எல். டால்ஸ்டாயின் தத்துவக் கோட்பாடு. டால்ஸ்டாயின் தத்துவ மற்றும் மதக் கருத்துக்கள் நடுத்தரக் கோட்பாடு சுருக்கமாக லியோ டால்ஸ்டாய்

சிறந்த எழுத்தாளரும் ஆழ்ந்த சிந்தனையாளருமான எல்.என். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தில் டால்ஸ்டாய் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தார். அவரது மத மற்றும் தத்துவத் தேடல்களின் மையத்தில் கடவுளைப் புரிந்துகொள்வது, வாழ்க்கையின் அர்த்தம், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உறவு, சுதந்திரம் மற்றும் மனிதனின் தார்மீக முழுமை பற்றிய கேள்விகள் உள்ளன. அவர் உத்தியோகபூர்வ இறையியலை விமர்சித்தார், சர்ச் கோட்பாடு, பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூக மறுசீரமைப்பின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்த முயன்றார். பரஸ்பர அன்புமக்கள் மற்றும் வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது.

டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் நற்செய்தியின் கடவுள் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டில் கருதப்படும் அதன் அனைத்து பண்புகளையும் அவர் மறுக்கிறார். அவர் குருட்டு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தை விடுவிக்க முயல்கிறார், மனிதனுக்கு பரலோகத்திற்கு அல்ல, பூமிக்குரிய பேரின்பத்தை வழங்குவதில் மதத்தின் நோக்கத்தைக் காண்கிறார். கடவுள் அவருக்குத் தன்னை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு நபராகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு தெளிவற்ற, காலவரையற்ற ஏதோவொன்றாக, ஆவியின் காலவரையற்ற தொடக்கமாக, எல்லாவற்றிலும் ஒவ்வொரு நபரிலும் வாழ்கிறார். தார்மீகமாகச் செயல்படவும், நல்லது செய்யவும், தீமையைத் தவிர்க்கவும் கட்டளையிடும் எஜமானரும் இதுவே.

டால்ஸ்டாய் மனிதனின் தார்மீக பரிபூரணத்தை வாழ்க்கையின் சாராம்சத்தின் கேள்வியுடன் அடையாளம் கண்டார். அவர் நனவான, கலாச்சார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையை அதன் மரபுகளுடன் தவறான, மாயையான வாழ்க்கை மற்றும் சாராம்சத்தில், மக்களுக்கு தேவையற்றதாக மதிப்பிடுகிறார். இது முதலில், நாகரிகத்திற்கு பொருந்தும். டால்ஸ்டாய் இதை மக்களின் நல்லுறவுக்கான தேவையின் பற்றாக்குறையாகக் கருதுகிறார், தனிப்பட்ட நல்வாழ்வுக்கான ஆசை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த நபருடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத அனைத்தையும் புறக்கணித்தல், உலகின் சிறந்த நன்மை பணம் என்ற நம்பிக்கையாக. நாகரிகம், டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மக்களை ஊனமாக்குகிறது, அவர்களைப் பிரிக்கிறது, ஒரு நபரை மதிப்பிடுவதற்கான அனைத்து அளவுகோல்களையும் சிதைக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரின் தகவல்தொடர்பு இன்பம், இன்பத்தை மக்கள் இழக்கிறது.

டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, ஒரு உண்மையான, மேகமற்ற நாகரீகம் என்பது "இயற்கை" முதன்மை வாழ்க்கை, இதில் நித்திய இயல்பு மற்றும் விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு, வேலை, வாழ்க்கை ஆகியவை அடங்கும், ஏனெனில் இது ஒரு எளிய மனிதனின் உலகத்தைப் பற்றிய பக்கச்சார்பற்ற பார்வையால் குறிப்பிடப்படுகிறது. மக்கள். இது ஒன்றே வாழ்க்கை தேவை. டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார், அனைத்து வாழ்க்கை செயல்முறைகளும் தவறான, உலகளாவிய, அனைத்தையும் ஊடுருவக்கூடிய ஆவியால் இயக்கப்படுகின்றன. அவர் ஒவ்வொரு நபரிடமும், எல்லா மக்களிடமும் இருக்கிறார், அவர் அனைவருக்கும் வேண்டியவற்றின் மீது ஆசையை வைக்கிறார், மக்களை அறியாமலேயே ஒன்றிணைக்கச் சொல்கிறார், மரம் சூரியனை நோக்கி வளர, இலையுதிர்காலத்தில் பூக்கள் வாட வேண்டும். மேலும் அவரது ஆனந்தக் குரல் நாகரிகத்தின் இரைச்சலான வளர்ச்சியை மூழ்கடிக்கிறது. வாழ்க்கையின் அத்தகைய இயற்கையான தொடக்கமும், அதன் முதன்மையான இணக்கமும் மட்டுமே ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்க முடியும் என்று டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் தார்மீக நிலைப்பாடு வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்கக் கூடாது என்ற அவரது கோட்பாட்டின் மூலம் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் உலகில் நன்மையின் சட்டத்தை கடவுள் நிறுவினார் என்ற அனுமானத்திலிருந்து தொடர்ந்தார், அதை மக்கள் பின்பற்ற வேண்டும். மனித இயல்பு இயற்கையாகவே நன்மை பயக்கும், பாவமற்றது. மேலும் ஒருவர் தீமை செய்தால், அது நன்மையின் சட்டத்தை அறியாமையால் தான். நல்லது தானே நியாயமானது, அது மட்டுமே வாழ்க்கையில் நல்வாழ்வுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கிறது. இதை உணர்ந்துகொள்வது மனிதனிடம் எப்போதும் சேமிக்கப்படும் "உயர்ந்த புத்திசாலித்தனத்தை" முன்வைக்கிறது. அத்தகைய எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது இல்லாத நிலையில் அன்றாட வாழ்க்கைபகுத்தறிவைப் புரிந்துகொள்வது தீயது. நன்மையைப் புரிந்துகொள்வது தீமை தோன்றுவதை சாத்தியமாக்காது, டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார். ஆனால் இதற்காக, அன்றாட வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு பற்றிய வழக்கமான கருத்துக்களை மறுப்பதன் மூலம் தனக்குள்ளேயே உயர்ந்த பகுத்தறிவை "எழுப்புவது" முக்கியம். இது மக்களின் அனுபவத்தில் ஆன்மீக அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் வழக்கத்திற்கு மாறான, கண்ணுக்கு தெரியாத, பழக்கமானதை விட்டுவிடுவது எப்போதும் பயமாக இருக்கிறது.

எனவே நிஜ வாழ்க்கையின் தீமை மற்றும் பொய்களை டால்ஸ்டாய் தீவிரமாக கண்டித்து, எல்லாவற்றிலும் நல்லதை உடனடியாகவும் இறுதியாகவும் உணர வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். இந்த இலக்கை அடைவதற்கான மிக முக்கியமான படி, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது. டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்கக் கூடாது என்ற கட்டளை நிபந்தனையற்ற தார்மீகக் கொள்கை, அனைவருக்கும் கட்டாயமானது, சட்டம். எதிர்ப்பின்மை என்பது தீமையுடன் சமரசம் செய்வதல்ல, அதற்கு உள் சரணடைதல் என்பதிலிருந்து அவர் தொடர்கிறார். அது சிறப்பு வகைஎதிர்ப்பு, அதாவது. நிராகரிப்பு, கண்டனம், நிராகரிப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு. டால்ஸ்டாய், கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பின்பற்றி, பூமியில் உள்ள அனைத்து செயல்களும் தீமையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் எதிர்க்கின்றன, தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவது அவசியம் என்று வலியுறுத்துகிறார். ஆனால் இந்த போராட்டம் ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு முற்றிலும் மாற்றப்பட்டு சில வழிகளிலும் வழிமுறைகளிலும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். சிறந்த வழி மூலம்அத்தகைய போராட்டத்தை டால்ஸ்டாய் காரணத்தையும் அன்பையும் கருதுகிறார். எந்தவொரு விரோத செயலுக்கும் செயலற்ற எதிர்ப்பு, எதிர்ப்பின்மை ஆகியவற்றுடன் பதிலளித்தால், எதிரிகள் தங்கள் செயல்களை நிறுத்திவிடுவார்கள் மற்றும் தீமை மறைந்துவிடும் என்று அவர் நம்புகிறார். அண்டை வீட்டாருக்கு எதிரான வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது, யாரை நேசிக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது, ஒரு நபருக்கு பேரின்பம், ஆன்மீக ஆறுதல் ஆகியவற்றின் சாத்தியத்தை இழக்கிறது, டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார். மற்றும் நேர்மாறாக, ஒருவரின் கன்னத்தைத் திருப்புவது மற்றும் வேறொருவரின் வன்முறைக்கு அடிபணிவது ஒருவரின் சொந்த தார்மீக உயரத்தின் உள் நனவை மட்டுமே பலப்படுத்துகிறது. இந்த உணர்வு வெளியில் இருந்து எந்த தன்னிச்சையையும் அகற்ற முடியாது.

டால்ஸ்டாய் தீமை என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, அதை எதிர்க்கக்கூடாது. அதனால்தான் எதிர்ப்பு இல்லாத யோசனை சுருக்கமானது மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்காக தனது எதிரியை மன்னிப்பதற்கும் அரசின் செயலற்ற தன்மைக்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசத்தை டால்ஸ்டாய் பார்க்க விரும்பவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, குற்றவாளிகள் தொடர்பாக. அதன் அழிவுச் செயல்களில் தீமை தீராதது என்பதையும், எதிர்ப்பின்மை அதற்கு ஊக்கமளிக்கிறது என்பதையும் புறக்கணிக்கிறார். ஒரு மறுப்பு இல்லை மற்றும் இருக்காது என்பதைக் கவனித்து, ஒருமைப்பாடு என்ற போர்வையின் பின்னால் தீமை மறைவதை நிறுத்துகிறது, மேலும் முரட்டுத்தனமான மற்றும் முட்டாள்தனமான இழிந்த தன்மையுடன் வெளிப்படையாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் அனைத்தும் டால்ஸ்டாயின் எதிர்ப்பின்மையின் நிலைப்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகின்றன. இது தீமையை வெல்லும் இலக்கை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பற்றி ஒரு விசித்திரமான தேர்வை செய்கிறது. இந்த போதனை தீமை பற்றியது அல்ல, ஆனால் அதை எப்படி வெல்லக்கூடாது என்பது பற்றியது. பிரச்சனை தீமைக்கான எதிர்ப்பை மறுப்பது அல்ல, ஆனால் வன்முறையை எப்போதும் தீயதாக அங்கீகரிக்க முடியுமா என்பதுதான். டால்ஸ்டாய் இந்தப் பிரச்சனையை தொடர்ச்சியாகவும் தெளிவாகவும் தீர்க்கத் தவறிவிட்டார்.

எனவே, பொதுவாக ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக அதன் மத வழி, ரஷ்ய வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் அதன் ஆன்மீக உலகம், அவரது ஆன்மா ரஷ்ய மனதின் தத்துவத் தேடல்களுடன் பழகுவது முக்கியம். மனிதனின் ஆன்மீக சாராம்சம், நம்பிக்கை, வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உறவு போன்ற கேள்விகள் இந்த தேடல்களின் மையப் பிரச்சினைகளாகும். ரஷ்யாவின் விதி மற்றும் பல. ரஷ்ய மத தத்துவம் மக்களை தார்மீக பரிபூரணத்தின் பாதைகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவது மட்டுமல்லாமல், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் செல்வங்களை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் தீவிரமாக பங்களிக்கிறது.

1. தத்துவம்அறிவியல், வரலாறு போன்றவை தத்துவம்

   புத்தகம் >> தத்துவம்

   ... மிகவும் தீவிரமான ஒன்று - மனிதனுக்கு அப்பாற்பட்டது படைகள், அதனால் தான் தத்துவம்ரஷ்யாவில் படிப்படியாக வாடி - இல்லை ... அதன் ஒற்றுமை. பிரிவுக்கான கேள்விகள் "எல். டால்ஸ்டாய்: எதிர்ப்பு இல்லாததுதீய" 1. முக்கிய கேள்விக்கு பெயரிடவும் டால்ஸ்டாய்? 2. இரண்டு ஆதாரங்களைப் பற்றி பேசுங்கள்...

2. சமூக தத்துவம்எல்.என். டால்ஸ்டாய்

   சுருக்கம் >> தத்துவம்

   ... L.N இன் புரிதலில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். டால்ஸ்டாய்”, “சமூக தத்துவம்எல்.என். டால்ஸ்டாய்". தொகுக்கப்பட்ட முக்கிய ஆதாரத்திற்கு ... குறிப்பிட்ட நோக்கம் டால்ஸ்டாய்கொள்கையளவில் பார்க்கிறது எதிர்ப்பு இல்லாததுதீயவன்முறை." மாறுதல் ... வரலாற்றை உருவாக்கியவர், தீர்க்கமானவர் படைவரலாற்று வளர்ச்சி. அதனால் தான்…

3. தத்துவம், அதன் பொருள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

   ஏமாற்று தாள் >> தத்துவம்

   … இடையே உள்ள உயிரியல் வேறுபாடு காரணமாக படைமற்றும் ஆற்றல். "முதலில் தத்துவம்"அரிஸ்டாட்டில் (பின்னர் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது ... டால்ஸ்டாய்திட்டவட்டமான - இல்லை! தீமையின் தீவிர அழிவுக்கான ஒரே வழி மட்டுமே இருக்க முடியும் எதிர்ப்பு இல்லாததுதீய …

4. அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ அமைப்பு. ரஷ்ய மொழியின் அம்சங்கள் தத்துவம்

   பாடநெறி >> தத்துவம்

   … 2. ரஷ்ய மொழியின் அம்சங்கள் தத்துவம் 2.1 ரஷ்ய மொழியின் வளர்ச்சியில் எழுத்தாளர்களின் பங்கு தத்துவம்(எல்.என். டால்ஸ்டாய்) முடிவு "பயன்படுத்தப்பட்ட ... சுருக்கங்களின் பட்டியல் " பற்றிய ஆய்வறிக்கை. எதிர்ப்பு இல்லாததுதீயவற்புறுத்தலால்"திறனாய்வு டால்ஸ்டாய்மற்றும் டால்ஸ்டாயன்ஸ் புனித ஆயர் தலைமை வழக்கறிஞர் ...

5. தத்துவம்(விரிவுரை குறிப்புகள்). தத்துவம்ஒரு வகையான மனநிலையாக

   சுருக்கம் >> தத்துவம்

   … திசை தத்துவம், இல் படைஎந்த... தத்துவம்; தத்துவம்எழுத்தாளர்களின் அமைப்புகள் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய்; புரட்சிகர ஜனநாயக தத்துவம்; தாராளவாத தத்துவம். 2. டிசம்பிரிஸ்ட் தத்துவம்… இருக்க வேண்டும் எதிர்ப்பு இல்லாததுதீய; நிலை …

எனக்கு இது போல் இன்னும் வேண்டும்...

சிறுகுறிப்பு

எனது சுருக்கம் புத்தகத்தின்படி எழுதப்பட்டது ஏ.ஏ. கலாக்டோனோவ் மற்றும் பி.எஃப். நிகண்ட்ரோவா: "9-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய தத்துவம்", பக்கங்கள் 563-576. இந்த பத்தியின் தலைப்புகள் "உண்மையான மதம் மற்றும் எல்.என் பற்றிய புரிதலில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். டால்ஸ்டாய்", "L.N இன் சமூக தத்துவம். டால்ஸ்டாய்". முக்கிய மூலத்திற்காக பத்து கேள்விகள் இயற்றப்பட்டன, அவற்றுக்கான பதில்கள் முக்கிய உரையிலிருந்து மேற்கோள்களுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, பிற ஆதாரங்களில் இருந்து பதில்கள் வழங்கப்படுகின்றன.

"உண்மையான மதம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம்

அவரது மத மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், டால்ஸ்டாய் அனைத்து முக்கிய மதக் கோட்பாடுகளையும் படித்து மறுபரிசீலனை செய்தார், அவற்றிலிருந்து அவரது மனதில் உருவான பார்வை அமைப்புக்கு பொருந்தக்கூடிய தார்மீகக் கொள்கைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பெரும்பாலும், அவர் கிழக்கு, ஆசிய மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளுக்குத் திரும்பினார், அங்கு ஐரோப்பாவில் தொடர்புடைய கருத்தியல் நீரோட்டங்களைக் காட்டிலும் ஆணாதிக்க உறுப்பு மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது.

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் தத்துவ பார்வைகள்

கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, அது அவரால் ஒரு வகையான செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது.

டால்ஸ்டாய் திருச்சபை கிறிஸ்தவத்தை மறுத்தாலும், அதாவது, அவரது கருத்துப்படி, உத்தியோகபூர்வ இறையியலில் சிதைக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு, அது அவரது மத மற்றும் தத்துவ தேடல்களின் முக்கிய திசையை இன்னும் தீர்மானித்தது. கிறிஸ்தவத்தில் இருந்து, அவர் அனைத்து மதங்களின் அடிப்படையில் சமமான பண்புகளைக் கொண்ட அம்சங்களைத் தனிமைப்படுத்தினார், அதாவது: கடவுளுக்கு முன்பாக மக்கள் சமத்துவம், வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது, தார்மீக சுய முன்னேற்றம், கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது போன்றவை. , மறுபுறம், டால்ஸ்டாய் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் தேவாலயம் வகிக்கும் மக்கள் விரோதப் பாத்திரத்தை மிகவும் நன்றாக கற்பனை செய்தார், எனவே அதை ஒரு வலுவான தப்பெண்ணத்துடன் நடத்தினார். கிறிஸ்தவ கோட்பாடு தேவாலயத்திற்கு ஒரு "சாக்குப்போக்கு" மட்டுமே என்று அவர் நம்பினார், ஆனால் உண்மையில் தேவாலயம் எப்போதுமே முக்கியமாக அதன் சொந்த நலனைப் பின்தொடர்ந்து, அறியாமையை சுரண்டுகிறது. சாதாரண மக்கள்மற்றும் அவர்களின் அப்பாவி நம்பிக்கை. பிற்காலச் சேர்க்கைகளிலிருந்து அசல் கிறிஸ்தவத்தை தூய்மைப்படுத்தும் பணியை அவர் அமைத்துக் கொண்ட அவர், அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அன்பின் உணர்வில் அதை விளக்கினார், அதாவது, அவர் அதன் முக்கிய தார்மீகக் கட்டளையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்களில், டால்ஸ்டாய் ரூசோ, ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் பெர்க்சன் ஆகியோருக்கு மிக நெருக்கமானவர். ரூசோ முக்கியமாக எழுத்தாளரின் சமூக தத்துவம் மற்றும் அவரது கற்பித்தல் பார்வைகளை பாதித்தார். தார்மீக-மதக் கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இங்கே அதன் தொடர்பை எளிதாகக் கண்டறிய முடியும், முதலில், ஸ்கோபன்ஹவுருடன். இரு சிந்தனையாளர்களும் விருப்பம், மனசாட்சி, நல்லொழுக்கம் போன்ற வகைகளின் விளக்கத்தில் நிறைய மெய்யொலிகளைக் கொண்டுள்ளனர். இரண்டும் பொதுவாக போதனைகளின் துறவி மற்றும் அவநம்பிக்கை நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பெர்க்சன், வெளிப்படையாக, டால்ஸ்டாயை சில பொதுவான தத்துவ மற்றும் அறிவியலியல் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதில் செல்வாக்கு செலுத்தினார், அதாவது காரணம் மற்றும் நோக்கம். பெர்க்சனைப் போலவே, டால்ஸ்டாயும் பகுத்தறிவின்மைக்கு ஆளானார், உள்ளுணர்வை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்தார்.

டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள், நிச்சயமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவின் சமூக மற்றும் அறிவுசார் சூழ்நிலையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. ரஷ்ய சிந்தனை ஒரு முழு அளவிலான யோசனைகளையும் நீரோட்டங்களையும் கொடுத்தது, அவை ஒரு விசித்திரமான வழியில் எழுத்தாளரின் மனதில் உருகியது. ஆனால் டால்ஸ்டாய் தனது நீண்ட வாழ்நாள் முழுவதும் அனுபவித்த அனைத்து தாக்கங்களுடனும், அவர் தனது சொந்த, தனித்துவமான பாதையை பின்பற்றினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் நிறுத்தக்கூடிய மறுக்க முடியாத அதிகாரிகள் யாரும் இல்லை. அனைத்து போதனைகளும் யோசனைகளும் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் ப்ரிஸம் மூலம் அதன் இடைநிலைக் காலத்தில் அவரால் பிரதிபலித்தன.

டால்ஸ்டாய் வாழ்க்கையின் மாற்றத்திற்கான அனைத்து திட்டங்களையும் மனிதனின் முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். எனவே, இயற்கையாகவே, அறநெறியின் சிக்கல்கள் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் மையத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் மத அடிப்படை இல்லாத ஒரு கோட்பாட்டைக் கட்டமைக்க அவர் கருத்தரிக்கவில்லை. அனைத்து மதங்களும், டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன: ஒன்று நெறிமுறை, அதாவது மக்களின் வாழ்க்கைக் கோட்பாடு, மற்றொன்று மனோதத்துவம், அடிப்படை மதக் கோட்பாடு மற்றும் கடவுள் மற்றும் அவரது பண்புகளைப் பற்றி பேசுகிறது, உலகம் மற்றும் மக்களின் தோற்றம் பற்றி. , கடவுளுடனான அவர்களின் உறவைப் பற்றி. மதங்களின் மெட்டாபிசிக்கல் பக்கம் ஒரே மாதிரியாக இல்லாததால், ஒரே மாதிரியான அம்சமாக இருப்பது மற்றும் நெறிமுறைப் பக்கம் எல்லா மதங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், எந்த மதத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தையும் துல்லியமாக இந்தப் பக்கமே உருவாக்குகிறது. உண்மையான மதத்தில் அது மட்டுமே உள்ளடக்கமாக இருக்க வேண்டும். தேவாலயம் நெறிமுறைகளை மெட்டாபிசிக்ஸால் எவ்வளவு மாற்றினாலும், அதன் பூமிக்குரிய, சுயநல நோக்கங்களுக்காக, வெளிப்புற, உலகத்தை உள்நிலைக்கு மேல் எவ்வளவு வைத்தாலும், மக்கள், குறிப்பாக சாதாரண மக்கள், பிடிவாதமான தந்திரங்களைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். அனைத்து தூய்மையிலும் மதத்தின் தார்மீக அடிப்படை. எனவே, டால்ஸ்டாய் தேவாலயம், தேவாலய கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளை நிராகரித்தார் மற்றும் சாதாரண மக்களிடமிருந்து உண்மையான நம்பிக்கையைக் கற்றுக்கொள்ள அழைப்பு விடுத்தார்.

அதே நேரத்தில், மனிதகுலம், அதன் நீண்ட இருப்பு காலத்தில், அனைத்து மக்களுக்கும் வழிகாட்டும் ஆன்மீக கொள்கைகளை கண்டுபிடித்து உருவாக்கியுள்ளது. இந்த கொள்கைகள் மக்களின் நனவிலும் நடத்தையிலும் ஒத்துப்போகின்றன என்பது டால்ஸ்டாய்க்கு ஒரு "உண்மையான" மதத்தின் சாத்தியம் மற்றும் கட்டுமானத்திற்கான மற்றொரு சான்று: முடிவிலி மற்றும் அவரது செயல்களை நிர்வகிக்கிறது. இந்த "உண்மையான" மதத்தின் விதிகள் மக்களுக்கு மிகவும் சிறப்பியல்பு என்று அவர் விளக்குகிறார், அவை நீண்ட காலமாக அறியப்பட்டவை மற்றும் சுயமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவர்களுக்கு, "உண்மையான" மதம் கிறிஸ்தவம், அதன் வெளிப்புற வடிவங்களில் அல்ல, ஆனால் உள்ளே தார்மீக கோட்பாடுகள், இதன் படி கிறிஸ்தவம் கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், யூத மதம், பௌத்தம் மற்றும் முகமதியம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதையொட்டி, இந்த எல்லா மதங்களிலும் உள்ள உண்மை கிறிஸ்தவத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. நம்பிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை தனிப்பட்ட மதங்கள், போதனைகள் அல்லது தேவாலயங்களின் தோல்விக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் இது பொதுவாக மதத்தின் தேவை மற்றும் உண்மைக்கு எதிரான ஒரு வாதமாக செயல்பட முடியாது.

டால்ஸ்டாயின் மத மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளின் அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் கடவுள் மற்றும் குறிப்பாக மனிதனுடன் தொடர்புடைய இந்த கருத்தின் அர்த்தத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்டாலஜிக்கல் அர்த்தத்தில், அதாவது எல்லையற்ற உயிரினமாக, மேலும் அண்டவியல் அர்த்தத்தில், அதாவது உலகத்தை உருவாக்கியவராக கடவுள் பற்றிய வரையறைகள் டால்ஸ்டாய்க்கு ஆர்வமாக இல்லை. மாறாக, தெய்வீக படைப்பின் விளைவாக மட்டுமே உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் வந்தது என்ற கருத்தை அவர் மனோதத்துவ மூடநம்பிக்கை என்று அறிவிக்கிறார். அவர் தெய்வத்தின் சாரத்தை முக்கியமாக தார்மீக அடிப்படையில் கருதுகிறார். அவர் கடவுளை ஒரு "வரம்பற்ற உயிரினமாக" முன்வைக்கிறார், இது ஒவ்வொரு நபரும் நேரம் மற்றும் இடத்தின் வரம்புகளுக்குள் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இன்னும் துல்லியமாக, டால்ஸ்டாய் "கடவுள் அன்பு", "சரியான நன்மை" என்று மீண்டும் சொல்ல விரும்பினார், இது மனித "நான்" இன் மையமாகும். கடவுள் என்ற கருத்தை ஆன்மாவின் கருத்துடன் அடையாளம் காண அவர் முனைந்தார். “உடலற்ற, நம் உடலுடன் இணைந்த ஒன்றை, நாம் ஆன்மா என்கிறோம். எதனோடும் தொடர்பில்லாத, இருக்கும் அனைத்திற்கும் உயிர் கொடுப்பதையே நாம் கடவுள் என்கிறோம். ஆன்மா, அவரது போதனையின்படி, மனித நனவின் காரணமாகும், இது "உலகளாவிய மனதின்" தூண்டுதலாக இருக்க வேண்டும். இந்த உலகளாவிய காரணம், அல்லது கடவுள், தார்மீகத்தின் மிக உயர்ந்த சட்டமாகும், மேலும் அதைப் பற்றிய அறிவு மனிதகுலத்தின் முக்கிய பணியாகும், ஏனென்றால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் அதன் சரியான அமைப்பின் வழிகளையும் புரிந்துகொள்வது இதை நேரடியாக சார்ந்துள்ளது.

ஆனால் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கேள்வியைத் தீர்மானிப்பதற்கு முன், ஒரு நபர் பொதுவாக வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதை உணர வேண்டும். இயற்கை அறிவியலில் அறியப்பட்ட வாழ்க்கையின் அனைத்து வரையறைகளையும் கடந்து, டால்ஸ்டாய் அவற்றைக் கருதுகிறார், முதலில், tautological, மற்றும், இரண்டாவதாக, அதனுடன் இருக்கும் செயல்முறைகளை மட்டுமே சரிசெய்து, வாழ்க்கையைத் தீர்மானிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவை மனிதனின் பன்முகத்தன்மையை உயிரியல் இருப்புக்கு குறைக்கின்றன. இதற்கிடையில், சமூக மற்றும் தார்மீக நோக்கங்கள் இல்லாமல் மனித வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது என்று டால்ஸ்டாய் சுட்டிக்காட்டுகிறார், எனவே அவர் வாழ்க்கையின் அனைத்து வரையறைகளையும் தனது சொந்தமாக எதிர்க்கிறார்: பலவீனம் என்பது அவர்கள் வாழும் ஏமாற்றத்தை உணர்ந்த மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் இந்த நிலைகள் அனைத்தையும் மாயையாகக் கருதுகிறார், பிரச்சனைக்கு திருப்திகரமான தீர்வு இல்லை, ஏனெனில் அவை பகுத்தறிவுடன் பெறப்படுகின்றன. ஆனால் "நான்" மற்றும் "நான் அல்ல" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை உள்ளடக்கிய மனதைத் தவிர, ஒரு நபருக்கு ஒருவித உள், மேலோட்டமான "வாழ்க்கை உணர்வு" உள்ளது, இது மனதின் வேலையைச் சரிசெய்கிறது. அவள், இந்த உயிர் சக்தி, சாதாரண மக்களிடம் உள்ளது, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல் தவறான அறிவின் செல்வாக்கால் அல்லது செயற்கை நாகரிகத்தால் அல்லது தேவாலய இறையியலால் சிதைக்கப்படவில்லை.

மக்களின் "முட்டாள்தனமான அறிவு" நம்பிக்கை. எனவே, மக்களில் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது அவசியம்.

அன்னா கரேனினாவின் கடைசி அத்தியாயங்களில் லெவின் சார்பாக டால்ஸ்டாயின் வாதங்கள் இந்த வகையில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. எங்கே, எதற்காக, ஏன், எது வாழ்க்கை, அதன் அர்த்தம் என்ன, மனித நோக்கங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் அர்த்தம் - இவை டால்ஸ்டாய் லெவினுக்கு முன் வைத்த கருத்துக் கணிப்புகள். "உயிரினம், அதன் அழிவு, பொருளின் அழியாத தன்மை, சக்தியைப் பாதுகாக்கும் சட்டம்" வளர்ச்சி - இவை அவரது முன்னாள் நம்பிக்கையை மாற்றிய வார்த்தைகள். இந்த வார்த்தைகள் மற்றும் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மனநல நோக்கங்களுக்காக மிகவும் நன்றாக இருந்தன; ஆனால் அவர்கள் வாழ்க்கைக்காக எதையும் கொடுக்கவில்லை. பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இயற்கைவாதிகளின் கோட்பாடுகளில் எந்தப் பதிலையும் காணாத லெவின், பிளாட்டோ, கான்ட், ஷெல்லிங், ஹெகல் மற்றும் ஸ்கோபென்ஹவுர் ஆகியோரின் எழுத்துக்களுக்கு கிடலிஸ்டிக் தத்துவத்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் தெளிவற்ற கருத்துக்கள் கொண்ட பகுத்தறிவுக் கட்டுமானங்கள் மிக முக்கியமானவை என்பதை நினைவுபடுத்தியவுடன் சரிந்தன. மனித வாழ்க்கையில், காரணத்தை விட, பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அதை விளக்க முடியாது. அவரது தேடலில், லெவின் கோமியாகோவின் எழுத்துக்கள் உட்பட இறையியல் இலக்கியங்களைப் பெற்றார். முதலில், "தெய்வீக உண்மைகள்" பற்றிய புரிதல் ஒரு தனிநபருக்கு அல்ல, ஆனால் தேவாலயத்தால் ஒன்றுபட்ட மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்ற ஸ்லாவோபிலிசத்தின் சித்தாந்தத்துடன் அவர் ஒப்புக்கொண்டார். ஆனால் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு வெவ்வேறு தேவாலயங்கள்தேவாலயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று விரோதமானவை மற்றும் அவை ஒவ்வொன்றும் பிரத்தியேகமானவை என்று கூறுகின்றன என்ற நம்பிக்கைக்கு அவரை வழிநடத்தியது. பிந்தைய சூழ்நிலை அவரை தேவாலய இறையியல் மீது அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவரது சொந்த ஆன்மாவில் உண்மையைத் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. விவசாயி ஃபியோடரின் வார்த்தைகளில்: "கடவுளுக்காக வாழ, ஆன்மாவுக்காக", "உண்மையில், கடவுளின் படி வாழ", வாழ்க்கையின் அர்த்தம் திடீரென்று அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

வாழ்க்கையின் அர்த்தம் குறித்த கேள்வியை எழுப்பிய அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் சிந்தனையாளர்களும் காலவரையற்ற பதிலைக் கொடுத்தனர் அல்லது எல்லையற்ற உலகத்தின் முகத்தில் மனிதனின் வரையறுக்கப்பட்ட இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மையை அங்கீகரித்ததாக டால்ஸ்டாய் நிரூபிக்கிறார். இருப்பினும், டால்ஸ்டாய் கேள்வியின் சாராம்சத்தை எல்லையற்றவற்றில் வரையறுக்கப்பட்டதன் அர்த்தம் என்ன? எந்த காலமற்ற மற்றும் இடமில்லாத முக்கியத்துவத்தை தனிப்பட்ட வாழ்க்கை எடுத்துக்கொள்கிறது? கேள்வியின் இந்த புதிய உருவாக்கம் டால்ஸ்டாயை இன்னும் திட்டவட்டமான அறிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது மத நம்பிக்கைஒரு நபருக்கு தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, தன்னையும் சமுதாயத்தையும் முழுமைப்படுத்துவதற்கான பாதையில் அவரை வழிநடத்துகிறது, "வாழ்க்கையின் ஒரே ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது: கிறிஸ்து நமக்குக் காட்டிய அந்த முழுமைக்காக பாடுபடுவது: "உங்கள் தந்தையைப் போல பரிபூரணமாக இருங்கள். சொர்க்கம்." மனிதனுக்கு அணுகக்கூடிய வாழ்க்கையின் ஒரே குறிக்கோள் ஒரு தூணில் நிற்பதன் மூலம் அடையப்படவில்லை, துறவறத்தால் அல்ல, மாறாக எல்லா மக்களுடனும் அன்பான ஒற்றுமையை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம் அடையப்படுகிறது. இந்த இலக்கை அடைய பாடுபடுவதில் இருந்து, சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அனைத்து பயனுள்ள மனித செயல்பாடுகளும் பாய்கின்றன, மேலும் அனைத்து கேள்விகளும் இந்த இலக்கிற்கு ஏற்ப தீர்க்கப்படுகின்றன.

பதிவிறக்க தத்துவம் மற்றும் மத பார்வைகள்டால்ஸ்டாய்
லியோ டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கை பாதை முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. லியோ டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கையின் முதல் பாதி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து அளவுகோல்களின்படி, மிகவும் வெற்றிகரமாக, மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. பிறப்பால் ஒரு ஏர்ல், அவர் ஒரு நல்ல வளர்ப்பையும் பணக்கார பரம்பரையையும் பெற்றார். உயர்ந்த பிரபுக்களின் பொதுவான பிரதிநிதியாக அவர் வாழ்க்கையில் நுழைந்தார். அவருக்கு ஒரு காட்டு, காட்டு இளைஞர் இருந்தார். 1851 இல் அவர் காகசஸில் பணியாற்றினார், 1854 இல் அவர் செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பில் பங்கேற்றார். இருப்பினும், அவரது முக்கிய தொழில் எழுத்து. நாவல்கள் மற்றும் கதைகள் டால்ஸ்டாய்க்கு புகழைக் கொண்டு வந்தாலும், பெரிய கட்டணங்கள் அவரது செல்வத்தை பலப்படுத்தினாலும், அவருடைய எழுத்து நம்பிக்கை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது.

