ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இறையியல் சின்னங்கள். இரினா யாசிகோவாகோ-படத்தின் உருவாக்கம்

"ஐகான்" என்ற சொல் கிரேக்க தோற்றம். ஐகான் என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் "படம்", "உருவப்படம்". பைசான்டியத்தில் கிரிஸ்துவர் கலை உருவான காலத்தில், இந்த வார்த்தையானது இரட்சகர், கடவுளின் தாய், ஒரு துறவி, ஒரு தேவதை அல்லது புனித வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வின் எந்தவொரு உருவத்தையும் குறிக்கிறது, இந்த படம் ஒரு சிற்ப நினைவுச்சின்ன ஓவியம் அல்லது ஈசல் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். , மற்றும் எந்த நுட்பம் செயல்படுத்தப்பட்டது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இப்போது "ஐகான்" என்ற வார்த்தை முதன்மையாக வர்ணம் பூசப்பட்ட, செதுக்கப்பட்ட, மொசைக் போன்ற பிரார்த்தனை ஐகானுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் இது தொல்லியல் மற்றும் கலை வரலாற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேவாலயத்தில், சுவர் ஓவியம் மற்றும் பலகையில் வரையப்பட்ட ஐகானுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறோம், அதாவது சுவர் ஓவியம், ஃப்ரெஸ்கோ அல்லது மொசைக் என்பது ஒரு பொருள் அல்ல, ஆனால் சுவருடன் ஒன்று, உள்ளே நுழையுங்கள். கோயிலின் கட்டிடக்கலை, பின்னர் ஒரு பலகையில் வரையப்பட்ட ஒரு ஐகானைப் போல, ஒரு பொருள். ஆனால் அடிப்படையில் அவற்றின் பொருளும் பொருளும் ஒன்றே. இரண்டின் பயன்பாடு மற்றும் நோக்கத்தில் மட்டுமே வித்தியாசத்தைக் காண்கிறோம். எனவே, ஐகான்களைப் பற்றி பேசுகையில், பொதுவாக தேவாலயத்தின் உருவத்தை நாம் மனதில் வைத்திருப்போம், அது ஒரு பலகையில் வரையப்பட்டாலும், சுவரில் சுவரில் வரையப்பட்டாலும், மொசைக் அல்லது செதுக்கப்பட்டாலும் சரி. இருப்பினும், ரஷ்ய வார்த்தையான "படம்", அதே போல் பிரஞ்சு "படம்" ஆகியவை மிகவும் பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் இந்த வகையான படங்களைக் குறிக்கின்றன.

முதலாவதாக, கிறிஸ்தவ கலையின் தோற்றம் மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளில் திருச்சபையின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வியில் உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்து நாம் சுருக்கமாக வாழ வேண்டும். தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் கருதுகோள்கள் கிறிஸ்தவ படம்ஏராளமான, மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான; அவை பெரும்பாலும் திருச்சபையின் கண்ணோட்டத்துடன் முரண்படுகின்றன. இந்தப் படத்தைப் பற்றிய திருச்சபையின் பார்வையும் அதன் தோற்றமும் ஒன்றுதான் மற்றும் ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை மாறாமல் உள்ளது. புனித உருவம் அவதாரத்தின் விளைவு என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் கற்பிக்கிறது, அது அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தில் உள்ளார்ந்ததாகும், அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

இந்த திருச்சபைக் கருத்துக்கு முரண்பாடு 18ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறிவியலில் பரவி வருகிறது. புகழ்பெற்ற ஆங்கில அறிஞர் கிப்பன் (1737-1791), தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி டிக்லைன் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் தி ரோமானியப் பேரரசின் ஆசிரியர், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு உருவங்கள் மீது தவிர்க்கமுடியாத வெறுப்பு இருந்தது என்று கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வெறுப்புக்கு காரணம் யூத வம்சாவளிகிறிஸ்துவர். முதல் சின்னங்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றின என்று கிப்பன் நினைத்தார். கிப்பனின் கருத்து பல பின்தொடர்பவர்களைக் கண்டறிந்தது, மற்றும் அவரது கருத்துக்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் இன்றுவரை வாழ்கின்றன.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக யூத மதத்திலிருந்து வந்தவர்கள், பழைய ஏற்பாட்டில் உருவத்தை தடைசெய்ததன் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவத்தில் அதற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தனர், மேலும் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் எல்லா பக்கங்களிலும் அதன் உருவ வழிபாட்டுடன் புறமதத்தால் சூழப்பட்டதால் இது அதிகமாக உள்ளது. . புறமதத்தின் அனைத்து அழிவு அனுபவங்களையும் கருத்தில் கொண்டு, இந்த கிறிஸ்தவர்கள் உருவ வழிபாட்டின் தொற்றுநோயிலிருந்து பாதுகாக்க முயன்றனர், இது கலை படைப்பாற்றல் மூலம் ஊடுருவ முடியும். ஐகானோக்ளாஸம் ஐகானோக்ளாசம் போலவே பழமையானதாக இருக்கலாம். இவை அனைத்தும் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, ஆனால் நாம் பார்க்கப்போவது போல, சர்ச்சில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இருந்திருக்க முடியாது.

கலையின் மீதான முதல் கிறிஸ்தவர்களின் வெறுப்பு அடிப்படையானது நவீன அறிவியல், இது போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் குறிப்பிடப்படும் பல பண்டைய எழுத்தாளர்களின் நூல்களில் சர்ச் பிதாக்கள்மற்றும் கிறித்தவக் கலையை எதிர்ப்பதாகக் கூறப்படும். இங்கே முன்பதிவு செய்வது அவசியம்: சர்ச் சொல் பயன்படுத்தப்படுவதால் (சர்ச் பிதாக்கள்)பிறகு அதன் அர்த்தத்திலிருந்து விலகக்கூடாது. ஆனால், விஞ்ஞானிகளின் (,) வாதங்களுக்கு அடிப்படையான சில பண்டைய எழுத்தாளர்களை அவர் எந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார் என்ற போதிலும், அவர் அவர்களை முற்றிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதவில்லை. இந்த வழியில், தேவாலயம் தனக்கு சொந்தமானது என்று கருதாததைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த ஆசிரியர்கள் கிறிஸ்தவ கலைக்கு எதிராக போராடினாலும், அவர்களின் எழுத்துக்களை திருச்சபையின் குரலாக கருத முடியாது, ஆனால் அவர்களின் தனிப்பட்ட கருத்து அல்லது உருவத்திற்கு விரோதமான சர்ச்சில் உள்ள சில நீரோட்டங்களின் பிரதிபலிப்பு. இந்த எழுத்தாளர்களை புனித பிதாக்களாகக் கருத முடியாது, இங்கே புள்ளி வார்த்தைகளில் இல்லை. அவர்களுக்கு பெயர் வைப்பவர்கள் சர்ச் பிதாக்கள்,அதன் மூலம் அவர்கள் கூறப்படும் குரல், திருச்சபையின் நிலைப்பாட்டுடன் அவர்களின் நிலையை அடையாளப்படுத்துகிறது. எனவே உருவ வழிபாட்டின் பயத்தால் அவளே உருவங்களுடன் போராடினாள் என்ற முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. "கிறிஸ்தவ கலை சர்ச்சுக்கு வெளியே பிறந்தது," என்று நாம் வாசிக்கிறோம், "குறைந்தபட்சம் ஆரம்பத்தில், கிட்டத்தட்ட அவளுடைய விருப்பத்திற்கு எதிராக வளர்ந்தது. யூத மதத்திலிருந்து வந்தது இயற்கையானது, அது வந்த மதத்தைப் போலவே, அனைத்து உருவ வழிபாட்டிற்கும் விரோதமானது. எனவே முடிவு: “இவ்வாறு, கிறிஸ்தவ கலை உருவாக்கப்படவில்லை. வெளிப்படையாக, அவள் நீண்ட காலமாக அவனிடம் ஒரு அலட்சிய மற்றும் ஆர்வமற்ற அணுகுமுறையை பராமரிக்கவில்லை; கலையை ஏற்றுக்கொண்டதால், அவள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதை ஓரளவிற்கு ஒழுங்குபடுத்தினாள், ஆனால் அது விசுவாசிகளின் முன்முயற்சிக்கு அதன் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறைக்குள் உருவம் ஊடுருவுவது, கிறித்தவத்தின் இந்த "புறமதமயமாக்கலுக்கு" முன், படிநிலையின் சந்தேகம் மற்றும் தயக்கத்தின் காரணமாக சிறந்த ஒரு நிகழ்வாக இங்கே கருதப்படுகிறது. தேவாலயத்தில் கலை தோன்றினால், அது அவளுடைய விருப்பத்திற்கு மாறாக நடந்தது. "350-450 க்கு இடைப்பட்ட காலகட்டத்தின் படங்கள் தொடர்பாக சர்ச்சின் நிலைப்பாட்டில் உள்ள பொதுவான எழுச்சியை நாம் காரணம் கூறினால் நாம் தவறாக நினைக்க மாட்டோம்" என்று டி. கிளாசர்ஸ் எழுதுகிறார். எனவே, நவீன விஞ்ஞானிகளின் பார்வையில், படிநிலை மற்றும் மதகுருமார்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள், விசுவாசிகளுக்கு எதிரானவர்கள், மேலும் இந்த பிந்தையவர்கள்தான் படிநிலையின் உருவத்தை திணித்தனர். ஆனால் தேவாலயத்தை ஒரு படிநிலையுடன் மட்டுமே அடையாளம் காண்பது திருச்சபையின் கருத்துக்கு முரணானது, இது கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது மற்றும் அது மரபுவழியில் இருந்தது. மதகுருமார்களும் பாமர மக்களும் இணைந்து திருச்சபையின் அமைப்பை உருவாக்குகிறார்கள்.

ஆனால் இந்த கோட்பாடுகள் பொருள் நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் முரண்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கேடாகம்ப்களில் சுவரோவியங்கள் இருப்பது முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே அறியப்படுகிறது, மேலும், இது துல்லியமாக வழிபாடு நடந்த கூடும் இடங்களிலும், அதே போல் (கலிஸ்டாவின் ரோமானிய கேடாகம்ப் போன்றவை) மதகுருமார்கள் இருந்த இடங்களிலும் இருந்தது. பெரும்பாலும் புதைக்கப்பட்டன. எனவே, இந்த ஓவியங்கள் சாதாரண விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமல்ல, வரிசைமுறைக்கும் தெரிந்தன. மதகுருமார்கள், இந்த ஓவியங்களுக்கு முன்னால் தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும்போது, ​​​​அவற்றைக் கவனிக்கவில்லை, அவர்கள் கலைக்கு விரோதமாக இருந்தால், அத்தகைய மாயைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை என்று கற்பனை செய்வது கடினம்.

பல பண்டைய ஆசிரியர்களின் ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நிலை மற்றும் நம் காலத்தின் சில கிறிஸ்தவர்களின் (அதாவது புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) உருவங்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணம் கிறிஸ்தவ உருவத்தை சிலையுடன் அடையாளம் காண வழிவகுத்தது, மேலும் இந்த குழப்பம் பண்டைய தேவாலயத்திற்கு எளிதில் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் படத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை செல்லுபடியாகும். ஆனால் எந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசியும் ஒரு சிலையுடன் ஒரு ஐகானை அடையாளம் காண முடியாது. அதன் வரலாறு முழுவதும் அது அவற்றுக்கிடையே மிகத் தெளிவான கோட்டை வரைந்துள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம். பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும், பண்டைய புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலும், பிற்காலத்திலும் இதற்கு நிறைய சான்றுகள் உள்ளன.

பண்டைய எழுத்தாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் உண்மையில் உருவங்களுக்கு எதிராகப் போராடினார்கள் என்பதை ஒப்புக்கொண்டாலும் (எடுத்துக்காட்டாக, யூசிபியஸ்), பின்னர் மோதலின் உண்மை கிறிஸ்தவத்தில் உருவங்களின் இருப்பு மற்றும் முக்கிய பங்கு இரண்டையும் நிரூபிக்கிறது, ஏனென்றால் ஒருவர் எதிர்த்துப் போராட முடியாது. இல்லாத ஒன்று, மற்றும் முக்கியமில்லாததை எதிர்த்துப் போராட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள், படங்களுக்கு எதிராக எதிர்ப்புத் தெரிவித்து, நிச்சயமாக பேகன் படங்களை மனதில் கொண்டுள்ளனர். எனவே, அவர்களில் மிகவும் சமரசம் செய்ய முடியாதவராகக் கருதப்படுபவர் எழுதுகிறார்: “கலை ஏமாற்றுகிறது மற்றும் மயக்குகிறது [...], வசீகரிக்கும், காதலிக்கவில்லை என்றால், சிலைகள் மற்றும் ஓவியங்களுக்கு மரியாதை மற்றும் வணக்கம். ஓவியம் வரைவதற்கும் இதுவே உண்மை. இந்த கலையை நீங்கள் பாராட்டலாம், ஆனால் அது ஒரு நபரை ஏமாற்ற வேண்டாம், உண்மையாகக் காட்டிக் கொள்ளுங்கள். எனவே, கிளெமென்ட் ஏமாற்றும் மற்றும் ஏமாற்றும் படங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார், உண்மையாகக் காட்டிக்கொள்கிறார், அதாவது அவர் தவறான படங்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறார். மற்றொரு இடத்தில், அவர் எழுதுகிறார்: “முத்திரையாக செயல்படும் ஒரு மோதிரத்தை வைத்திருக்க நாங்கள் அனுமதிக்கப்படுகிறோம். அதில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள படங்கள் புறா, மீன், ஊதப்பட்ட பாய்மரத்தின் கீழ் வேகமான கப்பலாக இருக்க வேண்டும்; நீங்கள் அதில் ப்ளிக்ராட்டின் பாடல் அல்லது செலூகஸ் போன்ற ஒரு நங்கூரத்தை கூட சித்தரிக்கலாம்; இறுதியாக, கடலில் ஒரு மீனவர், அவருடைய தோற்றம் அப்போஸ்தலரையும் தண்ணீரிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. மேலே உள்ள படங்கள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ சின்னங்கள். எனவே, கிளெமெண்டின் பார்வையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு வகையான படங்கள் உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது: ஒன்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு பயனுள்ளது, மற்றொன்று தவறானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. தங்கள் முத்திரைகளில் சித்தரிக்கும் கிறிஸ்தவர்களைக் கண்டிப்பதன் மூலம் கிளமென்ட் இதை உறுதிப்படுத்துகிறார் பேகன் கடவுள்கள், போர் தெய்வத்தின் வாள்கள் மற்றும் அம்புகள், பச்சஸ் கண்ணாடிகள் மற்றும் m உடன் பொருந்தாத பிற பொருட்கள் இவை அனைத்தும் கலையின் மீது கிளெமெண்டின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் எச்சரிக்கையான அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறது. உண்மை, அவர் பிந்தையவற்றின் மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார், அதன் வழிபாட்டு பங்கைக் குறிப்பிடாமல், அதைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறை தெரியவில்லை.

எவ்வாறாயினும், விஞ்ஞானம் ஒருபோதும் கிறிஸ்தவ கலையுடன் ஒரே கண்ணோட்டத்தில் நிற்கவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் கூறப்பட்ட தீர்ப்புகளுடன் மற்றவைகளும் இருந்தன. எனவே, ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கலை வரலாற்றாசிரியர், குறிப்பிடப்பட்ட பண்டைய ஆசிரியர்களின் அதே நூல்கள் மற்றும் புனித மற்றும் புனிதமான அதீனகோரஸின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில், பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: அவர்கள் அந்த நேரத்தில்." உண்மையில், கிறிஸ்தவர்கள், கொள்கையளவில், எந்தப் படங்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், கிறிஸ்தவர்களின் கூட்டங்களில் மட்டும் காணப்படும் முதல் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள் எங்களிடம் இருக்காது. மறுபுறம், அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் படங்கள் பரவுவது புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத நிகழ்வாக இருக்கும்.

ஆனால் திருச்சபையின் படங்கள் மீதான விரோதத்திற்கு நிரூபணமாக மற்றொரு வாசகம் மாறாமல் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. 300 இல் உள்ளூர் எல்விராவின் (ஸ்பெயின்) 36வது விதி இதுவாகும். இந்த விதி கூறுகிறது. தேவாலயத்தில் அழகிய உருவங்கள் எதுவும் இல்லை என்பதையும், மதித்து வணங்கப்படுவது சுவர்களில் சித்தரிக்கப்படவில்லை என்பதையும் தயவுசெய்து எங்களிடம் கூறுங்கள். (பிளக்யூட் பிக்ச்சுராஸ் இன் எக்லேசியா எஸ்ஸெ நோன் டிபெரே, நெக்வோட் கோலிட்டூர் மற்றும் அடோராடுர் இன் பரியேட்டிபஸ் டிபிங்கடூர்).இருப்பினும், இந்த உரையின் பொருளைப் பற்றி நாம் பாரபட்சமின்றி சிந்தித்துப் பார்த்தால், அது உருவாக்கப்பட்டதைப் போல இது தாக்க முடியாதது அல்ல என்பதைக் காணலாம். நாம் பார்க்க முடியும் என, நாம் சுவர்களில் உள்ள படங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறோம், அதாவது நினைவுச்சின்ன ஓவியம், இது கோயில் கட்டிடத்துடன் ஒன்றாகும், ஆனால் மற்ற வகையான படங்களைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை. இதற்கிடையில், அந்த நேரத்தில் ஸ்பெயினில் பல படங்கள் இருந்தன என்பதை நாங்கள் அறிவோம், எடுத்துக்காட்டாக, சர்கோபாகி, புனித பாத்திரங்கள் போன்றவை. கவுன்சில் அவற்றைக் குறிப்பிடவில்லை என்றால், அதன் முடிவு புனிதமான உருவங்களின் அடிப்படை நிராகரிப்பைக் காட்டிலும் நடைமுறை காரணங்களால் கட்டளையிடப்பட்டது என்று முடிவு செய்யலாம். எல்விரா கவுன்சில் (இதன் சரியான தேதி தெரியவில்லை) டியோக்லீஷியனின் துன்புறுத்தலுக்கு சற்று முன்பு நடந்தது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. அவருடைய 36வது நியதியில் புனிதமானதை இழிவுபடுத்தாமல் பாதுகாக்கும் முயற்சியை நாம் பார்க்க வேண்டாமா? மறுபுறம், எல்விரா கவுன்சில் அனைத்து வகையான துஷ்பிரயோகங்களையும் நிறுத்துவதை இலக்காகக் கொண்டிருந்தது. படங்களின் வழிபாட்டில் அவர்களும் இருக்க முடியுமா?

திருச்சபையின் பார்வையில், தீர்க்கமான காரணி ஐகானுக்கான அல்லது அதற்கு எதிரான இந்த அல்லது அந்த சாட்சியின் பழமையானது அல்ல (ஒரு காலவரிசை காரணி அல்ல), ஆனால் இந்த சாட்சியம் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டுடன் உடன்படுகிறதா அல்லது உடன்படவில்லையா.

கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் சில நீரோட்டங்களில் படத்தை மறுப்பது, உருவம் தொடர்பாக சில தெளிவின்மை மற்றும் வாய்மொழி மற்றும் உருவகமான தெளிவான மற்றும் போதுமான இறையியல் மொழி இல்லாததால் வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது. கலை தொடர்பான அனைத்து தயக்கம் மற்றும் மனப்பான்மையின் பன்முகத்தன்மைக்கு பதிலளிக்க, சர்ச் அத்தகைய கலை மொழியையும் இதுபோன்ற வாய்மொழி சூத்திரங்களையும் உருவாக்க வேண்டும், அது இனி எந்த தவறான புரிதலுக்கும் இடமளிக்காது. முக்கியமாக, கலைத்துறையில், இறையியல் மற்றும் வழிபாடு போன்ற நிலையே இருந்தது. அனைத்து தெளிவின்மைகள், தெளிவின்மை மற்றும் வெளிப்பாட்டின் ஒற்றுமையின்மை ஆகியவை உருவாக்கப்பட்ட உலகம் அதை மீறியதை உணர்ந்து, ஒருங்கிணைத்து வெளிப்படுத்தும் சிரமத்திலிருந்து வந்தது. கூடுதலாக, இரட்சகர் யூத மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய உலகத்தை தனது அவதாரத்திற்காகவும் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் பிரசங்கத்திற்காகவும் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த உலகில், கடவுளின் அவதாரம் மற்றும் சிலுவையின் மர்மம் சிலருக்கு ஒரு சோதனையாகவும், சிலருக்கு பைத்தியக்காரத்தனமாகவும் இருந்தன. இதன் விளைவாக, அவர்களைப் பிரதிபலிக்கும் பிம்பமும் ஒரு சலனம் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனமாக இருந்தது. ஆனால் இந்த உலகத்திற்குத் துல்லியமாகவே கிறிஸ்தவ மதப் பிரசங்கம் உரையாற்றப்பட்டது. அவதாரத்தின் உண்மையான புரிந்துகொள்ள முடியாத மர்மத்திற்கு படிப்படியாக மக்களை தயார்படுத்துவதற்காக, முதலில் அவர் நேரடி படத்தை விட அவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மொழியில் உரையாற்றினார். கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் சின்னங்கள் மிகுதியாக இருப்பதற்கு இதுவே முக்கிய காரணமாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. இது, பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளில், திரவ உணவு, குழந்தை பருவத்தின் சிறப்பியல்பு. உருவத்தின் சின்னமான தன்மை மிக மெதுவாகவும், மனித உணர்வு மற்றும் கலையால் மிகவும் சிரமப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தது. நேரம் மற்றும் வெவ்வேறு தேவைகள் மட்டுமே வரலாற்று காலங்கள்படிப்படியாக இந்த புனிதமான தன்மையை வெளிப்படுத்தியது, இந்த சின்னமான உருவம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சின்னங்களை ஒழிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை மறைக்கும் அனைத்து வகையான அன்னிய கூறுகளிலிருந்தும் கிறிஸ்தவ கலையை சுத்தப்படுத்தியது.

எனவே, சில நீரோட்டங்களின் தேவாலயத்தில் படங்களுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், அதன் முக்கிய வரியும் இருந்தது, இது படத்தை உறுதிப்படுத்தியது, இது எந்த வெளிப்புற உருவாக்கமும் இல்லாமல், மேலும் மேலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தேவாலயத்தின் இந்த முக்கிய வரிசையின் வெளிப்பாடு அதன் பாரம்பரியமாகும், இது அவரது வாழ்நாளில் இரட்சகரின் ஐகான் மற்றும் சின்னங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. கடவுளின் தாய்பெந்தெகொஸ்துக்குப் பிறகு தோன்றியது. திருச்சபையில் ஆரம்பத்திலிருந்தே உருவத்தின் பொருள் மற்றும் பொருள் பற்றிய தெளிவான புரிதல் இருந்தது, உருவத்திற்கான சர்ச்சின் அணுகுமுறை மாறாமல் உள்ளது, இந்த அணுகுமுறை அவதாரத்தைப் பற்றிய அவரது போதனையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது என்பதை இந்த பாரம்பரியம் சாட்சியமளிக்கிறது. இந்த போதனையின் படி, இந்த உருவம் கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தில் உள்ளார்ந்ததாகும், ஏனென்றால் கடவுளுடைய வார்த்தையின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உருவமும் உள்ளது. ஐகான் புனித திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபரின் அவதாரத்தின் உண்மையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது என்று கற்பிக்கிறது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், கிறிஸ்தவ உருவம் என்பது புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் புரிந்துகொள்வது போல, ஒரு முறிவு அல்லது பழைய ஏற்பாட்டு சட்டத்துடன் முரண்படுவது மட்டுமல்ல, அதற்கு நேர்மாறானது - இது அதன் நேரடி செயல்படுத்தல் மற்றும் விளைவு. புதிய ஏற்பாட்டில் உருவத்தின் இருப்பு ஏற்கனவே அதன் தடையால் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது பழைய ஏற்பாடு. இது ஒரு வெளிநாட்டவருக்குத் தோன்றுவது போல் விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, ஒரு உருவத்தின் இருப்பு பழைய ஏற்பாட்டில் நேரடி உருவம் இல்லாததிலிருந்து நேரடியாகப் பின்தொடர்கிறது - இது அதன் விளைவு மற்றும் நிறைவு. கிறிஸ்தவ உருவத்தின் மூதாதையர் சில சமயங்களில் நினைப்பது போல் ஒரு பேகன் சிலை அல்ல, ஆனால் அவதாரத்திற்கு முன் ஒரு நேரடி, உறுதியான உருவம் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு சின்னம் இல்லாதது, சர்ச்சின் மூதாதையர் பேகன் உலகம் அல்ல, ஆனால் பண்டைய இஸ்ரேல், கடவுளின் வெளிப்பாட்டைப் பெற அவர் தேர்ந்தெடுத்த மக்கள். திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, புனித வேதாகமத்தின் யாத்திராகமம் (20, 4) மற்றும் உபாகமம் (5, 12-19) ஆகியவற்றில் கொடுக்கப்பட்ட படத்தைத் தடை செய்வது ஒரு தற்காலிக கற்பித்தல், கல்வி நடவடிக்கையாகும், இது பழையவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். ஏற்பாடு, ஒரு அடிப்படை தடை அல்ல. "நல்ல கட்டளைகளை அவர்களுக்குக் கொடுங்கள்" (எசே. 20:25),அவர்களின் இதயத்தின் கடினத்தன்மை காரணமாக, - செயின்ட் தடைக்கான காரணத்தை விளக்குகிறது. . ஏனென்றால், நேரடியான மற்றும் உறுதியான உருவத்தை தடைசெய்யும் அதே நேரத்தில், கூடாரம் மற்றும் அதில் உள்ள பொருள்கள் போன்ற குறியீட்டு உருவங்களை உருவாக்குவதற்கான கடவுளின் கட்டளையை வேதம் தெரிவிக்கிறது. அவர்கள் ஒரு உருமாறும், அடையாள அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் சாதனம் கடவுளால் மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்டது.

படத்தைப் பற்றிய திருச்சபையின் போதனைகள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு தடைக்கான அதன் அணுகுமுறை செயின்ட் மூலம் குறிப்பிட்ட தெளிவுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது அற்புதமான "புனித சின்னங்களின் பாதுகாப்பில் வார்த்தைகள்", ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டது, அவர் பழைய ஏற்பாட்டின் தடையின் அடிப்படையில் ஐகான்களை துல்லியமாக மறுத்து, கிறிஸ்தவ உருவத்தை ஒரு சிலையுடன் குழப்பினார். ரெவ். பழைய ஏற்பாட்டின் தடையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி நூல்களை ஒப்பிடுவதன் மூலம், கிறிஸ்தவ உருவம் விவிலியத் தடைக்கு முரணானது மட்டுமல்லாமல், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதன் நிறைவு, ஏனெனில் இது கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தில் இருந்து வருகிறது. .

மோசே மூலம் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட உயிரினத்தின் உருவத்தின் மீதான தடையைப் பொறுத்தவரை, இந்தத் தடைக்கு ஒரே ஒரு குறிக்கோள் இருந்தது: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் படைப்பாளருக்குப் பதிலாக உயிரினத்தை வணங்குவதைத் தடுப்பது: "அவர்களுக்கு பணிந்துவிடாதீர்கள், அவர்களுக்கு சேவை செய்யாதீர்கள்"(; டிபா. 5, 9), உருவ வழிபாட்டின் மீதான மக்களின் விருப்பத்தால், உயிரினமும் அதன் உருவமும், நிச்சயமாக, தெய்வமாக்குதலின் ஆபத்தை மறைத்து அவர்களை கடவுளாக வணங்குகின்றன. ஏனென்றால், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மனித இனம் ஊழலுக்கு உட்பட்டது, அதனுடன் பூமிக்குரிய உலகம் முழுவதும். எனவே, பாவம் அல்லது வேறு எந்த உயிரினமும் சிதைந்த இந்த நபரின் உருவம் ஒரு நபரை ஒரே உண்மையான கடவுளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வர முடியாது, மாறாக, அவரை விட்டு விலகி, அவரை உருவ வழிபாட்டிற்கு இழுக்க முடியும். இந்த படம் அசுத்தமாக இருந்தது மற்றும் எந்த வகையிலும் ஆக்கபூர்வமானதாக இருக்க முடியாது. எனவே, ஒரு நேரடி, உறுதியான படத்தைத் தவிர்ப்பது எல்லா விலையிலும் அவசியம்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: "கர்த்தர் [...] ஹோரேபில் பேசியபோது" மக்கள் பார்க்காத கடவுளின் உருவத்தை எந்த உயிரினமும் மாற்ற முடியாது. எனவே, கடவுளுக்கு முன்பாக, எந்தவொரு "உருவத்தையும்" உருவாக்குவது அக்கிரமம்: " சட்டத்தை மீறாதீர்கள், ஒரு வயன்னாவின் உருவத்தை, ஆண் அல்லது பெண்ணின் உருவத்தை நீங்களே உருவாக்கிக் கொள்ளாதீர்கள். ”(தேவா. 4, 16).

