்) ஒரு மடாலயத்தைக் கட்டினார். மூன்றாவது மடாதிபதியின் கீழ், ஸ்டீபன் ஹார்டிங், கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் சல்லடைக்குள் நுழைந்தார் (மேலே பார்க்கவும்). XII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இந்த ஒழுங்கு இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலாச்சார புறக்காவல் நிலையமாக மாறுகிறது.

1198 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் மேரியின் ஜெருசலேம் மருத்துவமனையில் (ஜெர்மன் யாத்ரீகர்களுக்கு உதவுவதற்காக) ஜெர்மன் சிலுவைப்போர் குழுவால் டியூடோனிக் ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது. போப்பாண்டவருக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் மிக விரைவாக ஃபிரடெரிக் II (மற்றும் பொதுவாக ஸ்டாஃபென்) பக்கம் சென்றார். XIII நூற்றாண்டில். பால்டிக் மாநிலங்களில் ஜெர்மன் விரிவாக்கத்தின் நடத்துனராக இருந்தார், ஆனால் 1410 இல் அவர் க்ரன்வால்ட் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டார்.

குறிப்பு. குறிப்பிடப்படவில்லை: டெம்ப்ளர்கள் (1118 முதல்), கார்மெலைட்டுகள் (1156 முதல்), டிரினிடரில்ஸ் (1198 முதல்), ஹாஸ்பிடல்லர்ஸ் (ஜானிட்ஸ்), பிரான்சிஸ்கன்ஸ், டொமினிகன்ஸ், அகஸ்டினியன்ஸ் மற்றும் பிற ஆர்டர்கள்.

I லேட்டரன் கவுன்சில் (1123) போப் காலிக்ஸ்டஸ் II ஆல் கன்கார்டாட் ஆஃப் வார்ம்ஸ் (1127) க்கு ஒப்புதல் அளிக்க கூட்டப்பட்டது, இதன் உதவியுடன் ரோமானிய போப்களுக்கும் ஜெர்மன் பேரரசர்களுக்கும் இடையிலான முதலீடு தொடர்பான சர்ச்சையில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட சமரசம் எட்டப்பட்டது.

II லேட்டரன் கவுன்சில் (1139) போப் இன்னசென்ட் II ஆல் கூட்டப்பட்டது, ப்ரெசியாவின் அர்னால்ட் மற்றும் அர்னால்டிஸ்ட்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டிக்க (கீழே காண்க).

III லேட்டரன் கவுன்சில் (1179) போப் அலெக்சாண்டர் III ஆல் கூட்டப்பட்டது, காதர்கள், அல்பிஜென்சியர்கள் மற்றும் வால்டென்சியர்கள் (கீழே காண்க) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை கண்டிக்க.

IV லேட்டரன் கவுன்சில் (1215) அல்பிஜென்சியர்களுக்கு எதிரான சிலுவைப் போரின் உச்சத்தில் போப் இன்னசென்ட் III ஆல் கூட்டப்பட்டது. அவர் மீண்டும் பர்கர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை கண்டனம் செய்தார் மற்றும் உண்மையில் விசாரணையை நிறுவினார் (இதில் மிகப்பெரிய உருவம் டார்கெமடாவாக இருக்கும்). அவர் துறவற வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் கடுமையான விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். புதிய ஆர்டர்களை உருவாக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஃபிரடெரிக் II ஸ்டாஃபென் ஒரு புதிய சிலுவைப் போருக்கு அழைக்கப்பட்டார்.

I லியோன் கவுன்சில் (1245) போப் இன்னசென்ட் IV ஆல் லியோனில் கூட்டப்பட்டது, அங்கு அவர் ரோமை முற்றுகையிட்ட ஃபிரடெரிக் II ஸ்டாஃபெனிடமிருந்து தப்பி ஓடினார். இந்த கவுன்சிலில், ஃபிரடெரிக் II பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார், அதன் பிறகு, போப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், ஹென்றி ஆஃப் ராஸ்பெத்துரிங்கன் (1246-1247) ஜெர்மன் பேரரசராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

