சி. சி

கிறிஸ்துவின் நபர்கிறிஸ்தவத்தின் மிக அற்புதமான மர்மங்களில் ஒன்று - மர்மம் கடவுள்-மனிதன். எல்லா சகாப்தங்களிலும், உலகம் எதிர் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது எளிதாக இருந்தது - மனிதன்-கடவுள். ஆனால் கிறிஸ்து கடவுள் ஆகவில்லை. கிறிஸ்துவில், கடவுள் மனித உடலில் (அவதாரம் எடுக்கிறார்) மக்கள் மீதான அன்பின் காரணமாக, தெய்வீக அல்லது மனித இயல்பிலிருந்து விலகாமல், இயேசு கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர்.

மேசியாவின் பிறப்பு ஒரு அதிசய நிகழ்வுக்கு முந்தியது: “கேபிரியேல் தூதர் கடவுளிடமிருந்து நாசரேத் என்று அழைக்கப்படும் கலிலேயா நகருக்கு அனுப்பப்பட்டார், தாவீதின் வீட்டிலிருந்து ஜோசப் என்ற தனது கணவருக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட கன்னிக்கு; கன்னியின் பெயர் மேரி. தேவதை படைப்பாளரின் விருப்பத்தை அவளிடம் சொன்னாள்: "நீங்கள் கருப்பையில் கருத்தரிப்பீர்கள், நீங்கள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பீர்கள், அவருடைய பெயரை நீங்கள் அழைப்பீர்கள்: இயேசு." மேரி தேவதூதரிடம், "என் கணவரை நான் அறியாதபோது எப்படி இருக்கும்?" தேவதூதன் அவளிடம் பதிலளித்தான்: "பரிசுத்த ஆவியானவர் உன்மேல் வரும், உன்னதமானவருடைய வல்லமை உன்மேல் நிழலிடும், ஆகையால் பிறக்கும் பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்."

தாவீதின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கணவரான நாசரேத் நகரைச் சேர்ந்த தச்சர் ஜோசப் என்பவருக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட ஒரு யூத பெண்ணின் மனித இயல்பை பரிசுத்த ஆவியானவர் தன்னால் நிரப்பினார். இந்த குடும்பம் அதன் மிக உயர்ந்த சக்தியின் சகாப்தத்தில் இஸ்ரேலை ஆண்ட நீதியுள்ள ராஜா டேவிட் பக்கம் ஏறியது.

ஜோசப் பெற்றுக்கொண்டார் தீர்க்கதரிசன கனவுஒரு தேவதையின் எச்சரிக்கை, கடவுளின் விருப்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன் பின்னர் மேரியின் கன்னித்தன்மையைப் பாதுகாத்தது. தன் மகன் பிறந்த பிறகும் அவள் கன்னியாகவே இருந்தாள் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மேரி கிறிஸ்துவின் தாய் ஆனார். சுவிசேஷங்கள் அவருடைய மனித இயல்பை வலியுறுத்துகின்றன. இருப்பினும், அதே நற்செய்திகள் இயேசுவை உன்னதமானவரின் மகன், கடவுளின் மகன் என்று அழைக்கின்றன. கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, இது கிறிஸ்துவில் கடவுளின் அவதாரத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம்மேரியை கடவுளின் தாய் என்று அழைக்கிறார், இதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட்டதை எல்லையற்றதாகவும், அழியக்கூடியவை நித்தியமாகவும், பூமிக்குரியவை பரலோகத்துடன் இணைக்கும் ஒரு அதிசயத்தின் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இரட்சகர் "அடிமையின் வடிவத்தை" எடுத்துக்கொள்கிறார், ஒரு மனிதன் மற்றும் வெளிநாட்டினரால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்களிடமிருந்து வெளிப்புறமாக தாழ்த்தப்பட்ட, சார்ந்திருக்கும் சாமானியர். மீட்பர், அவர் பிறக்கும் போது, ​​ஒரு மனித குடியிருப்பில் கூட இடம் இல்லை. அந்த நாட்களில், யூதேயாவின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் ரோமானிய பேரரசர் அகஸ்டஸின் ஆணையை நிறைவேற்ற, ஒவ்வொரு குடும்பமும் அதன் தலைவன் இருந்த நகரத்திற்கு வர வேண்டியிருந்தது. டேவிட் குடும்பத்தில் இருந்து பல குடும்பங்கள் வந்தன, அதன் நகரம் பெத்லஹேம் என்று கருதப்பட்டது, எனவே உள்ளூர் ஹோட்டல்களில் கூட்டம் அதிகமாக இருந்தது. பெத்லகேமுக்கு வந்த மேரி மற்றும் ஜோசப், ஒரு குகையில் மட்டுமே தங்க முடிந்தது, அது ஒரு களஞ்சியமாக செயல்பட்டது, அங்கு மேரி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார். இரட்சகரின் பிறப்பைப் பற்றி முதலில் அறிந்தவர்கள் எளிய மக்கள்- மேய்ப்பர்கள். மேலிருந்து அவரைப் பற்றிய செய்திகள் வெகுமதியாகப் பெற்று, அவரை ஆராதிக்க விரைந்தவர்கள் அவர்கள்தான், ஞானிகளும் ஆசாரியர்களும் அல்ல.