பழைய ஏற்பாட்டில் உருவத்தைத் தடைசெய்வது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் சேவையுடன் தொடர்புடைய ஒரு பாதுகாப்பு நடவடிக்கையாகும் என்பது, கூடாரத்தையும், அதில் தைக்கப்பட்ட மற்றும் வார்க்கப்பட்ட கேருபீம்கள் உட்பட அனைத்தையும் ஏற்பாடு செய்யும்படி மோசேக்கு கடவுள் கொடுத்த கட்டளையைக் காட்டுகிறது. மலையில் காட்டப்படும் படம்” (மற்றும் 31).இந்த கட்டளை செருபிம் புள்ளிகளை உருவாக்குகிறது, முதலில், ஆன்மீகம் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தை கலை மூலம் சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை குறிக்கிறது. கூடுதலாக, நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு மற்றும் எங்கும் கேருபிம்களை உருவாக்க முடியாது, ஏனென்றால் யூதர்கள் தங்கள் உருவத்திற்கு முன்பாக உருவ வழிபாட்டில் விழலாம். ஆனால் கேருபீன்கள் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எண்ணிக்கையில் மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் வாசஸ்தலத்தில் மட்டுமே, உண்மையான கடவுளின் ஊழியர்களாக, அதாவது அவர்களின் சேவையை வலியுறுத்தும் இடத்திலும் நிலையிலும் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும்.

இது ஒரு முரண்பாடு பொது விதிஆட்சியே ஒரு முழுமையான, அடிப்படை இயல்புடையதாக இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, “வானத்தை சித்தரிக்கும் ஞானத்தைப் பெற்ற சாலொமோன், கேருபீன்களையும் சிங்கங்கள் மற்றும் எருதுகளின் சாயலையும் செய்தார்,” என்று அவர் கூறுகிறார். உயிரினங்கள் கோவிலில் சித்தரிக்கப்பட்டன, அதாவது ஒரே உண்மையான கடவுளின் வழிபாடு செலுத்தப்பட்டது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவை தெய்வமாக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விலக்கியது.

வாசஸ்தலத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக, "குறிப்பிடப்பட்ட உருவத்தின்படி" கடவுள் மக்களை நியமிக்கிறார், மேலும் மோசேயின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் இயல்பான திறன்களால் காட்டப்பட்டதைச் செய்ய முடியாதவர். இல்லை. இறைவன் கூறுகிறார்: "அதைச் செய்(வெசெலீலா) கடவுளின் ஆவியால் ஞானமும், சிந்தனையும், அறிவும், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.மேலும் பெஸ்லீலின் உதவியாளர்கள் பற்றி: "ஒவ்வொருவருக்கும் இதய உணர்வுடன் நான் அர்த்தம் கொடுத்தேன், அவர்கள் உழைப்பார்கள், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் செய்வார்கள், உங்களுக்கு கட்டளைகளின் மரம்"(மற்றும் 6). கடவுளைச் சேவிக்கும் கலை பொதுவாக கலை அல்ல என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறி இங்கே உள்ளது: அதன் அடிப்படை மனித திறமை அல்லது ஞானம் அல்ல, மாறாக கடவுளின் ஆவியின் ஞானம், சிந்திக்கும் ஆவி மற்றும் அறிவின் ஆவி, வழங்கியது. கடவுள் தானே. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வழிபாட்டுக் கலையின் கொள்கையே கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டது; இதன் மூலம், வழிபாட்டுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கலைக்கும் அதற்கு வெளியே உள்ள கலைக்கும் இடையே வேதம் ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைகிறது.

இது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இந்த தனிமைப்படுத்தல், வழிபாட்டுக் கலையின் உத்வேகம் பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, இந்த கலையின் கொள்கைக்கும் விசித்திரமானது. எனவே அவர் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்தார், எனவே அவர் புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்தார்.

ஆனால் ரெவ் விளக்கத்திற்குத் திரும்பு. . பழைய ஏற்பாட்டில் மக்களுக்கு நேரடியான தெய்வீக வெளிப்பாடு வார்த்தையில் உணரப்பட்டால், புதிய ஏற்பாட்டில் அது வார்த்தையிலும் உருவத்திலும் உணரப்படுகிறது, ஏனென்றால் கண்ணுக்கு தெரியாதது தெரியும், விவரிக்க முடியாதது விவரிக்க முடியாதது. இப்போது அது வார்த்தையில் மட்டுமல்ல, தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாகவும் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அவதாரமான வார்த்தையின் நபராக அவர் அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறார், அவர் "மக்களுடன் தங்குகிறார்." மத்தேயு நற்செய்தியில் (13:16-17), St. , கர்த்தர், அதாவது, பழைய ஏற்பாட்டில் பேசியவர், தம்முடைய சீடர்களையும், அவர்களுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்ந்து, அவர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றும் அனைவரையும் மகிழ்விப்பதாகக் கூறுகிறார்: “ஆனால், உங்கள் கண்கள் பார்ப்பது போலவும், உங்கள் காதுகள் கேட்பது போலவும் பாக்கியமுள்ளது. ஆமென், நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், பல தீர்க்கதரிசிகளும் நீதியுள்ள பெண்களும் பார்க்க விரும்புகிறார்கள், நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், பார்க்கவில்லை, கேட்கிறீர்கள், நீங்கள் கேட்டாலும் கேட்கவில்லை.. உண்மையில், கிறிஸ்து தம் சீஷர்களிடம் அவர்கள் பார்ப்பதைக் காண்பதால் அவர்களின் கண்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் கேட்பதைக் கேட்பதால் அவர்களின் காதுகள் ஆசீர்வதிக்கப்படுகின்றன என்று கூறும்போது, ​​இது தெளிவாக யாரும் பார்க்காத மற்றும் கேட்காத ஒன்றைக் குறிக்கிறது. எப்போதும் பார்க்கவும் கேட்கவும் கண்களும் காதுகளும் இருந்தன. கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகள் அவருடைய அற்புதங்களுக்கும் பொருந்தாது, ஏனென்றால் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளும் அற்புதங்களைச் செய்தார்கள் (உதாரணமாக, மோசஸ், எலியா, இறந்தவர்களை எழுப்பியவர், மூடப்பட்ட வானங்கள் போன்றவை). இந்த வார்த்தைகள் தீர்க்கதரிசிகளால் அறிவிக்கப்பட்ட அவதாரமான கடவுளை சீடர்கள் நேரடியாகக் கண்டார்கள் மற்றும் கேட்டிருக்கிறார்கள் என்று அர்த்தம். "கடவுள் எங்கும் காணப்படவில்லை, -நற்செய்தியாளர் ஜான் இறையியலாளர் கூறுகிறார், தந்தையின் மார்பில் இருக்கும் ஒரே பேறான மகன், அந்த வாக்குமூலம் " ().

தனித்துவமான அம்சம்புதிய ஏற்பாடு என்னவென்றால், அதில் உள்ள வார்த்தை உருவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. எனவே, பிதாக்கள் மற்றும் கவுன்சில்கள், ஒவ்வொரு முறையும் படத்தைப் பற்றி பேசுகையில், "நான் கேட்டது போல், நான் பார்த்தேன்", சங்கீதம் 47, 9 ஐ மேற்கோள் காட்டி வலியுறுத்துகின்றன: "நான் கேள்விப்பட்டபடியே, சேனைகளின் கர்த்தருடைய நகரத்தில், நம்முடைய தேவனுடைய நகரத்தில் கண்டேன்". ஒரு நபர் பார்ப்பது அவர் கேட்பதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. ஆனால் தாவீதும் சாலமோனும் கேட்டது மற்றும் பார்த்தது தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள் மட்டுமே, புதிய ஏற்பாட்டில் நடந்தவற்றின் தீர்க்கதரிசன படங்கள். இப்போது, ​​புதிய ஏற்பாட்டில், மனிதன் வரவிருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறான், மேலும் இந்த வெளிப்பாடு கடவுளின் அவதாரமான குமாரனால் வார்த்தையிலும் உருவத்திலும் கொடுக்கப்படுகிறது.

பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள சின்னங்களில் மட்டுமே முன்னறிவிக்கப்பட்டதை அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் உடல் கண்களால் பார்த்தார்கள். "உடலற்ற மற்றும் உருவமற்றது ஒரு காலத்தில் எந்த வகையிலும் சித்தரிக்கப்படவில்லை. இப்போது, ​​கடவுள் மாம்சத்தில் தோன்றி, மனிதர்களுடன் வாழ்ந்தபோது, ​​கடவுளின் காணக்கூடிய பக்கத்தை நான் சித்தரிக்கிறேன். பழைய ஏற்பாட்டு தரிசனங்களுக்கும் புதிய ஏற்பாட்டு உருவத்திற்கும் உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு இதுதான்: பின்னர் தீர்க்கதரிசிகள் தங்கள் ஆன்மீகக் கண்களால் எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்த ஒரு பொருளற்ற, உருவமற்ற உருவத்தைப் பார்த்தார்கள் (எசேக்கியேல், ஜேக்கப், ஏசாயா ...). இப்போது, ​​உடல் கண்களால், ஒரு நபர் தங்கள் பாதுகாப்பின் நிறைவைக் காண்கிறார் - மாம்சத்தில் கடவுள். புனித சுவிசேஷகர் ஜான் தனது முதல் நிருபத்தின் ஆரம்ப வார்த்தைகளில் இதை மிகுந்த சக்தியுடன் வெளிப்படுத்துகிறார்:

"எனவே," ரெவ் தொடர்கிறார். - அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவை உடல் ரீதியாகப் பார்த்தார்கள், அவருடைய துன்பங்களையும், அற்புதங்களையும் பார்த்தார்கள், அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டார்கள். பார்க்கவும் கேட்கவும் நாங்கள் மிகவும் விரும்புகிறோம் [...]. அவர் சரீர பிரசன்னமாக இருந்ததால் அவர்கள் நேருக்கு நேர் பார்த்தார்கள். இருப்பினும், அவர் சரீரப்பிரகாரமாக இல்லாததால், புத்தகங்கள் மூலம் நாம் அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டு, நம் செவியையும், அதன் மூலம் நம் ஆன்மாவையும் பரிசுத்தப்படுத்தி, நம்மை ஆசீர்வதிக்கிறோம், வணங்குகிறோம், அவருடைய வார்த்தைகளை நாம் கேட்கும் புத்தகங்களை மதிக்கிறோம். எனவே, ஐகான் ஓவியம் மூலம், அவரது உடல் தோற்றம், மற்றும் அவரது அற்புதங்கள், மற்றும் அவரது துன்பங்கள் ஆகியவற்றின் படங்களை நாம் சிந்திக்கிறோம், நாம் புனிதமடைந்து முழுமையாக திருப்தி அடைகிறோம், மேலும் மகிழ்ச்சியடைகிறோம், மேலும் நம்மை மகிழ்ச்சியாக கருதுகிறோம் [...]. மேலும் அவருடைய உடல் உருவத்திற்கு மரியாதை செய்து வணங்குகிறோம். மற்றும் அவரது உடல் தோற்றத்தைப் பற்றி சிந்தித்து, நாம் முடிந்தவரை, அவரது தெய்வீகத்தின் சிந்தனை மற்றும் மகிமைக்கு மேலே செல்கிறோம் [...] ". எனவே, நாம் உடல் காதுகளால் கேட்கும் விவேகமான வார்த்தைகளால், ஆன்மீகத்தையும் புரிந்துகொள்கிறோம், அதே போல் உடல் சிந்தனையின் மூலம் ஆன்மீக சிந்தனைக்கு வருகிறோம்.

எங்கள் பரிசுத்த தந்தையின் இந்த விளக்கம் அவரது தனிப்பட்ட கருத்தின் வெளிப்பாடோ அல்லது திருச்சபையின் அசல் போதனைக்கு கூடுதலாகவோ இல்லை. படத்தின் கோட்பாடு இயற்கையாக ஒரு பகுதியாகும் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, அதே போல், உதாரணமாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு அல்லது கடவுளின் தாயின் வணக்கம். ரெவ். ஆரம்பத்தில் இருந்தே திருச்சபையில் இருந்ததை VIII நூற்றாண்டில் மட்டுமே முறைப்படுத்தப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைப் பற்றிய சர்ச்சின் போதனைகளை அவர் வகுத்ததைப் போலவே, சிறந்த தெளிவும் துல்லியமும் தேவைப்படும் சூழ்நிலைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் இதைச் செய்தார் - அவரது அற்புதமான வேலையில் " துல்லியமான விளக்கக்காட்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை».

எனவே, பழைய ஏற்பாட்டு வகைகள் வரவிருக்கும் இரட்சிப்பு, மாம்சத்தில் கடவுளின் தோற்றம் மற்றும் தெய்வீக உயிரினத்துடன் மனிதனின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றை அறிவித்தன, பிதாக்கள் தெளிவான மற்றும் துல்லியமான சூத்திரத்துடன் வெளிப்படுத்தினர்: "கடவுள் மனிதனானார், மனிதன் கடவுளாக மாறலாம். " நமது மீட்பின் பணியின் மையத்தில் மனிதனாக மாறிய கிறிஸ்து நிற்கிறார், அவருக்கு அடுத்தபடியாக, தெய்வீகத்தை அடைந்த முதல் நபர் கடவுளின் தாய். பழைய ஏற்பாட்டு உருவங்களின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும், வரலாற்று மற்றும் விலங்குகள் அல்லது பொருள்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இந்த இரண்டு நபர்களின் மீது குவிந்துள்ளது. எனவே, உதாரணமாக, ஈசாக்கின் தியாகம், ஆட்டுக்குட்டி, வெண்கல பாம்பு கிறிஸ்துவை முன்வைத்தது; எஸ்தர், ராஜாவுக்கு முன்பாக மக்களுக்காகப் பரிந்து பேசுபவர், பரலோக ரொட்டி, ஆரோனின் தடி மற்றும் பிறவற்றைக் கொண்ட ஒரு மகரந்தம் கடவுளின் தாயை முன்வைத்தது. இந்த தீர்க்கதரிசன முன்னுதாரணங்களின் நிறைவேற்றம் புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தில் நமது வழிபாட்டில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்த இரண்டு முக்கிய உருவங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: இரட்சகரின் உருவங்கள் - மனிதனாக மாறிய கடவுள், மற்றும் உருவம் கடவுளின் பரிசுத்த தாய்- முழுமையான தெய்வீகத்தை அடைந்த முதல் மனிதர். எனவே, கிறிஸ்தவத்துடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றிய முதல் சின்னங்கள் கிறிஸ்து மற்றும் கடவுளின் தாயின் சின்னங்கள். இதை தனது பாரம்பரியத்துடன் ஆமோதித்து, அவர் தனது அனைத்து உருவப்படங்களையும் இந்த இரண்டு படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார்.

கடவுளால் மனிதனுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வாக்கின் நிறைவேற்றமானது, பழைய ஏற்பாட்டின் மக்கள் உட்பட முழு படைப்பையும் புனிதப்படுத்துகிறது, அவர்களை ஒரே மீட்கப்பட்ட மனிதகுலத்தில் ஒன்றிணைக்கிறது. இப்போது, ​​அவதாரத்திற்குப் பிறகு, பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மூதாதையர்கள் இருவரையும் மனிதகுலத்தின் பிரதிநிதிகளாக சித்தரிக்க முடியும், ஏற்கனவே அவதாரம் எடுத்த கடவுளின் குமாரனின் இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்டது. இந்த மக்களின் உருவங்களும், புதிய ஏற்பாட்டு நீதிமான்களும், இனி நம்மை உருவ வழிபாட்டிற்கு இட்டுச் செல்ல முடியாது, "கடவுளிடமிருந்து நாம் திறமையைப் பெற்றுள்ளோம்," என்று துறவி கூறுகிறார், "வேறுபடுத்திக் காட்டவும், எதை சித்தரிக்க முடியும், எதைச் சித்தரிக்க முடியும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். படங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்த முடியாது. ஏனெனில், நாம் விசுவாசத்தினாலே நீதிமான்களாக்கப்படுவதற்கு, நியாயப்பிரமாணம் கிறிஸ்துவுக்குள் நம்முடைய தாதியாக இருக்கிறது [...]. வந்த நம்பிக்கை இனி எஸ்மாவின் ஆசிரியரின் கீழ் இல்லை"(. கிறித்துவத்தின் படத்துடனான இந்த தொடர்பு, பழைய ஏற்பாட்டின் தடை மற்றும் சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், திருச்சபையில் உருவம் நிச்சயமாகத் தோன்றி, அதில் இடம் பெறுகிறது என்ற உண்மையை விளக்குகிறது.

இலக்கு"ஐகானின் இறையியல்" பாடநெறி - ஐகானின் இடத்தை அடையாளம் காண சமகால கலாச்சாரம்தேவாலய பாரம்பரியத்தில் மற்றும் ஒரு பொதுவான கலாச்சார சூழலில்.

பாடநெறியின் போது, ​​​​மாணவர்கள் ஐகானை சர்ச் கலையின் படைப்பாக மட்டுமல்லாமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக வேரூன்றிய ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வாகவும் ஒரு யோசனையைப் பெறலாம். வார்த்தைக்கும் படத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வெளிப்படுத்துதல், அடிப்படையில் பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் முழு அடுத்தடுத்த பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம், ஐகானை அதன் முழுமையிலும் ஆழத்திலும் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. பாடத்திட்டம் படிப்பை உள்ளடக்கியது பிடிவாதமான அம்சங்கள்ஐகான் வணக்கம், அதன் ஐகானின் அழகியல் மற்றும் இறையியல் கருத்துக்கள் வரலாற்று வளர்ச்சி, அத்துடன் பல்வேறு வகையான ஆதாரங்களின் ஆய்வு (சபைகளின் ஆவணங்கள், புனித பிதாக்கள் மற்றும் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகள், ஐகான்-பெயிண்டிங் அசல் போன்றவை).

1. ஐகான் வழிபாட்டின் பைபிள் வேர்கள்.புனித நூல்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தில் ஒரு உருவத்தின் கருத்து. ஐகான் வழிபாட்டின் பைபிள் அடிப்படைகள். சின்னம் மற்றும் சின்னம். நியதி மற்றும் படைப்பாற்றல் சுதந்திரம். ஐகானின் கலை மொழி மற்றும் பிற கலை வகைகளிலிருந்து அதன் வேறுபாடு. ஒரு ஐகானை "படிப்பது" எப்படி?

2. ஐகானின் கிறிஸ்டோலஜி.ஐகான் டெகாலாக்கின் இரண்டாவது கட்டளைக்கு முரணானதா? பிடிவாதத்தின் பார்வையில் இருந்து ஐகான். ஐகானோக்ளாஸ்டிக் சர்ச்சைகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் பதில். இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவப்படம். ட்ருல்ஸ்கி (682) VII எக்குமெனிகல் (787) மற்றும் ஐகான் வணக்கம் பற்றிய பிற கவுன்சில்கள். மரபுவழி கொண்டாட்டம். திரித்துவத்தின் உருவப்படம். சின்னம் மற்றும் திரித்துவ கோட்பாடு. தந்தையாகிய கடவுளை சித்தரிக்க முடியுமா? சர்ச் கலை பற்றி ரஷ்ய கதீட்ரல்கள் (ஸ்டோக்லாவ் 1551 மற்றும் கிரேட் மாஸ்கோ 1666-67).

3 . மானுடவியல் சின்னங்கள்.கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள் (நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு) மற்றும் கடவுளின் தாயின் உருவப்படம். புனிதர்களின் உருவப்படம். விடுமுறை உருவப்படம்.

4. புனித இறையியல். கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் தியோபேன்ஸ் கிரேக்கத்தின் வேலை. திரித்துவத்தின் கோட்பாடு ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவின் வேலை. டியோனீசியஸ் - பூமிக்குரிய முரண்பாட்டின் பிரதிபலிப்பாக பரலோக நல்லிணக்கம் (ஜோசபைட்டுகள் மற்றும் உடைமையாளர்களுக்கு இடையேயான வாதம்).

5. நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் ஐகான்.பாரம்பரியத்துடனான உறவு: மறுமலர்ச்சி அல்லது புனரமைப்பு? கலை அல்லது கைவினை? நியதியின் எல்லைகள் எங்கே? ஐகானோகிராபி இன்று எப்படி வளர்ந்து வருகிறது? ஒரு ஐகானை பதிப்புரிமை பெற முடியுமா? இது ஐகானை எவ்வாறு பாதிக்கிறது வெகுஜன கலாச்சாரம்? ஐகான் வழிபாட்டின் புதிய வடிவங்கள் அல்லது புதிய ஐகானோக்ளாஸ்மா? ஐகான் என்பது எதற்காக? ஐகானுக்கு எதிர்காலம் உள்ளதா?

நீங்கள் எப்படி கற்பிக்கிறீர்கள்?

"Theology of the Icon" பாடநெறி தொலைதூரக் கற்றல் தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி கற்பிக்கப்படுகிறது: வீடியோ விரிவுரைகள், வெபினார், டிஜிட்டல் நூலகங்கள்நூல்கள் மற்றும் படங்கள், மின்னணு சோதனை, மேலும் இலக்கியம், சுருக்கங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் எழுதுதல் ஆகியவற்றுடன் மாணவர்களின் சுயாதீனமான வேலைகளை உள்ளடக்கியது.

தலைப்பு மற்றும் வேலை வகையின் அடிப்படையில் மணிநேர விநியோகம்.

	பிரிவுகள் மற்றும் தலைப்புகள் ஒழுக்கங்கள்	ஆடியோ விரிவுரைகள் (மணிநேரத்தில்)	செயல்பாடுகளின் வகைகள் (மணிநேரத்தில்)			சுதந்திரமான வேலை (மணி நேரத்தில்)
			Webinars (விரும்பினால்)	ஆலோசனைகள்	தேர்வுத் தாள்கள்
	சொல் மற்றும் படம்: ஐகான் வழிபாட்டின் இறையியல் அடித்தளங்கள்.
	கிறிஸ்டோலஜி சின்னங்கள்.
	மானுடவியல் சின்னங்கள்.					6
	ஹெசிகாஸ்ட் சர்ச்சைகள் மற்றும் உருவப்படத்தில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு.
	நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் சின்னம்.
	இறுதி பாடப் பணி
மொத்த மணிநேரம்

மொத்த ஒழுக்கம் - 108 மணிநேரம்.

"ஐகானின் இறையியல்" பாடத்திட்டத்திற்கான பாடத்திட்டம்

	தலைப்பு பெயர்	மணிநேர எண்ணிக்கை		கட்டுப்பாட்டு வடிவம்
		ஆடியோ விரிவுரைகள்	சுதந்திரமான. வேலை
	படம், நியதி, பாரம்பரியம். ஐகான் வழிபாட்டின் பைபிள் வேர்கள். சின்னம் மற்றும் சின்னம். ஐகானின் கலை மொழி.	2 மணிநேரம்/10 மணிநேரம்
	கிறிஸ்டோலஜி சின்னங்கள்.பிடிவாதத்தின் பார்வையில் இருந்து ஐகான். ஐகானோக்ளாஸ்டிக் சர்ச்சைகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் பதில். இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் புனித திரித்துவத்தின் உருவப்படம்.	2 மணிநேரம் / 9 மணிநேரம்
	மானுடவியல் சின்னங்கள்.கடவுளின் தாயின் உருவப்படம், புனிதர்கள், விடுமுறைகள்.	2 மணிநேரம் / 9 மணிநேரம்
	ஹெசிகாஸ்ட் சர்ச்சைகள் மற்றும் உருவப்படத்தில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு.தியோபன் தி கிரேக்கம், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், டியோனிசியஸ் ஆகியோரின் படைப்பாற்றல்.	2 மணிநேரம்/10 மணிநேரம்
	நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் சின்னம்.	2 மணிநேரம்/10 மணிநேரம்
	கருத்தரங்கு / ஆசிரியருடன் ஆலோசனை	4 மணிநேரம்/10 மணிநேரம்
	தலைப்பில் இறுதி வேலை கேட்பவரின் விருப்பப்படி.			பகுதிதாள்
		மொத்தம்: 72 மணிநேரம்

ஒழுக்கத்தின் கல்வி, முறை மற்றும் தகவல் ஆதரவு

1. புல்ககோவ் எஸ்.என். ஐகான் மற்றும் ஐகான் வணக்கம். எம், 1996.
2. கிரிகோரி (க்ரூக்) ஐகானில் எண்ணங்கள். எம், 1997.
   டமாஸ்கஸின் ஜான், ரெவ். புனித சின்னங்கள் அல்லது படங்களை கண்டனம் செய்பவர்களுக்கு எதிராக மூன்று தற்காப்பு வார்த்தைகள். எம்., 1993.
3. ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி, ரெவ். ஐகான் ஓவியருக்கு எழுதிய கடிதம். எம்., 1994.
4. கர்தாஷோவ் ஏ.வி. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள். எம்., 1994.
5. கோல்பகோவா ஜி.எஸ். பைசான்டியத்தின் கலை. 2 தொகுதிகளில். எஸ்பிபி. 2004
6. கோண்டகோவ் என்.பி. கடவுளின் தாயின் உருவப்படம். பக்., 1915.
7. Kyzlasova I. L. ரஷ்யாவில் பைசண்டைன் மற்றும் பழைய ரஷ்ய கலை பற்றிய ஆய்வு வரலாறு (F. I. Buslaev, N. P. Kondakov: முறைகள், யோசனைகள், கோட்பாடுகள்). எம்,. 1985.
8. லாசரேவ் VN பைசண்டைன் ஓவியத்தின் வரலாறு. எம்., 1986.
9. லெபக்கின் வி. ஐகான் மற்றும் ஐகானிசிட்டி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002.
10. லிடோவ் ஏ.எம். பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள புனித உருவங்களின் உலகம். எம்., 2014.
11. செருகுநிரல் V. A. Andrey Rublev இன் உலகக் கண்ணோட்டம். எம்., 1974.
12. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான், கேனான் மற்றும் ஸ்டைல். படத்தின் இறையியல் கருத்தில். எம்., 1998.
13. உஸ்பென்ஸ்கி எல்.ஏ. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஐகானின் இறையியல். பாரிஸ், 1989.
14. ஐசோகிராஃபரின் ஃபிலடோவ் வி.வி அகராதி. எம்., 1997.
15. புளோரன்ஸ்கி பி., பாதிரியார். கலையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1996.
16. Chernyshev N., பாதிரியார், A. Zholondz. நவீன ஐகான் வழிபாடு மற்றும் ஐகான் ஓவியம் தொடர்பான சிக்கல்கள். "ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா" எண். 2(13) 1997, ப.259-279
17. Shenborn K. கிறிஸ்துவின் ஐகான். இறையியல் அடிப்படைகள். எம். - மிலன், 1999.
18. யாசிகோவா I. K. இதோ, நான் எல்லாவற்றையும் புதிதாக உருவாக்குகிறேன். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐகான். மிலன், 2002.
19. யாசிகோவா I. K. படத்தின் இணை உருவாக்கம். இறையியல் சின்னங்கள். எம், 2012.