லியோன்ஸின் இரண்டாவது கவுன்சில் (1274) திருச்சபையின் ஒழுக்கத்தை வலுப்படுத்த போப் கிரிகோரி X ஆல் கூட்டப்பட்டது. அவர் போப் தேர்தலின் தற்போதைய வரிசையை நிறுவினார் மற்றும் இறுதியாக திருச்சபையின் ஒரு கோட்பாடாக ஃபிலியோக்கை உருவாக்கினார். கவுன்சிலின் ஒரு முக்கியமான செயல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்துடன் லியோன்ஸ் ஒன்றியம் (இருப்பினும், மைக்கேல் VIII அரசியல் நோக்கங்களுக்காக "ஒற்றுமையை" மட்டுமே பின்பற்றினார் என்பதைக் கண்டறிந்த போப், 1281 இல் "பாசாங்குத்தனத்திற்காக" அவரை ஏற்கனவே வெளியேற்றினார்).

இந்த காலகட்டத்தின் பித்தலாட்டங்கள்:

அர்னால்டிஸ்டுகள் - ஜனநாயக எதிர்க்கட்சியின் தலைவராகவும், ரோமானிய குடியரசின் தூண்டுதலாகவும் இருந்த அபெலார்டின் மாணவரான ப்ரெசியாவின் அர்னால்ட் († 1155) பெயரிடப்பட்டது. அவரது முக்கிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தேவாலய உடைமைகள் மற்றும் தேவாலய வரிசைக்கு மறுப்பு இருந்தது. இதில் அவர் காதர்கள் மற்றும் அல்பிஜென்சியர்களின் முன்னோடியாகவும், தொலைதூர புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் முன்னோடியாகவும் இருந்தார்.

Cathars, Albigensians மற்றும் Waldensians ஆகியவை "தூய்மையான" அல்லது "சரியான" போதனைகள் ஆகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுந்தது, ஆனால் அவை Bogomil Manichaeism மற்றும் Paulicianism ஆகியவற்றில் வேரூன்றியுள்ளன. அவர்கள் பூமிக்குரிய அனைத்தையும் "பிசாசு" என்று மறுத்தனர், அதன்படி, பூமிக்குரிய தேவாலயம், அதன் கோட்பாடுகள், சடங்குகள், படிநிலை மற்றும் சடங்குகளுடன். அவர்கள் தீவிர துறவு மற்றும் வறுமையைப் போதித்தார்கள்.

சிலுவைப் போர்கள்:

I சிலுவைப் போர் (1096 - 1099) - நிலப்பிரபுக்களின் போர்க்குணமிக்க ஆற்றலைத் தணிப்பதற்காக போப் அர்பன் II ஆல் அறிவிக்கப்பட்டது. ஆனால் பீட்டர் தி ஹெர்மிட் தலைமையிலான கால் போராளிகளை விட மாவீரர்கள் முன்னால் இருந்தனர், இது கிட்டத்தட்ட துருக்கியர்களால் கொல்லப்பட்டது. 1096 இலையுதிர்காலத்தில், பிரச்சாரத்தின் தலைவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தனர்: காட்ஃபிரைட் ஆஃப் பவுலன், டியூக் ஆஃப் லோதரின் (பின்னர் ஜெருசலேமின் முதல் ராஜா), அவரது சகோதரர் பால்ட்வின், டாரெண்டத்தின் போஹெமண்ட், ரேமண்ட் VIII கவுண்ட் ஆஃப் துலூஸ், ராபர்ட் கர்ட்ஜஸ், டியூக் ஆஃப் நார்மண்டி மற்றும் பலர்.1097 வசந்த காலத்தில், மாவீரர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து ஆசியா மைனரின் ஆழத்திற்கு நகர்ந்து, அந்தியோக்கைக் கைப்பற்றினர் (அந்தியோக்கியாவின் அதிபரின் தலைநகராக ஆக்கியது) மற்றும் 1099 இல் ஜெருசலேமை புயலால் கைப்பற்றி, கிறிஸ்தவ ஆலயங்களை அதிகாரத்திலிருந்து விடுவித்தனர். துருக்கியர்களின்.

II சிலுவைப் போர் (1147 - 1149) - க்ளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் அறிவித்தார், வேறுபட்ட முஸ்லீம் அதிபர்கள் ஒன்றிணைந்து சிலுவை அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு எதிர் தாக்குதலை மேற்கொண்டனர். பிரச்சாரத்தின் தலைவர்கள், பிரான்சின் லூயிஸ் VII மற்றும் ஜெர்மனியின் கான்ராட் III ஆகியோர் வெற்றிபெறவில்லை மற்றும் ஜெருசலேமை அடையவில்லை.

