விளக்கக் குறி 5 அத்தியாயம். மாற்கு நற்செய்தி
| புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் | பைபிளின் உள்ளடக்கம்
1 அவர்கள் கடலின் அக்கரைக்கு, கடரா தேசத்திற்கு வந்தார்கள்.
2 அவர் படகிலிருந்து இறங்கினவுடனே, ஒரு மனிதர் அவரைச் சந்திக்க கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்தார். வெறிகொண்டதுஅசுத்த ஆவி,
3 அவனுக்குக் கல்லறைகளில் ஒரு வாசஸ்தலமிருந்தது; அவனைச் சங்கிலிகளால் கூட ஒருவராலும் கட்ட முடியாது.
4 ஏனென்றால், அவர் பலமுறை சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் கட்டப்பட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், அவரை ஒருவராலும் அடக்க முடியவில்லை;
5 இரவும் பகலும் மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும் எப்பொழுதும் கூச்சலிட்டு கற்களுக்கு எதிராக அடித்தான்;
6 தூரத்தில் இயேசுவைக் கண்டதும் ஓடிவந்து அவரை வணங்கி,
7 அவர் உரத்த குரலில் கூக்குரலிட்டு: உன்னதமான கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசுவே, உனக்கும் எனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? நான் உன்னைக் கடவுளால் கற்பனை செய்கிறேன், என்னைத் துன்புறுத்தாதே!
8 க்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவன் அவனை நோக்கி: அசுத்த ஆவியே, இவனை விட்டுப் போ.
9 அவன் அவனை நோக்கி: உன் பெயர் என்ன? அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: நாங்கள் பலர் இருப்பதால் என் பெயர் லெஜியன்.
10 அவர்களை அந்த நாட்டிலிருந்து அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவர்கள் அவரிடம் மிகவும் கெஞ்சினார்கள்.
11 அங்கே மலையின் அருகே ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.
12 பிசாசுகள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்றன.
13 இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். மேலும் அசுத்த ஆவிகள் வெளியேறி பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.
14 ஆனால் பன்றி மேய்ப்பவர்கள் ஓடிவந்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் கதை சொன்னார்கள். மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள்என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே சென்றார்.
15 அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் அமர்ந்து உடையணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள். நல்ல மனது; மற்றும் பயந்தார்கள்.
16 அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனைப் பற்றியும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.
17 அவர்கள் அவரைத் தங்கள் எல்லைகளைவிட்டுப் போகும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.
18 அவர் படகில் ஏறியபோது, பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி அவனை வேண்டிக்கொண்டான்.
19 ஆனால் இயேசு அவனை அனுமதிக்காமல், "உன் மக்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, ஆண்டவர் உனக்குச் செய்ததைச் சொல். எப்படிஉன்னை மன்னித்தேன்.
20 அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததைத் தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.
21 இயேசு மீண்டும் படகில் அக்கரைக்குச் சென்றபோது, திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.
22 இதோ, ஜெபஆலயத் தலைவர்களில் ஒருவரான யாயீர் வந்து, அவரைக் கண்டு, அவர் காலில் விழுந்தார்.
23 மேலும் அவரிடம், "என் மகள் இறக்கப் போகிறாள்; அவள் நலமாக வாழ வந்து அவள் மேல் கை வை.
24 கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.
25 பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,
26 பல மருத்துவர்களால் பல துன்பங்களை அனுபவித்து, தன்னிடமிருந்த அனைத்தையும் தீர்ந்து, எந்த பலனும் பெறவில்லை, ஆனால் இன்னும் மோசமான நிலைக்கு வந்தாள், -
27 அவள் இயேசுவைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு, ஜனங்களுக்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய வஸ்திரத்தைத் தொட்டாள்.
28 ஏனென்றால், நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டால், நான் குணமாகிவிடுவேன் என்றாள்.
29 உடனே அவளுடைய இரத்தத்தின் ஊற்று வற்றியது, அவள் உடம்பில் அவள் நோய் குணமாகியதை உணர்ந்தாள்.
30 அவ்வேளையில், இயேசு தன்னிடமிருந்து வல்லமை வெளியேறியதைத் தமக்குள் உணர்ந்து, மக்கள் மத்தியில் திரும்பி, “என் ஆடையைத் தொட்டது யார்?
31 சீஷர்கள் அவரை நோக்கி: ஜனங்கள் உன்னை ஒடுக்குவதைப் பார்க்கிறாய்; என்னைத் தொட்டது யார் என்று நீ சொல்கிறாய் என்றார்கள்.
32 ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.
33 ஒரு பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நேர்ந்ததை அறிந்து, வந்து, அவன் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.
34 அவன் அவளை நோக்கி: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.
35 அவர் இவைகளைச் சொல்லிக்கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் ஜெப ஆலயத் தலைவனிடமிருந்து வந்து: உன் மகள் இறந்துவிட்டாள்; டீச்சரை வேறு எதற்கு தொந்தரவு செய்கிறீர்கள்?
அவர்கள் கடலின் மறுகரையில் உள்ள கடரேனே நாட்டிற்கு வந்தனர்.அவர் படகிலிருந்து இறங்கியதும், உடனே ஒரு மனிதர் அவரைச் சந்திக்க கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்தார். வெறிகொண்டதுஅசுத்த ஆவி,அவர் சவப்பெட்டியில் ஒரு வசிப்பிடத்தை வைத்திருந்தார், யாரும் அவரை சங்கிலிகளால் கூட பிணைக்க முடியாது.ஏனென்றால், பலமுறை அவர் சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் பிணைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், யாராலும் அவரை அடக்க முடியவில்லை;எப்பொழுதும், இரவும் பகலும், மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும், அவர் கத்தினார் மற்றும் கற்களுக்கு எதிராக அடித்தார்;ஆனால் அவர் இயேசுவை தூரத்திலிருந்து பார்த்தபோது ஓடிவந்து அவரை வணங்கினார்.அவர் உரத்த குரலில் கூக்குரலிட்டு: உன்னதமான தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசுவே, உனக்கும் எனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? நான் உன்னைக் கடவுளால் கற்பனை செய்கிறேன், என்னைத் துன்புறுத்தாதே!க்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவரிடம் கூறினார்: அசுத்த ஆவியே, இவனிடமிருந்து வெளியே வா.
அவர் அவரிடம் கேட்டார்: உங்கள் பெயர் என்ன?
அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: நாங்கள் பலர் இருப்பதால் என் பெயர் லெஜியன்.மேலும், தங்களை அந்த நாட்டிற்கு வெளியே அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவரிடம் நிறைய வேண்டினர்.
மலையில் ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.பேய்கள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்று கேட்டன.இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். மேலும் அசுத்த ஆவிகள் வெளியேறி பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.
பன்றிகளை மேய்த்தவர்கள் ஓடிவந்து நகரத்திலும் கிராமங்களிலும் கதைத்தார்கள். மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள்என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே சென்றார்.அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் உட்கார்ந்து ஆடை அணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள்; மற்றும் பயந்தார்கள்.அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனுக்கு நடந்ததையும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.மேலும் அவர்கள் அவரை தங்கள் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.
அவர் படகில் ஏறியதும், பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி கேட்டான்.ஆனால் இயேசு அவரை அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் கூறினார்: உங்கள் ஜனங்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, கர்த்தர் உங்களுக்குச் செய்ததைச் சொல்லுங்கள் எப்படிஉன்னை மன்னித்தேன்.அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததைத் தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.
இயேசு மீண்டும் ஒரு படகில் அக்கரைக்குச் சென்றபோது, திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.இதோ, ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர்களில் ஒருவன், யாயீரு என்று அழைக்கப்படுகிறான், அவனைப் பார்த்து, அவர் காலில் விழுந்தான்.மற்றும் தீவிரமாக அவரிடம் கேட்கிறார்: என் மகள் இறக்கப் போகிறாள்; அவள் நலமாக வாழ வந்து அவள் மேல் கை வை.
கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.
பன்னிரெண்டு வருடங்களாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,பல மருத்துவர்களால் பல துன்பங்களை அனுபவித்து, தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் தீர்ந்து, எந்த பலனும் பெறவில்லை, ஆனால் இன்னும் மோசமான நிலைக்கு வந்தாள், -அவள் இயேசுவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதும், கூட்டத்திற்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய ஆடையைத் தொட்டாள்.ஏனென்றால், நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டால், நான் குணமடைவேன் என்றாள்.உடனே அவளது இரத்தத்தின் ஆதாரம் வறண்டு, அவள் உடம்பில் தன் நோய் குணமாகிவிட்டதை உணர்ந்தாள்.
அதே நேரத்தில், இயேசு, தன்னிடமிருந்து சக்தி வெளியேறியதை உணர்ந்து, மக்களைப் பார்த்து கூறினார்: என் ஆடைகளைத் தொட்டது யார்?
சீடர்கள் அவரை நோக்கி: மக்கள் உங்களை ஒடுக்குவதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: "யார் என்னைத் தொட்டது?"
ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.அந்தப் பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நடந்ததை அறிந்து, எழுந்து வந்து, அவர் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.அவன் அவளிடம் சொன்னான்: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.
அவர் இப்படிச் சொல்லிக்கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் ஜெப ஆலயத் தலைவனிடமிருந்து வந்து: உன் மகள் இறந்துவிட்டாள்; டீச்சரை வேறு எதற்கு தொந்தரவு செய்கிறீர்கள்?
ஆனால் இயேசு, இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டதும், உடனடியாக ஜெப ஆலயத்தின் தலைவரிடம் கூறுகிறார்: பயப்பட வேண்டாம், நம்புங்கள்.மேலும், பேதுரு, ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸின் சகோதரன் ஜான் ஆகியோரைத் தவிர வேறு யாரையும் அவரைப் பின்பற்ற அவர் அனுமதிக்கவில்லை.
அவர் ஜெப ஆலயத் தலைவரின் வீட்டிற்கு வந்து குழப்பத்தையும் அழுவதையும் சத்தமாக அழுவதையும் காண்கிறார்.உள்ளே நுழைந்து அவர்களிடம் கூறுகிறார்: நீ ஏன் வெட்கப்பட்டு அழுகிறாய்? பெண் இறக்கவில்லை, ஆனால் தூங்குகிறாள்.அவர்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தனர். ஆனால் அவர்கள் அனைவரையும் அனுப்பிவிட்டு, அவர் கன்னியின் தந்தையையும் தாயையும் தன்னுடன் இருந்தவர்களையும் அழைத்துக்கொண்டு, கன்னிப் பெண் படுத்திருந்த இடத்திற்குள் நுழைகிறார்.
மேலும், அந்தப் பெண்ணைக் கைப்பிடித்து, அவளிடம் கூறுகிறார்: "தலிஃபா குமி", அதாவது: "பெண்ணே, நான் உனக்குச் சொல்கிறேன், எழுந்திரு". அந்தப் பெண் உடனடியாக எழுந்து நடக்க ஆரம்பித்தாள், ஏனென்றால் அவளுக்கு சுமார் பன்னிரண்டு வயது. பார்த்தவர்கள்பெரும் திகைப்புக்கு வந்தது.மேலும் இது யாருக்கும் தெரியக்கூடாது என்று கண்டிப்புடன் கட்டளையிட்டார், மேலும் அவளுக்கு ஏதாவது சாப்பிடக் கொடுக்கச் சொன்னார்.
| புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் | பைபிளின் உள்ளடக்கம்
1 அவர்கள் கடலின் அக்கரைக்கு, கடரா தேசத்திற்கு வந்தார்கள்.
2 அவர் படகிலிருந்து இறங்கினவுடனே, ஒரு மனிதர் அவரைச் சந்திக்க கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்தார். வெறிகொண்டதுஅசுத்த ஆவி,
3 அவனுக்குக் கல்லறைகளில் ஒரு வாசஸ்தலமிருந்தது; அவனைச் சங்கிலிகளால் கூட ஒருவராலும் கட்ட முடியாது.
4 ஏனென்றால், அவர் பலமுறை சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் கட்டப்பட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், அவரை ஒருவராலும் அடக்க முடியவில்லை;
5 இரவும் பகலும் மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும் எப்பொழுதும் கூச்சலிட்டு கற்களுக்கு எதிராக அடித்தான்;
6 தூரத்தில் இயேசுவைக் கண்டதும் ஓடிவந்து அவரை வணங்கி,
7 அவர் உரத்த குரலில் கூக்குரலிட்டு: உன்னதமான கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசுவே, உனக்கும் எனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? நான் உன்னைக் கடவுளால் கற்பனை செய்கிறேன், என்னைத் துன்புறுத்தாதே!
8 க்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவன் அவனை நோக்கி: அசுத்த ஆவியே, இவனை விட்டுப் போ.
9 அவன் அவனை நோக்கி: உன் பெயர் என்ன? அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: நாங்கள் பலர் இருப்பதால் என் பெயர் லெஜியன்.
10 அவர்களை அந்த நாட்டிலிருந்து அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவர்கள் அவரிடம் மிகவும் கெஞ்சினார்கள்.
11 அங்கே மலையின் அருகே ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.
12 பிசாசுகள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்றன.
13 இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். மேலும் அசுத்த ஆவிகள் வெளியேறி பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.
14 ஆனால் பன்றி மேய்ப்பவர்கள் ஓடிவந்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் கதை சொன்னார்கள். மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள்என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே சென்றார்.
15 அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் அமர்ந்து ஆடை அணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள். மற்றும் பயந்தார்கள்.
16 அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனைப் பற்றியும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.
17 அவர்கள் அவரைத் தங்கள் எல்லைகளைவிட்டுப் போகும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.
18 அவர் படகில் ஏறியபோது, பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி அவனை வேண்டிக்கொண்டான்.
19 ஆனால் இயேசு அவனை அனுமதிக்காமல், "உன் மக்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, ஆண்டவர் உனக்குச் செய்ததைச் சொல். எப்படிஉன்னை மன்னித்தேன்.
20 அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததைத் தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.
21 இயேசு மீண்டும் படகில் அக்கரைக்குச் சென்றபோது, திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.
22 இதோ, ஜெபஆலயத் தலைவர்களில் ஒருவரான யாயீர் வந்து, அவரைக் கண்டு, அவர் காலில் விழுந்தார்.
23 மேலும் அவரிடம், "என் மகள் இறக்கப் போகிறாள்; அவள் நலமாக வாழ வந்து அவள் மேல் கை வை.
24 கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.
25 பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,
26 பல மருத்துவர்களால் பல துன்பங்களை அனுபவித்து, தன்னிடமிருந்த அனைத்தையும் தீர்ந்து, எந்த பலனும் பெறவில்லை, ஆனால் இன்னும் மோசமான நிலைக்கு வந்தாள், -
27 அவள் இயேசுவைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு, ஜனங்களுக்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய வஸ்திரத்தைத் தொட்டாள்.
28 ஏனென்றால், நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டால், நான் குணமாகிவிடுவேன் என்றாள்.
29 உடனே அவளுடைய இரத்தத்தின் ஊற்று வற்றியது, அவள் உடம்பில் அவள் நோய் குணமாகியதை உணர்ந்தாள்.
30 அவ்வேளையில், இயேசு தன்னிடமிருந்து வல்லமை வெளியேறியதைத் தமக்குள் உணர்ந்து, மக்கள் மத்தியில் திரும்பி, “என் ஆடையைத் தொட்டது யார்?
31 சீஷர்கள் அவரை நோக்கி: ஜனங்கள் உன்னை ஒடுக்குவதைப் பார்க்கிறாய்; என்னைத் தொட்டது யார் என்று நீ சொல்கிறாய் என்றார்கள்.
32 ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.
33 ஒரு பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நேர்ந்ததை அறிந்து, வந்து, அவன் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.
34 அவன் அவளை நோக்கி: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.
35 அவர் இவைகளைச் சொல்லிக்கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் ஜெப ஆலயத் தலைவனிடமிருந்து வந்து: உன் மகள் இறந்துவிட்டாள்; டீச்சரை வேறு எதற்கு தொந்தரவு செய்கிறீர்கள்?
2. ஹீராபோலிஸின் பாபியாஸ் அறிக்கை: “பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மார்க், கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் கண்டிப்பான ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் நினைவில் வைத்திருந்த அனைத்தையும் துல்லியமாக எழுதினார், ஏனென்றால் அவர் கர்த்தருக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை. அவருடன் செல்லவில்லை. எவ்வாறாயினும், பின்னர், அவர் கூறியது போல், பீட்டருடன் இருந்தார், ஆனால் பேதுரு கேட்போரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக கோட்பாட்டை விளக்கினார், ஆனால் இறைவனின் உரையாடல்களை ஒழுங்காக தெரிவிப்பதற்காக அல்ல ”(யூசிபியஸ், சர்ச். வரலாறு. நோய். , 39). கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கூற்றுப்படி, “அப்போஸ்தலன் பீட்டர் ரோமில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்துக்கொண்டிருந்தபோது, அவருடைய தோழர் மார்க், ... எழுதினார் ... மாற்கு சுவிசேஷம் என்று அழைக்கப்படும் நற்செய்தி” (cf. Eusebius, Church. Ist. 11, 15)
செயின்ட் ஜஸ்டின், Mk இலிருந்து ஒரு பத்தியை மேற்கோள் காட்டி, அதை நேரடியாக "பீட்டரின் நினைவுகள்" (Tripho உடனான உரையாடல், 108) என்று அழைக்கிறார். லியோனின் புனித இரேனியஸ், மார்க் தனது நற்செய்தியை ரோமில் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு எழுதினார் தியாகிபீட்டர், யாருடைய "சீடர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்" (விரோதங்களுக்கு எதிராக, III, 1,1). ஒரு பீட்டர் 64 இல் (அல்லது 67 இல்) சிலுவையில் அறையப்பட்டார், எனவே, Mk இன் நற்செய்தி 60 களின் இறுதியில் தேதியிட்டதாக இருக்க வேண்டும்.