ஒழுக்கத்தின் தளவாடங்கள் . ஒழுக்கத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது கணினி, இணையம், ஸ்கைப் மற்றும் பிற நிரல்களின் பயன்பாட்டை உள்ளடக்கியது.

கல்வி தொழில்நுட்பங்கள் : வகுப்புகளை நடத்துவதற்கான செயலில் மற்றும் ஊடாடும் வடிவங்கள் (ஆடியோ விரிவுரைகள், வெபினர்கள்).

நிரலில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான தரத்தை மதிப்பீடு செய்தல்:

தற்போதைய முன்னேற்றக் கட்டுப்பாட்டின் வடிவம்: ஒவ்வொரு தலைப்பிலும் ஒரு கட்டுரை அல்லது சோதனை மற்றும் இறுதி கால தாள்.

தீம்கள் கட்டுப்பாட்டு பணிகள்(சோதனைகள்):

விரிவுரைகளில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனைகள் மற்றும் சிக்கல்கள் பற்றிய அறிவைப் பற்றிய சோதனைகள் அல்லது கட்டுரைகள். இறுதிப் போட்டியின் தீம் பகுதிதாள்கேட்பவர் தானே பரிந்துரைக்க முடியும்.

சுருக்கங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தலைப்புகள்:

1. பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் இறையியல் மற்றும் மானுடவியல் பார்வையில் இருந்து ஐகான்.
2. ஐகான் வழிபாடு குறித்த VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆணைகள்.
3. ஐகானோகிளாஸ்டிக் நெருக்கடி. வரலாறு, கதாபாத்திரங்கள், சர்ச்சையின் சாராம்சம்.
4. செயின்ட். ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் மற்றும் தியோடர் ஸ்டூடிட்: ஐகான் வணக்கத்திற்காக மன்னிப்பு.
5. செயின்ட். தந்தைகள் IV-VII நூற்றாண்டுகள். ஐகான் மற்றும் தேவாலய கலை பற்றி.
6. இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவப்படம்.
7. கடவுளின் தாயின் உருவப்படம்.
8. புனித திரித்துவத்தின் உருவப்படம்.
9. வழிபாட்டு இடத்தில் உள்ள ஐகான் (ஐகான், மொசைக், ஃப்ரெஸ்கோ).
10. ஐகானோஸ்டாஸிஸ்: அமைப்பு மற்றும் குறியீடு
11. Andrei Rublev மற்றும் Feofan Grek (படைப்பாற்றலின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு).
12. டியோனீசியஸ் ரஷ்ய ஐகானின் கடைசி கிளாசிக் ஆகும்.
13. சின்னங்கள் மற்றும் ஐகான் ஓவியம் பற்றிய ரஷ்ய சர்ச் கவுன்சில்கள்.
14. ரஷ்யாவில் ஐகான் ஓவியம் பற்றிய தத்துவார்த்த கட்டுரைகள் (ஜோசப் வோலோட்ஸ்கியின் "ஐகான் ஓவியருக்கு செய்தி". ஜோசப் விளாடிமிரோவின் "செய்தி". சிமியோன் போலோட்ஸ்கியின் "உரையாடல்" போன்றவை).
15. டீக்கன் இவான் விஸ்கோவதியின் வழக்கு மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐகான்கள் பற்றிய சர்ச்சை.
16. சைமன் உஷாகோவ் மற்றும் ஆயுதக் களஞ்சியத்தின் ஐகான் ஓவியர்கள். ஐகானின் புதிய அழகியல்.
17. ரஷ்ய ஐகானோகிராஃபிக் பள்ளி (என். பி. கொண்டகோவ், டி. வி. ஐனாலோவ், எல். ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி மற்றும் பலர்).
18. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐகான் (ஐகானின் கண்டுபிடிப்பு, சிக்கல்கள், முக்கிய பெயர்கள்).
19. ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் ஐகான்-ஓவியம் பாரம்பரியம்.
20. ஐகானைப் பற்றிய ரஷ்ய இறையியல் (E. Trubetskoy, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Uspensky மற்றும் பலர்).
21. படைப்பாற்றல் ஆர்க்கிம். ஜினான் மற்றும் பிற நவீன மாஸ்டர்கள்.
22. நியதி எழுத்தின் நவீன போக்குகள்.

பணியாளர்கள் (ஒழுங்கு திட்டத்தின் தொகுப்பாளர்களின் பட்டியல்):

இரினா கான்ஸ்டான்டினோவ்னா யாசிகோவா, கலை வரலாற்றாசிரியர், கலாச்சார ஆய்வுகளின் வேட்பாளர்.

பயிற்சியின் விலை 1 செமஸ்டருக்கு 12,000 (பன்னிரண்டாயிரம்) ரூபிள் ஆகும்.

லியோனிட் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் உஸ்பென்ஸ்கி

வோரோனேஜ் மாகாணத்தின் (தந்தையின் தோட்டம்) கோலே ஸ்னோவா கிராமத்தில் 1902 இல் பிறந்தார். அவர் ஜாடோன்ஸ்க் நகரின் உடற்பயிற்சி கூடத்தில் படித்தார். 1918 இல் அவர் செம்படையில் சேர்ந்தார்; ரெட்நெக் குதிரைப்படை பிரிவில் பணியாற்றினார். ஜூன் 1920 இல் அவர் வெள்ளையர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டார் மற்றும் கோர்னிலோவ் பீரங்கிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். காலிபோலிக்கு வெளியேற்றப்பட்டார். பின்னர் அவர் பல்கேரியாவில் முடித்தார், அங்கு அவர் ஒரு உப்பு தொழிற்சாலையில், சாலை கட்டுமானத்தில், திராட்சைத் தோட்டங்களில், பெர்னிக் நிலக்கரி சுரங்கத்தில் நுழையும் வரை (இங்கே அவர் 1926 வரை பணியாற்றினார்). ஒரு ஒப்பந்தத்தின் கீழ், அவர் ஷ்னீடர் ஆலையில் பிரான்சுக்கு ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒரு குண்டு வெடிப்பு உலையில் பணிபுரிந்தார். ஒரு விபத்துக்குப் பிறகு, அவர் தொழிற்சாலையை விட்டு வெளியேறி பாரிஸ் சென்றார்.

கலைக் கல்வி எல்.ஏ. 1929 இல் திறக்கப்பட்ட ரஷ்ய கலை அகாடமியில் உஸ்பென்ஸ்கி அதைப் பெற்றார். 30 களின் நடுப்பகுதியில். Stauropegial சகோதரத்துவத்தில் சேர்ந்தார். ஃபோடியஸ் (மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்). இங்கே அவர் குறிப்பாக வி.என். லாஸ்கி, சகோதரர்கள் எம். மற்றும் ஈ. கோவலெவ்ஸ்கி, என்.ஏ. போல்டோராட்ஸ்கி மற்றும் ஜி க்ரூக் (எதிர்கால துறவி கிரிகோரி),

அவருடன் 30களின் பிற்பகுதியில். ஓவியத்தை விட்டுவிட்டு ஐகான் ஓவியத்தில் ஈடுபடத் தொடங்கினார்.

ஜேர்மன் ஆக்கிரமிப்பின் போது, ​​அவர் ஒரு சட்டவிரோத நிலையில் இருந்தார். 1944 முதல், பாரிஸின் விடுதலைக்குப் பிறகு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் இறையியல் நிறுவனத்தில் உருவப்படம் கற்பித்தார். டியோனீசியஸ், பின்னர், 40 ஆண்டுகளாக, மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் எக்சார்க்கேட்டில். எக்சார்க்கேட் (1954 முதல் 1960 வரை) கீழ் இறையியல்-ஆயர் படிப்புகள் திறக்கப்பட்டபோது, ​​எல். உஸ்பென்ஸ்கி ஐகானாலஜி (ஒரு இறையியல் துறையாக) கற்பிக்க அறிவுறுத்தப்பட்டார்.

போர்க்குணமிக்க நாத்திகத்திலிருந்து தேவாலயத்திற்குச் சென்ற எல்.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி தன்னை முழுவதுமாக தன் அடையாள மொழிக்காக அர்ப்பணித்தார் - ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான். அவரது முக்கிய தொழில்கள் ஐகான் ஓவியம், ஐகான் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மர வேலைப்பாடு. எழுதுவது அவருக்கு அந்நியமானது, அவருடைய கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் (வெவ்வேறு காலங்களில் வெளியிடப்பட்டது வெவ்வேறு மொழிகள்) அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் தேவாலய கலையை வெளிப்படுத்துவதற்காக மட்டுமே எழுதினார். ஐகான் மற்றும் ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதி பற்றிய இறையியல் புரிதலின் தொடக்கமாக மட்டுமே அவர் தனது வேலையைக் கருதினார், மற்றவர்கள் தனக்குப் பிறகு அதைத் தொடருவார்கள் என்று நம்பினார்.

இந்த படைப்பு எல்.ஏ படித்த ரஷ்ய அசல். ஐகானாலஜியின் டார்மிஷன் படிப்பு (மாற்றியமைக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதலாக). இது 1980 இல் பாரிஸில் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. இதன் ஆங்கில பதிப்பு நியூயார்க்கில் வெளியிட தயாராகி வருகிறது.

எல்.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி தனது தாயகத்திற்கு தவறாமல் விஜயம் செய்தார். ரஷ்ய தேவாலயம் அவரது பணியைப் பாராட்டியது மற்றும் அவருக்கு செயின்ட் ஆணை வழங்கியது. விளாடிமிர் I மற்றும் II பட்டம்.

இறந்த எல்.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி டிசம்பர் 11, 1987 அன்று செயின்ட் - ஜெனிவீவ் டி போயிஸில் உள்ள ரஷ்ய கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

அறிமுகம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வழிபாட்டுத் துறையில் மட்டுமல்ல, திருச்சபைக் கலைத் துறையிலும் விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷத்தைக் கொண்டுள்ளது. உங்களுக்குத் தெரியும், புனித சின்னங்களின் வணக்கம் தேவாலயத்தில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது; ஏனெனில் ஒரு ஐகான் என்பது ஒரு உருவத்தை விட அதிகமாக உள்ளது: இது ஒரு கோவிலின் அலங்காரம் அல்லது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கம் மட்டுமல்ல: அது ஒரு முழுமையான கடிதம், வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு பொருள். திருச்சபை ஐகானுடன் இணைக்கும் முக்கியத்துவத்தை இது விளக்குகிறது, அதாவது பொதுவாக எந்த உருவத்திற்கும் அல்ல, ஆனால் அவளுடைய வரலாற்றின் போது, ​​புறமதவாதம் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், அவள் உருவாக்கிய அந்த குறிப்பிட்ட உருவத்திற்கு, அவள், ஐகானோகிளாஸ்டிக் காலத்தில், பல தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்களின் இரத்தத்தால் செலுத்தப்பட்டது - ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான். ஐகானில், சர்ச் ஒரு அம்சத்தை மட்டும் பார்க்கவில்லை ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒட்டுமொத்த வெளிப்பாடு, ஆர்த்தடாக்ஸி போன்றது. எனவே, திருச்சபை மற்றும் அவளுடைய வாழ்க்கைக்கு வெளியே திருச்சபைக் கலையைப் புரிந்துகொள்வது அல்லது விளக்குவது சாத்தியமில்லை.

ஐகான், ஒரு புனிதமான உருவமாக, எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் மற்றும் வாய்வழி பாரம்பரியத்துடன் சர்ச் பாரம்பரியத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். இரட்சகர், கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் சின்னங்களை வணங்குவது ஒரு கோட்பாடு. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் உருவாக்கப்பட்டது, இது சர்ச்சின் முக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திலிருந்து பின்பற்றப்படும் ஒரு கோட்பாடு - கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம். அவரது ஐகான் அவரது உண்மையான சான்றாகும், ஒரு பேய் அவதாரம் அல்ல. எனவே, சின்னங்கள் சரியாக "வண்ணங்களில் இறையியல்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. திருச்சபை தனது சேவைகளில் இதைத் தொடர்ந்து நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, படத்தின் பொருள் பல்வேறு சின்னங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விடுமுறை நாட்களின் நியதிகள் மற்றும் ஸ்டிச்செராவால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, மீட்பர் கைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆகஸ்ட் 16), குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றியின் சேவை. இதிலிருந்து ஐகானின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருள் பற்றிய ஆய்வு புனித நூல்களைப் படிப்பதைப் போலவே ஒரு இறையியல் பாடம் என்பது தெளிவாகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எப்போதும் சர்ச் கலையின் மதச்சார்பின்மைக்கு எதிராக போராடி வருகிறது. அவரது சபைகள், புனிதர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளான பாமரர்களின் குரலால், உலகக் கலையின் சிறப்பியல்பு, அவருக்கு அந்நியமான கூறுகளின் ஊடுருவலில் இருந்து அவரைப் பாதுகாத்தார். மதத் துறையில் சிந்தனை எப்போதுமே இறையியலின் உச்சத்தில் இல்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, எனவே கலைப் படைப்பாற்றல் எப்போதும் உண்மையான ஐகான் ஓவியத்தின் உச்சத்தில் இல்லை. எனவே, எந்தவொரு உருவமும் மிகவும் பழமையானதாகவும், மிகவும் அழகாகவும் இருந்தாலும், நம்மைப் போன்ற வீழ்ச்சியுற்ற காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது ஒரு தவறான அதிகாரமாக கருதப்பட முடியாது. அத்தகைய படம் திருச்சபையின் போதனைகளுடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், அது அறிவுறுத்துவதற்குப் பதிலாக தவறாக வழிநடத்தலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், திருச்சபையின் போதனைகள் உருவத்திலும் வார்த்தையிலும் சிதைக்கப்படலாம். எனவே, சர்ச் எப்போதும் அதன் கலையின் கலைத் தரத்திற்காக அல்ல, ஆனால் அதன் நம்பகத்தன்மைக்காக, அதன் அழகுக்காக அல்ல, ஆனால் அதன் உண்மைக்காக போராடியது.

இந்த வேலை ஐகானின் பரிணாமத்தையும் அதன் உள்ளடக்கத்தையும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் காட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதன் முதல் பகுதியில், இந்த புத்தகம் 1960 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்ச் மொழியில் "Essai sur la théologie de l "icon" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட முந்தைய பதிப்பை சுருக்கி, ஓரளவு மாற்றியமைத்துள்ளது. இரண்டாம் பகுதி தனித்தனி அத்தியாயங்களால் ஆனது, பெரும்பாலானவை "ரஷ்ய மேற்கு ஐரோப்பிய ஆணாதிக்க எக்சார்க்கேட்டின் புல்லட்டின்" இதழில் ரஷ்யன்.

I. கிறிஸ்தவ உருவத்தின் தோற்றம்

"ஐகான்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. கிரேக்க வார்த்தையான eikôn என்பதற்கு "படம்", "உருவப்படம்" என்று பொருள். பைசான்டியத்தில் கிறிஸ்தவ கலை உருவான போது, ​​இந்த வார்த்தையானது இரட்சகர், கடவுளின் தாய், ஒரு துறவி, ஒரு தேவதை அல்லது புனித வரலாற்றில் ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது. எந்த நுட்பம் செயல்படுத்தப்பட்டது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இப்போது "ஐகான்" என்ற வார்த்தை முதன்மையாக வர்ணம் பூசப்பட்ட, செதுக்கப்பட்ட, மொசைக் போன்ற ஒரு பிரார்த்தனை ஐகானுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் இது தொல்லியல் மற்றும் கலை வரலாற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேவாலயத்தில், சுவர் ஓவியம் மற்றும் பலகையில் வரையப்பட்ட ஐகானுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறோம், அதாவது சுவர் ஓவியம், ஃப்ரெஸ்கோ அல்லது மொசைக் என்பது ஒரு பொருளல்ல, ஆனால் சுவருடன் ஒன்று, உள்ளே நுழையுங்கள். கோவிலின் கட்டிடக்கலை, பின்னர் கரும்பலகையில் வரையப்பட்ட ஐகான் போல, அது ஒரு பொருள். ஆனால் அடிப்படையில் அவற்றின் பொருளும் பொருளும் ஒன்றே. இரண்டின் பயன்பாடு மற்றும் நோக்கத்தில் மட்டுமே வித்தியாசத்தைக் காண்கிறோம். எனவே, ஐகான்களைப் பற்றி பேசுகையில், பொதுவாக தேவாலயத்தின் உருவத்தை நாம் மனதில் வைத்திருப்போம், அது ஒரு பலகையில் வரையப்பட்டாலும், சுவரில் சுவரில் வரையப்பட்டாலும், மொசைக் அல்லது செதுக்கப்பட்டாலும் சரி. இருப்பினும், ரஷ்ய வார்த்தையான "படம்", அதே போல் பிரஞ்சு "படம்" ஆகியவை மிகவும் பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் இந்த வகையான படங்களைக் குறிக்கின்றன.

முதலாவதாக, கிறிஸ்தவ கலையின் தோற்றம் மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளில் திருச்சபையின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்வியில் உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்து நாம் சுருக்கமாக வாழ வேண்டும். கிறிஸ்தவ உருவத்தின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் கருதுகோள்கள் பல, மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடானவை; அவை பெரும்பாலும் திருச்சபையின் கண்ணோட்டத்துடன் முரண்படுகின்றன. இந்த உருவம் மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றிய தேவாலயத்தின் பார்வை ஒரே ஒரு மற்றும் ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை மாறாமல் உள்ளது. புனித உருவம் அவதாரத்தின் விளைவு என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் கற்பிக்கிறது, அது அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சத்தில் உள்ளார்ந்ததாகும், அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

இந்த திருச்சபைக் கருத்துக்கு முரண்பாடு 18ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறிவியலில் பரவி வருகிறது. புகழ்பெற்ற ஆங்கில அறிஞர் கிப்பன் (1737-1791), தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி டிக்லைன் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் தி ரோமானியப் பேரரசின் ஆசிரியர், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு உருவங்கள் மீது தவிர்க்கமுடியாத வெறுப்பு இருந்தது என்று கூறினார். அவரது கருத்துப்படி, இந்த வெறுப்புக்குக் காரணம் கிறிஸ்தவர்களின் யூத தோற்றம். முதல் சின்னங்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றின என்று கிப்பன் நினைத்தார். கிப்பனின் கருத்து பல பின்தொடர்பவர்களைக் கண்டறிந்தது, மற்றும் அவரது கருத்துக்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் இன்றுவரை வாழ்கின்றன.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சில கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக யூத மதத்திலிருந்து வந்தவர்கள், பழைய ஏற்பாட்டில் உருவத்தை தடைசெய்ததன் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவத்தில் அதற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தனர், மேலும் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் எல்லா பக்கங்களிலும் அதன் உருவ வழிபாட்டுடன் புறமதத்தால் சூழப்பட்டதால் இது அதிகமாக உள்ளது. . புறமதத்தின் அனைத்து அழிவுகரமான அனுபவங்களையும் கருத்தில் கொண்டு, இந்த கிறிஸ்தவர்கள் தேவாலயத்தை உருவ வழிபாட்டின் தொற்றுநோயிலிருந்து பாதுகாக்க முயன்றனர், இது கலை படைப்பாற்றல் மூலம் ஊடுருவ முடியும். ஐகானோக்ளாஸம் ஐகானோக்ளாசம் போலவே பழமையானதாக இருக்கலாம். இவை அனைத்தும் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, ஆனால் நாம் பார்க்கப்போவது போல, சர்ச்சில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் இருந்திருக்க முடியாது.

"ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஐகானின் இறையியல்", ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமனின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகவும் நுட்பமாக உணர்ந்தார். அவரே கலையில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர், ஒரு தெளிவற்ற கலை ரசனையைக் கொண்டிருந்தார், இது அவரது பிரதிபலிப்பைக் கொடுத்தது, ஆழ்ந்த உள்ளடக்கம், சிறந்த வடிவம் மற்றும் பாணி. கலை பற்றிய இறையியல் புரிதல் அவரது பாரம்பரியத்தில் நிறைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது: “ஒரு உண்மையான கலைப் படைப்பு என்ன, அதன் முழுமையின் ரகசியம் என்ன? இது ஒரு முழுமையான தற்செயல் நிகழ்வு, சட்டம் மற்றும் கருணையின் இணைவு. சட்டம் இல்லாமல் கருணை சாத்தியமற்றது, மற்றும் துல்லியமாக அவை ஒரே விஷயத்தைப் பற்றியது - படம் மற்றும் செயல்படுத்தல், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், யோசனை மற்றும் யதார்த்தம் போன்றவை ... கலையில், இது மிகவும் வெளிப்படையானது. இது சட்டத்துடன் தொடங்குகிறது, அதாவது, "திறமை", அதாவது, சாராம்சத்தில், கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பணிவுடன், வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. அது கிருபையில் நிறைவேறுகிறது: வடிவம் உள்ளடக்கமாக மாறும்போது, ​​​​அதை இறுதிவரை வெளிப்படுத்தும்போது, ​​உள்ளடக்கம் உள்ளது" (1).

ஒரு நபரின் கலை மேதையின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, தந்தை அலெக்சாண்டர் ஐகானை சரியாகக் கருதினார், இது தெளிவான இறையியல், கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் உறுதிப்படுத்தல் உள்ளது: "ஐகான் என்பது கலையின் "புதுப்பித்தல்" மற்றும் தேவாலயத்தில் அதன் தோற்றத்தின் பழமாகும். கடவுள்-மனிதன் என்பதன் அர்த்தத்தை தேவாலய நனவில் வெளிப்படுத்துவதுடன் தொடர்புடையது: உடல்ரீதியாக கிறிஸ்துவில் வசிக்கும் தெய்வீகத்தின் முழுமை. கடவுளை யாரும் பார்த்ததில்லை, ஆனால் அவர் கிறிஸ்துவின் மனிதனால் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார். அவரில் கடவுள் காணப்படுகிறார். ஆனால் அவர் விவரிக்கக்கூடியவராகவும் மாறுகிறார் என்பதே இதன் பொருள். நாயகன் இயேசுவின் உருவம் கடவுளின் உருவம், ஏனென்றால் கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதன் ... ஐகானில், மறுபுறம், சால்சிடோனியன் கோட்பாட்டின் ஆழம் வெளிப்படுகிறது, மேலும் அது மனித கலைக்கு ஒரு புதிய பரிமாணத்தை அளிக்கிறது. கிறிஸ்து மனிதனுக்கு ஒரு புதிய பரிமாணத்தைக் கொடுத்தார்” (2).

இந்த அறிக்கையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள ஐகானின் பல சிறப்பியல்பு பண்புகளில் நான் வாழ விரும்புகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானை அதன் இறையியல், மானுடவியல், அண்டம், வழிபாட்டு முறை, மாய மற்றும் தார்மீக அம்சங்களில் கருத்தில் கொள்ள முயற்சிப்பேன்.

ஐகானின் இறையியல் பொருள்

முதலில், ஐகான் இறையியல். E. Trubetskoy ஐகானை "வண்ணங்களில் ஊகங்கள்" (3), மற்றும் பாதிரியார் பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி "மலை முன்மாதிரியின் நினைவூட்டல்" (4) என்று அழைத்தார். ஐகான் கடவுளை முன்மாதிரியாக நினைவூட்டுகிறது, ஒவ்வொரு நபரின் உருவத்திலும் தோற்றத்திலும். ஐகானின் இறையியல் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், புனித நூல்கள் மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்தில் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் அந்த பிடிவாத உண்மைகளைப் பற்றி அது சித்திர மொழியில் பேசுகிறது.

புனித பிதாக்கள் ஐகானை கல்வியறிவற்றவர்களுக்கான நற்செய்தி என்று அழைத்தனர். "படங்கள் தேவாலயங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதனால் படிக்கவும் எழுதவும் தெரியாதவர்கள், குறைந்தபட்சம் சுவர்களைப் பார்த்து, புத்தகங்களில் படிக்க முடியாததை படிக்கிறார்கள்" என்று ரோமின் போப் புனித கிரிகோரி தி கிரேட் எழுதினார் (5). செயின்ட் ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸின் கூற்றுப்படி, “ஒரு உருவம் ஒரு நினைவூட்டல்: மற்றும் படித்ததையும் எழுதுவதையும் நினைவில் வைத்திருப்பவர்களுக்கு ஒரு புத்தகம் என்றால் என்ன, படிக்காதவர்களுக்கு உருவம் ஒன்றுதான்; மற்றும் செவிக்கு ஒரு சொல் பார்வைக்கு ஒரு உருவம்; மனதின் உதவியால் நாம் அதனுடன் ஐக்கியத்தில் நுழைகிறோம்” (6). ரெவரெண்ட் தியோடர்ஸ்டுடிட் வலியுறுத்துகிறது: "நற்செய்தியில் காகிதம் மற்றும் மை மூலம் சித்தரிக்கப்படுவது பல்வேறு வண்ணப்பூச்சுகள் அல்லது வேறு சில பொருள்கள் மூலம் ஐகானில் சித்தரிக்கப்படுகிறது" (7). VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (787) 6வது செயல் கூறுகிறது: "சொல் கேட்பதன் மூலம் என்ன தொடர்பு கொள்கிறது, ஓவியம் படத்தின் மூலம் அமைதியாக காட்டுகிறது."

ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் உள்ள சின்னங்கள் கேட்செட்டிகல் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. "உங்கள் நம்பிக்கையை எனக்குக் காட்டுங்கள். அதே நேரத்தில், ஐகானை நற்செய்தி அல்லது திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளின் எளிய விளக்கமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது. "ஐகான் எதையும் சித்தரிக்கவில்லை, அது வெளிப்படுத்துகிறது," என்கிறார் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜினான் (9). முதலாவதாக, இது கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது - சுவிசேஷகரின் வார்த்தைகளில், "யாரும் பார்த்ததில்லை", ஆனால் கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் மனிதகுலத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுள் (யோவான் 1). :18).

உங்களுக்கு தெரியும், பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் உருவத்திற்கு கடுமையான தடை இருந்தது. Mosaic Decalogue இன் முதல் கட்டளை இவ்வாறு கூறுகிறது: “மேலே வானத்தில் உள்ளவை, கீழே பூமியில் உள்ளவை, பூமிக்குக் கீழே உள்ள நீரில் உள்ளவை ஆகியவற்றின் சிலையையோ அல்லது எந்த உருவத்தையோ உங்களுக்காக உருவாக்காதீர்கள். அவர்களைத் தொழுதுகொள்ளாதிருங்கள், அவர்களைச் சேவிக்கவேண்டாம், நான் கர்த்தர், பொறாமையுள்ள தேவன்” (புற. 20:4-5). கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் எந்தவொரு சித்தரிப்பும் மனித கற்பனையின் விளைவாகவும் கடவுளுக்கு எதிரான பொய்யாகவும் இருக்கும்; அத்தகைய உருவத்தை வணங்குவது படைப்பாளருக்குப் பதிலாக உயிரினத்தை வணங்குவதாகும். எனினும் புதிய ஏற்பாடுமனிதனாக மாறிய கடவுளின் வெளிப்பாடு, அதாவது மக்களுக்குத் தெரியும். சினாய் மக்கள் கடவுளைக் காணவில்லை என்று மோசே சொல்லும் அதே வலியுறுத்தலுடன், அப்போஸ்தலர்களும் அவரைப் பார்த்ததாகக் கூறுகிறார்கள்: "அவருடைய மகிமையை நாங்கள் கண்டோம், பிதாவிடமிருந்து ஒரே பேறானவரின் மகிமை" (யோவான் 1:14) ; "ஆரம்பத்தில் இருந்ததையும், நாம் கேட்டதையும், நம் கண்களால் கண்டதையும், நாம் சிந்தித்துப் பார்த்ததையும்... ஜீவ வார்த்தையைப் பற்றியும்" (1 யோவான் 1:1). இஸ்ரவேல் மக்கள் "எந்த உருவத்தையும்" பார்க்கவில்லை, ஆனால் கடவுளின் குரலை மட்டுமே கேட்டதாக மோசே வலியுறுத்தினால், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவை "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம்" (கொலோ. 1:15) என்றும் கிறிஸ்துவே என்றும் அழைக்கிறார். தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார்: "என்னைப் பார்த்தவர் தந்தையைப் பார்த்தார்." கண்ணுக்குத் தெரியாத தந்தை தனது உருவம், அவரது ஐகான் மூலம் தன்னை உலகுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார் - இயேசு கிறிஸ்து, கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுள், அவர் காணக்கூடிய மனிதராக மாறினார்.