யூதேயாவின் ஆட்சியாளர், ஏரோது தி கிரேட், யூதர்களின் ராஜாவான மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றி ஜெருசலேமுக்கு வந்த மந்திரவாதிகளிடமிருந்து (ஜோதிடர்கள்) கற்றுக்கொண்டார் - இது ஒரு மர்மமான நட்சத்திரத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. மக்களின் வழக்கத்திற்கும் விருப்பத்திற்கும் எதிராக அரியணையைக் கைப்பற்றிய ஏரோது, தெய்வீக சிசுவை தனது அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டார். பெத்லகேமில் மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனங்கள் கூறுகின்றன என்று பிரதான ஆசாரியர்கள் ஆட்சியாளரிடம் தெரிவித்தனர். எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடித்து அவரிடம் தெரிவிக்க ஏரோது மந்திரவாதிகளை அங்கு அனுப்பினார். ஆனால், இரட்சகருக்கு தங்கள் பரிசுகளை கொண்டு வந்ததால் - ஒரு ராஜாவாக தங்கம், தூப (வாசனை தூபத்திற்கான பிசின்) கடவுளாக, மிர்ர் (இறந்தவரின் உடலைத் தேய்ப்பதற்கான ஒரு வாசனை தைலம்) ஒரு மனிதனாக, மாகி ஒரு கட்டளையைப் பெற்றார். ஏரோதுவிடம் திரும்பி வரக்கூடாது என்று கனவு கண்டார், வேறு வழியில் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குச் சென்றார். கோபமடைந்த ஹெரோது ஒரு பயங்கரமான கட்டளையை வழங்கினார்: பெத்லகேம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள இரண்டு வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து குழந்தைகளையும் அழிக்க. இயேசுவைக் காப்பாற்றி, அவருடைய தாயும் யோசேப்பும் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடுகிறார்கள் - யூதர்களின் முன்னாள் அடிமைத்தனத்தின் நிலம்.

கிறிஸ்துவின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை ஆண்டுகள் பற்றி கிட்டத்தட்ட எந்த தகவலும் இல்லை.

30 வயதில், பாலைவனத்தில் வாழ்ந்த பாப்டிஸ்ட் என்று அழைக்கப்பட்ட நீதிமான் மற்றும் துறவி ஜான் என்பவரால் யோர்தான் நதியின் நீரில் இயேசு ஞானஸ்நானம் பெற்றார். யூதர்கள் (மற்றும் பல மக்கள்) தண்ணீரில் மூழ்கும் சடங்கை இப்படித்தான் குறிப்பிடுகிறார்கள், இது ஆன்மாவை பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது, இது தண்ணீரைக் கொண்டு உடலை சுத்தப்படுத்துவதைப் போன்றது.

ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, இயேசு பாலைவனத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், இது யூதர்களால் மரணம் மற்றும் தீய சக்திகளின் உறைவிடம் என்று கருதப்பட்டது: தண்ணீர் இல்லை, அதனால் வாழ்க்கை இல்லை. இயேசு 40 நாட்கள் உணவு இல்லாமல் பாலைவனத்தில் கழித்தார். உண்ணாவிரதம் நீண்ட காலமாக மாம்சத்தை ஆவிக்கும், ஆவி கடவுளுக்கும் அடிபணிவதற்கான ஒரு வழியாக அறியப்படுகிறது, இதனால் தீமைக்கு எதிரான வெற்றியாகும். தேவனுடைய குமாரன் அத்தகைய வெற்றிக்கு ஒரு உதாரணம். உண்ணாவிரதத்தின் முடிவில், இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்படையான ஊழியம் தொடங்கியது. அவர் பாலஸ்தீனத்தின் வழியாக ஒரு பயணம் சென்றார், "கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார்."