III சிலுவைப் போர் (1189 - 1192) பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையில் மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் தோல்வியுற்றது. ஃபிரடெரிக் பார்பரோசா ஆரம்பத்தில் இறந்துவிட்டார், ஜெர்மன் மாவீரர்கள் திரும்பினர், ரிச்சர்ட் I தி லயன்ஹார்ட் ஆஸ்திரியாவின் பிலிப் அகஸ்டஸ் மற்றும் லியோபோல்டுடன் சண்டையிட்டார், வீரமாக, ஆனால் தோல்வியுற்றார், ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டார், திரும்பி வரும் வழியில் லியோபோல்ட் அவரை விரோதிக்குக் காட்டிக் கொடுத்தார். ஜெர்மனியின் ஹென்றி VI.

IV சிலுவைப் போர் (1202 - 1204) முக்கிய பிரச்சாரங்களில் கடைசியாக இருந்தது. கடலில் இருந்து ஜெருசலேமைத் தாக்க மாவீரர்களிடம் பணம் இல்லை, முதலில் வெனிஸுக்கு ஜாதர் நகரைக் கைப்பற்ற ஒப்புக்கொண்டார், பின்னர் பைசண்டைன் சிம்மாசனத்தில் தனது சகோதரனால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஐசக் II ஏஞ்சலை மீட்டெடுக்க ஒப்புக்கொண்டார். ஐசக்கின் மகன் அலெக்ஸி சிலுவைப்போரில் சேர்ந்தார், அவர்களின் மேலும் பிரச்சாரத்திற்கு பணம் கொடுப்பதாக உறுதியளித்தார். உண்மையில், நிச்சயமாக, சிலுவைப்போர் பணத்தைப் பெறவில்லை, பைசண்டைன்களின் துரோகத்தால் கோபமடைந்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கொள்ளையடித்தார்கள். பைசண்டைன் பேரரசு சிதைந்தது மற்றும் லத்தீன் பேரரசு அதன் இடிபாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டது.

மீதமுள்ள சிலுவைப் போர்கள் சரியாக "சிறிய" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தாமதமான பிரச்சாரங்களில், லூயிஸ் IX தி செயிண்ட் ஏற்பாடு செய்த VII மற்றும் VIII ஐக் குறிப்பிடலாம். இரண்டும் மிகவும் தோல்வியடைந்தன. 7 வது பிரச்சாரத்தில், லூயிஸ் எகிப்திய சுல்தானால் கைப்பற்றப்பட்டார். 7 வது பிரச்சாரத்தில், இராணுவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் லூயிஸுடன் ஒரு தொற்றுநோயால் இறந்தனர்.

பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி († 1226) சிறந்த மேற்கத்திய மாயவாதிகளில் ஒருவர். முதலில் - பணக்கார பெற்றோரின் அற்பமான மகன். 1207 ஆம் ஆண்டில், திடீர் ஆன்மீக முறிவின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் சுவிசேஷ வறுமை மற்றும் அன்பைப் பிரசங்கிக்க தனது தந்தையின் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார். போப் இன்னசென்ட் III "சிறுபான்மையினரின்" சகோதரத்துவத்தை அங்கீகரித்தார், விரைவில் ஒரு வரிசையாக மாற்றப்பட்டது. V Kr.p இல் பங்கேற்ற பிறகு. (1219 - 1220), பிரான்சிஸ் ஆணைத் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதையும் தனிமைப் பிரார்த்தனைகளில் கழித்தார்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் († 1274) மிகப்பெரிய கத்தோலிக்க டொமினிகன் தத்துவஞானி ஆவார், அவருடைய படைப்புகள் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அறிவியலின் முறையான நிறைவைக் குறிக்கின்றன. தாமஸ், மற்ற கல்வியாளர்களைப் போலவே, பகுத்தறிவு இறையியலின் சாத்தியத்தை வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் வெளிப்பாட்டின் கடவுள், அதே நேரத்தில், பகுத்தறிவை உருவாக்கியவர் மற்றும் அவருடன் முரண்பட முடியாது. முக்கிய படைப்புகள்: "பாகன்களுக்கு எதிரான தொகை" (1259 - 1264) மற்றும் "இறையியலின் கூட்டுத்தொகை" (1265 - 1274). கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில், திருச்சபையின் ஆசிரியர், "தேவதை மருத்துவர்".