3. மார்க் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடம், பெரும்பாலும் ரோமில் உரையாற்றுகிறார். எனவே, அவர் தனது வாசகர்களுக்கு பாலஸ்தீனத்தின் புவியியலை விளக்குகிறார், அடிக்கடி யூத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அராமிக் வெளிப்பாடுகளை விளக்குகிறார். ரோமானிய வாழ்க்கை தொடர்பான அனைத்தும் தெரியும் என்று அவர் நம்புகிறார். அதே காரணத்திற்காக, மத்தேயுவை விட மார்க்கில் OT பற்றிய குறிப்புகள் மிகக் குறைவு. மார்க்கின் கதையின் பெரும்பகுதி மத்தேயுவின் கதையைப் போலவே உள்ளது, எனவே இணையான உரைகள் பற்றிய கருத்துகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவதில்லை.
4. முக்கிய நோக்கம்இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையில் மதம் மாறிய புறஜாதியார் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த வேண்டும். எனவே, அவரது நற்செய்தியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அற்புதங்களின் கதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றைச் செய்வதன் மூலம், கிறிஸ்து முதலில் தம் மேசியாவை மறைத்துவிடுகிறார், மக்கள் முதலில் அவரை ஒரு அதிசயமானவராகவும் ஆசிரியராகவும் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்ப்பது போல. அதே நேரத்தில், மத்தேயுவை விட மார்க், கிறிஸ்துவின் உருவத்தை ஒரு நபராக வரைகிறார் (எ.கா. Mk 3:5; Mk 6:34; Mk 8:2; Mk 10:14-16). இறைவனின் உயிருள்ள உருவத்தை தனது கேட்போருக்கு உணர்த்திய பேதுருவுடன் ஆசிரியரின் நெருக்கம் இதை விளக்குகிறது.
மற்ற சுவிசேஷகர்களை விட, அப்போஸ்தலர்களின் தலைவரின் ஆளுமைக்கு மார்க் கவனம் செலுத்துகிறார்.
5. மாற்குவின் திட்டம்: I. மறைக்கப்பட்ட மெசியானிசத்தின் காலம்: 1) பாப்டிஸ்ட்டின் பிரசங்கம், இறைவனின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் வனாந்தரத்தில் சோதனை (மாற்கு 1:1-13); 2) கப்பர்நகூம் மற்றும் கலிலேயாவின் மற்ற நகரங்களில் ஊழியம் (மாற்கு 1:14-8:26). II. மனுஷகுமாரனின் மர்மம்: 1) பேதுருவின் வாக்குமூலம், உருமாற்றம் மற்றும் ஜெருசலேம் பயணம் (மாற்கு 8:27-10:52); 2) ஜெருசலேமில் பிரசங்கம் செய்தல் (மாற்கு 11:1-13:37). III. வேட்கை. உயிர்த்தெழுதல் (மாற்கு 14:1-16:20).
புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களுக்கு அறிமுகம்
பரிசுத்த வேதாகமம்புதிய ஏற்பாடு கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது, மத்தேயு நற்செய்தி தவிர, ஹீப்ரு அல்லது அராமிக் மொழியில் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் இந்த எபிரேய வாசகம் பிழைக்காததால், கிரேக்க உரை மத்தேயு நற்செய்திக்கு அசல் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை மட்டுமே அசல், மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு நவீன மொழிகளில் ஏராளமான பதிப்புகள் கிரேக்க மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.
அது எழுதப்பட்ட கிரேக்க மொழி புதிய ஏற்பாடு, இனி ஒரு கிளாசிக்கல் பண்டைய கிரேக்க மொழி இல்லை, முன்பு நினைத்தது போல், ஒரு சிறப்பு புதிய ஏற்பாட்டு மொழி அல்ல. இது கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் பேச்சு வழக்கின் அன்றாட மொழியாகும், இது கிரேக்க-ரோமன் உலகில் பரவியது மற்றும் அறிவியலில் "κοινη" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது, அதாவது. "பொதுவான பேச்சு"; புதிய ஏற்பாட்டின் புனித எழுத்தாளர்களின் நடை, பேச்சு மற்றும் சிந்தனை முறை எபிரேய அல்லது அராமிக் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறது.
NT இன் அசல் உரையானது, ஏறக்குறைய 5000 (2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) எண்ணிக்கையில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையடைந்த, ஏராளமான பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நமக்கு வந்துள்ளது. முன்பு சமீபத்திய ஆண்டுகளில்அவற்றில் மிகவும் பழமையானது 4 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு அப்பால் செல்லவில்லை P.X. ஆனால் அதற்காக சமீபத்திய காலங்களில்பாப்பிரஸில் உள்ள NT இன் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன (3வது மற்றும் 2வது சி.). எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, போட்மரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்: ஜான், லூக்கா, 1 மற்றும் 2 பீட்டர், ஜூட் ஆகியோரின் ஈவ் - நமது நூற்றாண்டின் 60 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர, லத்தீன், சிரியாக், காப்டிக் மற்றும் பிற மொழிகளில் (வீட்டஸ் இட்டாலா, பெஷிட்டோ, வல்கட்டா, முதலியன) பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது பதிப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் பழமையானது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏற்கனவே இருந்தது.
இறுதியாக, கிரேக்க மற்றும் பிற மொழிகளில் உள்ள சர்ச் ஃபாதர்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, புதிய ஏற்பாட்டின் உரை தொலைந்து, அனைத்து பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அழிக்கப்பட்டால், வல்லுநர்கள் இந்த உரையை மேற்கோள்களிலிருந்து மீட்டெடுக்க முடியும். புனித பிதாக்கள். இந்த ஏராளமான பொருள்கள் அனைத்தும் NT இன் உரையைச் சரிபார்த்து செம்மைப்படுத்துவதையும் வகைப்படுத்துவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது. பல்வேறு வடிவங்கள்(உரை விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படுவது). எந்தவொரு பண்டைய எழுத்தாளருடனும் (ஹோமர், யூரிபிடிஸ், எஸ்கிலஸ், சோஃபோகிள்ஸ், கொர்னேலியஸ் நேபோஸ், ஜூலியஸ் சீசர், ஹோரேஸ், விர்ஜில், முதலியன) ஒப்பிடும்போது, நமது நவீன - அச்சிடப்பட்ட - NT இன் கிரேக்க உரை விதிவிலக்காக சாதகமான நிலையில் உள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதிகளின் எண்ணிக்கையிலும், அவற்றுள் பழமையானவற்றை அசலில் இருந்து பிரிக்கும் நேரமின்மையிலும், மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கையிலும், அவற்றின் தொன்மையிலும், உரையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விமர்சனப் பணிகளின் தீவிரத்தன்மையிலும் அளவிலும் மற்ற எல்லா நூல்களையும் மிஞ்சும் (விவரங்களுக்கு, "மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள் மற்றும் புதிய வாழ்க்கை, தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தி, ப்ரூஜஸ், 1959, பக்கம். 34 எஃப்.எஃப். பார்க்கவும்). NT இன் உரை முழுவதுமாக மறுக்கமுடியாமல் சரி செய்யப்பட்டது.
புதிய ஏற்பாடு 27 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்களை வழங்குவதற்காக அவை வெளியீட்டாளர்களால் சமமற்ற நீளமுள்ள 260 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மூல உரையில் இந்தப் பிரிவு இல்லை. முழு பைபிளிலும் உள்ளதைப் போலவே, புதிய ஏற்பாட்டிலும் அத்தியாயங்களாக நவீனப் பிரிவு பெரும்பாலும் டொமினிகன் கார்டினல் ஹக் (1263) என்பவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, அவர் லத்தீன் வல்கேட்டிற்கான தனது சிம்பொனியில் அதை விரிவுபடுத்தினார், ஆனால் இது இப்போது பெரும் காரணத்துடன் கருதப்படுகிறது. பிரிவு கேன்டர்பரியின் பேராயர் ஸ்டீபனிடம் செல்கிறது, 1228 இல் இறந்த லாங்டன். புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வசனங்களாகப் பிரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, அது கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் வெளியீட்டாளரான ராபர்ட் ஸ்டீபனுக்குச் செல்கிறது, மேலும் இது 1551 இல் அவரது பதிப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
புனித நூல்கள்புதிய ஏற்பாடு பொதுவாக சட்டம்-நேர்மறை (நான்கு நற்செய்திகள்), வரலாற்று (அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்), கற்பித்தல் (ஏழு சமரச நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதினான்கு நிருபங்கள்) மற்றும் தீர்க்கதரிசனம்: புனித ஜான் இறையியலாளர் (அப்போகாலிப்ஸ் அல்லது வெளிப்படுத்துதல்) மாஸ்கோவின் செயின்ட் ஃபிலாரெட்டின் லாங் கேடிசிசம் பார்க்கவும்).
இருப்பினும், நவீன வல்லுநர்கள் இந்த விநியோகத்தை காலாவதியானதாகக் கருதுகின்றனர்: உண்மையில், புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களும் சட்ட-நேர்மறை, வரலாற்று மற்றும் போதனையானவை, மேலும் அபோகாலிப்ஸில் மட்டும் தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டு அறிவியல் நற்செய்தி மற்றும் பிற புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை சரியாக நிறுவுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின்படி நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அசல் திருச்சபையின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தை போதுமான துல்லியத்துடன் பின்பற்றுவதற்கு விஞ்ஞான காலவரிசை வாசகர் அனுமதிக்கிறது (பின் இணைப்புகளைப் பார்க்கவும்).
புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை பின்வருமாறு விநியோகிக்கலாம்:
1) சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் தனித்தனியாக, நான்காவது: ஜான் நற்செய்தி. புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் முதல் மூன்று நற்செய்திகளின் உறவு மற்றும் யோவான் நற்செய்தியுடன் (சினோப்டிக் பிரச்சனை) உள்ள தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.
2) அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் ("கார்பஸ் பாலினம்"), அவை பொதுவாக பிரிக்கப்படுகின்றன:
a) ஆரம்பகால நிருபங்கள்: 1 மற்றும் 2 தெசலோனிக்கேயர்.
b) பெரிய நிருபங்கள்: கலாத்தியர்கள், 1வது மற்றும் 2வது கொரிந்தியர்கள், ரோமர்கள்.
c) பத்திரங்களில் இருந்து வரும் செய்திகள், அதாவது. ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்டது, அங்கு ap. பவுல் சிறையில் இருந்தார்: பிலிப்பியர், கொலோசியர், எபேசியர், பிலேமோன்.
ஈ) ஆயர் நிருபங்கள்: 1வது தீமோத்தேயு, டைட்டஸ், 2வது தீமோத்தேயு.
இ) எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதம்.
3) கத்தோலிக்க நிருபங்கள் ("கார்பஸ் கத்தோலிக்கம்").
4) ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்பாடு. (சில நேரங்களில் NT இல் அவர்கள் "கார்பஸ் ஜோன்னிகம்" என்று தனிமைப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது ஏப் யிங் அவருடைய நிருபங்கள் மற்றும் ரெவ் புத்தகம் தொடர்பாக அவரது நற்செய்தியின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்காக எழுதிய அனைத்தும்).
நான்கு நற்செய்தி
1. "நற்செய்தி" (ευανγελιον) என்ற வார்த்தை கிரேக்கம்"நல்ல செய்தி" என்று பொருள். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே அவருடைய போதனையை இப்படித்தான் அழைத்தார் (மத் 24:14; மத் 26:13; மாற்கு 1:15; மாற்கு 13:10; மாற்கு 14:9; மாற்கு 16:15). எனவே, நம்மைப் பொறுத்தவரை, "நற்செய்தி" அவருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இது கடவுளின் அவதார குமாரன் மூலம் உலகிற்கு வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் "நற்செய்தி".
கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் சுவிசேஷத்தை எழுதாமல் பிரசங்கித்தனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த பிரசங்கம் ஒரு வலுவான வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் திருச்சபையால் சரி செய்யப்பட்டது. வார்த்தைகள், கதைகள் மற்றும் பெரிய நூல்களை மனப்பாடம் செய்யும் கிழக்கு வழக்கம், அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதப்படாத முதல் நற்செய்தியைத் துல்லியமாகப் பாதுகாக்க உதவியது. 1950 களுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்திற்கு நேரில் கண்ட சாட்சிகள் ஒவ்வொருவராக மறைந்து போகத் தொடங்கியபோது, நற்செய்தியைப் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது (லூக்கா 1:1). இவ்வாறு, "நற்செய்தி" இரட்சகரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட கதையைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. பிரார்த்தனை கூட்டங்களிலும், ஞானஸ்நானத்திற்கு மக்களை தயார்படுத்துவதிலும் இது வாசிக்கப்பட்டது.
2. அத்தியாவசியமானது கிறிஸ்தவ மையங்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டு (ஜெருசலேம், அந்தியோக்கி, ரோம், எபேசஸ், முதலியன) தங்கள் சொந்த நற்செய்திகளைக் கொண்டிருந்தன. இவற்றில் நான்கு (Mt, Mk, Lk, Jn) மட்டுமே கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. பரிசுத்த ஆவியின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது. அவை "மத்தேயுவிலிருந்து", "மார்க்கிலிருந்து", முதலியன அழைக்கப்படுகின்றன. (கிரேக்க "கட்டா" என்பது ரஷ்ய "மத்தேயுவின் படி", "மார்க்கின் படி", முதலியன ஒத்துள்ளது), ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் இந்த நான்கு பாதிரியார்களால் இந்த புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சுவிசேஷங்கள் ஒரு புத்தகத்தில் ஒன்றாக இணைக்கப்படவில்லை, இது நற்செய்தி கதையை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க முடிந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், செயின்ட். லியோனின் ஐரேனியஸ் சுவிசேஷகர்களை பெயரால் அழைக்கிறார் மற்றும் அவர்களின் நற்செய்திகளை மட்டுமே நியமனம் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார் (மதவிரோதங்களுக்கு எதிராக 2, 28, 2). செயின்ட் ஐரேனியஸின் சமகாலத்தவரான டாடியன், நான்கு நற்செய்திகளின் பல்வேறு நூல்களைக் கொண்ட ஒரு நற்செய்தி கதையை உருவாக்கும் முதல் முயற்சியை மேற்கொண்டார், டயட்டேசரோன், அதாவது. நான்கு நற்செய்தி.
3. இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு வரலாற்று படைப்பை உருவாக்கும் இலக்கை அப்போஸ்தலர்கள் அமைக்கவில்லை. அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பரப்ப முயன்றனர், மக்கள் அவரை நம்புவதற்கும், அவருடைய கட்டளைகளை சரியாகப் புரிந்துகொண்டு நிறைவேற்றுவதற்கும் உதவினார்கள். சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியங்கள் ஒவ்வொரு விவரத்திலும் ஒத்துப்போவதில்லை, இது ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் சுதந்திரத்தை நிரூபிக்கிறது: நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட நிறத்தில் இருக்கும். சுவிசேஷத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மைகளின் விவரங்களின் துல்லியத்தை பரிசுத்த ஆவியானவர் சான்றளிக்கவில்லை, ஆனால் ஆன்மீக பொருள்அவற்றில் அடங்கியுள்ளது.
சுவிசேஷகர்களின் விளக்கக்காட்சியில் எதிர்கொள்ளும் சிறிய முரண்பாடுகள், வெவ்வேறு வகையான கேட்போர் தொடர்பாக சில குறிப்பிட்ட உண்மைகளை தெரிவிப்பதில் கடவுள் பூசாரிகளுக்கு முழு சுதந்திரம் கொடுத்தார் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது நான்கு நற்செய்திகளின் அர்த்தத்தையும் திசையையும் மேலும் வலியுறுத்துகிறது (பார்க்க மேலும் பொது அறிமுகம், பக். 13 மற்றும் 14) .
மறை
தற்போதைய பத்தியின் கருத்து
புத்தகத்தின் கருத்து
பிரிவு கருத்து
1 உரையின் புதிய அறிஞர்கள் தாங்கள் இங்கு படித்தது "கடரேனெஸ் நாட்டிற்கு" அல்ல, மாறாக "கெர்கெசின் நாட்டிற்கு" என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த பெயர் கெர்கெஸ் என்ற பெயரிலிருந்து வந்தது, இது ஆரிஜென் படி, டைபீரியாஸ் கடலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது ( உணர்வு. யோவான் 6:24 இல்) யூசிபியஸ் கெர்கெசாவை "கிராமம்" என்று அழைத்து, அவள் ஒரு மலையில் படுத்திருந்தாள் என்று கூறுகிறார். மத்தேயுவில், நற்செய்தி உரையின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் "கெர்கெசின்ஸ்காயா" ஐப் படிக்கவில்லை, ஆனால் "கடரின்ஸ்காயா" ( 8:28 ) டைபீரியாஸ் கடலின் தென்கிழக்கு கரையிலிருந்து சுமார் பத்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கிரேக்க நகரம் கடாரா என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த நகரத்தின் மக்கள் தொகை பெரும்பாலும் கிரேக்கர்கள், ஆனால் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் அவர்கள் சிரியன் பேசினர். கெர்கெசா கடாரா பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம்.