L. n இன் வேலையில் தத்துவ கருத்துக்கள். தடித்த.

எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை என்பதை அவர் கண்டார்: அவர்கள் என்ன கற்பிக்க வேண்டும் என்று தெரியாமல் கற்பிக்கிறார்கள், யாருடைய உண்மை உயர்ந்தது என்று தொடர்ந்து தங்களுக்குள் வாதிடுகிறார்கள், அவர்களின் வேலையில் அவர்கள் சாதாரண மக்களை விட சுயநல நோக்கங்களால் இயக்கப்படுகிறார்கள். சமூகத்தின் வழிகாட்டிகளின் பாத்திரத்திற்கு. எழுதுவதை விட்டுவிடாமல், எழுத்துச் சூழலை விட்டு வெளியேறி, ஆறு மாத வெளிநாட்டுப் பயணத்திற்குப் பிறகு (1857) விவசாயிகள் மத்தியில் கற்பித்தலை மேற்கொண்டார் (1858). அந்த ஆண்டில் (1861) விவசாயிகளுக்கும் நிலப்பிரபுக்களுக்கும் இடையேயான சச்சரவுகளில் சமரசம் செய்பவராகப் பணியாற்றினார். எதுவும் டால்ஸ்டாய்க்கு முழு திருப்தியைத் தரவில்லை. அவனது ஒவ்வொரு செயலின் போதும் ஏற்பட்ட ஏமாற்றங்கள், வளர்ந்து வரும் உள் கொந்தளிப்புக்கு ஆதாரமாக மாறியது, அதில் இருந்து எதையும் காப்பாற்ற முடியவில்லை. வளர்ந்து வரும் ஆன்மீக நெருக்கடி டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு கூர்மையான மற்றும் மீளமுடியாத எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த புரட்சி வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கமாகும்.

லியோ டால்ஸ்டாயின் நனவான வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதி முதல் மறுப்பாக இருந்தது. அவர், பெரும்பாலான மக்களைப் போலவே, அர்த்தமற்ற வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார் - அவர் தனக்காக வாழ்ந்தார் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அவர் மதிப்பிட்ட அனைத்தும் - இன்பம், புகழ், செல்வம் - சிதைவு மற்றும் மறதிக்கு உட்பட்டது. டால்ஸ்டாய் எழுதுகிறார், "நான் வாழ்ந்தேன், வாழ்ந்தேன், நடந்தேன், நடந்தேன், பாதாளத்திற்கு வந்தேன், மரணத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதை தெளிவாகக் கண்டேன்." வாழ்க்கையின் சில படிகள் தவறானவை அல்ல, ஆனால் அதன் திசையே, அந்த நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின்மை, அதன் அடித்தளத்தில் உள்ளது. மேலும் எது பொய் அல்ல, எது மாயை அல்ல? டால்ஸ்டாய் இந்த கேள்விக்கான பதிலை கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் கண்டுபிடித்தார். ஒரு நபர் தன்னை இந்த உலகத்திற்கு அனுப்பியவருக்கு - கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்று இது கற்பிக்கிறது, மேலும் அவரது எளிய கட்டளைகளில் இதை எப்படி செய்வது என்று காட்டுகிறது.

எனவே, டால்ஸ்டாயின் தத்துவத்தின் மையத்தில் உள்ளது கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. ஆனால் இந்தக் கோட்பாட்டை டால்ஸ்டாய் புரிந்துகொண்டது சிறப்பு வாய்ந்தது. லெவ் நிகோலாவிச் கிறிஸ்துவை அறநெறியின் சிறந்த ஆசிரியராகவும், உண்மையைப் போதிப்பவராகவும் கருதினார், ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. அவர் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தையும், புரிந்து கொள்ள கடினமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவத்தின் பிற மாய அம்சங்களையும் நிராகரித்தார், உண்மையின் உறுதியான அடையாளம் எளிமை மற்றும் தெளிவு என்று நம்பினார், மேலும் பொய்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை, பாசாங்குத்தனமானவை மற்றும் வாய்மொழியாக இருக்கும். டால்ஸ்டாயின் இந்த பார்வைகள் அவரது "கிறிஸ்துவின் போதனைகள், குழந்தைகளுக்காக அமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்ற படைப்பில் மிகத் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன, அதில் அவர் இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையை சுட்டிக்காட்டும் அனைத்து மாயக் காட்சிகளையும் கதையிலிருந்து தவிர்த்து, நற்செய்தியை மீண்டும் கூறுகிறார்.

டால்ஸ்டாய் தார்மீக முழுமைக்கான விருப்பத்தை போதித்தார். உயர்ந்த ஒழுக்க விதி, சட்டம் மனித வாழ்க்கைஅண்டை வீட்டாரிடம் பரிபூரண அன்பைக் கருதினார். வழியில், அவர் நற்செய்தியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சில கட்டளைகளை அடிப்படையாக மேற்கோள் காட்டினார்:

1) கோபப்பட வேண்டாம்;

2) உங்கள் மனைவியை விட்டுவிடாதீர்கள், அதாவது. விபச்சாரம் செய்யாதே;

3) யாருக்கும் மற்றும் எதிலும் சத்தியம் செய்யாதீர்கள்;

4) பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காதே;

5) பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்களை உங்கள் எதிரிகளாகக் கருதாதீர்கள்.
டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஐந்து கட்டளைகளில் முக்கியமானது நான்காவது: "தீமையை எதிர்க்காதே", இது வன்முறைக்கு தடை விதிக்கிறது. எந்த சூழ்நிலையிலும் வன்முறை ஒரு ஆசீர்வாதமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். அவரது புரிதலில், வன்முறை தீமையுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் அது காதலுக்கு நேர் எதிரானது. நேசிப்பது என்பது மற்றவர் விரும்புவதைச் செய்வது, ஒருவரின் விருப்பத்தை மற்றவரின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படுத்துவது. பலாத்காரம் செய்வது என்பது மற்றொருவரின் விருப்பத்தை ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வைப்பதாகும். எதிர்ப்பின் மூலம், ஒரு நபர் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகள் தனது திறமைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதை அங்கீகரிக்கிறார். மனிதன் தன் மீது மட்டுமே அதிகாரம் கொண்டவன். இந்த நிலைகளில் இருந்து, டால்ஸ்டாய் வன்முறையை அனுமதிக்கும் மற்றும் மரண தண்டனையை நடைமுறைப்படுத்தும் அரசை விமர்சித்தார். "நாம் ஒரு குற்றவாளியை தூக்கிலிடும்போது, ​​​​குற்றவாளி மாற மாட்டார், மனந்திரும்ப மாட்டார், மேலும் நமது மரணதண்டனை பயனற்ற கொடூரமாக மாறாது என்பதில் உறுதியாக இருக்க முடியாது," என்று அவர் கூறினார்.

வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் பிரதிபலிப்பு

வாழ்க்கை வெறுமனே அர்த்தமற்றதாக இருக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்த டால்ஸ்டாய், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவதற்கு அதிக நேரத்தையும் சக்தியையும் செலவிட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளில் மேலும் மேலும் ஏமாற்றமடைந்தார்.

"பகுத்தறிவு அறிவில் எனது கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுவது சாத்தியமில்லை" என்று டால்ஸ்டாய் எழுதுகிறார். "உயிருள்ள அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் வேறுவிதமான அறிவு உள்ளது, நியாயமற்ற - நம்பிக்கை, அது வாழ முடியும்" என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பற்றிய அவதானிப்புகள், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலுடன் ஒரு அர்த்தமுள்ள அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியின் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தர்க்கம், டால்ஸ்டாயை அதே முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்வி நம்பிக்கையின் கேள்வி, அறிவு அல்ல. டால்ஸ்டாயின் தத்துவத்தில், நம்பிக்கையின் கருத்து ஒரு சிறப்பு உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. "நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் உலகில் அத்தகைய நிலையைப் பற்றிய உணர்வு, அது அவரை சில செயல்களுக்குக் கட்டாயப்படுத்துகிறது." "நம்பிக்கை என்பது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவாகும், இதன் விளைவாக ஒரு நபர் தன்னைத்தானே அழித்துக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் வாழ்கிறார். நம்பிக்கையே வாழ்வின் சக்தி." இந்த வரையறைகளிலிருந்து டால்ஸ்டாய்க்கு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கையும், நம்பிக்கை சார்ந்த வாழ்க்கையும் ஒன்றுதான் என்பது தெளிவாகிறது.

டால்ஸ்டாய் எழுதிய படைப்புகளிலிருந்து, பின்வரும் முடிவு பின்வருமாறு: வாழ்க்கையின் அர்த்தம் ஒரு நபரின் மரணத்துடன் இறந்துவிடுகிறது என்பதில் பொய் சொல்ல முடியாது. இதன் பொருள்: அவர் தனக்காகவும், மற்றவர்களுக்கான வாழ்க்கையைப் போலவும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களும் இறக்கிறார்கள், அதே போல் மனிதகுலத்திற்கான வாழ்க்கையிலும் அது நித்தியமானது அல்ல. "தனக்கான வாழ்க்கைக்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்க முடியாது ... புத்திசாலித்தனமாக வாழ, மரணம் வாழ்க்கையை அழிக்க முடியாத வகையில் வாழ வேண்டும்." டால்ஸ்டாய் நித்திய கடவுளுக்கான சேவை மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக கருதினார். அன்பின் கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவது, வன்முறையை எதிர்க்காதது மற்றும் சுய முன்னேற்றம் ஆகியவற்றில் இந்த சேவை அவருக்கு இருந்தது.
பதிவிறக்க Tamil

மேலும் பார்க்க:

டால்ஸ்டாயின் தத்துவ மற்றும் மத பார்வைகள்

கட்டுப்பாட்டு கருத்தரங்கிற்கான அறிக்கைகளின் தலைப்புகளின் தோராயமான பட்டியல்

வில்லியம் கோல்டிங்கின் "லார்ட் ஆஃப் தி ஃப்ளைஸ்" நாவலில் டி.ஏ. எஃபிமோவா பைபிள் மையக்கருத்துகள் மற்றும் படங்கள்

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் நாவலான "போரும் அமைதியும்" எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "போரும் அமைதியும்" நாவலின் பிடித்த பக்கங்கள்

விரிவுரை எண் 28. லியோ டால்ஸ்டாயின் புறப்பாடு மற்றும் முடிவு

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "யூத்" ஹீரோ

எல். டால்ஸ்டாயின் கதை "காகசஸ் கைதி"

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட இலக்கிய வாதங்கள் "போர் மற்றும் அமைதி"

புரட்சியைப் பார்க்கிறேன்

ரஷ்ய விவசாயிகளின் பலவீனம், இயலாமை மற்றும் போதிய அரசியல் முதிர்ச்சியின் வெளிப்பாடே, இன்னும் துல்லியமாக, எதிர்ப்பின்மையின் தப்பெண்ணம் என்பதை டால்ஸ்டாய் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இந்த தப்பெண்ணம் டால்ஸ்டாயின் சிந்தனையை தார்மீக மற்றும் சமூகக் கண்ணோட்டத்தின் கோட்பாடாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாய் தனது எதிர்ப்பின்மை கோட்பாட்டிற்கும் ஆணாதிக்க ரஷ்ய விவசாயிகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டிற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை உணர்ந்தார். "ரஷ்ய மக்கள்," டால்ஸ்டாய் எழுதினார், "அவர்களில் பெரும்பாலோர், விவசாயிகள், அவர்கள் எப்போதும் வாழ்ந்ததைப் போலவே தொடர்ந்து வாழ வேண்டும், அவர்களின் விவசாயம், உலகியல், வகுப்புவாத வாழ்க்கைஅரசாங்க மற்றும் அரசு சாராத வன்முறைகளுக்கு அடிபணிய ஒரு போராட்டமும் இல்லாமல் ... ”(தொகுதி. 36, ப. 259).

ரஷ்ய செர்ஃப்-சொந்த கிராமத்தின் வரலாற்றில் புரட்சிகர புளிப்பு மற்றும் புரட்சிகர நடவடிக்கை (எழுச்சிகள், அழிவு மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் தோட்டங்களை எரித்தல்) பல உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை டால்ஸ்டாய் வெறுமனே புறக்கணிக்கிறார். டால்ஸ்டாயின் பொதுமைப்படுத்தலின் படி, இது ஒப்பீட்டளவில் மட்டுமே உண்மை ஆணாதிக்கவிவசாயிகள், ரஷ்ய மக்கள், மேற்கு நாடுகளின் மற்ற மக்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளால் தங்கள் வாழ்க்கையில் துல்லியமாக வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். எதிர்ப்பு இல்லாதது. டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "... ரஷ்ய மக்களில், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவிசேஷம் அவர்களுக்குக் கிடைத்தது என்ற உண்மையின் காரணமாகவோ அல்லது பைசண்டைன்-ரஷ்ய திருச்சபையின் முரட்டுத்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனத்தின் காரணமாகவோ, பெரும்பான்மையான மக்கள் ரஷ்ய மக்களின் சிறப்புப் பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் விவசாய வாழ்க்கையின் காரணமாக, கிறிஸ்தவ போதனைகளை உண்மையான அர்த்தத்தில் மறைக்க விகாரமாகவும், அதனால் தோல்வியுற்றதாகவும், கிறிஸ்தவ போதனைகள் அதன் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துவதை நிறுத்தவில்லை, இன்னும் தொடர்கிறது. பெரும்பான்மையான ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் முக்கிய வழிகாட்டியாக இருங்கள் ”(தொகுதி 36, ப. 337).

தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிமுறையாக வன்முறையை நம்புவது, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தை மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் என்று நம்புபவர்கள் வெளிப்புற சமூக வடிவங்கள். இந்த மாற்றம் வெளிப்படையாக சாத்தியமானது மற்றும் அணுகக்கூடியது என்பதால், வன்முறை மூலம் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவது சாத்தியம் என்று கருதப்படுகிறது.

டால்ஸ்டாய் இந்த பார்வையை நிராகரிக்கிறார், இது அடிப்படையில் தவறானது. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, வன்முறையிலிருந்து மனிதகுலத்தின் விடுதலை மட்டுமே அடைய முடியும் உள்ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நபரின் மாற்றம், "தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் ஒப்புதல் நீங்களேநியாயமான மத உணர்வுமற்றும் அவரது வாழ்க்கை இந்த உணர்வுடன் தொடர்புடையது” (தொகுதி. 36, ப. 205). டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "மனித வாழ்க்கை, வெளிப்புற வடிவங்களில் ஏற்படும் மாற்றத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் உள் வேலையிலிருந்தும் மாறுகிறது. வெளிப்புற வடிவங்கள் அல்லது பிற நபர்களை பாதிக்கும் எந்த முயற்சியும், மற்றவர்களின் நிலைமையை மாற்றாமல், ஒருவரின் வாழ்க்கையை சிதைத்து, குறைக்கிறது.<…>இந்த அழிவுகரமான மாயைக்கு சரணடைகிறது” (தொகுதி. 36, ப. 161).

இந்த டால்ஸ்டாய் அனைத்து அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கும் தடை விதித்தது, இந்த செயல்பாடு மனித வாழ்க்கையின் வெளிப்புற வடிவங்களில் மட்டுமே மாற்றம் மற்றும் மனித உறவுகளின் உள் சாரத்தை பாதிக்காது என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்பு. ஆணாதிக்க விவசாயிகள் - அதன் அரசியலற்ற தன்மை, சமூகப் பேரழிவுகளுக்கான காரணங்களைப் பற்றிய அறியாமை மற்றும் அவற்றைக் கடப்பதற்கான நிலைமைகளைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாமை.

இந்த அறியாமையிலிருந்து, எந்த வடிவங்கள், என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய எந்த வகையான அறிவும் ஒரு நபருக்கு கிடைக்குமா என்பது பற்றிய ஆழமான சந்தேகம். எதிர்கால வாழ்க்கை மனித சமூகம். உண்மையில், வெளிப்புற சமூக வடிவங்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு செயலின் பயனற்ற தன்மையை டால்ஸ்டாய் உறுதிப்படுத்திய முதல் வாதம், சமூகத்தின் எதிர்கால நிலை என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அறிவு ஒரு நபருக்கு வழங்கப்படவில்லை என்ற கூற்றில் துல்லியமாக இருந்தது.

மக்கள் மத்தியில் எதிர் பார்வை பரவலாக இருப்பதை டால்ஸ்டாய் தெளிவாக அறிவார். டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "எதிர்கால சமூகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களால் அறிய முடியும் என்று நம்புகிறார், சுருக்கமாக முடிவு செய்வது மட்டுமல்லாமல், செயல்படவும், சண்டையிடவும், சொத்துக்களை அபகரிக்கவும், சிறைகளில் அடைக்கவும், மக்களைக் கொல்லவும் சமூகத்தின் ஏற்பாட்டில், அவர்களின் கருத்துப்படி, மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்கள்" (தொ.

36, பக். 353) மக்கள், - டால்ஸ்டாய் தொடர்கிறார், - "ஒரு தனிநபரின் நன்மை என்ன என்பதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாமல், அவர்கள் அறிந்திருப்பதாக கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முழு சமூகத்தின் நன்மைக்கும் என்ன தேவை என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள், எனவே இந்த நன்மையை அடைவதற்கு அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் அதை புரிந்துகொள்கிறார்கள், அவர்கள் வன்முறை, கொலை, மரணதண்டனை போன்ற வழக்குகளை செய்கிறார்கள், அதை அவர்களே மோசமானதாக அங்கீகரிக்கிறார்கள் ”(தொகுதி. 36, பக். 353-354).

மாறாக, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தங்களுக்குள் மாறும் நிலைமைகள் மற்றும் சமூகம் உருவாகும் வடிவங்கள் "மக்களின் உள் பண்புகளை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, மேலும் எந்த வகையிலும் இந்த அல்லது மக்களின் தொலைநோக்கு பார்வையைப் பொறுத்தது." அவர்கள் உருவாக்க விரும்பும் வாழ்க்கை வடிவம்" (36, பக். 353).

சமூக வடிவங்களை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு செயலின் பயனற்ற தன்மையையும் டால்ஸ்டாய் நிரூபிக்க விரும்பும் மற்றொரு வாதம் என்னவென்றால், சமூகத்தின் சிறந்த அமைப்பு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை மக்கள் உண்மையில் அறிந்திருந்தாலும், இந்த சாதனத்தை அரசியல் செயல்பாடு மூலம் அடைய முடியாது. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, அரசியல் செயல்பாடு எப்போதும் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியின் மற்றொரு பகுதியின் வன்முறை மற்றும் வன்முறையை உள்ளடக்கியதால், அதை அடைய முடியாது, எனவே டால்ஸ்டாய் வாதிடுகிறார், அடிமைத்தனத்தையும் தீமையையும் அகற்றுவதில்லை, ஆனால் ஒரு வகையான அடிமைத்தனத்தையும் தீமையையும் மற்றொரு வடிவத்திற்கு மாற்றுகிறார். .

இந்த தவறான வாதத்தின் மீது, டால்ஸ்டாய் புரட்சியின் நன்மையை சமமாக தவறாக மறுத்தார், குறிப்பாக முதல் ரஷ்ய புரட்சியின் வரலாற்று நன்மையை மறுத்தார்.

டால்ஸ்டாய் உண்மையை மறுக்கவில்லை கொள்கைகள்பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சியின் சித்தாந்தவாதிகளை ஊக்கப்படுத்தியது. "புரட்சியின் தலைவர்கள்," சமத்துவம், சுதந்திரம், சகோதரத்துவம் போன்ற இலட்சியங்களை தெளிவாக முன்வைத்தனர், அதன் பெயரில் அவர்கள் சமூகத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப எண்ணினர். இந்த கொள்கைகளிலிருந்து, டால்ஸ்டாய் தொடர்கிறார், நடைமுறை நடவடிக்கைகள் பின்பற்றப்பட்டன: தோட்டங்களை ஒழித்தல், சொத்துக்களை சமன் செய்தல், பதவிகளை ஒழித்தல், பட்டங்கள், நில உடைமைகளை அழித்தல், நிலையான இராணுவத்தை கலைத்தல், வருமான வரி, தொழிலாளர் ஓய்வூதியம், பிரித்தல். தேவாலயம் மற்றும் அரசு, ஒரு பொதுவான மற்றும் பகுத்தறிவு மதக் கோட்பாட்டை நிறுவுதல் கூட. "(தொகுதி. 36, பக். 194-195). இவை அனைத்தும் "புரட்சியால் முன்வைக்கப்பட்ட சமத்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, உண்மையான கொள்கைகளிலிருந்து எழும் நியாயமான மற்றும் நன்மை பயக்கும் நடவடிக்கைகள்" என்று டால்ஸ்டாய் ஒப்புக்கொள்கிறார் (தொகுதி. 36, ப. 195). இந்தக் கொள்கைகளை டால்ஸ்டாய் ஒப்புக்கொள்கிறார், அத்துடன் அவற்றிலிருந்து எழும் நடவடிக்கைகளும், "அவை எப்படி இருந்ததோ, அப்படியே இருக்கும், உண்மையாகவே இருக்கும், அவை அடையப்படும் வரை மனிதகுலத்தின் முன் இலட்சியமாக நிற்கும்" (தொகுதி. 36, ப. 195). ஆனால் இந்த இலட்சியங்கள் அடையப்படுகின்றன, டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "அவை ஒருபோதும் வன்முறையாக இருக்க முடியாது" (தொகுதி. 36, ப. 195).

இதை தவறாகப் புரிந்துகொள்வது - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, டால்ஸ்டாய்க்கு தெரிகிறது - உண்மை, XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு புரட்சியின் தலைவர்களால் மட்டும் காட்டப்படவில்லை. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இந்த தவறான புரிதல் 1905 இன் ரஷ்ய புரட்சியாளர்களின் கோட்பாட்டு கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளுக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இப்போது, ​​டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், சமூக ஒழுங்கை மேம்படுத்துவதற்கான அனைத்து நவீன முயற்சிகளிலும் இந்த முரண்பாடு பரவுகிறது. அனைத்து சமூக முன்னேற்றங்களும் அரசாங்கத்தின் மூலம், அதாவது வன்முறை மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்” (தொகுதி. 36, பக்.

"லியோ டால்ஸ்டாயின் தத்துவம்" என்ற தலைப்பில் சுருக்கம்

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியின் போக்கைப் பற்றிய தனது பிரதிபலிப்பில், டால்ஸ்டாய் 1905 இல் புரட்சிக்கும் எதேச்சதிகார அரசாங்கத்திற்கும் இடையே தொடங்கிய போராட்டத்தில், அது அரசாங்கம் அல்ல, இல்லை என்று சந்தேகிக்கவில்லை என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கது. எதேச்சதிகாரம், ஆனால் புரட்சி. "... நீங்கள்," டால்ஸ்டாய் அத்தகைய வார்த்தைகளில் அரசாங்கத்தை உரையாற்றினார், "உங்கள் எதேச்சதிகாரப் பதாகையுடன், அரசியலமைப்புத் திருத்தங்கள் மற்றும் வக்கிரமான கிறிஸ்தவம், ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அழைக்கப்படும், ஆணாதிக்கம் மற்றும் அனைத்து வகையான மாய விளக்கங்களுடன் கூட புரட்சியை எதிர்க்க முடியாது. இவை அனைத்தும் வழக்கற்றுப் போய்விட்டன, அதை மீட்டெடுக்க முடியாது” (தொகுதி. 36, ப. 304).

அனுதாபப்படுவதில்லை முறைகள்சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றம், டால்ஸ்டாய் தற்போதுள்ள சமூக மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கை மறுப்பதில் அனுதாபம் காட்டினார், இது புரட்சிகர இயக்கத்தின் தலைவர்களை வழிநடத்தியது. எனவே, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட டேனிஷ் வரலாற்றாசிரியர், ஸ்டெண்டர்-பீட்டர்சன், அவர் எழுதுவது தவறு: “உண்மையில், எல்லாம் டால்ஸ்டாயனிசம், அவரது போதனை என்று அழைக்கப்படும், டால்ஸ்டாய் தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கை மறுப்பது, தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காதது மற்றும் அவரது பகுத்தறிவு மதம் ஆகியவை இயக்கத்தை அவரது சொந்த வழியில் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு சக்திவாய்ந்த முயற்சியைத் தவிர வேறில்லை. ஜனரஞ்சகவாதிகள்இது படிப்படியாக மேலும் மேலும் புரட்சிகரமாகவும் பயங்கரவாதமாகவும் மாறியது, மேலும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் புதிய மார்க்சிச-சோசலிசக் கோட்பாட்டிற்கான வழியைத் தடுக்கிறது” 34 .

ஆனால், புரட்சிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் எதேச்சதிகார அரசாங்கம் சரியானது அல்லது நியாயமானது என்று கருதாமல், டால்ஸ்டாய் புரட்சியாளர்களின் நடவடிக்கைகளை உறுதியாகக் கண்டிக்கிறார்.

ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் முதிர்ச்சியடைந்துள்ள நெருக்கடியின் புரட்சிகரத் தீர்வுக்கு எதிராக அவர் எழுப்பிய ஆட்சேபனைகள் டால்ஸ்டாயின் ஆணாதிக்க-"விவசாயி" சிந்தனையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. மேற்கத்திய நாடுகளில் நடந்த புரட்சிகளைப் போலல்லாமல், ரஷ்யப் புரட்சி நகர்ப்புறத் தொழிலாளர்களால் அல்ல, நகர்ப்புற அறிவுஜீவிகளால் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக பல மில்லியன் வலிமையான விவசாயிகளால் நடத்தப்படும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து அவரது முக்கிய எதிர்ப்பு வருகிறது. இந்த மக்கள் தலைமையிலான நகர்ப்புற தொழிலாளர்கள்; வரவிருக்கும் புரட்சியில் பங்கேற்பாளர்கள் முக்கியமாக விவசாய மக்களாக இருக்க வேண்டும். முந்தைய புரட்சிகள் தொடங்கி நடந்த இடங்கள் நகரங்கள்; தற்போதைய புரட்சியின் இடம் முக்கியமாக கிராமப்புறமாக இருக்க வேண்டும். முந்தைய புரட்சிகளில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை மொத்த மக்களில் 10.20 சதவீதம், ரஷ்யாவில் நடக்கும் தற்போதைய புரட்சியில் பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை 80.90 சதவீதமாக இருக்க வேண்டும்” (தொகுதி. 36, ப. 258).

1905 ரஷ்யப் புரட்சியைப் பற்றி டால்ஸ்டாயின் புரிதல் விவசாயிபுரட்சி பிரதிபலித்தது ஒன்று, இந்தப் புரட்சியின் மிக முக்கியமான அம்சம். நமது முதல் புரட்சியை டால்ஸ்டாய் புரிந்துகொண்டதன் இந்த அர்த்தத்தை லெனின் சுட்டிக்காட்டினார். லெனின் எழுதினார், "ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவப் புரட்சியின் தொடக்கத்தின் போது மில்லியன் கணக்கான ரஷ்ய விவசாயிகளிடையே வளர்ந்த அந்தக் கருத்துக்கள் மற்றும் அந்த மனநிலைகளின் வெளிப்பாடாக டால்ஸ்டாய் சிறந்தவர். டால்ஸ்டாய் அசலானது, ஏனென்றால் அவரது கருத்துகளின் மொத்தமானது, ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், நமது புரட்சியின் அம்சங்களை சரியாக வெளிப்படுத்துகிறது. விவசாயிமுதலாளித்துவ புரட்சி" 35 .

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, விவசாயி ரஷ்ய புரட்சியின் தன்மையை விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், டால்ஸ்டாய் நினைப்பது போல், மேற்கில் புரட்சிகள் செய்யப்பட்ட பாதையில் ரஷ்ய புரட்சியை வழிநடத்தும் சாத்தியக்கூறுகளை விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், மேற்கத்திய புரட்சிகளின் எந்தவொரு பிரதிபலிப்பையும் ரஷ்யாவில் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் ஆபத்தானது. "ஆபத்து," டால்ஸ்டாய் விளக்கினார், "<…>ரஷ்ய மக்கள், அவர்களின் சிறப்பு நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, அமைதியான மற்றும் உண்மையான விடுதலைப் பாதையைக் காட்ட அழைக்கப்பட்டனர், மாறாக, தற்போதைய புரட்சியின் முழு முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளாத மக்களால், முன்னாள் புரட்சிகளின் அடிமைத்தனமான போலித்தனமாக இழுக்கப்படுவார்கள். (தொகுதி. 36, பக். 258).

புரட்சியாளர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு டால்ஸ்டாயின் இரண்டாவது ஆட்சேபனை என்னவென்றால், நகர்ப்புற தொழிலாளர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற அறிவுஜீவிகளால் புரட்சியை நடத்தும் நாடுகளில் கூட, இந்த செயல்பாடு நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைய ஒருபோதும் வழிவகுக்காது. இது அதற்கு வழிவகுக்காது, ஏனென்றால், புரட்சிகர செயல்பாடு, வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தவிர்க்க முடியாமல், டால்ஸ்டாய் வலியுறுத்துவது போல், புதிய வன்முறை வடிவங்களை நிறுவுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, முந்தையதை விட மனிதகுலத்திற்கு குறைவான பேரழிவு இல்லை.

ஒரு புரட்சியானது அரசின் பழைய வடிவத்தை புதியதாக மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு புதிய சமூக ஒழுங்கை நிறுவ முடியும். ஆனால் எந்த ஒரு மாநிலமும் வன்முறையில் தங்கியிருப்பதால், டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி, எல்லா வன்முறைகளும் தான் மட்டுமேதீய மற்றும் கூறப்படும் நன்மையின் ஆதாரமாகவோ அல்லது நிபந்தனையாகவோ இருக்க முடியாது, பின்னர் புரட்சியால் உருவாக்கப்படும் அரசு அத்தகைய ஆதாரமாகவும் இருக்க முடியாது என்று டால்ஸ்டாய் முடிவு செய்கிறார். "வடிவங்கள் மாறுகின்றன, ஆனால் மக்களின் அணுகுமுறைகளின் சாராம்சம் மாறாது, எனவே சமத்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள் உணரப்படுவதற்கு அருகில் வரவில்லை" (தொகுதி. 36, ப. 198) என்று டால்ஸ்டாய் எழுதினார்.

மாநிலம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அரசியல் பாதைகள் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில், டால்ஸ்டாய் சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய காலகட்டத்தின் ஆணாதிக்க விவசாயிகளின் பார்வையை சரியாக பிரதிபலித்தார். ஆனால் அவர் அதைச் சரியாகப் பிரதிபலித்தார் என்பதிலிருந்து, அதன் உள்ளடக்கத்தின் சாராம்சத்தில் இந்தக் கண்ணோட்டமே உண்மை என்பதை அது நிச்சயமாகப் பின்பற்றவில்லை. புரட்சி சாத்தியமற்றது என்ற தனது கோட்பாட்டில் டால்ஸ்டாய் சரியாகப் பிரதிபலித்தது. தவறான புரிதல்அரசியல் போராட்டத்தின் பங்கு மற்றும், குறிப்பாக, புரட்சிகரப் போராட்டம். ஏனெனில் இந்த தவறான புரிதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பொதுவானதாக இருந்தது. இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க - ஆணாதிக்க - ரஷ்ய விவசாயிகளின் ஒரு பகுதி, அது, நிச்சயமாக, அது உண்மையில் இருந்ததை நிறுத்தவில்லை, அதாவது மாயை, தவறான மற்றும் அவர்களின் முடிவுகளில் தீங்கு விளைவிக்கும்கற்பித்தல்.

டால்ஸ்டாயின் அரசியல் சந்தேகத்தில், அவநம்பிக்கையில் ஏதேனும்அதிகாரிகள், வேண்டும் ஏதேனும்அரசாங்க வடிவம், அனைவரும்பொது வாழ்வில் வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது, புதியது குறித்த ஆணாதிக்க விவசாயிகளின் அணுகுமுறையை மீண்டும் ஒருமுறை பிரதிபலித்தது, அது முறையாக "விடுதலை" பெற்றது, ஆனால் உண்மையில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய முதலாளித்துவ ரஷ்யாவின் சமூக ஒழுங்கை மேலும் அழித்து அடிமைப்படுத்தியது.

டால்ஸ்டாயின் வெளிப்படையான மற்றும் மகத்தான தவறு என்னவென்றால், அவர் கடந்த கால அனுபவத்தையும் நிகழ்காலத்தின் அவதானிப்புகளையும் முழு எதிர்காலத்திற்கும் பிடிவாதமாக மாற்றினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு நடந்த அனைத்து புரட்சிகளும் உழைக்கும் மக்களின் சமத்துவமின்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை அகற்ற முடியவில்லை என்ற உண்மையிலிருந்து, டால்ஸ்டாய் முடிவு செய்தார். இனிமேல்உழைக்கும் மற்றும் விவசாயிகளின் நலன்களை பூர்த்தி செய்யும் எந்த வகை அரசாங்கமும் சாத்தியமில்லை.

டால்ஸ்டாய் அத்தகைய அரசை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கிறார், ஏனெனில் அரசின் சாராம்சத்திற்கு இணங்க, ஒருவரால் ஒருபோதும் அதிகாரத்தை அடைய முடியாது, அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். சிறந்த(அதாவது, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நல்ல மனிதர்கள்), ஆனால் எப்போதும் மட்டுமே மிக மோசமானது(அதாவது, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, தீய, கொடூரமான, வன்முறை மக்கள்).

இந்தக் கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொண்டு, கடவுளின் இராச்சியம் உங்களுக்குள் உள்ளது என்ற புத்தகத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டது, டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்து முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற அரசின் மறுப்புக்கு, அதாவது அராஜகவாதத்தின் போதனைக்கு வந்தார்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, இன்றைய மனிதகுலத்தையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ரஷ்ய விவசாய மக்களையும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பேரழிவுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள், அதற்குத் தேவையான வன்முறை, வற்புறுத்தல் மற்றும் மிரட்டல் - அரசாங்கம், நிர்வாகம், இராணுவம் போன்ற அனைத்து எந்திரங்களுடனும் அரசு ஒழிக்கப்படும் போது மட்டுமே நிற்கும். காவல்துறை, நீதிமன்றங்கள், அதிகாரிகள் போன்றவை.