போனவென்ச்சர் († 1274) - பிரான்சிஸ்கன் பாரம்பரியத்தின் மிகப்பெரிய தத்துவஞானி, தாமஸ் அக்வினாஸின் நண்பர், மாய திசையைப் பின்பற்றுபவர். அவர் 6 டிகிரி சிந்தனையின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதில் மிக உயர்ந்தது கடவுளின் உன்னதமான மர்மங்களின் பரவச பார்வை. முக்கிய வேலை: "கடவுளுக்கு ஆன்மாவின் வழிகாட்டி." கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில்: திருச்சபையின் ஆசிரியர், "செராபிக் மருத்துவர்".

மறுமலர்ச்சி மற்றும் புதிய யுகத்தின் காலம் (XIV - XX நூற்றாண்டுகள்)

14 ஆம் நூற்றாண்டு அரச முழுமைக்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான போட்டியுடன் தொடங்குகிறது. பிரெஞ்சு மன்னர் ஃபிலிப் IV தி ஹாண்ட்சம் (1285 - 1314) ஆட்சேபனைக்குரிய போப் போனிஃபேஸ் VIII (1294 - 1303) ஐ பதவி நீக்கம் செய்தார், மேலும் 1307 இல் நைட்ஸ் டெம்ப்ளர் ஒழுங்கை கலைத்தார், அது அதன் சக்தியால் அவரை தொந்தரவு செய்யத் தொடங்கியது.

இந்த நிகழ்வுகள் போப்பாண்டவரின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் திறக்கின்றன - என்று அழைக்கப்படும். போப்களின் அவிக்னான் சிறைபிடிப்பு (1309 - 1377). அவர்களின் தோல்வியின் அடையாளமாக அவர்களின் சிம்மாசனம் அவினானுக்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் போப் அவர்களே பிரெஞ்சு அரசியலின் கீழ்ப்படிதலுள்ள கருவிகளாக மாறுகிறார்கள். எனவே முதல் "அவிக்னான் போப்" கிளெமென்ட் V (1305 - 1314), பிலிப் IV மகிழ்விப்பதற்காக, கூடினார்

வியன்னா கவுன்சில் (1311 - 1312), இது மன்னரின் நீதித்துறை தன்னிச்சையை அனுமதித்தது மற்றும் (ஏற்கனவே பின்வாங்கியது!) மாந்திரீகம் மற்றும் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சடங்குகள் என்று அதன் தலைமையை குற்றம் சாட்டி, தற்காலிக ஆணை ரத்து செய்தது. (ஆர்.பி.ஐ.சி-யின் குறிப்பு - ஆர்வமுள்ளவர்கள், எஸ். நிலூஸ் எழுதிய "கதவுக்கு அருகில் உள்ளது" புத்தகத்தைப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறோம்)

டான்டே அலிகியேரி († 1321) - டுசென்டோவின் முதல் மற்றும் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி, ஒரு வலுவான இறையியல் மற்றும் தத்துவ சார்பு கொண்ட கவிஞர். போப் போனிஃபேஸ் VIII இன் எதிர்ப்பாளர் மற்றும் வலுவான ஏகாதிபத்திய சக்தியின் ஆதரவாளர். அவரது "தெய்வீக நகைச்சுவை" யில் அவர் அரசியல் நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகளுடன் நரகத்தையும் சொர்க்கத்தையும் குடியமர்த்தினார்.அவரது படைப்பில், இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக நுண்ணறிவு மாய கற்பனைகள் மற்றும் அகநிலை தன்னிச்சையால் மாற்றப்பட்டது. அவருடைய சமகாலத்தவர்

மெய்ஸ்டர் எக்கார்ட் († 1327) - டொமினிகன் துறவி, எர்ஃபர்ட்டுக்கு முந்தியவர், ஜெர்மானிய அபோபாடிக் மாயவாதத்தின் நிறுவனர், அவர் தெய்வீக எதுவும் மற்றும் ஆன்மாவின் "ஆதாரமற்ற அடிப்படை" என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். உருவாக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து பற்றின்மையின் அனைத்து படிகளையும் கடந்து, ஆன்மா அடிப்படையற்றவற்றுடன் ஒன்றிணைந்து கடவுளிடம் திரும்புகிறது, அது அதன் உருவாக்கத்திற்கு முன்பு இருந்தது. இந்த அகநிலை மாயவாதம் ப்ரோட்டோ-மறுமலர்ச்சியின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