2 ev ஆல் புகாரளிக்கப்பட்ட அதே நிகழ்வின் கணக்கை இங்கே நாம் காணலாம். மத்தேயு ( மவுண்ட் 8:28ff.) எவ்வாறாயினும், மார்க் ஒரு பேய் பிசாசைப் பற்றி பேசுகிறார், மத்தேயுவைப் போல இரண்டைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் இதன் பொருள் என்னவென்றால், இரண்டு பேய் பிடித்தவர்களில் ஒருவரைப் பற்றி சொல்ல வேண்டியது அவசியம் என்று மார்க் கருதினார், அவர் தனது வலிமை மற்றும் தீமைக்காக உள்ளூர் மக்களுக்கு நன்கு தெரிந்தவர். இந்த ஆட்கொண்ட மனிதனின் குணப்படுத்துதல், நிச்சயமாக, மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
உடைமை - பார்க்க மத் 4:25 .
3 (cf. மத் 8:28) யாராலும் முடியவில்லை. இந்த அரக்கனின் சக்தி மிகவும் பெரியது: சங்கிலிகள் மற்றும் பிணைப்புகள் (கையேடு) அவரைப் பிடிக்க முடியாது.
5 கற்களை எதிர்த்துப் போராடினார்-இன்னும் துல்லியமாக: அவர் கற்களில் ஒட்டிக்கொண்டார், அவர் ஒரு குன்றிலிருந்து உடைந்து விழுந்தபோது அவை அவர் மீது விழுந்தன (κατακόπτειν ).
6-8 நிச்சயமாக, பேய் பிடித்தவர் அல்ல, ஆனால் அவரைப் பிடித்திருந்த தீய ஆவிகள், அவரை கிறிஸ்துவிடம் ஓடச் செய்து, அவர்களைத் தனியாக விட்டுவிடும்படி அவரைக் கட்டாயப்படுத்துகின்றன. அவர்களுக்கு முன்னால் யார் இருக்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குப் புரிகிறது. அவர்கள் கிறிஸ்துவை கடவுளாக கற்பனை செய்கிறார்கள், அவரை உன்னதமான கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கிறார்கள், இதனால் அவர் இந்த நேரத்தில் அவர்கள் மீது தனது சர்வ வல்லமையை வெளிப்படுத்தமாட்டார். அவர்கள் மனதில் இருக்கும் வேதனையைப் பொறுத்தவரை, இது நரகத்தின் வேதனை என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், இது நரகவாசிகள் அனைவரும் சகித்துக்கொள்ளும் (cf. லூக்கா 16:23; வெளி 9:5,14,11மற்றும் பல.). இந்த வேதனை எவ்விலும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மத்தேயு, எங்கே தீய ஆவிவெளிப்பாட்டைச் சேர்க்கிறது: நேரத்திற்கு முன்பே ( 8:29 ).
8 ஏனென்றால் இயேசு அவரிடம் சொன்னார். இந்த வார்த்தைகளால், ஈவ். மார்க் சொல்ல வருவது கிறிஸ்து இயேசுவிடம் திரும்புவதற்கு முன்பு பேய் பிடித்தவனிடம் திரும்பினார் என்பதல்ல. இந்த வழியில் விஷயங்கள் நடந்திருந்தால், சுவிசேஷகர், நிச்சயமாக, முதலில் கிறிஸ்துவின் மாற்றத்தை மேற்கோள் காட்டியிருப்பார், பின்னர் பேய் பிடித்தவர் கிறிஸ்துவாக மாறினார் (cf. 1:25 ) "For" தொழிற்சங்கம், ஒரு பேய் பிடித்திருந்த பேய், கிறிஸ்துவுடன் ஒரு உரையாடலில் நுழைவதற்கு முன்பே, கிறிஸ்துவிடம் இருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை ஏற்கனவே நன்கு அறிந்திருந்தது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. மேலும் அவரது எதிர்பார்ப்புகள் நிறைவேறின, ஏனென்றால்...
9 முதலில், ஒரு தீய சக்தி தன்னில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்ற நம்பிக்கையுடன், முதலில், அந்த பேய் தன்னைத் தூண்டி, பின்னர் சீடர்களுக்கு விஷயத்தை விளக்குவதற்காக, இறைவன் ஒரு பேயுடன் உரையாடலில் நுழைகிறார்.
என்றும் கூறினார்கள். ஒரு பேய் பலருக்காகப் பேசியது. நான் சொன்னேன், பேயின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றாமல் இருக்க முடியாத ஒரு பேய்க்காரனின் பேச்சு வரத்தை நான் பயன்படுத்துகிறேன்.
படையணி - மத் 26:53 .
10 பேய்கள் இந்த நாட்டை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, அவர்கள் வெளிப்படையாக விரும்பினார்கள், ஏனென்றால் அது முக்கியமாக புறமதத்தவர்களால் வாழ்ந்தது.
11-13 (cf. மத்தேயு 8:30-32) எவ். குறி ஒன்று பன்றிகளின் எண்ணிக்கையை துல்லியமாக குறிக்கிறது.
14-17 சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன், எந்த தயக்கமும் இல்லாமல், தங்கள் சூழ்நிலையிலிருந்து எந்த வழியையும் கண்டுபிடிக்க தங்கள் இயலாமையைக் காட்டிய பேய்களின் கோரிக்கையை உடனடியாக நிறைவேற்றத் துணிகிறார். பேய்களின் தலைவிதியைப் பொறுத்தவரை, இந்த கேள்வி ஈவ். மார்க் வெளிப்படையாக எடுக்கவில்லை. அந்த அதிசயம் அந்த நாட்டில் வசிப்பவர்கள் மீது ஏற்படுத்திய எண்ணத்தில் மட்டுமே அவர் வாழ்கிறார். மக்கள் பயந்தனர் - பெரும்பாலும், கிறிஸ்து அவர்களின் சொத்து, பன்றிகளின் கூட்டத்தைக் கண்டுபிடித்த மனப்பான்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், இது (முன்னாள்) பேய் பிசாசுகள் அவரிடம் திரும்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எந்தவொரு சிந்தனையிலிருந்தும் விடுவிப்பதற்காக அவர் அழிந்து போக அனுப்பினார். . அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளுக்காக வருந்தினர், எனவே அவர்கள் கிறிஸ்துவை தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்டார்கள். வெளிப்படையாக, இந்த மக்கள் இன்னும் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கும் தாகத்தை உணரவில்லை ( ஆமோஸ் 8:11).
18-20 கர்த்தர் இந்த தேசத்தில் தங்காமல், இங்கிருந்து புறப்பட்டுச் செல்கிறார், ஏனென்றால் இங்கு பிரசங்கிக்கும் நேரம் இன்னும் வரவில்லை. 7:27 ) ஆனால் இது குணமடைந்த பேய் நோயை இங்கு நற்செய்தி போதனையின் விதைகளை விதைப்பதைத் தடுக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பதை அவரது உறவினர்கள் அனைவருக்கும் அறிவிக்க இறைவன் அவரை அனுப்புகிறார். ஒரு அரை-பேகன் நாட்டில், கிறிஸ்து தி வொண்டர்வொர்க்கரைப் பற்றிய இந்த பிரசங்கம் மேசியானிய நம்பிக்கைகளுக்கான அசாதாரண ஆர்வத்தை உருவாக்க முடியவில்லை, இது பெரும்பாலும் தூய இரத்தம் கொண்ட யூத மக்களிடையே வெளிப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக மக்கள் கிறிஸ்துவை ராஜாவாக அறிவிக்க முயற்சிப்பதில் முடிந்தது (cf. மத்தேயு 8:4).
20 குணமடைந்தவர்கள் தெகாபோலிஸ் முழுவதும் பிரசங்கிக்கச் சென்றால் (காண். மத் 6:25), இந்த பிராந்தியத்தின் வெவ்வேறு நகரங்களில் வாழ்ந்த பல உறவினர்கள் அவருக்கு இருக்கலாம் என்பதே இதற்குக் காரணம்.
21 கர்த்தர் பெரேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்கு, கப்பர்நகூம் இருந்த கரைக்குச் சென்றார் (காண். மத்தேயு 9:1) இங்கே அவர் வெகுஜன மக்களால் சந்தித்தார், அவர்கள் நெருங்கி வருவதை தொலைவிலிருந்து கவனித்திருக்கலாம், அவளுக்கு நன்கு தெரிந்த, படகு ஏப். பீட்டர், இதில் இயேசுவும் இருந்தார். ஊருக்குள் பிரவேசிக்க இறைவனுக்குச் சிரமமாக இருந்ததால், வெகுநேரம் கரையிலேயே இருந்தார்.
22 இந்தச் சமயத்தில் யாயீர் அவனிடம் வருகிறான் (காண். மத் 9:18), மற்றும் இயேசு அவருடன் செல்கிறார்.
24 ஜலசந்தியில், வழியில், கிறிஸ்து குணமடைய விரும்பும் இரத்தப்போக்கு கொண்ட ஒரு பெண்ணால் தொடப்பட்டார் (காண். மத்தேயு 11:20-21) மற்றும் குணமடைந்தார். எவ். அவர் "மருத்துவர்களிடமிருந்து நிறைய துன்பங்களை அனுபவித்தார்" என்று மார்க் கூச்சலிடுகிறார் ( கலை. 26) இந்த வெளிப்பாடு அந்த நாட்களில் அறியாத மருத்துவர்கள் பயன்படுத்திய காட்டுமிராண்டித்தனமான வழிமுறைகளைக் குறிக்கலாம். எனவே டிராக்டேட் கிடுஷிம் கூறுகிறார்: சிறந்த மருத்துவர் நரகத்திற்கு தகுதியானவர்» (IV, 14).
30 நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்ணின் ஆடைகளைத் தொட்டதால் அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை ஆண்டவர் அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவர் தனது வாக்குமூலத்தைத் தூண்டுவதற்காகவும், சிலருடைய குணத்தால் அவள் குணமாகவில்லை என்பதை அவள் மனதில் பதிய வைப்பதற்காகவும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார். மந்திர செல்வாக்குஅதிசய தொழிலாளியின் ஆடைகள், ஆனால் கடவுளின் குமாரன் என அவர்கள் மீது கொண்ட நம்பிக்கையின் காரணமாக.
ஆரோக்கியமாக இருங்கள், அதாவது, நீங்கள் நம்பிக்கையுடன் என் ஆடைகளைத் தொட்ட தருணத்தில் நீங்கள் கண்டுபிடித்த புதிய நிலையில் இருங்கள்.
35 ஜெய்ரஸின் மகள் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி. மார்க் கூட எவ்வை விட விரிவாகப் பேசுகிறார். மத்தேயு ( மத்தேயு 9:23-26).
37 கர்த்தர், பின்வருமாறு (வச. 43), யீரஸின் மகளின் உயிர்த்தெழுதலின் அற்புதம் மக்களிடையே கலகலப்பான பேச்சாக மாறுவதை விரும்பவில்லை. ஆகையால், அவர் தம்முடைய சீடர்கள் அனைவரையும் கூட தன்னுடன் அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவருக்கு நெருக்கமான மூன்று பேரை மட்டுமே அழைத்துச் செல்கிறார், இதனால் அவர்கள் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயத்தின் நம்பகமான சாட்சிகளாக செயல்பட முடியும் (cf. உபா 17:6) நிச்சயமாக, அற்புதம் நிகழ்த்தப்பட்டபோது, வீட்டின் உரிமையாளரும் அவருடைய மனைவியும் உடனிருந்தனர் (வச. 40).
39 சிறுமி சாகவில்லை, தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறாள். இந்த வார்த்தைகளால், மரணம் பற்றிய பொதுவான இஸ்ரேலிய கருத்தை இறைவன் வெளிப்படுத்துகிறார். மரணம் - அவர் சொல்வது போல் - உண்மையில் இல்லை. மனித ஆன்மா அழியாதது மற்றும் இறுதியில் அது விட்டுச் சென்ற உடலுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். எனவே, இறந்தவரின் நிலை கனவு போன்றது. ஜைரஸ் இதை மிகவும் ஆழமாக நம்புகிறார் என்றால், அவர் விரக்தியில் ஈடுபட எந்த காரணமும் இல்லை.
41 சுவிசேஷகர் இங்கே இரண்டு வார்த்தைகளை அராமிக் மொழியில் கொடுக்கிறார், கிறிஸ்துவின் பேச்சின் ஒலிகளை அவரது புறஜாதி வாசகர்கள் கேட்க வேண்டும் என்பதற்காக கிறிஸ்து பேசினார். அவர் இந்த இரண்டு சொற்களையும் சில நீட்டிப்புகளுடன் மொழிபெயர்த்து, "நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்." ( சரியான வாசிப்பு: "தலிஃபா கும்".)
43 உயிர்த்தெழுதலின் முதல் அற்புதத்தைப் பற்றிய செய்தி நாடு முழுவதும் பரவுவதை இறைவன் விரும்பவில்லை: இந்த அசாதாரண அதிசயத்தின் வதந்தியால் உற்சாகமடைந்த மக்கள், தங்கள் ராஜாவை தன்னில் பார்க்க அவர் விரும்பவில்லை (காண். யோவான் 6:15), ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக அவருடைய எதிரிகளின் தீவிரமான தீங்கை முன்கூட்டியே தூண்டுவதாகும். எனவே, என்ன நடந்தது என்ற செய்தியைப் பரப்புவதை அவர் தடைசெய்கிறார், இருப்பினும் அவர் தனது ஆடைகளைத் தொட்டு குணமடைந்த ஒரு பெண்ணை அவளுக்கு நடந்த அதிசயத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தார். பிந்தையது, உண்மையில், உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயம் போன்ற அசாதாரணமானது அல்ல.
கிறிஸ்து தான் உயிர்த்தெழுந்த சிறுமிக்கு "உணவு கொடு" என்று ஏன் கட்டளையிட்டார்? பழங்கால மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், கன்னியின் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதற்கான யதார்த்தத்தை அவர் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார் என்று நம்பினர், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர் தனது நற்குணத்தையும், மரணத்தின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து அழைத்தவருக்கு அக்கறையையும் காட்டினார் என்று நம்புவது மிகவும் இயல்பானது. அவளுடைய முந்தைய வாழ்க்கைக்கு. எல்லோரும் இப்போது நிகழ்த்திய அதிசயத்தில் மும்முரமாக இருந்தபோது, அவர் வீட்டுப் பெண்ணின் கவனத்தை அவளது நிலைமைக்கு திருப்புகிறார்... ஹோல்ட்ஸ்மேன் ஜைரஸின் மகள் சோம்பலாக இருந்தாள், இறக்கவில்லை, அவள் எழுந்தாள் என்று நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். கிறிஸ்து அவளைக் கைப்பிடித்தபோது.. ஆனால் அநேகமாக, கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு முன்பே அவர்கள் அவளைக் கைகளால் பிடித்தார்கள், ஆனால் இது அவளுடைய மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கவில்லை. மேலும், ஒரு பெண்ணின் மரணம் மற்றும் அவள் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி ஒரு கதையை இயற்றியதாக சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று சுவிசேஷகர் மார்க் எல்லாவற்றையும் பற்றி எளிமையாக கூறுகிறார் ...
புனிதரின் ஆளுமை பற்றிய பைபிள் தரவு. குறி.இரண்டாவது நற்செய்தியை எழுதியவரின் சரியான பெயர் ஜான் - மார்க் (Μα ̃ ρκος) என்பது அவரது புனைப்பெயர். பிந்தையது அவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அநேகமாக, பர்னபாவும் சவுலும், எருசலேமிலிருந்து திரும்பியபோது (அப்போஸ்தலர் 12:25), மிஷனரி பயணங்களில் அவரைத் தங்கள் துணையாக ஆக்குவதற்காக அந்தியோக்கியாவுக்கு அவரை அழைத்துச் சென்றனர். ஜான் ஏன் அத்தகைய புனைப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார், இந்த புனைப்பெயரின் ஆரம்ப மூன்று எழுத்துக்களின் ஒற்றுமையில் அவரது தாயார் மேரியின் பெயரின் மூன்று ஆரம்ப எழுத்துக்களுடன் சில பதில்களைக் காணலாம்.