பிரசங்கிக்கும்போது, ​​​​கிறிஸ்து அடிக்கடி உவமைகளைப் பயன்படுத்தினார் - கேட்பவர் தன்னை அடையாளம் காணக்கூடிய அடையாளக் கதைகள். நற்செய்தி உவமைகள் சில தார்மீக உண்மைகளின் உலக எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் மனசாட்சிக்கு ஒரு வேண்டுகோள்: உங்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்று உங்களுக்கு புரிகிறதா?

ஒரு உவமை என்பது ஒரு உருவகக் கதை, இதில் சில மர்மங்கள் அல்லது போதனைகளை அவிழ்க்க ஒரு மறைமுகமான திறவுகோல் உள்ளது. உவமை ஒரு கருத்தையோ மதிப்பீட்டையோ சுமத்தவில்லை, அது செயலற்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, அதன் மையத்தில் ஒரு புதிர் உள்ளது, அது பிரதிபலிப்பு, மனம் மற்றும் இதயத்தின் முயற்சிகள் தேவைப்படுகிறது. உவமை என்பது ஒரு மொழியாகும், இதன் உதவியுடன் தெரிந்த விஷயங்கள் தெரியாத உலகின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன..

உலகில் மேசியாவின் வருகை அசாதாரண நிகழ்வுகளுடன் இருந்தது, மேலும் அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கை. இயேசு பல குணப்படுத்துதல்களைச் செய்தார், ஆனால் குணப்படுத்துபவர் என்ற புகழுடன் மக்களிடையே புகழ் பெறுவதற்காக அல்ல. மிகவும் அசாதாரணமான சந்தர்ப்பங்களில் (தொழுநோயாளிகளைக் குணப்படுத்துதல், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல்), அவர் செய்ததைப் பற்றி நேரடியாகச் சொல்வதைத் தடை செய்தார். இயேசு சரீர நோய்களைக் குணப்படுத்த வரவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு நோயின் மூலத்தையும் - ஆன்மீக தீமையைத் தாக்க வந்தார். ஆனால் இரக்கத்தினாலும் இரக்கத்தினாலும் அவரால் துன்பத்தை மறுக்க முடியவில்லை. வதந்திகள் அவருக்கு முன்னால் ஓடின, குணப்படுத்துதல்கள் அவரது பிரசங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

அந்த நாட்களில், தனிப்பட்ட பாவங்கள் அல்லது முன்னோர்களின் பாவங்கள் நோய்க்கான உண்மையான காரணங்களாக கருதப்பட்டன. "உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன" என்று இயேசு, முடக்குவாதக்காரர்கள், குருடர்கள் மற்றும் தொழுநோயாளிகளிடம் கூறினார், மேலும் மக்கள் கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது குணமடைந்தனர்.

ரோமின் ஆட்சியின் கீழ் வீழ்ந்த யூதர்கள், எக்காலத்திற்கும் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்து நிலைநிறுத்தும் ஒரு ஹீரோவாக மேசியாவுக்காகக் காத்திருந்தனர். அரை பேகன் கலிலியில் இருந்து அலைந்து திரிந்த ஒரு போதகரில் மேசியாவை அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம்.

கிறிஸ்துவை முதலில் நிராகரித்தவர்கள், இந்த உலகத்தின் தரத்தின்படி, சமூகத்தின் உயரடுக்கை அமைத்தவர்கள். அவர்கள் வெவ்வேறு மத மற்றும் அரசியல் நீரோட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த முன்னணி போக்குகளில் ஒன்று பரிசேயர்கள்.அவர்கள் தங்களை உண்மையான தேசிய-மத மரபுகளின் காவலர்களாகக் கருதினர். பரிசேயர்களின் கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்கள் சதுசேயர்கள்.ஒருவருக்கொருவர் பகையாக இருந்த பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும் அறியாத சாதாரண மக்களை அவமதிப்பதால் சிறப்பிக்கப்பட்டனர். மாகாண கலிலியைச் சேர்ந்த ஒரு தச்சரின் மகனாகக் கருதப்பட்ட ஒரு போதகரின் தோற்றம் அவர்களால் விரோதப் போக்கை சந்தித்தது. பரிசேயர்களும் சதுசேயர்களும் கிறிஸ்துவின் முக்கிய துன்புறுத்துபவர்களாகவும், பின்னர் கிறிஸ்தவர்களாகவும் மாறினர். அவதூறு, லஞ்சம், பொய்ச் சாட்சியம் ஆகியவற்றோடு நின்றுவிடாமல், பிடிவாதமாக "அவரை எங்கே பிடிக்க வேண்டும் என்று தேடினார்கள்". இயேசு இதை முன்னறிவித்து, தாம் காட்டிக் கொடுக்கப்படுவார், சித்திரவதை செய்யப்படுவார், கொல்லப்படுவார், மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்று தம் சீடர்களை பலமுறை எச்சரித்தார். இருப்பினும், அவரை மேசியா என்று அங்கீகரித்தவர்கள் அவருக்கு செவிசாய்க்கவில்லை.