கண்ணுக்கு தெரியாதது விவரிக்க முடியாதது, மேலும் காணக்கூடியதை சித்தரிக்க முடியும், ஏனெனில் இது இனி ஒரு கற்பனை அல்ல, ஆனால் ஒரு உண்மை. டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் கருத்துப்படி, கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவங்கள் மீதான பழைய ஏற்பாட்டு தடை, அவர் தெரியும் போது அவரை சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை வழங்குகிறது: அவரது மனித வடிவத்தின் படங்களை உருவாக்கவும். கண்ணுக்குத் தெரியாதவர், சதை உடையணிந்து, புலப்படும்போது, ​​தோன்றியவரின் சாயலைச் சித்தரிக்கவும்... எல்லாவற்றையும் வார்த்தைகளிலும் வண்ணங்களிலும் புத்தகங்களிலும் பலகைகளிலும் வரையவும்” (10).

பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் தனது புத்தகத்தில், "ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரலாற்றுப் பாதை" என்ற புத்தகத்தில், ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு, உண்மையான கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் நிலைப்பாட்டை நிறுவுவதற்கான அதன் அடிப்படை முக்கியத்துவம் பற்றிய ஒரு சிறந்த விளக்கத்தை அளிக்கிறார்: "ஆனால் கடவுள் மனிதனுடன் இறுதிவரை ஐக்கியப்பட்டதால், அவரது உருவம். மனித கிறிஸ்து கடவுளின் சாயலாகவும் இருக்கிறார்: மனித கிறிஸ்துதெய்வீகத்தின் ஒரு உயிருள்ள உருவம் ஏற்கனவே உள்ளது" (Fr. G. Florovsky). இந்த தொழிற்சங்கத்தில், "பொருள்" தானே புதுப்பிக்கப்பட்டு "பாராட்டத்தக்கது": "நான் பொருளுக்கு அல்ல, ஆனால் உருவாக்கியவருக்கு தலைவணங்குகிறேன். பொருள், எனக்கு பொருள் ஆனார் மற்றும் பொருள் மூலம் என் இரட்சிப்பை செய்தார்; மேலும் எனது இரட்சிப்பு நிறைவேற்றப்பட்ட பொருளை வணங்குவதை நான் நிறுத்த மாட்டேன்" (11) ... ஐகான் மற்றும் ஐகான் வழிபாட்டின் இந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் வரையறையானது ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் அறிவிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கமாகும், மேலும் இந்த பார்வையில் இருந்து , இந்த கவுன்சில் அனைத்து கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் குழப்பத்தையும் நிறைவு செய்கிறது - அதன் கடைசி "காஸ்மிக் "அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. ... ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாடு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தின் பிடிவாதமான "இயங்கியல்" ஐ நிறைவு செய்கிறது, நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், இரண்டில் கிறிஸ்தவ வெளிப்பாட்டின் அடிப்படைக் கருப்பொருள்கள்: திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் கடவுள்-மனிதன் கோட்பாடு. இந்த வகையில், "ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மற்றும் பிதாக்களின் நம்பிக்கை" மரபுவழியின் நித்திய மற்றும் மாறாத அடித்தளமாகும்" (12).

இந்த இறையியல் நிலைப்பாடு இறுதியாக 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐகானோகிளாஸ்டிக் மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அது அதன் இருப்பு முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து மறைமுகமாக திருச்சபையில் இருந்தது. ஏற்கனவே ரோமானிய கேடாகம்ப்களில் நாம் கிறிஸ்துவின் படங்களை சந்திக்கிறோம் - ஒரு விதியாக, நற்செய்தி கதையின் சில காட்சிகளின் சூழலில்.

கிறிஸ்துவின் உருவப்படம் இறுதியாக ஐகானோகிளாஸ்டிக் சர்ச்சைகளின் காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவப்படத்தின் இறையியல் ஆதாரம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மரபுவழி வெற்றியின் விருந்தில் மிகுந்த தெளிவுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “கடவுளின் தாயே, உங்களிடமிருந்து தந்தையின் விவரிக்கப்படாத வார்த்தை. அவதாரமாக விவரிக்கப்பட்டது, மற்றும் பண்டைய காலங்களில் தீட்டுப்பட்ட உருவத்தை கற்பனை செய்வது, கலவையின் தெய்வீக நன்மை. ஆனால் இரட்சிப்பை ஒப்புக்கொண்டு, இதை செயலிலும் வார்த்தையிலும் கற்பனை செய்கிறோம். 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐகான் வழிபாட்டின் பாதுகாவலர்களில் ஒருவரான நைசியாவின் பெருநகரமான செயின்ட் தியோபன் எழுதிய இந்த உரை, கடவுளின் வார்த்தையைப் பற்றி பேசுகிறது, அவர் அவதாரத்தின் மூலம் "விவரிக்கத்தக்க" ஆனார்; விழுந்துபோன மனித இயல்பைத் தானே ஏற்றுக்கொண்ட அவர், கடவுளின் உருவத்தை மனிதனில் மீட்டெடுத்தார், அதன்படி மனிதன் படைக்கப்பட்டான். தெய்வீக அழகு (மகிமை. "தயவு"), மனித அசுத்தத்துடன் கலந்து, மனித இயல்பைக் காப்பாற்றியது. இந்த இரட்சிப்பு சின்னங்கள் ("செயல்") மற்றும் புனித நூல்களில் ("சொல்") சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பைசண்டைன் ஐகான் மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவை மட்டுமல்ல, கடவுளின் அவதாரத்தையும் காட்டுகிறது. மறுமலர்ச்சியின் ஐகானுக்கும் ஓவியத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான், இது கிறிஸ்துவை "மனிதமயமாக்கப்பட்ட", மனிதமயமாக்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. இந்த வேறுபாட்டைப் பற்றி எல். உஸ்பென்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "தேவாலயத்திற்கு "பார்க்க கண்கள்" உள்ளன, அதே போல் "கேட்க காதுகள்" உள்ளன. எனவே, மனித வார்த்தையில் எழுதப்பட்ட நற்செய்தியில், அவள் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கிறாள். மேலும், அவர் எப்போதும் கிறிஸ்துவை அவருடைய தெய்வீகத்தின் மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையின் கண்களால் பார்க்கிறார். எனவே, அவள் அவனை ஒரு சாதாரண மனிதனாக அல்ல, ஆனால் அவனது மகிமையில் கடவுள்-மனிதனாக, அவனது தீவிர சோர்வின் தருணத்தில் கூட காட்டுகிறாள் ... அதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தனது ஐகான்களில் கிறிஸ்துவை ஒருபோதும் காட்டவில்லை. மேற்கத்திய மத ஓவியத்தில் செய்யப்படுவது போலவே, உடல் மற்றும் மனரீதியாக மனிதன் பாதிக்கப்படுகிறான்" (13).

ஐகான் பிடிவாதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிடிவாத சூழலுக்கு வெளியே சிந்திக்க முடியாதது. ஐகானில், கலை வழிமுறைகளின் உதவியுடன், கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள் பரவுகின்றன - பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி, அவதாரத்தைப் பற்றி, மனிதனின் இரட்சிப்பு மற்றும் தெய்வீகத்தைப் பற்றி.

பல நிகழ்வுகள் நற்செய்தி வரலாறுஐகானோகிராஃபியில் முதன்மையாக ஒரு பிடிவாத சூழலில் விளக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் ஒருபோதும் நியமன ஆர்த்தடாக்ஸ் சின்னங்களில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் நரகத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் வெளியேற்றம் மற்றும் பழைய ஏற்பாடு நீதியானது. கல்லறையில் இருந்து வெளிவரும் கிறிஸ்துவின் உருவம், பெரும்பாலும் அவரது கைகளில் ஒரு பதாகையுடன் (14) மிகவும் தாமதமான தோற்றம் கொண்டது மற்றும் மேற்கத்திய மத ஓவியத்துடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் வழிபாட்டு நினைவுகள் மற்றும் ஆக்டோகோஸ் மற்றும் வண்ண ட்ரையோடியனின் வழிபாட்டு நூல்களுடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்துவின் நரகத்திலிருந்து புறப்படும் படத்தை மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் அறிந்திருக்கிறது, இது இந்த நிகழ்வை ஒரு பிடிவாதக் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது.

ஐகானின் மானுடவியல் பொருள்

ஒவ்வொரு சின்னமும் அதன் உள்ளடக்கத்தில் மானுடவியல் சார்ந்தது. கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் அல்லது எந்த புனிதர்களாக இருந்தாலும், ஒரு நபர் சித்தரிக்கப்படாத ஒரு சின்னம் கூட இல்லை. விதிவிலக்குகள் குறியீட்டு படங்கள் (15), அதே போல் தேவதைகளின் படங்கள் (இருப்பினும், ஐகான்களில் உள்ள தேவதைகள் கூட மனித உருவமாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன). நிலப்பரப்பு ஐகான்கள் எதுவும் இல்லை, இன்னும் வாழ்க்கை சின்னங்கள். நிலப்பரப்பு, தாவரங்கள், விலங்குகள், வீட்டுப் பொருட்கள் - இவை அனைத்தும் ஐகானில் இருக்கலாம், சதி தேவைப்பட்டால், ஆனால் எந்த ஐகான் ஓவியத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரமும் ஒரு நபர்.

ஒரு ஐகான் ஒரு உருவப்படம் அல்ல; அது இந்த அல்லது அந்த துறவியின் வெளிப்புற தோற்றத்தை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துவதாக இல்லை. பண்டைய புனிதர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் சமீப காலங்களில் திருச்சபை புனிதர்களாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் பல புகைப்படங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. துறவியின் புகைப்படத்தை அவரது ஐகானுடன் ஒப்பிடுவது, துறவியின் தோற்றத்தின் மிகவும் பொதுவான சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மட்டுமே பாதுகாக்க ஐகான் ஓவியரின் விருப்பத்தை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. ஐகானில், அவர் அடையாளம் காணக்கூடியவர், ஆனால் அவர் வித்தியாசமானவர், அவரது அம்சங்கள் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் மேம்படுத்தப்படுகின்றன, அவர்களுக்கு ஒரு சின்னமான தோற்றம் வழங்கப்படுகிறது.

ஐகான் ஒரு நபரின் உருமாற்றம் செய்யப்பட்ட, தெய்வீகமான நிலையில் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. "ஐகான்," எல். உஸ்பென்ஸ்கி எழுதுகிறார், "பரிசுத்த ஆவியானவரின் எரியும் உணர்ச்சிகளும் அனைத்தையும் புனிதப்படுத்தும் கிருபையும் உண்மையில் வசிக்கும் ஒரு நபரின் உருவம். எனவே, அவனுடைய சதையானது வழக்கமான அழுகக்கூடிய மனித சதையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஐகான் ஒரு நிதானமானது, ஆன்மீக அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் எந்தவொரு மேன்மையும் முற்றிலும் இல்லாதது, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக யதார்த்தத்தை மாற்றுவது. கருணை முழு நபரையும் அறிவூட்டுகிறது என்றால், அவரது முழு ஆன்மீக, மன மற்றும் உடல் அமைப்பு பிரார்த்தனையால் தழுவப்பட்டு தெய்வீக ஒளியில் தங்கியிருந்தால், ஐகான் இந்த நபரைப் பிடிக்கிறது, அவர் ஒரு உயிருள்ள ஐகானாக, கடவுளின் உருவமாக மாறினார் ”( 16) Archimandrite Zinon இன் கூற்றுப்படி, ஒரு ஐகான் என்பது "உருமாற்றப்பட்ட, தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட உயிரினத்தின் தோற்றம், அதே உருமாற்றப்பட்ட மனிதகுலம், கிறிஸ்து தனது சொந்த நபரில் வெளிப்படுத்தினார்" (17).

விவிலிய வெளிப்பாட்டின் படி, மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டான் (ஆதியாகமம் 1:26). திருச்சபையின் சில பிதாக்கள் கடவுளின் உருவத்தை கடவுளின் சித்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதன் விளைவாகவும் நல்லொழுக்கமுள்ள வாழ்க்கையின் விளைவாகவும் அடைய வேண்டிய இலக்கிலிருந்து மனிதனுக்கு கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று என்று வேறுபடுத்துகிறார்கள். டமாஸ்கஸின் புனித ஜான் எழுதுகிறார்: “கடவுள் கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத இயற்கையிலிருந்து மனிதனைத் தனது சொந்தக் கைகளால் தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் உருவாக்குகிறார். பூமியிலிருந்து அவர் மனிதனின் உடலை உருவாக்கினார், ஆனால் அவரது உத்வேகத்தால் அவருக்கு ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்திக்கும் ஆன்மாவைக் கொடுத்தார். இதையே நாம் கடவுளின் உருவம் என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் "உருவத்தின் படி" என்ற வெளிப்பாடு மன திறனையும் சுதந்திர விருப்பத்தையும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "ஒப்புமைக்கு ஏற்ப" என்ற வெளிப்பாடு நல்லொழுக்கத்தில் கடவுளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, அது முடிந்தவரை நபர்" (18).

வீழ்ச்சியின் மூலம், மனிதனில் கடவுளின் உருவம் இருண்டது மற்றும் சிதைந்தது, அது முற்றிலும் இழக்கப்படவில்லை. வீழ்ந்த மனிதன் காலத்தாலும் சூடினாலும் கருமையாக்கப்பட்ட ஒரு ஐகானைப் போன்றவன், அது அதன் அசல் அழகில் பிரகாசிக்க அது அழிக்கப்பட வேண்டும். "பண்டைய காலங்களில் அசுத்தமான உருவத்தை கற்பனை செய்த" கடவுளின் குமாரனின் அவதாரத்தின் காரணமாக இந்த சுத்திகரிப்பு நடைபெறுகிறது, அதாவது, மனிதனால் தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் உருவத்தை அதன் அசல் அழகில் மீட்டெடுத்தது, மேலும் புனிதரின் செயலின் காரணமாகவும். ஆவி. ஆனால் அந்த நபரிடமிருந்து ஒரு துறவற முயற்சி தேவைப்படுகிறது, அதனால் கடவுளின் கிருபை அவனில் வீணாகாது, அதனால் அவனால் அதைக் கட்டுப்படுத்த முடியும்.

கிறிஸ்தவ துறவு என்பது ஆன்மீக மாற்றத்திற்கான பாதை. மாற்றப்பட்ட நபரைத்தான் ஐகான் நமக்குக் காட்டுகிறது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை கற்பிப்பது போலவே துறவி வாழ்க்கையின் ஆசிரியர். ஐகான் ஓவியர் வேண்டுமென்றே ஒரு நபரின் கைகளையும் கால்களையும் உள்ளதை விட மெல்லியதாக மாற்றுகிறார் உண்மையான வாழ்க்கை, முக அம்சங்கள் (மூக்கு, கண்கள், காதுகள்) அதிக நீளமாக இருக்கும். சில சந்தர்ப்பங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, டியோனீசியஸின் ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்களில், மனித உடலின் விகிதாச்சாரங்கள் மாறுகின்றன: உடல் நீளமாகிறது, மற்றும் தலை உண்மையில் இருப்பதை விட கிட்டத்தட்ட ஒன்றரை மடங்கு சிறியதாகிறது. இவை அனைத்தும் மற்றும் இந்த வகையான பல கலை நுட்பங்கள் துறவியின் துறவி சாதனை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் மாற்றும் விளைவு காரணமாக மனித மாம்சம் ஏற்படும் ஆன்மீக மாற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது.

ஐகான்களில் உள்ள மனித சதை ஓவியங்களில் சித்தரிக்கப்பட்ட சதையிலிருந்து வேறுபட்டது: மறுமலர்ச்சியின் யதார்த்தமான ஓவியத்துடன் ஐகான்களை ஒப்பிடும்போது இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது. புராதன ரஷ்ய சின்னங்களை ரூபன்ஸ் ஓவியங்களுடன் ஒப்பிட்டு, கொழுத்த மனித சதையை அதன் அனைத்து நிர்வாண அசிங்கத்திலும் சித்தரித்து, இ. ட்ரூபெட்ஸ்காய், இந்த ஐகான் வாழ்க்கையின் புதிய புரிதலை விழுந்த மனிதனின் உயிரியல், விலங்கு, மிருகத்தை வணங்கும் வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுகிறது என்று கூறுகிறார் (19). ஐகானில் உள்ள முக்கிய விஷயம், ட்ரூபெட்ஸ்காய் நம்புகிறார், "மிருக-மனிதன் மீது கடவுள்-மனிதனின் இறுதி வெற்றியின் மகிழ்ச்சி, அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் அனைத்து படைப்புகளையும் கோவிலுக்குள் அறிமுகப்படுத்தியது." இருப்பினும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, "இந்த மகிழ்ச்சிக்காக, ஒரு நபர் ஒரு சாதனையால் தயாராக இருக்க வேண்டும்: அவர் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியாது. கடவுளின் கோவில்இது போன்றது, ஏனெனில் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத இதயம் மற்றும் கொழுத்த, தன்னிறைவான சதைக்கு இந்த கோவிலில் இடமில்லை: அதனால்தான் உயிருள்ள மக்களிடமிருந்து சின்னங்களை வரைய முடியாது. ”(20).

துறவியின் ஐகான் அதன் விளைவாக செயல்முறையை அதிகமாகக் காட்டவில்லை, இலக்கைப் போன்ற பாதையை அல்ல, இலக்கை நோக்கிய இயக்கத்தை இலக்காகக் காட்டவில்லை. ஐகானில், உணர்ச்சிகளுடன் போராடாத, ஆனால் ஏற்கனவே உணர்ச்சிகளை வென்ற, பரலோக ராஜ்யத்தைத் தேடாத, ஆனால் ஏற்கனவே அதை அடைந்த ஒரு நபரைக் காண்கிறோம். எனவே, ஐகான் மாறும் அல்ல, ஆனால் நிலையானது. முக்கிய கதாபாத்திரம்ஐகான் ஒருபோதும் இயக்கத்தில் சித்தரிக்கப்படவில்லை: அவர் நின்று அல்லது அமர்ந்திருக்கிறார். (விதிவிலக்கு ஹாகியோகிராஃபிக் களங்கம், இது கீழே விவாதிக்கப்படும்). சிறிய கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே இயக்கத்தில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி ஐகானில் உள்ள மேகி அல்லது பல உருவ அமைப்புகளின் ஹீரோக்கள், அவை வெளிப்படையாக துணை, விளக்கமாக உள்ளன.

அதே காரணத்திற்காக, ஐகானில் உள்ள துறவி ஒருபோதும் சுயவிவரத்தில் வர்ணம் பூசப்படுவதில்லை, ஆனால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் முன்னால், அல்லது சில சமயங்களில், சதி தேவைப்பட்டால், அரை சுயவிவரத்தில். சுயவிவரத்தில், வழிபாடு வழங்கப்படாத நபர்கள் மட்டுமே சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது. சிறிய கதாபாத்திரங்கள் (மீண்டும், மாகி), அல்லது எதிர்மறையான பாத்திரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கடைசி சப்பரில் யூதாஸ் துரோகி. ஐகான்களில் உள்ள விலங்குகள் சுயவிவரத்திலும் எழுதப்பட்டுள்ளன. செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் அமர்ந்திருக்கும் குதிரை எப்போதும் சுயவிவரத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் துறவி தாக்கும் பாம்பைப் போலவே, துறவி பார்வையாளரின் முகமாகத் திரும்பினார்.

நைசாவின் புனித கிரிகோரியின் போதனையின்படி, உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இறந்த மனிதர்கள்உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் உடல் அவருடைய பூமிக்குரிய உடலிலிருந்து வேறுபட்டது போல, அவர்கள் புதிய உடல்களைப் பெறுவார்கள், அது அவர்களின் முந்தைய, ஜட உடல்களிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும். புதிய, "மகிமைப்படுத்தப்பட்ட" மனித உடல் ஒளி மற்றும் ஒளி இருக்கும், ஆனால் அது பொருள் உடலின் "உருவத்தை" தக்க வைத்துக் கொள்ளும். அதே நேரத்தில், புனித கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, பல்வேறு காயங்கள் அல்லது வயதான அறிகுறிகள் போன்ற பொருள் உடலின் எந்த குறைபாடுகளும் அதில் இயல்பாக இருக்காது (21). அதே வழியில், ஒரு ஐகான் ஒரு நபரின் பொருள் உடலின் "படத்தை" பாதுகாக்க வேண்டும், ஆனால் உடல் குறைபாடுகளை இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடாது.

ஐகான் வலி, துன்பம் ஆகியவற்றின் இயற்கையான சித்தரிப்பைத் தவிர்க்கிறது, இது பார்வையாளரை உணர்ச்சி ரீதியாக பாதிக்காது. ஐகான் பொதுவாக எந்த உணர்ச்சிக்கும், எந்த வேதனைக்கும் அந்நியமானது. அதனால்தான் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய சின்னங்களில், அதன் மேற்கத்திய எண்ணுக்கு மாறாக, கிறிஸ்து இறந்ததாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், துன்பம் அல்ல. சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் கடைசி வார்த்தை: "முடிந்தது" (யோவான் 19:30). ஐகான் அதன் பிறகு என்ன நடந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதற்கு முந்தையது அல்ல, செயல்முறை அல்ல, ஆனால் விளைவு: என்ன நடந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. வலி, துன்பம், வேதனை - துன்பப்படும் கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் மறுமலர்ச்சியின் மேற்கத்திய ஓவியர்களை ஈர்த்தது - இவை அனைத்தும் ஐகானில் திரைக்குப் பின்னால் உள்ளன. சிலுவையில் அறையப்பட்ட மரபுவழி ஐகானில், இறந்த கிறிஸ்து குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் அவரை உயிருடன் சித்தரிக்கும் சின்னங்களை விட அவர் அழகாக இல்லை.

ஐகானின் முக்கிய உள்ளடக்க உறுப்பு அதன் முகம். பண்டைய ஐகான் ஓவியர்கள் "தனிப்பட்ட" மற்றும் "தனிப்பட்ட" ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்கள்: பிந்தையது, பின்னணி, நிலப்பரப்பு, உடைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் ஒரு மாணவர், ஒரு பயிற்சியாளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முகங்கள் எப்போதும் எஜமானரால் வரையப்பட்டது (22). சின்னமான முகத்தின் ஆன்மீக மையம் கண்கள், அவை பார்வையாளரின் கண்களை அரிதாகவே நேரடியாகப் பார்க்கின்றன, ஆனால் அவை பக்கமாகச் செலுத்தப்படுவதில்லை: பெரும்பாலும் அவை பார்வையாளருக்கு “மேலே” இருப்பதைப் போலவே - அவருடைய பார்வையில் அதிகம் இல்லை. கண்கள், ஆனால் அவரது ஆத்மாவில். "தனிப்பட்ட" என்பது முகத்தை மட்டுமல்ல, கைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஐகான்களில், கைகள் பெரும்பாலும் ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. மரியாதைக்குரிய தந்தையர்பெரும்பாலும் தங்கள் கைகளை உயர்த்தி, உள்ளங்கைகள் பார்வையாளரை எதிர்கொள்ளும் வகையில் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த சிறப்பியல்பு சைகை, ஓராண்டா வகையின் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் சின்னங்களில் உள்ளது, இது கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யும் முறையீட்டின் அடையாளமாகும்.

ஐகானின் காஸ்மிக் பொருள்

ஒரு ஐகானின் முக்கிய கதாபாத்திரம் எப்போதும் ஒரு நபராக இருந்தால், மாற்றப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் படம் பெரும்பாலும் அதன் பின்னணியாக மாறும். இந்த அர்த்தத்தில், ஐகான் அண்டமானது, ஏனெனில் அது இயற்கையை வெளிப்படுத்துகிறது - ஆனால் இயற்கையானது அதன் காலநிலை, மாற்றப்பட்ட நிலையில் உள்ளது.

கிறிஸ்தவ புரிதலின் படி, மனிதனின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னர் இயற்கையில் இருந்த அசல் இணக்கம் வீழ்ச்சியின் விளைவாக மீறப்பட்டது. இயற்கையும் மனிதனுடன் சேர்ந்து துன்புறுகிறது, மனிதனுடன் சேர்ந்து மீட்புக்காக காத்திருக்கிறது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: “... நம்பிக்கையுடன் கூடிய படைப்பு கடவுளின் மகன்களின் வெளிப்பாட்டிற்காக காத்திருக்கிறது, ஏனென்றால் படைப்பு பயனற்ற தன்மைக்கு உட்பட்டது, தானாக முன்வந்து அல்ல, ஆனால் அதை உட்படுத்தியவரின் விருப்பத்தால், நம்பிக்கையுடன் சிருஷ்டியே ஊழலின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தேவனுடைய பிள்ளைகளின் மகிமையின் சுதந்திரத்திற்கு விடுவிக்கப்படும். ஏனென்றால், முழுப் படைப்பும் இன்றுவரை ஏங்கித் தவித்து வேதனைப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது என்பதை நாம் அறிவோம்” (ரோமர். 8:19-21).

ஐகான் இயற்கையின் காலநிலை, அபோகாடாஸ்டேடிக், மீட்கப்பட்ட மற்றும் தெய்வீகமான நிலையை சித்தரிக்கிறது. ஒரு ஐகானில் உள்ள கழுதை அல்லது குதிரையின் அம்சங்கள் ஒரு நபரின் அம்சங்களைப் போலவே சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்டவை, மேலும் ஐகான்களில் உள்ள இந்த விலங்குகளின் கண்கள் மனிதனுடையவை, கழுதை அல்லது குதிரை அல்ல. பூமி மற்றும் வானம், மரங்கள் மற்றும் புல், சூரியன் மற்றும் சந்திரன், பறவைகள் மற்றும் மீன்கள், விலங்குகள் மற்றும் ஊர்வன ஐகான்களில் நாம் காண்கிறோம், ஆனால் இவை அனைத்தும் ஒரே திட்டத்திற்கு உட்பட்டது மற்றும் கடவுள் ஆட்சி செய்யும் ஒரு கோவிலை உருவாக்குகிறது. "ஒவ்வொரு சுவாசமும் இறைவனைத் துதிக்கட்டும்", "இறைவனுடைய நாமத்தைத் துதியுங்கள்" மற்றும் "ஒவ்வொரு உயிரினமும் உன்னில் மகிழ்ச்சியடைகிறது, மகிழ்கிறது" போன்ற ஐகான்-பெயிண்டிங் பாடல்களில், E. ட்ரூபெட்ஸ்காய் எழுதுகிறார், "ஒருவர் வானத்தின் கீழ் முழு படைப்பையும் பார்க்க முடியும், ஓடும் விலங்குகள் பறவைகளைப் பாடுவதையும், தண்ணீரில் நீந்தும் மீன்களையும் கூட மகிமைப்படுத்துவதில் ஒன்றுபட்டது. இந்த சின்னங்கள் அனைத்திலும், அனைத்து படைப்புகளுக்கும் உட்பட்ட கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பு ஒரு கோவிலின் வடிவத்தில் எப்போதும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு கதீட்ரல்: தேவதூதர்கள் அதற்காக பாடுபடுகிறார்கள், புனிதர்கள் அதில் கூடுகிறார்கள், சொர்க்கத்தில் தாவரங்கள் வீசுகின்றன, விலங்குகள் அதன் காலடியில் குவிகின்றன. அல்லது அதைச் சுற்றி "(24).

தத்துவஞானி குறிப்பிடுவது போல், “மனிதனில் தொடங்கி, புதிய உறவுமுறை கீழ் உயிரினம் வரை நீண்டுள்ளது. ஒரு முழு அண்ட எழுச்சி நடைபெறுகிறது: மனிதனில் அன்பும் பரிதாபமும் ஒரு புதிய உயிரினத்தின் தொடக்கத்தைத் திறக்கின்றன. இந்த புதிய உயிரினம் ஐகான் ஓவியத்தில் தனக்கென ஒரு படத்தைக் காண்கிறது: புனிதர்களின் பிரார்த்தனை மூலம், கடவுளின் கோயில் கீழ் உயிரினத்திற்காக திறக்கப்பட்டு, அதன் ஆன்மீக உருவத்திற்கு இடம் அளிக்கிறது. ”(25).