நீண்ட காலமாக ஜான் மார்க் உள்ளே இருந்தார் நட்பு உறவுகள்பயன்பாட்டுடன். பீட்டர். இந்த அப்போஸ்தலன் அற்புதமாக சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டபோது, அவர் மாற்கு என்றழைக்கப்பட்ட யோவானின் தாயான மரியாளின் வீட்டிற்கு வந்தார் (அப்போஸ்தலர் 12:12). அவருடைய இறப்பதற்குச் சற்று முன்பு, அப்போஸ்தலன் பேதுரு மாற்குவை அவருடைய மகன் என்று அழைக்கிறார் (1 பேதுரு 5:13), இதன் மூலம் அவர் மாற்கு கிறிஸ்துவில் விசுவாசமாக மாறினார் என்பதைக் காட்டுகிறது. பாஸ்கா 44ஐச் சுற்றி அப்போஸ்தலர்களான பர்னபாஸ் மற்றும் பால் ஆகியோரின் துணையாக மார்க் இருப்பதால், இந்த மாற்றம் ஆரம்பத்திலேயே நடந்தது. அந்த ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், அவர் அந்தியோகியாவில் குடியேறினார், ஒருவேளை, நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதில் ஈடுபட்டார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் அவர் எதிலும் தனித்து நிற்கவில்லை - குறைந்தபட்சம் அவரது பெயர் 13 வது அத்தியாயத்தின் 1 வது வசனத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை. அப்போஸ்தலர், அந்த நேரத்தில் அந்தியோகியாவில் இருந்த மிக முக்கியமான தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் பட்டியல் உள்ளது. இன்னும், 50 வது ஆண்டில், வசந்த காலத்தில், பர்னபாஸும் பவுலும் ஒரு வேலைக்காரனாகத் தங்கள் முதல் மிஷனரி பயணத்தில் மாற்குவை அழைத்துச் சென்றனர் (υ ̔ πηρέτης — அப்போஸ்தலர் 13:5). கொலோசெயர்களிடமிருந்து (கொலோசெயர் 4:10) மார்க் பர்னபாஸின் உறவினர் என்பதை அறிகிறோம் (α ̓ νεψ ιός). ஆனால் பர்னபாஸ் மற்றும் மார்க்கின் தந்தைகள் உடன்பிறந்தவர்கள் என்றால், மார்க் லேவி கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று நாம் கருதலாம், புராணத்தின் படி, பர்னபாஸ் சேர்ந்தவர். பர்னபாஸ் பவுலுக்கு மார்க்கை அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், பெர்காவில், மற்றும் அதற்கு முன்பே, பாஃபோஸிலிருந்து புறப்படும் போது. சைப்ரஸ், மாற்கு பவுல் மற்றும் பர்னபாஸிடமிருந்து பிரிந்தார் (அப்போஸ்தலர் 13:13). அநேகமாக, அவர்களது "வேலையில்" மேலும் பங்கேற்பது அவருக்கு கடினமாகத் தோன்றியது (அப்போஸ்தலர் 15:38), குறிப்பாக பம்ஃபிலியா மலைகள் வழியாக பயணம், மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் கீழ் ஒரு "வேலைக்காரன்" என்ற அவரது நிலைப்பாடு அவருக்கு ஓரளவு அவமானமாகத் தோன்றலாம்.
இதற்குப் பிறகு, மாற்கு எருசலேமுக்குத் திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 13:13). பர்னபாஸ், அப்போஸ்தலிக்க சபைக்குப் பிறகு, அந்தியோக்கியாவில் சிறிது காலம் தங்கிய பிறகு (சுமார் 52, அப்போஸ்தலர் 15:35), மார்க்கை மீண்டும் இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல விரும்பியபோது, அவர் புனித லூயிஸிலிருந்து மீண்டும் மேற்கொண்டார். பவுல், பிந்தையவர் பர்னபாஸின் நோக்கத்தை எதிர்த்தார், சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதற்காக நீண்ட மற்றும் கடினமான பயணங்களைச் செய்ய மாற்கு தகுதியற்றவர் என்று கருதினார். அப்போஸ்தலரிடையே எழுந்த தகராறு (அந்தியோகியாவில்) பர்னபாஸ் மாற்குவை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்று அவருடன் தனது தாயகமான சைப்ரஸுக்குச் சென்றார், மேலும் பவுல், சீலாஸைத் தனது தோழனாக எடுத்துக் கொண்டு, ஆசியா மைனர் வழியாக ஒரு மிஷனரி பயணத்தில் அவருடன் சென்றார். . ஆனால், எருசலேமுக்குத் திரும்புவதற்கும் பர்னபாஸிலிருந்து Frக்கு அவர் புறப்படுவதற்கும் இடையில் மார்க் எங்கே தங்கியிருந்தார். சைப்ரஸ் (அப்போஸ்தலர் 15:36), தெரியவில்லை. அந்த நேரத்தில் அவர் ஜெருசலேமில் இருந்தார், அங்கு இருந்தார் என்பது பெரும்பாலும் அனுமானம் அப்போஸ்தலிக்க கதீட்ரல். இங்கிருந்து அவரை பர்னபாஸ் தன்னுடன் சைப்ரஸுக்கு அழைத்துச் செல்லலாம், அவர் முன்பு ஏபியுடன் பிரிந்தார். பால் துல்லியமாக மார்க் காரணமாக.
இப்போதிலிருந்து, மார்க் நீண்ட காலமாக, அதாவது 52 வது ஆண்டு முதல் 62 வது ஆண்டு வரை பார்வையில் இருந்து மறைந்து விடுகிறார். 62 அல்லது 63 ஆம் ஆண்டில், பவுல், ரோமிலிருந்து பிலேமோனுக்கு எழுதியபோது, பல்வேறு மனிதர்களிடமிருந்து அவருக்கு வாழ்த்துகளைத் தெரிவிக்கும் போது, அவர் தனது சக ஊழியர்களை அழைக்கிறார், அவர் மாற்கு என்று பெயரிடுகிறார் (வச. 24). அதே மார்க்கிலிருந்து, பிலேமோனுக்கு எழுதிய கடிதத்துடன் (கொலோசெயர் 4:10) ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்ட கொலோசெயர்களுக்கு கடிதத்தில் வாழ்த்து அனுப்புகிறார். இங்கே அவர் மார்க் பர்னபாஸின் "உறவினர்" என்று அழைக்கிறார் (ரஷ்ய உரையின்படி - "மருமகன்". இது கிரேக்க வார்த்தையான α ̓ νεψιός இன் தவறான மொழிபெயர்ப்பாகும்) மேலும் கொலோசிய தேவாலயம் மார்க் தொடர்பான சில அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றதாகவும், கொலோசியர்களிடம் கேட்கிறது மார்க் வரும்போது ஏற்றுக்கொள். பவுல் இங்கு தனக்கு ஆறுதலாக இருந்த கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்காக மாற்கு மற்றும் ஜஸ்டஸ் ஆகியோரை மட்டுமே தன்னுடன் பணிபுரிபவர்கள் என்று குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது (கொலோ. 4:11). இங்கிருந்து மார்க் செயின்ட் கீழ் இருந்ததைக் காணலாம். பவுல் தனது ரோமானியப் பிணைப்பின் போது ரோமில் நற்செய்தியைப் பரப்பும் பணியில் அவருக்கு உதவினார். பவுலுடன் அவரது சமரசம் எப்போது நடந்தது என்பது தெரியவில்லை.
பின்னர், பாபிலோன் நின்று கொண்டிருந்த யூப்ரடீஸ் நதிக்கரையில், அப்போஸ்தலரின் கீழ் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நிறுவப்பட்ட இடத்திலும், ஆசியாவில் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுடன் மாற்குவைக் காண்கிறோம் (1 பேதுரு 5:13). இதிலிருந்து மார்க் உண்மையில் ரோமில் இருந்து கொலோசேக்கு (cf. Col. 4:10) சென்று செயின்ட். மார்க்கை தன்னுடன் சில காலம் வைத்திருந்தார் பீட்டர். அப்போது அவர் ஏ.பி. எபேசஸில் உள்ள திமோதி, செயின்ட். பவுல் தீமோத்தேயுவை தன்னுடன் ரோம் நகருக்கு அழைத்து வரும்படி அறிவுறுத்துகிறார், ஊழியத்திற்கு (2 தீமோ. 4:11), - நிச்சயமாக, பிரசங்க ஊழியத்திற்கும், 12 அப்போஸ்தலர்களின் மனநிலையையும் தெரிந்துகொள்ளவும். யாருடைய பிரதிநிதியான பீட்டருடன் மார்க் மிகவும் நட்பாக இருந்தார். 2 தீமோத்தேயு 66 அல்லது 67 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டதாலும், கொலோ 4:10 இன் படி மார்க், 63-64 ஆம் ஆண்டளவில் ஆசியாவிற்குச் செல்லவிருந்ததாலும், அவர் அன் லிருந்து விலகியிருந்தார் என்பது பின்வருமாறு. பால் சுமார் மூன்று ஆண்டுகள், மற்றும், பெரும்பாலும், செயின்ட் உடன் பயணம் செய்தார். பீட்டர்.
இவற்றைத் தவிர, மார்த்தாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நேரடி ஆதாரங்கள், அவருடைய நற்செய்தியில் அவரது ஆளுமை பற்றிய தகவல்களையும் காணலாம். எனவே, கிறிஸ்து கெத்செமனேயில் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஊர்வலத்தைப் பின்தொடர்ந்து, அவரைப் பிடிக்க நினைத்தவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடிய இளைஞன், அவர் தன்னைப் போர்த்திய முக்காட்டை அவர்களின் கைகளில் விட்டுச் சென்றிருக்கலாம் (மாற்கு 14:51). ) ஒருவேளை அவர் கிறிஸ்துவின் கடைசி பாஸ்கா இரவு உணவிலும் கூட இருந்திருக்கலாம் (மாற்கு 14:19 இன் கருத்தைப் பார்க்கவும்). கிறிஸ்துவின் வாழ்வில் அவர் விவரிக்கும் வேறு சில நிகழ்வுகளில் சுவிசேஷகர் தானே இருந்தார் என்பதற்கான சில குறிப்புகள் உள்ளன (எ.கா., மாற்கு 1:5 மற்றும் தொடர்.; மாற்கு 3:8 மற்றும் மாற்கு 3:22; மாற்கு 11:16 )
செயின்ட் என்ன செய்கிறது. மார்க் மற்றும் அவரது நற்செய்தியின் பாரம்பரியம்.இரண்டாவது நற்செய்தியை எழுதியவர் பற்றிய மிகப் பழமையான சாட்சியம், ஹைராபோலிஸ் பிஷப் பாபியாஸ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த பிஷப், சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (சர்ச். ஹிஸ்டர். III, 39) படி எழுதினார்: "பிரஸ்பைட்டர் (அதாவது, ஜான் தி தியாலஜியன் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துப்படி) மேலும் கூறினார்: "மார்க், மொழிபெயர்ப்பாளர் (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) பீட்டரின் மார்க், தனது படைப்பின் தொகுப்பின் மூலம், பீட்டரின் "மொழிபெயர்ப்பாளர்" ஆனார், அதாவது, அப்போஸ்தலன் சொன்னதை அவர் பலருக்கு தெரிவித்தார். பேதுரு பேதுருவின் வாயாக மாறியது. மார்க் இங்கே "மொழிபெயர்ப்பாளராக" வகைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று கருதுவது தவறானது, அவருடைய சேவைகள் ap ஆல் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பீட்டர் மற்றும் அவரது உரைகளை மொழிபெயர்க்க ரோமில் பீட்டருக்கு யார் தேவைப்பட்டார் லத்தீன் மொழி. முதலில், பீட்டருக்கு தனது பிரசங்கங்களுக்கு மொழிபெயர்ப்பாளர் தேவை இல்லை. இரண்டாவதாக, கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழியில் ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς என்பது பெரும்பாலும் ஒரு தூதர், கடவுள்களின் விருப்பத்தை அனுப்பும் (பிளேட்டோ, குடியரசு) குறிக்கிறது. இறுதியாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் ஜெரோம் (கெடிபியாவிற்கு கடிதம் 120) பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மார்க் போலவே டைட்டஸ் பவுலின் மொழிபெயர்ப்பாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அப்போஸ்தலர்களின் இந்த உடன் வேலையாட்கள் தங்களுடைய விருப்பத்தையும் விருப்பங்களையும் பிரகடனப்படுத்தினார்கள் என்பதையே இரண்டும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஒருவேளை, இருப்பினும், டைட்டஸ், ஒரு இயற்கை கிரேக்கராக, செயின்ட். நிருபங்களை எழுதுவதில் பவுல்; ஒரு அனுபவமிக்க ஒப்பனையாளர் என்ற முறையில், அவர் அப்போஸ்தலருக்கு சில கிரேக்க சொற்களுக்கு விளக்கம் கொடுக்க முடியும்., கர்த்தர் போதித்ததையும், ஒழுங்காக இல்லாவிட்டாலும், அவரே இறைவனுக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை, அவருக்குத் துணையாகச் செல்லவில்லை என்பதால், அவர் நினைவில் வைத்திருந்தவரை துல்லியமாக எழுதினார். பின்னர், நான் சொன்னது போல், அவர் பேதுருவுடன் இருந்தார் என்பது உண்மைதான், ஆனால் பேதுரு கேட்போரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காகக் கோட்பாட்டை விளக்கினார், கர்த்தருடைய சொற்பொழிவுகளை ஒழுங்காக வெளிப்படுத்துவதற்காக அல்ல. எனவே, சில நிகழ்வுகளை நினைவுகூர்ந்தவாறு விவரிப்பதில் மார்க் தவறில்லை. அவர் கேட்டதிலிருந்து எதையாவது தவறவிடக்கூடாது அல்லது அதை மாற்றக்கூடாது என்பதில் மட்டுமே அவர் அக்கறை காட்டினார்.
பாபியாஸின் இந்த சாட்சியத்திலிருந்து இது தெளிவாகிறது: 1) அது ஏப். ஜான் மாற்குவின் நற்செய்தியை அறிந்திருந்தார் மற்றும் அவருடைய சீடர்களின் வட்டத்தில் அதைப் பற்றி பேசினார் - நிச்சயமாக, எபேசஸில்; 2) என்று அவர் சாட்சியம் அளித்தார். புனிதரின் உரைகளைப் பற்றி தனது நினைவில் வைத்திருந்த அந்த நினைவுகளை மார்க் தெரிவித்தார். இறைவனின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி பேசிய பீட்டர், இந்த கதைகளை பரப்புவதில் ஒரு தூதராகவும் மத்தியஸ்தராகவும் ஆனார்; 3) மார்க் காலவரிசையை பின்பற்றவில்லை. இந்த கருத்து, அந்த நேரத்தில் எவ்க்கு கண்டனம் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. விளக்கக்காட்சியில் உள்ள "ஒழுங்கை" (லூக்கா 1:3) கவனமாக கவனித்துக்கொண்ட மற்ற நற்செய்திகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இது சில குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கவும். நற்செய்தி நிகழ்வுகள்; 4) பாபியாஸ், அவரது பங்கிற்கு, மார்க் தனிப்பட்ட முறையில் கிறிஸ்துவின் சீடர் அல்ல, ஆனால் - அநேகமாக பின்னர் - பீட்டரின் சீடர் என்று தெரிவிக்கிறார். இருப்பினும், மார்க் தான் அனுபவித்தவற்றிலிருந்து எதையாவது தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியத்தை இது மறுக்கவில்லை. முராடோரியன் துண்டின் தொடக்கத்தில் மார்க் பற்றி ஒரு குறிப்பு உள்ளது: "அவரே சில நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டு அறிக்கை செய்தார்"; 5) பீட்டர் தனது போதனைகளை தனது கேட்போரின் நவீன தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தார் மற்றும் சுவிசேஷ நிகழ்வுகளின் ஒத்திசைவான கண்டிப்பாக காலவரிசைப்படுத்தல் பற்றி கவலைப்படவில்லை. எனவே, நிகழ்வுகளின் கண்டிப்பாக காலவரிசை வரிசையிலிருந்து விலகல்களுக்கு மார்க் குற்றம் சொல்ல முடியாது; 6) மார்க் தனது எழுத்தில் பீட்டரை சார்ந்திருப்பது சில சூழ்நிலைகளுக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்படுகிறது (ε ̓́ νια). ஆனால் பாபியாஸ், மார்க் அவரது விவரிப்பு மற்றும் துல்லியத்திற்காக பாராட்டுகிறார்: அவர் எதையும் மறைக்கவில்லை மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களை அலங்கரிக்கவில்லை.
ஜஸ்டின் தியாகி டிரிஃபோவுடன் உரையாடலில் (அத்தியாயம். 106) "காட்சிகள்" அல்லது "பீட்டரின் நினைவுகள்" இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் மார்க் 3:16 மற்றும் வரிசையிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த "காட்சிகள்" மூலம் அவர் மாற்கு நற்செய்தியைக் குறிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. செயின்ட் ஐரேனியஸ் (விரோதங்களுக்கு எதிராக III, I, 1), பேதுரு மற்றும் பவுலின் மரணத்திற்குப் பிறகு மாற்கு நற்செய்தியை எழுதினார் என்பதும் உறுதியாகத் தெரியும், அவர் 61 முதல் 66 வரை ரோமில் பிரசங்கித்த ஐரேனியஸின் காலவரிசைப்படி, சரியாக எழுதினார். பேதுரு நற்செய்தியை அறிவித்தார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் (ஹைபோட். 1 பீட்டர் 5:13) சில குறிப்பிடத்தக்க ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் மார்க் ரோமில் தனது நற்செய்தியை எழுதினார் என்று தெரிவிக்கிறது. அவர் தனது நற்செய்தியில், அவர் செயின்ட் அவர்களிடமிருந்து கேட்ட வாய்மொழி பிரசங்கத்தை முன்வைத்தார். ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுடனான உரையாடல்களின் நினைவுச்சின்னத்தை வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தைப் பற்றி பீட்டர் அறிந்திருந்தார். இந்த சாட்சியத்திற்கு, செயின்ட். செசரியாவின் கிளமென்ட் யூசிபியஸ், செயின்ட். பீட்டர், அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், மார்க் எழுதிய நற்செய்திக்கு தனது ஒப்புதலைத் தெரிவித்தார் (சர்ச். ஹிஸ்ட். VI, 14, 5 மற்றும் தொடர்.).