அதே சமயம், டால்ஸ்டாயின் அரசை ஒழிப்பது பற்றிய போதனைகள் பல அராஜகவாத போதனைகளிலிருந்து ஒரு முக்கியமான அம்சத்தில் வேறுபடுகின்றன. டால்ஸ்டாயின் அராஜகம் புரட்சிகரமானது அல்ல. டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஒரு நிலையற்ற சமூக அமைப்பின் மூலம் நிறுவப்படக்கூடாது வன்முறைசதி அல்லது வன்முறைஇருக்கும் மாநிலத்தின் அழிவு. அரசை ஒழிக்க முடியும், நடக்க வேண்டும் என்று டால்ஸ்டாய் நினைத்தார் எதிர்ப்பு இல்லாதது, அதாவது, அமைதியான மற்றும் செயலற்ற மதுவிலக்கு அல்லது ஏய்ப்பு மூலம், சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அனைத்து மாநில கடமைகளிலிருந்தும் - இராணுவம், வரி, நீதித்துறை, - அனைத்து வகையான பொது பதவிகளிலிருந்தும், அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களைப் பயன்படுத்துவதிலிருந்தும், எந்தவொரு பங்கேற்பிலிருந்தும் கைவிடுதல் எந்த ஒரு - சட்ட அல்லது புரட்சிகர - அரசியல் செயல்பாடு.

சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அரசியல் வடிவங்கள் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் இந்த போதனை, லெனின் காட்டியது போல், "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கற்பனாவாதமானது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தில், வார்த்தையின் மிகத் துல்லியமான மற்றும் ஆழமான அர்த்தத்தில் பிற்போக்குத்தனமானது" 36 . டால்ஸ்டாயின் கோட்பாட்டின் பிற்போக்கு தன்மை என்னவென்றால், லெனினின் பகுப்பாய்வின்படி, நிச்சயமாக டால்ஸ்டாயின் போதனையில் இருந்த விமர்சன மற்றும் சோசலிச கூறுகள், "முதலாளித்துவத்தை மாற்றப் போகிறது" என்ற வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதற்கு ஒத்திருக்கிறது. "முதலாளித்துவ வர்க்கம் மாற்றப் போகும் வர்க்கங்களின் கருத்தியல்" 37 .

எனவே, கடந்த நூற்றாண்டின் 70 களின் பிற்பகுதியில், "டால்ஸ்டாயின் போதனைகளின் முக்கியமான கூறுகள் நடைமுறையில் சில சமயங்களில் மக்கள்தொகையின் சில பகுதிகளுக்கு பயனளிக்கும். இருந்தாலும்டால்ஸ்டாய்சத்தின் பிற்போக்கு மற்றும் கற்பனாவாத அம்சங்கள்" 38, பின்னர் ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில், லெனின் காட்டியது போல், "டால்ஸ்டாயின் போதனைகளை இலட்சியப்படுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும், அவரது "எதிர்ப்புத் தன்மையை" நியாயப்படுத்த அல்லது குறைக்க, "ஆவிக்கு" அவர் முறையீடுகள், "தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கான" அவரது அழைப்புகள், "மனசாட்சி" மற்றும் உலகளாவிய "அன்பு" கோட்பாடுகள், சந்நியாசம் மற்றும் அமைதியின் அவரது போதனைகள் போன்றவை மிக உடனடி மற்றும் மிக ஆழமான தீங்கு விளைவிக்கும்.

டால்ஸ்டாய்சத்தின் இந்த முக்கியத்துவம் அனைத்தும் முதலில் டால்ஸ்டாய் பற்றிய லெனினின் அற்புதமான கட்டுரைகளில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாய் போன்ற சிக்கலான கலைஞர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீக உலகில் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டிய தேவைகள் குறித்து இந்த கட்டுரைகள் புதிய வெளிச்சம் போடுகின்றன.

டால்ஸ்டாய் பற்றிய லெனினின் கட்டுரைகள் இலக்கிய விமர்சனத்தில், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் மோசமான சமூகவியல் முறையின் அடிப்படைக் கொள்கையை மறுக்கின்றன. ஒரு சிறந்த கலைஞரின் சித்தாந்தம் என்று கூறும் வரலாற்றாசிரியர்களின் பார்வை எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் பழமையானது என்பதை இந்த கட்டுரைகள் தங்கள் கண்களால் காட்டின. நேரடிபிரதிபலிப்பு நேரடிஅவரது தோற்றம், சூழல், சமூக நிலை, முதலியவற்றின் சமூக நிலைமைகள். எழுத்தாளர் தனது வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் கண்ணோட்டம், மேலும் இது அவரது சமூக தோற்றம் மற்றும் நிலைப்பாட்டின் மக்களின் பண்புக்கூறுகளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டிய அவசியமில்லை. , எழுத்தாளரின் சித்தாந்தத்தின் தன்மையை மதிப்பிடுவதற்கு தீர்க்கமானதாக மாறியது. "பிறப்பு மற்றும் வளர்ப்பின் மூலம், டால்ஸ்டாய், ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த நில உரிமையாளர் பிரபுக்களுக்கு சொந்தமானவர், அவர் இந்த சூழலின் அனைத்து வழக்கமான பார்வைகளையும் உடைத்து, தனது கடைசி படைப்புகளில், அனைத்து நவீன அரசு, தேவாலயங்கள் மீது உணர்ச்சிவசப்பட்ட விமர்சனங்களுக்கு ஆளானார். சமூக, பொருளாதார ஒழுங்குகள் மக்களின் அடிமைத்தனம், அவர்களின் வறுமை, பொதுவாக விவசாயிகள் மற்றும் சிறு உரிமையாளர்களின் அழிவு, வன்முறை மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், நவீன வாழ்க்கை முழுவதும் மேலிருந்து கீழாக ஊடுருவி உள்ளது.

சமகால ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் உறவுகளை டால்ஸ்டாய் ஆராய்ந்து, சித்தரிக்கும் மற்றும் விவாதிக்கும் கண்ணோட்டத்திற்கு இடையிலான இந்த முரண்பாடுதான், இது இயற்கையாகவே மற்றும் அவசியமானதாகத் தெரிகிறது. அவரது தோற்றத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவரது சமூக வட்டத்தின் அனைத்து உறவுகளும், டால்ஸ்டாய், லெனின் காட்டியது போல், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் அவருக்கு முன் பார்க்காததைக் காண அனுமதித்தது. யாரும் இல்லைரஷ்ய வாழ்க்கையை வேறு கோணத்தில் பார்த்த எழுத்தாளர்கள்.

எனவே லெனினின் ஆழமான உண்மையான கூற்று, இது "இதற்கு முன், இலக்கியத்தில் உண்மையான முசிக் இல்லை" என்று மாக்சிம் கார்க்கி கூறியபோது அவரைத் தாக்கியது.

ஆனால் ஒரு சிறந்த கலைஞரின் பணியின் முடிவுகளுக்கு கலைஞரின் உடனடி சமூக நிலைப்பாடு அல்ல, ஆனால் இந்த கலைஞர் தனது வட்டத்தில் உள்ளவர்களுக்கு அல்லது அவருக்கு அணுகக்கூடிய நிகழ்வுகளை கருத்தில் கொண்டு சித்தரிக்கும் கண்ணோட்டத்தில் இருந்தால். தனிப்பட்ட முறையில், எந்த சூழ்நிலையிலும் அவரது பணி உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறும். உண்மையான சமூக முக்கியத்துவம் படைப்பாற்றலை தெரிவிக்கிறது ஒவ்வொரு அல்லபார்வையில், இது ஒரு கலைஞராக இருக்கலாம். இந்த அர்த்தம் அந்த எழுத்தாளர் அல்லது கலைஞரின் பார்வைக்கு மட்டுமே கொடுக்கப்படுகிறது எளிதானது அல்லஅவரது தனிப்பட்ட பார்வை, ஆனால் பார்வைகள், மனநிலைகள், அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்தும் நிலை தொழிலாளர்வகுப்புகளை குறிக்கும் மக்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி.

டால்ஸ்டாயின் பணி அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, டால்ஸ்டாய் தனது சுற்றுச்சூழலின் அனைத்து பழக்கவழக்கக் காட்சிகளையும் உடைத்ததால் அல்ல, ஆனால், அவரது சூழலுடன் முறித்துக் கொண்டதால், டால்ஸ்டாய் பார்வைகளையும் மனநிலையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். பல மில்லியன் டாலர்கள்ரஷ்ய விவசாயிகளின், அதாவது, பார்வைகள் மற்றும் மனநிலைகள், "ஆணாதிக்க", பழமையான, பின்தங்கிய, ஆனால் இன்னும் ரஷ்ய விவசாயிகளின் வெகுஜனத்தின் உண்மையான ஜனநாயக பகுதியைக் கொண்டிருக்கின்றன.

"டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களில் உள்ள முரண்பாடுகள் அவரது தனிப்பட்ட சிந்தனையின் முரண்பாடுகள் அல்ல, மாறாக அந்த மிகவும் சிக்கலான, முரண்பாடான நிலைமைகள், சமூக தாக்கங்கள், வரலாற்று மரபுகள் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும், அவை பல்வேறு வர்க்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு அடுக்குகளின் உளவியலை தீர்மானிக்கின்றன. உள்ளே அன்றுசீர்திருத்தம், ஆனால் முன்புரட்சிகர சகாப்தம்" 42 .

டால்ஸ்டாய் சிறந்தவர், ஏனென்றால் அவர் தனது கலை மற்றும் தத்துவ-பத்திரிகைப் படைப்புகளில் நடைமுறைச் செயலுக்கான வழிகாட்டியாக மாற வேண்டிய ஒரு கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், அதுவே உண்மை. உண்மை படம் மற்றும் வெளிப்பாடுசித்தாந்தம் இன்னும் உருவமாகவும் வெளிப்பாடாகவும் இல்லை உண்மைசித்தாந்தம். டால்ஸ்டாய், லெனின் காட்டியபடி, "தொழிலாளர் இயக்கம் மற்றும் சோசலிசத்திற்கான போராட்டத்தில் அதன் பங்கை அல்லது ரஷ்ய புரட்சியை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை" 43 . டால்ஸ்டாய் சிறந்தவர், ஏனெனில் அவரது கலை மற்றும் அவரது போதனைகள் "பெரிய மக்கள் கடல், அதன் அனைத்து பலவீனங்கள் மற்றும் அதன் அனைத்து பலங்களுடன், மிகவும் ஆழமாக கிளர்ந்தெழுந்தது" 44 . டால்ஸ்டாயின் மகத்துவம் துல்லியமாக நிவாரணத்தில் உள்ளது, முதல் ரஷ்ய புரட்சியின் நீண்டகாலமாக தயாரிக்கப்பட்ட அம்சங்கள் டால்ஸ்டாயின் கலைப் படைப்புகளிலும் அவரது போதனைகளிலும் கைப்பற்றப்பட்ட வலிமை.

டால்ஸ்டாயின் தவறுகள் மற்றும் பிரமைகள், அவற்றின் மறுப்புக்கான தேவையை உருவாக்கியது - இந்த மறுப்பில் - ஒரு நேர்மறையான முடிவைக் கொடுத்தது. முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு இதுவரை என்ன குறைபாடுகள் மற்றும் பலவீனங்கள் தடையாக இருந்தன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்று லெனின் விளக்கினார். ஆனால் துல்லியமாக டால்ஸ்டாயின் பிரமைகள் இந்த பாத்திரத்தை வகித்தன. "லியோ டால்ஸ்டாயின் கலைப் படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம், ரஷ்ய தொழிலாளி வர்க்கம் தனது எதிரிகளை நன்கு அறிந்துகொள்வதன் மூலமும், புரிந்துகொள்வதன் மூலமும்" என்று லெனின் விளக்கினார். கோட்பாட்டைடால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, முழு ரஷ்ய மக்களும் தங்கள் சொந்த பலவீனம் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது அவர்களின் விடுதலைக்கான காரணத்தை முடிக்க அனுமதிக்கவில்லை. முன்னேறுவதற்கு இதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

1905 புரட்சிக்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் முழு வரலாறும் லியோ டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை லெனின் மதிப்பீட்டை உறுதிப்படுத்தியது.

குறிப்புகள்

34 ஏ. ஸ்டெண்டர்-பீட்டர்சன். Geschichte der Russischen Literatur, Bd. II. முனிச், 1957, எஸ். 368.

35 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 15, ப. 183.

36 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 17, ப. 32.

39 ஐபிட்., ப. 33.

40 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 16, ப. 301.

41 எம். கசப்பான. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 17. எம்., 1952, ப. 39.

42 V. I. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 16, ப. 295.

43 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 15, ப. 183.

44 வி.ஐ. லெனின். படைப்புகள், தொகுதி. 16, ப. 323.

45 ஐபிட்., ப. 324.

லியோ டால்ஸ்டாய் நிறுவிய தத்துவக் கோட்பாடு

மண் சாகுபடி

ஒற்றுமையின் தத்துவம்

ஜனரஞ்சகவாதம்

அகிம்சையின் நெறிமுறைகள்

L.N இன் பார்வையில் இருந்து முக்கிய தார்மீக விதி. டால்ஸ்டாய்

பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லுங்கள்

உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

தீமையை எதிர்க்காதே

தாய்நாட்டிற்கு உண்மையாக சேவை செய்யுங்கள்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மூன்றாவது முறையாக சோபியாவின் பார்வையை நித்திய பெண்மை மற்றும் கடவுளின் ஞானத்தின் உருவமாக சந்தித்த நாடு

பாலஸ்தீனம்

பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

அலெக்ஸி லோசெவ்

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

கருத்து…. Vl இன் சிறப்பியல்பு. எஸ். சோலோவியோவா.

ஒற்றுமை

உள்ளுணர்வு

இம்யாஸ்லாவியா

ஸ்லாவோபிலிசம்

ஒற்றுமை தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று

பொது மற்றும் அரசு வாழ்வில் எந்த விதமான வன்முறையையும் அனுமதிக்க முடியாது

வாழ்க்கையின் அழுத்தமான பிரச்சனைகளை தீர்க்க ஒரு நபருக்கு தத்துவம் உதவ வேண்டும்

முழுமையான பற்றிய நம்பகமான அறிவின் சாத்தியமற்றது

பூமியில் வாழ்ந்த அனைத்து மக்களின் உயிர்த்தெழுதல்

மிக உயர்ந்த, மிக சரியான வடிவம்காதல், V.S படி சோலோவியோவ், உள்ளது

ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல்

உண்மைக்கு அன்பு

குழந்தை மீது தாயின் அன்பு

தாய்நாட்டின் மீது அன்பு

கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை முதலில் உருவாக்கிய உள்நாட்டு சிந்தனையாளர்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

ரஷ்ய சிந்தனையாளர், "பெயர்கள்" என்ற தனது படைப்பில் பெயருக்கும் அதைத் தாங்கியவருக்கும் இடையே ஆழமான தொடர்பு இருப்பதை நிரூபித்தார்.

எஸ்.என். புல்ககோவ்

ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி

பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி

எல். ஷெஸ்டோவ்

S.N இன் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்று. புல்ககோவ்

"படைப்பாற்றலின் பொருள்"

"நன்மையை நியாயப்படுத்துதல்"

"உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்"

"இரவின் ஒளி"

ரஷ்ய மார்க்சியத்தின் பிரதிநிதி

ஜி.வி. பிளெக்கானோவ்

என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி

என்.எஃப். ஃபெடோரோவ்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

டால்ஸ்டாயின் தத்துவம்.

லெனின் ரஷ்யாவின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்

மூன்றாவது ரோம்

வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை கொண்ட விவசாய நாடு

ஏகாதிபத்தியத்தின் சங்கிலியில் பலவீனமான இணைப்பு

பெரும் சக்தி

ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின் நிறுவனர் கருதப்படுகிறார்

அலெக்சாண்டர் ராடிஷ்சேவ்

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

நிகோலாய் ஃபெடோரோவ்

ஃபெடோர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

"ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின்" பிரதிநிதிகள்:

N. Berdyaev, V. Solovyov

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல். டால்ஸ்டாய்

ஏ. லோசெவ், எம். பக்தின்

கே. சியோல்கோவ்ஸ்கி, வி. வெர்னாட்ஸ்கி

என்.எஃப் படி ஃபெடோரோவ், பூமிக்குரியவர்களின் மிக உயர்ந்த தார்மீக கடமை, அனைத்து மக்களின் மைய பணியாகும்

அனைத்து மதங்களையும் ஒருங்கிணைத்தல்

அனைத்து முன்னோர்களின் உயிர்த்தெழுதல்

மனிதகுலத்தை கதிரியக்க ஆற்றலாக மாற்றுதல்

பூமியில் துன்பத்தை அழிக்கிறது

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும், மனிதநேயம் மற்றும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் யோசனையால் ஒன்றுபட்ட தத்துவ மற்றும் அறிவியல் போதனைகளின் தொகுப்பு

வாழ்க்கையின் தத்துவம்

ஒற்றுமையின் தத்துவம்

காஸ்மிசம்

இருத்தலியல்

"காஸ்மிக் நெறிமுறைகளின்" அடிப்படை விதிகளில் ஒன்று கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

மற்றவர்கள் உங்களை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ அவ்வாறே அவர்களை நடத்துங்கள்

எல்லா உயிர்களிடத்தும் கருணை காட்டுங்கள்

பாதிக்கப்பட்டவரைக் கொல்லுங்கள்

உங்களை விட கடவுளை நேசியுங்கள்

அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்து V.I. வெர்னாட்ஸ்கி

முழுமையான உண்மை

அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தல்

தானே விஷயம்

உணர்திறன் ஒரு முன்னோடி வடிவம்

நூஸ்பியர் என்பது

மனதின் சாம்ராஜ்யம்

வாழ்க்கையின் கோளம்

தெய்வீக கோளம்

ஆழ்நிலை சாம்ராஜ்யம்

விண்வெளி சூழலியல் மற்றும் ஹீலியோபயாலஜியின் நிறுவனர்

பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி

கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

மற்றும். வெர்னாட்ஸ்கி

ஏ.எல். சிஷெவ்ஸ்கி

"சுய அறிவு" புத்தகத்தில் எழுதிய ரஷ்ய தத்துவஞானி: "எனது தத்துவ வகையின் அசல் தன்மை முதன்மையாக நான் இருப்பது அல்ல, ஆனால் சுதந்திரத்தை தத்துவத்தின் அடிப்படையாக வைத்தேன்"

நிகோலாய் பெர்டியாவ்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன்

லெவ் ஷெஸ்டோவ்

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் ... தனது படைப்பான "சுய அறிவு" இல் அவர் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தில் இருப்பதை அல்ல, சுதந்திரத்தை வைத்ததாகக் கூறினார்.

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

வி.எஸ். சோலோவியோவ்

ஏ.ஐ. ஹெர்சன்

N. ஃபெடோரோவ்

காரணம், உலகில் தீமையின் முதன்மையான ஆதாரம் என்.ஏ. பெர்டியாவ்

உருவாக்கப்படாத சுதந்திரம்

அரசாங்கம்

இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள்

செயலற்ற பொருள்

ஆவி மற்றும் பொருள், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் இருமை தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு

கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

எல். ஷெஸ்டோவா

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

எல்.என். டால்ஸ்டாய்

L. Shestov படி, ஒரு நபர் சாத்தியமற்றது மட்டுமே நன்றி அடைய முடியும்

கடவுள் மீது நம்பிக்கை

அறிவியல் அறிவு

பணிவு

அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு செலுத்துங்கள்

எல். ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, "சாத்தியமானவற்றுக்கான போராட்டத்தில்" மனிதனின் முக்கிய எதிரிகள்

தனிமை மற்றும் பயம்

மரணம் மற்றும் விரக்தி

காரணம் மற்றும் ஒழுக்கம்

நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு

ஆன்டாலஜி

இருப்பதன் அடிப்படை, வேறு எதையும் சாராமல் தன்னுள் இருப்பது,

பொருள்

உணர்வு

எண்ணம்

பொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் சமத்துவத்தை அறிவிக்கிறது

இருமைவாதம்

சந்தேகம்

சார்பியல்வாதம்

பல ஆரம்ப அடித்தளங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் இருப்பு உறுதிப்படுத்துகிறது

பன்மைத்துவம்

அனுபவவாதம்

சார்பியல்வாதம்

அஞ்ஞானவாதம்

பொருளின் மனோதத்துவ புரிதலுடன் தொடர்புடைய ஒரு அறிக்கை

பொருள் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது

பொருள் என்பது பொருளுக்கு ஒத்ததாகும்

பொருள் இறைவனால் படைக்கப்பட்டது

பொருள் அடிப்படையில் சிறந்த வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது

பொருளின் கட்டமைப்பின் அணுக் கருதுகோள் முதலில் முன்வைக்கப்பட்டது:

அகஸ்டின்

ஜனநாயகம்

பொருளே இருப்பதற்கான முதன்மை ஆதாரம் என்கிறார்

பொருள்முதல்வாதம்

இலட்சியவாதம்

உள்ளுணர்வு

பகுத்தறிவின்மை

விஷயம்

தரம்

மார்க்சியத்தில், பொருள் என்று கருதப்படுகிறது

ஆற்றல் மற்றும் நனவின் ஒற்றுமை

பொருள்

புறநிலை யதார்த்தம்

பின்வருவனவற்றில் எது பொருளின் பண்பு அல்ல?

கட்டமைப்பு

போக்குவரத்து

பிரதிபலிப்பு

ஸ்திரத்தன்மை

சிறந்த நிகழ்வுகள் ஆகும்

ஒளி

புவியீர்ப்பு

மனசாட்சி

நேரம்

ஒரு பொருள், நிகழ்வு, பொருள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த அத்தியாவசிய சொத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது

விபத்து

பண்பு

தரம்

பொருளின் இருப்பு முறை

போக்குவரத்து

மனப்பாய்வு

அசையாமை

பொருளின் பண்புகளுக்குப் பொருந்தாது

கட்டமைப்பு

போக்குவரத்து

சமாதானம்

பிரதிபலிப்பு

பொருளின் இயக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம்

இயந்திர இயக்கம்

உயிரியல் இயக்கம்

சமூக இயக்கம்

உடல் இயக்கம்

காஸ்மோகோனிக் கருதுகோளின் சாராம்சம் " பெருவெடிப்பு' என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது

கேலக்ஸியின் அணுக்கரு வெடிப்பதன் விளைவாக பிரபஞ்சம் அழியும்

கேலக்ஸியின் மையத்தில் வழக்கமான வெடிப்புகள் நிகழ்கின்றன, இது பிரபஞ்சத்தின் விண்வெளி நேர பண்புகளை மாற்றுகிறது

ஒரு நுண்ணிய துகள் வெடித்ததன் விளைவாக பிரபஞ்சம் தோன்றியது

இன்னும் சில பில்லியன் ஆண்டுகளில் சூரியன் வெடித்து பூமியை அழித்துவிடும்.

மாநிலங்களின் வரிசை வகையை பிரதிபலிக்கிறது

நேரம்

இடைவெளிகள்

தேவைகள்

பொருளின் இருப்பு வடிவம், அதன் நீட்டிப்பு, கட்டமைப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் அனைத்து பொருள் அமைப்புகளிலும் உள்ள உறுப்புகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

போக்குவரத்து

விண்வெளி

தரம்

இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கணிசமான கருத்து பாதுகாக்கப்பட்டது

லுக்ரேடியஸ் கர்

நியூட்டன்

ஐன்ஸ்டீன்

இடம் மற்றும் நேரம் தொடர்பான கருத்தின் சாராம்சம் அதுதான்

காலம் நித்தியமானது, வெளி எல்லையற்றது

காலமும் இடமும் ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்றவை

இடம் மற்றும் நேரம் பொருள் செயல்முறைகளைப் பொறுத்தது

இடமும் நேரமும் மாயையானவை, உண்மையில் அசைவற்ற மற்றும் மாறாத பொருள் மட்டுமே உள்ளது

"நேர இயந்திரத்தை" உருவாக்கும் சாத்தியத்தை எந்த நேரத்தின் கருத்து அனுமதிக்காது?

கணிசமான

உறவுமுறை

நிலையான

மாறும்

உயிரியல் நேரத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்பிட்ட சொத்து

மீள்தன்மை

சுழற்சித்தன்மை

இரு பரிமாணம்

ஆந்த்ரோபிசம்

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் பொருளாதாரக் கருத்துக்கள்

லியோ நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாயின் பெயரை மகிமைப்படுத்திய போதிலும், அவரது அறிவியல் கருத்துக்கள் இன்னும் பொது மக்களால் அறியப்படவில்லை மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. இது குறிப்பாக டால்ஸ்டாயின் பொருளாதார போதனைகளுக்கு பொருந்தும்.

L.N இன் தத்துவக் கருத்துக்கள். டால்ஸ்டாய்

டால்ஸ்டாய் வார்த்தையின் கலைஞராக சிறந்தவர், ஆனால் ஒரு சிந்தனையாளராக பலவீனமானவர் என்று ஒரு கருத்து கூட உள்ளது. அதே சமயம், டால்ஸ்டாயின் பெரும்பாலான படைப்புகளில் இருந்து வரும் மேதைமையின் ஒளியைக் கொடுப்பது டால்ஸ்டாயின் கருத்துகள் என்பது சில காரணங்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. எனவே, டால்ஸ்டாயின் வார்த்தைகளில், அன்னா கரேனினா ஆயிரம் எண்ணங்களின் பின்னல்.

லெவ் நிகோலாவிச் தனது நீண்ட காலம் முழுவதும் படைப்பு வாழ்க்கைபொருளாதாரக் கோட்பாட்டில் கணிசமான கவனம் செலுத்தினார், அவர் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் ஆகியவற்றுடன் மிக நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அவரது பொருளாதாரக் கோட்பாடு எந்தவொரு நபருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், எனவே இது தேசிய மொழியில் கூறப்பட்டுள்ளது மற்றும் எந்தவொரு நபருக்கும் அவர் எந்தத் தொழிலில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் அவருக்கு ஆர்வமாக இருக்கும் பொருளாதார சிக்கல்களை மட்டுமே பற்றியது.

எல்.என். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, பொருளாதார அறிவியலின் ஒரே பணி, அனைத்து மக்களிடையேயும் பொருள் செல்வத்தை சமமாக விநியோகிப்பதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், பொருளாதார வல்லுநர்கள் இந்த பணியைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதற்கு பதிலாக பல்வேறு இரண்டாம் நிலை சிக்கல்களில் ஆக்கிரமிக்கப்படுகிறார்கள்: ஒரு மதிப்பை எவ்வாறு தீர்மானிப்பது தயாரிப்பு, பணத்தின் செயல்பாடு, மூலதனம் என்றால் என்ன - மத உணர்வு இல்லாததால் மட்டுமே, எந்த வியாபாரத்திலும் முக்கியமற்ற, நல்லதில் இருந்து தீமையிலிருந்து முக்கியமானவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க உதவுகிறது.

க்கு மத நபர்பொருளாதாரத்தின் ஒரே பிரச்சனை மிகவும் எளிமையாகவும் எளிதாகவும் தீர்க்கப்படுகிறது: முதல் எல்லா மக்களும் சகோதரர்கள், பின்னர் யாரும், நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கவில்லை என்றால், மற்றவர்களின் உழைப்பைப் பயன்படுத்த முடியாது, உழைப்பு இல்லாமல் மற்றவர்களை விட அதிகமாகப் பெற யாருக்கும் உரிமை இல்லை - எனவே, ஒவ்வொருவரும் கைமுறையாகவும் மனதாலும் வேலை செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பலன்களைப் பெற வேண்டும்.

டால்ஸ்டாயின் சமத்துவக் கொள்கை சமத்துவத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒரு சோம்பேறி எதையும் பெறக்கூடாது. திறமைகளில் உள்ள வேறுபாடு ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது - ஆனால் எந்தவொரு திறமையான வேலையை நீங்கள் சமமாக மதிக்கலாம், மேலும் எந்தவொரு வளர்ச்சிக்கும் சமமான வாய்ப்புகளை உருவாக்கலாம். மக்களுக்கு தேவைதிறன்களை. டால்ஸ்டாய் முன்வைத்த சமத்துவத்தின் பொருளாதாரக் கொள்கையில் அடிப்படையில் புதிதாக எதுவும் இல்லை - ரஷ்ய நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் பழமொழிகளின் ஆய்வு ரஷ்ய மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் வாழ்க்கையில் இந்த யோசனையை நிறுவ முயற்சிப்பதைக் காட்டுகிறது.

டால்ஸ்டாயின் பொருளாதார போதனைகள் அனைத்தும் ரஷ்ய மக்களின் பழமையான மரபுகளிலிருந்து வளர்ந்தவை.

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் டால்ஸ்டாயின் மிக முக்கியமான யோசனை உழைப்பு கடமை. அவர் அதைப் பற்றி பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தொடர்ந்து தனது வாழ்க்கையில் பயன்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் தனது தோட்டங்களில் மிகவும் திறமையான பொருளாதாரத்தை அடைகிறார், மேலும் தனது தொழிலாளர்களுக்கு இணையாக பணியாற்றுகிறார். இதில், அவர் ரஷ்ய மடங்களின் பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார், அங்கு மடாதிபதி சமமான நிலையில் மட்டுமல்ல, மற்ற துறவிகளை விடவும் பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார் - ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் இறுதியாக, தேசபக்தர் நிகோனை நினைவு கூர்வோம். , உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தில் கல் கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டு, தொழிலாளர்களுடன் சேர்ந்து குளங்களைத் தோண்டினார், மீன்களை நட்டார், ஆலைகளைக் கட்டினார், தோட்டங்களை அமைத்தார் மற்றும் காடுகளை வெட்டினார்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, உழைப்பின் கொள்கை, முதலில், முடிந்தவரை மக்களுக்காக வேலை செய்ய முயற்சிப்பது - அதே நேரத்தில் அவர்களிடமிருந்து முடிந்தவரை சிறிய வேலையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களால் எதைச் செய்ய முடியுமோ, அதைச் செய்ய மற்றவர்களைக் கட்டாயப்படுத்தாதீர்கள். நீங்கள் சோர்வடையும் வரை வேலை செய்யுங்கள், ஆனால் வலிமையின் மூலம் அல்ல: சும்மா இருந்து மக்கள் அதிருப்தி மற்றும் கோபம்; சக்தி மூலம் வேலை செய்வதும் இதுவே உண்மை. விவசாய உழைப்பு என்பது அனைத்து மக்களுக்கும் தனித்துவமான ஒரு தொழில், விவசாய வர்க்கத்திற்கு மட்டுமல்ல; இந்த வேலை எந்த ஒரு நபருக்கும் அனைத்து சுதந்திரத்தையும், அனைத்து மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கிறது. இந்த யோசனையுடன், டால்ஸ்டாய் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறார், அதை நாம் இன்னும் "பொருளாதாரத்தின் தந்தை" இல் காணலாம் - செனோபோன் வேளாண்மைஅனைத்து ஆக்கிரமிப்புகளிலும் மிகவும் உன்னதமானது, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கிராமங்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து குறைந்து வந்த போதிலும், சிறந்த ரஷ்ய பொருளாதார நிபுணர் சாயனோவின் முயற்சியால் இது புத்துயிர் பெற்றது, அவர் நகரங்கள் பெரிய கிராமங்களாக மாறும் நேரம் வரும் என்று உறுதியாக நம்பினார். - அதனால் அவர்களின் முகம் தொடர்ச்சியான தோட்டங்கள், பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் பூங்காக்களால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

உடல் உழைப்பு இல்லாதவர்கள் மனதிற்கு ஓய்வு கொடுக்காமல் சிந்திப்பதையோ, பேசுவதையோ, கேட்பதையோ அல்லது படிப்பதையோ நிறுத்த மாட்டார்கள், இதனால் மனதை எரிச்சல் மற்றும் குழப்பம் உண்டாக்குகிறது. கைமுறை வேலை, குறிப்பாக விவசாய வேலை, முழு மனிதனையும் ஆக்கிரமித்து, அறிவுசார் உழைப்பிலிருந்து ஓய்வு கொடுக்கிறது. ஸ்லாவிக் மடாலயங்களில் இது எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அங்கு ஒவ்வொரு துறவியும் தனது கைகளாலும் தலையாலும் வேலை செய்கிறார் - இந்த வழியில் துறவற பொருளாதாரம் மற்றும் துறவற கலை மற்றும் அறிவியல் இரண்டின் அற்புதமான செழிப்பு அடையப்பட்டது.

மிகவும் அசுத்தமான வேலை கூட வெட்கக்கேடானது அல்ல, சும்மா இருப்பது மட்டுமே வெட்கக்கேடானது. உங்கள் பணிக்கான அதிகபட்ச வெகுமதிக்காக வேலை செய்வது மதிப்புக்குரியது அல்ல, ஏனென்றால் மிக உயர்ந்த ஊதியம் பெரும்பாலும் ஒழுக்கக்கேடான வேலைகளுக்குப் பெறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மிக முக்கியமான படைப்புகள் - விவசாயிகள் - பொதுவாக மிகவும் குறைவாகவே மதிப்பிடப்படுகின்றன.

டால்ஸ்டாய் தனது பொருளாதார போதனைகளை தெளிவான கலைக் கதைகளில் உள்ளடக்கினார், இதன் மூலம் அவரை எந்தவொரு நபருடனும் முடிந்தவரை நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார். ஒரு பெரிய தொழிலாளியான அன்னா கரேனினாவிடமிருந்து லெவினை நினைவு கூரலாம், அவர் தனது அலுவலகத்தின் கொட்டகையிலும் மேசையிலும் அதே ஆர்வத்துடன் வேலை செய்கிறார், ஒரு பொருளாதார கட்டுரையை உருவாக்குகிறார். இறுதியில், லெவினின் வாழ்க்கை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் விட வெற்றிகரமாக மாறுகிறது - இதன் மூலம் டால்ஸ்டாய் கடின உழைப்பைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் மட்டுமே பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் ஆன்மீக மகிழ்ச்சி இரண்டையும் அடைய முடியும் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார்.

லியோ டால்ஸ்டாய், சிறந்த அமெரிக்கப் பொருளாதார நிபுணர் ஹென்றி ஜார்ஜின் கருத்துக்களுக்கு மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்தார். அவர் பல கட்டுரைகளில் அவற்றைப் பிரதிஷ்டை செய்தார், ஞானிகளின் எண்ணங்களின் தொகுப்புகளில் மேற்கோள் காட்டினார், மேலும் அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் கடிதங்களில் குறிப்பிட்டார்.