சில, மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், இயற்கையானது ஒரு பின்னணி அல்ல, ஆனால் ஒரு தேவாலய கலைஞரின் கவனத்தின் முக்கிய பொருளாக மாறுகிறது - எடுத்துக்காட்டாக, மொசைக்ஸ் மற்றும் உலகத்தை உருவாக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓவியங்களில். இந்த வகையான ஒரு சிறந்த உதாரணம் வெனிஸில் உள்ள செயின்ட் மார்க்ஸ் கதீட்ரல் (XIII நூற்றாண்டு) மொசைக்ஸ் ஆகும், இது ஒரு பெரிய வட்டத்திற்குள் ஆறு நாட்கள் உருவாக்கம், பல பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. செயின்ட் மார்க்ஸ் கதீட்ரலின் மொசைக்களிலும், சில சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்களிலும் - பைசண்டைன் மற்றும் பழைய ரஷ்யன் - சில நேரங்களில் இயற்கையானது அனிமேஷன் செய்யப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. இறைவனின் ஞானஸ்நானத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ரவென்னா பாப்டிஸ்டரியின் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) மொசைக்கில், கிறிஸ்து ஜோர்டானின் நீரில் இடுப்பு வரை மூழ்கியிருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், அவருக்கு வலதுபுறம் ஜான் பாப்டிஸ்ட், மற்றும் இடதுபுறத்தில் ஜோர்டான் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவர். நீண்ட நரை முடி, நீண்ட தாடி மற்றும் கையில் பச்சைக் கிளையுடன் ஒரு வயதான மனிதனின் வடிவத்தில். இறைவனின் ஞானஸ்நானத்தின் பண்டைய சின்னங்களில், இரண்டு சிறிய மனித வடிவ உயிரினங்கள், ஆண் மற்றும் பெண், பெரும்பாலும் தண்ணீரில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன: ஆண் ஜோர்டானைக் குறிக்கிறது, பெண் கடலைக் குறிக்கிறது (இது Ps. 114:3: "கடல் பார்த்து ஓடிவிடும், ஜோர்டான் திரும்பி வரும்"). சிலர் இந்த சிலைகளை பேகன் பழங்காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்களாக கருதுகின்றனர். கடவுளின் கிருபையை உணர்ந்து கடவுளின் இருப்புக்கு பதிலளிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு உயிரினமாக இயற்கையைப் பற்றிய ஐகான் ஓவியர்களின் கருத்துக்கு அவை சாட்சியமளிப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஜோர்டானின் நீரில் இறங்கிய கிறிஸ்து, அனைத்து நீர்வாழ் இயற்கையையும் தானே புனிதப்படுத்தினார், இது கடவுளை மகிழ்ச்சியுடன் சந்தித்து தனக்குள் அவதாரமாக ஏற்றுக்கொண்டது: இந்த உண்மை இறைவனின் ஞானஸ்நானத்தின் சின்னங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள மனித உருவங்களால் வெளிப்படுகிறது.

கீழே உள்ள பெந்தெகொஸ்தே நாளின் சில பண்டைய ரஷ்ய சின்னங்களில், ஒரு இருண்ட இடத்தில், ஒரு மனிதன் அரச கிரீடத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறான், அதற்கு மேலே ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது: "காஸ்மோஸ்". இந்த படம் சில நேரங்களில் பிரபஞ்சத்தின் அடையாளமாக விளக்கப்படுகிறது, அப்போஸ்தலிக்க நற்செய்தி மூலம் பரிசுத்த ஆவியின் செயலால் அறிவொளி பெற்றது. E. Trubetskoy "ராஜா-பிரபஞ்சத்தில்" பாவத்தால் வசீகரிக்கப்பட்ட பண்டைய பிரபஞ்சத்தின் அடையாளத்தைக் காண்கிறார், இது பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் நிரப்பப்பட்ட உலகத்தை உள்ளடக்கிய கோவிலுடன் வேறுபடுகிறது: "பெந்தெகொஸ்தே எதிர்ப்பிலிருந்து பிரபஞ்சத்திற்கு" , அப்போஸ்தலர்கள் அமர்ந்திருக்கும் ஆலயம் எனப் புரிந்து கொள்ளப்படுவது தெளிவாகிறது புதிய உலகம்மற்றும் ஒரு புதிய ராஜ்யம்: இது பிரபஞ்ச இலட்சியமாகும், இது உண்மையான பிரபஞ்சத்தை சிறையிலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும்; விடுவிக்கப்பட வேண்டிய இந்த அரச கைதிக்கு இடம் கொடுக்க, கோயில் பிரபஞ்சத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும்: அதில் புதிய சொர்க்கம் மட்டுமல்ல, புதிய நிலம். அப்போஸ்தலர்களின் மேல் உள்ள அக்கினி நாக்குகள் இந்த அண்ட எழுச்சியைக் கொண்டுவரும் சக்தி எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது” (26).

"காஸ்மோஸ்" என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் அழகு, இரக்கம், நன்மை. "தெய்வீக பெயர்களில்" டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட்டின் கட்டுரையில், அழகு கடவுளின் பெயர்களில் ஒன்றாக விளக்கப்படுகிறது. டியோனீசியஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள் சரியான அழகு, "ஏனென்றால் அவரிடமிருந்து அவருடைய சொந்த நன்மை எல்லாவற்றிலும் தெரிவிக்கப்படுகிறது; மேலும் இது எல்லாவற்றின் நல்வாழ்வுக்கும் கருணைக்கும் காரணமாக இருப்பதால், ஒளியைப் போல, அதன் அனைத்து அற்புதமான ஒளிரும் போதனைகளையும் பரப்புகிறது; மேலும் அது அனைவரையும் தன்பால் ஈர்ப்பதால், அது அழகு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பூமிக்குரிய அழகும் அதன் முதல் காரணத்தைப் போலவே தெய்வீக அழகில் உள்ளது (27).

"அழகின் உணர்தல் உலகம்" என்ற சிறப்பியல்பு தலைப்புடன் ஒரு புத்தகத்தில் ரஷ்ய தத்துவஞானி N. லாஸ்கி கூறுகிறார்: "அழகு ஒரு முழுமையான மதிப்பு; கொண்டிருக்கும் மதிப்பு நேர்மறை மதிப்புஅதை உணரும் திறன் கொண்ட அனைத்து நபர்களுக்கும்... முழுமையான அழகு என்பது முழுமையின் முழுமை, அனைத்து முழுமையான மதிப்புகளின் முழுமையைக் கொண்டுள்ளது" (28).

இயற்கை, பிரபஞ்சம், முழு பூமிக்குரிய பிரபஞ்சமும் தெய்வீக அழகின் பிரதிபலிப்பாகும், இது ஐகான் வெளிப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது. ஆனால் உலகம் தெய்வீக அழகில் பங்கேற்கிறது, அது "மாயைக்கு அடிபணியவில்லை", கடவுளின் இருப்பை உணரும் திறனை இழக்கவில்லை. வீழ்ந்த உலகில், அழகு அசிங்கத்துடன் இணைந்து வாழ்கிறது. இருப்பினும், தீமை என்பது நன்மையின் முழுமையான "பங்காளி" அல்ல, ஆனால் நன்மை இல்லாதது அல்லது நன்மைக்கான எதிர்ப்பு மட்டுமே, எனவே இவ்வுலகில் அழகை விட அசிங்கம் மேலோங்குவதில்லை. "அழகு மற்றும் அசிங்கம் உலகில் சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை: பொதுவாக, அழகு மேலோங்குகிறது," என். லாஸ்கி (29) கூறுகிறார். இருப்பினும், ஐகானில், அழகின் முழுமையான ஆதிக்கம் மற்றும் அசிங்கம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது. செயின்ட் ஜார்ஜ் ஐகானில் உள்ள பாம்பு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு காட்சியில் உள்ள பேய்கள் கூட போஷ் மற்றும் கோயாவின் பல கதாபாத்திரங்களை விட குறைவான பயமுறுத்தும் மற்றும் வெறுக்கத்தக்கவை.

ஐகானின் வழிபாட்டு பொருள்

ஐகான் அதன் நோக்கத்தில் வழிபாட்டு முறையானது, இது வழிபாட்டு இடத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் - கோயில் - மற்றும் வழிபாட்டில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பங்கேற்பாளர். "அதன் சாராம்சத்தில், ஒரு ஐகான் என்பது தனிப்பட்ட மரியாதைக்குரிய வழிபாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு உருவம் அல்ல" என்று ஹைரோமாங்க் கேப்ரியல் பங்கே எழுதுகிறார். "அவளுடைய இறையியல் இடம், முதலில், வழிபாட்டு முறை, அங்கு வார்த்தையின் நற்செய்தி உருவத்தின் நற்செய்தியால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது" (30). கோவில் மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் சூழலுக்கு வெளியே, ஐகான் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் தனது வீட்டில் ஐகான்களை வைத்திருக்க உரிமை உண்டு, ஆனால் அவரது வீடு தேவாலயத்தின் தொடர்ச்சியாக இருப்பதால் மட்டுமே அவருக்கு இந்த உரிமை உள்ளது, மேலும் அவரது வாழ்க்கை வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியாகும். அருங்காட்சியகத்தில் ஐகானுக்கு இடமில்லை. "ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஒரு ஐகான் முட்டாள்தனமானது, அது இங்கே வாழவில்லை, ஆனால் ஒரு ஹெர்பேரியத்தில் ஒரு உலர்ந்த மலர் அல்லது சேகரிப்பான் பெட்டியில் ஒரு முள் மீது ஒரு பட்டாம்பூச்சி போல மட்டுமே உள்ளது" (31).

ஐகான் நற்செய்தி மற்றும் பிறருடன் சேர்ந்து வழிபாட்டில் பங்கேற்கிறது புனித பொருட்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தில், நற்செய்தி என்பது வாசிப்பதற்கான ஒரு புத்தகம் மட்டுமல்ல, வழிபாட்டு வழிபாடு செய்யப்படும் ஒரு பொருளாகும்: நற்செய்தி தெய்வீக சேவைகளின் போது புனிதமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, விசுவாசிகள் நற்செய்தியை வணங்குகிறார்கள். அதே வழியில், "வண்ணங்களில் நற்செய்தி" ஐகான், சிந்தனைக்கு மட்டுமல்ல, பிரார்த்தனை வழிபாட்டின் பொருளாகும். அவர்கள் ஐகானை வணங்குகிறார்கள், அதன் முன் தூபத்தை எரிக்கிறார்கள், தரையில் குனிந்து வணங்குகிறார்கள். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவர் வர்ணம் பூசப்பட்ட பலகைக்கு அல்ல, ஆனால் அதில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளவருக்கு வணங்குகிறார், ஏனெனில், புனித பசிலின் கூற்றுப்படி, "படத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட மரியாதை முன்மாதிரிக்கு செல்கிறது" (32). )

வழிபாட்டு வழிபாட்டின் ஒரு பொருளாக ஐகானின் பொருள் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிடிவாதமான வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது "ஐகானை ஒரு முத்தம் மற்றும் மரியாதைக்குரிய வழிபாட்டுடன் மதிக்க முடிவு செய்தது - எங்கள் நம்பிக்கையின் படி உண்மையான சேவை அல்ல, இது அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். தெய்வீக இயல்பு, ஆனால் அதே மாதிரியின் படி வணக்கம் படத்திற்கு நேர்மையானது மற்றும் வழங்கப்படுகிறது உயிர் கொடுக்கும் சிலுவைமற்றும் பரிசுத்த சுவிசேஷம் மற்றும் பிற பரிசுத்த விஷயங்கள். டமாஸ்கஸின் செயிண்ட் ஜானைப் பின்பற்றி சபையின் பிதாக்கள், தேவதை அல்லது தெய்வீகமான நபருக்கு வழங்கப்படும் வழிபாட்டிலிருந்து (ப்ரோஸ்கினெசிஸ்) கடவுளுக்குச் செய்யப்படும் சிறப்பான சேவையை (லட்ரேயா) மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் அல்லது புனிதர்களில் ஒருவர்.

பண்டைய கோயில்கள் சுவர் ஓவியங்களைப் போல பலகையில் வரையப்பட்ட ஐகான்களால் அலங்கரிக்கப்படவில்லை: இது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபியின் ஆரம்ப உதாரணம் ஆகும். ஏற்கனவே ரோமானிய கேடாகம்ப்களில், ஓவியங்கள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கான்ஸ்டான்டினோவ் சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், கோவில்கள் தோன்றின, முற்றிலும் ஓவியங்களால் வரையப்பட்டவை, மேலிருந்து கீழாக, நான்கு சுவர்களிலும். பணக்கார கோயில்கள், ஓவியங்களுடன், மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு ஃப்ரெஸ்கோவிற்கும் ஐகானுக்கும் உள்ள மிகத் தெளிவான வேறுபாடு என்னவென்றால், ஓவியத்தை கோவிலிலிருந்து வெளியே எடுக்க முடியாது: அது சுவரில் இறுக்கமாக "இணைக்கப்பட்டுள்ளது" மற்றும் அது வரையப்பட்ட குறிப்பிட்ட கோவிலுடன் எப்போதும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சுவரோவியம் கோயிலுடன் வாழ்கிறது, அதனுடன் வயதாகிறது, அதனுடன் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, அதனுடன் இறந்துவிடுகிறது. கோயிலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், சுவரோவியம் வழிபாட்டு இடத்தின் ஒரு அங்கமாக உள்ளது. ஓவியங்களின் அடுக்குகளும், ஐகான்களின் அடுக்குகளும் வருடாந்திர வழிபாட்டு சுழற்சியின் கருப்பொருளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. இந்த ஆண்டில், திருச்சபை விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வுகள், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் வாழ்க்கை மற்றும் சர்ச்சின் வரலாற்றிலிருந்து நிகழ்வுகளை நினைவில் கொள்கிறது. தினமும் தேவாலய காலண்டர்சில புனிதர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - தியாகிகள், புனிதர்கள், புனிதர்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், உன்னத இளவரசர்கள், புனித முட்டாள்கள், முதலியன. இதற்கு இணங்க, சுவரோவியத்தில் படங்கள் இருக்கலாம் தேவாலய விடுமுறைகள்(கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மற்றும் தியோடோகோஸ் சுழற்சி இரண்டும்), புனிதர்களின் படங்கள், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் காட்சிகள். இந்த வழக்கில், அதே கருப்பொருள் வரிசையின் நிகழ்வுகள், ஒரு விதியாக, ஒரு வரிசையில் அமைந்துள்ளன. ஒவ்வொரு தேவாலயமும் கருத்தரிக்கப்பட்டு ஒட்டுமொத்தமாக கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஓவியங்களின் தீம் வருடாந்திர வழிபாட்டு சுழற்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதே நேரத்தில் தேவாலயத்தின் பிரத்தியேகங்களை பிரதிபலிக்கிறது (மிக புனிதமான தியோடோகோஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில், ஓவியங்கள் அவளை சித்தரிக்கும். வாழ்க்கை, புனித நிக்கோலஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தேவாலயத்தில் - செயின்ட் வாழ்க்கை ).

கெஸ்ஸோவில் டெம்பராவில் மரப் பலகையில் வரையப்பட்ட அல்லது என்காஸ்டிக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி செயல்படுத்தப்பட்ட சின்னங்கள் கான்ஸ்டான்டினோவுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் பரவலாகின. இருப்பினும், ஆரம்பகால பைசண்டைன் கோவிலில் சில சின்னங்கள் இருந்தன: இரண்டு படங்கள் - இரட்சகர் மற்றும் கடவுளின் தாய் - பலிபீடத்தின் முன் வைக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் கோவிலின் சுவர்கள் பிரத்தியேகமாக அல்லது பிரத்தியேகமாக ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. பைசண்டைன் தேவாலயங்களில் பல அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் இல்லை: பலிபீடம் நாவோஸிலிருந்து குறைந்த தடையால் பிரிக்கப்பட்டது, இது பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விசுவாசிகளின் கண்களிலிருந்து மறைக்கவில்லை. இன்றுவரை, கிரேக்க கிழக்கில், ஐகானோஸ்டேஸ்கள் முக்கியமாக ஒற்றை அடுக்குகளாகவும், குறைந்த அரச கதவுகளுடனும், மேலும் பெரும்பாலும் அரச கதவுகள் இல்லாமலும் உள்ளன. மங்கோலிய சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவில் பல அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் பரவலாகிவிட்டன, மேலும், அறியப்பட்டபடி, பல நூற்றாண்டுகளாக அடுக்குகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது: 15 ஆம் நூற்றாண்டில், மூன்று அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் தோன்றின, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் - நான்கு அடுக்கு, 17 வது - ஐந்து, ஆறு மற்றும் ஏழு அடுக்கு.

ரஷ்யாவில் ஐகானோஸ்டாசிஸின் வளர்ச்சி அதன் சொந்த ஆழமான இறையியல் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது, பல அறிஞர்களால் போதுமான விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. ஐகானோஸ்டாசிஸின் கட்டிடக்கலை ஒருமைப்பாடு மற்றும் முழுமையையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் தீம் ஓவியங்களின் கருப்பொருளுடன் ஒத்துள்ளது (பெரும்பாலும் ஐகானோஸ்டாசிஸில் உள்ள சின்னங்கள் கருப்பொருளாக சுவர் ஓவியங்களை நகலெடுக்கின்றன). ஐகானோஸ்டாசிஸின் இறையியல் பொருள் விசுவாசிகளிடமிருந்து எதையும் மறைப்பது அல்ல, மாறாக, ஒவ்வொரு ஐகானும் ஒரு சாளரம் என்ற யதார்த்தத்தை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்துவதாகும். புளோரன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஐகானோஸ்டாஸிஸ் “உண்மையுள்ளவர்களிடமிருந்து எதையாவது மறைக்காது… ஆனால், மாறாக, பாதி குருட்டுத்தனமாக, பலிபீடத்தின் இரகசியங்களை நோக்கி, அவர்களைத் திறக்கிறது, நொண்டி மற்றும் ஊனமுற்ற, வேறொரு உலகத்திற்கான நுழைவாயில், பூட்டப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் அதன் சொந்த செயலற்ற தன்மையால், பரலோக ராஜ்யத்தைப் பற்றி தங்கள் காதுகளில் கத்துகிறார்கள்" (33).

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அனைத்து விசுவாசிகளின் வழிபாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள். இந்த காலகட்டத்தின் சுவர் ஓவியங்களில், நற்கருணை கருப்பொருளுக்கு மிக முக்கியமான இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கிண்ணம், ஒரு மீன், ஒரு ஆட்டுக்குட்டி, ஒரு கூடை ரொட்டி, ஒரு கொடி, ஒரு பறவை திராட்சை கொத்து போன்ற ஏற்கனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சுவர் சின்னங்கள் ஏற்கனவே நற்கருணை மேலோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன. பைசண்டைன் சகாப்தத்தில், அனைத்து கோயில் ஓவியங்களும் பலிபீடத்தை நோக்கி கருப்பொருளாக இருந்தன, அது இன்னும் திறந்தே உள்ளது, மேலும் பலிபீடம் நற்கருணையுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய படங்களால் வரையப்பட்டுள்ளது. இதில் "அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமை", " தி லாஸ்ட் சப்பர்”, வழிபாட்டு முறையை உருவாக்கியவர்களின் படங்கள் (குறிப்பாக, பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம்) மற்றும் சர்ச் ஹிம்னோகிராஃபர்கள். இந்த படங்கள் அனைத்தும் விசுவாசியை நற்கருணை மனநிலையில் அமைக்க வேண்டும், வழிபாட்டில் முழு பங்கேற்பதற்கும், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் ஒற்றுமைக்கு அவரை தயார்படுத்த வேண்டும்.

வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் ஐகான் ஓவியத்தின் பாணியில் ஏற்பட்ட மாற்றம், நற்கருணை நனவின் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. சினோடல் காலத்தில் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்), வருடத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது பல முறை ஒற்றுமை எடுக்கும் வழக்கம் இறுதியாக ரஷ்ய தேவாலய பக்தியில் நிலைபெற்றது: பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், மக்கள் வெகுஜனத்தை "பாதுகாக்க" கோவிலுக்கு வந்தனர், ஆனால் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த மர்மங்களில் பங்கு கொள்ள உத்தரவு. நற்கருணை நனவின் சரிவு தேவாலயக் கலையின் வீழ்ச்சியுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது, இது ஐகான் ஓவியத்தை யதார்த்தமான "கல்வி" ஓவியத்துடன் மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பண்டைய ஸ்னமென்னி பாடலைப் பிரித்தெடுத்தல் பாலிஃபோனியுடன் மாற்றியது. இந்த காலகட்டத்தின் கோயில் ஓவியங்கள் அவற்றின் பண்டைய முன்மாதிரிகளுடன் தொலைதூர கருப்பொருள் ஒற்றுமையை மட்டுமே தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஆனால் சாதாரண ஓவியத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஐகான் ஓவியத்தின் அனைத்து முக்கிய பண்புகளையும் முற்றிலும் இழக்கின்றன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நற்கருணை பக்தியின் மறுமலர்ச்சி, அடிக்கடி ஒற்றுமைக்கான ஆசை, மதகுருமார்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தடையை கடக்க முயற்சிக்கிறது - இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் ஐகானின் "கண்டுபிடிப்புடன்" காலப்போக்கில், மறுமலர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. பண்டைய ஐகான் ஓவியத்தில் ஆர்வம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தேவாலய கலைஞர்கள் நியமன உருவப்படத்தை புதுப்பிக்க வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினர். இந்த தேடல் ரஷ்ய குடியேற்றத்தில் தொடர்கிறது - துறவி கிரிகோரி (க்ரூக்) போன்ற ஐகான் ஓவியர்களின் வேலையில். இது இன்று ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜினான் மற்றும் பண்டைய மரபுகளை புதுப்பிக்கும் பல எஜமானர்களின் சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்களில் முடிவடைகிறது.

ஐகானின் மாய பொருள்

ஐகான் மாயமானது. இது ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, கடவுளுடனான தொடர்பு அனுபவம், பரலோக உலகத்துடனான தொடர்பின் அனுபவம். அதே நேரத்தில், ஐகான் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் மட்டுமல்ல, சர்ச்சின் முழுமையின் மாய அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கலைஞரின் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவம் ஐகானில் பிரதிபலிக்க முடியாது, ஆனால் அது திருச்சபையின் அனுபவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது சரிபார்க்கப்படுகிறது. Feofan Grek, Andrei Rublev மற்றும் கடந்த காலத்தின் பிற எஜமானர்கள் ஆழ்ந்த உள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மக்கள். ஆனால் அவர்கள் "தங்களிடமிருந்து" வரையவில்லை, அவர்களின் சின்னங்கள் சர்ச் பாரம்பரியத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, இதில் சர்ச்சின் அனைத்து நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவமும் அடங்கும்.

பல சிறந்த ஐகான் ஓவியர்கள் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் மாயவாதிகள். டேனியல் செர்னி மற்றும் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் பற்றிய புனித ஜோசப் வோலோட்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி, "புகழ்பெற்ற ஐகான் ஓவியர்களான டேனியல் மற்றும் அவரது சீடர் ஆண்ட்ரே ... ஒரு சிறிய நல்லொழுக்கமும், உண்ணாவிரதம் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையைப் பற்றி நிறைய அலட்சியமும் கொண்டுள்ளனர். தெய்வீக கிருபை மற்றும் கொஞ்சம் உள்ளே தெய்வீக அன்புநீங்கள் பூமிக்குரிய விஷயங்களை ஒருபோதும் கடைப்பிடிக்காதது போல் முன்னேறுங்கள், ஆனால் எப்போதும் உங்கள் மனதையும் சிந்தனையையும் பொருளற்ற மற்றும் தெய்வீக ஒளிக்கு பங்களிக்கவும் ... பிரகாசமான உயிர்த்தெழுதலின் விருந்தில், இருக்கைகளில் அமர்ந்து, எல்லா மரியாதைக்குரிய மற்றும் தெய்வீக சின்னங்களை முன் வைத்திருங்கள். நீங்களும், தொடர்ந்து பார்க்கிறவர்களும், தெய்வீக மகிழ்ச்சியும், இறையருளும், நான் நிறைவடைந்துள்ளேன், அந்த நாளில் மட்டுமல்ல, மற்ற நாட்களிலும், நான் ஓவியம் வரைவதில் விடாமுயற்சி இல்லாதபோதும் செய்கிறேன் ”(34).

மேலே உள்ள உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தெய்வீக ஒளியைப் பற்றி சிந்திக்கும் அனுபவம் பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்யன் ஆகிய பல சின்னங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. இது குறிப்பாக பைசண்டைன் ஹெசிகாஸ்ம் (XI-XV நூற்றாண்டுகள்) காலத்தின் ஐகான்களுக்கும், XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்களுக்கும் பொருந்தும். கடவுளின் உருவாக்கப்படாத ஒளி, இரட்சகர், புனிதமான தியோடோகோஸ் மற்றும் புனிதர்களின் முகம், இந்த காலத்தின் சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்களில் பெரும்பாலும் வெள்ளை (ஒரு உன்னதமான) உடன் "சிறப்பம்சமாக" காட்டப்படும். கிரேக்கத்தில் உள்ள தியோபேன்ஸின் ஓவியங்கள் உதாரணம் நோவ்கோரோட் கோவில்உருமாற்றத்தின் மீட்பர்). அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் தங்கக் கதிர்களைக் கொண்ட வெள்ளை அங்கியில் இரட்சகரின் உருவம் பிரபலமடைந்து வருகிறது - இறைவனின் உருமாற்றம் பற்றிய நற்செய்தி கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட படம். ஹெசிகாஸ்ட் காலத்தின் உருவப்படத்தில் தங்கத்தின் ஏராளமான பயன்பாடு தபோரின் ஒளியின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையதாக நம்பப்படுகிறது.

பிரார்த்தனையிலிருந்து ஒரு ஐகான் வளர்கிறது, பிரார்த்தனை இல்லாமல் உண்மையான ஐகான் இருக்க முடியாது. "ஒரு ஐகான் ஒரு பொதிந்த பிரார்த்தனை" என்கிறார் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜினான். - இது பிரார்த்தனை மற்றும் பிரார்த்தனைக்காக உருவாக்கப்பட்டது, உந்து சக்திஇது கடவுள்மீது அன்பு செலுத்துவதும், அவருக்காகப் பாடுபடுவதும் சரியான அழகு” (35). பிரார்த்தனையின் பலனாக இருப்பதால், ஐகான் அதைப் பற்றி சிந்தித்து அதற்கு முன் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு ஒரு பிரார்த்தனை பள்ளியாகும். அதன் அனைத்து ஆன்மீக அமைப்புகளுடனும், ஐகான் பிரார்த்தனைக்கு செல்கிறது. அதே நேரத்தில், பிரார்த்தனை ஒரு நபரை ஐகானின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அழைத்துச் செல்கிறது, அவரை முன்மாதிரிக்கு முன்னால் வைக்கிறது - கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், துறவி.

ஒரு ஐகானுக்கு முன்னால் ஒரு பிரார்த்தனையின் போது, ​​​​ஒரு நபர் அதில் சித்தரிக்கப்பட்ட நபரை உயிருடன் பார்த்த சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. உதாரணத்திற்கு, ரெவரெண்ட் சிலுவான்அதோன்ஸ்கி தனது ஐகானின் இடத்தில் உயிருள்ள கிறிஸ்துவைக் கண்டார்: “வெஸ்பர்ஸின் போது, ​​தேவாலயத்தில் ... இரட்சகரின் உள்ளூர் ஐகான் அமைந்துள்ள அரச கதவுகளின் வலதுபுறத்தில், அவர் வாழும் கிறிஸ்துவைக் கண்டார் ... அந்த நேரத்தில் அவர் இருந்த நிலையை விவரிக்க இயலாது" என்று அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சோப்ரோனியஸ் கூறுகிறார். "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெரியவரின் உதடுகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் இருந்து தெய்வீக ஒளி அவர் மீது பிரகாசித்ததை நாங்கள் அறிவோம், அவர் இந்த உலகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டு, ஆவியால் பரலோகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார், அங்கு அவர் விவரிக்க முடியாத வினைச்சொற்களைக் கேட்டார், அந்த நேரத்தில் அவர் அதைப் பெற்றார். மேலே இருந்து ஒரு புதிய பிறப்பு” (36) .