மாற்கு மேலும் விதியில், Eusebius எகிப்தில் நற்செய்தியின் முதல் போதகராக மார்க் தோன்றி நிறுவினார் என்று ஒரு புராணக்கதையை தெரிவிக்கிறார். கிறிஸ்தவ தேவாலயம்அலெக்ஸாண்டிரியாவில். மார்க்கின் பிரசங்கம் மற்றும் அவரது கண்டிப்பான துறவு வாழ்க்கைக்கு நன்றி, யூத சிகிச்சையாளர்கள் கிறிஸ்துவில் விசுவாசமாக மாற்றப்பட்டனர் (மாற்கு 2:15). யூசிபியஸ் மாக்கை அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் என்று அழைக்கவில்லை என்றாலும், அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஆயர்களை துல்லியமாக மாக்கிலிருந்து கணக்கிடத் தொடங்குகிறார் (மாற்கு 2:24). அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் அனியனை ஆயராக நியமித்து, பல நபர்களை பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்களாக ஆக்கிய மார்க், சிமியோன் மெட்டாபிராஸ்டஸின் கூற்றுப்படி, பேகன்களின் துன்புறுத்தலில் இருந்து பென்டாபோலிஸுக்கு விலகினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாக அதிகரித்ததைக் கண்டார். அவரே மீண்டும் பிரசங்கிக்கவும் அற்புதங்களைச் செய்யவும் தொடங்குகிறார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், பாகன்கள் அவர் மீது மந்திரம் சாட்டுகிறார்கள். கொண்டாட்டத்தின் போது எகிப்திய கடவுள்செராபிசு மார்க் பாகன்களால் கைப்பற்றப்பட்டு, கழுத்தில் கயிற்றால் கட்டி நகருக்கு வெளியே இழுத்துச் செல்லப்பட்டார். மாலையில் அவர்கள் அவரை சிறையில் தள்ளினார்கள், மறுநாள் புறமதக் கும்பல் அவரைக் கொன்றது. இது ஏப்ரல் 25 அன்று நடந்தது (ஆண்டு - தெரியவில்லை அனுமானங்கள் பேராசிரியர். போலோடோவ் "செயின்ட் இறந்த நாள் மற்றும் ஆண்டில். மார்க் ”(63 - ஏப்ரல் 4) (கிறிஸ்து. ஜூலை 1893 மற்றும் அடுத்த புத்தகத்தைப் படித்தல்) மார்க்கின் மரணம் குறித்த விவிலியத் தரவுகளுடன் பழகியதன் மூலம் பெறப்பட்டவற்றுடன் உடன்படவில்லை.) அவரது உடல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் நீண்ட நேரம் ஓய்வெடுத்தது, ஆனால் 827 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸ் வணிகர்கள் அவரைத் தங்களுடன் அழைத்துச் சென்று வெனிஸுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு மார்க், அவரது சிங்க சின்னத்துடன், நகரத்தின் புரவலராக ஆனார், அதில் ஒரு அற்புதமான கதீட்ரல் இருந்தது. அவரது நினைவாக மணி கோபுரம் கட்டப்பட்டது. (மற்றொரு பாரம்பரியத்தின் படி, மார்க் ரோமில் இறந்தார்.)
செயின்ட். ஹிப்போலிடா (மறுப்பு. VII, 30) மார்க் விரலில்லாத (ο ̔ κολοβοδάκτυλος) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாற்கு நற்செய்திக்கு ஒரு பண்டைய முன்னுரையின் சாட்சியத்தால் இந்த பெயரை விளக்கலாம். இந்த முன்னுரையின் படி (முன்னுரை), லேவியின் வழித்தோன்றலாக, மார்க், யூத பாதிரியார் என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தார், ஆனால் கிறிஸ்துவாக மாறிய பிறகு, பாதிரியார் கடமைகளை சரிசெய்வதற்கு ஏற்றதல்ல என்பதைக் காட்ட அவர் தனது கட்டைவிரலை வெட்டினார். இது, அறிமுகத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மார்க் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் ஆகுவதைத் தடுக்கவில்லை, இதனால் புனித வரிசையில் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய மார்க்கின் மர்மமான விதி நிறைவேறியது ... இருப்பினும், இது கருதப்படலாம். மார்க்கின் இழப்பு என்று கட்டைவிரல்சில சமயங்களில் அவரது பேகன் துன்புறுத்துபவர்களால் அவர் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.
மாற்கு நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கம்.மாற்கு நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கம் இந்த புத்தகத்தின் முதல் வார்த்தைகளிலிருந்து ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம்" என்பது மாற்கு நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்தையும் நோக்கத்தையும் தெளிவாகக் குறிக்கும் ஒரு கல்வெட்டு. எப்படி எவ். மத்தேயு, வார்த்தைகள் மூலம்: "ஆதியாகமம் புத்தகம் (βίβλος γενέσεως ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில், தவறாக: "மரபியல்") இயேசு கிறிஸ்துவின், தாவீதின் குமாரன்", முதலியன அவர் "கிறிஸ்துவின் வரலாற்றை" கொடுக்க விரும்புவதாகக் கூற விரும்புகிறது. , டேவிட் மற்றும் ஆபிரகாமின் வழித்தோன்றலாக, அவர் தனது செயல்பாட்டில் இஸ்ரேல் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பண்டைய வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றினார். அவரது புத்தகத்தின் முதல் ஐந்து வார்த்தைகளில், மார்க் தனது வாசகர்கள் தன்னிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதைத் தெரிவிக்க விரும்புகிறார்.
எந்த அர்த்தத்தில் ஈவ். மார்க் இங்கே "ஆரம்பம்" (α ̓ ρχη ̀) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அதில் அவர் "நற்செய்தி" (ευ ̓ αγγελίον) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்? மார்க்கின் கடைசி வெளிப்பாடு ஏழு முறை நிகழ்கிறது மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் இரட்சிப்பு, கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் பிரகடனம் பற்றி கிறிஸ்து கொண்டு வந்த நற்செய்தி என்று பொருள். ஆனால் "ஆரம்பம்" என்ற வெளிப்பாட்டுடன் மாற்குவின் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையும் இனி காணப்படவில்லை. பயன்பாடு இங்கே மீட்புக்கு வருகிறது. பால். கடைசியில் பிலிப்பியர்களுக்கு அவர் மாசிடோனியாவில் வழங்கிய நற்செய்தி பிரசங்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தின் அர்த்தத்தில் அதே வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார். “பிலிப்பியர்களே, உங்களுக்குத் தெரியும்,” என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார், “சுவிசேஷத்தின் தொடக்கத்தில் (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), நான் மாசிடோனியாவில் இருந்து எந்த ஒரு தனியரையும் விட்டுக் கொடுக்கவில்லை. நீங்கள் மட்டும் அல்லாமல் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்.” (பிலிப்பியர் 4:15). இந்த வெளிப்பாடு: "நற்செய்தியின் ஆரம்பம்" என்பது இங்கு மட்டுமே பிலிப்பியர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றி மிகவும் தேவையான விஷயங்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தது - அவருடைய வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள், இது கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சுவிசேஷகர்களின் ஆரம்ப பிரசங்கத்தின் வழக்கமான விஷயமாக இருந்தது. இதற்கிடையில், இப்போது, மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்தியில் அவர் பேசும் மாசிடோனியாவில் அப்போஸ்தலன் தங்கியிருந்து பதினொரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிலிப்பியர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் மிகவும் உயர்ந்தவர்கள். ஆகவே, மாற்கு நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை விளக்கத்தை அளிக்கும் முயற்சியாகும், இது நற்செய்தி எழுதப்பட்ட நபர்களின் சிறப்பு நிலை காரணமாக ஏற்பட்டது. இது பாபியாஸின் சாட்சியத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதன்படி மார்க் புனிதரின் மிஷனரி உரையாடல்களை எழுதினார். பீட்டர். இந்த உரையாடல்கள் எதைப் பற்றியது - ஒரு தெளிவான கருத்து இதைப் பற்றி நமக்குத் தருகிறது. பவுல் எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதத்தில். தனது வாசகர்களான யூத கிறிஸ்தவர்களை நோக்கி உரையாற்றிய அவர், கிறிஸ்தவ வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்ததற்காகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட படி பின்வாங்கியதற்காகவும் அவர்களைக் கண்டிக்கிறார். "காலத்தின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, நீங்கள் ஆசிரியர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் நீங்கள் மீண்டும் கடவுளுடைய வார்த்தையின் முதல் கொள்கைகளை கற்பிக்க வேண்டும், மேலும் உங்களுக்கு பால் தேவை, திட உணவு அல்ல" (எபி 5:12). இவ்வாறு, இறைத்தூதர் கடவுளின் வார்த்தையின் தொடக்கத்தை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார் (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ உணவு இருந்து திட உணவு. மார்க்கின் நற்செய்தி அல்லது செயின்ட் பிரசங்கம். பீட்டர் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் உண்மைகளின் நற்செய்தி போதனையின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், இது கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் நுழைந்த ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது.
எனவே, "இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம்" என்பது பின்வரும் விவரிப்புகளின் முழு உள்ளடக்கத்தின் சுருக்கமான விளக்கமாகும். நற்செய்தி வரலாறு. மாற்கு நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கத்தைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதலுடன், இந்தப் புத்தகத்தின் சுருக்கம், சுருக்கம் ஆகியவை ஒப்புக்கொள்கிறது, இது நற்செய்தி கதையின் "குறைப்பு" போல் தோன்றுகிறது, இது இன்னும் உள்ளவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. கிறிஸ்தவ வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம். இந்த நற்செய்தியில், பொதுவாக, கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து அந்த உண்மைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது, அதில் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தி, அவருடைய அற்புத சக்தி வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும், கிறிஸ்துவால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்கள். குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் மீது போதிய விவரங்கள் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, அதே சமயம் கிறிஸ்துவின் போதனை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே கூறுகிறது. சுவிசேஷகர் குழந்தைகளுக்கு சத்தியங்களைக் கற்பிக்கும் போது கிறிஸ்தவ பெற்றோருக்கு நற்செய்தி கதையின் நிகழ்வுகளைச் சொல்ல ஒரு வழிகாட்டியை வழங்குவதைப் போல. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை... முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கும் மாற்கு நற்செய்தி, "விசுவாசத்தில் உள்ள குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் புரிதலுக்கு முற்றிலும் பொருந்துகிறது என்று கூறலாம், ஒருவேளை, குழந்தைகளுக்கு கூட இந்த வார்த்தைகளின் சரியான அர்த்தத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் ... சுவிசேஷகர் நிகழ்வுகளின் விவரங்களைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்புகிறார் என்பதும், மேலும், எல்லாவற்றையும் கிட்டத்தட்ட விரிவாக விளக்குவதும் கூட - மேலும் இது துல்லியமாக ஆரம்பத்தை வழங்க அவர் மனதில் இருந்ததைக் குறிக்கலாம். இந்த வகையான அறிவுறுத்தல் தேவைப்படும் நபர்களுக்கான நற்செய்தி கதையின் அடிப்படை விளக்கக்காட்சி.
அவரைப் பற்றிய சர்ச் பாரம்பரியத்தின் சாட்சியத்துடன் மாற்கு நற்செய்தியின் ஒப்பீடு."பிரஸ்பைட்டர்", அதாவது ஜான் தி தியாலஜியன், மாற்கு நற்செய்தி நிகழ்வுகளை வழங்குவதில் கடுமையான காலவரிசை வரிசையை பின்பற்றவில்லை என்று பாபியாஸ் தெரிவிக்கிறார். இது உண்மையில் இந்த நற்செய்தியில் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, மாற்கு 1:12.14.16 இன் முதல் அத்தியாயத்தைப் படித்தால், யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் "பாரம்பரியம்" எப்போது நடந்தது, கிறிஸ்துவின் பேச்சு எப்போது நடந்தது என்று வாசகருக்கு குழப்பமாக இருக்கிறது. பொது சேவை, வனாந்தரத்தில் கிறிஸ்துவின் சலனம் இந்த பேச்சுக்கு என்ன காலவரிசையுடன் தொடர்புடையது, முதல் இரண்டு ஜோடி சீடர்களை அழைத்த வரலாற்றை எந்த கட்டமைப்பில் அமைக்க வேண்டும். - 12 அப்போஸ்தலர்களை இறைவன் எப்போது அழைக்கிறார் (மாற்கு 3:13 மற்றும் தொடர்.), கிறிஸ்து தனது உவமைகளை எங்கே, எப்போது, எந்த வரிசையில் பேசினார் மற்றும் விளக்கினார் (அதிகாரம் 4) என்பதையும் வாசகர் தீர்மானிக்க முடியாது.
பின்னர் பாரம்பரியம் நற்செய்தியின் எழுத்தாளர் ஜான் மார்க் என்று அழைக்கிறது மற்றும் அவரை செயின்ட் சீடரின் சீடராக முன்வைக்கிறது. பேதுரு, அவருடைய வார்த்தைகளிலிருந்து நற்செய்தியை எழுதியவர். மாற்கு நற்செய்தியில், பாரம்பரியத்தின் முதல் செய்திக்கு முரணான எதையும் நாம் காணவில்லை, மேலும் பிந்தையதை உறுதிப்படுத்துகிறது. நற்செய்தி எழுத்தாளர் வெளிப்படையாக பாலஸ்தீனிய பூர்வீகம்: அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனிய மக்கள் பேசும் மொழி அவருக்குத் தெரியும், மேலும் சில சமயங்களில் அவர் தனது சொந்த மொழியில் ஒரு சொற்றொடரைக் கொடுப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அதனுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்புடன் (மாற்கு 5:1; மாற்கு 7) :34; மாற்கு 15:34 போன்றவை). மிகவும் பிரபலமான ஹீப்ரு வார்த்தைகள் மட்டுமே மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல் இருந்தன (ரப்பி, அப்பா, ஆமென், கெஹன்னா, சாத்தான், ஹோசன்னா). நற்செய்தியின் முழு பாணியும் யூதமானது, இருப்பினும் முழு நற்செய்தியும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது (அசல் லத்தீன் உரையின் பாரம்பரியம் ஒரு புனைகதையாகும், இது போதுமான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை).
ஒருவேளை சுவிசேஷத்தை எழுதியவர் ஜான் என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தார் என்பதிலிருந்து, ஜான் இறையியலாளர் பற்றி பேசுகையில், அவர் அவரை "ஜான்" என்று அழைக்காமல், மாற்கு 3:17 மற்றும் மார்க் 5 இல் இதை ஏன் சேர்க்கிறார் என்பதை ஒருவர் விளக்கலாம்: 37 வரையறை: "யாக்கோபின் சகோதரர்." அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் (Mk 14:29-31.54.66.72) ஆளுமையை வரையறுக்கும் சில சிறப்பியல்பு விவரங்களை மார்க் தெரிவிக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மறுபுறம், செயின்ட் வரலாற்றில் இருந்து அத்தகைய விவரங்களைத் தவிர்க்கிறது. பீட்டர், புனிதரின் ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தக்கூடியவர். பீட்டர். எனவே, கிறிஸ்து புனிதரிடம் சொன்ன வார்த்தைகளை அவர் தெரிவிக்கவில்லை. பீட்டர் தனது பெரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு (மத்தேயு 16:16-19), மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கையில் பேதுருவை "முதல்" என்று அழைக்கவில்லை. மத்தேயு (Mt 10:2, cf. Mark 3:16). தாழ்மையுள்ள ஏபியின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி சுவிசேஷகர் மார்க் தனது நற்செய்தியை எழுதினார் என்பது இங்கிருந்து தெளிவாகத் தெரியவில்லையா. பீட்டரா? (ஒப். 1 பேதுரு 5:5).
இறுதியாக, பாரம்பரியம் ரோம் மாற்கு நற்செய்தி எழுதப்பட்ட இடமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதன் எழுத்தாளர் புறமதத்தவர்களிடமிருந்து லத்தீன் கிறிஸ்தவர்களை கையாண்டார் என்பதை நற்செய்தியே காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மார்க், மற்ற சுவிசேஷகர்களை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு, லத்தீன் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார் (எ.கா. செஞ்சுரியன், ஸ்பெகுலேட்டர், லெஜியன், தகுதி போன்றவை, நிச்சயமாக, அவர்களின் கிரேக்க உச்சரிப்பில்). மற்றும் மிக முக்கியமாக, மார்க் சில சமயங்களில் கிரேக்க வெளிப்பாடுகளை லத்தீன் மற்றும் குறிப்பாக ரோமானிய சொற்கள் மூலம் விளக்குகிறார். அலெக்சாண்டர் மற்றும் ரூஃபஸின் தந்தையாக சிரேனின் சைமன் பெயரிடப்பட்டதன் மூலம் ரோம் குறிப்பிடப்படுகிறது (காண். ரோம் 15:13).