கடைசி "அவிக்னான் போப்" கிரிகோரி XI (1370 - 1378) ஆவார், அவர் கலகக்கார புளோரன்ஸுடன் மிகவும் வசதியாகப் போரை நடத்துவதற்காக ரோம் நகருக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இரண்டு போப்கள் அவருக்கு வாரிசுகளாக ஒரே நேரத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்: ரோமில் - அர்பன் VI (1378-1339), அவிக்னானில் - கிளெமென்ட் VII (1378 - 1394), எனவே "அவிக்னான் சிறைப்பிடிப்பு" வளர்ந்தது " பெரிய பிளவு"போப்பாண்டவர் (1378 - 1417) அதே நேரத்தில், போப்பாண்டவர் அரசுகள் கூட பல சண்டையிடும் பகுதிகளாக உடைந்தன.

சியானாவின் கேத்தரின் († 1380) - டொமினிகன் வரிசையில் 1362 முதல். இந்த நிகழ்வுகளுக்கு அவள் சாட்சியாக இருந்தாள், ஆனால் அவர்களால் எந்த வகையிலும் சோதிக்கப்படவில்லை. மாறாக, அவர் அவிக்னானுக்கு வந்தார், போப் கிரிகோரியை புளோரன்ஸுடன் சமரசம் செய்ய முயன்றார், பிளவுகளின் போது அவர் அர்பன் VI உடன் நின்றார். மிகவும் பக்தியும் மாயமான திறமையும் கொண்ட அவள் "புத்தகம் தெய்வீக போதனை" மற்றும் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் திருச்சபையின் ஆசிரியராகக் கருதப்படுகிறார்.

ஸ்வீடனின் பிரிட்ஜெட் († 1373) - ஒரு ஸ்வீடிஷ் அதிபரின் மகள், எட்டு குழந்தைகளின் தாய், விதவை - ஒரு சிஸ்டர்சியன் கன்னியாஸ்திரி. 1346 ஆம் ஆண்டில், அவர் கிறிஸ்து மற்றும் மேரியின் ஆர்வத்தின் ஆணையை நிறுவினார். சியானாவின் கேத்தரின் உடன் சேர்ந்து, போப்பாண்டவரின் சிம்மாசனத்தை அவிக்னானிலிருந்து ரோமுக்குத் திரும்பப் பெற வலியுறுத்தினார். ஸ்வீடனின் புரவலர் துறவி. "செயின்ட் பிரிஜிட்டின் வெளிப்பாடுகள்" (1492 இல் வெளியிடப்பட்டது) புத்தகம் எம். க்ரூன்வால்டின் படைப்பாற்றலின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

ஜான் விக்லிஃப் († 1384) - ஆங்கில இறையியலாளர், பேராசிரியர். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம், ஐரோப்பிய சீர்திருத்தத்தின் முன்னோடி. லூதருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அவர் மன்னிப்புகளை விற்பதற்கும், புனிதர்களை வணங்குவதற்கும் எதிராகப் பேசினார், மேலும் ஆங்கில தேவாலயத்தை ரோமில் இருந்து பிரிக்க அழைப்பு விடுத்தார். 1381 இல் அவர் பைபிளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து முடித்தார். வாட் டைலரின் பதாகையின் கீழ் வெளிவந்த லோலார்ட்ஸின் பிளெபியன் மதவெறியால் அவரது போதனை ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் வரை அவர் ராஜாவின் பாதுகாப்பை அனுபவித்தார். எழுச்சி ஒடுக்கப்பட்ட பிறகு, அது கண்டனம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது ஜான் ஹஸ் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஜான் ஹஸ் († 1415) - செக் இறையியலாளர், 1398 முதல் - பேராசிரியர், 1402 முதல் - ப்ராக் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர். சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பொதுவான சித்தாந்தவாதி, ஜே. விக்லிஃப்பின் பின்பற்றுபவர்: அவர் மன்னிப்புகளை விற்பதைக் கண்டித்தார் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் வழிகளில் தேவாலயத்தின் அடிப்படை சீர்திருத்தத்தைக் கோரினார். 1414 இல் அவர் கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சிலால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார்.

கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சில் (1414-1418) போப்பாண்டவரின் "பெரும் பிளவுக்கு" முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. பேரவையின் வலியுறுத்தலின் பேரில் கூட்டப்பட்டது. கான்ஸ்டன்ஸில் உள்ள சிகிஸ்மண்ட் (நவீன சுவிட்சர்லாந்து) மற்றும் இடைக்காலத்தின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவமான கதீட்ரல் ஆகும். அவர் அப்போது இருந்த மூன்று போப்களையும் பதவி நீக்கம் செய்து, மார்ட்டின் V ஐத் தேர்ந்தெடுத்தார். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில், பிராகாவின் ஜே. வைக்ளிஃப், ஹஸ் மற்றும் ஜெரோம் ஆகியோரின் போதனைகள் கண்டிக்கப்பட்டன. மூவரும் மதவெறியர்களாக எரிக்கப்படுகிறார்கள் (வைக்லிஃப் - மரணத்திற்குப் பின்). தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தம் குறித்த 5 ஆணைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

பாசல்-புளோரன்ஸ் கவுன்சில் (1431-1449) சீர்திருத்தங்களின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது, போப்பின் மீதான சமரச மேலாதிக்கத்தைப் பாதுகாத்தது. போப் யூஜின் IV (1431-1447) முன்முயற்சியின் இழப்பைத் தாங்க முடியாமல் கவுன்சில் கலைக்கப்பட்டதாக அறிவித்தார். அவர் புளோரன்சில் கவுன்சிலின் தொடர்ச்சியைக் கூட்டினார், அங்கு 1439 இல் ஆர்த்தடாக்ஸுடன் புளோரன்ஸ் ஒன்றியம் கையெழுத்தானது. இருப்பினும், தொழிற்சங்கத்தின் முக்கிய ஆதரவாளரான ரஷ்ய பெருநகர இசிடோர், மாஸ்கோவிற்கு திரும்பியவுடன் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் 11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கான்ஸ்டான்டினோபிள் தொழிற்சங்கத்தை கைவிட்டார்.

ஜிரோலாமோ சவோனரோலா († 1498) - டொமினிகன் துறவி, புளோரன்சில் மெடிசி கொடுங்கோன்மையை அகற்றுவதற்கான தூண்டுதலாக அவரது பிரசங்கங்கள் இருந்தன. பகுத்தறிவுவாதி மற்றும் மாயவாதி: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் துறவி இலட்சியங்களை மீட்டெடுப்பதற்காக, மத உடனடித்தன்மைக்காக அவர் பாடுபட்டார். லூதரின் கருத்துக்களை ஓரளவு எதிர்பார்த்தார். அவர் மதவெறிக்காக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.

எனவே, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நோய் ஏற்கனவே கத்தோலிக்க திருச்சபையின் குடலில் பிறந்தது.

இடைக்கால துரோகங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற மத அகநிலைவாதத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட சீர்திருத்தம், 1517 இல் ஜெர்மனியில் தொடங்கியது, லூதர் தனது 95 ஆய்வறிக்கைகளை விட்டன்பெர்க் கதீட்ரலின் வாயில்களுக்கு எதிராக ஆணியடித்தார். போப் லியோ X அவரை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஆனால் இம்பீரியல் டயட்டில் வார்ம்ஸில் (1521) லூதர் தார்மீக வெற்றியைப் பெற்றார் மற்றும் வார்ட்பர்க் கோட்டையில் இளவரசர்களால் அடைக்கலம் பெற்றார். அவர் பைபிளை வடமொழியில் மொழிபெயர்ப்பதில் மும்முரமாக இருந்தபோது, ​​தீவிர இறையியலாளர்கள் சீர்திருத்தங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர். இதன் விளைவு 1524-25 விவசாயிகளின் போர், அதை அடக்கிய பிறகு சீர்திருத்த முயற்சி இறையியலாளர்களிடமிருந்து புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர்களுக்கு சென்றது. 1546 - 1555 போரின் விளைவாக. அவர்கள் சார்லஸ் V ஐ தோற்கடித்து ஜெர்மனியில் லூதரனிசத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். அதே நேரத்தில், சுவிட்சர்லாந்து, ஹாலந்து, இங்கிலாந்து மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற நாடுகளில் சீர்திருத்தம் வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யாவில், சீர்திருத்த உணர்வுகள் யூதவாதிகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் பிரதிபலித்தன.