உழைப்பு, பிச்சை அல்லது திருட்டு என மூன்று வழிகளில் மட்டுமே ஒரு நபர் செல்வத்தைப் பெற முடியும் என்ற ஹென்றி ஜார்ஜின் யோசனைக்கு டால்ஸ்டாய் நெருக்கமாக இருந்தார், ஏனெனில் பெரும்பாலான மக்கள் பிச்சைக்காரர்களால் கணக்கிடப்படுவதால் மட்டுமே நவீன சமூகப் பொருளாதாரத்தில் உழைக்கும் மக்கள் மிகக் குறைவாகவே பெறுகிறார்கள். மற்றும் திருடர்கள்.

ஹென்றி ஜார்ஜைப் பின்பற்றி, லெவ் நிகோலாவிச் சிலருக்கு நிலம் மீதுள்ள பிரத்தியேக உரிமையானது அடிமைத்தனம் அல்லது அடிமைத்தனத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்று வாதிடுகிறார். ஆக்கிரமிப்பாளரை மக்கள் வீடு, பணம் ஆகியவற்றிலிருந்து எடுத்துச் செல்லுங்கள், அவனுடைய குற்றம் அவனுடன் முடிவடையும். ஆனால் ஆக்கிரமிப்பாளரிடமிருந்து நிலத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - இந்த அநீதி பல நூற்றாண்டுகளாக தொடரும். உலகின் எந்த நாட்டிலும், இலவச நில விற்பனைக்கு உட்பட்டு, அதிக பணம் வைத்திருப்பவர்களின் கைகளுக்கு, அதாவது மிகச் சிலரின் கைகளுக்குச் சென்று, ஒட்டுமொத்த மக்களும் திரும்பும் சூழ்நிலையை கற்பனை செய்வது மிகவும் சாத்தியமாகும். பணக்காரர்களின் அடிமைகளாக இருக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு எந்த நிபந்தனைகளையும் விதிக்க வேண்டும்.

எல்லா மனிதர்களுக்கும் முழு பூமிக்கும் சமமான உரிமை உண்டு, மேலும் அவர்களின் உழைப்பு மற்றும் அவர்களின் உழைப்பின் தயாரிப்புகளுக்கு முழு உரிமை உண்டு. ஒவ்வொரு தனிநபரின் முழுமையான பொருளாதார சுதந்திரத்திற்கான இந்த உரிமையானது நிலத்தின் தனியார் உரிமையை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும், மக்களின் உழைப்பின் தயாரிப்புகளுக்கு வரி விதிப்பதன் மூலமும் மீறப்படுகிறது.

நாம் ஒவ்வொருவரும் பிறந்த இந்த உரிமையை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது? சமூகத்தில் நிலத்தின் மீது ஒரே வரி இருப்பதை அங்கீகரிக்கவும். அவருக்கு கீழ், நிலத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் அனுபவிக்கும் மக்கள் சமூகத்திற்கு பணம் செலுத்துவார்கள், அதே நேரத்தில் நிலத்தில் வேலை செய்யாதவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக தொழில்துறையில் உள்ள தொழிலாளர்கள் அல்லது விஞ்ஞானிகள் எதையும் செலுத்த மாட்டார்கள்.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நிலத்தின் மீதான ஒற்றை வரியின் விளைவுகள் பின்வருமாறு இருக்கலாம். நிலத்தில் விவசாயம் செய்யாத பெரிய நில உரிமையாளர்கள் விரைவில் அதை கைவிட்டுவிடுவார்கள். தொழிலாளி வர்க்கத்தின் வரிச் செலவு குறைக்கப்படும். இவ்வாறு, ஹென்றி ஜார்ஜ் சமூகத்தின் இருப்புக்கு ஒரு வரி போதுமானதாக இருக்கும் என்பதை விரிவாக நிரூபிக்கிறார் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களில் பெரும் பகுதியினர் அதில் விதிக்கப்படுவார்கள், மேலும் எளிதான வரி நேர்மையாக செலுத்தப்படும். ஒரே நில வரி, ஏற்றுமதி மற்றும் இறக்குமதி வரிகளை ஒழிப்பதன் மூலம், உலகப் பொருளாதார இடத்தைத் திறந்து, அனைத்து நாடுகளின் உழைப்பு மற்றும் இயற்கையின் அனைத்து தயாரிப்புகளையும் பயன்படுத்த அனைவருக்கும் வாய்ப்பளிக்கும். சாதாரண மக்களின் வருமானத்தை கணிசமான அளவு அதிகரிப்பதன் மூலம், ஒரே வரி விதிப்பால், பொருட்களை அதிகமாக உற்பத்தி செய்ய முடியாத நிலை ஏற்படும்.

நடைமுறையில், டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, நிலத்தின் மீதான ஒரே வரி இந்த வழியில் அறிமுகப்படுத்தப்படலாம். மக்கள் வாக்கு மூலம், மக்கள் முழு நிலத்தையும் பொதுச் சொத்தாக அறிவிக்கிறார்கள். பின்னர் படிப்படியாக, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட காலத்திற்கு, வரி மீதான வட்டியின் ஒரு பகுதி செலுத்தப்படுகிறது, மேலும் காலப்போக்கில் மட்டுமே - முழு விகிதம். இந்த நேரம் ஒரு வாய்ப்பை வழங்கும், முதலில், ஒவ்வொரு நிலத்தின் தரத்தையும் துல்லியமாக மதிப்பிடுவதற்கும், இரண்டாவதாக, புதிய பொருளாதார நிலைமைகளுக்கு அனைவரையும் மாற்றியமைக்கும்.

ஒற்றை வரியின் யோசனை மிகவும் சாத்தியமானதாக மாறியது, நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இது நவீன வரிக் கொள்கையில் செயல்படுத்தப்பட்டது.

எந்தவொரு அரசாங்கத்தின் பணியும் மக்களிடையே நீதியை ஊக்குவிப்பதாக இருப்பதால், ஆட்சியாளர்களின் கடமை நவீன பொருளாதாரத்தின் முக்கிய அநீதியான நிலத்தின் தனியார் உரிமையை அழிப்பதாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிலும் ஐரோப்பாவைப் பின்பற்றப் பழகிய ரஷ்ய ஆட்சியாளர்கள், அதற்கு எதிராகச் செல்ல பயப்படக்கூடாது, ஏனென்றால். பொருளாதார வாழ்க்கைரஷ்யா விசித்திரமானது - இறுதியாக, ரஷ்ய மக்களும் வயதுக்கு வர வேண்டும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மனதுடன் வாழ்ந்து தங்கள் சொந்த நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவார்கள்.

எல்.என் என்று சொல்ல வேண்டும். டால்ஸ்டாய் எப்போதும் சொத்து பற்றிய யோசனையை நிராகரித்தார். பல வழிகளில், அவர் இந்த கருத்துக்களை தனது வாழ்க்கையின் நடைமுறையில் செயல்படுத்தினார், அறிவுசார் சொத்துரிமைக்கான உரிமையை தனது படைப்புகளில் மற்றும் அவரது அனைத்து நில உடைமைகளிலிருந்தும் துறந்தார். யஸ்னயா பொலியானாவில் இருந்து அவர் இறக்கும் நிலைக்குச் சென்றது கூட அடிப்படையில் அனைத்து சொத்துக்களையும் கைவிடும் செயலாகும்.

பொருளாதார சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வது டால்ஸ்டாயின் "அப்படியானால் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற தலைசிறந்த படைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதில், லியோ டால்ஸ்டாய் அரசியல் பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளை கடுமையாக விமர்சித்தார், முதன்மையாக ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் கார்ல் மார்க்ஸிடமிருந்து உருவானது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி உழைப்பு என்ற கருத்தையும், உற்பத்தியின் முக்கிய காரணி மூலதனம் என்ற அறிக்கையையும் டால்ஸ்டாய் ஏற்கவில்லை. சூரிய ஆற்றல் அல்லது தொழிலாளர் மன உறுதி போன்ற காரணிகள் எந்தவொரு உற்பத்திக்கும் சமமாக முக்கியம், மேலும் அவற்றில் பலவற்றை நாம் இன்னும் அறியவில்லை.

டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி பணம் இருப்பதற்குக் காரணம், பொருளாதார வல்லுநர்கள் சொல்வது போல் பரிமாற்றத்தை எளிதாக்குவது அல்ல, பணக்காரர்களால் ஏழைகளைச் சுரண்டுவதுதான். பணத்தின் உதவியுடன், ஒரு ராஜா அல்லது தலைவர் தனது செல்வத்தை சேகரிப்பது, சேமித்து வைப்பது மற்றும் குவிப்பது மிகவும் வசதியானது - பணம் எளிதில் பிரிக்கப்படுகிறது மற்றும் கிட்டத்தட்ட மோசமடையாது. கருவூலத்திற்கு வரி செலுத்தவோ அல்லது வெற்றியாளருக்கு காணிக்கை செலுத்தவோ தேவையில்லாத போதெல்லாம், மக்கள் பண்டமாற்று முறையில் நன்றாகப் பழகினர், உடனடியாக தங்களுக்குத் தேவையான பொருட்களைப் பரிமாறிக் கொண்டனர். அவரது பணிக்கான ராயல்டிகளை அவர் மறுத்ததால், லியோ டால்ஸ்டாய் உண்மையில் பணவியல் பொறிமுறையை கைவிட்டார்.

உழைப்பைப் பிரிப்பது, சிலர் உடல் உழைப்பில் மட்டுமே ஈடுபடும்போது, ​​எடுத்துக்காட்டாக, விவசாயிகள், மற்றவர்கள் மன உழைப்பில் மட்டுமே ஈடுபடுகிறார்கள், விஞ்ஞானிகள், ஆசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் போன்ற பொருளாதாரத்தின் முன்னேற்றம் மட்டுமல்ல. நினைத்தேன், ஆனால் அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பின்னடைவு உள்ளது. எதிர்கால மனிதன் கைமுறை மற்றும் அறிவுசார் உழைப்பை எளிதில் இணைத்து, அவனது உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் ஒரே அளவிற்கு வளர்த்துக்கொள்வான் - அத்தகைய நபர் மட்டுமே தனது வேலையில் அதிகபட்ச விளைவை அடைய முடியும்.

அத்தகைய நபருக்கு கல்வி கற்பிக்கும் பணி, டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, தாய்மார்களிடம் உள்ளது. அவளுடைய சொந்த உதாரணத்தின் மூலம், ஒவ்வொரு உண்மையான தாயும் அத்தகையவற்றை வளர்க்கிறாள் சரியான மனிதர்- எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் ஒரே நேரத்தில் மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறாள்.

Lev Nikolayevich இன் மிக முக்கியமான பொருளாதாரக் கொள்கையானது அனைத்து அதிகப்படியான, ஆடம்பர மற்றும் செல்வத்தையும் நிராகரிப்பதாகும். ஒரு இளைஞனாக, டால்ஸ்டாய் தனக்கென பிரத்யேக ஆடைகளை தைத்து, ஒரு விவசாயி சட்டை மற்றும் ஒரு துறவற கசாக் இடையே ஒரு குறுக்கு, மற்றும் ஆண்டு முழுவதும் அதை அணிந்திருந்தார். அவர் கண்டுபிடித்த ஆடைகளின் பாணி மிகவும் சாத்தியமானதாக மாறியது, மேலும் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இது "ஹூடிஸ்" என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறது.

சாப்பிடுவதில் அடக்கம் சைவ உணவு, புகைபிடித்தல் மற்றும் குடிப்பழக்கம் ஆகியவற்றில் விளைந்தது. சிறுவயதிலிருந்தே மோசமான உடல்நலம் மற்றும் காசநோய்க்கான போக்கு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்ட டால்ஸ்டாய் இந்த துறவற வாழ்க்கைக்கு பெரிதும் நன்றி செலுத்தினார், மேலும் வலிமை நிறைந்த ஒரு மேம்பட்ட வயது வரை வாழ முடிந்தது, மேலும் 82 வயதில் அவர் தனது 20-ஐ முந்திக்கொண்டு குதிரையில் சவாரி செய்தார். வயது செயலாளர்.

தனிப்பட்ட செல்வம், லியோ டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி, பொருளாதார ரீதியாக முற்றிலும் திறமையற்றது.

இது எப்போதும் மிகுந்த முயற்சியுடன் சம்பாதிக்கப்படுகிறது - மேலும் அதன் பாதுகாப்பிற்கு இன்னும் அதிக வேலை தேவைப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இது அதன் உரிமையாளரின் உண்மையான பொருளாதாரத் தேவைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை: ஒரு நபருக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அறைகள் தேவையில்லை, அவரது உடலின் கோரிக்கைகளால் தீர்மானிக்கப்படும் உணவின் அளவை விட அதிகமாக - மற்றும், இருப்பினும், உதாரணமாக, இரண்டு பேர் கொண்ட ஒரு குடும்பம் ஆறு படுக்கையறைகளை வைத்திருக்கும் போது செல்வத்தின் குவிப்பு இயற்கைக்கு மாறான சூழ்நிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பொருளாதார செல்வத்திற்காக பாடுபடுவதற்கு ஒரே ஒரு காரணம் உள்ளது: ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அவலநிலை. ஏனென்றால், கனமான ஆடை உடலின் இயக்கத்தைத் தடுக்கிறதைப் போல, செல்வம் ஆன்மாவின் இயக்கத்தைத் தடுக்கிறது. அளவிட முடியாத வறுமைக் கடலையெல்லாம் கண்டு, மனசாட்சியும், அவமானமும் உள்ளவனாக எந்த ஒரு மனிதனும் தன் செல்வத்தைத் துறந்து விடுவான். டால்ஸ்டாய் செல்வம் மற்றும் வறுமையின் மூலத்தை பெரும்பான்மையான மக்களின் தார்மீக காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் மட்டுமே காண்கிறார்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நாடோடி எப்போதும் ஒரு மில்லியனருக்கு அவசியமான கூடுதலாகும்.

டால்ஸ்டாயின் போதனைகளின் செயல்திறன் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சிதறடிக்கப்பட்ட பல டால்ஸ்டாய் சமூகங்களால் நடைமுறையில் சோதிக்கப்பட்டது. உலகம் முழுவதும்.

13. டால்ஸ்டாயின் போதனை

நாங்கள் மிக முக்கியமான புள்ளிகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவோம்:

ஒன்று). வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கருத்து ஒரு மதக் கருத்து.

டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "எவ்வளவு துணிச்சலாக இருந்தாலும், அறிவியலுடன் கூடிய சிறப்புரிமை பெற்ற அறிவியல், அது ஒரு தீர்க்கமான மற்றும் மனதின் தலைவர், ஒரு தலைவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு வேலைக்காரன் என்று உறுதியளிக்கிறது. உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் மதம் மற்றும் அறிவியலால் தயாராக உள்ளது. மதத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதையில் மட்டுமே செயல்படுகிறது, மக்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மற்றும் விஞ்ஞானம் இந்த அர்த்தத்தை வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களுக்குப் பயன்படுத்துகிறது.

அவர் அதே எண்ணத்தை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார். உதாரணத்திற்கு:

"தத்துவம், அறிவியல், பொதுக் கருத்து கூறுகின்றன: கிறிஸ்துவின் போதனை நிறைவேறாது, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை பகுத்தறிவின் ஒளியை மட்டும் சார்ந்தது அல்ல, அவர் இந்த வாழ்க்கையை ஒளிரச் செய்ய முடியும், ஆனால் பொதுவான சட்டங்களைச் சார்ந்தது, எனவே ஒளிரச் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த வாழ்க்கையை பகுத்தறிவுடன் வாழவும், அதன்படி வாழவும், ஆனால் நாம் வாழ்வதைப் போலவே வாழ வேண்டும், வரலாற்று, சமூகவியல் மற்றும் பிற முன்னேற்றங்களின் விதிகளின்படி, மிக நீண்ட காலம் மோசமாக வாழ்ந்த பிறகு, நம் வாழ்க்கை மிகவும் சிறப்பாக மாறும் என்று உறுதியாக நம்புகிறோம். தானே..."

விஞ்ஞானத்தின் மீதான இத்தகைய தாக்குதல்கள் மற்றும் "வரலாற்று", "சமூகவியல்" மற்றும் பிற சட்டங்களின் முகவரியில் அவமதிப்பு தொனி நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தாது. டால்ஸ்டாய்க்கு விஞ்ஞானத்தால் ஒருபோதும் எதையும் கொடுக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால், நாம் முன்பு பார்த்தது போல, அறிவியலிடம் கேட்க முடியாத ஒன்றைப் பற்றி அவர் அவளிடம் கேட்டார்.

விஞ்ஞானம் அல்லது தத்துவம் பற்றி பேசும்போது அவர் தொடர்ந்து பாவம் செய்யும் டால்ஸ்டாயின் மிகவும் கடுமையான சூத்திரத்தை நாம் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, முந்தைய வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் எலும்புக்கூட்டை மட்டும் பார்த்தால், அதன் ஒரு முக்கிய அம்சத்தின் முற்றிலும் நியாயமான அறிகுறியைக் காணலாம். அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை- துல்லியமாக வாழ்க்கையில் "அவசியத்தை" அங்கீகரிப்பதில். கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் நம்புவது போல, அறிவியலும் தத்துவமும் மனித மனதின் சக்தியை எல்லையில்லாமல் நம்ப முடியாது. அறிவியலும் தத்துவமும் மனிதனை தன்னில் அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சம், வரலாறு, மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்தவை மற்றும் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செய்யப்படும், தனிப்பட்ட முறையில் நாம் இல்லாதபோது, ​​​​இல்லாதபோது மனிதனைக் கருத்தில் கொண்டு ஆய்வு செய்கின்றன. எனவே மதிப்பீட்டில் வேறுபாடு. கஸ்பெக் அல்லது மான்ட் பிளாங்கிற்கு அடுத்ததாக ஒரு மனிதனை வைத்து, அவர் மிகவும் அழகாக தோற்றமளிக்கும் பொருளாக இருப்பதைக் காண்கிறோம்; ஆனால், அதை ஈக்கு அருகில் வைத்து, அது மிகவும் விரிவான பரிமாணங்களைக் கொண்ட உயிரினம் என்பதைக் காண்கிறோம். அனைத்து மனிதகுலம் மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தின் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால தலைவிதியுடன் ஒப்பிடுகையில் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட தலைமுறையின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், அவற்றை சுயாதீனமாக இருக்கும் ஒன்றாகப் பார்த்தால், நாம் இணைக்க வேண்டிய முக்கியத்துவத்தை நாம் அவற்றுடன் இணைக்க முடியாது. பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் பற்றி ஆய்வு செய்யும் ஒரு வானியலாளர், பூமியின் மேலோடு உருவாவதைப் படிக்கும் ஒரு புவியியலாளர், ஒரு இயற்பியலாளர் மற்றும் ஒரு வேதியியலாளர், தனிமங்களின் பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர், மனிதனின் கடந்த காலத்தைப் படிக்கும் ஒரு வரலாற்றாசிரியரை எந்த வகையிலும் நிபந்தனையற்ற மரியாதையுடன் ஊக்கப்படுத்த முடியாது. மனித மனதிற்கு, ஏனென்றால் இதுவரை அவர்கள் எதிலும் அதன் தடயங்களைக் காணவில்லை, அல்லது இந்த கால்தடங்கள் ஒரு கிரானைட் பாறையில் ஒரு குழந்தையின் கால்தடங்களைப் போல அற்பமானவை. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், வரலாற்றாசிரியர் தைரியமாக தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்ளலாம், மனித மனம் என்ன செய்தது? இதுவரை மிகக் குறைவு. நமது புதிய ஐரோப்பிய வரலாற்றின் மிகப் பெரிய உண்மைகள் - மக்களின் இடம்பெயர்வு, அடிமைத்தனத்தின் வீழ்ச்சி, முதலாளித்துவ பொருளாதார அமைப்பின் வளர்ச்சி - மனித பகுத்தறிவின் சிறிதளவு தடயத்தையும் தாங்கவில்லை. அப்படியென்றால், எந்த அடிப்படையில் இதைப் பிற்பகுதியில் இவ்வளவு பெரிய நம்பிக்கை வைக்க முடியும்? பெரும்பாலான மக்களின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மன மந்தநிலை மற்றும் மன தளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, எதையாவது புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடாமல், இந்த புரிதலை 1000 இல் 999 நிகழ்வுகளில் செயல்களாக மாற்றுவது நேரடியாக சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், இது மிகவும் எளிதானது என்று கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார். "மக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழித்துக் கொள்வதை நிறுத்திவிட்டு, யாராவது வந்து தங்களுக்கு உதவுவார்கள் என்று எதிர்பார்த்தால் மட்டுமே" என்று அவர் கூறுகிறார்.

என்றால்... மட்டும்... ஆம், இந்த "மட்டும்" தான் முழுப் புள்ளி.

ஆனால் மனித மனதின் ஆற்றல் மற்றும் விருப்பத்தின் மீது டால்ஸ்டாயின் இந்த மிகைப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கையுடன், வாழ்க்கை உடனடியாக மாறும் என்ற கற்பனாவாத நம்பிக்கையுடன், நாம் விரும்பினால், அதை நம்பினால், நாங்கள் மீண்டும் சந்திப்போம். இதற்கிடையில், இரண்டாவது பத்தி பின்வருமாறு:

2) மத யோசனை நடைமுறைக்குரியது, அதாவது, அது ஒரு நபரை சிந்தனைக்கு அல்ல, ஆனால் செயல்பாடு, செயல்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. இது ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையின் விதிகளை வழங்குகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனிப்பட்ட அகங்காரத்தின் தீய வட்டத்திலிருந்து அவரை வழிநடத்துகிறது.

உங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் திருப்தி அடைய முடியுமா? கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் இதை திட்டவட்டமாக மறுக்கிறார்.

"நமக்காக நாம் செய்யும் எண்ணற்ற செயல்கள் அனைத்தும் எதிர்காலத்தில் தேவைப்படாது; இவை அனைத்தும் நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்ளும் ஏமாற்று வேலைகள். திராட்சைத் தோட்டக்காரர்களின் உவமை மூலம், கிறிஸ்து மக்களின் மாயையின் இந்த ஆதாரத்தை விளக்குகிறார் ... வாழ்க்கையின் பேய், அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, உரிமையாளரின் பயிரிடப்பட்ட தோட்டத்தில் வசிப்பதற்காக, அவர்கள் இந்த தோட்டத்தின் உரிமையாளர்கள் என்று அவர்கள் கற்பனை செய்தனர், மேலும் இந்த தவறான யோசனையிலிருந்து பைத்தியக்காரத்தனமான மற்றும் கொடூரமான தொடர்ச்சியான எங்கள் தனிப்பட்ட சொத்து, எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது எவருக்கும் எந்தக் கடமையும் இல்லாமல், நாம் விரும்பியபடி அதைப் பயன்படுத்தலாம். கிறிஸ்துவின் போதனைகளின்படி, பிறந்த நாள் முதல் இறக்கும் வரை அவர்கள் எப்போதும் ஒருவருக்கு முன், யார் முன் கடனில் இருக்கிறார்கள் என்பதை மக்கள் "புரிந்து உணர வேண்டும்". அவர்களுக்கு முன்பும், வாழ்பவர்களுக்கும், வாழ வேண்டியவர்களுக்கும் முன்பும், இருந்த மற்றும் இருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் தொடக்கமாக இருக்கும்.

சில வரிகளுக்குப் பிறகு, டால்ஸ்டாய் இன்னும் தெளிவாகக் கூறுகிறார்: "உண்மையான வாழ்க்கை என்பது கடந்தகால வாழ்க்கையைத் தொடர்வது மட்டுமே, இன்றைய வாழ்க்கையின் நன்மைக்கும் வரவிருக்கும் வாழ்க்கையின் நன்மைக்கும் பங்களிக்கிறது."

இந்த யோசனை மிகவும் பொதுவான மற்றும் முற்றிலும் நம்பத்தகாத வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், விஞ்ஞானமோ அல்லது தத்துவமோ அதை எதிர்க்க முடியாது என்று நான் இன்னும் நினைக்கிறேன். மனிதன், ஒரு நபராக, உண்மையில் வாழ்ந்தவர்களுக்கும், வாழ்ந்து கொண்டிருப்பவர்களுக்கும், வாழ வேண்டியவர்களுக்கும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், மேலும் அது நீண்ட காலமாக சொல்லப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், தன்னைத்தானே விட்டுவிட்டு, வெற்றிகரமாக முடி வளர முடியும் என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. டால்ஸ்டாய் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை ஒரு பேய் - ஒரு பேய் என்று அழைப்பதில் சோர்வடையவில்லை, இதிலிருந்து உண்மையான வாழ்க்கை மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக தன்னைத் துறந்து மட்டுமே அடிப்படையாக இருக்க முடியும் என்ற முடிவு இயல்பாகவே பின்பற்றுகிறது.

3) உலகின் நவீன போதனை கிறிஸ்துவின் போதனைக்கு முரணானது. டால்ஸ்டாய் தொடர்ந்து இந்த யோசனைக்குத் திரும்புகிறார், மேலும் இது அவரது போதனையின் பலம் என்பதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

ஒருமுறை அவர் மாஸ்கோ வழியாக நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​ஒரு காவலாளி முரட்டுத்தனமாக ஒரு பிச்சைக்காரனை வாயிலில் இருந்து விரட்டுவதைக் கண்டார், அங்கு பிச்சைக்காரர்கள் நிற்க தடை விதிக்கப்பட்டது. "நற்செய்தியைப் படித்தீர்களா?" டால்ஸ்டாய் காவலாளியிடம் கேட்டார். "படித்து கொண்டிருந்தேன்". - "மற்றும் அவர் படித்தார்:" மற்றும் பசியுள்ளவர்களுக்கு யார் உணவளிப்பார்கள்! ஓட்டுவதற்கு கட்டளையிடப்பட்ட இடத்திலிருந்து மக்களை விரட்டிய அவர் திடீரென்று தவறு செய்தார். அவர் வெட்கப்பட்டார் மற்றும் வெளிப்படையாக சாக்குகளைத் தேடினார். திடீரென்று அவரது அறிவார்ந்த கருப்பு நிறத்தில் ஒரு ஒளி பளிச்சிட்டது. கண்கள்;அவர் புறப்படுவதைப் போல என் பக்கம் திரும்பினார்."நம்முடைய விதிகளைப் படித்தாயா?" என்று கேட்டான். நான் படிக்கவில்லை என்றேன். "அப்படிச் சொல்லாதே" என்று வாட்ச்மேன் தலையை ஆட்டினான். , மற்றும், ஆட்டுத்தோலை போர்த்தி, தைரியமாக அவரது இடத்திற்கு சென்றார்.என் வாழ்நாள் முழுவதும் நமது சமூக அமைப்பின் கீழ் அந்த நித்திய கேள்வியை கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியாக தீர்த்துவைத்த ஒரே நபர், அவர் என் முன் நின்று தன்னை கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கும் அனைவருக்கும் முன் நிற்கிறார்.

கிறிஸ்துவின் போதனை அன்பிலும் சகோதரத்துவத்திலும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, நமது வாழ்க்கை வலிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பலம் குறைந்தவர்களை விடவும், விஞ்ஞானி முட்டாள்களை விடவும், பணக்காரர் ஏழைகளை விடவும், திறமைசாலிகள் திறமையற்றவர்களை விடவும் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

என்ன செய்ய? முதலில், மீண்டும் யோசித்து உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்: நான் எனது முழு பலத்தையும் செலவழிக்கும் வாழ்க்கை எனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறதா? டால்ஸ்டாயின் கருத்துப்படி இந்தக் கேள்விக்கு இரண்டு பதில்கள் இருக்க முடியாது. உலகின் போதனைகளின்படி நாம் வாழ்கிறோம், செல்வச் சேர்க்கை பற்றி, மற்றவர்களை விட மேன்மை பற்றி, நம் குழந்தைகளின் திறமையான வளர்ப்பைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், நாங்கள் வம்பு, கவலைப்படுகிறோம், கஷ்டப்படுகிறோம், எதற்காக? மக்களைப் போல வாழ வேண்டும் அல்லது மற்றவர்களை விட மோசமாக வாழக்கூடாது. டால்ஸ்டாய் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு பின்வரும் முடிவுக்கு வந்தார்: "மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையின் உலக அர்த்தத்தில், நான் அனுபவித்த துன்பங்களை உலகின் போதனைகள் என்ற பெயரில் குவிப்பேன், அவை நல்லதாக இருக்கும். கிறிஸ்துவின் பெயரால் தியாகி, மாணவர் குடிப்பழக்கம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் முதல் சண்டைகள், போர்கள் மற்றும் உடல்நலக்குறைவு மற்றும் நான் இப்போது வாழும் இயற்கைக்கு மாறான மற்றும் வேதனையான வாழ்க்கை நிலைமைகள் வரை என் வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான தருணங்கள் அனைத்தும் தியாகம். உலகப் போதனைகள் என்ற பெயரில், ஆம், நான் என்னுடைய சொந்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறேன், இன்னும் உலக அர்த்தத்தில் விதிவிலக்காக மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது, வாழ்க்கை, உலகத்தின் போதனைகளை நிறைவேற்றுவதில் உள்ள அனைத்து சிரமங்களையும் ஆபத்தையும் நாங்கள் காணவில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் அதை நம்புகிறோம். அதற்காக நாம் தாங்கும் அனைத்தும் அவசியம்."

"ஒரு பெரிய கூட்டத்தின் வழியாக, குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில் நடந்து, இந்த சோர்வான, கவலையான முகங்களை உற்றுப் பாருங்கள், பின்னர் உங்கள் வாழ்க்கையையும் மக்களின் வாழ்க்கையையும் நினைவில் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடிந்த விவரங்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள்; அந்த வன்முறை மரணங்கள் அனைத்தையும் நினைவில் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் கேள்விப்பட்ட தற்கொலைகளைப் பற்றி நீங்கள் கேட்க நேர்ந்தது: இந்த துன்பம், விரக்தி மற்றும் துக்கம் எல்லாம் எதன் பெயரில் தற்கொலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது?

டால்ஸ்டாயின் பதில் எளிது: நாம் உலகின் போதனைகளின் தியாகிகள். கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு மாறாக, அது நம்மை சகோதரப் போராட்டம், தீமை, வெறுப்பு, கசப்பான தனிமை ஆகியவற்றிற்கு இட்டுச் செல்கிறது. இது நம் அண்டை வீட்டாரின் மரணத்தை விரும்புகிறது மற்றும் அவருக்கு உதவ நீட்டிய கையைத் தாழ்த்துகிறது. இது நமது செயல்பாடுகளுக்கு தேவையற்ற மற்றும் வெற்று இலக்குகளை அமைக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்தை நாம் முற்றிலும் மறந்துவிடுகிறோம். இந்த மறதி வீண் இல்லை: குற்றங்கள், தற்கொலைகள், அதிருப்தி மற்றும் அதிருப்தியின் கனமான மற்றும் நிலையான உணர்வு ஆகியவற்றுடன் நாங்கள் பணம் செலுத்துகிறோம். உலக இலட்சியங்களின் பேய்களைத் துரத்தும்போது, ​​நாம் வெறுமையையும் சோர்வையும் மட்டுமே உணர்கிறோம். நம் வாழ்வில் இல்லை மகிழ்ச்சியான மக்கள். டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார், "இந்த மக்களுக்கு இடையே, ஏழை முதல் பணக்காரன் வரை, உலகத்தின் போதனைகளின்படி தேவை என்று கருதும், தேவையானதைச் சம்பாதிப்பதில் போதுமானதாக இருக்கும் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள், நீங்கள் காண்பீர்கள். ஒருவரைக் கூட நீங்கள் காண மாட்டீர்கள், ஒவ்வொருவரும் தனக்குத் தேவையில்லாததை, ஆனால் உலகத்தின் போதனைகளால் தனக்குத் தேவையானதைப் பெறுவதற்குத் தனது முழு பலத்துடன் போராடுகிறார்கள், அது இல்லாததை அவர் தனக்குத் துரதிர்ஷ்டமாகக் கருதுகிறார். , அதனால் இந்த சிசிபியன் வேலை முடிவில்லாமல் தொடர்கிறது, மக்களின் வாழ்க்கையை சீரழிக்கிறது.

எனவே, "உலகின் போதனை" குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டும், மேலும் அது முதன்மையாக குற்றமாகும், ஏனென்றால் அது ஒருபோதும், எந்த முயற்சியின் கீழும், ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியை அளிக்காது. குற்றங்கள் மற்றும் தற்கொலைகள், வெடிகுண்டுகள் மற்றும் மரணதண்டனைகள், பிளேக் மற்றும் பயிர் தோல்விகள், கலவரங்கள் மற்றும் சண்டைகள் - இது, வெளிப்படையாக, நமது அன்றாட இருப்பை நிரப்பும் பொருள். அவ்வப்போது, ​​சில "இனிமையான உண்மைகள்" மேடையில் தோன்றும், மிகவும் நுண்ணிய, அதைச் சுற்றியுள்ள தீமையுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​கஸ்பெக்கின் செங்குத்தான நிலையில் ஒரு கூழாங்கல் உருளும், மற்றும் இருளில் ஒரு விளக்கு ஒளிரும் ஒரு பயமுறுத்தும் ஒளி. சூரியனின் கதிர்கள் கூட எட்டாத பள்ளம். மகிழ்ச்சியைப் பற்றி பேச எங்கே இருக்கிறது?

4) தீமையை எதிர்க்காதே.

நான் எந்த வகையிலும் ஒரு நம்பிக்கைவாதி அல்ல, நமக்குத் தெரிந்த தீமை எவ்வளவு பயங்கரமானதாக இருந்தாலும், அது நமக்குத் தெரியாத தீமையில் நூறில் ஒரு பங்கைக் கூட கொண்டிருக்காது என்ற நம்பிக்கையில் வாழ்கிறேன். பட்டினியால் வாடும் குழந்தை யாருடைய கைகளில் இறந்துபோகிறதோ, அந்தத் தாய் எப்படி அவதிப்படுகிறாள் என்பதை நாம் அறியவும் முடியாது; கில்லட்டின் கோடாரி அவர் மீது விழும்போது ஒரு நபர் என்ன அனுபவிக்கிறார் என்பதை நாம் அறியவும் முடியாது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, இவை ஹைரோகிளிஃப்ஸ். இன்னும், விஷயங்களைப் பற்றிய இந்த பார்வை இருந்தபோதிலும், டால்ஸ்டாய் மிகைப்படுத்துகிறார் என்று நான் நம்புகிறேன். அவர் தனது விதிவிலக்கான மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவித்த துன்பங்கள் ஒரு நல்ல கிறிஸ்தவ தியாகிக்கு போதுமானதாக இருந்திருக்கும் என்று அவர் கூறும்போது அவர் அவர்களைத் தடிமனாக்குகிறார்; உலகின் போதனைகள் ஒரே தீமை என்று அவர் கூறும்போது கூட மிகைப்படுத்துகிறார்.