மாற்கு நற்செய்தியை நெருங்கிப் பழகியபோது, அவர் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களுக்காக தனது படைப்பை எழுதினார் என்பது தெரியவந்துள்ளது. உதாரணமாக, அவர் பரிசேயர்களின் நடைமுறைகளை விரிவாக விளக்கியதில் இதைக் காணலாம் (மாற்கு 7:3 மற்றும் தொடர்.). யூதர்களிடம் இருக்கும் அந்த பேச்சுகளும் விவரங்களும் அவரிடம் இல்லை. மத்தேயு மற்றும் யூத கிறிஸ்தவ வாசகர்களுக்கும், புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களுக்கும், சிறப்பு விளக்கங்கள் இல்லாமல், புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கும் (உதாரணமாக, மார்க் 1:1 மற்றும் தொடர்., கிறிஸ்துவின் வம்சாவளி, மத் 17:24; பார்க்கவும்; மவுண்ட் 23 ; மவுண்ட் 24:20 ; அல்லது ஓய்வுநாளில், மவுண்ட் 5:17-43).
மற்ற இரண்டு சினாப்டிக் நற்செய்திகளுடன் மாற்கு நற்செய்தியின் தொடர்பு.பேரின்பம். மாற்கு தனது நற்செய்தியில் யூதர்களைப் பின்பற்றுபவர் என்று அகஸ்டின் நம்பினார். மத்தேயு மற்றும் அவரது சுவிசேஷத்தை மட்டும் சுருக்கினார் (ஆன் ஏசி. ஹெப். I, 2, 3); இந்த கருத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியான யோசனை உள்ளது, ஏனென்றால் மாற்கு நற்செய்தியை எழுதியவர், வெளிப்படையாக, மிகவும் பழமையான நற்செய்தியைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் உண்மையில் அதை சுருக்கினார். மத்தேயுவின் நற்செய்தி மார்க்குக்கு வழிகாட்டியாக இருந்தது, ஆனால் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் அசல் வடிவத்தில், அதாவது ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டதாக இருக்கும் என்ற அனுமானத்தை உரை விமர்சகர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எபிரேய மொழியில் மத்தேயு நற்செய்தி 7 ஆம் தசாப்தத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் பாலஸ்தீனத்தில் எழுதப்பட்டதால், அப்போது ஆசியா மைனரில் இருந்த மார்க், மத்தேயு எழுதிய நற்செய்தியைப் பெற்று, அதைத் தன்னுடன் ரோமுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும்.
சுவிசேஷத்தை தனித்தனி பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் முயற்சிகள் இருந்தன, அவை அவற்றின் தோற்றத்தால், முதல் நூற்றாண்டின் வெவ்வேறு தசாப்தங்கள் மற்றும் இரண்டாம் ஆரம்பம் வரை (முதல் மார்க், இரண்டாவது மார்க், மூன்றாம் மார்க் போன்றவை) தொடர்புடையவை. ஆனால் பிற்கால மறுவடிவமைப்பாளர்களிடமிருந்து நமது தற்போதைய மாற்கு நற்செய்தியின் பிற்கால தோற்றம் பற்றிய இந்த கருதுகோள்கள் அனைத்தும் பாபியாஸின் சாட்சியத்தால் சிதைக்கப்படுகின்றன, அதன்படி, ஏற்கனவே 80 ஆம் ஆண்டில், ஜான் தியோலஜியன் தனது கைகளில் எங்கள் மாற்கு நற்செய்தியை வைத்திருந்தார் மற்றும் பேசினார். அதைப் பற்றி தனது மாணவர்களுடன்.
மாற்கு நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்தின்படி பிரித்தல்.நற்செய்தியின் அறிமுகத்திற்குப் பிறகு (Mk 1:1-13), முதல் பகுதியில் உள்ள சுவிசேஷகர் (Mk 1:14-3:6) கிறிஸ்து முதலில் கப்பர்நகூமிலும், பின்னர் கலிலேயா முழுவதும் எவ்வாறு பிரசங்கித்தார் என்பதை பல தனித்தனி கலைப் படங்களில் சித்தரிக்கிறார். , கற்பித்தல், முதல் சீடர்களைத் தம்மைச் சுற்றிக் கூட்டி, வியப்பைத் தூண்டும் அற்புதங்களைச் செய்தல் (Mk 1:14-39), பின்னர், பழைய கட்டளைகளின் பாதுகாவலர்கள் எவ்வாறு கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக எழத் தொடங்குகிறார்கள். கிறிஸ்து, அவர் உண்மையில் சட்டத்தைக் கடைப்பிடித்தாலும், சட்டத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் அவர் மீதான தாக்குதல்களை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் அவர்களின் தாக்குதல்களை மறுக்கிறார். இங்கே அவர் தன்னைப் பற்றிய ஒரு மிக முக்கியமான புதிய கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார்: அவர் தேவனுடைய குமாரன் (மாற்கு 1:40-3:6). அடுத்த மூன்று பிரிவுகள் - இரண்டாவது (மாற்கு 3:7-6:6), மூன்றாவது (மாற்கு 6:6-8:26) மற்றும் நான்காவது (மாற்கு 8:27-10:45) கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளை சித்தரிக்கிறது. புனித பூமிக்கு வடக்கே, பெரும்பகுதி குறிப்பாக முதல் காலகட்டத்தில், கலிலேயாவில், ஆனால், குறிப்பாக பிற்காலத்தில், கலிலியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், இறுதியாக பெரியா மற்றும் ஜோர்டான் வழியாக ஜெருசலேமுக்கு அவரது பயணம் ஜெரிகோ (மாற்கு 10:1 எஃப்.). ஒவ்வொரு பிரிவின் தொடக்கத்திலும் ஒவ்வொரு முறையும் 12 அப்போஸ்தலர்களைக் குறிப்பிடும் ஒரு கதை உள்ளது (cf. மாற்கு 3:14; மாற்கு 5:30): அவர்கள் அழைப்பு, அவர்கள் பிரசங்கிக்க அனுப்புதல் மற்றும் மேசியானிய கண்ணியம் பற்றிய கேள்வியில் அவர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றைப் பற்றிய விவரிப்புகள். கிறிஸ்துவைப் பற்றிய, சுவிசேஷகர், புறஜாதியினரிடையே கூட நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பவர்களாக எதிர்கால அழைப்பிற்குத் தம் சீடர்களைத் தயார்படுத்துவதை கிறிஸ்து எவ்வாறு தனது இன்றியமையாத பணியாகக் கருதினார் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார், இருப்பினும், நிச்சயமாக, இந்தக் கண்ணோட்டத்தை இங்கே பிரத்தியேகமாகக் கருத முடியாது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகம், ஒரு போதகராகவும், அற்புதம் செய்பவராகவும், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியாவாகவும், கடவுளின் குமாரனாகவும், இங்கே முன்னோக்கி நிற்கிறது என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. - ஐந்தாவது பிரிவில் (மாற்கு 10:46-13:37) எருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு ஒரு தீர்க்கதரிசியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது தாவீதின் குமாரனாக, தாவீதின் எதிர்கால ராஜ்யம் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு கணிப்புகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். இதனுடன், யூத மதத்தின் பிரதிநிதிகளின் தரப்பில் கிறிஸ்துவின் மீதான விரோதத்தின் வளர்ச்சி அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, ஆறாவது பகுதி (மாற்கு 14:1-15:47) கிறிஸ்துவின் துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்திற்கு அவர் ஏறுதல் ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது.
மாற்கு நற்செய்தியில் அடங்கியுள்ள எண்ணங்கள் படிப்படியாக வெளிப்படுவதைப் பற்றிய ஒரு பார்வை.புத்தகம் என்னவென்று வாசகர்களுக்கு ஒரு யோசனை கொடுக்கப்பட்ட ஒரு சுருக்கமான கல்வெட்டுக்குப் பிறகு (Mk 1:1), அறிமுகத்தில் உள்ள சுவிசேஷகர், (Mk 1:2-13) ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் பேச்சு மற்றும் செயல்பாட்டை சித்தரிக்கிறார். மேசியாவின் முன்னோடி, மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேசியாவின் ஞானஸ்நானம். பின்னர், சுவிசேஷகர் கிறிஸ்துவின் வனாந்தரத்தில் தங்கியிருப்பதைப் பற்றியும், பிசாசிலிருந்து அங்கு வந்த சோதனையைப் பற்றியும் ஒரு சுருக்கமான கருத்தைச் செய்கிறார், அந்த நேரத்தில் தேவதூதர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்தார்கள் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார்: இதன் மூலம் அவர் பிசாசு மற்றும் பிசாசு மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றியைக் குறிக்க விரும்புகிறார். மனிதகுலத்திற்கான ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் ஆரம்பம், நரகத்தின் அனைத்து சக்திகளுக்கும் இனி பயப்படாது (உருவகமாக "வனத்தின் மிருகங்களால்" குறிப்பிடப்படுகிறது, அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு இனி தீங்கு செய்யவில்லை, இந்த புதிய ஆதாம்). மேலும், கிறிஸ்து மனிதகுலத்தை எவ்வாறு தனக்குள் அடக்கி, கடவுளுடன் மக்களின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுத்தார் என்பதை சுவிசேஷகர் தொடர்ந்து சித்தரிக்கிறார். - முதல் பகுதியில் (Mk 1:14-3:6), முதல் பகுதியில் (Mk 1:14-39, Art. 1st chapter), சுவிசேஷகர் முதலில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை நடவடிக்கையின் பொதுவான படத்தை கொடுக்கிறார். (மாற்கு 1:14-15) மற்றும் இறுதியில் (வச. 39) அவருடைய செயல்கள். இந்த இரண்டு குணாதிசயங்களுக்கிடையில், சுவிசேஷகர் ஐந்து நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறார்: அ) சீடர்களை அழைத்தல், ஆ) கப்பர்நாவும் ஜெப ஆலயத்தில் நடந்த நிகழ்வுகள், இ) பேதுருவின் மாமியார் குணப்படுத்துதல், ஈ) மாலையில் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துதல். பீட்டரின் வீட்டின் முன், மற்றும் e) மக்கள் மற்றும் முக்கியமாக, பீட்டர் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் மூலம் காலையில் பிரார்த்தனைக்காக ஓய்வு பெற்ற கிறிஸ்துவைத் தேடுதல். இந்த ஐந்து நிகழ்வுகளும் வெள்ளிக்கிழமை பிற்பகல் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை வரை (ஹீப்ருவில், சனிக்கிழமை முதல் நாள்) நடந்தன. அனைத்து நிகழ்வுகளும் சைமன் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் பற்றிய தகவல்களை சைமனிடமிருந்து சுவிசேஷகர் பெற்றதைக் காணலாம். ஜான் பாப்டிஸ்ட் சிறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட பிறகு தனது செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்திய கிறிஸ்து தனது ஆசிரியர் மற்றும் அதிசய வேலை செய்பவரின் ஊழியத்தை எவ்வாறு செய்தார் என்பது பற்றிய போதுமான யோசனை இங்கிருந்து வாசகருக்கு கிடைக்கிறது.
முதல் பகுதியின் இரண்டாம் பகுதியில் (மாற்கு 1:40-3:6), பரிசேயர்கள் மற்றும் முக்கியமாக வேதபாரகர்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்த பரிசேயர்கள் மீது கிறிஸ்துவிடம் படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் பகையை சுவிசேஷகர் சித்தரிக்கிறார். மோசே மூலம் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட சட்டத்தை மீறுவதை பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டில் காண்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இந்த பகைமை விளக்கப்படுகிறது, எனவே பல, கிரிமினல் குற்றங்கள் என்று ஒருவர் கூறலாம். ஆயினும்கூட, கிறிஸ்து அனைத்து யூதர்களையும் அன்புடனும் இரக்கத்துடனும் நடத்துகிறார், அவர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகள் மற்றும் உடல் நோய்களுக்கு உதவுகிறார், அதே நேரத்தில் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவில் நிற்கும் சாதாரண மனிதர்களை விட அதிகமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கு கிறிஸ்து தன்னை மனித குமாரனாக, பாவங்களை மன்னிப்பவராக (மாற்கு 2:10), ஓய்வுநாளின் மீது அதிகாரம் கொண்டவராக (மாற்கு 2:28) ஆசாரியத்துவத்தின் உரிமைகளைக் கொண்டவராக தன்னைப் பற்றி சாட்சியமளிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. அவரது மூதாதையரான டேவிட் (புனித ரொட்டியை உண்பது) ஒருமுறை இதே போன்ற உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்து தன்னைப் பற்றிய இந்த சாட்சியங்கள் மட்டுமே நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவருடைய பேச்சுகளிலும் செயல்களிலும் நுழைகின்றன. இங்கே நமக்கு ஏழு கதைகள் உள்ளன: a) தொழுநோயாளியைக் குணப்படுத்தும் கதை, கிறிஸ்து தம்முடைய உயர்ந்த அழைப்பின் செயல்களைச் செய்வதில், மொசைக் சட்டத்தின் நேரடி ஆணைகளை மீறவில்லை என்பதைக் காட்டுவதாகும் (மாற்கு 1:44). ) இது சம்பந்தமாக அவர் நிந்திக்கப்பட்டால், இந்த நிந்தைகள் மொசைக் சட்டத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்சமான, நேரடியான புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதில் பரிசேயர்களும் ரபிகளும் குற்றவாளிகள். b) முடக்குவாதத்தை குணப்படுத்தும் கதை கிறிஸ்துவில் உடலின் மருத்துவர் மட்டுமல்ல, நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மாவையும் காட்டுகிறது. பாவங்களை மன்னிக்கும் ஆற்றல் அவருக்கு உண்டு. கடவுள் நிந்தனை என்று குற்றம் சாட்ட எழுத்தர்களின் முயற்சியை அதன் அனைத்து முக்கியத்துவமற்ற மற்றும் ஆதாரமற்ற தன்மையிலும் இறைவன் வெளிப்படுத்துகிறார். c) ஆயக்காரரான லேவி கிறிஸ்துவின் சீடராக அழைக்கப்பட்ட வரலாறு, வரி வசூலிப்பவர் கூட கிறிஸ்துவின் உதவியாளராக மாறும் அளவுக்கு மோசமானவர் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. ஈ) லேவி ஏற்பாடு செய்த விருந்தில் கிறிஸ்துவின் பங்கேற்பு, இறைவன் பாவிகளையும் வரி வசூலிப்பவர்களையும் வெறுக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, இது அவருக்கு எதிராக இன்னும் அதிகமான பரிசேயர்களின் எழுத்தர்களைத் தூண்டுகிறது. e) கிறிஸ்து பழைய யூத நோன்புகளுக்கு ஒரு கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளராக வெளியில் வந்தபோது பரிசேயர்களுடனான கிறிஸ்துவின் உறவுகள் இன்னும் மோசமாகின. f) மற்றும் g) இங்கு மீண்டும் கிறிஸ்து ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது தொடர்பாக பரிசேயர்களின் ஒருதலைப்பட்சத்தின் எதிரியாகத் தோன்றுகிறார். அவர்தான் ராஜா பரலோக ராஜ்யம், மற்றும் அவரது ஊழியர்கள் தேவையான இடங்களில் சடங்கு சட்டத்தை நிறைவேற்ற மாட்டார்கள், குறிப்பாக ஓய்வுநாள் சட்டம் மனிதனின் நன்மைக்காக கொடுக்கப்பட்டதால். ஆனால் கிறிஸ்துவின் அத்தகைய அறிக்கையானது அவரது எதிரிகளின் எரிச்சலை உச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் அவர்கள் அவருக்கு எதிராக சதி செய்யத் தொடங்குகிறார்கள்.
b) கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை, இந்த ராஜ்யத்தின் ராஜா, மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரன் என்று அவராலும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களாலும் பிரசங்கிக்கப்பட்டது ( 2 கொரி. 4:4),
c) அனைத்து புதிய ஏற்பாடு அல்லது பொதுவாக கிறிஸ்தவ போதனைகள், முதன்மையாக கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் விவரிப்பு, மிக முக்கியமானது ( 1 கொரி. 15:1-4), பின்னர் இந்த நிகழ்வுகளின் அர்த்தத்தின் விளக்கம் ( ரோம். 1:16).
e) இறுதியாக, "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தை சில சமயங்களில் பிரசங்கிக்கும் செயல்முறையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு (ரோம். 1:1).