கிறிஸ்து ஜெருசலேமுக்குள் நுழைகிறார். யூதர்களின் பாஸ்கா பண்டிகைக்கு முன்னதாக இயேசு தம் சீடர்களுடன் உண்ட இரவு உணவு கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் நுழைந்தது. தி லாஸ்ட் சப்பர் - இயேசு மற்றும் அவரது சீடர்களின் கடைசி உணவு, இது சிலுவையில் அறையப்பட்டு இரட்சகரின் மரணத்திற்கு முன்னதாக நடந்தது. கடைசி இராப்போஜனத்தில், இயேசு கடைசியாக பாஸ்கா ஆட்டுக்குட்டியையும் திராட்சரசத்தையும் ருசித்து, தம் சீடர்களின் கால்களைக் கழுவி, பரஸ்பர அன்பின் புதிய கட்டளையைக் கொடுத்தார், நற்கருணை சடங்கை நிறுவினார் (இல்லையெனில் ஒற்றுமையின் புனிதம், இதில் விசுவாசி, ரொட்டி மற்றும் மது என்ற போர்வையில், பாவ மன்னிப்புக்காகவும் நித்திய ஜீவனுக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்குகொள்கிறார்), யூதாஸின் துரோகம் மற்றும் பேதுருவின் மறுப்பு ஆகியவற்றை முன்னறிவித்து, அப்போஸ்தலர்களுடன் பேசினார்.

சுவிசேஷகர்கள் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் இறுதி நாட்கள்இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை. அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களில், கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் அவருடைய முந்தைய வாழ்க்கையை விட மிக முக்கியமானது. மேலும் நற்செய்திகளில், பாஸ்கல் சுழற்சியின் நிகழ்வுகளின் கதை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் முந்தைய ஆண்டுகளின் விளக்கத்துடன் முற்றிலும் ஒப்பிட முடியாத ஒரு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

கிறிஸ்துவின் துன்பம் அவரும் அப்போஸ்தலர்களும் நகரத்திற்கு வெளியே அமைந்துள்ள கெத்செமனே தோட்டத்திற்குச் சென்று, தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களை தந்தையிடம் ஜெபிக்கச் செல்லும் தருணத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. கிறிஸ்து ஜெபித்தார், அப்போஸ்தலர்கள் இந்த நேரத்தில் தூங்கினார்கள். ஜெபத்தின் போது, ​​இரத்தம், வியர்வைத் துளிகள் போல, கிறிஸ்துவின் முகத்தில் வழிந்தோடியது. இந்த நிகழ்வு மருத்துவர்களுக்குத் தெரியும். ஒரு நபர் தீவிர மன அழுத்தத்தை அனுபவித்தால், சில நேரங்களில் (மிகவும் அரிதாக) இது நடக்கும். அத்தகைய நிலையில், ஒரு நபர் அதிக வலிமையை இழக்கிறார். ஜெபத்தின் போதுதான் கிறிஸ்து கைது செய்யப்பட்டார்.

அவருடைய சீடர் யூதாஸால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட இயேசு, காவலர்களால் பிடிக்கப்பட்டார் சன்ஹெட்ரின்- யூதேயாவை ஆண்ட முதியோர் கவுன்சில், பிரதான பாதிரியார் தலைமையில். சன்ஹெட்ரின் ஜெருசலேமில் கூடியது மற்றும் 71 நீதிபதிகளைக் கொண்டிருந்தது. இயேசு பிரதான ஆசாரியரின் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்டு, பொய் சாட்சியங்களையும் அவதூறுகளையும் பயன்படுத்தி அவசரமாக விசாரிக்கப்பட்டார். ரோமானிய வழக்கறிஞரான பொன்டியஸ் பிலாத்து, சன்ஹெட்ரின் அவர் மீது வைத்த குற்றத்தை இயேசுவிடம் காணவில்லை: மக்களின் ஊழல், சீசருக்கு வரி செலுத்த மறுக்கும் அழைப்பு, யூத மக்கள் மீது அதிகாரம் கோருகிறது. இருப்பினும், பிரதான பாதிரியார் கயபாஸ் மரணதண்டனையை வலியுறுத்தினார். இறுதியில், பிலாத்து ஒப்புக்கொண்டார்.