தீமையுடன் நன்மையும் இருக்கிறது, தவறான மனிதாபிமானத்துடன், இரக்கமும் வெளிப்படுகிறது... நல்லது, பரோபகாரம், அல்லது ஏதாவது ஒரு சாதாரணமான மற்றும் மோசமான சொற்றொடரை நான் சொல்லப் போவதில்லை. கடவுள் அவர்களுடன் இருக்கிறார், நம் வாழ்வின் நன்மைக்காகவும், பரோபகாரத்துடனும் இருக்கிறார், ஏனெனில், வெளிப்படையாக, அவை முக்கியமல்ல.

நான் என்னையே கேட்டுக் கொள்கிறேன்: எது நல்லது? நல்லது இன்பம், இந்த இன்பங்களின் கூட்டுத்தொகை மகிழ்ச்சி. தீமை என்பது துன்பம். மகிழ்ச்சியின் விளைவாக - வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி, துன்பத்தின் விளைவாக - வாழ்க்கை நிறுத்தம், அதாவது மரணம். துன்பங்களின் தொகையை விட இன்பங்களின் தொகை குறைவாக இருந்தால் மரணம் தவிர்க்க முடியாதது; இன்பங்களின் தொகை துன்பங்களின் தொகையை விட அதிகமாக இருக்கும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே வாழ்க்கை சாத்தியமாகும். இது உயிரியலின் ஆரம்ப முடிவாகும், அதிலிருந்து பின்வருவது தெளிவாகிறது.

டால்ஸ்டாய் அல்ல, ஆனால் வேறொருவர், இரண்டாவது ஸ்கோபன்ஹவுர் அல்லது ஹார்ட்மேன் கூட, தீமையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளின் பட்டியலைத் தொகுக்கட்டும். மூன்று ரீம் காகிதங்களை எழுதி, அவர்கள் வேலையின் ஆரம்பத்தில் மட்டுமே தங்களைப் பார்ப்பார்கள் ... இன்னும் வாழ்க்கை செல்கிறது, இன்னும் மக்கள் முன்பை விட நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்கள், ஆனால் மனிதகுலத்தின் வேலை ஒரு நிமிடம் கூட நிற்காது.

இன்பங்களின் கூட்டுத்தொகை துன்பங்களின் கூட்டுத்தொகையை மீறுகிறது. ஆனால் எப்படி? எதிர்மறை மதிப்பை நேர்மறையாக மாற்றும் மர்மமான அடையாளம் எங்கே? நம் வாழ்க்கையை தீமை நிறைந்ததாகவும், ஆனால் தொடரும் திறன் கொண்டதாகவும் ஆக்குவது எங்கே?

கவுண்ட் டால்ஸ்டாயைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு பதில் விரும்பத்தகாததாக இருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் அதை மறைக்க எந்த காரணமும் இல்லை. இந்த மர்மமான அடையாளம், இதைத்தான் நாம் தேடுகிறோம், தீமைக்கான எதிர்ப்பைத் தவிர வேறில்லை. அதனுடன் நிலையான, பிடிவாதமான, தொடர்ச்சியான போராட்டத்தில், மனிதகுலம் இன்பத்தின் விவரிக்க முடியாத ஆதாரத்தைக் காண்கிறது, மேலும் இந்த போராட்டம் பகுத்தறிவின் பார்வையில் தாங்க முடியாததைத் தாங்கிக்கொள்ள வாய்ப்பளிக்கிறது.

நான் இந்த வார்த்தையைப் பற்றி வாதிட மாட்டேன்: வன்முறை அல்லது வன்முறை இல்லாமல் எதிர்ப்பு. வன்முறை வேறு. தூங்க விரும்பாத தன் குழந்தையை மென்மையாகவும் மென்மையாகவும் கிடக்கும் தாய், அவனுக்கு எதிராக வன்முறை செய்கிறாள்; முரட்டுத்தனமாக என்னை சிறைபிடித்துச் செல்லும் சிப்பாய் எனக்கு எதிராக வன்முறை செய்கிறார்; எனக்குக் கொடுக்காத மனைவி, உடம்பு, எனக்குக் கேடு விளைவிக்கக் கூடியதை, வன்மம் செய்கிறாள்; புத்திசாலித்தனமான மறுப்பு பக்கம் நிறைந்த என்னை பேரின்ப அறியாமை நிலையிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லும் டால்ஸ்டாய், எனக்கு எதிராக வன்முறையைச் செய்கிறார், இது உண்மையில் வன்முறை என்பதற்குச் சிறந்த சான்று, நான் அவருடன் வாதிடுவதுதான். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் நான் சண்டையிடுகிறேன், மற்றொன்றில் நான் வாதிடுகிறேன், நான்காவதில் நான் தத்தளிக்கிறேன் - அங்கும் இங்கும் நான் எதிர்க்கிறேன். எதிர்ப்பு, அது எதுவாக இருந்தாலும், வலியை விட இன்பத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது, மேலும் இது மனிதகுலம் வாழும் வரை எப்போதும் உள்ளது. தன்னைத் தாக்கிய குகை சிங்கத்தை எதிர்த்து நிற்கும் ஒரு ட்ரோக்ளோடைட்; நெப்போலியனின் படையெடுப்பை எதிர்த்த ரஷ்ய மக்கள்; பொய்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை எதிர்க்கும் ஒரு விளம்பரதாரர் - அவர்கள் அனைவரும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வகையில் கற்பழிப்பாளர்கள், மற்றும் எதிர்ப்பில் உள்ள அனைவரும் துன்பத்தைத் தாங்குவதை சாத்தியமாக்கும் இன்பத்தைக் கண்டனர்.

தீமையை எதிர்ப்பது, ஒரு நபருக்கு தீராத இன்பத்தை அளிப்பது, தீமையில் மூழ்கியிருக்கும் வாழ்க்கையின் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது என்பதை நாம் உணர்ந்தால், நாம் இன்னும் எப்படி உயிருடன் இருக்கிறோம் என்பது மட்டுமல்லாமல், எப்படி தொடர்ந்து வாழ்வோம் என்பதையும் புரிந்துகொள்வோம். குறைந்தது தீமை அதிகரித்துள்ளது.

ஆனால், டால்ஸ்டாய் பொதுவாக எதிர்ப்பை மறுக்கவில்லை என்று கூறுவார்கள். தீமையைத் தீமையால் எதிர்ப்பதையும், வன்முறையால் வன்முறையை எதிர்ப்பதையும் மட்டும் மறுத்து, ஒரு நபர் எதுவாக இருந்தாலும், நன்மையின் பாதையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கோருகிறார். இது, வழக்கு அல்ல. உரை தெளிவாக உள்ளது: தீமையை எதிர்க்காதீர்கள், அதிகமாகவும் குறைவாகவும் இல்லை.

தீமையை எதிர்க்காமல் இருத்தல் என்ற உரையை டால்ஸ்டாய் தனது போதனையின் அடிக்கல்லாக ஆக்கியிருந்தாலும், இந்த உரையை விளக்குவதில் அவர் அடிக்கடி முரண்படுவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஒரு இடத்தில் அவர் எழுதுகிறார்: "இந்த வார்த்தைகள்: தீமையையும் தீமையையும் எதிர்க்காதீர்கள், அவை புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன நேரடி பொருள், எனக்காக எல்லாவற்றையும் திறந்து வைத்த திறவுகோல் எனக்கு இருந்தது." இந்த "எல்லாம்" என்றால் என்ன? டால்ஸ்டாய்க்கு அவற்றின் நேரடி அர்த்தத்தை என்ன வெளிப்படுத்தியிருக்க முடியும்? அவர் ஒரு உயிருள்ள மற்றும் பெரிய மனிதனைப் போல அல்ல, ஆனால் ஒரு தர்க்கரீதியான இயந்திரத்தைப் போல பகுத்தறிந்திருந்தால், அவர் கூறியிருப்பார்: இவை அனைத்தும் முழுமையடையாது, இவை அனைத்தும் ஒரு மாற்றம் aus individueller Nichtigkeit ins Urnichts [தனிப்பட்ட ஒன்றுமில்லாததில் இருந்து ஆதியான ஒன்றுமில்லாத நிலைக்கு (ஜெர்மன்)], அதாவது நிர்வாணம், எனினும், டால்ஸ்டாய் நன்மை, உண்மை, அன்பு ஆகியவற்றைக் கோருகிறார்.அவர் உரைக்கு மிகவும் பரந்த பொருளைக் கொடுத்தார் என்பது வெளிப்படையானது. அவரது ஒழுக்கத்தின் மூலக்கல்லானது, அதே நேரத்தில் மிகவும் குறுகியது, இது செயலில் உள்ள அன்பின் பிரசங்கத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதாகக் கருதுகிறது. தீமையை எதிர்க்காதது எதிர்மறையான கோரிக்கையாகும், மேலும், அது வாழ்க்கையிலிருந்து முழுமையாக விலகுவதற்கு வழிவகுக்கும். இங்கே ஒரு தெளிவான குழப்பம்.

தவிர, எனக்கு ஒருபோதும் புரியவில்லை, இப்போது எனக்கு புரியவில்லை, ஏன் எதிர்மறை உரைக்கு பதிலாக, டால்ஸ்டாய் செயலில் உள்ள அன்பைப் பற்றிய நேர்மறையான உரையை மூலக்கல்லாக உருவாக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக: "செயல்கள் இல்லாத நம்பிக்கை இறந்துவிட்டது"? அந்த விஷயத்தில் பல குழப்பங்களைத் தவிர்த்திருப்பார். ஆனால் செயலில் அன்பு என்ற கட்டளையானது தீமையை எதிர்க்கக் கூடாது என்ற கட்டளையிலிருந்து முற்றிலும் பின்பற்றப்படுகிறது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். எப்படி எப்படி? இந்த கேள்வியை அடைந்த டால்ஸ்டாய் எப்போதும் அதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்துவிட்டு வேறு எதையாவது பேசத் தொடங்குகிறார்.

தீமையை எதிர்க்கக் கூடாது என்ற அவருக்குப் பிடித்த கோட்பாட்டிற்காக, கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் எந்தவிதமான கட்டுப்பாடுகளையும் முற்றிலும் அங்கீகரிக்கவில்லை, மனித இயல்பின் முற்றிலும் பிரதிபலிப்பு பக்கத்தின் விளைவாக கூட. ஏங்கல்ஹார்ட்டுக்கு அவர் எழுதிய புகழ்பெற்ற கடிதத்தில், உலுஸ் தனது வீட்டிற்குள் நுழைந்து தனது கண்களுக்கு முன்பாக தனது சொந்த குழந்தையை வெட்டத் தொடங்கினால், அவர் எதிர்க்க மாட்டார் என்று கூறுகிறார்.

"தி டேல் ஆஃப் இவான் தி ஃபூல் அண்ட் ஹிஸ் டூ பிரதர்ஸ்" இல் அப்படி ஒரு பக்கம் உள்ளது.

"கரப்பான் பூச்சி ஜார் இராணுவத்துடன் எல்லையைத் தாண்டி, இவன் படையைத் தேட மேம்பட்ட படைகளை அனுப்பினார். அவர்கள் தேடினார்கள், தேடினார்கள் - இராணுவம் இல்லை, காத்திருங்கள், காத்திருங்கள், அது எங்கேயும் இருக்குமா? மற்றும் இராணுவத்தைப் பற்றி எந்த வதந்தியும் இல்லை, உள்ளது சண்டையிட யாரும் இல்லை, ஒரு கிராமம், முட்டாள்கள், முட்டாள்கள் வெளியே குதித்தார்கள், வீரர்களைப் பாருங்கள் - அவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், வீரர்கள் முட்டாள்களிடமிருந்து ரொட்டி மற்றும் கால்நடைகளை எடுக்கத் தொடங்கினர், முட்டாள்கள் அதைக் கொடுக்கிறார்கள், யாரும் பாதுகாக்கவில்லை, வீரர்கள் சென்றனர். மற்றொரு கிராமம் - எல்லாம் ஒன்றுதான், சிப்பாய்கள் ஒரு நாள் போல, மற்றொன்றைப் போல தோற்றமளித்தனர் - எல்லா இடங்களிலும் எல்லாம் ஒன்றுதான்; எல்லோரும் கைவிடுகிறார்கள், யாரும் தன்னைத் தற்காத்து உங்களை வாழ அழைக்கவில்லை: அன்பானவர்களே, உங்களுக்கு வாழ்க்கை மோசமாக உள்ளது என்று சொன்னால், உங்கள் பக்கம், எங்களுடன் முழுமையாக வாழ வாருங்கள், உணவளித்து, பாதுகாக்கவில்லை, ஆனால் வாழ அழைக்கிறார்கள், வீரர்கள் சலிப்படைந்தனர், அவர்கள் தங்கள் கரப்பான் பூச்சி ராஜாவிடம் வந்தார்கள் - எங்களால் சண்டையிட முடியாது, அவர்கள் சொல்கிறார்கள், எங்களை வேறு இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள் ;போர் நடந்தால் நன்றாக இருக்கும் ஆனால் இது ஜெல்லியை வெட்டுவது போல் உள்ளது இனி இங்கு போராட முடியாது.- கரப்பான் பூச்சி கோபமடைந்தது nsky ராஜா, வீரர்கள் முழு இராச்சியம் வழியாகச் செல்லவும், கிராமங்கள், வீடுகளை அழிக்கவும், ரொட்டியை எரிக்கவும், கால்நடைகளைக் கொல்லவும் கட்டளையிட்டார். - கேட்காதே, அவர் கூறுகிறார், என் உத்தரவு, எல்லோரும், அவர் கூறுகிறார், நான் உன்னை நிறைவேற்றுவேன். - வீரர்கள் பயந்து, அரச ஆணையின்படி அதைச் செய்யத் தொடங்கினர். அவர்கள் வீட்டில் தொடங்கி, ரொட்டியை எரித்தனர், கால்நடைகளை அடித்தனர். எல்லா முட்டாள்களும் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள், அவர்கள் அழுகிறார்கள்: வயதானவர்கள் அழுகிறார்கள், வயதானவர்கள் அழுகிறார்கள், சிறியவர்கள் அழுகிறார்கள். - நீங்கள் எங்களை புண்படுத்தியதாக அவர்கள் ஏன் கூறுகிறார்கள்? ஏன், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நீங்கள் நல்லதை மோசமாக அழிக்கிறீர்கள்; உங்களுக்கு இது தேவைப்பட்டால், நீங்கள் அதை எடுத்துக்கொள்வது நல்லது. - இது வீரர்களுக்கு இழிவானது. அவர்கள் மேலும் செல்லவில்லை, முழு இராணுவமும் தப்பி ஓடியது."

"தெய்வமகன்" கதையின் பொருளின்படி, கோபத்தில் ஒரு கொள்ளையனைக் கொன்ற ஒரு நபர், ஏற்கனவே தனது தாயின் மீது கோடாரியை உயர்த்தி, "பெரும் பாவம்" செய்தார் என்று மாறிவிடும்.

அத்தகைய விதிகளை அவர்களின் தத்துவ பக்கத்திலிருந்து கருத்தில் கொள்வது முற்றிலும் மிதமிஞ்சியதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் விவரிக்கும் சூழ்நிலையில் நீங்கள் உங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும், உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்: இந்த விஷயத்தில் நான் என்ன செய்வேன்?

இவான் சரேவிச்சின் கதையிலிருந்து வரும் முட்டாளைப் போல, நான் அலட்சியமாக இருப்பேனா, என் மனைவி என் கண்களுக்கு முன்பாக பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்படுவதைப் பார்த்து, கற்பழிப்பாளரிடம் தாழ்மையுடன் கெஞ்சுவேன்: "ஆம், என் அன்பே, எங்களுடன் முழுமையாக இரு"? என் குழந்தைகளோ அம்மாவோ கொல்லப்படும்போது நான் அமைதியாகவும் அடக்கமாகவும் இருப்பேனா? என்னால் அமைதியாக இருக்க முடியாது, இதில் என்னால் முடியாது - கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் பிரசங்கத்திற்கு சிறந்த பதில். என் மனதின் கோபத்திற்கு எதிராக, இன்னும் போராடும் வலிமையும், அதை அடக்கும் வலிமையும் என்னிடம் உள்ளது, ஆனால் உள்ளுணர்வு, அனிச்சையின் கோபத்திற்கு எதிராக, என் முதுகில் ஒரு ஊசி திடீரென சிக்கினால், நான் எந்த சக்தியற்றவனாக இருக்கிறேன். , மூக்கின் சளி சவ்வு எரிச்சலடையும் போது தும்மாமல் இருக்க சக்தியற்றது, ஒரு மெழுகுவர்த்தியை நகர்த்தும்போது மாணவனை அழுத்த வேண்டாம். ஆனால் உள்ளுணர்வு, நிர்பந்தம் என்பது நமது மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும், அதில் ஒன்பது பத்தில் ஒரு பங்கு, முற்றிலும் மயக்கமான செயல்முறைகளில் கடந்து செல்கிறது, மேலும், "இந்த அடிப்படையை அழித்து, நான் வாழ்க்கையின் சாத்தியத்தை அழிப்பேன்", இருப்பினும், "போரும் உலகமும்" என்ற நூலில் கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் அவர்களால் அற்புதமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ஐந்தாவது புள்ளிக்கு செல்லலாம்:

5) உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு உதவுங்கள் மற்றும் அவரை நேசிக்கவும். இந்த விதியை நிறுவுவதில், கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் குறிப்பாக தயங்கினார், குறிப்பாக முயன்று துன்பப்பட்டார். உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு நீங்கள் எவ்வாறு உதவலாம்?

அவரது உயிருள்ள மனித இதயம் சுய மறுப்பு மற்றும் சுய தியாகத்தின் சாதனைகளைக் கோரியது, அவரது பகுப்பாய்வு எதிரொலிக்கும் மனம் ஒரு கணம் கூட தந்திரமாக தத்துவத்தை நிறுத்தவில்லை, இந்த தந்திரமான தத்துவத்தில் ஒவ்வொரு முறையும் உயிருள்ள மனித இதயத்தின் உயிருள்ள அழைப்பை எதிர்கொண்டது. ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, டால்ஸ்டாய் கிறிஸ்தவத்தின் நடைமுறைப் பக்கத்தால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார் - போதனை அவரது முழு தார்மீக தத்துவத்தின் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் எதிரொலிக்கும் மனம் இந்த விஷயத்தை மிகவும் எளிமையாகப் பார்க்க அனுமதிக்காது. சாராம்சம், ஒன்றுமில்லாமல், அதன் உரிமையாளருக்கு பயனற்ற தேடலின் நீண்ட வேதனையை மட்டுமே வழங்குகிறது. எல்லோரும், நான் நினைக்கிறேன், டால்ஸ்டாய், ஒருமுறை மாஸ்கோவில் உள்ள ர்ஷானோவ் ஹவுஸில் தன்னைக் கண்டுபிடித்தார் - இந்த பயங்கரமான வறுமையின் குகை, மேலும், நம்பிக்கையற்ற வறுமை, அவருடன் எஞ்சியிருக்கும் முப்பத்தேழு ரூபிள்களை என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. இந்த அத்தியாயம் மிகைலோவ்ஸ்கியை கசப்பான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான வரிகளை எழுத கட்டாயப்படுத்தியது:

"நாங்கள்," என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி கூறுகிறார், "வறுமையின் மையத்தில் உள்ள ர்ஷானோவ் மாளிகையில் இருக்கிறோம்; அவள் குடித்துவிட்டு அசிங்கமாக இருந்தாலும், உண்மையான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுற்றித் திரிகிறாள். கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் 37 ரூபிள் அகற்ற வேண்டும், அதாவது, அவற்றை விநியோகிக்கவும், இது எவ்வளவு கடினமானது என்று பாருங்கள். எண்ணியவர் அதைப் பற்றி யோசித்து, விடுதிக் காப்பாளரான இவான் ஃபெடோடோவிச்சை ஆலோசனைக்கு அழைக்கிறார், மேலும் இந்த இவான் ஃபெடோடோவிச், இந்த லீச், இந்த லீச், உறிஞ்சி குடித்து, வறுமையை "நல்ல குணமுள்ளவராக" மாறிவிட்டார். "மற்றும் "மனசாட்சி". மற்றும் மதுக்கடை பார்லர், இப்போது பிரதிபலிப்புகள் தொடங்குகின்றன: 37 ரூபிள் என்ன செய்வது? "சில நேரங்களில் சாப்பிடாத" பரமோனோவ்னாவுக்கு கால் வீரர் கொடுக்க முன்வருகிறார், ஆனால் இவான் ஃபெடோடோவிச் பரமோனோவ்னாவை நிராகரிக்கிறார், எனவே அவர் "ஒரு வழியாக செல்கிறார். ஸ்பிரிடன் இவனோவிச்சிற்கு உதவ முடியும், ஆனால் இங்கே கூட விடுதி காப்பாளர் ஒரு தடையாக இருப்பதைக் கண்டார், அது அகுலினாவுக்கு சாத்தியமாகும், ஆனால் அவள் "பெறுகிறாள். "பார்வையற்றவரிடம்", எனவே எண்ணி அவரை விரும்பவில்லை: அவர் அவரைப் பார்த்தார், கேட்டார். அவர் என்ன கெட்ட வார்த்தைகளால் சத்தியம் செய்கிறார். 37 ரூபிள்களை "விடு", மற்றும் எல்லாமே எதிரொலிக்கிறது மற்றும் எதிரொலிக்கிறது, அந்தத் தொழிலில் விடுதிக் காப்பாளரும் பாலுணர்வும் கூட ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். இது உண்மையான உணர்வா? மிகவும் எளிமையான இதயமுள்ள ஒவ்வொரு நபரும் தனது சட்டைப் பையில் 37 ரூபிள்களுடன் செல்லட்டும், அவற்றை அகற்றும் உறுதியுடன், ர்ஷானோவின் வீட்டிற்குச் சென்று, “சில நேரங்களில் சாப்பிடாத” பரமோனோவ்னாவைப் பார்க்கவும் ... இங்கே, கருணை, "தங்கள் நல்ல மனநிலையைச் சுற்றி ஆயிரம் மைல்கள்" மற்றும் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளை மிகவும் மனிதாபிமான வழியில் தீர்த்து, அவர்கள் 37 ரூபிள் பற்றி மிகவும் கவலைப்படுகிறார்கள், அவர்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்கிறார்கள், ஒருவேளை, சாப்பிடாத ஒன்று கூட, ஆனால் "ஒரு உல்லாசத்தில் செல்ல" இல்லை, ஆனால் நல்லொழுக்கத்துடன் பிரகாசிக்கிறது. முப்பத்தேழு ரூபிள்களுக்கு, அவர்களுக்கு நல்லொழுக்கத்தையும் கொடுங்கள் ... இல்லை, நீங்கள் விரும்பியபடி, ஆனால் ஒரு வாழ்க்கை, நேரடி உணர்வு இங்கு போதாது.

இறுதியில், கவுன்ட் டால்ஸ்டாய், பணத்தால் உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு உதவுவது சாத்தியமில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தார், ஏனென்றால் பணம் தீயது; அறிவால் அவருக்கு உதவ முடியாது, ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் அறிவற்றவர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானம் மாயையானது; பரிந்து பேசுவதன் மூலமும் ஒருவர் உதவ முடியாது, ஏனெனில் இது எதிர்ப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. எப்படி உதவுவது? - காதல்...

ரஷ்யாவில் 1891-1892 பஞ்சம் தொடங்கியபோது, ​​டால்ஸ்டாய் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் பட்டினியால் வாடுபவர்களுக்கு பண நன்கொடைகள் தேவையற்றவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் மில்லியன் கணக்கான மக்களின் வாழ்க்கையில் எந்தவொரு செயலில் குறுக்கீடும் பொதுவாக மறுக்கப்பட்டது. இவ்வாறு மனம் நெகிழ்ந்து பேசினார். சில நாட்கள் கடந்துவிட்டன, டால்ஸ்டாயை வறுமையின் மையத்தில் பார்க்கிறோம், ரொட்டி மற்றும் பணத்தை விநியோகிக்கிறோம், இலவச கேன்டீன்களை ஏற்பாடு செய்கிறோம்.

ஆழமாக நேசிக்கும் மனித இதயம்தான் அவரை அவ்வாறு செய்யத் தூண்டியது.

இறுதியில் என்ன செய்வது, வாழ்க்கையின் அசுத்தங்களுக்கு மத்தியில் தூய்மையாக இருப்பது எப்படி, ஒழுக்கக்கேடானவர்களிடையே ஒழுக்கமாக இருப்பது எப்படி, பொய்களின் மத்தியில் உண்மையாக இருப்பது, உலகின் வெற்றிகரமான போதனைகளுக்கு மத்தியில் ஒரு கிறிஸ்தவன்? இந்த கேள்விகள் அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கலாம்: மகிழ்ச்சி மற்றும் மன அமைதி, வார்த்தைக்கும் செயலுக்கும் இடையே இணக்கம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றை எவ்வாறு அடைவது? இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் ஒரு விவசாயியின் உழைக்கும் வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தை நம் முன் வைக்கிறார்.

என்ன செய்ய வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு டால்ஸ்டாய் எழுதுகிறார், "மிகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பதில் வந்தது: முதலாவதாக, எனக்குத் தேவையானது என் சமோவர், என் அடுப்பு, என் தண்ணீர், என் உடைகள், நானே செய்யக்கூடிய அனைத்தும் . .. இந்த உடல் உழைப்பை ஒழுங்கமைக்க வேண்டுமா, பூமியில் ஒரு கிராமத்தில் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவது அவசியமா என்ற கேள்விக்கு - இதெல்லாம் தேவையற்றது என்று மாறியது, ஏனென்றால் தானே உழைக்கும் ஒரு நபர் இயற்கையாகவே இருக்கும் உழைக்கும் சமூகத்தை ஒட்டுகிறார். நான் நேசிக்கும், எனக்குப் பழக்கப்பட்ட, பிறருக்குப் பயன்படாது என்று எண்ணும் தற்பெருமையின் தருணங்களில், நான் விரும்பும் அந்த மனச் செயல்பாட்டின் சாத்தியத்தை நேரம் இழக்காது, பதில் மிகவும் எதிர்பாராததாக மாறியது. உடல் உழைப்புக்கு எட்டு மணிநேரம் கொடுத்ததால் - அந்த நாளின் பாதியை நான் முன்பு அலுப்பை எதிர்த்துப் போராடுவதில் செலவிட்டேன், இன்னும் எட்டு மணிநேரம் மீதம் இருந்தது.

கவுன்ட் டால்ஸ்டாய் பின்வரும் நாளின் விநியோகத்தை பரிந்துரைக்கிறார்:

"ஒவ்வொரு நபரின் நாளும் உணவின் மூலம் நான்கு பகுதிகளாக அல்லது நான்கு அணிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது, விவசாயிகள் அழைக்கிறார்கள்: 1) காலை உணவுக்கு முன்; 2) காலை உணவு முதல் இரவு உணவு வரை; 3) மதிய உணவு முதல் மதியம் தேநீர் வரை மற்றும் 4) பிற்பகல் தேநீர் முதல் மாலை வரை 1) தசை வலிமையின் செயல்பாடு, கைகள், கால்கள், தோள்கள், முதுகு - கடின உழைப்பு ஆகியவற்றின் செயல்பாடு, மனித செயல்பாடு, அதன் சாராம்சத்தில், அதன் தேவையை உணரும் நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உங்களுக்கு வியர்க்கிறது; 2) விரல்கள் மற்றும் கைகளின் செயல்பாடு - திறமை, திறமையின் செயல்பாடு; 3) மனம் மற்றும் கற்பனையின் செயல்பாடு, 4) மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாடு ஒரு நபர் பயன்படுத்தும் நன்மைகளும் நான்காக பிரிக்கப்படுகின்றன. வகைகள்: ஒவ்வொரு நபரும், முதலாவதாக, கடின உழைப்பின் தயாரிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்: ரொட்டி, கால்நடைகள், கட்டிடங்கள், கிணறுகள், குளங்கள், முதலியன. இரண்டாவதாக, கைவினைத் தொழிலாளர்களின் செயல்பாட்டின் மூலம்: உடைகள், பூட்ஸ், பாத்திரங்கள், முதலியன; மூன்றாவதாக, மன வேலைகளால் செயல்பாடு: அறிவியல், கலைகள்; மற்றும், நான்காவதாக, மக்களுடன் நிறுவப்பட்ட தொடர்பு மூலம், இது சிறந்தது என்று நான் நினைத்தேன் மனிதனின் நான்கு திறன்களையும் பயன்படுத்துவதற்கும், மக்கள் பயன்படுத்தும் நான்கு வகையான பொருட்களையும் உற்பத்தி செய்வதற்கும், நாளின் ஒரு பகுதியை - முதல் குழு - கடின உழைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கும் வகையில், அன்றைய செயல்பாடுகளை ஏன் மாற்ற வேண்டும் , மற்றொன்று மன வேலை, மூன்றாவது கைவினை மற்றும் நான்காவது - மக்களுடன் தொடர்பு. அப்போதுதான் நம் சமூகத்தில் நிலவும் பொய்யான உழைப்புப் பிரிவினை அழிந்து, மனிதனின் மகிழ்ச்சியைக் கெடுக்காத நியாயமான உழைப்புப் பிரிவு நிலைநாட்டப்படும் என்று எனக்குத் தோன்றியது.

கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் போதனைகள் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள். இந்த போதனையை ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக்கொண்டால், அதற்கு பல்வேறு ஆதாரங்கள் இருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், அதில் முதலாவது: கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் பெயரில் உலக போதனைகளை வெறுப்பது.

இந்த ஆதாரம் மிகவும் அவசியமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் அதில் உள்ள முரண்பாடு மிகவும் உறுதியானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. எழுத்தாளரின் நாடகத்தின் அத்தியாயத்தில், டால்ஸ்டாய் தனது படைப்புகளை பயனற்றதாகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் அடையாளம் காண வைத்ததைக் கண்டோம். மக்களின் தேவைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளுடன் அவர் அவர்களை எதிர்கொண்டார், இந்த வேதனையான நேருக்கு நேர் மோதலில், அற்புதமான கலைப் படைப்புகள் தங்கள் குற்றத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தின. ஆனால் கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொண்டபோது பயனற்ற தன்மை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அங்கீகாரம் அதன் தீவிர பதற்றத்தை அடைந்தது: அவர் என்ன சேவை செய்கிறார், என்ன பிரசங்கிக்கிறார்? அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரது அனைத்து படைப்புகளும் உலகத்தின் போதனைக்கு சேவை செய்கின்றன மற்றும் வலிமையைப் போதிக்கின்றன. அவர் ஆரோக்கியமாகவும், புத்திசாலியாகவும், மற்றவர்களை விட மகிமையாகவும் இருக்க விரும்பினார், வெற்றி பெற வேண்டிய பாதுகாப்பான குடும்ப வாழ்க்கையின் அழகைப் போதித்தார். மற்றவர்களை விட ஆரோக்கியமாகவும், புத்திசாலியாகவும், பெருமையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்றால், அவர்களை விட வலிமையாக இருக்க வேண்டும். அழகு, புத்திசாலித்தனம், திறமை, செல்வம் ஆகியவற்றின் பலத்தால் மட்டுமே நீங்கள் ஒரு குடும்ப வளமான வாழ்க்கையை வெல்ல முடியும். அவரது சிறந்த ஹீரோக்கள் எஜமானர்களாகவோ அல்லது திறமையாகவோ தனித்து நிற்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் தங்கள் வலிமைக்காக தனித்து நிற்கிறார்கள்.

அவர் கிறிஸ்துவை நம்பினார், மேலும் சக்திக்கு சேவை செய்தார், பிரசங்க சக்தி அவருக்கு குற்றமாகவும் பாவமாகவும் தோன்றியது.

கிறிஸ்துவின் போதனை அன்பின் போதனை. கிறிஸ்து தம்முடைய சீஷர்களை இழந்தவர்கள் மற்றும் அழிந்தவர்கள் என்று அழைக்கக்கூடாது என்று தடை விதித்தார். அவருக்கு ஹெலனெஸ், யூதர்கள் இல்லை, அடிமைகள் இல்லை, சுதந்திரம் இல்லை - அவர் மக்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தார். வாழ்க்கையில், அவர் ஒரே ஒரு சட்டத்தை மட்டுமே உள்ளடக்கினார் - அன்பின் சட்டம்.

ஒரு கிறிஸ்தவராக டால்ஸ்டாயும் அதே பாதையை பின்பற்றுகிறார். அவரது நாட்டுப்புறக் கதைகள் அனைத்தும் ஒரே கருப்பொருளில் எழுதப்பட்டவை, அன்பின் விதியைப் போலவே பணிவு மற்ற எந்த சட்டத்தையும் விட உயர்ந்தது, அதன் மூலம் மனிதன் தனக்கு சேவை செய்கிறான்.

டால்ஸ்டாயின் இந்த மனநிலை ஒரு தத்துவ அமைப்பாக மாறியது; அவன் சொல்கிறான்:

மதம் என்பது மனிதனால் தனக்கும் நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற உலகத்திற்கும் இடையில் அல்லது அதன் தொடக்கத்திற்கும் மூல காரணத்திற்கும் இடையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உறவாகும்.

இந்த பதிலில் இருந்து முதல் கேள்விக்கான பதில் இரண்டாவது கேள்விக்கான பதில்.

மதம் என்பது ஒரு நபரின் உலகத்துடன் நிறுவப்பட்ட உறவு, அது அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்கிறது என்றால், அறநெறி என்பது ஒரு நபரின் அந்த செயல்பாட்டின் அறிகுறி மற்றும் விளக்கமாகும், இது ஒரு நபரின் இந்த அல்லது அந்த உலகத்திற்கான உறவிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. உலகத்துடனான இரண்டு அடிப்படை உறவுகள் அல்லது அதன் ஆரம்பம் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும் என்பதால், பேகன் பொது உறவை தனிப்பட்ட பரவலாகக் கருதினால், அல்லது மூன்று, பொது பேகன் உறவைத் தனித்தனியாகக் கருதினால், மூன்று ஒழுக்கங்கள் மட்டுமே உள்ளன. போதனைகள்: தார்மீக போதனை என்பது பழமையான காட்டு, தனிப்பட்ட தார்மீக போதனை பேகன் அல்லது சமூக மற்றும் தார்மீக கிறிஸ்தவ போதனை, அதாவது கடவுள் அல்லது தெய்வீக சேவை.