புனிதர்கள் மட்டுமல்ல, சாதாரண கிறிஸ்தவர்கள், பாவிகளும் கூட சின்னங்கள். கடவுளின் தாயின் ஐகானைப் பற்றிய புராணத்தில் " எதிர்பாராத மகிழ்ச்சி"ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டமற்ற நபர், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸிடம் தினமும் ஜெபிக்க வேண்டும் என்ற விதியை கொண்டிருந்தார்" என்று கூறுகிறது. ஒருமுறை, ஒரு பிரார்த்தனையின் போது, ​​கடவுளின் தாய் அவருக்குத் தோன்றி, பாவ வாழ்க்கைக்கு எதிராக அவரை எச்சரித்தார். "எதிர்பாராத மகிழ்ச்சி" போன்ற சின்னங்கள் ரஷ்யாவில் "வெளிப்படுத்தப்பட்டவை" என்று அழைக்கப்பட்டன.

அதிசய ஐகான்களின் கேள்வி மற்றும் பொதுவாக, ஒரு ஐகானுக்கும் ஒரு அதிசயத்திற்கும் இடையிலான உறவு தனித்தனியாகக் கருதப்பட வேண்டும். இப்போது நான் பரவலாகிவிட்ட ஒரு நிகழ்வில் வசிக்க விரும்புகிறேன்: நாங்கள் ஐகான்களின் மிர்ர் ஸ்ட்ரீமிங் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த நிகழ்வை எவ்வாறு நடத்துவது? முதலாவதாக, மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் என்பது மறுக்க முடியாத, மீண்டும் மீண்டும் பதிவுசெய்யப்பட்ட உண்மை என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் ஒன்று உண்மை, மற்றொன்று அதன் விளக்கம். ஐகான்களின் மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் அபோகாலிப்டிக் காலங்களின் தொடக்கத்தின் அடையாளமாகவும், ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருவதற்கான உடனடி அறிகுறியாகவும் கருதப்படும்போது, ​​​​இது ஒரு தனிப்பட்ட கருத்தைத் தவிர வேறில்லை, இது எந்த வகையிலும் நிகழ்வின் சாரத்திலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங். ஐகான்களின் மிர்-ஸ்ட்ரீமிங் எதிர்கால பேரழிவுகளின் இருண்ட சகுனம் அல்ல, மாறாக, கடவுளின் கருணையின் வெளிப்பாடு, விசுவாசிகளின் ஆறுதல் மற்றும் ஆன்மீக பலப்படுத்துதலுக்காக அனுப்பப்பட்டது. மிரரை வெளிப்படுத்தும் ஐகான் தேவாலயத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள ஒருவரின் உண்மையான இருப்புக்கான சான்றாகும்: இது கடவுள், அவருடைய மிகத் தூய தாய் மற்றும் புனிதர்கள் நமக்கு நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் நிகழ்வின் இறையியல் விளக்கத்திற்கு சிறப்பு ஆன்மீக ஞானமும் நிதானமும் தேவை. இந்த நிகழ்வைச் சுற்றியுள்ள உற்சாகம், வெறி அல்லது பீதி ஆகியவை பொருத்தமற்றது மற்றும் திருச்சபைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு "அதிசயத்திற்காக ஒரு அதிசயம்" நாட்டம் உண்மையான கிறிஸ்தவர்களின் குணாதிசயமாக இருந்ததில்லை. கிறிஸ்து தாமே யூதர்களுக்கு ஒரு "அடையாளம்" கொடுக்க மறுத்துவிட்டார், ஒரே உண்மையான அடையாளம் கல்லறை மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்கு அவர் சொந்தமாக இறங்குவதுதான் என்பதை வலியுறுத்தினார்.

ஐகானின் தார்மீக பொருள்

முடிவில், கிறித்துவம் மற்றும் "கிறிஸ்தவத்திற்கு பிந்தைய" மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்படும் நவீன மோதலின் சூழலில் ஐகானின் தார்மீக முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.

"உலகில் கிறிஸ்தவத்தின் தற்போதைய நிலை பொதுவாக அதன் இருப்பு முதல் நூற்றாண்டுகளில் அதன் நிலைப்பாட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது..." என்று எல். உஸ்பென்ஸ்கி எழுதுகிறார். -ஆனால் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவம் அதற்கு முன் புறமத உலகத்தை கொண்டிருந்தால், இன்று அது விசுவாச துரோகத்தின் மண்ணில் வளர்ந்த கிறிஸ்தவமற்ற உலகத்தின் முன் நிற்கிறது. எனவே, இந்த உலகத்தின் முகத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி "சாட்சி சொல்ல அழைக்கப்படுகிறது" - சத்தியத்தின் சாட்சி, அது அதன் தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் சின்னங்களுடன் தாங்குகிறது. எனவே நவீன யதார்த்தத்திற்கும், நவீன மனிதனின் தேவைகள் மற்றும் தேடல்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஐகான் வணக்கத்தின் கோட்பாட்டை உணர்ந்து வெளிப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் "(37).

மதச்சார்பற்ற உலகம் தனித்துவம் மற்றும் சுயநலத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மக்கள் பிளவுபட்டுள்ளனர், எல்லோரும் தனக்காக வாழ்கிறார்கள், தனிமை என்பது பலரின் நாள்பட்ட நோயாக மாறியுள்ளது. நவீன மனிதன் தியாகம் என்ற எண்ணத்திற்கு அந்நியமானவன், இன்னொருவரின் வாழ்க்கைக்காக உயிரைக் கொடுக்கும் விருப்பத்திற்கு அந்நியமானவன். ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர பொறுப்புணர்வு உணர்வு மக்களில் மந்தமானது, அதன் இடம் சுய பாதுகாப்பின் உள்ளுணர்வால் எடுக்கப்படுகிறது.

மறுபுறம், கிறிஸ்தவம், மனிதனை ஒரு இணக்கமான உயிரினத்தின் உறுப்பினராகப் பேசுகிறது, அது தனக்கு மட்டுமல்ல, கடவுளுக்கும் மற்ற மக்களுக்கும் பொறுப்பாகும். சர்ச் மக்களை ஒரே உடலாக பிணைக்கிறது, அதன் தலைவர் கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து. தேவாலய அமைப்பின் ஒற்றுமை என்பது அந்த ஒற்றுமையின் முன்மாதிரியாகும், இது காலநிலைக் கண்ணோட்டத்தில், அனைத்து மனிதகுலமும் அழைக்கப்படுகிறது. ராஜ்ஜியத்தில் கடவுளின் மக்கள்பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களை இணைக்கும் அதே அன்பினால் கடவுளுடனும் தங்களுக்குள்ளும் ஐக்கியப்படுவார்கள். பரிசுத்த திரித்துவத்தின் உருவம் மனிதகுலத்திற்கு ஆன்மீக ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. சர்ச் சளைக்காமல் - அனைத்து ஒற்றுமையின்மை, அனைத்து தனித்துவம் மற்றும் அகங்காரம் - இந்த உயர்ந்த அழைப்பை உலகிற்கும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் நினைவூட்டுகிறது.

கிறித்தவத்திற்கும் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட உலகத்திற்கும் இடையிலான மோதல் குறிப்பாக அறநெறியின் துறையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு மதச்சார்பற்ற சமுதாயத்தில், தாராளவாத தார்மீக தரநிலை நிலவுகிறது, இது ஒரு முழுமையான நெறிமுறை தரநிலையின் இருப்பை மறுக்கிறது. இந்த தரநிலையின்படி, சட்டத்திற்கு முரணான மற்றும் மற்றவர்களின் உரிமைகளை மீறாத ஒரு நபருக்கு எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. மதச்சார்பற்ற சொற்களஞ்சியத்தில் பாவம் என்ற கருத்து இல்லை, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வழிநடத்தும் தார்மீக அளவுகோலைத் தானே தீர்மானிக்கிறார். மதச்சார்பற்ற அறநெறி திருமணம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் பாரம்பரிய யோசனையை மறுத்தது, தாய்மை மற்றும் குழந்தைப்பேறு ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை சிதைத்தது. "சுதந்திர காதல்", ஹெடோனிசம், துணை மற்றும் பாவத்தின் பிரச்சாரம் ஆகியவற்றுடன் இந்த ஆதிகால கொள்கைகளை அவள் எதிர்த்தாள். பெண்களின் விடுதலை, எல்லாவற்றிலும் ஆண்களுடன் சமமாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம், பிறப்பு விகிதத்தில் கூர்மையான சரிவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கத்தைத் தழுவிய பெரும்பாலான நாடுகளில் கடுமையான மக்கள்தொகை நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது.

அனைத்து நவீன போக்குகளுக்கும் மாறாக, தேவாலயம், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, கற்பு மற்றும் திருமண நம்பகத்தன்மையைப் போதித்து வருகிறது, மேலும் இயற்கைக்கு மாறான தீமைகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததை வலியுறுத்துகிறது. சர்ச் கருக்கலைப்பை ஒரு மரண பாவம் என்று கண்டிக்கிறது மற்றும் அதை கொலையுடன் சமன் செய்கிறது. தாய்மையை ஒரு பெண்ணின் மிக உயர்ந்த தொழிலாக திருச்சபை கருதுகிறது, மேலும் பல குழந்தைகள் கடவுளின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதமாக கருதுகின்றனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கடவுளின் தாயின் நபரில் தாய்மையை மகிமைப்படுத்துகிறது, அவரை அவர் "மிகவும் நேர்மையான செருபிம் மற்றும் மிகவும் புகழ்பெற்ற செராஃபிம் ஒப்பிடாமல்" பெரிதாக்குகிறார். கைகளில் குழந்தையுடன் இருக்கும் தாயின் உருவம், கன்னத்தில் கன்னத்தை மெதுவாக அழுத்துவது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவப் பெண்ணுக்கும் வழங்கும் இலட்சியமாகும். அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களிலும் எண்ணற்ற மாறுபாடுகளில் இருக்கும் இந்த படம், மிகப்பெரிய ஆன்மீக ஈர்ப்பு மற்றும் தார்மீக வலிமையைக் கொண்டுள்ளது. சர்ச் இருக்கும் வரை, அது - காலத்தின் எந்தப் போக்கிற்கும் மாறாக - தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பேறுக்கான அழைப்பை ஒரு பெண்ணுக்கு நினைவூட்டும்.

நவீன ஒழுக்கம் மரணத்தை சீரழித்துவிட்டது, எந்த நேர்மறையான உள்ளடக்கமும் இல்லாத ஒரு மந்தமான சடங்காக மாற்றியது. மக்கள் மரணத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள், அதைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறார்கள், அதைப் பற்றி பேசுவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். சிலர் இயற்கையான முடிவுக்காக காத்திருக்காமல், தானாக முன்வந்து இறக்க விரும்புகிறார்கள். கருணைக்கொலை மிகவும் பொதுவானதாகி வருகிறது - மருத்துவர்களின் உதவியுடன் தற்கொலை. கடவுள் இல்லாமல் தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்ந்த மக்கள், அவர்கள் வாழ்ந்ததைப் போலவே, அதே ஆன்மீக வெறுமையிலும், கடவுள்-துறப்பிலும், இலக்கில்லாமல், அர்த்தமில்லாமல் இறந்துவிடுகிறார்கள்.

ஒவ்வொரு தெய்வீக சேவையிலும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசி ஒரு கிறிஸ்தவ மரணத்திற்காக கடவுளிடம் கேட்கிறார், வலியற்ற, வெட்கமற்ற, அமைதியான, அவர் விடுதலைக்காக ஜெபிக்கிறார் திடீர் மரணம்கடவுள் மற்றும் அண்டை நாடுகளுடன் சமாதானமாக மனந்திரும்பி இறக்க நேரம் கிடைக்கும் பொருட்டு. ஒரு கிறிஸ்தவரின் மரணம் மரணம் அல்ல, மாறாக ஒரு மாற்றம் நித்திய ஜீவன். இதைப் பற்றிய ஒரு புலப்படும் நினைவூட்டல் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் அனுமானத்தின் ஐகான் ஆகும், அதில் கடவுளின் தாய் தனது மரணப் படுக்கையில் பிரமாதமாக சாஷ்டாங்கமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களால் சூழப்பட்டார், மேலும் கிறிஸ்து குழந்தையால் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட அவரது தூய்மையான ஆன்மாவை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது கைகளில். மரணம் என்பது ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான மாற்றம், பூமிக்குரியதை விட அழகானது, மேலும் மரணத்தின் வாசலுக்கு அப்பால் ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மா கிறிஸ்துவால் சந்திக்கப்படுகிறது - இது அனுமானத்தின் உருவம் தனக்குள்ளேயே கொண்டு செல்லும் செய்தி. சர்ச் எப்போதும் - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய அனைத்து பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களுக்கும் மாறாக - இந்த உண்மையை மனிதகுலத்திற்கு அறிவிக்கும்.

சில தார்மீக உண்மைகளைப் பறைசாற்றும் ஐகான்களின் பல உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டலாம். உண்மையில், ஒவ்வொரு ஐகானும் சக்திவாய்ந்த தார்மீகக் கட்டணத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஐகான் நவீன மனிதனுக்கு நினைவூட்டுகிறது, அவர் வாழும் உலகத்திற்கு கூடுதலாக, மற்றொரு உலகம் உள்ளது; மத சார்பற்ற மனிதநேயத்தால் போதிக்கப்படும் மதிப்புகளுக்கு கூடுதலாக, பிற ஆன்மீக மதிப்புகள் உள்ளன; மதச்சார்பற்ற சமூகம் அமைக்கும் தார்மீக தரங்களுக்கு கூடுதலாக, பிற தரநிலைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் உள்ளன.

கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை நெறிமுறைகளை நிலைநிறுத்துவது இப்போது நம் அனைவருக்கும் மிக முக்கியமான பணியாக மாறி வருகிறது. இது பணியை நிறைவேற்றுவது மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சனையும் ஆகும். மனித சமுதாயத்தின் முழுமையான நெறிமுறைகள் இல்லாமல், முழுமையான சார்பியல்வாதத்தின் நிலைமைகளில், எந்தவொரு கொள்கையும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படும் மற்றும் பின்னர் ஒழிக்கப்படும் போது, ​​சமூகம் இறுதியில் முழுமையான சீரழிவுக்கு ஆளாகிறது.

மக்களின் ஆன்மாக்களில் நற்செய்தி இலட்சியங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டத்தில், தீய சக்திகளுக்கு எதிரான போராட்டம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் வேறுபட்டது, மனித தர்க்கத்தின் பகுத்தறிவு வாதங்கள், உண்மையான கலையின் சிறந்த படைப்புகளின் அழகு ஆகியவற்றை நாம் எப்போதும் நம்ப முடியாது. அடிக்கடி நமக்கு உதவி வருகிறது. "கலை ('கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில்') சாத்தியமானது மட்டுமல்ல, நியாயமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவ விமானத்தில் 'தேவையான ஒன்று மட்டுமே உள்ளது', ஒருவேளை கலை மட்டுமே சாத்தியம், அது மட்டுமே நியாயமானது. நாங்கள் கிறிஸ்துவை அங்கீகரிக்கிறோம் - நற்செய்தியில் (புத்தகம்), ஐகானில் (ஓவியம்), வழிபாட்டில் (கலையின் முழுமை)" (38).

எனது விரிவுரையின் முடிவில், ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள ஐகானின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் மற்றும் உலகிற்கு அதன் சாட்சியைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல விரும்புகிறேன். பலரின் மனதில், குறிப்பாக மேற்கில், ஆர்த்தடாக்ஸி முதன்மையாக பைசண்டைன் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய சின்னங்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலைப் பற்றி சிலருக்குத் தெரியும், சிலருக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக போதனைகள் தெரியும், சிலர் அதற்குச் செல்கிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள். ஆனால் பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய ஐகான்களின் இனப்பெருக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கிறிஸ்தவரல்லாத சூழலில் கூட காணப்படுகிறது. ஐகான் தேவாலயத்திற்குள் மட்டுமல்ல, அவளுக்கு அந்நியமான, அவளுக்கு விரோதமான உலகத்திலும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் அமைதியான மற்றும் சொற்பொழிவாளர் போதகர். எல். உஸ்பென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "ஐகானோக்ளாஸ்ம் காலத்தில் சர்ச் ஐகானுக்காக போராடியது என்றால், நம் காலத்தில் ஐகான் தேவாலயத்திற்காக போராடுகிறது" (39). ஐகான் ஆர்த்தடாக்ஸிக்காக, உண்மைக்காக, அழகுக்காக போராடுகிறது. இறுதியில், அவள் மனித ஆன்மாவுக்காகப் போராடுகிறாள், ஏனென்றால் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புதான் திருச்சபையின் இருப்புக்கான நோக்கமும் பொருளும் ஆகும்.

2Prot. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன்.

3ஈ ட்ரூபெட்ஸ்காய்.ரஷ்ய ஐகானில் மூன்று கட்டுரைகள். ரஷ்ய மொழியில் மற்றொரு ராஜ்யம் மற்றும் அதன் தேடுபவர்கள் நாட்டுப்புறக் கதை. எட். இரண்டாவது. எம்., 2003. எஸ். 7.

4பாதிரியார் பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி.ஐகானோஸ்டாஸிஸ். இல்: சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1. பாரிஸ், 1985. எஸ். 221.

5புனித கிரிகோரி தி கிரேட்.எழுத்துக்கள். நூல். 9. கடிதம் 105, செரீனஸுக்கு (PL 77, 1027-1028).

6டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்.புனித சின்னங்களை கண்டனம் செய்பவர்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பின் முதல் வார்த்தை, 17.

7ரெவரெண்ட் தியோடர் தி ஸ்டூடிட். (PG 99, 340).

8டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்.சிட். மேற்கோள்: V. Lazarev. பைசண்டைன் ஓவியம். எம்., 1997. எஸ். 24.

9Archimandrite Zinon (தியோடர்).ஐகான் ஓவியரின் உரையாடல்கள். எஸ்பிபி., 2003. எஸ். 19.

10டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்.புனித சின்னங்களை கண்டிப்பவர்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பின் மூன்றாவது வார்த்தை, 8.

11டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்.புனித சின்னங்களை கண்டனம் செய்பவர்களுக்கு எதிரான இரண்டாவது தற்காப்பு வார்த்தை, 14.

12Prot. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன்.ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரலாற்று பாதை. ச. 5, §2.

13எல். உஸ்பென்ஸ்கி.ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஐகானின் இறையியல். எஸ். 120.

14 சில தேவாலயங்களில், கண்ணாடியில் வர்ணம் பூசப்பட்டு, உள்ளே இருந்து மின்சாரம் மூலம் ஒளிரும் அத்தகைய படம், உயரமான இடத்தில் பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அத்தகைய பாடல்களின் ஆசிரியர்களின் (மற்றும் வாடிக்கையாளர்களின்) ரசனையின்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஐகான்-பெயிண்டிங் பாரம்பரியம் பற்றிய அவர்களின் அறியாமை அல்லது வேண்டுமென்றே அறியாமை.

15 உதாரணமாக, சிலுவை (சிலுவையில் அறையப்படாமல்) அல்லது "தயாரிக்கப்பட்ட சிம்மாசனம்" என்பது கடவுளின் சிம்மாசனத்தின் அடையாள உருவமாகும்.

16எல். உஸ்பென்ஸ்கி.ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஐகானின் இறையியல். எஸ். 132.

17Archimandrite Zinon. ஐகான் ஓவியரின் உரையாடல்கள். எஸ். 19.

18டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்.ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் துல்லியமான வெளிப்பாடு, 2, 12.

19ஈ ட்ரூபெட்ஸ்காய்.ரஷ்ய ஐகானில் மூன்று கட்டுரைகள். பக். 40-41.

20ஈ ட்ரூபெட்ஸ்காய்.ரஷ்ய ஐகானில் மூன்று கட்டுரைகள். எஸ். 25.

21நைசாவின் புனித கிரிகோரி.ஆன்மா மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி.

22 பார்க்கவும். I. யாசிகோவா.இறையியல் சின்னங்கள். எம்., 1995. எஸ். 21.

23 அதாவது நபருடன் சேர்ந்து.

24ஈ ட்ரூபெட்ஸ்காய். ரஷ்ய ஐகானில் மூன்று கட்டுரைகள். எஸ். 44.

25ஈ ட்ரூபெட்ஸ்காய். ரஷ்ய ஐகானில் மூன்று கட்டுரைகள். பக். 46-47.

26ஈ ட்ரூபெட்ஸ்காய். ரஷ்ய ஐகானில் மூன்று கட்டுரைகள். பக். 48-49.

27டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட். தெய்வீக பெயர்கள் பற்றி 4, 7.

28லாஸ்கி என்.ஓ. அழகு உணர்தல் என உலகம். எம்., 1998. எஸ். 33-34.

29லாஸ்கி என்.ஓ. அழகு உணர்தல் என உலகம். எஸ். 116.

30ஹீரோமோங்க் கேப்ரியல் பங்கே. மற்றொரு ஆறுதல். எஸ். 111.

31I. யாசிகோவா. இறையியல் சின்னங்கள். எஸ். 33.

32புனித பசில் தி கிரேட். பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி, 18.

33பாதிரியார் பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி. ஐகானோஸ்டாஸிஸ். புத்தகத்தில்: Iconostasis. கலையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். SPB., 1993. எஸ். 40-41.

34புனித ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி. ருஸ்தி நிலத்தில் இருக்கும் மடத்தில் இருந்த புனித பிதாக்களைப் பற்றிய விசாரணைக்கான பதில் மற்றும் ஒரு சிறுகதை. புத்தகத்தில்: கிரேட் மெனாயன் ஆஃப் தி செட்டியா ஆஃப் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ். செப்டம்பர் 1-13. SPb., 1868. S. 557-558.

35ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜினான் (தியோடர்). ஐகான் ஓவியரின் உரையாடல்கள். எஸ். 22.

36ஹீரோமோங்க் சோஃப்ரோனி. மூத்த சில்வானஸ். பாரிஸ், 1952. எஸ். 13.

37எல். உஸ்பென்ஸ்கி. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஐகானின் இறையியல். எஸ். 430.

39எல். உஸ்பென்ஸ்கி. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஐகானின் இறையியல். பாரிஸ், 1989. எஸ். 467

AT ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம்ஐகான் ஒரு பிரத்யேக இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பலரின் மனதில், குறிப்பாக மேற்கில், ஆர்த்தடாக்ஸி முதன்மையாக பைசண்டைன் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய சின்னங்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. சிலருக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் தெரிந்திருக்கிறது, சிலருக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூக போதனைகள் தெரியும், சிலர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். ஆனால் பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய ஐகான்களின் இனப்பெருக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் கிறிஸ்தவரல்லாத சூழலில் கூட காணப்படுகிறது. ஐகான் தேவாலயத்திற்குள் மட்டுமல்ல, அவளுக்கு அந்நியமான, அவளுக்கு விரோதமான உலகத்திலும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் அமைதியான மற்றும் சொற்பொழிவாளர் போதகர். எல். உஸ்பென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "ஐகானோக்ளாசம் காலத்தில் சர்ச் ஐகானுக்காக போராடினால், நம் காலத்தில் ஐகான் சர்ச்சிற்காக போராடுகிறது." ஐகான் ஆர்த்தடாக்ஸிக்காக போராடுகிறது. இறுதியில், அவள் மனித ஆன்மாவுக்காகப் போராடுகிறாள், ஏனென்றால் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புதான் திருச்சபையின் இருப்புக்கான நோக்கமும் பொருளும் ஆகும்.

E. Trubetskoy ஐகானை "வண்ணங்களில் ஊகங்கள்" என்று அழைத்தார், மற்றும் பாதிரியார் பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி அதை "மலை முன்மாதிரியின் நினைவூட்டல்" என்று அழைத்தார். ஐகான் கடவுளை முன்மாதிரியாக நினைவூட்டுகிறது, ஒவ்வொரு நபரின் உருவத்திலும் தோற்றத்திலும். ஐகானின் இறையியல் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், புனித நூல்கள் மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்தில் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் அந்த பிடிவாத உண்மைகளைப் பற்றி அது சித்திர மொழியில் பேசுகிறது.
புனித பிதாக்கள் ஐகானை கல்வியறிவற்றவர்களுக்கான நற்செய்தி என்று அழைத்தனர். "படங்கள் தேவாலயங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அதனால் படிக்கவும் எழுதவும் தெரியாதவர்கள், குறைந்த பட்சம் சுவர்களைப் பார்த்து, புத்தகங்களில் படிக்க முடியாதவற்றைப் படிக்கிறார்கள்" என்று ரோமின் போப் புனித கிரிகோரி தி கிரேட் எழுதினார். டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் கருத்துப்படி, “ஒரு உருவம் ஒரு நினைவூட்டல்: மற்றும் கேட்பதற்கு ஒரு சொல், பார்வைக்கான ஒரு படம்; மனதின் உதவியால் அதனுடன் ஐக்கியமாகி விடுகிறோம்." துறவி தியோடர் தி ஸ்டூடிட் வலியுறுத்துகிறார்: "நற்செய்தியில் காகிதம் மற்றும் மை மூலம் சித்தரிக்கப்படுவது, பல்வேறு வண்ணப்பூச்சுகள் அல்லது வேறு சில பொருள்களால் ஐகானில் சித்தரிக்கப்படுகிறது." ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (787) சட்டம் 6 கூறுகிறது: "சொல் கேட்பதன் மூலம் எதைத் தொடர்பு கொள்கிறது, ஓவியம் படத்தின் மூலம் அமைதியாக காட்டுகிறது."
"பாகன்களில் ஒருவர் உங்களிடம் வந்து, உங்கள் நம்பிக்கையைக் காட்டுங்கள்.
அதே நேரத்தில், ஐகானை நற்செய்தி அல்லது திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளின் எளிய விளக்கமாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது. ஐகான் மக்களுக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளை வெளிப்படுத்துகிறது - கடவுள், சுவிசேஷகரின் வார்த்தைகளின்படி, "யாரும் பார்த்ததில்லை", ஆனால் கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரில் மனிதகுலத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டவர் (யோவான் 1:18). )
கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் எந்தவொரு சித்தரிப்பும் மனித கற்பனையின் விளைவாகவும் கடவுளுக்கு எதிரான பொய்யாகவும் இருக்கும்; அத்தகைய உருவத்தை வணங்குவது படைப்பாளருக்குப் பதிலாக உயிரினத்தை வணங்குவதாகும். இருப்பினும், புதிய ஏற்பாடு கடவுளின் வெளிப்பாடாகும், அவர் மனிதனாக மாறினார், அதாவது மக்களுக்குத் தெரிந்தார். சினாய் மக்கள் கடவுளைக் காணவில்லை என்று மோசே கூறிய அதே வலியுறுத்தலுடன், அப்போஸ்தலர்கள் அவரைக் கண்டதாகக் கூறுகிறார்கள்: "அவருடைய மகிமையை நாங்கள் கண்டோம், பிதாவிடமிருந்து ஒரே பேறானவரின் மகிமை" (யோவான் 1:14) . இஸ்ரவேல் மக்கள் "எந்த உருவத்தையும்" பார்க்கவில்லை, ஆனால் கடவுளின் குரலை மட்டுமே கேட்டதாக மோசே வலியுறுத்தினால், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்துவை "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுளின் உருவம்" (கொலோ. 1:15) என்றும் கிறிஸ்துவே என்றும் அழைக்கிறார். தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார்: "என்னைப் பார்த்தவர் தந்தையைப் பார்த்தார்." கண்ணுக்குத் தெரியாத தந்தை தனது உருவம், அவரது ஐகான் மூலம் தன்னை உலகுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார் - இயேசு கிறிஸ்து, கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுள், அவர் காணக்கூடிய மனிதராக மாறினார்.
ஐகான் மனிதனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவை மட்டுமல்ல, துல்லியமாக கடவுள் அவதாரம் எடுத்ததையும் காட்டுகிறது. சின்னங்களுக்கும் ஓவியங்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான்.
மறுமலர்ச்சி, கிறிஸ்துவை "மனிதமயமாக்கப்பட்ட", மனிதமயமாக்கப்பட்ட. இந்த வேறுபாட்டைப் பற்றி எல். உஸ்பென்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "தேவாலயத்திற்கு "பார்க்க கண்கள்" உள்ளன, அதே போல் "கேட்க காதுகள்" உள்ளன. எனவே, மனித வார்த்தையில் எழுதப்பட்ட நற்செய்தியில், அவள் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கிறாள். மேலும், அவர் எப்போதும் கிறிஸ்துவை அவருடைய தெய்வீகத்தின் மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையின் கண்களால் பார்க்கிறார். எனவே, அவள் அவனை ஒரு சாதாரண மனிதனாக அல்ல, ஆனால் அவனது மகிமையில் கடவுள்-மனிதனாக, அவனுடைய தீவிர சோர்வின் தருணத்தில் கூட காட்டுகிறாள் ... அதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தனது ஐகான்களில் கிறிஸ்துவை ஒருபோதும் காட்டவில்லை. மேற்கத்திய மத ஓவியங்களில் செய்யப்படுவது போல், உடல் மற்றும் மனரீதியாக மனிதன் பாதிக்கப்படுகிறான்.
உண்மையில், கடவுளின் ஐகான், ஒரே ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் பார்வையில், கடவுளின் உருவம் கிறிஸ்துவின் சின்னம் - மனிதனாக மாறிய கடவுள்.
ஐகானில், கலை வழிமுறைகளின் உதவியுடன், கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள் பரவுகின்றன - பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி, அவதாரத்தைப் பற்றி, மனிதனின் இரட்சிப்பு மற்றும் தெய்வீகத்தைப் பற்றி.
நற்செய்தி வரலாற்றின் பல நிகழ்வுகள் ஐகானோகிராஃபியில் முதன்மையாக ஒரு பிடிவாத சூழலில் விளக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் ஒருபோதும் நியமன மரபுவழி சின்னங்களில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் நரகத்திலிருந்து வெளியேறுவதும், பழைய ஏற்பாட்டை அவரால் அங்கிருந்து அகற்றுவதும் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. கல்லறையில் இருந்து வெளிவரும் கிறிஸ்துவின் உருவம், பெரும்பாலும் அவரது கைகளில் ஒரு பதாகையுடன், மிகவும் தாமதமான தோற்றம் கொண்டது மற்றும் மேற்கத்திய மத ஓவியத்துடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் வழிபாட்டு நினைவுகள் மற்றும் ஆக்டோகோஸ் மற்றும் வண்ண ட்ரையோடியனின் வழிபாட்டு நூல்களுடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்துவின் நரகத்திலிருந்து புறப்படும் படத்தை மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் அறிந்திருக்கிறது, இது இந்த நிகழ்வை ஒரு பிடிவாதக் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது.