ட்ரெண்ட் கவுன்சில் (1545 - 1563) எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தத்தைத் திறக்கிறது. நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்த கூட்டப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட்களால் தாக்கப்பட்ட உண்மைகள். விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டை அவர் கண்டனம் செய்தார் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஒரே ஆதாரமாக வெளிப்படுத்தினார். தேசிய மொழிகளில் நிராகரிக்கப்பட்ட வழிபாடு. என்று அழைக்கப்படுவதை கோடிட்டுக் காட்டினார். ட்ரைடென்டைன் கன்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த் (1564) என்பது பாரம்பரிய இடைக்கால கத்தோலிக்க மதத்திற்கு திரும்புவதாகும்.

எதிர்-சீர்திருத்தம்: 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சர்ச்-அரசியல் இயக்கம். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆன்மீக ஏகபோகத்தை மீட்டெடுக்க, சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களை இழிவுபடுத்தும் முயற்சி. அதே நேரத்தில், இந்த இயக்கம் மாய சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் கலவையாக புனிதம் பற்றிய புதிய புரிதலுக்கு வழிவகுத்தது. எடுத்துக்காட்டுகள்:

ஜேசுட் ஆணை - 1534 இல் பாரிஸில் இக்னேஷியஸ் லயோலாவால் நிறுவப்பட்டது, 1542 ஆம் ஆண்டில் பால் III ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த ஒழுங்கு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கடுமையான ஒழுக்கம் மற்றும் உயர் கல்வி. அதன் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பொது நிறுவனங்களின் மீது மதக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

தெரசா டி அவிலா († 1582) - கார்மலைட் ஒழுங்கின் சீர்திருத்தவாதி, மாய மத எழுத்தாளர். 1534 ஆம் ஆண்டில் அவர் அவிலாவில் உள்ள "அவதாரம்" என்ற கார்மலைட் மடாலயத்தில் நுழைந்தார். 1565 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதல் வெறுங்காலுடன் கூடிய கார்மலைட் மடத்தை நிறுவினார். விசாரணையால் துன்புறுத்தப்பட்டார். அவர் கட்டுரைகளை விட்டுச் சென்றார்: "தி புக் ஆஃப் மை லைஃப்", "தி புக் ஆஃப் டிவெல்லிங்ஸ் அல்லது தி இன்னர் பேலஸ்". புனிதர், ஸ்பெயினின் புரவலர். கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் - திருச்சபையின் ஆசிரியர்.

ஜுவான் டி லா குரூஸ் († 1591) - சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துவதில் அவிலா தெரசாவின் கூட்டாளி. 1563 முதல் - கார்மலைட் மடாலயத்தில். அவர் விசாரணையால் துன்புறுத்தப்பட்டார், சிறையில் இருந்தார், அங்கிருந்து அவர் தப்பி ஓடினார். நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில் இறந்தார். முக்கிய அமைப்பு: "ஏறும் மவுண்ட் கார்மல்". கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில் - திருச்சபையின் ஆசிரியர்.

பிரான்சிஸ் டி சாலே († 1622) - சுவிட்சர்லாந்தில் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் தலைவர். 1602 முதல் - ஜெனீவா பிஷப். கால்வினிஸ்டுகளை கத்தோலிக்கராக மாற்றினார். அவர் ஒரு போதகர் மற்றும் மத எழுத்தாளர் என பிரபலமானார். ஹென்றி IV உடன் தொடர்புள்ளது. முக்கிய வேலை: "பக்தியான வாழ்க்கைக்கு அறிமுகம்."

போப் இன்னசென்ட் XI (1676 - 1689) - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த தேவாலயத் தலைவர். லூயிஸ் XIV இன் முழுமையான கூற்றுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பாரம்பரிய கத்தோலிக்க விழுமியங்களை அவர் பாதுகாத்தார். 1682 ஆம் ஆண்டில், அவர் போப்பாண்டவரிடமிருந்து சுயாதீனமான தேசிய பிரெஞ்சு தேவாலயத்தின் உரிமைகளை ஒழித்தார். பின்னர் முக்தியடைந்தார்.