ஒரு நபரின் முதல் உறவிலிருந்து உலகத்திற்கு அனைத்து பேகன் மதங்களுக்கும் பொதுவான தார்மீக போதனைகளைப் பின்பற்றுங்கள், அவை ஒரு தனிநபரின் நன்மைக்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எனவே அனைத்து நிலைகளையும் தீர்மானிக்கின்றன, தனிநபருக்கு மிகப்பெரிய நன்மையை வழங்குகின்றன மற்றும் பெறுவதற்கான வழிமுறைகளைக் குறிக்கின்றன. இது நல்லது.

இந்த அணுகுமுறையிலிருந்து உலகிற்கு ஒழுக்க போதனைகள் பாய்கின்றன: எபிகியூரியன் அதன் மிகக் குறைந்த வெளிப்பாடு, முகமதிய அறநெறி போதனை, இது இம்மையிலும் மறுமையிலும் தனிநபரின் மொத்த நன்மையை உறுதியளிக்கிறது, மேலும் நல்லதை இலக்காகக் கொண்ட மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டு அறநெறியின் போதனை. இந்த உலகில் தனிமனிதன் மட்டுமே.

பௌத்தத்தின் தார்மீக போதனைகள் அதன் முரட்டுத்தனமான வடிவத்திலும், அவநம்பிக்கையான மதச்சார்பற்ற போதனைகளும் ஒரே போதனையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன, இது தனிநபரின் நன்மைக்காகவும், அதனால் தனிநபரின் துன்பங்களிலிருந்து விடுதலைக்காகவும் வாழ்க்கையின் இலக்கை அமைக்கிறது.

இரண்டாவதாக, பேகன், மனிதனின் உலக உறவு, இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமைகளின் நலனுக்காக வாழ்க்கையின் இலக்கை அமைக்கிறது, தார்மீக போதனைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன, ஒரு நபரிடமிருந்து அந்த தொகுப்பின் சேவை தேவைப்படுகிறது, அதன் நன்மை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது வாழ்க்கையின் இலக்கு. இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, தனிப்பட்ட செல்வத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு, அது மொத்தமாகப் பெறப்படும் அளவிற்கு மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. மத அடிப்படையில்வாழ்க்கை. இந்த அணுகுமுறையிலிருந்து, நமக்குத் தெரிந்த பண்டைய ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க உலகின் தார்மீக போதனைகள் உலகிற்கு பாய்கின்றன, அங்கு தனிநபர் எப்போதும் சமூகத்திற்கும், சீன ஒழுக்கத்திற்கும் தன்னை தியாகம் செய்தார்; யூத ஒழுக்கம் இந்த அணுகுமுறையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் நன்மைக்கு ஒருவரின் சொந்த நன்மையை அடிபணியச் செய்வது மற்றும் பெரும்பான்மையினரின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நன்மைக்காக தனிநபரை தியாகம் செய்ய வேண்டிய நமது காலத்தின் ஒழுக்கம். குடும்பத்தின் நலனுக்காகவும், மிக முக்கியமாக குழந்தைகளுக்காகவும் தங்கள் முழு ஆளுமையையும் தியாகம் செய்யும் பெரும்பான்மையான பெண்களின் ஒழுக்கத்தை உலகம் அதே அணுகுமுறையில் இருந்து பின்பற்றுகிறது.

மூன்றாவதாக, கிறிஸ்தவர், உலகத்திற்கான அணுகுமுறை, அதன் குறிக்கோள்களை நிறைவேற்றுவதற்கான உயர்ந்த விருப்பத்தின் கருவியாக மனிதன் தன்னை அங்கீகரிப்பதில் உள்ளது, வாழ்க்கையின் இந்த புரிதலுடன் தொடர்புடைய தார்மீக போதனைகளும் பின்பற்றப்படுகின்றன, இது மனிதனின் சார்புநிலையை தெளிவுபடுத்துகிறது. உயர்ந்த விருப்பத்தின் மீது மற்றும் இந்த விருப்பத்தின் தேவைகளை வரையறுத்தல். மனிதகுலத்திற்குத் தெரிந்த அனைத்து உயர்ந்த தார்மீக போதனைகளும் மனிதனின் இந்த மனப்பான்மையிலிருந்து உலகிற்கு பாய்கின்றன: பித்தகோரியன், ஸ்டோயிக், பௌத்த, பிராமணர், தாவோயிஸ்ட் [தாவோயிஸ்ட்.] அவற்றின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகவும், கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான அர்த்தத்திலும், தனிப்பட்ட விருப்பத்தையும், விருப்பத்தையும் கைவிட வேண்டும். நல்லது, தனிப்பட்டது மட்டுமல்ல, குடும்பம் மற்றும் சமூகம் என்ற பெயரில் நம்மை வாழ்க்கையில் அனுப்பியவரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவது நம் மனதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த மற்ற அல்லது மூன்றாவது உறவிலிருந்து எல்லையற்ற உலகத்துக்கான அல்லது அதன் ஆரம்பம் ஒவ்வொரு நபரின் உண்மையான, பாசாங்குத்தனமற்ற ஒழுக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறது, அவர் பெயரளவில் அறநெறி என்று கூறினாலும் அல்லது பிரசங்கித்தாலும் அல்லது அவர் தோன்ற விரும்புவதைப் போதிலும்.

ஆகவே, குடும்பத்திற்காகவோ, சமுதாயத்திற்காகவோ, அரசிற்காகவோ, மனித நேயத்திற்காகவோ அல்லது மனித குலத்துக்காகவோ வாழ்வதையே தார்மீகமாகக் கருதி, எவ்வளவு சொன்னாலும், தனக்குப் பெரிய நன்மையைப் பெறுவதில் உலகத்திற்கான தனது அணுகுமுறையின் சாராம்சத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒருவர். கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவது, மக்கள் முன் திறமையாக நடிக்கலாம், அவர்களை ஏமாற்றலாம், ஆனால் அவரது செயல்பாட்டின் உண்மையான நோக்கம் எப்போதும் அவரது ஆளுமையின் நன்மையாக மட்டுமே இருக்கும், எனவே ஒரு தேர்வு தேவைப்பட்டால், அவர் தனது ஆளுமையை தியாகம் செய்ய மாட்டார். குடும்பத்திற்காக, அரசிற்காக, கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக, ஆனால் எல்லாமே தனக்காகவே, ஏனென்றால், அவரது ஆளுமையின் நன்மையில் மட்டுமே அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பார்ப்பதால், அவர் உலகத்திற்கான அணுகுமுறையை மாற்றும் வரை அவர் வேறுவிதமாக செயல்பட முடியாது. " (செவர்னி வெஸ்ட்னிக், ஜனவரி 1895).

டால்ஸ்டாய் நம் வாழ்க்கையின் வரலாற்றையோ அல்லது நமது உயிரினத்தின் கட்டமைப்பையோ கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை மற்றும் விரும்பவில்லை. அவர் இப்போது மனித பகுத்தறிவின் சக்தியை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நம்புகிறார், முன்பு போலவே, "போர் மற்றும் அமைதி" சகாப்தத்தில், நிபந்தனையின்றி அதை மறுத்தார். அவர் நம்மை நேசிக்கவும் நம்பவும் தூண்டுகிறார், மேலும் அதிகாரத்தின் நாட்டம், அதிகாரத்தின் வழிபாடு, அதிகார சேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நமது வாழ்க்கை எவ்வளவு குற்றமானது மற்றும் கொடியது என்பதைப் புரிந்து கொண்டால் நாம் நேசிக்கவும் நம்பவும் தொடங்குவோம் என்று நினைக்கிறார்.

ஒரு கத்தியின் ஒரு அடி தனது வேதனைகள், தயக்கங்கள் மற்றும் சந்தேகங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் என்று சில சமயங்களில் ஹேம்லெட்டுக்கு தோன்றியது. விருப்பம் மற்றும் புரிதலின் ஒரு முயற்சி நம்மையும் நம் வாழ்க்கையையும் மீண்டும் உருவாக்கும் என்று டால்ஸ்டாய்க்கு தோன்றுகிறது. அதனால்தான் அவர் கூறுகிறார்: "அதைப் பற்றி யோசி!"

சிந்தனை எப்போதும் நல்லது. அவர்களின் மனதை மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்ப்பது குற்றமாகும். ஆனால் அது அவ்வளவு சேமிக்கிறதா? முதலில், யார் மனதை மாற்ற முடியும்? டால்ஸ்டாய்க்கு ஒரு மில்லியன் வாசகர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். இந்த மில்லியனில், ஒரு இலட்சம், அதாவது பத்தில் ஒரு பங்கு, அவருடைய அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றட்டும். ஆனால், ஐம்பது நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு, ஆயிரக்கணக்கான கோடி மனிதர்கள், உடல் அமைப்பு மற்றும் பரம்பரை ஆகியவற்றைக் கொண்டு இந்த நூறாயிரத்தால் என்ன செய்ய முடியும்? ரூசோவைப் போல டால்ஸ்டாய் பரம்பரையை அங்கீகரிக்கவில்லை; ஒரு நபர் சுதந்திரமாகவும், தூய்மையாகவும், நல்லவராகவும் பிறப்பார் என்று அவர் நினைக்கிறார் - சரி, ஆனால் பரம்பரை எப்படி இருக்கிறது, சரி, ஒரு நபர் எப்படி சுதந்திரமாக, சுத்தமாகவோ, நல்லவராகவோ பிறக்க முடியாது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த கடைசி அனுமானம் மிகவும் சரியானது. எறும்புடன் ஒரு மனிதனைப் போலவே உள்ளுணர்வுகளை மனம் எளிதில் சமாளிக்கும் என்று டால்ஸ்டாய் நம்புகிறார். இத்தகைய பகுத்தறிவு சக்தியைப் பற்றி வரலாறு எதுவும் கூறவில்லை, மாறாக அதற்கு நேர்மாறாகவே கூறுகிறது. மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை பரிபூரணத்திலிருந்து மிகவும் தொலைவில் உள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ளாத சகாப்தம் இல்லை, இந்த புரிதல் அவர்களை முழுமையாக மீட்டெடுக்கும் சகாப்தம் இல்லை.

ஒரு காலத்தில், டால்ஸ்டாய் ஒரு தனிப்பட்ட நபரை எண்ணற்ற அளவிற்கு சமன் செய்தார் - ஒரு வேறுபாடு, அதாவது ஒரு வடிவியல் விரிவாக்கப்படாத மையம். இது ஒரு தீவிரமானது, ஆனால் அவர் இப்போது விழுந்ததை விட உண்மைக்கு மிகவும் நெருக்கமானது. வரலாற்றின் "வேறுபாடு" ஒரு டைட்டானாக மாறிவிட்டது, சுதந்திரமாக நகரும் மலைகள் ... ஒரு காலத்தில் டால்ஸ்டாய் வரலாற்றுத் தேவையின் கோட்பாட்டை தனது முழு இருப்புடன் பாதுகாத்தார். இப்போது, ​​தேவைக்கு பதிலாக, அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் புரிதல் ஆகிய அனைத்தையும் புத்துயிர் அளிக்கும் சக்தி நமக்கு முன் உள்ளது. ஒரு மனிதன், அடிமட்டப் படுகுழியை அடைந்து, பயந்து நேரெதிரான திசையில் திரும்பி, தான் இப்போது கண்டுபிடித்துவிட்டதாக நினைக்கிறான். உண்மையான பாதை? திடீரென்று, அங்கே கூட, பள்ளம் இன்னும் ஆழமானது, இன்னும் இருண்டது ...

நிற்க, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், சாத்தியம் மற்றும் சாத்தியமற்றது என்ற பார்வையில், ஏனென்றால், இல்லை, இல்லை, டால்ஸ்டாய் அதை எடுத்துக்கொள்கிறார். பணத்தை விட அன்பு உயர்ந்தது, தூய்மையானது, சக்தி வாய்ந்தது. இது உறுதியானது. ஆனால் பதினேழு மில்லியன் பட்டினி மக்களுக்கு அன்பினால் உதவ முடியுமா? பிரம்மச்சரியம், டால்ஸ்டாய் தி க்ரூட்சர் சொனாட்டாவில் கற்பிக்கிறார், இது திருமணத்தை விட உயர்ந்தது. அப்படியானால், "பின்சொல்லில்" அவர் ஏன் கூறுகிறார்: "அடங்கக்கூடியவர், அவர் அடக்கட்டும்," அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை? முழுப் புள்ளியையும் உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் என்றால், போதனையானது ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு சாதாரண போதனையாக மாறும், அதன் இரட்சிப்பு உறவினர்.

முழு மரியாதையுடனும் அன்புடனும் புறக்கணிக்க முடியாத டால்ஸ்டாயின் பிரசங்கத்தில் ஒரு பக்கம் உள்ளது. நம் வாழ்வின் முரண்பாடுகளை அவர் போல் கூர்மையாக யாரும் அம்பலப்படுத்தியதில்லை. ஆனால் இந்த முரண்பாடுகளில் இருந்து விடுபடுவது எப்படி? நான் கோர்டியன் முடிச்சை வெட்ட வேண்டுமா அல்லது அவிழ்க்க வேண்டுமா? அதை வெட்டுவது சிறந்தது, மிகவும் இனிமையானது, நேர்மையானது, ஆனால் அது சாத்தியமற்றது. மற்றும் அது சாத்தியமற்றது என்றால், பின்னர் ...

வாழ்க, நீங்கள் எப்படி வாழ்கிறீர்கள்? என்று வாசகர் கேட்பார்.

அத்தகைய முடிவு எல். டால்ஸ்டாய் அவர்களால் செய்யப்படுகிறது. ஆனால் இந்த முடிவு முற்றிலும் நியாயமற்றது.

கடந்த காலத்தை அங்கீகரித்து, வரலாற்றின் நிலைமைகள், அதன் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உடலின் அமைப்பு, நமது வாழ்க்கையின் தீமை மற்றும் நன்மை, நமது உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றைக் கணக்கிடுவது அவசியம் என்று கூறுவது அமைதியைப் பிரசங்கிப்பதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. பல பாவங்களுக்கு மேலதிகமாக, ஒரு நபருக்கு மற்றொரு, செலவழிக்க முடியாத பாவம் உள்ளது - ஆணவத்தின் பாவம்.

இது அனைத்து நிபந்தனையற்ற தார்மீக போதனைகளின் பாவம்.

கவுண்ட் டால்ஸ்டாயின் போதனைகளில் உள்ள பல முரண்பாடுகளைப் பற்றி நான் பேசமாட்டேன் மற்றும் மிக முக்கியமான மற்றும் வெளிப்படையான சிலவற்றை மட்டுமே குறிப்பிடுவேன். பெண்களைப் பற்றிய அவருடைய போதனைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். எடுத்துக்காட்டாக, 1884 ஆம் ஆண்டில், அவர் எழுதினார்: “என்னைப் பொறுத்தவரை, சிறந்த பெண், தனது காலத்தின் மிக உயர்ந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தேர்ச்சி பெற்று, தனது பெண்ணுக்குத் தன்னைக் கொடுப்பார், தவிர்க்கமுடியாமல் தனது தொழிலில் முதலீடு செய்வார் - பிரசவம், உணவு மற்றும் அவளது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் படி, மக்களுக்காக உழைக்கும் திறன் கொண்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிக்கவும் ... "எனவே, பெற்றெடுக்கவும், முடிந்தவரை பெற்றெடுக்கவும். இப்போது Kreutzer சொனாட்டாவைப் படியுங்கள். அதன் பொருள் தெளிவாக உள்ளது; சிறந்த விஷயம் பிறக்கவே இல்லை என்று மாறிவிடும், மேலும் சிறந்த பெண் இனி தன்னில் தவிர்க்கமுடியாமல் முதலீடு செய்த தொழிலுக்கு தன்னைக் கொடுப்பவள் அல்ல, ஆனால் தனக்குள்ளேயே இந்த தொழிலை அழிப்பவள் அல்லது அழிப்பவள்.

இந்த முரண்பாடு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றியது. உண்மையில், டால்ஸ்டாய் என்ன விரும்புகிறார் - மனிதகுலத்திற்கான வாழ்க்கை அல்லது மரணம்? இதயத்தில் கைகோர்த்து - எனக்கு இது தெரியாது, யாராவது இதை அறிந்திருக்க முடியுமா மற்றும் தயக்கமின்றி கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியுமா என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். கடின உழைப்பு வாழ்க்கை, உடல் உழைப்பு, அன்பு, டால்ஸ்டாய், வெளிப்படையாக, வாழ்க்கையைப் போதிக்கிறார் மற்றும் பூமியில் மனிதனின் மகிழ்ச்சியான இருப்பு சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியம் என்று நம்புகிறார்; அவர் அனைவருக்கும் தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான இலக்கை அமைக்கிறார்: தார்மீக முன்னேற்றம்; நல்ல கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை நாம் வழிநடத்துவதை விட எளிதானது என்ற உண்மையைப் பாதுகாப்பதற்காக உணர்ச்சிவசப்பட்ட பக்கங்களை எழுதுகிறார். அதன் பிறகு, க்ரூட்ஸர் சொனாட்டா தோன்றுகிறது, மேலும் டஜன் கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான கேள்விகள் யஸ்னயா பொலியானாவுக்கு பறக்கின்றன: "எது சிறந்தது: வாழ அல்லது இறக்க?" "க்ரூட்சர் சொனாட்டா" மரணத்தைப் பற்றிய பிரசங்கமாக தயக்கமின்றி அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பின்னுரையில், டால்ஸ்டாய் சமரசம் செய்து கொண்டு, பிரம்மச்சரியம் என்பது எல்லா இலட்சியங்களையும் போலவே, முற்றிலும் நம்பமுடியாதது என்று கூறுகிறார். முன்னதாக, டால்ஸ்டாய் இது போன்ற எதையும் வெளிப்படுத்தியதில்லை, மேலும் அவரது போதனையை முழுமையாகவும் உடனடியாகவும் செயல்படுத்தக்கூடிய ஒன்றாக எப்போதும் பார்த்தார்.

இத்தகைய முரண்பாடுகள் என்னை சிறிதும் ஆச்சரியப்படுத்தவில்லை; அவர்கள் இல்லை என்றால் ஆச்சரியம். 1960 களின் முற்பகுதியில், டால்ஸ்டாய் யாரிடம் இருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதில் குழப்பமடைந்தார் - நாம் மக்களிடமிருந்தோ அல்லது மக்களிடமிருந்தோ கற்றுக்கொள்ள வேண்டுமா என்று இரு கருத்துக்களையும் பாதுகாத்தார்; "போர் மற்றும் அமைதி" இல், அவர், ஒரு நபரின் ஆளுமையை வரலாற்றின் வேறுபாட்டிற்குக் குறைத்து, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்ப மகிழ்ச்சியை எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது என்றும், சாராம்சத்தில், ஒரு கலைஞராக, இன்னும் கூர்மையான முரண்பாட்டிற்குள் விழுகிறார். தன்னை ஒரு சிந்தனையாளனாகக் கொண்டு; அவரது "வேறுபாடுகளின்" மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பங்களுக்கு பல அற்புதமான பக்கங்களை அர்ப்பணித்து, அவர் வாசகரை மிகவும் ஆர்வப்படுத்துகிறார், இது ஒரு "வேறுபாடு" இறக்கும் போது மிகவும் வருத்தமாக இருக்கிறது, அல்லது மற்றொரு "வேறுபாடு" திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது மகிழ்ச்சி அடைகிறது. "போர் மற்றும் அமைதி" என்ற தத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஸ்விஃப்ட்டின் நையாண்டி அல்லது நகைச்சுவை டி லா வை ஹூமைன் [மனித வாழ்க்கையின் நகைச்சுவை (fr.)] மட்டுமே உருவாக்க முடியும். ஆனால் கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் தனது "வேறுபாடுகளின்" ஆன்மாக்களை மிகவும் தீவிரமாக ஆராய்கிறார், இந்த ஆத்மாக்கள் அளவிட முடியாத முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன.

கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் ஒரு சிறந்த கலைஞர் மற்றும் ஒரு மோசமான சிந்தனையாளர் என்று ஒருமுறை கூறப்பட்டது. இது முற்றிலும் நியாயமற்றது: ஒரு சிந்தனையாளராக, கவுண்ட் டால்ஸ்டாய் ஒரு பெரிய நபர். அவர் ஒரு சிறந்த இயங்கியல் நிபுணர், அவரது எண்ணங்கள் எப்போதும் அசல், மற்றும் அவரது ஆழமான மற்றும் பரந்த கல்வி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. அவனுடைய முரண்பாடுகள், தவறாக நினைக்கும் ஒருவரிடம் தொடர்ந்து எதிர்கொள்பவை அல்ல; ஆனால் ஒரு உயிருள்ள மனித இதயத்தின் முரண்பாடுகள், வலிமிகுந்த சந்தேக மனத்தால் வழிநடத்தப்படுகின்றன.

வேதியியலில், ஒழுக்கத்தில், சமூக வாழ்வில் சூத்திரங்கள் உள்ளன. எல்லா வாழ்க்கையும் ஒரு சூத்திரமாக இருக்கும் நபர்கள் உள்ளனர், குறைந்தபட்சம் ஏதாவது: இளமையிலிருந்து இளமையாக இருந்தவர் பாக்கியவான். இவர்களுக்கு உணவு, பானம், உடை என ஃபார்முலா அவசியம். அவள் என்ன பேச வேண்டும், எப்படி அடியெடுத்து வைக்க வேண்டும், எப்போது உட்கார வேண்டும், எப்போது சிரிக்க வேண்டும், எப்படி நேசிக்க வேண்டும் என்று கூட சொல்கிறாள்; மற்றும் மிக முக்கியமாக, தார்மீக அல்லது பிற முரண்பாடுகளால் துன்புறுத்தப்படாமல் எப்படி வாழ்வது என்பதைக் காட்டுகிறது. சூத்திரம் சேமிக்கிறது: அதை வழிநடத்தினால், ஒரு நபர் அமைதியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்க முடியும். ஒருவன் தன் பெற்றோரை நேசிக்க வேண்டும், கடவுளுக்கு பயப்பட வேண்டும், கேள்வியின்றி தன் மேல் உள்ளவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், சமுதாயத்தில் மகிழ்ச்சியாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை அவன் அறிவான்; உலகம் நம்மிடம் இருந்து தொடங்கவில்லை, இந்த உலகம் நம்முடன் முடிவடையாது என்பது தெரியும். லோகோமோட்டிவ்க்கான தண்டவாளத்தின் அதே பாத்திரத்தை அவருக்கு சூத்திரம் வகிக்கிறது: இது எளிதானது, மேலும் எங்கும் பக்கமாக திரும்ப முடியாது. ஃபார்முலாவுடன், இது ஒரு ஃபர் கோட் அல்லது அடுப்பு போன்ற சூடாக இருக்கிறது, மகிழ்ச்சியுடன், ஒரு கிளாஸ் ஒயின் போல, நீங்கள் ஒரு நட்பு நிறுவனத்தில் இருப்பதைப் போல இலகுவாகவும் இனிமையாகவும் உணர்கிறீர்கள்.

ஆனால் ஒரு ஃபார்முலாவால் டால்ஸ்டாயை ஒருபோதும் அடக்க முடியவில்லை. அவர் தனிப்பட்ட மற்றும் குடும்ப மகிழ்ச்சியின் சூத்திரத்தை நிராகரித்தார், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கற்பித்தல் சூத்திரம்; லியர் அந்த பயங்கரமான பைத்தியக்கார இரவில் ஓய்வை நாடியது போல, அவர் உண்மையைத் தேடுகிறார், அது எல்லோரையும் பைத்தியமாக்கும் என்று தோன்றியது. ஒரு சூத்திரம் இல்லாமல் வாழ்வது கடினம், வேதனையானது. நீங்கள், ஒரு மில்லியன் பணம் மற்றும் உலகளாவிய புகழ், சூத்திரத்தின் படி என்ன செய்ய வேண்டும் என்று தெரியும்; ஆனால் அவள் இல்லாமல், இந்த காப்பாற்றும் செவிலியர் இல்லாமல், ஒரு கனவில் மயக்கம் மற்றும் இனிமையானது - நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்? என் மகிழ்ச்சி சட்டப்பூர்வமானதா? என் வாழ்க்கை குற்றமா? என் செயல்கள் தீங்கானவையா? தேடும் ஆன்மாவுக்கு ஆறுதலும், அன்பும், மரியாதையும் நிம்மதியைத் தருவதில்லை. டால்ஸ்டாயின் கதி அஹஸ்வேரஸின் தலைவிதி. ஒவ்வொரு நிமிடமும் அவருக்கு ஒரு மர்மமான குரல் கேட்கிறது: போ... தேடு... போ... தேடு... அவன் சென்று தேடுகிறான். அவர் அற்புதமான சலூன்களுக்குச் சென்று அங்கு போரிஸ் ட்ரூபெட்ஸ்கி, வ்ரோன்ஸ்கி, கரேனின் ஆகியோரைக் காண்கிறார்; தோட்டங்களுக்குச் சென்று அங்கு ரோஸ்டோவ்ஸ், நெக்லியுடோவ்ஸ், போல்கோன்ஸ்கிஸ் ஆகியோரைக் காண்கிறார்; "அவர்களிடம்" செல்கிறது, மக்களிடம், பொலிகுஷ்கி, செவாஸ்டோபோலின் ஹீரோக்கள் ... ஆனால் குரல் ஒரு நிமிடம் நிற்கவில்லை, மற்றும் முன்னாள் மர்மமான வார்த்தைகள் - "போய் ... தேடுங்கள் ... போ ... தேடு ..." - தொடர்ந்து கேட்கப்படுகிறது. பயணி சோர்வாக இருக்கிறார்; சாலை முடிவில்லாதது, அதன் கருப்பு நாடா, நார்மன்களின் காவிய பாம்பைப் போல, உலகம் முழுவதையும் சுற்றி வருவதையும், அதன் பெரிய வளையத்தில் ஒரு தொடக்கத்தை, ஒரு தொடக்க புள்ளியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்பதையும், வாழ்க்கையே ஒரு நீரோடை என்பதையும் அவர் காண்கிறார். படுகுழியில் விரைகிறார் - அவர் ஓய்வெடுக்க விரும்புகிறார், மறந்து தன்னைக் கொல்ல விரும்புகிறார். ஆனால் நாம் போக வேண்டும்... தூசி படிந்து, சோர்வுடன், அவர் மீண்டும் எழுந்து, அதே அபாயகரமான மர்மத்தைப் பார்த்து திகிலுடன்...

நித்திய அமைதியற்ற தேடலின் பிரமாண்டமான படம் நம் முன் உள்ளது... புராணத்தின் படி, அஹஸ்வேரஸ் கடைசியாக ஜெருசலேமுக்கு படைகள் அன்பை சிலுவையில் அறைந்து மரணத்திற்குக் காட்டிக் கொடுத்த அந்த துரதிஷ்டமான தருணத்தில் வருகிறான். ஒரு தூசி நிறைந்த சூடான தெருவில், கோல்கோதாவில் ஏறி, கருணை, இரக்கம், பரிதாபம் நிறைந்த ஒரு சாந்தமான, துன்பமான தோற்றம் அவர் மீது விழுந்ததாக திடீரென்று உணர்கிறது. இது ஒரு புதிய விஷயம், இது இனி முன்னாள் சக்தியற்ற குரல் அல்ல: கோ-சீக்... இந்த தோற்றம் மகிழ்ச்சியையும் நம்பிக்கையையும் உறுதியளிக்கிறது... "மற்றும் கிறிஸ்து," புராணக்கதை முடிவடைகிறது, "அகாஸ்வேரஸ் மீது தனது சிலுவையை வைத்தார்..." , அஹஸ்வேரஸ் நின்று, முதல் முறையாக என் ஆத்மாவில் அமைதியை உணர்ந்தேன், இந்த வேதனைப்பட்ட, உடைந்த ஆத்மா ...

டால்ஸ்டாயின் கதையும் அப்படித்தான். சில சூத்திரங்கள் அவரிடம் கோரப்படுகின்றன, அவர் முரண்பாடுகளுக்காக நிந்திக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு சூத்திரத்தை கொடுக்க முடியாது: அவர் ஒரு நித்திய தேடல், நாம் வாழ்க்கை என்று அழைக்கும் அதே நீரோட்டத்தின் ஒரு பகுதி. இந்த திரியை நிறுத்த முடியுமா?

1880க்கு முன்பும், அதற்குப் பிறகும் அவர் எழுதியவை ஆழமான படுகுழியில் கிடந்தன. ஆனால் இவை அனைத்தும் ஒரு நபரால் எழுதப்பட்டது, மேலும் மறைந்த டால்ஸ்டாயின் படைப்புகளில் மிகவும் புதியதாக தோன்றியவை அவரது ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் ஏற்கனவே இருந்தன. வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவு அர்த்தத்திற்கான தேடலை நாம் முதலில் பார்க்கிறோம்; பொது அறிவின் சக்தி மற்றும் ஒருவரின் சொந்த மனதில் நம்பிக்கை; அவமதிப்பு நவீன நாகரீகம்தேவைகளின் "செயற்கை" பெருக்கத்துடன்; அரசு மற்றும் சமூகத்தின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு ஆழமான வேரூன்றிய அவமரியாதை; வழக்கமான ஞானம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் "நல்ல பழக்கவழக்கங்களுக்கு" ஒரு அற்புதமான புறக்கணிப்பு; கற்பிக்கும் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் போக்கு. ஆனால் ஆரம்ப காலத்தில் அது சிதறி, தொடர்பற்றது; 1870 களின் பிற்பகுதியில் என்ன நடந்தது. "மாற்றம்" அனைத்தும் ஒரு ஒத்திசைவான கோட்பாட்டில், பிடிவாதமாக உருவாக்கப்பட்ட விவரங்களுடன் ஒரு கோட்பாட்டில் ஒன்றுபட்டது - டால்ஸ்டாயனிசம் . இந்த கோட்பாடு டால்ஸ்டாயின் பல முன்னாள் பின்பற்றுபவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது மற்றும் பயமுறுத்தியது. 1880 வரை, அவர் எங்காவது இருந்திருந்தால், பழமைவாத முகாமைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் இப்போது அவர் எதிர் முகாமில் சேர்ந்தார்.

லியோ டால்ஸ்டாய் பற்றி தந்தை ஆண்ட்ரி தக்காச்சேவ்

டால்ஸ்டாய் எப்போதும் அடிப்படையில் ஒரு பகுத்தறிவாளர், சிந்தனையாளர் உளவுத்துறை மற்ற எல்லா பண்புகளுக்கும் மேலாக மனித ஆன்மா. ஆனால் அவர் தனது சிறந்த நாவல்களை எழுதிய நேரத்தில், அவரது பகுத்தறிவு சற்று மங்கிவிட்டது. தத்துவம் போர் மற்றும் அமைதிமற்றும் அன்னா கரேனினா("ஒரு மனிதன் தனக்கும் தன் குடும்பத்திற்கும் சிறந்ததைக் கொடுக்கும் வகையில் வாழ வேண்டும்") என்பது அவரது பகுத்தறிவு வாழ்வின் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவின்மைக்கு சரணடைவது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுவது பின்னர் கைவிடப்பட்டது. வாழ்க்கையே வாழ்க்கையின் அர்த்தமாகத் தோன்றியது. அந்த ஆண்டுகளில் டால்ஸ்டாயின் மிகப்பெரிய ஞானம் என்னவென்றால், வாழ்க்கையில் தனது இடத்தை மேலும் கவலைப்படாமல் ஏற்றுக்கொண்டு அதன் கஷ்டங்களை தைரியமாக சகித்துக்கொண்டது. ஆனால் கடைசி பகுதியில் அன்னா கரேனினாவளர்ந்து வரும் கவலை. டால்ஸ்டாய் அதை எழுதிய நேரத்தில் (1876) நெருக்கடி தொடங்கியது, அதிலிருந்து அவர் ஒரு புதிய மத மற்றும் நெறிமுறை போதனையின் தீர்க்கதரிசியாக உருவெடுத்தார்.

இந்த போதனை, டால்ஸ்டாயிசம், பகுத்தறிவு செய்யப்பட்ட கிறித்துவம் ஆகும், அதில் இருந்து அனைத்து மரபுகள் மற்றும் அனைத்து மாயவாதம் கிழிக்கப்பட்டது. அவர் தனிப்பட்ட அழியாமையை நிராகரித்தார் மற்றும் நற்செய்தியின் தார்மீக போதனையில் மட்டுமே கவனம் செலுத்தினார். கிறிஸ்துவின் தார்மீக போதனையிலிருந்து, "தீமையை எதிர்க்காதே" என்ற வார்த்தைகள் மற்ற அனைத்தையும் பின்பற்றும் அடிப்படைக் கொள்கையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. அரசின் நடவடிக்கைகளை ஆதரிக்கும் திருச்சபையின் அதிகாரத்தை அவர் நிராகரித்தார், மேலும் வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தலை ஆதரிக்கும் அரசைக் கண்டித்தார். சர்ச் மற்றும் அரசு இரண்டும் ஒழுக்கக்கேடானவை, மற்ற எல்லா வகையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வற்புறுத்தலும் உள்ளன. தற்போதுள்ள அனைத்து வகையான வற்புறுத்தலுக்கும் டால்ஸ்டாயின் கண்டனம் டால்ஸ்டாய்சத்தின் அரசியல் பக்கத்தை வகைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. அராஜகம். இந்த கண்டனம் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மாநிலங்களுக்கும் பரவுகிறது, மேலும் டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய எதேச்சதிகாரத்தை விட மேற்கின் ஜனநாயக அரசுகளுக்கு அதிக மரியாதை காட்டவில்லை. ஆனால் நடைமுறையில், அவரது அராஜகம் ரஷ்யாவில் இருக்கும் ஆட்சிக்கு எதிராக அதன் முனையுடன் இயக்கப்பட்டது. ஒரு அரசியலமைப்பு எதேச்சதிகாரத்தை விட குறைவான தீமை என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டார் (அவர் ஒரு கட்டுரையில் அரசியலமைப்பை பரிந்துரைத்தார் இளைய ராஜாநிக்கோலஸ் II அரியணைக்கு வந்த பிறகு எழுதப்பட்டது) மேலும் தீவிரவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் அதே நிறுவனங்களை அடிக்கடி தாக்கியது.