ஐகானின் மானுடவியல் பொருள்

கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்து, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் அல்லது எந்த புனிதர்களாக இருந்தாலும், ஒரு நபர் சித்தரிக்கப்படாத ஒரு சின்னம் கூட இல்லை. விதிவிலக்குகள் குறியீட்டு படங்கள் மற்றும் தேவதைகளின் படங்கள் (இருப்பினும், ஐகான்களில் உள்ள தேவதூதர்கள் கூட மனித உருவமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்). நிலப்பரப்பு ஐகான்கள் எதுவும் இல்லை, இன்னும் வாழ்க்கை சின்னங்கள். நிலப்பரப்பு, தாவரங்கள், விலங்குகள், வீட்டுப் பொருட்கள் - இவை அனைத்தும் ஐகானில் இருக்கலாம், சதி தேவைப்பட்டால், ஆனால் எந்த ஐகான் ஓவியத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரமும் ஒரு நபர்.
ஒரு ஐகான் ஒரு உருவப்படம் அல்ல; அது ஒரு குறிப்பிட்ட துறவியின் தோற்றத்தைத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறவில்லை. பண்டைய புனிதர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் சமீப காலங்களில் திருச்சபை புனிதர்களாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் பல புகைப்படங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. துறவியின் புகைப்படத்தை அவரது ஐகானுடன் ஒப்பிடுவது, துறவியின் தோற்றத்தின் மிகவும் பொதுவான சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மட்டுமே பாதுகாக்க ஐகான் ஓவியரின் விருப்பத்தை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. ஐகானில், அவர் அடையாளம் காணக்கூடியவர், ஆனால் அவர் வித்தியாசமானவர், அவரது அம்சங்கள் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் மேம்படுத்தப்படுகின்றன, அவர்களுக்கு ஒரு சின்னமான தோற்றம் வழங்கப்படுகிறது.
ஐகான் ஒரு நபரின் உருமாற்றம் செய்யப்பட்ட, தெய்வீகமான நிலையில் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. "ஐகான்," எல். உஸ்பென்ஸ்கி எழுதுகிறார், "உண்மையில் எரியும் உணர்ச்சிகளும் பரிசுத்த ஆவியின் அனைத்து புனிதப்படுத்தும் கிருபையும் இருக்கும் ஒரு நபரின் உருவம். எனவே, அவனுடைய சதையானது வழக்கமான அழுகக்கூடிய மனித சதையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டதாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஐகான் ஒரு நிதானமானது, ஆன்மீக அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் எந்தவொரு மேன்மையும் முற்றிலும் இல்லாதது, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக யதார்த்தத்தை மாற்றுவது. கருணை முழு மனிதனையும் அறிவூட்டுகிறது என்றால், அவரது முழு ஆன்மீக, மன மற்றும் உடல் அமைப்பு பிரார்த்தனையால் தழுவப்பட்டு தெய்வீக ஒளியில் நிலைத்திருக்கும், பின்னர் ஐகான் இந்த நபரைப் பிடிக்கிறது, அவர் ஒரு உயிருள்ள ஐகானாக, கடவுளின் உருவமாக மாறினார்.
விவிலிய வெளிப்பாட்டின் படி, மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டான் (ஆதியாகமம் 1:26). நைசாவின் புனித கிரிகோரி கடவுளின் உருவத்தை தெய்வீக அழகின் சின்னமாக அழகாகப் பேசுகிறார்: “தெய்வீக அழகு வெளிப்புற அம்சங்களில் இல்லை, இனிமையான முக அமைப்பில் இல்லை, எந்த வகையான நல்ல நிறத்திலும் பிரகாசிக்காது, ஆனால் அதில் காணப்படுகிறது. நல்லொழுக்கத்தின் விவரிக்க முடியாத பேரின்பம் ... ஓவியர்கள் ஒரு படத்தில் மனித முகங்களை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அத்தகைய வண்ணங்களைத் தேய்த்து, நெருக்கமாகவும் அதற்கேற்ப ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தும் வண்ணங்களைத் தேய்த்து, அசலின் அழகு பட்டியலில் சரியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே கற்பனை செய்து பாருங்கள். படைப்பாளி, சில வண்ணங்களைத் திணிப்பது போல், அதாவது. நற்பண்புகள், தனது சொந்த அழகுடன் உருவத்தை மலரச் செய்து, தனது சொந்த மேலானவர்களை நமக்குள் காட்டுவதற்காக. இவை மாறுபட்டவை மற்றும் வேறுபட்டவை, அது போலவே, படத்தின் வண்ணங்கள், உண்மையான படம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது: இது ஒரு ப்ளஷ் அல்ல, வெண்மை அல்ல, இந்த வண்ணங்களின் கலவையானது ஒன்றோடொன்று அல்ல; புருவங்கள் மற்றும் கண்களை சித்தரிக்கும் எந்த கருப்பு ஓவியமும் இல்லை; வண்ணங்களின் கலவையல்ல, ஆழமான அம்சங்களை நிழலாடுவது, ஓவியர்களின் கைகளால் செயற்கையாகத் தயாரிக்கப்படும் எல்லாவற்றையும் போன்றது அல்ல, ஆனால் இவை அனைத்திற்கும் பதிலாக - தூய்மை, அக்கறையின்மை, பேரின்பம், கெட்டவற்றிலிருந்து விலகுதல் மற்றும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றுடன் ஒரே மாதிரியான அனைத்தும் கடவுளுக்கு மனித உருவம். அத்தகைய வண்ணங்களால் தம் சொந்த உருவத்தை உருவாக்கியவர் நம் இயல்பை வரைந்தார்.
ஐகான் ஒரு உருமாறிய நபரைக் காட்டுகிறது. ஐகான்களில் உள்ள மனித சதை ஓவியங்களில் சித்தரிக்கப்பட்ட சதையிலிருந்து வேறுபட்டது: மறுமலர்ச்சியின் யதார்த்தமான ஓவியத்துடன் ஐகான்களை ஒப்பிடும்போது இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது. பழங்கால ரஷ்ய சின்னங்களை ரூபன்ஸ் ஓவியங்களுடன் ஒப்பிட்டு, அது அனைத்து நிர்வாண அசிங்கத்திலும் உடலுறுப்பான மனித சதையை சித்தரிக்கிறது, இ. ட்ரூபெட்ஸ்காய், விழுந்த மனிதனின் உயிரியல், விலங்கு, மிருகத்தை வணங்கும் வாழ்க்கையுடன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய புதிய புரிதலை வேறுபடுத்துகிறது என்று கூறுகிறார். ஐகானில் உள்ள முக்கிய விஷயம், ட்ரூபெட்ஸ்காய் நம்புகிறார், "மிருக-மனிதன் மீது கடவுள்-மனிதனின் இறுதி வெற்றியின் மகிழ்ச்சி, அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் அனைத்து படைப்புகளையும் கோவிலுக்குள் அறிமுகப்படுத்தியது." இருப்பினும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, “ஒரு நபர் இந்த மகிழ்ச்சிக்கு ஒரு சாதனையால் தயாராக இருக்க வேண்டும்: அவர் கடவுளின் கோவிலின் கட்டமைப்பிற்குள் நுழைய முடியாது, ஏனென்றால் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத இதயம் மற்றும் கொழுத்த, தன்னிறைவான சதைக்கு இதில் இடமில்லை. கோவில்: அதனால்தான் வாழும் மனிதர்களிடமிருந்து சின்னங்களை வரைய முடியாது.
துறவியின் ஐகான் அதன் விளைவாக செயல்முறையை அதிகமாகக் காட்டவில்லை, இலக்கைப் போன்ற பாதையை அல்ல, இலக்கை நோக்கிய இயக்கத்தை இலக்காகக் காட்டவில்லை. ஐகானில், உணர்ச்சிகளுடன் போராடாத, ஆனால் ஏற்கனவே உணர்ச்சிகளை வென்ற, பரலோக ராஜ்யத்தைத் தேடாத, ஆனால் ஏற்கனவே அதை அடைந்த ஒரு நபரைக் காண்கிறோம். எனவே, ஐகான் மாறும் அல்ல, ஆனால் நிலையானது. ஐகானின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒருபோதும் இயக்கத்தில் சித்தரிக்கப்படவில்லை: அவர் நின்று அல்லது உட்கார்ந்து இருக்கிறார். (ஒரு விதிவிலக்கு ஹாகியோகிராஃபிக் களங்கம்). இரண்டாம் நிலை கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே இயக்கத்தில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியின் ஐகானில் உள்ள மேகி அல்லது பல உருவ அமைப்புகளின் ஹீரோக்கள், அவை வெளிப்படையாக துணை, விளக்கமான இயல்புடையவை.
அதே காரணத்திற்காக, ஐகானில் உள்ள துறவி ஒருபோதும் சுயவிவரத்தில் வர்ணம் பூசப்படுவதில்லை, ஆனால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் முன்னால், அல்லது சில சமயங்களில், சதி தேவைப்பட்டால், அரை சுயவிவரத்தில். சுயவிவரத்தில், வழிபாடு வழங்கப்படாத நபர்கள் மட்டுமே சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது. சிறிய கதாபாத்திரங்கள் (மீண்டும், மாகி), அல்லது எதிர்மறையான பாத்திரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கடைசி சப்பரில் யூதாஸ் துரோகி. ஐகான்களில் உள்ள விலங்குகள் சுயவிவரத்திலும் எழுதப்பட்டுள்ளன. செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் அமர்ந்திருக்கும் குதிரை எப்போதும் சுயவிவரத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது, அதே போல் துறவி தாக்கும் பாம்பு.
அதே காரணம் - ஒரு நபரை அவரது தெய்வீகமான, உருமாறிய நிலையில் காட்ட வேண்டும் என்ற ஆசை - ஐகான் ஓவியர்களை அவரது வாழ்நாளில் துறவியில் உள்ளார்ந்த எந்த உடல் குறைபாடுகளையும் சித்தரிப்பதைத் தவிர்க்கிறது. ஒரு கை இல்லாத ஒருவர் இரண்டு கைகளுடன் ஐகானில் தோன்றுகிறார், ஒரு பார்வையற்றவர் பார்வையாளராகத் தோன்றுகிறார், மேலும் ஐகானில் கண்ணாடி அணிந்தவர் "அவற்றைக் கழற்றுகிறார்". இந்த அர்த்தத்தில், மாஸ்கோவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மெட்ரோனாவின் சில சின்னங்கள், அவள் கண்களை மூடிக்கொண்டு சித்தரிக்கப்படுகிறாள், ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதியுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்: அவள் பிறப்பிலிருந்தே பார்வையற்றவள் என்ற போதிலும், அவள் இருக்க வேண்டும். ஐகானில் பார்த்தது போல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. மூடிய கண்களால், பண்டைய சின்னங்கள் குருடர்களை அல்ல, ஆனால் இறந்தவர்களை சித்தரிக்கின்றன - டார்மிஷன் காட்சியில் கடவுளின் தாய், சிலுவையில் இரட்சகர். தியோபேன்ஸ் கிரேக்கம் மூடிய கண்களுடன், மாணவர்களற்ற அல்லது கண்கள் இல்லாத கண்களுடன், சில சந்நியாசிகள் மற்றும் ஸ்டைலைட்டுகள் சித்தரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் வாழ்நாளில் காணப்பட்டனர்: இந்த வழியில் அவர்களை சித்தரித்து, தியோபேன்ஸ் அவர்கள் உலகத்திற்காக முற்றிலும் இறந்துவிட்டார்கள் என்பதை வலியுறுத்த விரும்பினார். மேலும் "எந்தவொரு சரீர நுட்பத்தையும்" தங்களுக்குள் கொன்றனர்.
நைசாவின் புனித கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, பிறகு இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் உடல் அவருடைய பூமிக்குரிய உடலிலிருந்து வேறுபட்டது போல, மக்கள் புதிய உடல்களைப் பெறுவார்கள். புதிய, "புகழ்பெற்ற" மனித உடல் பொருள் அல்லாத, ஒளி போன்ற மற்றும் ஒளி, ஆனால் அது பொருள் உடலின் "உருவத்தை" தக்க வைத்துக் கொள்ளும். அதே நேரத்தில், செயின்ட் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, பல்வேறு காயங்கள் அல்லது வயதான அறிகுறிகள் போன்ற பொருள் உடலின் எந்த குறைபாடுகளும் அதில் இயல்பாக இருக்காது. அதே வழியில், ஒரு ஐகான் ஒரு நபரின் பொருள் உடலின் "படத்தை" பாதுகாக்க வேண்டும், ஆனால் உடல் குறைபாடுகளை இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடாது.
ஐகான் வலி, துன்பம் ஆகியவற்றின் இயற்கையான சித்தரிப்பைத் தவிர்க்கிறது, இது பார்வையாளரை உணர்ச்சி ரீதியாக பாதிக்காது. ஐகான் பொதுவாக எந்த உணர்ச்சிக்கும், எந்த வேதனைக்கும் அந்நியமானது. அதனால்தான் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய சின்னங்களில், அதன் மேற்கத்திய எண்ணுக்கு மாறாக, கிறிஸ்து இறந்ததாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், துன்பம் அல்ல. சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் கடைசி வார்த்தை: "முடிந்தது" (யோவான் 19:30). ஐகான் அதன் பிறகு என்ன நடந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதற்கு முந்தையது அல்ல, செயல்முறை அல்ல, ஆனால் விளைவு: என்ன நடந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. வலி, துன்பம், வேதனை - துன்பப்படும் கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் மறுமலர்ச்சியின் மேற்கத்திய ஓவியர்களை ஈர்த்தது - இவை அனைத்தும் ஐகானில் திரைக்குப் பின்னால் உள்ளன. சிலுவையில் அறையப்பட்ட மரபுவழி ஐகானில், இறந்த கிறிஸ்து குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் அவரை உயிருடன் சித்தரிக்கும் சின்னங்களை விட அவர் அழகாக இல்லை.
ஐகானின் முக்கிய உள்ளடக்க உறுப்பு அதன் முகம். பண்டைய ஐகான் ஓவியர்கள் "தனியார்" இலிருந்து "தனிப்பட்டவை" வேறுபடுத்தினர்: பிந்தையது, பின்னணி, நிலப்பரப்பு, உடைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் ஒரு மாணவர், ஒரு பயிற்சியாளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முகங்கள் எப்பொழுதும் எஜமானரால் வரையப்பட்டது. "தனிப்பட்ட" எப்பொழுதும் சிறப்பு கவனிப்புடன் அணுகப்பட்டது, மேலும் ஐகான் ஓவியரின் பணியின் இந்த பகுதி குறிப்பாக மிகவும் மதிப்புமிக்கது (ஐகான் ஆர்டர் செய்ய வர்ணம் பூசப்பட்டிருந்தால், "தனிப்பட்ட" க்கு தனி, அதிக கட்டணம் அமைக்கப்படலாம்). ஐகான் முகத்தின் ஆன்மீக மையம் கண்கள், அவை பார்வையாளரின் கண்களை அரிதாகவே நேரடியாகப் பார்க்கின்றன, ஆனால் அவை பக்கத்திற்குச் செல்லப்படுவதில்லை: பெரும்பாலும் அவை பார்வையாளருக்கு “மேலே” இருப்பது போல - அவனது பார்வையில் அதிகம் இல்லை. கண்கள், ஆனால் அவரது ஆத்மாவில்.
"தனிப்பட்ட" என்பது முகத்தை மட்டுமல்ல, கைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஐகான்களில், கைகள் பெரும்பாலும் ஒரு சிறப்பு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. மரியாதைக்குரிய தந்தைகள் பெரும்பாலும் தங்கள் கைகளை உயர்த்தி, அவர்களின் உள்ளங்கைகள் பார்வையாளரை எதிர்கொள்ளும் வகையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த சிறப்பியல்பு சைகை - "ஓராண்டா" வகையின் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் ஐகான்களைப் போலவே - கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யும் முறையீட்டின் அடையாளமாகும். அதே நேரத்தில், இந்த உலகின் புனிதர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டதை அதன் அனைத்து உணர்வுகள் மற்றும் இச்சைகளுடன் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
சில சின்னங்களில் துறவியின் உருவம் மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்க்கையின் காட்சிகளும் அடங்கும் - இவை வாழ்க்கையுடன் கூடிய சின்னங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளின் படங்களைக் கொண்ட அத்தகைய சின்னங்களின் தனிச்சிறப்புகள், பிரதான படத்தின் பக்கங்களில் ஒரு சட்டத்தில் அமைக்கப்பட்டு இடமிருந்து வலமாக படிக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு பிராண்டும் ஐகானோகிராஃபிக் நியதிக்கு இணங்க வரையப்பட்ட ஒரு மினியேச்சர் ஐகான் ஆகும். அதே நேரத்தில், ஒரு சங்கிலியில் கட்டமைக்கப்பட்ட அடையாளங்கள், துறவியின் வாழ்க்கையை காலவரிசைப்படி முடிந்தவரை நெருக்கமான வரிசையில் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன, இது ஐகானின் ஒட்டுமொத்த கட்டிடக்கலைக்கு பொருந்துகிறது. துறவியின் முக்கிய உருவம் அவரது துறவி செயல்பாட்டின் விளைவாக இருந்தால், அவர் இலக்கை அடைந்த பாதையை அடையாளங்கள் விளக்குகின்றன. எனவே, அடையாளங்களில், துறவியை இயக்கத்தில் சித்தரிக்கலாம்.
இயற்கை, முழு பூமிக்குரிய பிரபஞ்சமும் தெய்வீக அழகின் பிரதிபலிப்பாகும், இதைத்தான் ஐகான் வெளிப்படுத்த அழைக்கப்படுகிறது. "அழகு மற்றும் அசிங்கம் உலகில் சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை: மொத்தத்தில், அழகுக்கு மேல் கை உள்ளது," என். லாஸ்கி கூறுகிறார். ஐகானில் - அழகின் முழுமையான ஆதிக்கம் மற்றும் அசிங்கம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது. செயின்ட் ஜார்ஜ் ஐகானில் உள்ள பாம்பு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு காட்சியில் உள்ள பேய்கள் கூட போஷ் மற்றும் கோயாவின் பல கதாபாத்திரங்களை விட குறைவான பயமுறுத்தும் மற்றும் வெறுக்கத்தக்கவை.
தொடரும்

நூலகம் "அறிவிப்பு"

சின்னங்கள் எப்படி வரையப்பட்டன

பண்டைய ரஷ்யாவில் ஐகான் ஓவியம் ஒரு புனிதமான விஷயம். நியமன மருந்துகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது கலைஞரை தனது அனைத்து திறமைகளையும், "ஆன்மீக விஷயத்தின்" சாராம்சத்தில் கவனம் செலுத்த கட்டாயப்படுத்தியது.
பண்டைய ரஷ்யாவில் ஐகான்களை எழுதும் போது, ​​வண்ணப்பூச்சுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதில் பிணைப்பு ஊடகம் நீர் மற்றும் முட்டையின் மஞ்சள் கரு - டெம்பராவின் குழம்பு ஆகும்.
சின்னங்கள் பெரும்பாலும் மர பலகைகளில் வர்ணம் பூசப்பட்டன, ஒரு விதியாக, பலகை ஒரு மரத்தின் தண்டுகளின் வலுவான உள் அடுக்கைத் தேர்ந்தெடுத்து, ஒரு பதிவிலிருந்து வெட்டப்பட்டது. பலகையின் முன் பக்கத்தில், ஒரு ஆழமற்ற இடைவெளி வழக்கமாக செய்யப்பட்டது - ஒரு பேழை, பலகையின் விளிம்புகளில் சற்று மேலே உயரும் வயல்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. சின்னங்களுக்கு பெரிய அளவுபல பலகைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஒரு ப்ரைமராக, கெஸ்ஸோ பயன்படுத்தப்பட்டது, இது சுண்ணாம்பு அல்லது அலபாஸ்டர் மற்றும் மீன் (ஸ்டர்ஜன்) பசை ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. ஐகான் பலகை திரவ சூடான பசை கொண்டு பல முறை பூசப்பட்டது, பின்னர் கேன்வாஸ் ஒட்டப்பட்டு, அதை உங்கள் உள்ளங்கையால் தேய்க்கவும். உலர்த்திய பிறகு, கேன்வாஸ்கள் கெஸ்ஸோவுடன் பயன்படுத்தப்பட்டன. லெவ்காஸ் அடுக்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கெஸ்ஸோவின் மேற்பரப்பு கவனமாக சமன் செய்யப்பட்டது, சில சமயங்களில் மெருகூட்டப்பட்டது.
தயாரிக்கப்பட்ட மண் மேற்பரப்பில் ஒரு வரைதல் செய்யப்பட்டது. அதன் பிறகு, கடிதமே தொடங்கியது. முதலில், தேவையான அனைத்தும் கில்டட் செய்யப்பட்டன: ஐகானின் புலங்கள், ஒளி, கிரீடங்கள், ஆடைகளின் மடிப்புகள். பின்னர் கடிதம் எழுதப்பட்டது, அதாவது உடைகள், கட்டிடங்கள், இயற்கைக்காட்சிகள் எழுதப்பட்டன. இறுதி கட்டத்தில் - முகங்கள். முடிக்கப்பட்ட படம் ஒரு சிறப்பு வகையான எண்ணெய் வார்னிஷ் கொண்டு மூடப்பட்டிருந்தது - "எண்ணெய்".
வண்ணப்பூச்சுகளுடன் வேலை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஐகான் ஓவியம் மற்றும் அதன் வரிசை இரண்டும் வெவ்வேறு ஐகான் ஓவியப் பள்ளிகளில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை மற்றும் காலப்போக்கில் மாறியது.
முதலில், வரைபடத்தின் வரையறைகளால் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதிகள் பின்வரும் வரிசையில் வண்ணப்பூச்சின் மெல்லிய அடுக்குகளால் மூடப்பட்டிருந்தன: பின்னணி (பொன் நிறமாக இல்லாவிட்டால்), மலைகள், கட்டிடங்கள், உடைகள், உடலின் திறந்த பாகங்கள், முகங்கள். அதன் பிறகு, ஒயிட்வாஷிங் செய்யப்பட்டது, அதில் பொருள்களின் குவிந்த விவரங்கள் (முகங்கள் மற்றும் கைகளைத் தவிர) முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன. படிப்படியாக வண்ணப்பூச்சுக்கு வெள்ளையைச் சேர்த்து, அவை சிறிய மற்றும் சிறிய பகுதிகளை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன.
மாதிரிகள் - "அசல்கள்" ஐகான்களை எழுதுவதற்கான வழிகாட்டியாகச் செயல்பட்டன. இந்த அல்லது அந்த படத்தை எப்படி எழுதுவது என்பதற்கான வழிமுறைகளை அசல்கள் கொண்டிருந்தன.
ஐசோகிராஃபர் "ஐகான் உருவாக்கும் பணியின்" செயல்திறனுக்காக சிறப்பாகத் தயாரிக்கப்பட்டார்: "... அவர் புனித ஐகானை வரைந்தபோது, ​​​​அவர் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் உணவைத் தொட்டார், இரவும் பகலும் ஓய்வெடுக்கவில்லை. அவர் விழிப்பு, பிரார்த்தனை மற்றும் சாஷ்டாங்கமாக இரவைக் கழித்தார். பகலில், அனைத்து பணிவு, உடைமையற்ற தன்மை, தூய்மை, பொறுமை, உண்ணாவிரதம், அன்பு, கடவுள் சிந்தனையுடன், அவர் ஐகான் ஓவியத்தில் ஈடுபட்டார்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, எண்ணெய் வார்னிஷ் - உலர்த்தும் எண்ணெய் காலப்போக்கில் கருமையாகிறது, மேலும் சுமார் எண்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஐகானில் உள்ள வார்னிஷ் படம் கருப்பு நிறமாகி, ஓவியத்தை முழுவதுமாக உள்ளடக்கியது. சின்னங்கள் "புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்".