சில நேரங்களில் அதன் பதவி மற்றும் உள்ளடக்கம் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, சொற்றொடர்கள் உள்ளன: ராஜ்யத்தின் நற்செய்தி ( மேட். 4:23), அதாவது. கடவுளின் ராஜ்யம் பற்றிய மகிழ்ச்சியான செய்தி, உலகின் நற்செய்தி (), மற்றும் பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகள் எழுதப்பட்டதை விட மிக முக்கியமானவை. ஆகவே, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரசங்கிகள் அல்லது சுவிசேஷகர்கள் கிறிஸ்துவின் செயல்கள் மற்றும் பேச்சுகளைப் பற்றிய கதைகளை "பரப்பினார்கள்" (παραδιδόναι) மற்றும் விசுவாசமானவர்கள் "பெற்ற" (παραλαμβάνειν), ஆனால், நினைவாற்றலைப் பற்றி மட்டும் சொல்ல முடியாது, ஆனால், ரபினிக்கல் பள்ளிகளின் மாணவர்கள், ஆனால் முழு ஆன்மா, ஏதோ வாழ்ந்து உயிர் கொடுப்பது போல். ஆனால் விரைவில் இந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் காலம் முடிவுக்கு வந்தது. ஒருபுறம், கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களுடனான தங்கள் தகராறில் நற்செய்தியின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் அவசியத்தை உணர்ந்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் யதார்த்தத்தை மறுத்து, கிறிஸ்து தன்னை மேசியாவாக அறிவிக்கவில்லை என்று கூட கூறினார். . கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களில் இருந்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்துவின் செயல்களை நேரில் கண்ட சாட்சிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தவர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய உண்மையான கதைகள் கிறிஸ்தவர்களிடம் இருப்பதாக யூதர்களுக்குக் காட்ட வேண்டியது அவசியம். மறுபுறம், கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் தேவை உணரத் தொடங்கியது, ஏனெனில் முதல் சீடர்களின் தலைமுறை படிப்படியாக இறந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நேரடி சாட்சிகளின் வரிசைகள் மெலிந்து வருகின்றன. எனவே, இறைவனின் தனிப்பட்ட சொற்களையும் அவருடைய முழு உரைகளையும், அவரைப் பற்றிய அப்போஸ்தலர்களின் கதைகளையும் எழுதுவது அவசியம். அப்போதுதான் கிறிஸ்து பற்றி வாய்வழி மரபில் பதிவாகியிருக்கும் தனித்தனி பதிவுகள் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக வெளிவர ஆரம்பித்தன. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை மிகக் கவனமாக எழுதினர், அதில் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிகள் இருந்தன, மேலும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளின் பரிமாற்றத்துடன் மிகவும் சுதந்திரமாக தொடர்புடையது, அவர்களின் பொதுவான தோற்றத்தை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது. எனவே, இந்த பதிவுகளில் உள்ள ஒன்று, அதன் அசல் தன்மை காரணமாக, எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக அனுப்பப்பட்டது, மற்றொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இந்த ஆரம்ப குறிப்புகள் கதையின் முழுமையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. நமது நற்செய்திகளும் கூட, யோவான் நற்செய்தியின் முடிவில் இருந்து பார்க்க முடியும் ( இல் 21:25), கிறிஸ்துவின் அனைத்து வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் தெரிவிக்க விரும்பவில்லை. மற்றவற்றுடன், அவற்றில் சேர்க்கப்படாதவற்றிலிருந்து இது தெளிவாகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் அத்தகைய கூற்று: "பெறுவதை விட கொடுப்பது மிகவும் பாக்கியம்" ( செயல்கள். 20:35) லூக்கா நற்செய்தியாளர் அத்தகைய பதிவுகளை அறிக்கை செய்கிறார், அவருக்கு முன்பே பலர் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளை எழுதத் தொடங்கியுள்ளனர், ஆனால் அவர்களிடம் சரியான முழுமை இல்லை, எனவே அவர்கள் விசுவாசத்தில் போதுமான "உறுதிப்படுத்தல்" கொடுக்கவில்லை ( சரி. 1:1-4).
வெளிப்படையாக, நமது நியமன சுவிசேஷங்களும் அதே நோக்கங்களிலிருந்து எழுந்தன. அவர்களின் தோற்றத்தின் காலத்தை சுமார் முப்பது ஆண்டுகளில் தீர்மானிக்க முடியும் - 60 முதல் 90 வரை (கடைசியாக யோவானின் நற்செய்தி). முதல் மூன்று சுவிசேஷங்கள் விவிலிய அறிவியலில் சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் மூன்று கதைகளையும் எளிதாகப் பார்க்க முடியும் மற்றும் ஒரு முழு கதையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (முன்னறிவிப்பாளர்கள் - கிரேக்கத்திலிருந்து - ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள்). அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, ஒருவேளை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருக்கலாம், ஆனால் தேவாலய எழுத்தில் இருந்து, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே நற்செய்திகளின் முழு அமைப்புக்கும் அத்தகைய பெயர் வழங்கப்பட்டது என்ற தகவல் எங்களுக்கு உள்ளது. பெயர்களைப் பொறுத்தவரை: "மத்தேயுவின் நற்செய்தி", "மார்க்கின் நற்செய்தி", முதலியன, கிரேக்க மொழியிலிருந்து மிகவும் பழமையான பெயர்கள் பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்: "மத்தேயுவின் நற்செய்தி", "மார்க்கின் படி நற்செய்தி" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). இதன் மூலம், சர்ச் அனைத்து நற்செய்திகளிலும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றி ஒரு கிறிஸ்தவ சுவிசேஷம் இருப்பதாகக் கூற விரும்புகிறது, ஆனால் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் படிமங்களின்படி: ஒரு படம் மத்தேயுவுக்கும், மற்றொன்று மார்க்குக்கும் சொந்தமானது.
நான்கு நற்செய்தி
இவ்வாறு பண்டைய திருச்சபையானது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை நமது நான்கு சுவிசேஷங்களில் சித்தரிப்பதை வெவ்வேறு சுவிசேஷங்களாகவோ அல்லது கதைகளாகவோ பார்க்காமல், ஒரே சுவிசேஷமாக, நான்கு வடிவங்களில் ஒரு புத்தகமாகப் பார்த்தது. அதனால்தான் தேவாலயத்தில் நான்கு நற்செய்திகளின் பெயர் நமது நற்செய்திகளுக்குப் பின்னால் நிறுவப்பட்டது. செயிண்ட் ஐரினேயஸ் அவர்களை "நான்கு மடங்கு நற்செய்தி" என்று அழைத்தார் (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ஐரினேயஸ் லுக்துனென்சிஸ், பெர்வெர்சஸ் ஹேரேசஸ் லிபர் 3, எட். ஏ. ரூசோ மற்றும் எல். .
சர்ச் பிதாக்கள் கேள்வியில் வாழ்கிறார்கள்: சர்ச் ஏன் ஒரு நற்செய்தியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் நான்கு? எனவே புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு சுவிசேஷகருக்கு தேவையான அனைத்தையும் எழுதுவது உண்மையில் சாத்தியமற்றதா? நிச்சயமாக, அவரால் முடியும், ஆனால் நான்கு பேர் எழுதியபோது, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் எழுதவில்லை, ஒரே இடத்தில் அல்ல, தங்களுக்குள் தொடர்பு கொள்ளாமல் அல்லது சதி செய்யாமல், எல்லாவற்றுக்கும் அவர்கள் எழுதியது எல்லாம் உச்சரிக்கப்படுவது போல் தோன்றும். ஒரு வாய், இது உண்மையின் வலுவான சான்று. நீங்கள் கூறுவீர்கள்: "இருப்பினும், இதற்கு நேர்மாறானது நடந்தது, ஏனெனில் நான்கு சுவிசேஷங்களும் பெரும்பாலும் கருத்து வேறுபாடுகளில் தண்டனை பெற்றுள்ளன." இதுவே உண்மையின் அடையாளம். ஏனென்றால், சுவிசேஷங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒருவருக்கொருவர் சரியாக உடன்பட்டிருந்தால், வார்த்தைகளைப் பொறுத்தவரையில், எதிரிகள் யாரும் சுவிசேஷங்கள் சாதாரண பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தால் எழுதப்படவில்லை என்று நம்ப மாட்டார்கள். இப்போது, அவர்களுக்கிடையில் ஒரு சிறிய கருத்து வேறுபாடு அவர்களை எல்லா சந்தேகங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது. நேரம் அல்லது இடத்தைப் பற்றி அவர்கள் வித்தியாசமாகச் சொல்வது அவர்களின் கதையின் உண்மையை சிறிதும் பாதிக்காது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நமது வாழ்க்கையின் அடித்தளமும் பிரசங்கத்தின் சாராம்சமும், அவர்களில் ஒருவர் மற்றவருடன் எதிலும், எங்கும் உடன்படவில்லை - கடவுள் ஒரு மனிதரானார், அற்புதங்களைச் செய்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், பரலோகத்திற்கு ஏறினார். ("மத்தேயு நற்செய்தி பற்றிய உரையாடல்கள்", 1).
புனித ஐரேனியஸ் நமது நற்செய்திகளின் நான்காம் எண்களில் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு அர்த்தத்தையும் காண்கிறார். "நாம் வாழும் உலகில் நான்கு பகுதிகள் இருப்பதால், தேவாலயம் பூமி முழுவதும் சிதறிக்கிடப்பதால், நற்செய்தியில் அதன் உறுதிமொழி இருப்பதால், அவளுக்கு நான்கு தூண்கள் அவசியம், எல்லா இடங்களிலும் அழியாத தன்மையை வெளிப்படுத்தி, மனித இனத்தை உயிர்ப்பிக்க வேண்டும். . செருபீன்கள் மீது அமர்ந்திருக்கும் அனைத்து ஏற்பாடு வார்த்தைகள், நான்கு வடிவங்களில் நமக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தது, ஆனால் ஒரே ஆவியால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டது. தாவீதுக்காகவும், அவருடைய தோற்றத்திற்காக ஜெபித்து, கூறுகிறார்: "கெருபீன்கள் மீது அமர்ந்து, உங்களை வெளிப்படுத்துங்கள்" ( பி.எஸ். 79:2) ஆனால் செருபிம்கள் (எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் பார்வையில்) நான்கு முகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவர்களின் முகங்கள் கடவுளின் மகனின் செயல்பாட்டின் உருவங்கள். செயிண்ட் ஐரேனியஸ் யோவானின் நற்செய்தியுடன் சிங்கத்தின் சின்னத்தை இணைப்பது சாத்தியமாகிறது, ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி கிறிஸ்துவை நித்திய ராஜாவாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் விலங்கு உலகில் சிங்கம் ராஜாவாக உள்ளது; லூக்காவின் நற்செய்திக்கு - கன்றுக்குட்டியின் சின்னம், லூக்கா தனது நற்செய்தியை கன்றுகளை அறுத்த சகரியாவின் ஆசாரிய சேவையின் உருவத்துடன் தொடங்குவதால்; மத்தேயுவின் நற்செய்திக்கு - ஒரு நபரின் சின்னம், ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் மனித பிறப்பை சித்தரிக்கிறது, இறுதியாக, மாற்கு நற்செய்தி - கழுகின் சின்னம், ஏனென்றால் தீர்க்கதரிசிகளின் குறிப்புடன் மார்க் தனது நற்செய்தியைத் தொடங்குகிறார். , பரிசுத்த ஆவியானவர் இறக்கைகளில் கழுகு போல பறந்தார் "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). மற்ற சர்ச் ஃபாதர்களில், சிங்கம் மற்றும் கன்றின் சின்னங்கள் நகர்த்தப்பட்டு, முதலாவது மார்க்குக்கும், இரண்டாவது ஜானுக்கும் கொடுக்கப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்குகிறது. இந்த வடிவத்தில், தேவாலய ஓவியத்தில் நான்கு சுவிசேஷகர்களின் உருவங்களுடன் சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்கள் சேரத் தொடங்கின.
பரஸ்பர உறவுகள்சுவிசேஷங்கள்
நான்கு நற்செய்திகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஜான் நற்செய்தி. ஆனால் முதல் மூன்று, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் பொதுவானது, மேலும் இந்த ஒற்றுமை விருப்பமின்றி அவற்றைப் படிக்கும்போது கூட கண்ணைக் கவரும். சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் ஒற்றுமை மற்றும் இந்த நிகழ்வின் காரணங்களைப் பற்றி முதலில் பேசுவோம்.
சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் கூட தனது "நியதிகளில்" மத்தேயு நற்செய்தியை 355 பகுதிகளாகப் பிரித்து, அவற்றில் 111 மூன்று முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் கிடைக்கின்றன என்று குறிப்பிட்டார். AT நவீன காலத்தில்சுவிசேஷங்களின் ஒற்றுமையை நிர்ணயிப்பதற்கான இன்னும் துல்லியமான எண் சூத்திரத்தை exegetes உருவாக்கினார் மற்றும் அனைத்து வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் பொதுவான வசனங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 350 ஆக இருக்கும் என்று கணக்கிட்டார். பின்னர், மத்தேயுவில், 350 வசனங்கள் அவருக்கு மட்டுமே விசித்திரமானவை, மார்க்ஸில் உள்ளன. 68 அத்தகைய வசனங்கள், லூக்காவில் - 541. ஒற்றுமைகள் முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் சொற்கள் பரிமாற்றத்தில் காணப்படுகின்றன, மற்றும் வேறுபாடுகள் - கதைப் பகுதியில். மத்தேயுவும் லூக்காவும் தங்கள் நற்செய்திகளில் உண்மையில் ஒன்றிணைந்தால், மார்க் எப்போதும் அவர்களுடன் உடன்படுகிறார். லூக்காவிற்கும் மத்தேயுவிற்கும் உள்ள ஒற்றுமையை விட லூக்காவிற்கும் மார்க்கிற்கும் உள்ள ஒற்றுமை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது (லோபுகின் - ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் என்சைக்ளோபீடியாவில். டி. வி. சி. 173). மூன்று சுவிசேஷகர்களிலும் சில பகுதிகள் ஒரே வரிசையில் செல்வது குறிப்பிடத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, கலிலேயாவில் சோதனை மற்றும் பேச்சு, மத்தேயுவை அழைத்தல் மற்றும் நோன்பு பற்றிய உரையாடல், காதுகளைப் பறித்தல் மற்றும் வாடிய கையை குணப்படுத்துதல், புயலை அடக்குதல் மற்றும் கடரேனின் பேய் குணமடைதல் போன்றவை. ஒற்றுமை சில சமயங்களில் வாக்கியங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கட்டுமானத்திற்கும் கூட நீண்டுள்ளது (உதாரணமாக, தீர்க்கதரிசனத்தின் மேற்கோளில் மல். 3:1).
வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடையே காணப்பட்ட வேறுபாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றில் சில உள்ளன. மற்றவை இரண்டு சுவிசேஷகர்களால் மட்டுமே அறிவிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஒருவரால் கூட. எனவே, மத்தேயுவும் லூக்காவும் மட்டுமே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மலையில் நடந்த உரையாடலை மேற்கோள் காட்டி, கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளின் கதையைச் சொல்லுங்கள். ஒரு லூக்கா யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறார். மற்ற விஷயங்களை ஒரு சுவிசேஷகர் மற்றொன்றை விட சுருக்கமான வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்றை விட வேறுபட்ட தொடர்பில் தெரிவிக்கிறார். ஒவ்வொரு சுவிசேஷத்திலும் உள்ள நிகழ்வுகளின் விவரங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் வேறுபட்டவை.
சுருக்கமான நற்செய்திகளில் உள்ள ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் இந்த நிகழ்வு நீண்ட காலமாக வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் இந்த உண்மையை விளக்குவதற்கு பல்வேறு அனுமானங்கள் நீண்ட காலமாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. நமது மூன்று சுவிசேஷகர்களும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான வாய்மொழி மூலத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்ற கருத்து மிகவும் சரியானது. அந்த நேரத்தில், கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சுவிசேஷகர்கள் அல்லது பிரசங்கிகள் ஒரு பிரசங்கத்துடன் எல்லா இடங்களிலும் சென்று, தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தவர்களுக்கு வழங்குவதற்கு அவசியமானதாகக் கருதப்பட்டதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவான வடிவத்தில் வெவ்வேறு இடங்களில் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள். இந்த வழியில் நன்கு அறியப்பட்ட திட்டவட்டமான வகை உருவாக்கப்பட்டது வாய்வழி நற்செய்தி, மற்றும் இதுவே நமது சுருக்கமான நற்செய்திகளில் எழுதப்பட்ட வகையாகும். நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த சுவிசேஷகர் கொண்டிருந்த குறிக்கோளைப் பொறுத்து, அவருடைய நற்செய்தி சில சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றது, அவருடைய பணியின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. அதே சமயம், ஒரு பழைய சுவிசேஷம் பின்னர் எழுதிய சுவிசேஷகருக்குத் தெரிந்திருக்கலாம் என்ற சாத்தியக்கூறுகளை நிராகரிக்க முடியாது. அதே சமயம், சினாப்டிக்ஸ் இடையே உள்ள வித்தியாசம் ஒவ்வொருவரும் தனது நற்செய்தியை எழுதும் போது மனதில் வைத்திருந்த வெவ்வேறு குறிக்கோள்களால் விளக்கப்பட வேண்டும்.
நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் ஜான் தியோலஜியன் நற்செய்தியிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. இவ்வாறு அவை கிட்டத்தட்ட கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டைச் சித்தரிக்கின்றன, அப்போஸ்தலன் யோவான் முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் யூதேயாவில் தங்கியிருப்பதை சித்தரிக்கிறார். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, யோவானின் நற்செய்தியிலிருந்து சினோப்டிக் சுவிசேஷங்களும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் போதனைகளின் வெளிப்புற உருவத்தை கொடுக்கிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் உரைகளில் இருந்து அவர்கள் முழு மக்களுக்கும் அணுகக்கூடியவற்றை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஜான், மாறாக, கிறிஸ்துவின் பல செயல்பாடுகளைத் தவிர்த்து விடுகிறார், உதாரணமாக, அவர் கிறிஸ்துவின் ஆறு அற்புதங்களை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் மறுபுறம், அவர் மேற்கோள் காட்டிய அந்த உரைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் ஒரு நபரைப் பற்றி ஒரு சிறப்பு ஆழமான அர்த்தத்தையும் தீவிர முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின். இறுதியாக, சினாப்டிக்ஸ் கிறிஸ்துவை முதன்மையாக கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபகராக சித்தரிக்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் வாசகர்களின் கவனத்தை அவர் நிறுவிய ராஜ்யத்தின் மீது செலுத்துகிறது, ஜான் இந்த ராஜ்யத்தின் மையப் புள்ளியில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அதில் இருந்து வாழ்க்கை சுற்றளவில் பாய்கிறது. இராச்சியம், அதாவது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது, யோவான் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாகவும், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒளியாகவும் சித்தரிக்கிறார். அதனால்தான் பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் யோவானின் நற்செய்தியை பிரதானமாக ஆன்மீகம் (πνευματικόν) என்று அழைத்தனர், இது சினோப்டிக் ஒன்றிற்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் (εὐαγγέλιιομν σόακγέλινμνσόΌαγγέλιιομν σόΌακγγέλιιομνσόΌα) உடல் நற்செய்தி.
இருப்பினும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கு வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களாக, யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு அறியப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் பத்திகளும் உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும் ( மேட். 23:37, 27:57 ; சரி. 10:38-42), எனவே ஜான் கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டின் அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளார். அதே வழியில், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இத்தகைய வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது ( மேட். 11:27), மற்றும் ஜான் தனது பங்கிற்கு, சில இடங்களில் கிறிஸ்துவை ஒரு உண்மையான மனிதனாக சித்தரிக்கிறார் ( இல் 2முதலியன; ஜான் 8மற்றும் பல.). எனவே, கிறிஸ்துவின் முகம் மற்றும் செயலின் சித்தரிப்பில் சினோப்டிக்ஸ் மற்றும் ஜான் இடையே எந்த முரண்பாட்டையும் ஒருவர் பேச முடியாது.
நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மை
நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக நீண்ட காலமாக விமர்சனங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், சமீபத்தில் இந்த விமர்சனத் தாக்குதல்கள் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளன (புராணக் கோட்பாடுகள், குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் இருப்பை அங்கீகரிக்காத ட்ரூஸ் கோட்பாடு), இருப்பினும், அனைத்து விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகள் மிகவும் அற்பமானவை, அவை கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்களுடன் சிறிதளவு மோதலில் சிதைந்துவிடும். எவ்வாறாயினும், எதிர்மறையான விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகளை நாங்கள் மேற்கோள் காட்ட மாட்டோம் மற்றும் இந்த ஆட்சேபனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்: நற்செய்திகளின் உரையை விளக்கும்போது இது செய்யப்படும். நற்செய்திகளை முற்றிலும் நம்பகமான ஆவணங்களாக அங்கீகரிக்கும் முக்கிய பொதுவான காரணங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுவோம். இது, முதலாவதாக, நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் பாரம்பரியத்தின் இருப்பு, அவர்களில் பலர் நமது நற்செய்திகள் தோன்றிய சகாப்தம் வரை தப்பிப்பிழைத்தனர். நமது நற்செய்திகளின் இந்த ஆதாரங்களை நாம் ஏன் நம்ப மறுக்க வேண்டும்? நமது சுவிசேஷங்களில் உள்ள அனைத்தையும் அவர்கள் உருவாக்கியிருக்க முடியுமா? இல்லை, அனைத்து சுவிசேஷங்களும் முற்றிலும் சரித்திரம் சார்ந்தவை. இரண்டாவதாக, ஒரு எளிய குருவான இயேசுவின் தலையை மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரனின் கிரீடத்தால் முடிசூட்ட கிறிஸ்தவ உணர்வு ஏன் விரும்புகிறது - எனவே புராணக் கோட்பாடு வலியுறுத்துகிறது - புரிந்துகொள்ள முடியாதது? உதாரணமாக, பாப்டிஸ்ட் அற்புதங்களைச் செய்தார் என்று ஏன் சொல்லப்படவில்லை? ஏனெனில் அவர் அவற்றை உருவாக்கவில்லை. இதிலிருந்து கிறிஸ்து ஒரு பெரிய அதிசயவாதி என்று கூறப்பட்டால், அவர் உண்மையில் அப்படி இருந்தார் என்று அர்த்தம். கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மையை ஒருவர் ஏன் மறுக்க முடியும், ஏனென்றால் மிக உயர்ந்த அற்புதம் - அவரது உயிர்த்தெழுதல் - வேறு எந்த நிகழ்வும் இல்லை. பண்டைய வரலாறு(செ.மீ. 1 கொரி. பதினைந்து)?
நூல் பட்டியல் வெளிநாட்டு வேலைகள்நான்கு நற்செய்திகளின்படி
பெங்கல் ஜே. அல். Gnomon Novi Testamentï in Quo ex Nativa verborum VI சிம்ப்ளிசிட்டாஸ், ப்ராஃபுண்டிடாஸ், கன்சினிடாஸ், சலுபிரிடாஸ் சென்சும் கோலஸ்டியம் இன்டிகேட்டர். பெரோலினி, 1860.
பிளாஸ், கிராம். - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. கோட்டிங்கன், 1911.
வெஸ்ட்காட் - அசல் கிரேக்கத்தில் புதிய ஏற்பாடு தி டெக்ஸ்ட் ரெவ். ப்ரூக் ஃபோஸ் வெஸ்ட்காட் மூலம். நியூயார்க், 1882.
பி. வெயிஸ் - விக்கிவாண்ட் வெயிஸ் பி. டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1901.
யோகம். வெயிஸ் (1907) - டை ஷ்ரிஃப்டன் டெஸ் நியூயன் டெஸ்டமென்ட்ஸ், வான் ஓட்டோ பாம்கார்டன்; வில்ஹெல்ம் பௌசெட். Hrsg. வான் ஜோஹன்னஸ் வெயிஸ், பி.டி. 1: டை டிரே அல்டெரென் எவாஞ்சலியன். Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; மார்கஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா; லூகாஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா. . 2. Aufl. கோட்டிங்கன், 1907.
கோடெட் - கோடெட் எஃப். வர்ணனையாளர் ஜூ டெம் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ். ஹனோவர், 1903.
பெயர் டி வெட் டபிள்யூ.எம்.எல். Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
கெய்ல் (1879) - கெயில் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் über die Evangelien des Markus und Lukas. லீப்ஜிக், 1879.
கெய்ல் (1881) - கெயில் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் über das Evangelium des Johannes. லீப்ஜிக், 1881.
Klostermann A. தாஸ் Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. கோட்டிங்கன், 1867.
கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட் - கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட். SS Matthaeum மற்றும் Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. பாரிசிஸ், 1857.
லாக்ரேஞ்ச் எம்.-ஜே. Études bibliques: Evangile selon St. மார்க். பாரிஸ், 1911.
லாங்கே ஜே.பி. தாஸ் எவாஞ்சலியம் நாச் மாத்தஸ். பீல்ஃபெல்ட், 1861.
லோசி (1903) - லோசி ஏ.எஃப். Le quatrième evangile. பாரிஸ், 1903.
லோசி (1907-1908) - லோசி ஏ.எஃப். Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. நர்ன்பெர்க், 1876.
மேயர் (1864) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. கோட்டிங்கன், 1864.
மேயர் (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. வான் ஹென்ரிச் ஆகஸ்ட் வில்ஹெல்ம் மேயர், அப்டீலுங் 1, ஹால்ஃப்டே 2: பெர்ன்ஹார்ட் வெயிஸ் பி. க்ரிடிஸ்ச் எக்ஸெஜிடிஸ்ஸ் ஹேண்ட்புச் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1885. மேயர் (1902) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. தாஸ் ஜோஹன்னஸ்-எவாஞ்சலியம் 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. கோட்டிங்கன், 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. பெர்லின், 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. டெயில் 2, ஹாஃப்டே 2. பெர்லின், 1905.
மோரிசன் ஜே. செயின்ட் மோரிசனின் படி நற்செய்தி பற்றிய நடைமுறை விளக்கம் மத்தேயு. லண்டன், 1902.
ஸ்டாண்டன் - விக்கிவாண்ட் ஸ்டாண்டன் வி.எச். தி சினாப்டிக் நற்செய்திகள் / வரலாற்று ஆவணங்களாக நற்செய்திகள், பகுதி 2. கேம்பிரிட்ஜ், 1903. டோலுக் (1856) - தோலுக் ஏ. டை பெர்க்ப்ரெடிக்ட். கோதா, 1856.
டோலியுக் (1857) - தோலக் ஏ. வர்ணனையாளர் ஜூம் எவாஞ்சலியம் ஜொஹானிஸ். கோதா, 1857.
ஹீட்முல்லர் - ஜோக் பார்க்கவும். வெயிஸ் (1907).
ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1901) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. டை சினோப்டிகர். டூபிங்கன், 1901.
ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1908) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius போன்றவை. bd. 4. ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1908.
ஜான் (1905) - ஜான் த. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
ஜான் (1908) - ஜான் த. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
ஷான்ஸ் (1881) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெலிஜென் மார்கஸ். ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1881.
ஷான்ஸ் (1885) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெலிஜென் ஜோஹன்னஸ். டூபிங்கன், 1885.
ஸ்க்லாட்டர் - ஸ்க்லாட்டர் ஏ. தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ்: ஆஸ்கெலெக்ட் ஃபர் பிபெல்லெசர். ஸ்டட்கார்ட், 1903.
ஸ்கூரர், கெஸ்கிச்டே - ஷூரர் ஈ., கெஸ்சிச்டே டெஸ் ஜூடிஷென் வோல்க்ஸ் இம் ஜீடால்டர் ஜெசு கிறிஸ்டி. bd. 1-4. லீப்ஜிக், 1901-1911.
எடர்ஷெய்ம் (1901) - எடர்ஷெய்ம் ஏ. இயேசுவின் மேசியாவின் வாழ்க்கை மற்றும் நேரங்கள். 2 தொகுதிகள். லண்டன், 1901.
எலன் - ஆலன் டபிள்யூ.சி. செயின்ட் படி நற்செய்தியின் விமர்சன மற்றும் விளக்கமான வர்ணனை. மத்தேயு. எடின்பர்க், 1907.
Alford - Alford N. நான்கு தொகுதிகளில் கிரேக்க ஏற்பாடு, தொகுதி. 1. லண்டன், 1863.
1 பேய்களின் படையை இயேசு துரத்துகிறார்; பன்றிக் கூட்டத்திற்குள் நுழையுங்கள்; 21 யாயிருவின் மகள் உயிர்த்தெழுதல்; பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரின் குணமடைதல்.
1 அவர்கள் கடலின் அக்கரைக்கு, கடரா தேசத்திற்கு வந்தார்கள்.
2 அவர் படகிலிருந்து இறங்கினவுடனே, ஒரு மனிதர் அவரைச் சந்திக்க கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்தார். வெறிகொண்டதுஅசுத்த ஆவி,
3 அவனுக்குக் கல்லறைகளில் ஒரு வாசஸ்தலமிருந்தது; அவனைச் சங்கிலிகளால் கூட ஒருவராலும் கட்ட முடியாது.
4 ஏனென்றால், அவர் பலமுறை சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் கட்டப்பட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், அவரை ஒருவராலும் அடக்க முடியவில்லை;
5 இரவும் பகலும் மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும் எப்பொழுதும் கூச்சலிட்டு கற்களுக்கு எதிராக அடித்தான்;
6 தூரத்தில் இயேசுவைக் கண்டதும் ஓடிவந்து அவரை வணங்கி,
8 க்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவரிடம் கூறினார்: அசுத்த ஆவியே, இவனிடமிருந்து வெளியே வா.
9 அவன் அவனை நோக்கி: உன் பெயர் என்ன? அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: நாங்கள் பலர் இருப்பதால் என் பெயர் லெஜியன்.
10 அவர்களை அந்த நாட்டிலிருந்து அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவர்கள் அவரிடம் மிகவும் கெஞ்சினார்கள்.
11 அங்கே மலையின் அருகே ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.
12 பிசாசுகள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்றன.
13 இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். மேலும் அசுத்த ஆவிகள் வெளியேறி பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.
14 ஆனால் பன்றி மேய்ப்பவர்கள் ஓடிவந்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் கதை சொன்னார்கள். மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள்என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே சென்றார்.
15 அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் அமர்ந்து ஆடை அணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள். மற்றும் பயந்தார்கள்.
16 அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனைப் பற்றியும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.
17 அவர்கள் அவரைத் தங்கள் எல்லைகளைவிட்டுப் போகும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.
18 அவர் படகில் ஏறியபோது, பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி அவனை வேண்டிக்கொண்டான்.
19 ஆனால் இயேசு அவரை அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் கூறினார்: உங்கள் ஜனங்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, கர்த்தர் உங்களுக்குச் செய்ததைச் சொல்லுங்கள் எப்படிஉன்னை மன்னித்தேன்.
20 அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததைப் பற்றி தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.
21 இயேசு மீண்டும் படகில் அக்கரைக்குச் சென்றபோது, திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.
22 இதோ, ஜெபஆலயத் தலைவர்களில் ஒருவரான யாயீர் வந்து, அவரைக் கண்டு, அவர் காலில் விழுந்தார்.
23 மேலும் அவரிடம், "என் மகள் இறக்கப் போகிறாள்; வந்து அவள் மேல் கை வையுங்கள், அவள் நலமாக வாழலாம்.
24 கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.
25 பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,
26 அவள் பல மருத்துவர்களால் மிகவும் துன்பப்பட்டாள், தன்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் தீர்ந்துவிட்டாள், ஆனால் எந்தப் பலனும் கிடைக்காமல், மோசமான நிலைக்கு வந்தாள்.
27 அவள் இயேசுவைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு, ஜனங்களுக்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய வஸ்திரத்தைத் தொட்டாள்.
28 ஏனென்றால், நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டால், நான் குணமாகிவிடுவேன் என்றாள்.
29 உடனே அவளுடைய இரத்தத்தின் ஊற்று வற்றியது, அவள் உடம்பில் அவள் நோய் குணமாகியதை உணர்ந்தாள்.
30 அதே சமயம் இயேசு தன்னிடமிருந்து சக்தி வெளியேறியதை உணர்ந்து, மக்களை நோக்கித் திரும்பி இவ்வாறு கூறினார்: என் ஆடைகளைத் தொட்டது யார்?
31 சீஷர்கள் அவரை நோக்கி: ஜனங்கள் உன்னை ஒடுக்குவதை நீர் பார்க்கிறீர்களே, “என்னைத் தொட்டது யார்?” என்று கேட்கிறீர்கள்.
32 ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.
33 ஒரு பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நேர்ந்ததை அறிந்து, வந்து, அவன் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.
34 அவன் அவளிடம் சொன்னான்: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.
35 அவர் இவைகளைச் சொல்லிக்கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் ஜெப ஆலயத் தலைவனிடமிருந்து வந்து: உன் மகள் இறந்துவிட்டாள்; டீச்சரை வேறு என்ன கஷ்டப்படுத்துறீங்க?
36 இயேசு இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டவுடன், ஜெப ஆலயத் தலைவரிடம் சொன்னார்: பயப்பட வேண்டாம், நம்புங்கள்.
37 பேதுரு, யாக்கோபு, யாக்கோபின் சகோதரன் யோவான் ஆகியோரைத் தவிர வேறு யாரையும் தம்மைப் பின்பற்ற அவர் அனுமதிக்கவில்லை.
38 அவர் ஜெப ஆலயத் தலைவரின் வீட்டிற்கு வந்து, குழப்பத்தையும் அழுவதையும் சத்தமாக அழுவதையும் காண்கிறார்.
39 அவர் உள்ளே சென்று அவர்களிடம் கூறினார்: நீ ஏன் வெட்கப்பட்டு அழுகிறாய்? பெண் இறக்கவில்லை, ஆனால் தூங்குகிறாள்.
40 அவர்கள் அவனைப் பார்த்து சிரித்தார்கள். ஆனால் அவர்கள் அனைவரையும் அனுப்பிவிட்டு, அவர் கன்னியின் தந்தையையும் தாயையும் தன்னுடன் இருந்தவர்களையும் அழைத்துக்கொண்டு, கன்னிப் பெண் படுத்திருந்த இடத்திற்குள் நுழைகிறார்.
41 அப்பெண்ணைக் கைப்பிடித்து, அவளிடம் கூறினார்: "தலிஃபா குமி", அதாவது: "கன்னி, நான் உனக்குச் சொல்கிறேன், எழுந்திரு."
42 அந்தப் பெண் உடனே எழுந்து நடக்க ஆரம்பித்தாள், ஏனென்றால் அவளுக்குப் பன்னிரண்டு வயது. பார்த்தவர்கள்பெரும் திகைப்புக்கு வந்தது.
43 அதை யாரும் அறியாதபடி அவர்களுக்குக் கடுமையாகக் கட்டளையிட்டு, அவளுக்குச் சாப்பிட ஏதாவது கொடுக்கச் சொன்னார்.
உரையில் பிழை காணப்பட்டதா? அதைத் தேர்ந்தெடுத்து அழுத்தவும்: Ctrl + Enter
மாற்கு நற்செய்தி, அத்தியாயம் 5