லியோ டால்ஸ்டாயின் உருவப்படம். கலைஞர் ஐ. ரெபின், 1901

தீவிர புரட்சியாளர்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது. அவர் அடிப்படையில் வன்முறைக்கு எதிராகவும், அதன்படி, அரசியல் படுகொலைகளுக்கு எதிராகவும் இருந்தார். ஆனால் புரட்சிகர பயங்கரவாதம் மற்றும் அரசாங்க அடக்குமுறை பற்றிய அவரது அணுகுமுறையில் வேறுபாடு இருந்தது. 1881 இல் புரட்சியாளர்களால் இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் படுகொலை செய்யப்பட்டதை அவர் அலட்சியமாக விடவில்லை, ஆனால் கொலையாளிகளை தூக்கிலிடுவதை எதிர்த்து அவர் ஒரு கடிதம் எழுதினார். சாராம்சத்தில், டால்ஸ்டாய் புரட்சியின் பக்கத்தில் ஒரு பெரிய சக்தியாக மாறினார், மேலும் புரட்சியாளர்கள் இதை அங்கீகரித்தனர், "பெரிய முதியவரை" எல்லா மரியாதையுடனும் நடத்துகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் "தீமைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்காத" கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை மற்றும் வெறுக்கிறார்கள். டால்ஸ்டாயன்ஸ். சோசலிஸ்டுகளுடன் டால்ஸ்டாயின் ஒப்பந்தம் அவரது சொந்த கம்யூனிசத்தை வலுப்படுத்தியது - தனியார் சொத்து, குறிப்பாக நிலத்தின் கண்டனம். தீமையை அழிக்க அவர் முன்மொழிந்த முறைகள் வேறுபட்டவை (குறிப்பாக, பணம் மற்றும் நிலம் அனைத்தையும் தானாக முன்வந்து துறத்தல்), ஆனால் அதன் எதிர்மறையான பகுதியில், இந்த பிரச்சினையில் அவரது போதனை சோசலிசத்துடன் ஒத்துப்போனது.

டால்ஸ்டாயின் மனமாற்றம், அவர் அறுபதுகள் மற்றும் எழுபதுகளில் வீழ்ந்த பகுத்தறிவின்மைக்கு அவரது ஆழ்ந்த பகுத்தறிவுவாதத்தின் எதிர்வினையாக இருந்தது. பகுத்தறிவுடன் வாழ்க்கையின் கொள்கையை அடையாளம் காண்பது என அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் வடிவமைக்கப்படலாம். அவர், சாக்ரடீஸைப் போலவே, முழுமையான அறிவைக் கொண்டு முழுமையான நல்லதை தைரியமாக அடையாளம் காட்டுகிறார். அவரது விருப்பமான சொற்றொடர் "காரணம், அதாவது, நல்லது" மற்றும் அவரது போதனையில் இது ஸ்பினோசாவின் அதே இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. டியூஸ் சிவ் நேச்சுரா(கடவுள் அல்லது [அதாவது] இயற்கை - lat.) அறிவு என்பது நன்மைக்கு அவசியமான அடித்தளம்; இந்த அறிவு ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்ததாகும். ஆனால் அது நாகரீகம் மற்றும் அதிநவீனத்தின் தீய மூடுபனியால் மறைக்கப்பட்டு நசுக்கப்படுகிறது. உங்கள் மனசாட்சியின் உள் குரலுக்கு மட்டுமே நீங்கள் கீழ்ப்படிய வேண்டும் (டால்ஸ்டாய் கான்ட்டின் நடைமுறை காரணத்தை அடையாளம் காண முனைந்தார்) மற்றும் மனித நுட்பத்தின் தவறான நெருப்பை அனுமதிக்காதீர்கள் (இங்கு முழு நாகரிகமும் - கலை, அறிவியல், சமூக மரபுகள், சட்டங்கள் மற்றும் இறையியல் மதத்தின் வரலாற்று கோட்பாடுகள்) - உங்களைத் தட்டிச் செல்ல.

இன்னும், அதன் அனைத்து பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும், டால்ஸ்டாயின் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் மாயமானது. உண்மை, அவர் தேவாலயத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மாயவாதத்தை நிராகரித்தார், கடவுளை ஒரு நபராக ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்துவிட்டார் மற்றும் சடங்குகளை கேலி செய்தார் (ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் இது மிகவும் பயங்கரமான தூஷணம்). இன்னும், அவருக்கு மிக உயர்ந்த, இறுதி அதிகாரம் (மெட்டாபிசிகல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும்) பகுத்தறிவற்ற மனித "மனசாட்சி" ஆகும். காரணத்துடன் கோட்பாட்டில் அதை அடையாளம் காண தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார். ஆனால் மாயமானது டைமோனியன்மீண்டும் மீண்டும் திரும்பினார், மேலும் டால்ஸ்டாயின் அனைத்து முக்கியமான பிற்கால எழுத்துக்களிலும், அவரது "மாற்றம்" அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு விசித்திரமான அனுபவமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மாய - தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட ஏனெனில். இது ஒரு இரகசிய வெளிப்பாட்டின் விளைவாகும், ஒருவேளை பூர்வாங்க மன வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் சாராம்சத்தில், எந்தவொரு மாய அனுபவத்தைப் போலவே, தொடர்புபடுத்த முடியாதது. டால்ஸ்டாய் விவரித்தபடி ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், இது முந்தைய எல்லா மன வாழ்க்கையாலும் தயாரிக்கப்பட்டது. ஆனால் அடிப்படைக் கேள்விக்கான முற்றிலும் பகுத்தறிவுத் தீர்வுகள் அனைத்தும் திருப்திகரமாக இல்லை என்பதை நிரூபித்துள்ளன, மேலும் இறுதித் தீர்வானது தொடர்ச்சியான மாய அனுபவங்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, மீண்டும் மீண்டும் உள் ஒளி ஒளிரும். நாகரீக மனிதன் மறுக்க முடியாத பாவ நிலையில் வாழ்கிறான். பொருள் மற்றும் நியாயம் பற்றிய கேள்விகள் அவனது விருப்பத்திற்கு மாறாக - மரண பயத்தின் காரணமாக - மற்றும் பதில் உள் ஒளியின் கதிர் போல் வருகிறது; டால்ஸ்டாய் மீண்டும் மீண்டும் விவரித்த செயல்முறை இதுவாகும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், இல் இவான் இலிச்சின் மரணம், இல் நினைவுகள், இல் ஒரு பைத்தியக்காரனின் குறிப்புகள், இல் உரிமையாளர் மற்றும் பணியாளர்.

உண்மையைப் பிரசங்கிக்க முடியாது, ஒவ்வொருவரும் அதைத் தானே கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பது இதிலிருந்து அவசியம். இது ஒரு போதனை ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், எங்கே குறிக்கோளாகக் காட்டுவது அல்ல, ஆனால் சொல்லுவது மற்றும் "தொற்று" செய்வது. இருப்பினும், பின்னர், ஆரம்ப உந்துதல் வளர்ந்தபோது, ​​டால்ஸ்டாய் தர்க்கரீதியான வடிவங்களில் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். பிரசங்கத்தின் பலனை அவரே ஒருபோதும் நம்பவில்லை. அவரது சீடர்கள், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், டால்ஸ்டாயிசத்தை ஒரு போதனை-பிரசங்கமாக மாற்றி, டால்ஸ்டாயை இதற்குத் தள்ளினார்கள். அதன் இறுதி வடிவத்தில், டால்ஸ்டாயிசம் அதன் மாய கூறுகளை கிட்டத்தட்ட இழந்தது, மேலும் அதன் மதம் ஒரு யூடெமோனிஸ்டிக் கோட்பாடாக மாறியது - மகிழ்ச்சிக்கான தேடலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கோட்பாடு. ஒரு நபர் கனிவாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க ஒரே வழி இதுதான். நாவலில் ஞாயிற்றுக்கிழமை, டால்ஸ்டாயின் போதனை ஏற்கனவே படிகமாகி பிடிவாதமாக மாறியபோது எழுதப்பட்டது, எந்த மாய நோக்கமும் இல்லை மற்றும் நெக்லியுடோவின் மறுமலர்ச்சி என்பது ஒருவரின் சொந்த மனசாட்சியின் விரும்பத்தகாத எதிர்வினைகளிலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதற்காக, தார்மீக சட்டத்திற்கு வாழ்க்கையை எளிமையாகத் தழுவுவதாகும்.

முடிவில், டால்ஸ்டாய், மனசாட்சியின் மூலம் செயல்படும் தார்மீக சட்டம், புவியீர்ப்பு விதி அல்லது இயற்கையின் பிற விதிகள் போன்ற கடுமையான அறிவியல் அர்த்தத்தில் ஒரு சட்டம் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். பௌத்தர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கர்மாவின் கருத்தில் இது வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து ஆழமான வேறுபாடு என்னவென்றால், தெய்வீக கிருபையின் எந்த தலையீடும் இல்லாமல் கர்மா இயந்திரத்தனமாக செயல்படுகிறது, மேலும் இது பாவத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு ஆகும். இறுதியாக படிகப்படுத்தப்பட்ட டால்ஸ்டாயனிசத்தில், ஒழுக்கம் என்பது கர்மாவைத் தவிர்ப்பது அல்லது அதற்குத் தகவமைத்துக் கொள்ளும் கலையாகும். டால்ஸ்டாயின் ஒழுக்கம் மகிழ்ச்சியின் ஒழுக்கம், அதே போல் தூய்மை, ஆனால் இரக்கம் அல்ல. கடவுள் மீதான அன்பு, அதாவது, தார்மீக சட்டத்திற்காக, முதல் மற்றும் ஒரே நல்லொழுக்கம், அதே சமயம் ஒருவரின் கருணையும் அன்பும் மட்டுமே விளைவுகள். டால்ஸ்டாயிசத்திலிருந்து வந்த ஒரு துறவிக்கு, கருணை, அதாவது உண்மையான அன்பின் உணர்வு அவசியமில்லை. அவர் செயல்பட வேண்டும் எனஅவர் தனது அண்டை வீட்டாரை நேசித்தார், மேலும் அவர் கடவுளை நேசிக்கிறார், மகிழ்ச்சியாக இருப்பார் என்று அர்த்தம். எனவே, டால்ஸ்டாய்சம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் போதனைகளை நேரடியாக எதிர்க்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு, கருணை, மக்கள் மீது அன்பு, பரிதாபம் - உயர்ந்த அறம்மேலும் கடவுள் இரக்கம் மற்றும் கருணை மூலம் மட்டுமே மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறார். டால்ஸ்டாயின் மதம் முற்றிலும் சுயநலமானது. மனிதனுக்குள் இருக்கும் தார்மீக சட்டத்தைத் தவிர, அதில் கடவுள் இல்லை. நல்ல செயல்களின் குறிக்கோள் தார்மீக அமைதி. டால்ஸ்டாய் எபிகியூரியனிசம், லூசிஃபெரிசம் மற்றும் மகத்தான பெருமை என்று ஏன் குற்றம் சாட்டப்பட்டார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவுகிறது, ஏனென்றால் எதுவும் இல்லை. வெளியேடால்ஸ்டாய், அவர் எதை வணங்குவார்.

டால்ஸ்டாய் எப்போதுமே ஒரு சிறந்த பகுத்தறிவாளராக இருந்தார், மேலும் அவரது பகுத்தறிவு அவரது மதத்தின் மிகச்சிறப்பாக கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பில் திருப்தியைக் கண்டது. ஆனால் பகுத்தறிவற்ற டால்ஸ்டாயும் படிகப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டின் கடினமான மேலோட்டத்தின் கீழ் உயிருடன் இருந்தார். டால்ஸ்டாயின் தார்மீக மகிழ்ச்சியின் இலட்சியத்தின்படி வாழ்வது எவ்வளவு கடினம் என்பதை டால்ஸ்டாயின் நாட்குறிப்புகள் நமக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆரம்ப காலங்களைத் தவிர, அவரது மதமாற்றத்தின் முதன்மையான மாயத் தூண்டுதலால் அவர் அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​அவர் விரும்பிய விதத்தில் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததில்லை. அவர் தனது பிரசங்கத்திற்கு ஏற்ப வாழ்வது சாத்தியமற்றது என்பதாலும், அவரது குடும்பம் தொடர்ந்து மற்றும் பிடிவாதமாக அவரது புதிய யோசனைகளை எதிர்த்ததாலும் இது ஓரளவுக்கு காரணமாகும். ஆனால் இவை அனைத்தையும் தவிர, பழைய ஆதாம் எப்போதும் அவருக்குள் வாழ்ந்தார். சரீர ஆசைகள் அவரை முதிர்ச்சியடையச் செய்தன; மற்றும் அதற்கு அப்பால் செல்லும் ஆசையை ஒருபோதும் விட்டுவிடவில்லை - ஆசையை தோற்றுவித்தது போர் மற்றும் அமைதி, வாழ்க்கையின் முழுமைக்கும் அதன் அனைத்து மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் அழகுக்கான ஆசை. அவருடைய எல்லா எழுத்துக்களிலும் நாம் இதைப் பற்றிக் காண்கிறோம், ஆனால் இந்த பார்வைகள் மிகக் குறைவு, ஏனென்றால் அவர் கடுமையான ஒழுக்கத்திற்கு உட்பட்டார். இருப்பினும், முதுமையில் டால்ஸ்டாயின் உருவப்படம் எங்களிடம் உள்ளது, அங்கு ஒரு பகுத்தறிவற்ற, முழு இரத்தம் கொண்ட நபர் அனைத்து உறுதியான உயிர்ச்சக்தியிலும் நம் முன் தோன்றுகிறார் - கார்க்கி டால்ஸ்டாயின் நினைவுகள், அசலுக்குத் தகுதியான ஒரு புத்திசாலித்தனமான உருவப்படம்.

L.N இன் போதனைகள். டால்ஸ்டாய்

1. எல். டால்ஸ்டாயின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்கள் (ரூசோ, கான்ட், ஸ்கொலெங்கவுர்)

லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய் (1828-1910) உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சிறந்த கலைஞர்-எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர்-தத்துவவாதி ஆவார்.

V.I இன் கட்டுரைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்த பார்வை. லெனின் மற்றும் சோவியத் காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினார், அதன்படி எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஒரு கலைஞராக சிறந்தவர், ஆனால் ஒரு சிந்தனையாளராக "பலவீனமானவர்" என்பது தவறு. எல்.என்.யின் மகத்துவத்தை அங்கீகரித்தல். டால்ஸ்டாய் ஒரு சிந்தனையாளராக இருந்தாலும், எல்லாவற்றையும் வலியுறுத்துவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை தத்துவ கருத்துக்கள்சிந்தனையாளர்கள் நவீன நிலைமைகளில் தங்கள் பொருத்தத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், அவை நவீன தத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து முற்றிலும் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு தத்துவஞானியாக டால்ஸ்டாயின் மகத்துவம், முதலில், சிக்கல்களின் உருவாக்கத்தின் ஆழத்தில், இந்த அல்லது அந்த யோசனையை முழுமையாக ஆராயும் குறிப்பிடத்தக்க திறன், சாத்தியமான அனைத்து விளைவுகளின் முழுமை. எல்.என் என்று மிகைப்படுத்தாமல் சொல்லலாம். டால்ஸ்டாய் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் அயராத தத்துவத் தேடல்களில் கழித்தார். பல ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, அவர் உண்மை, நன்மை மற்றும் நீதிக்கான சக்திவாய்ந்த விருப்பத்தால் உந்தப்பட்டார். அவர் ஒரு இலட்சியத்திற்கான தேடலால் ஈர்க்கப்பட்டார் - ஒரு சரியான வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு சரியான சமூக ஒழுங்கின் உருவம். மகத்தான சக்தியுடனும், நேர்மையுடனும், ஆழத்துடனும், அவர் தனது சமகாலத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய அம்சங்கள் குறித்து பல கேள்விகளை எழுப்பினார்.

தன்னை எல்.என் டால்ஸ்டாய் தனக்கு "தத்துவத்திற்கான தொழில்முறை அணுகுமுறை" இல்லை என்று கருதினார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது வாக்குமூலத்தில், தத்துவம் அவருக்கு எப்போதும் ஆர்வமாக இருப்பதாக எழுதினார், மேலும் அவர் பதட்டமான மற்றும் இணக்கமான சிந்தனையின் ரயிலைப் பின்பற்ற விரும்பினார், இதில் உலகின் அனைத்து சிக்கலான நிகழ்வுகளும் ஒரே மாதிரியாகக் குறைக்கப்பட்டன.

எல்.என் வாழ்நாளில். டால்ஸ்டாய் பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டார். குறிப்பாக ஐ. காண்ட், ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர், கிழக்கு முனிவர்களான கன்பூசியஸ் மற்றும் லாவோ சூ மற்றும் பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது.

தத்துவத் துறையில் அவரது ஆசிரியர் எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவைக் கருதினார். எல்.என் ஆன்மீக உருவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது கருத்துக்களால் அவர் உணர்ச்சியுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார். டால்ஸ்டாய், அவரது அனைத்து அடுத்தடுத்த பணிகளுக்கும். ஜே.-ஜே. L.N க்கான ரூசோ டால்ஸ்டாய் தனது வாழ்க்கையின் முதிர்ந்த காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்ட வார்த்தைகளால் சாட்சியமளிக்கிறார்: “நான் ரூசோவின் முழு இருபது தொகுதிகளையும் படித்தேன், அதில் இசை அகராதி உட்பட. நான் அவரை ரசித்ததை விட, நான் அவரை வணங்கினேன். பதினைந்து வயதில், நான் அவரது உருவப்படத்துடன் ஒரு பதக்கத்தை என் கழுத்தில் அணிந்தேன் பெக்டோரல் சிலுவை. அதன் பல பக்கங்கள் எனக்கு மிகவும் நெருக்கமானவை, அவற்றை நானே எழுதியதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜே.-ஜேவின் செல்வாக்கைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை. ருஸ்ஸோ ஆன் எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஆனால் இரண்டு சிந்தனையாளர்களின் இணக்கத்தைப் பற்றி - பெரிய ஜெனிவன் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்-தத்துவவாதியின் ஆன்மீக மனநிலையின் குறிப்பிடத்தக்க தற்செயல் நிகழ்வு. பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட காலங்களில். Russo L.N இலிருந்து டால்ஸ்டாய் இயற்கையின் வழிபாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார், நவீனத்துவத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான அணுகுமுறை, அது அவருக்கு பொதுவாக எந்த கலாச்சாரத்தையும் விமர்சனமாக மாற்றியது.

"இயற்கை மனிதன்" பற்றிய ரூசோவின் நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் இயற்கையின் கைகளில் இருந்து அழகாக வெளியே வந்து சமூகத்தில் சிதைந்து போகிறார், எல்.என். தார்மீக ரீதியில் கோரும் நபர் சுற்றியுள்ள சமூக சூழலின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை எவ்வாறு சமாளிக்க முடியும் என்பதை டால்ஸ்டாய் பிரதிபலிக்கிறார்.

ரூசோவின் தத்துவத்திற்கும் L.N இன் பார்வைக்கும் நெருக்கமானது. இயற்கையைப் பற்றிய டால்ஸ்டாய் மற்றும் மனிதனின் அணுகுமுறை. இயற்கையானது ஒரு தார்மீகத் தலைவராக அவரது பார்வையில் தோன்றுகிறது, ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நடத்தைக்கான இயல்பான மற்றும் எளிமையான வழியைக் காட்டுகிறது. இது சம்பந்தமாக, அவர் இயற்கையின் "இயற்கை" விதிகள் மற்றும் சமூகத்தின் "செயற்கை" சட்டங்களை கடுமையாக வேறுபடுத்துகிறார். பொதுப் பொய்கள் மற்றும் பொய்களுக்கு எதிரான வலுவான, நேரடியான மற்றும் நேர்மையான எதிர்ப்பு முன்னேற்றத்தின் மறுப்பாகவும், நாகரிகத்தை ஒரு ஆசீர்வாதமாக அங்கீகரிப்பது மனித இயல்பின் நன்மைக்கான உள்ளுணர்வு, பழமையான விருப்பத்தை அழிக்கிறது என்ற ஆய்வறிக்கையின் வலியுறுத்தலாக மாற்றப்படுகிறது.

ஜெ.-ஜெவின் செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை. ருஸ்ஸோ எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏற்கனவே தனது ஆரம்பகால படைப்புகளில், முதலாளித்துவ நாகரிகத்தைப் பற்றி விமர்சனக் கருத்துக்களைக் கூறுகிறார், இரண்டு நீண்ட வெளிநாட்டு பயணங்களின் போது அவர் கவனிக்கத் தவறிய முரண்பாடுகளின் முரண்பாடுகள். தத்துவ நூல் எல்.என். டால்ஸ்டாயின் "ஆன் தி பர்பஸ் ஆஃப் பிலாசபி" இக்கருத்துக்களுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. ஒரு நபர் எவ்வாறு மகிழ்ச்சியையும் செழிப்பையும் அடைய முடியும் - அது, எல்.என். டால்ஸ்டாய், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன, அதன் நோக்கம் என்ன - இவை தத்துவ சிந்தனை வேலை செய்ய வேண்டிய தீர்வு பற்றிய சிக்கல்கள்.

அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் ஒன்றில், சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரும் சிந்தனையாளருமான ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் உறுதியான எதிர்ப்பாளராக "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" என்ற அவரது ஆய்வறிக்கையுடன் செயல்படுகிறார். கார்டீசியன் "கோகிடோ" க்கு பதிலாக எல்.என். டால்ஸ்டாய் "வோலோ" போடுவது அவசியம் என்று கருதுகிறார், அதாவது. ஆசை, உணர்வு.

டால்ஸ்டாய் ஸ்கோபன்ஹவுரின் தத்துவத்தை மிகவும் மதிப்பிட்டார், ஜெர்மன் தத்துவஞானியின் சிந்தனையின் மிகச்சிறந்த நுணுக்கங்களைப் புரிந்துகொண்டார் என்று சொல்ல வேண்டும், மேலும் இந்த சுவடு அவரது பணியின் பிற்பகுதியில் தொடர்புடைய லியோ நிகோலாயெவிச்சின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும் காணப்படுகிறது.

எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், எல்.என். டால்ஸ்டாய் முதன்மையாக நெறிமுறை அம்சங்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் தத்துவ அமைப்புகள்.

L.N இன் தத்துவக் காட்சிகளின் உருவாக்கம் மீதான செல்வாக்கையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு நபர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் அன்பின் பங்கு பற்றி எல். ஃபியூர்பாக் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள்.

பொதுவாக, எல். டால்ஸ்டாயின் தத்துவம் "பன்மோரலிசம்" என்ற வார்த்தையால் வகைப்படுத்தப்படலாம். இதன் பொருள் அவர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் ஒழுக்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பிரத்தியேகமாகக் கருதினார் மற்றும் மதிப்பீடு செய்தார். ஒரு தார்மீகத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யாவிட்டால், மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தார்மீகக் கல்விக்கு மிகவும் நேரடியான வழியில் சேவை செய்யவில்லை என்றால், ஒரு நிகழ்வு கூட அவனால் சாதகமாக மதிப்பிட முடியாது. நன்மையிலிருந்து கிழிக்கப்படும் அனைத்தும் நேரடியாக ஒழுக்கத்திற்கு சேவை செய்யாது, எல்.என். டால்ஸ்டாய் கடுமையாக கண்டிக்கப்படுகிறார் மற்றும் நிராகரிக்கப்படுகிறார்.

தத்துவ மானுடவியல் துறையில், எல்.என். டால்ஸ்டாய் அகங்காரத்தின் கண்டனத்திலிருந்து விலகுகிறார். இருப்பினும், அகங்காரத்தை அவர் கண்டனம் செய்வதில், அவர் ஆள்மாறாட்டத்தை நெருங்கும் அளவிற்கு செல்கிறார், அதாவது. அனைத்தையும் நிராகரிக்க நேர்மறை மதிப்புஆளுமை மற்றும் தனிப்பட்ட ஆரம்பம். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஆளுமையின் தனித்தன்மை, தனிப்பட்ட மனித இருப்பின் தனித்தன்மை ஆகியவை மனித உடலியல் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாயை மட்டுமே. எனவே, சிந்தனையாளர் மனிதனில் உள்ள தனிப்பட்ட கொள்கையை முதன்மையாக உடலமைப்புடன், மனித இயல்பின் விலங்கு வெளிப்பாடுகளுடன் இணைக்கிறார். விலங்கு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் மனிதனின் அகங்கார விருப்பங்களுக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. மனிதன், ஒரு ஆன்மீக, தார்மீக உயிரினமாக, மற்றவர்களுடனும் முழு உலகத்துடனும் ஆயிரக்கணக்கான நூல்களால் இணைக்கப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடன் ஒரு முழுமையையும், பிரிக்க முடியாத பகுதிகளாகவும் உருவாக்குகிறான். ஒரு நபரின் பணி உலகத்துடன் ஒற்றுமைக்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பது, தனிப்பட்ட இருப்புக்கான விருப்பத்தை சமாளிப்பது. தனிப்பட்ட விருப்பம் அடிப்படையில் தீயது, ஏனென்றால் அது விலங்குகளில் வேரூன்றியுள்ளது, எனவே, மனிதனின் அகங்கார இயல்பு.

இதையொட்டி, எல். டால்ஸ்டாயின் போதனைகள் அகிம்சையின் நெறிமுறைகளை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக, ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிமுறையாக வன்முறையைத் துறத்தல் பற்றிய கருத்துக்கள் எம். காந்தியுடன் ஒத்துப்போனது, அவர் எல்.என். டால்ஸ்டாய் அவரது கூட்டாளியாகவும் ஆசிரியராகவும் இருந்தார், அவருடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் இருந்தார் மற்றும் அவரது இலக்கிய மற்றும் தத்துவப் படைப்புகளை மிகவும் பாராட்டினார்.

2. எல். டால்ஸ்டாயின் போதனைகள் மற்றும் அவரது மத-கற்பனாவாத சாரம்

நம்பிக்கை போன்றது தார்மீக அடிப்படைமனித வாழ்க்கை.

எல். டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், அந்த எல்லையற்ற, அழியாத கொள்கை, அதனுடன் இணைந்து வாழ்க்கை மட்டுமே அர்த்தம் பெறும், கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடவுளைப் பற்றி வேறு எதையும் உறுதியாகக் கூற முடியாது. கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை மனம் அறியலாம், ஆனால் கடவுளையே புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, டால்ஸ்டாய் கடவுள், திரித்துவம், ஆறு நாட்களில் உலகத்தை உருவாக்குதல், தேவதைகள் மற்றும் பிசாசுகளைப் பற்றிய புராணக்கதைகள், மனிதனின் வீழ்ச்சி, கன்னிப் பிறப்பு போன்றவற்றைப் பற்றிய சர்ச் தீர்ப்புகளை உறுதியாக நிராகரித்தார், இவை அனைத்தையும் மொத்த தப்பெண்ணமாகக் கருதினார். கடவுளைப் பற்றிய எந்தவொரு அர்த்தமுள்ள கூற்றும், அவர் ஒருவராக இருந்தாலும், தனக்குத்தானே முரண்படுகிறது, கடவுள் என்ற கருத்து, வரையறையின்படி, வரையறுக்க முடியாததைக் குறிக்கிறது. டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் பற்றிய கருத்து மனிதக் கருத்தாகும், இது மனிதர்களாகிய நாம் கடவுளைப் பற்றி என்ன உணர முடியும் மற்றும் தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் கடவுள் மக்களைப் பற்றியும் உலகைப் பற்றியும் என்ன நினைக்கிறார் என்பதை அல்ல. அதில், இந்தக் கருத்தில், டால்ஸ்டாய் புரிந்துகொள்வது போல், அது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவின் மர்மமான அடித்தளத்தைக் குறிக்கிறது என்பதைத் தவிர, மர்மமான எதுவும் இல்லை. கடவுள் அறிவுக்குக் காரணம், ஆனால் அதன் பொருள் அல்ல. “கடவுளின் கருத்து மனம் அறியும் எல்லாவற்றின் தொடக்கக் கருத்தைத் தவிர வேறாக இருக்க முடியாது என்பதால், எல்லாவற்றின் தொடக்கமாக கடவுள் மனதிற்குப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்பது வெளிப்படையானது. பாதையில் மட்டுமே நடப்பது நியாயமான சிந்தனை, மனதின் தீவிர வரம்பில், ஒருவர் கடவுளைக் காணலாம், ஆனால், இந்த கருத்தை அடைந்த பிறகு, மனம் ஏற்கனவே புரிந்துகொள்வதை நிறுத்துகிறது. டால்ஸ்டாய் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு எண்ணின் முடிவிலியின் அறிவோடு ஒப்பிடுகிறது. இரண்டும் நிச்சயமாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் வரையறுக்க முடியாது. "எல்லையற்ற எண்ணைப் பற்றிய அறிவின் உறுதிப்பாட்டிற்கு நான் கொண்டு வரப்பட்டேன், கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் உறுதியுடன், நான் எங்கிருந்து வருகிறேன்?"

கடவுளை பகுத்தறிவின் வரம்பு என்ற எண்ணம், உண்மையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத முழுமை, இந்த வரம்பு மற்றும் முழுமையை நோக்கி ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக நோக்குநிலையில் இருக்கும்போது உலகில் இருப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியை அமைக்கிறது. இதுதான் சுதந்திரம். சுதந்திரம் என்பது முழுக்க முழுக்க மனித சொத்து, அவனது இருப்பின் நடுப்பகுதியின் வெளிப்பாடு. "ஒரு நபர் எந்த உண்மையையும் அறியாவிட்டால் சுதந்திரமாக இருக்க மாட்டார், அதே வழியில் சுதந்திரமாக இருக்க மாட்டார், சுதந்திரம் என்ற கருத்தாக்கம் கூட இருக்காது, எல்லா உண்மைகளும் அவரை வாழ்க்கையில் வழிநடத்தினால், ஒரு முறை, பிழையின் கலவை இல்லாமல் அதன் அனைத்து தூய்மையும் அவருக்கு வெளிப்பட்டிருக்கும். சுதந்திரம் என்பது இருளில் இருந்து வெளிச்சத்திற்கு, கீழிருந்து மேல் நோக்கி, "சத்தியத்திலிருந்து, பிழைகள் அதிகம் கலந்த உண்மைக்கு, அவற்றிலிருந்து மேலும் விடுவிக்கப்பட்ட" இயக்கத்தில் உள்ளது. சத்தியத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்ற ஆசை என்று அதை வரையறுக்கலாம்.

சுதந்திரம் என்பது தன்னிச்சையுடன் ஒத்ததாக இல்லை, ஒரு விருப்பத்திற்கு ஏற்ப செயல்படும் எளிய திறன். இது எப்போதும் உண்மையுடன் தொடர்புடையது. டால்ஸ்டாயின் வகைப்பாட்டின் படி, மூன்று வகையான உண்மைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஏற்கனவே ஒரு பழக்கமாகிவிட்ட உண்மைகள், ஒரு நபரின் இரண்டாவது இயல்பு. இரண்டாவதாக, உண்மைகள் தெளிவற்றவை, போதுமான அளவு தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. முதலாவது இனி எல்லா உண்மைகளுடன் இல்லை. இரண்டாவது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. அவற்றுடன், மூன்றாவது தொடர் உண்மைகள் உள்ளன, அவை ஒருபுறம், அத்தகைய தெளிவுடன் ஒரு நபருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவர் அவர்களைச் சுற்றி வர முடியாது, மேலும் அவர்களுக்கான அணுகுமுறையை தீர்மானிக்க வேண்டும், மறுபுறம், ஆகவில்லை. அவருக்கு ஒரு பழக்கம். இந்த மூன்றாவது வகையான உண்மைகள் தொடர்பாக, மனிதனின் சுதந்திரம் வெளிப்படுகிறது. நாம் ஒரு தெளிவான உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதும், ஏற்கனவே வாழ்க்கை நடைமுறையில் தேர்ச்சி பெற்றதை ஒப்பிடுகையில், உயர்ந்த உண்மையைப் பற்றி பேசுவதும் இங்கு முக்கியமானது. சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரை கடவுளின் பாதையில் செல்ல அனுமதிக்கும் சக்தி.

ஆனால் இந்த வேலையும் இந்த பாதையும் எதைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு நபர் கடவுளுக்குச் சொந்தமானதிலிருந்து என்ன கடமைகளைப் பின்பற்றுகிறார்? கடவுளை ஆரம்பம், வாழ்க்கையின் ஆதாரம் மற்றும் பகுத்தறிவு என அங்கீகரிப்பது ஒரு நபரை அவருடன் முற்றிலும் திட்டவட்டமான உறவில் வைக்கிறது, இது டால்ஸ்டாய் ஒரு மகனின் உறவை தனது தந்தைக்கும், ஒரு தொழிலாளி ஒரு எஜமானருக்கும் ஒப்பிடுகிறார். மகன் தந்தையை நியாயந்தீர்க்க முடியாது, அவருடைய அறிவுறுத்தல்களின் அர்த்தத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, அவர் தந்தையின் விருப்பத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும், மேலும் அவர் தந்தையின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தால் மட்டுமே அது அவருக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும் என்பதை உணர்ந்தார், ஒரு நல்ல மகன். அன்பான மகன், அவர் விரும்பியபடி செயல்படவில்லை, ஆனால் தந்தை விரும்பும் வழியில், தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதில், அவர் தனது விதியையும் நன்மையையும் காண்கிறார். அதேபோல், ஒரு தொழிலாளி ஒரு தொழிலாளி, ஏனென்றால் அவர் எஜமானருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவரது கட்டளைகளை நிறைவேற்றுகிறார் - ஏனென்றால் எஜமானருக்கு மட்டுமே தெரியும், அவரது வேலை எதற்காக என்று, எஜமானர் தொழிலாளியின் முயற்சிகளுக்கு அர்த்தம் கொடுப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர் உணவளிக்கிறார். அவரை; ஒரு நல்ல தொழிலாளி தனது வாழ்க்கையும் நல்வாழ்வும் உரிமையாளரைப் பொறுத்தது என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, உரிமையாளரை தன்னலமற்ற, அன்பின் உணர்வோடு நடத்தும் ஒரு தொழிலாளி. கடவுளிடம் மனிதனின் அணுகுமுறை ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்: மனிதன் தனக்காக வாழவில்லை, கடவுளுக்காக வாழ்கிறான். ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் மட்டுமே உலகில் ஒரு நபரின் உண்மையான நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது, கடவுளுடனான அவரது தொடர்பின் தன்மையைப் பின்பற்றுகிறது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள இயல்பான, மனித உறவு அன்பின் உறவு. "மனித வாழ்க்கையின் சாராம்சம் மற்றும் அதை வழிநடத்தும் மிக உயர்ந்த சட்டம் அன்பு."

ஆனால் கடவுளை எப்படி நேசிப்பது மற்றும் கடவுளை நேசிப்பது என்றால் என்ன? ஆம், கடவுள் என்னவென்று தெரியவில்லை, அவருடைய திட்டங்கள், அவருடைய கட்டளைகள் தெரியவில்லை. இருப்பினும், முதலில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு தெய்வீகக் கொள்கை உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது - ஆன்மா, இரண்டாவதாக, கடவுளுடன் அதே உறவில் உள்ள மற்றவர்களும் உள்ளனர். ஒரு நபருக்கு கடவுளுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு இல்லையென்றால், அவர் அதை மறைமுகமாக, மற்றவர்களிடம் சரியான அணுகுமுறை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறை மூலம் செய்யலாம்.