ஹைரோமாங்க் டிகோன் (கோசுஷின்) "புனித முகங்கள்"

ஐகான் அதன் நோக்கத்தில் வழிபாட்டு முறையானது, இது வழிபாட்டு இடத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் - கோயில் - மற்றும் வழிபாட்டில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பங்கேற்பாளர். "அதன் சாராம்சத்தில், ஒரு ஐகான் ... எந்த வகையிலும் தனிப்பட்ட மரியாதைக்குரிய வழிபாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு படம் அல்ல" என்று ஹைரோமோங்க் கேப்ரியல் பங்கே எழுதுகிறார். "அவளுடைய இறையியல் இடம், முதலில், வழிபாட்டு முறை." கோவில் மற்றும் வழிபாட்டு முறைக்கு வெளியே, ஐகான் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் தனது வீட்டில் ஐகான்களை வைக்க உரிமை உண்டு, ஆனால் அவரது வீடு தேவாலயத்தின் தொடர்ச்சியாக இருப்பதால் மட்டுமே அவருக்கு இந்த உரிமை உள்ளது, மேலும் அவரது வாழ்க்கை வழிபாட்டின் தொடர்ச்சியாகும். அருங்காட்சியகத்தில் ஐகானுக்கு இடமில்லை. "ஐகான் ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் இல்லை, ஆனால் ஒரு ஹெர்பேரியத்தில் ஒரு உலர்ந்த மலர் அல்லது சேகரிப்பான் பெட்டியில் ஒரு முள் மீது ஒரு பட்டாம்பூச்சி போல மட்டுமே உள்ளது."
ஐகான் நற்செய்தி மற்றும் பிற புனித பொருட்களுடன் வழிபாட்டில் பங்கேற்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரியத்தில், நற்செய்தி என்பது வாசிப்பதற்கான ஒரு புத்தகம் மட்டுமல்ல, வழிபாட்டு வழிபாடு செய்யப்படும் ஒரு பொருளாகும்: நற்செய்தி தெய்வீக சேவைகளின் போது புனிதமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, விசுவாசிகள் நற்செய்தியை வணங்குகிறார்கள். அதே வழியில், "வண்ணங்களில் நற்செய்தி" ஐகான், சிந்தனைக்கு மட்டுமல்ல, பிரார்த்தனை வழிபாட்டின் பொருளாகும். அவர்கள் ஐகானை வணங்குகிறார்கள், அதன் முன் தூபத்தை எரிக்கிறார்கள், தரையில் குனிந்து வணங்குகிறார்கள். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவர் வர்ணம் பூசப்பட்ட பலகைக்கு அல்ல, ஆனால் அதில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளவருக்கு வணங்குகிறார், ஏனெனில், புனித பசில் தி கிரேட் படி, "படத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட மரியாதை முன்மாதிரிக்கு செல்கிறது."
வழிபாட்டு வழிபாட்டின் ஒரு பொருளாக ஐகானின் பொருள் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிடிவாதமான வரையறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது "ஐகானை முத்தமிடுதல் மற்றும் மரியாதைக்குரிய வழிபாட்டுடன் மதிக்க வேண்டும் - எங்கள் நம்பிக்கையின்படி அந்த உண்மையான சேவையுடன் அல்ல, இது அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். தெய்வீக இயல்பு, ஆனால் அதே மாதிரியின் படி வணக்கம் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவை மற்றும் புனித நற்செய்தி மற்றும் பிற புனிதமான பொருட்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. சபையின் பிதாக்கள், டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜானைப் பின்பற்றி, ஒரு தேவதை அல்லது தெய்வீகமான நபருக்கு வழங்கப்படும் வழிபாட்டிலிருந்து கடவுளுக்கு வழங்கப்படும் சேவையை வேறுபடுத்தி, அது மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் அல்லது புனிதர்களில் ஒருவராக இருந்தாலும் சரி.
நம் காலத்தில், மிகவும் பொதுவான ஐகான் தனிப்பட்ட வரிசையில் ஒரு பலகையில் வரையப்பட்டிருக்கிறது - கோவில் அல்லது வீட்டு உபயோகத்திற்காக. அத்தகைய ஐகான் மற்ற ஐகான்களுடன் கருப்பொருளாக தொடர்புடையதாக இருக்காது, அது அதன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழ்கிறது, அது கொடுக்கப்பட்டு மீண்டும் பரிசளிக்கப்படுகிறது, ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு கோவிலில் அல்லது வீட்டில் சுவரில் தொங்கவிடப்படுகிறது. வாடிக்கையாளரின் ரசனையைப் பொறுத்து, ஐகான்கள் பைசண்டைன், பழைய ரஷ்ய, உஷாகோவ், கல்வி அல்லது வேறு எந்த பாணியிலும் வரையப்பட்டுள்ளன.
பண்டைய தேவாலயத்தில், மிகவும் பொதுவானது ஒரு குறிப்பிட்ட கோவிலுக்கு ஒரு கோவில் குழுமத்தின் ஒரு பகுதியாக வரையப்பட்ட ஐகான் ஆகும். அத்தகைய ஐகான் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை: இது அதன் அருகாமையில் உள்ள மற்ற ஐகான்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும், ஐகான் அந்த நேரத்தில் வளர்ந்த பாணியில் வரையப்பட்டது: சகாப்தம் மாறியது, பாணி மாறியது, அழகியல் தரநிலைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் மாறின. பல நூற்றாண்டுகளாக உருவான ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதி மட்டும் மாறாமல் இருந்தது. அனைத்து பழங்கால உருவப்படங்களும் கண்டிப்பாக நியமனம் மற்றும் மனித கற்பனைக்கு இடமளிக்கவில்லை.
பண்டைய கோயில்கள் சுவர் ஓவியங்களைப் போல பலகையில் வரையப்பட்ட ஐகான்களால் அலங்கரிக்கப்படவில்லை: இது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோகிராஃபியின் ஆரம்ப உதாரணம் ஆகும். ஒரு ஓவியத்திற்கும் ஐகானுக்கும் உள்ள மிகத் தெளிவான வேறுபாடு என்னவென்றால், கோவிலிலிருந்து ஓவியத்தை வெளியே எடுக்க முடியாது: அது சுவரில் இறுக்கமாக "இணைக்கப்பட்டுள்ளது". சுவரோவியம் கோயிலுடன் வாழ்கிறது, அதனுடன் வயதாகிறது, அதனுடன் மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, அதனுடன் இறந்துவிடுகிறது. ஐகானை கோயிலுக்குள் கொண்டு வந்து கோயிலுக்கு வெளியே எடுத்துச் செல்லலாம், அதை ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாற்றலாம். 1917 புரட்சிக்குப் பிறகு வந்த புதிய ஐகானோக்ளாசம் மற்றும் தியோமாச்சிசத்தின் சகாப்தத்தில், அழிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களுடன் ஓவியங்களும் அழிந்தன, அதே நேரத்தில் ஐகான்கள் தேவாலயங்களுக்கு வெளியே அழிந்தன - ரஷ்யா முழுவதும் எரிந்த நெருப்பில். தேவாலயங்களில் இருந்து அகற்றப்பட்ட சில சின்னங்கள் சேமிக்கப்பட்டு அருங்காட்சியகங்களில் தங்குமிடம் கிடைத்தது பண்டைய கலைஅல்லது நாத்திகத்தின் அருங்காட்சியகங்கள், மூடப்பட்ட பெட்டகங்கள் மற்றும் கிடங்குகளில். அழிக்கப்பட்ட கோயில்களின் ஓவியங்கள் என்றென்றும் தொலைந்து போயின.
கோவிலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், சுவரோவியம் வழிபாட்டு இடத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஓவியங்களின் அடுக்குகளும், ஐகான்களின் அடுக்குகளும் வருடாந்திர வழிபாட்டு சுழற்சியின் கருப்பொருளுடன் ஒத்திருக்கின்றன.
இந்த ஆண்டில், திருச்சபை விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி வரலாற்றின் முக்கிய நிகழ்வுகள், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் வாழ்க்கை மற்றும் சர்ச்சின் வரலாற்றிலிருந்து நிகழ்வுகளை நினைவில் கொள்கிறது. தேவாலய நாட்காட்டியின் ஒவ்வொரு நாளும் சில புனிதர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது - தியாகிகள், புனிதர்கள், புனிதர்கள், வாக்குமூலங்கள், உன்னத இளவரசர்கள், புனித முட்டாள்கள், முதலியன. இதற்கு இணங்க, சுவர் ஓவியத்தில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் மற்றும் கடவுளின் தாய் சுழற்சிகளின் தேவாலய விடுமுறைகளின் படங்கள், புனிதர்களின் படங்கள், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் காட்சிகள் ஆகியவை அடங்கும்.
ஆரம்பகால பைசண்டைன் கோவிலில் சில சின்னங்கள் இருந்தன: இரண்டு படங்கள் - இரட்சகர் மற்றும் கடவுளின் தாய் - பலிபீடத்தின் முன் வைக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் கோவிலின் சுவர்கள் பிரத்தியேகமாக அல்லது பிரத்தியேகமாக ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.
பைசண்டைன் தேவாலயங்களில் பல அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் இல்லை: பலிபீடம் நாவோஸிலிருந்து குறைந்த தடையால் பிரிக்கப்பட்டது, இது பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை விசுவாசிகளின் கண்களிலிருந்து மறைக்கவில்லை. இன்றுவரை, கிரேக்க கிழக்கில், ஐகானோஸ்டேஸ்கள் முக்கியமாக ஒற்றை அடுக்குகளாகவும், குறைந்த அரச கதவுகளுடனும், மேலும் பெரும்பாலும் அரச கதவுகள் இல்லாமலும் உள்ளன. மங்கோலிய சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவில் பல அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் பரவலாகிவிட்டன; 15 ஆம் நூற்றாண்டில், மூன்று அடுக்கு ஐகானோஸ்டேஸ்கள் தோன்றின, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் - நான்கு அடுக்குகள், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் - ஐந்து, ஆறு மற்றும் ஏழு அடுக்குகள்.
ரஷ்யாவில் ஐகானோஸ்டாசிஸின் வளர்ச்சி அதன் சொந்த ஆழமான இறையியல் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஐகானோஸ்டாசிஸின் இறையியல் பொருள், ஒவ்வொரு ஐகானும் ஒரு சாளரமாக இருக்கும் யதார்த்தத்தைத் திறப்பதாகும். புளோரன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஐகானோஸ்டாஸிஸ் “உண்மையுள்ளவர்களிடமிருந்து எதையாவது மறைக்கவில்லை ... ஆனால், மாறாக, அவர்களை அரை குருட்டுத்தனமாக, பலிபீடத்தின் ரகசியங்களுக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறது, அவர்களால் பூட்டப்பட்ட மற்றொரு உலகத்திற்கான நுழைவாயிலை அவர்களுக்குத் திறக்கிறது. அதன் சொந்த செயலற்ற தன்மை, சொர்க்க ராஜ்யத்தைப் பற்றி அவர்களின் காது கேளாத காதுகளுக்கு கத்துகிறது" .
பலிபீடத்திற்கும் நாவோஸுக்கும் இடையில் ஐகானோஸ்டாசிஸை வெற்று ஊடுருவ முடியாத சுவராக மாற்றுவது ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதைக் குறிப்பிடும் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் உடன்படவில்லை. உயர் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் பலிபீடத்தை கோவிலின் முக்கிய இடத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தியது, மதகுருக்களுக்கும் தேவாலய மக்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளிக்கு பங்களித்தது: சேவையில் செயலில் பங்கேற்றவர்களில் கடைசியாக ஒரு செயலற்ற கேட்பவர்-பார்வையாளராக மாறினார். பூசாரியின் ஆச்சரியங்கள், ஐகானோஸ்டாசிஸின் வெற்றுச் சுவருக்குப் பின்னால் இருந்து அரச கதவுகள் மூடப்பட்டு, திரை வரையப்பட்ட நிலையில் மக்களைச் சென்றடைவது, அந்த "பொதுவான காரணத்தில்" வழிபாட்டாளர் ஈடுபடுவதற்கு எந்த வகையிலும் பங்களிக்காது. தெய்வீக வழிபாடுமற்றும் ஒவ்வொரு தேவாலய சேவை.
ஐகானோகிராஃபியின் வளர்ச்சி, ஐகானோகிராஃபிக் பாணியில் மாற்றங்கள், கோயில் அலங்காரத்தின் சில கூறுகளின் தோற்றம் அல்லது மறைதல் - இவை அனைத்தும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வழிபாட்டு வாழ்க்கைதேவாலயங்கள், தேவாலய மக்களின் நற்கருணை பக்தி நிலை.
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அனைத்து விசுவாசிகளின் வழிபாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமர மக்கள். பண்டைய தேவாலயத்தில் நற்கருணை பிரார்த்தனைகள் சத்தமாக வாசிக்கப்படுகின்றன, இரகசியமாக அல்ல; மக்கள், பாடகர் குழு அல்ல, பூசாரியின் அழுகைக்கு பதிலளிக்கிறார்கள்; அனைத்து விசுவாசிகளும், மதகுருமார்கள் அல்லது ஒற்றுமைக்காக சிறப்பாகத் தயாராகி வருபவர்கள் மட்டுமல்ல, புனித சாலஸை அணுகுகிறார்கள். இந்த தேவாலய அனுபவம் ஒரு திறந்த பலிபீடத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, மதகுருமார்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் காணக்கூடிய சுவர் இல்லாதது. இந்த காலகட்டத்தின் சுவர் ஓவியங்களில், நற்கருணை கருப்பொருளுக்கு மிக முக்கியமான இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கிண்ணம், ஒரு மீன், ஒரு ஆட்டுக்குட்டி, ஒரு கூடை ரொட்டி, ஒரு கொடி, ஒரு பறவை திராட்சை கொத்து போன்ற ஏற்கனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சுவர் சின்னங்கள் ஏற்கனவே நற்கருணை மேலோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன.
பைசண்டைன் சகாப்தத்தில், அனைத்து கோயில் ஓவியங்களும் பலிபீடத்தை நோக்கி கருப்பொருளாக இருந்தன, அது இன்னும் திறந்தே உள்ளது, மேலும் பலிபீடம் நற்கருணையுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய படங்களால் வரையப்பட்டுள்ளது. இதில் "அப்போஸ்தலர்களின் ஒற்றுமை", "தி லாஸ்ட் சப்பர்", வழிபாட்டு முறையை உருவாக்கியவர்களின் படங்கள் (குறிப்பாக, பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம்) மற்றும் சர்ச் ஹிம்னோகிராஃபர்கள் உள்ளனர். இந்த படங்கள் அனைத்தும் விசுவாசியை நற்கருணை மனநிலையில் அமைக்க வேண்டும், வழிபாட்டில் முழு பங்கேற்பதற்கும், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் ஒற்றுமைக்கு அவரை தயார்படுத்த வேண்டும்.
நற்கருணை நனவில் ஒரு மாற்றம், ஒற்றுமை என்பது ஒவ்வொரு விசுவாசியும் நற்கருணையில் பங்கேற்பதில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கவில்லை, மேலும் வழிபாட்டு முறை நிறுத்தப்பட்டது. பொதுவான காரணம்”, ஐகான் கலையில் சூடோமார்போசிஸுக்கு வழிவகுத்தது. நற்கருணை, முதலாவதாக, மதகுருமார்களின் சொத்தாக மாறியது, அவர்கள் ஒவ்வொரு வழிபாட்டு முறையிலும் ஒற்றுமை எடுக்கும் வழக்கத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் மக்கள் அரிதாகவே மற்றும் ஒழுங்கற்ற முறையில் ஒற்றுமையை எடுக்கத் தொடங்கினர். இதற்கு இணங்க, பலிபீடம் நாவோஸிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, ஒற்றுமை மதகுருமார்களுக்கும் ஒற்றுமையற்ற பாமர மக்களுக்கும் இடையில் ஐகானோஸ்டாசிஸின் சுவர் எழுந்தது, மேலும் நற்கருணைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பலிபீட ஓவியங்கள் பாமர மக்களின் கண்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்டன.
வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் ஐகான் ஓவியத்தின் பாணியில் ஏற்பட்ட மாற்றம், நற்கருணை நனவின் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. சினோடல் காலத்தில் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்), ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது பல முறை ஒற்றுமை எடுக்கும் வழக்கம் இறுதியாக ரஷ்ய தேவாலய பக்தியில் வேரூன்றியது: பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், மக்கள் வெகுஜனத்தை "பாதுகாக்க" தேவாலயத்திற்கு வந்தனர், ஆனால் அதற்காக அல்ல. கிறிஸ்துவின் புனித இரகசியங்களில் பங்கு கொள்ளுங்கள். நற்கருணை நனவின் சரிவு தேவாலயக் கலையின் வீழ்ச்சியுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது, இது ஐகான் ஓவியத்தை யதார்த்தமான "கல்வி" ஓவியத்துடன் மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் பண்டைய znamenny பாடலுக்குப் பதிலாக பார்டெஸ் பாலிஃபோனியுடன் மாற்றப்பட்டது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நற்கருணை பக்தியின் மறுமலர்ச்சி, அடிக்கடி ஒற்றுமைக்கான ஆசை, மதகுருக்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான தடையைக் கடக்க முயற்சிக்கிறது - இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் ஐகானின் "கண்டுபிடிப்புடன்" காலப்போக்கில், மறுமலர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. பண்டைய ஐகான் ஓவியத்தில் ஆர்வம். அதே நேரத்தில், ஒரு குறைந்த ஒற்றை அடுக்கு ஐகானோஸ்டாஸிஸ் ரஷ்ய தேவாலயத்திற்குத் திரும்பத் தொடங்கியது, பலிபீடத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை வழிபாட்டாளர்களின் பார்வைக்கு வெளிப்படுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தேவாலய கலைஞர்கள் நியமன உருவப்படத்தை புதுப்பிக்க வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினர்.

ஐகானின் மாய பொருள்

ஐகான் ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, கடவுளுடனான அவரது தொடர்பு அனுபவம், பரலோக உலகத்துடனான தொடர்பின் அனுபவம். அதே நேரத்தில், ஐகான் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் மட்டுமல்ல, சர்ச்சின் முழுமையின் மாய அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கலைஞரின் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவம் ஐகானில் பிரதிபலிக்க முடியாது, ஆனால் அது திருச்சபையின் அனுபவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது சரிபார்க்கப்படுகிறது. Feofan Grek, Andrei Rublev மற்றும் கடந்த காலத்தின் பிற எஜமானர்கள் ஆழ்ந்த உள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மக்கள். ஆனால் அவர்கள் "தங்களிடமிருந்து" வரையவில்லை, அவர்களின் சின்னங்கள் சர்ச் பாரம்பரியத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன, இதில் சர்ச்சின் அனைத்து நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவமும் அடங்கும்.
பல சிறந்த ஐகான் ஓவியர்கள் சிறந்த சிந்தனையாளர்களாக இருந்தனர். டேனியல் செர்னி மற்றும் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் பற்றிய புனித ஜோசப் வோலோட்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி, "ஐகான் ஓவியர்களான டேனியல் மற்றும் அவரது சீடர் ஆண்ட்ரே ... ஒரு சிறிய நல்லொழுக்கமும், உண்ணாவிரதம் மற்றும் துறவற வாழ்வைப் பற்றி நிறைய அலட்சியமும் கொண்டுள்ளனர். தெய்வீக கிருபை மற்றும் தெய்வீக அன்பில் சிறிது, ஒருபோதும் பூமிக்குரிய பயிற்சிகளைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் எப்போதும் மனதையும் சிந்தனையையும் பொருளற்ற மற்றும் தெய்வீக ஒளிக்கு பங்களிக்கவும் ... ”.
மேலே உள்ள உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தெய்வீக ஒளியைப் பற்றி சிந்திக்கும் அனுபவம் பல சின்னங்களில் பிரதிபலிக்கிறது - பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்ய இரண்டும். இது குறிப்பாக பைசண்டைன் ஹெசிகாஸ்ம் (XI-XV நூற்றாண்டுகள்) காலத்தின் ஐகான்களுக்கும், XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்களுக்கும் பொருந்தும். தெய்வீகத்தின் உருவாக்கப்படாத ஒளி, இரட்சகரின் முகம், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் மற்றும் இந்த காலகட்டத்தின் சின்னங்கள் மற்றும் சுவரோவியங்களில் உள்ள புனிதர்களின் முகம், தபோரின் ஒளியின் ஹெசிகாஸ்ட் கோட்பாட்டிற்கு இணங்க, பெரும்பாலும் ஒயிட்வாஷ் மூலம் "ஹைலைட்" செய்யப்படுகிறது. அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் தங்கக் கதிர்களைக் கொண்ட வெள்ளை அங்கியில் இரட்சகரின் உருவம் பரவி வருகிறது - இறைவனின் உருமாற்றத்தைப் பற்றிய நற்செய்தி கதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட படம். ஹெசிகாஸ்ட் காலத்தின் உருவப்படத்தில் தங்கத்தின் ஏராளமான பயன்பாடு தபோரின் ஒளியின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது.
பிரார்த்தனையிலிருந்து ஒரு ஐகான் வளர்கிறது, பிரார்த்தனை இல்லாமல் உண்மையான ஐகான் இருக்க முடியாது. இது பிரார்த்தனை மற்றும் பிரார்த்தனைக்காக உருவாக்கப்பட்டது, இதன் உந்து சக்தி கடவுளின் மீதான அன்பு, அவரை சரியான அழகுக்காக பாடுபடுகிறது. பிரார்த்தனையின் பலனாக இருப்பதால், ஐகான் அதைப் பற்றி சிந்தித்து அதற்கு முன் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கான பிரார்த்தனைப் பள்ளியாகும், ஐகான் பிரார்த்தனைக்கு செல்கிறது. அதே நேரத்தில், பிரார்த்தனை ஒரு நபரை ஐகானின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அழைத்துச் செல்கிறது, அவரை முன்மாதிரிக்கு முன்னால் வைக்கிறது - கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், துறவி.
ஒரு ஐகானுக்கும் ஒரு அதிசயத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி சிறப்புக் கருத்தில் கொள்ளத்தக்கது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பரவலாக உள்ளது அதிசய சின்னங்கள்இராணுவ ஆபத்தில் இருந்து குணப்படுத்துதல் அல்லது விடுவித்தல் போன்ற நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்யாவில், விளாடிமிர், கசான், ஐவர்ஸ்காயா, "இழந்ததைத் தேடுங்கள்", "வருத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சி" மற்றும் கடவுளின் தாயின் பிற அதிசய சின்னங்கள் சிறப்பு மரியாதையை அனுபவிக்கின்றன.
AT கடந்த ஆண்டுகள்ரஷ்யாவில், ஒரு நிகழ்வு பரவலாகிவிட்டது, பலர் ஒரு மாய அர்த்தத்தை இணைக்கிறார்கள்: நாங்கள் ஐகான்களின் மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் பற்றி பேசுகிறோம். இப்போதெல்லாம், ஐகான்கள் எல்லா இடங்களிலும் மிரர் ஸ்ட்ரீமிங் செய்கின்றன - மடங்கள், கோவில்கள் மற்றும் தனியார் வீடுகளில்; இரட்சகரின் சின்னங்கள், கடவுளின் தாய், செயின்ட் நிக்கோலஸ், புனித பெரிய தியாகி Panteleimon, ஜார்-தியாகி நிக்கோலஸ் II மற்றும் பிற புனிதர்கள் ஸ்ட்ரீம் மிர்ர். பழங்கால மற்றும் நவீன ஐகான்கள் இரண்டும் மிர்ரை ஸ்ட்ரீம் செய்கின்றன, ஐகான்கள் மற்றும் போஸ்ட்கார்டுகளில் இருந்து ஐகான்களை சித்தரிக்கும் மறுஉருவாக்கம் கூட.
இந்த நிகழ்வை எவ்வாறு நடத்துவது? முதலாவதாக, மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் என்பது மறுக்க முடியாத, மீண்டும் மீண்டும் பதிவுசெய்யப்பட்ட உண்மை என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் ஒன்று உண்மை, மற்றொன்று அதன் விளக்கம். ஐகான்களின் மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் அபோகாலிப்டிக் காலங்களின் தொடக்கத்தின் அடையாளமாகவும், ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருவதற்கான உடனடி அறிகுறியாகவும் கருதப்படும்போது, ​​​​இது ஒரு தனிப்பட்ட கருத்தைத் தவிர வேறில்லை, இது எந்த வகையிலும் நிகழ்வின் சாரத்திலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங். ஐகான்களின் மிர்-ஸ்ட்ரீமிங் எதிர்கால பேரழிவுகளின் இருண்ட சகுனம் அல்ல, மாறாக, கடவுளின் கருணையின் வெளிப்பாடு, விசுவாசிகளின் ஆறுதல் மற்றும் ஆன்மீக பலப்படுத்துதலுக்காக அனுப்பப்பட்டது. மிரரை வெளிப்படுத்தும் ஐகான் தேவாலயத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள ஒருவரின் உண்மையான இருப்புக்கான சான்றாகும்: இது கடவுள், அவருடைய மிகத் தூய தாய் மற்றும் புனிதர்கள் நமக்கு நெருக்கமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது.
மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் நிகழ்வின் இறையியல் விளக்கத்திற்கு சிறப்பு ஆன்மீக ஞானமும் நிதானமும் தேவை. இந்த நிகழ்வைச் சுற்றியுள்ள மிகைப்படுத்தல் அல்லது பீதி தவறானது மற்றும் தேவாலயத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். “அதிசயத்திற்காக ஒரு அதிசயம்” என்ற நாட்டம் உண்மைக் கிறிஸ்தவர்களின் குணாதிசயமாக இருந்ததில்லை. திருச்சபையின் மிகப்பெரிய அதிசயம் நற்கருணை ஆகும், அதில் ரொட்டியும் மதுவும் இரட்சகரின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாற்றப்படுகின்றன. திருச்சபையின் சடங்குகளில் பங்கேற்பதன் மூலம் விசுவாசிகளுக்கு ஏற்படும் ஆன்மீக மாற்றம் ஒரு அதிசயம் அல்ல. ஆனால் இந்த அற்புதங்களின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள, ஆன்மீகக் கண்கள் அவசியம், இது பலருக்கு பாவத்தால் இருட்டாக இருக்கிறது, அதே நேரத்தில் மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் உடல் கண்களால் பார்க்கப்படுகிறது. அதனால்தான் சிலர் மைர்-ஸ்ட்ரீமிங்கை நற்கருணையை விட அதிக மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள்.
நியதி எழுத்தின் சின்னங்கள் அதிசயமானவை, மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங், ஆனால் ஒரு சித்திர, கல்வி பாணியில் வரையப்பட்டவை மற்றும் பொதுவாக ஐகான்-ஓவிய நியதியிலிருந்து வெகு தொலைவில், மத தலைப்புகளில் உள்ள படங்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், அதிசயம்-செயல்படுவது, அல்லது மிர்ர்-ஸ்ட்ரீமிங் அல்லது மற்ற ஒத்த நிகழ்வுகள் ஓவியத்தை ஐகான் ஓவியமாக மாற்றுவதில்லை.
ஐகான் ஓவியத்தைப் பொறுத்தவரை, சர்ச் எப்போதும் நியமனத்தின் முக்கிய அளவுகோலாக முன்வைக்கிறது, அதிசய வேலைகளின் அளவுகோலாக அல்ல. "சர்ச்சின் முழு வாழ்க்கையின் அடிப்படையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவளுக்கு எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு அதிசயம்: கடவுளின் அவதாரம் மற்றும் மனிதனின் தெய்வீகம் ... - எல். உஸ்பென்ஸ்கி கூறுகிறார். - இந்த அதிசயம்தான் திருச்சபையின் வாழ்க்கை நெறியாகும், அதன் நியதியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலகின் தற்போதைய நிலைக்கு எதிரானது. திருச்சபை தற்காலிகமான மற்றும் தனிப்பட்டவற்றால் வாழ்கிறது, மாறாக மாறாதவற்றால் வாழ்கிறது. அற்புதங்கள் அதற்கு ஒரு அளவுகோலாக இருந்ததில்லை, திருச்சபையின் வாழ்க்கை ஒருபோதும் சமமாகவில்லை என்பது இதன் காரணமாக இல்லையா? அதிசய மாதிரிகளின் அடிப்படையில் ஐகான்களை வரைவதற்கு இணக்கமான ஆணைகள் பரிந்துரைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (ஏனென்றால் ஒரு ஐகானின் அதிசயம் வெளிப்புற தற்காலிகமானது, அதன் நிரந்தர வெளிப்பாடு அல்ல), ஆனால் பண்டைய ஐகான் ஓவியர்கள் எழுதியது போல், அதாவது, படி. ஐகான்-பெயிண்டிங் நியதிக்கு.

ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்), வியன்னா மற்றும் ஆஸ்திரியா பிஷப்
நூலகம் "அறிவிப்பு"