போப் பயஸ் VI (1775 - 1799) - "பழைய ஆட்சியின்" கடைசி போப். பிரஞ்சுப் புரட்சியின் நிலைமைகளில் அவரது விதிவிலக்காக நீண்ட போன்டிஃபிகேட் (24 ஆண்டுகள்) ஏற்கனவே முடிவடைந்தது, இது அவரது தீவிர எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. இருப்பினும், 1798 இல், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ரோமை ஆக்கிரமித்து, போப்பை வெளியேற்றினர்.

குறிப்பு. இவ்வாறு, எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் செல்வாக்கு 1789-1794 பிரெஞ்சு புரட்சியின் ஆரம்பம் வரை உணரப்பட்டது.

போப் பியஸ் IX (1846 - 1878) 1854 இல் கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கத்தோலிக்கக் கொள்கையை அறிவித்தார். 1864 இல் அவர் என்று அழைக்கப்படுவதை வெளியிட்டார். "சிலபஸ்" - கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளை (சோசலிசம், நாத்திகம், பகுத்தறிவுவாதம், மனசாட்சியின் சுதந்திரத்திற்கான கோரிக்கை போன்றவை) குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் சமூக-அரசியல் மாயைகளின் பட்டியல். அவர் 1870 இல் முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலைக் கூட்டினார், இது நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில் போப்பாண்டவரின் தவறில்லை என்ற கோட்பாட்டை அறிவித்தது. அதே ஆண்டில், புரட்சிகர இயக்கத்தால் கலைக்கப்பட்ட பாப்பல் மாநிலங்களை அவர் இறுதியாக இழந்தார்.

போப் லியோ XIII (1878 - 1903) - சர்ச் மற்றும் நவீன நாகரிகத்தின் (தோமிசத்தின் உதவியுடன்) நல்லிணக்கத்தை நோக்கிய பாடத்திட்டத்தின் நிறுவனர். ஜனநாயகம் மற்றும் பாராளுமன்றவாதம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. "Rerum novarum" ("புதிய விஷயங்களில்", 1891) என்ற கலைக்களஞ்சியத்தில், முதலாளித்துவ சுரண்டலைக் கண்டிக்கிறது, ஆனால் தொழிலாளர்கள் போராட வேண்டாம், ஆனால் முதலாளிகளுடன் ஒத்துழைக்குமாறு அழைப்பு விடுக்கிறது. சமூக நீதிக்கு ஆதரவாகப் பேசுகிறார், ஆட்சியாளர்களின் ஒரே குறிக்கோள் குடிமக்களின் நலன் மட்டுமே என்பதை நினைவு கூர்ந்தார்.

II வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962 - 1965) - திருச்சபையை நவீனப்படுத்த (அஜியோர்னமென்டோ என்று அழைக்கப்படும்) திருத்தந்தை XXIII அவர்களால் கூட்டப்பட்டது. ஒரு புதிய கருத்தை உருவாக்கினார் தேவாலய வாழ்க்கை- சடங்குகள் மீதான அதிகாரம் அல்ல, ஆனால் மக்களுக்கு சேவை. ஜான் XXIII இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, கவுன்சிலின் இந்த வழிகாட்டுதல் போப் பால் VI ஆல் தொடர்ந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் எக்குமெனிகல் உறவுகள் மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது: டிசம்பர் 7, 1965 அன்று, ரோம் மற்றும் இஸ்தான்புல் (கான்ஸ்டான்டினோபிள்) இல், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர சாபங்களின் கடிதங்கள் உடைக்கப்பட்டன, அதன் பிறகு, ஜான் பிரசங்கத்திலிருந்து. கிரிசோஸ்டம், இரு தேவாலயங்களின் பிரைமேட்கள், முடிவுப் பிளவுகள் குறித்த கூட்டுப் பிரகடனத்தைப் படித்தனர்.

குறிப்பு: கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் ரோமன் தேவாலயங்களின் சமரசம், எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் எஞ்சிய தன்னியக்க தேவாலயங்களுக்கு இந்த விஷயத்தில் முழு சுயநிர்ணய சுதந்திரத்தை விட்டுச்செல்கிறது.