மற்றவர்களுக்கான சரியான அணுகுமுறை, ஒருவர் மக்களை சகோதரர்களாக நேசிக்க வேண்டும், அனைவரையும் நேசிக்க வேண்டும், விதிவிலக்குகள் இல்லாமல், அவர்களுக்கிடையில் எந்தவொரு உலக வேறுபாடுகளையும் பொருட்படுத்தாமல் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கடவுளுக்கு முன்பாக, செல்வம் மற்றும் வறுமை, அழகு மற்றும் அசிங்கம், இளமை மற்றும் தளர்ச்சி, வலிமை மற்றும் சோம்பல் போன்றவற்றுக்கு இடையிலான அனைத்து மனித தூரங்களும் எந்த அர்த்தத்தையும் இழக்கின்றன. ஒவ்வொரு நபரிடமும் தெய்வீக தோற்றத்தின் கண்ணியத்தைப் பாராட்டுவது அவசியம். "பூமியில் உள்ள கடவுளின் ராஜ்யம் தங்களுக்குள் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் அமைதி", மேலும் அமைதியான, நியாயமான மற்றும் இணக்கமான வாழ்க்கை, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரே புரிதலால், ஒரே நம்பிக்கையால் மக்கள் இணைக்கப்பட்டால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

தன்னைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறை ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான அக்கறை என்று சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. "மனிதனின் ஆன்மாவில் மிதமான நீதி விதிகள் இல்லை, ஆனால் முழுமையான, எல்லையற்ற தெய்வீக பரிபூரணத்தின் இலட்சியம். இந்த முழுமைக்கான முயற்சி மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையில் முடிந்தவரை மனித வாழ்க்கையின் திசையை விலங்கு நிலையிலிருந்து தெய்வீகத்திற்கு மாற்றுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், தனிநபரின் உண்மையான நிலை ஒரு பொருட்டல்ல, ஏனென்றால் எவ்வளவு உயர்ந்ததாக இருந்தாலும் சரி ஆன்மீக வளர்ச்சிஅவர் அடையவில்லை, அவள், இந்த உயரம், தெய்வீக இலட்சியத்தின் அடைய முடியாத பரிபூரணத்துடன் ஒப்பிடுகையில் மறைந்துவிடும் அற்பமானவள். நாம் எந்த முடிவுப் புள்ளியை எடுத்துக் கொண்டாலும், அதிலிருந்து முடிவிலிக்கான தூரம் எல்லையற்றதாக இருக்கும். எனவே, காட்டி சரியான அணுகுமுறைமனிதன் தன்னை நோக்கிய முழுமைக்காக பாடுபடுகிறான், இதுவே தன்னிடமிருந்து கடவுளை நோக்கி நகர்கிறது. மேலும், "ஒரு நபர் ஒரு தாழ்ந்த நிலையில் நின்று, பரிபூரணத்தை நோக்கிச் செல்கிறார், மேலும் ஒழுக்கமாக, சிறப்பாக வாழ்கிறார், ஒரு நபரை விட உயர்ந்த ஒழுக்கத்தில் நிற்கிறார், ஆனால் முழுமையை நோக்கி முன்னேறாமல் போதனைகளை நிறைவேற்றுகிறார்." சிறந்த பரிபூரணத்துடன் முரண்பாட்டின் அளவு பற்றிய உணர்வு தன்னைப் பற்றிய சரியான அணுகுமுறையின் அளவுகோலாகும். உண்மையில் இந்த அளவு வேறுபாடு எப்போதும் எல்லையற்றதாக இருப்பதால், ஒரு நபர் மிகவும் ஒழுக்கமானவர், மேலும் அவர் தனது அபூரணத்தை முழுமையாக உணர்கிறார்.

கடவுள் மீதான இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் நாம் எடுத்துக் கொண்டால் - மற்றவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறை - டால்ஸ்டாயின் பார்வையில், ஆரம்ப மற்றும் அடிப்படையானது, தன்னைப் பற்றிய அணுகுமுறையாகும். தன்னைப் பற்றிய ஒரு தார்மீக அணுகுமுறை, மற்றவர்களிடம் ஒரு தார்மீக அணுகுமுறைக்கு தானாகவே உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. இலட்சியத்திலிருந்து எல்லையற்ற தூரத்தில் இருப்பதை உணர்ந்துகொள்பவர், மற்றவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க முடியும் என்ற மூடநம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட்டவர். ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆன்மாவின் தூய்மைக்கான அக்கறை, மற்ற மக்கள், மாநிலம் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் தார்மீகக் கடமைகளின் ஆதாரமாகும்.

கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை என்ற கருத்துக்கள் வரையறுக்கப்பட்டதை பிணைக்கின்றன மனிதன்உலகின் முடிவிலியுடன். “இந்தக் கருத்துக்கள் அனைத்தும், இதில் வரையறுக்கப்பட்டவை எல்லையற்றவையுடன் சமன் செய்யப்பட்டு, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன, கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை பற்றிய கருத்துக்கள், நாங்கள் தர்க்கரீதியான ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளோம். இந்த கருத்துக்கள் பகுத்தறிவின் ஆய்வுகளைத் தாங்கவில்லை. அவை மனத்தால் மட்டுமே குறிக்கப்படும், ஆனால் புரிந்து கொள்ள முடியாத தூரத்திற்கு உள்ளடக்கத்தில் சென்று விடுகின்றன. அவை மனிதனுக்கு நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் மனம் இந்த கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்தும் அளவுக்கு ஆதாரப்படுத்தவில்லை. மட்டுமே அன்பான நபர்எது நல்லது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும். வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை மனத்தால் புரிந்து கொள்ள, மனதைக் கொண்டவரின் வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்க வேண்டும். இது அவ்வாறு இல்லை என்றால், வாழ்க்கை அர்த்தமற்றதாக இருந்தால், மனதில் கருத்தில் கொள்ள எந்த பொருளும் இல்லை, மேலும் இது இந்த நோக்கமற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டலாம்.

எவ்வாறாயினும், கேள்வி எழுகிறது: "எல்லையற்றது என்ன என்பதை அறிய முடியாவிட்டால், அதன்படி, கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை, பின்னர் எப்படி எல்லையற்ற, தெய்வீக, சுதந்திரமான, நல்லவராக இருக்க முடியும்?" எல்லையற்றதை எல்லையற்றதுடன் இணைக்கும் பிரச்சனைக்கு தீர்வு இல்லை. எல்லையற்றது எல்லையற்றது, ஏனெனில் அதை வரையறுக்கவோ அல்லது மீண்டும் உருவாக்கவோ முடியாது. எல்.என். டால்ஸ்டாய், க்ரூட்ஸர் சொனாட்டாவின் பின்னுரையில், வழியில் நோக்குநிலையின் இரண்டு வழிகளைப் பற்றி பேசுகிறார்: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், வழியில் தொடர்ச்சியாக சந்திக்க வேண்டிய குறிப்பிட்ட பொருள்கள் சரியான திசையின் அடையாளங்களாக இருக்கலாம், இரண்டாவது வழக்கில், சரியானது பாதை ஒரு திசைகாட்டி மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இதேபோல், இரண்டு உள்ளன வெவ்வேறு வழிகளில்தார்மீக வழிகாட்டுதல்: முதலாவதாக, ஒரு நபர் செய்ய வேண்டிய அல்லது அவர் தவிர்க்க வேண்டிய செயல்களின் சரியான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவது வழி, ஒரு நபருக்கான வழிகாட்டுதல் இலட்சியத்தின் அடைய முடியாத முழுமையாகும். திசைகாட்டி பாதையில் இருந்து விலகும் அளவை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், அதே வழியில் இலட்சியமானது மனித அபூரணத்திற்கான தொடக்க புள்ளியாக மட்டுமே மாறும். கடவுள், சுதந்திரம், நன்மை, நமது வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் எல்லையற்ற அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் மிகவும் சிறந்தவை, இதன் நடைமுறை நோக்கம் ஒரு நபருக்கு நிந்தனையாக இருப்பது, அவர் இல்லாததை சுட்டிக்காட்டுவது.

மனிதனின் மனதில் தார்மீக மற்றும் மத முன்னேற்றம் வரலாற்றின் இயந்திரம்.

எல்.என். டால்ஸ்டாய் வரலாற்றின் போக்கு என்ன, சமூகத்தின் மறுசீரமைப்புக்கு ஒரு நபர் ஏதேனும் திட்டங்களை உருவாக்க முடியுமா என்ற கேள்வியில் அக்கறை கொண்டிருந்தார். L.N படி டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மனிதனிடமிருந்து சுயாதீனமான ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கு வரலாற்றில் உணரப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாடு பிராவிடன்சியலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. டால்ஸ்டாய் "மக்களின் வாழ்க்கை மாறும் சட்டங்களையோ அல்லது நவீன சமுதாயம் உருவாக வேண்டிய சிறந்த வாழ்க்கை வடிவத்தையோ யாராலும் அறிய முடியாது" என்று உறுதியாக நம்புகிறார். அவர் வேறுபட்ட நிலைப்பாட்டை "அமைப்பின் மூடநம்பிக்கை" என்று அழைத்தார். வரலாற்றில் வன்முறையை அவசியமான நடவடிக்கையாக அங்கீகரிப்பதில் இருந்து இது ஒரு படி தொலைவில் உள்ளது. "சிலர், தங்கள் கருத்துப்படி, இது விரும்பத்தக்கது மற்றும் சமூகத்தில் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றி தங்களுக்கு ஒரு திட்டத்தை வரைந்து, இந்தத் திட்டத்தின்படி மற்றவர்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க உரிமையும் வாய்ப்பும் உள்ளது." வன்முறை மூலம், ஒரு புதிய அமைப்பை ஏற்பாடு செய்யும் நிர்வாகிகளின் ஒரு அடுக்கு இருப்பது, முதலாளித்துவத்தை விட மோசமான சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கும், ஏனெனில் திட்டத்தை சிதைக்க நூறு வழிகள் உள்ளன. ரஷ்யாவில் 17-21 புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் எவ்வளவு சரியானது என்பதை காட்டியது எல்.என். டால்ஸ்டாய்.

வரலாற்றில் தெய்வீகத் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு மனிதன் பங்களிக்க முடியும் மற்றும் பங்களிக்க வேண்டும். பாரம்பரிய ரஷ்ய கேள்விக்கு பதில் "என்ன செய்வது?" டால்ஸ்டாய் அகிம்சை மற்றும் வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார். கேள்வி "என்ன செய்வது?" மற்றவர்களுக்காக அல்ல, நீங்களே தீர்மானிக்க வேண்டும். எந்த வன்முறையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றவர்களை மறுஉருவாக்கம் செய்வதில் இல்லை, ஆனால் நல்ல மனிதனை வளர்ப்பதில் உள்ளது. கடவுளுக்கு முரணானதைச் செய்யாதீர்கள், அன்பு செய்யுங்கள், மற்றவர்களுக்கு நல்லது செய்யுங்கள். நன்மை செய்யும் நாம் ஒவ்வொருவரும் உலகிற்கு புதிய தோற்றத்தை தருகிறோம். டால்ஸ்டாய் உறுதியாகக் கூறுகிறார், "ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பு ஒவ்வொரு நபருக்கும் இயற்கையாக மாறியவுடன், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகள் தாங்களாகவே உருவாகும்."

L.N படி டால்ஸ்டாய், சாரம் தார்மீக இலட்சியம்இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, இயேசு கிறிஸ்து கடவுளோ அல்லது கடவுளின் மகனோ அல்ல, அவர் அவரை ஒரு சீர்திருத்தவாதியாகக் கருதுகிறார், பழையதை அழித்து, வாழ்க்கையின் புதிய அடித்தளங்களைத் தருகிறார். டால்ஸ்டாய், மேலும், நற்செய்திகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இயேசுவின் உண்மையான கருத்துக்களுக்கும், மரபுவழி மற்றும் பிற கோட்பாடுகளில் அவற்றின் வக்கிரத்திற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாட்டைக் காண்கிறார். கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்.

“அன்பு என்பது மனித வாழ்க்கைக்கு அவசியமான மற்றும் நல்ல நிலை என்பது அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மத போதனைகள்பழங்கால பொருட்கள். அனைத்து போதனைகளிலும்: எகிப்திய முனிவர்கள், பிராமணர்கள், ஸ்டோயிக்ஸ், பௌத்தர்கள், தாவோயிஸ்டுகள், முதலியன, பொதுவாக நட்பு, பரிதாபம், கருணை, தொண்டு மற்றும் அன்பு ஆகியவை முக்கிய நற்பண்புகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், கிறிஸ்து மட்டுமே அன்பை அடிப்படையான, உயர்ந்த வாழ்க்கை சட்டத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தினார்.

வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த, அடிப்படை சட்டமாக, அன்பு மட்டுமே தார்மீக சட்டம். அன்பின் சட்டம் ஒரு கட்டளை அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தின் வெளிப்பாடு. இது ஒரு நித்திய இலட்சியமாகும், அதை நோக்கி மக்கள் முடிவில்லாமல் பாடுபடுவார்கள். இயேசு கிறிஸ்து ஒரு இலட்சியப் பிரகடனத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர் அல்ல. இதனுடன், அவர் கட்டளைகளை வழங்குகிறார்.

டால்ஸ்டாயின் விளக்கத்தில், அத்தகைய ஐந்து கட்டளைகள் உள்ளன:

கோபம் கொள்ளாதே; 2. உன் மனைவியை விட்டு விலகாதே; 3. எவரிடமும் எதிலும் சத்தியம் செய்யாதே; 4. பலத்தால் தீமையை எதிர்க்காதே; 5. பிற நாட்டு மக்களை உங்கள் எதிரிகளாகக் கருதாதீர்கள்.

கிறிஸ்துவின் கட்டளைகள் அனைத்தும் எதிர்மறையானவை மற்றும் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், மக்கள் இனி செய்ய முடியாததை மட்டுமே காட்டுகின்றன. இந்த கட்டளைகள், அது போலவே, பரிபூரணத்தின் முடிவில்லாத பாதையில் குறிப்புகள். அவர்கள் எதிர்மறையாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அபூரணத்தின் அளவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். அவை ஒரு படி, முழுமைக்கான பாதையில் ஒரு படி தவிர வேறில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத, ஆனால் நடைமுறையில் இன்னும் தேர்ச்சி பெறாத உண்மைகளை அவை ஒன்றாகக் கொண்டிருக்கின்றன. க்கு நவீன மனிதன்அவை ஏற்கனவே உண்மைகள், ஆனால் இன்னும் அன்றாட பழக்கவழக்கங்களாக மாறவில்லை. ஒரு நபர் ஏற்கனவே அப்படி நினைக்கத் துணிகிறார், ஆனால் இன்னும் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. எனவே, இயேசு கிறிஸ்துவால் அறிவிக்கப்பட்ட இந்த உண்மைகள் மனித சுதந்திரத்தின் சோதனை.

டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, ஐந்து கட்டளைகளில் முக்கியமானது நான்காவது: "தீமையை எதிர்க்காதே", இது வன்முறைக்கு தடை விதிக்கிறது. பொதுவாக தீமை மற்றும் வன்முறையைக் கண்டிக்கும் பண்டைய சட்டம், சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தப்படலாம் - "கண்ணுக்குக் கண்" சூத்திரத்தின்படி நியாயமான பழிவாங்கலாக. இயேசு கிறிஸ்து இந்த சட்டத்தை ரத்து செய்தார். எந்த சூழ்நிலையிலும் வன்முறை ஒரு ஆசீர்வாதமாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்புகிறார். வன்முறைக்கு தடை என்பது முழுமையானது. கருணை மட்டும் அல்ல, இரக்கத்துடன் ஈடாக வேண்டும். மேலும் தீமைக்கு நல்லதைக் கொடுக்க வேண்டும்.

அதிகார மறுப்பு

டால்ஸ்டாய் ஒரு தீவிர அராஜகவாதி, தார்மீக மற்றும் இலட்சிய அடிப்படையில் அனைத்து மாநிலத்திற்கும் எதிரி. அவர் தியாகம் மற்றும் துன்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசை நிராகரித்தார், மேலும் அதில் தீமையின் மூலத்தைக் கண்டார், அது அவருக்கு வன்முறைக்கு சமம். டால்ஸ்டாயின் அராஜகம், அரசு மீதான டால்ஸ்டாயின் பகைமையும் ரஷ்ய மக்களிடையே வெற்றியைப் பெற்றது. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய மக்களின் அரச எதிர்ப்பு, அராஜக உள்ளுணர்வுகளின் செய்தித் தொடர்பாளராக மாறினார். அவர் இந்த உள்ளுணர்வுகளுக்கு ஒரு தார்மீக-மத அனுமதி அளித்தார். மேலும் அவர் ரஷ்ய அரசின் அழிவின் குற்றவாளிகளில் ஒருவர். டால்ஸ்டாய் எந்த கலாச்சாரத்திற்கும் விரோதமானவர். அவருக்கான கலாச்சாரம் பொய் மற்றும் வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது நம் வாழ்வின் அனைத்து தீமைகளுக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. இயற்கையால் மனிதன் இயற்கையாகவே கருணையும் கருணையும் உடையவன், வாழ்க்கையின் எஜமானரின் சட்டத்தின்படி வாழ விரும்புகிறான். கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், அரசைப் போலவே, ஒரு வீழ்ச்சி, இயற்கையான தெய்வீக ஒழுங்கிலிருந்து வீழ்ச்சி, தீமையின் ஆரம்பம், வன்முறை. டால்ஸ்டாய் அசல் பாவத்தின் உணர்வுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவர், மனித இயல்பின் தீவிர தீமை, எனவே அவருக்கு மீட்பின் மதம் தேவையில்லை, அதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவர் தீய உணர்வை இழந்தார், ஏனென்றால் அவர் சுதந்திர உணர்வையும் மனித இயல்பின் அசல் தன்மையையும் இழந்ததால், அவர் ஒரு நபரை உணரவில்லை. அவர் ஆள்மாறானவற்றில் மூழ்கியிருந்தார், இல்லை மனித இயல்புமேலும் அதில் அவர் தெய்வீக சத்தியத்தின் ஆதாரங்களைத் தேடினார். மேலும் இதில் டால்ஸ்டாய் ரஷ்யப் புரட்சியின் முழு தத்துவத்திற்கும் ஆதாரமாக விளங்கினார். ரஷ்ய புரட்சி கலாச்சாரத்திற்கு விரோதமானது, அது இயல்பு நிலைக்கு திரும்ப விரும்புகிறது நாட்டுப்புற வாழ்க்கைஅதில் அவர் உடனடி உண்மையையும் நன்மையையும் காண்கிறார். ரஷ்யப் புரட்சி நமது ஒட்டுமொத்த கலாச்சார அடுக்கையும் அழிக்க விரும்புகிறது. மக்களின் இயற்கை இருளில் அவனை மூழ்கடித்துவிடு. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அழிவின் குற்றவாளிகளில் ஒருவர். இது கலாச்சார படைப்பாற்றலின் சாத்தியத்தை தார்மீக ரீதியாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, படைப்பாற்றலின் ஆதாரங்களை விஷமாக்கியது. அவர் ரஷ்ய மனிதனை தார்மீக பிரதிபலிப்புடன் விஷம் கொடுத்தார், இது அவரை சக்தியற்றவராகவும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கு தகுதியற்றவராகவும் ஆக்கியது. டால்ஸ்டாய் வாழ்க்கையின் கிணறுகளின் உண்மையான விஷம். டால்ஸ்டாயின் தார்மீக பிரதிபலிப்பு ஒரு உண்மையான விஷம், அனைத்து படைப்பு ஆற்றலையும் சிதைக்கும் மற்றும் வாழ்க்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் விஷம். இந்த தார்மீக பிரதிபலிப்புக்கு கிறிஸ்தவ பாவ உணர்வுக்கும் மனந்திரும்புவதற்கான கிறிஸ்தவ தேவைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. டால்ஸ்டாய்க்கு பாவம் இல்லை, மனந்திரும்புதல் இல்லை, மனித இயல்பை புதுப்பிக்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, பலவீனமான, கருணையற்ற பிரதிபலிப்பு மட்டுமே உள்ளது பின் பக்கம்தெய்வீக கட்டளைக்கு எதிரான கிளர்ச்சி. டால்ஸ்டாய் சாதாரண மக்களை இலட்சியப்படுத்தினார், அவர்களில் அவர் சத்தியத்தின் மூலத்தைக் கண்டார் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையிலிருந்து இரட்சிப்பைத் தேடும் உடல் குவியலை சிலை செய்தார். ஆனால் அவர் எந்த ஆன்மீக வேலை மற்றும் படைப்பாற்றல் மீது ஒரு நிராகரிப்பு மற்றும் அவமதிப்பு அணுகுமுறை இருந்தது. டால்ஸ்டாயின் விமர்சனத்தின் முழு விளிம்பும் எப்போதும் கலாச்சார அமைப்புக்கு எதிராகவே உள்ளது. இந்த டால்ஸ்டாயன் மதிப்பீடுகள் ரஷ்ய புரட்சியிலும் வெற்றி பெற்றன, இது உடல் உழைப்பின் பிரதிநிதிகளை உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறது மற்றும் ஆன்மீக உழைப்பின் பிரதிநிதிகளை தூக்கி எறிகிறது. டால்ஸ்டாயின் ஜனரஞ்சகமும், டால்ஸ்டாயின் உழைப்புப் பிரிவினை மறுப்பும்தான் புரட்சியின் தார்மீக தீர்ப்புகளின் அடிப்படை, அதன் தார்மீக தீர்ப்புகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும். உண்மையில், டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய புரட்சிக்கு ரூசோ பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு இருந்ததை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர் அல்ல. உண்மை, வன்முறை மற்றும் இரத்தக்களரி டால்ஸ்டாயை திகிலடையச் செய்திருக்கும்; அவர் தனது கருத்துக்களை வேறு வழிகளில் உணர்ந்து கொள்வதை கற்பனை செய்தார். ஆனால் ரோபஸ்பியரின் செயல்கள் மற்றும் புரட்சிகர பயங்கரவாதத்தால் ரூசோ கூட திகிலடைந்திருப்பார். ஆனால், ரஷ்யப் புரட்சிக்கு டால்ஸ்டாய் எப்படிப் பொறுப்பாரோ, அதே அளவு பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு ரூசோவும் பொறுப்பு. ரூசோவின் போதனையை விட டால்ஸ்டாயின் போதனை மிகவும் அழிவுகரமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். தார்மீக ரீதியாக இருப்பதை சாத்தியமற்றதாக மாற்றியவர் டால்ஸ்டாய். பெரிய ரஷ்யா. ரஷ்யாவை அழிக்க அவர் நிறைய செய்தார். ஆனால் இந்த தற்கொலை விவகாரத்தில் அவர் ரஷ்யர், ஆபத்தான மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான ரஷ்ய பண்புகள் அவரிடம் காட்டப்பட்டன. டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய சோதனைகளில் ஒருவர்.

அனைத்து சக்திகளையும் தீயதாகக் கருதி, டால்ஸ்டாய் ஒரு அரசின் தேவையை மறுத்தார் மற்றும் சமூகத்தை மாற்றும் வன்முறை முறைகளை நிராகரித்தார். பொது மற்றும் அரசு கடமைகளை செய்ய மறுத்து அரசை ஒழிக்க அவர் முன்மொழிந்தார்.

ஒரு நிறுவனமாக அதிகாரம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத தீமை, மற்றும் டால்ஸ்டாய் தனது கோட்பாட்டில் அரசை நிராகரித்து, அதை ஒரு வகையான அராஜகவாத அமைப்புடன் மாற்ற முன்மொழிகிறார், அதாவது தார்மீக ரீதியாக மேம்படுத்தும் மக்களைக் கொண்ட விவசாய சமூகங்களின் அமைப்பு. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆய அமைப்பில் பிரதான அம்சம்அல்லது, அதைச் சிறப்பாகச் சொல்வதானால், ஆதிக்க நடத்தை வன்முறையை முற்றிலும் கைவிடுவதாக இருக்க வேண்டும், எதுவாக இருந்தாலும் சரி. எனவே எழுத்தாளர் தனது புகழ்பெற்ற ஆய்வறிக்கைக்கு வந்தார் "வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது பற்றி." வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காத கோட்பாடு மிகவும் எளிமையான முறையில் விளக்கப்படுகிறது: நீங்கள் இடது கன்னத்தில் அடித்தால், வலதுபுறம் திரும்பவும். அத்தகைய நிலைப்பாடு எந்தவொரு நியாயமான நபரையும் திருப்திப்படுத்த வாய்ப்பில்லை. ஆனால் டால்ஸ்டாய் அழைப்பு விடுத்தது இதுவல்ல. அவரது கோட்பாடு ஒன்றும் செய்யாத ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தன்னுடன் சேர்ந்து, தன்னில் நன்மையை வளர்ப்பதற்கான ஒரு முயற்சி. இவ்வுலகில் ஒரு மனிதனின் அழைப்பு அவனது மனிதக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதே தவிர, உலகை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்காக அல்ல. ஒரு நபர் கடவுள் மற்றும் அவரது மனசாட்சிக்கு முன்பாக பொறுப்பேற்கிறார், லெனின் நினைத்தது போல் வரலாறு அல்லது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு முன் அல்ல.

புரட்சிகர போல்ஷிவிக் பாரம்பரியம் டால்ஸ்டாயின் சிந்தனைக்கு தெளிவான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்தின் மிகவும் முன்னேறிய உறுப்பினர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முழுமையான உண்மையை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும். இந்த உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்களிடம் தான் பிரச்சனை. ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி என்னவென்றால், சமூகத்தின் மற்ற, மிகவும் பொறுப்பான உறுப்பினர்கள் அவர்களை மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு அழைத்துச் செல்வார்கள் என்பதில்தான் உள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தவிர்க்க முடியாதவர்கள், ஆனால் காடு வெட்டப்பட்டது - சில்லுகள் பறக்கின்றன. போல்ஷிவிக்குகள் சமூகத்தின் மாற்றத்தின் இலட்சியத்தால் வழிநடத்தப்பட்டனர், டால்ஸ்டாய் "நம்முக்குள் இருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தை" கண்டுபிடிப்பதற்கு அழைப்பு விடுத்தார்.

இலக்கியம்

தடித்த மத உலக பார்வை சக்தி

1.பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கிளாசிக் பற்றி. - எம்., 1993.

2.பெர்லின் I. சுதந்திரத்தின் வரலாறு. ரஷ்யா. - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2001. - 544 பக்.

.தத்துவத்தின் அறிமுகம். 2 தொகுதிகளில். தொகுதி 1. - எம்., 1990.

.Gavryushin N.K. ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் மத உணர்வு // தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1994. - . எண் 1.

.Huseynov ஏ.ஏ. பெரிய ஒழுக்கவாதிகள். - எம்., 1995.

.Huseynov ஏ.ஏ. வன்முறை மற்றும் அகிம்சையின் கருத்துக்கள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1994. - . எண் 6.

7.ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. - எல்., 1991.

8.தத்துவத்தின் வரலாறு. தொகுதி 4. - எம்., 1959.

.ஐந்து தொகுதிகளில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தத்துவத்தின் வரலாறு. தொகுதி 3. - எம்., 1968.

.காண்டோர் வி.கே., கிசெலேவா எம்.எஸ்.எல்.என். டால்ஸ்டாய், "ரஷ்யவாதம்", ரஷ்ய கலாச்சாரம் // தத்துவ அறிவியல். - 1991. - எண். 9.

.கரசேவ் எல்.வி. டால்ஸ்டாய் மற்றும் உலகம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2001. - எண். 1.

.லெனின் வி.ஐ.எல்.என். டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய புரட்சியின் கண்ணாடி. // லெனின் வி.ஐ. முழு வழக்கு. op. டி. 16.

.லுனாச்சார்ஸ்கி ஏ.வி. டால்ஸ்டாய் பற்றி. கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - எம்., 1928.

.மார்டினோவ் ஏ. ரஷ்ய தத்துவ கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி பற்றி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2002. - எண். 10.

.மோனின் எம்.ஏ. டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஃபெட். ஸ்கோபன்ஹவுரின் இரண்டு வாசிப்புகள் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 2001. - எண். 3.

.நசரோவ் வி.என். தவறான புரிதலின் உருவகங்கள்: எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் நவீன உலகில் ரஷ்ய தேவாலயம் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். -1991. - . எண் 8.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

லெவ் நிகோலேவிச் டால்ஸ்டாய் (1821 - 1910)எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர் ஆகிய இரண்டிலும் சிறந்தவர். அகிம்சை என்ற கருத்தை உருவாக்கியவர். அவரது போதனை டால்ஸ்டாயிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சம் அவரது பல படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. டால்ஸ்டாய்க்கும் சொந்தம் உண்டு தத்துவ எழுத்துக்கள்: “ஒப்புதல்”, “எனது நம்பிக்கை என்ன?”, “வாழ்க்கை முறை” போன்றவை.

தார்மீக கண்டனத்தின் பெரும் சக்தி கொண்ட டால்ஸ்டாய் அரசு நிறுவனங்கள், நீதிமன்றம், பொருளாதாரம் ஆகியவற்றை விமர்சித்தார். எனினும், இந்த விமர்சனம் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அவர் புரட்சியை மறுத்தார். தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்கள், “சோசலிசத்தின் சில கூறுகளை உள்ளடக்கியது (நில உடைமை மற்றும் காவல்துறை-வகுப்பு அரசு தளத்தில் இலவச மற்றும் சமமான விவசாயிகளின் விடுதியை உருவாக்கும் விருப்பம்), டால்ஸ்டாயின் போதனை, அதே நேரத்தில், ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையை இலட்சியப்படுத்தியது. மற்றும் கருதப்படுகிறது வரலாற்று செயல்முறைமனிதகுலத்தின் தார்மீக மற்றும் மத நனவின் "நித்திய", "அசல்" கருத்துகளின் பார்வையில் இருந்து.

எந்தவொரு போராட்டத்தையும் முழுமையாக நிராகரிப்பதன் அடிப்படையிலும், தார்மீக சுயத்தின் அடிப்படையிலும், வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காத பாதையில், நவீன உலகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வன்முறையிலிருந்து விடுபடுவது சாத்தியம் என்று டால்ஸ்டாய் நம்பினார். - ஒவ்வொரு நபரின் முன்னேற்றம். அவர் வலியுறுத்தினார்: "வன்முறையின் மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது மட்டுமே மனிதகுலத்தை வன்முறைச் சட்டத்தை அன்பின் சட்டத்துடன் மாற்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது."

சிந்திக்கும் ஆற்றல் தீயது, டால்ஸ்டாய் அரசின் மறுப்புக்கு வந்தார். ஆனால் அவரது கருத்துப்படி, அரசை ஒழிப்பது வன்முறையின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் எந்த மாநில கடமைகள் மற்றும் பதவிகளில் இருந்து, அரசியல் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதில் இருந்து அமைதியான மற்றும் செயலற்ற தவிர்ப்பு மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள் பரவலான புழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் இருந்து விமர்சிக்கப்பட்டனர். வலதுபுறத்தில், டால்ஸ்டாய் தேவாலயத்தை விமர்சித்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். இடதுபுறத்தில் - அதிகாரிகளுக்கு பொறுமையாக கீழ்ப்படிதல் பிரச்சாரத்திற்காக. எல்.என். டால்ஸ்டாயை இடதுபுறத்தில் இருந்து விமர்சித்த வி.ஐ.லெனின் எழுத்தாளரின் தத்துவத்தில் "கத்தி" முரண்பாடுகளைக் கண்டார். எனவே, "ரஷ்ய புரட்சியின் கண்ணாடியாக லியோ டால்ஸ்டாய்" என்ற தனது படைப்பில், லெனின் குறிப்பிடுகிறார், டால்ஸ்டாய் "ஒருபுறம், முதலாளித்துவ சுரண்டல் மீதான இரக்கமற்ற விமர்சனம், அரசாங்க வன்முறையை அம்பலப்படுத்துதல், நீதிமன்றம் மற்றும் அரசு நிர்வாகத்தின் நகைச்சுவை, முழு ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. செல்வத்தின் வளர்ச்சிக்கும் நாகரீகத்தின் ஆதாயங்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் மற்றும் வளர்ச்சி வறுமை, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் உழைக்கும் மக்களின் வேதனை; மறுபுறம், வன்முறை மூலம் "தீமைக்கு எதிர்ப்பு இல்லை" என்ற முட்டாள்தனமான பிரசங்கம்."

டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள்புரட்சியின் போது அவர்கள் புரட்சியாளர்களால் கண்டிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்களை உட்பட அனைத்து மக்களுக்கும் உரையாற்றினர். அதே நேரத்தில், புரட்சிகர மாற்றங்களை எதிர்த்தவர்களுக்கு எதிராக புரட்சிகர வன்முறையை வெளிப்படுத்தும் அதே வேளையில், அந்நிய இரத்தத்தால் கறை படிந்த புரட்சியாளர்களே, தங்களைப் பொறுத்தவரை வன்முறை வெளிப்படக்கூடாது என்று விரும்பினர். இது சம்பந்தமாக, புரட்சிக்கு பத்து ஆண்டுகளுக்குள், லியோ டால்ஸ்டாயின் முழுமையான படைப்புகளின் வெளியீடு மேற்கொள்ளப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. புறநிலையாக, புரட்சிகர வன்முறைக்கு ஆளானவர்களை நிராயுதபாணியாக்க டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்கள் பங்களித்தன.

இருப்பினும், இதற்காக எழுத்தாளரைக் கண்டிப்பது நியாயமானது அல்ல. டால்ஸ்டாயின் கருத்துகளின் பலன் தாக்கத்தை பலர் அனுபவித்திருக்கிறார்கள். எழுத்தாளர்-தத்துவவாதியின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களில் மகாத்மா காந்தியும் ஒருவர். அவரது திறமையைப் பாராட்டியவர்களில் அமெரிக்க எழுத்தாளர் டபிள்யூ.ஈ. ஹோவெல்ஸ் எழுதினார்: “டால்ஸ்டாய் எல்லா காலத்திலும் மிகச் சிறந்த எழுத்தாளர், அவருடைய படைப்புகள் மற்றவர்களை விட நன்மையின் உணர்வால் ஈர்க்கப்பட்டால் மட்டுமே, மேலும் அவர் ஒருபோதும் ஒற்றுமையை மறுக்கவில்லை. அவரது மனசாட்சி மற்றும் அவரது கலை."