பிரதான ஆசாரியர்களும் ஊழியர்களும் கிறிஸ்துவின் மீது ஒரு வாக்கியத்தை உச்சரித்தனர்: "நம்முடைய சட்டத்தின்படி, அவர் இறக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் தன்னை கடவுளின் குமாரனாக ஆக்கினார்." கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தில் அனுதாபம் காட்டாதவர்கள் கூட, அவர் தன்னை கடவுளுடன் சமன் செய்ததாகக் குறிப்பிட்டார், அதாவது, அவரது தெய்வீக கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்தினார். உண்மையுள்ள யூதர்களின் பார்வையில், கடவுளின் கண்டிப்பான ஒற்றுமையைப் பறைசாற்றும், இது உண்மையில் தெய்வ நிந்தனையாகவே தோன்றியது.

கல்வாரி- ஜெருசலேமின் சுவர்களுக்கு வெளியே ஒரு தாழ்வான மலை (இப்போது நகரத்திலேயே உள்ளது மற்றும் அனைத்தும் கோவில்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது) - ஒரு பாரம்பரிய இடம் பொது மரணதண்டனை. இதற்காகவே மலை உச்சியில் தொடர்ந்து பல தூண்கள் எழுப்பப்பட்டன. வழக்கத்தின் படி, சிலுவையில் அறையப்பட்டவர்கள் சிலுவையின் குறுக்குக் கம்பியாகச் செயல்படும் கற்றை தாங்களாகவே சுமந்து செல்ல வேண்டும். கிறிஸ்து கூட அத்தகைய கற்றை சுமந்தார்; நற்செய்தியில் இது ஒரு சிலுவை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் அவனால் மிகவும் சோர்வாக இருந்ததால் அவளை கொல்கொத்தாவிற்கு கொண்டு செல்ல முடியவில்லை.

இதற்கு முன், கிறிஸ்து ஏற்கனவே ஒருமுறை தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார் - கசையடித்தல் - ஒவ்வொரு பெல்ட்டின் முடிவிலும் ஈயப் பந்துகளுடன் ஐந்து வால் கசையால் அடித்தார். இயேசு 39 அடிகளைப் பெற்றார், ஏனென்றால் யூத சட்டம் 40 க்கும் மேற்பட்ட அடிகளை தடைசெய்தது, இது ஒரு ஆபத்தான அளவு என்று கருதப்பட்டது. சட்டம் உடைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து இரண்டு முறை தண்டிக்கப்பட்டார், அதே சமயம் ரோமானிய சட்டம் உட்பட எந்தவொரு சட்டமும் ஒரு நபரை ஒரே செயலுக்கு இரண்டு முறை தண்டிக்க தடை விதிக்கிறது. கொடியேற்றம் என்பது முதல் மற்றும் மிகவும் பயங்கரமான தண்டனை. அவருக்குப் பிறகு, எல்லோரும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. இரண்டாவது தண்டனை சிலுவையில் அறையப்படுதல். வெளிப்படையாக, பொன்டியஸ் பிலாத்து உண்மையில் இயேசுவின் உயிரைப் பாதுகாக்க முயன்றார், மேலும் ஒரு பிரசங்கியை கூழாக அடிப்பதைக் காண்பது கூட்டத்தை திருப்திப்படுத்தும் என்று நம்பினார். எனினும், இது நடக்கவில்லை. கூட்டத்தினர் மரணதண்டனையை கோரினர், மேலும் இயேசு கொல்கொத்தாவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அடிபட்டு களைத்துப்போயிருந்த அவர், பலமுறை சாலையில் விழுந்தார், இறுதியாக காவலர்கள் அவரைச் சந்தித்த சைமன் என்ற விவசாயியை சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு கொல்கொத்தாவுக்குச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். கல்வாரியில், இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டார்: அவரது கால்கள் தரையில் தோண்டப்பட்ட ஒரு தூணில் அறைந்தன, மேலும் அவரது கைகள் குறுக்குவெட்டில் அறைந்தன, அவர் தன்னைத்தானே சுமந்தார்.

சிலுவை மரணம் என்றால் என்ன? மார்க் துலியஸ் சிசரோ தனது எழுத்துக்களில் இந்த மரணதண்டனை மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து மரணதண்டனைகளிலும் மிகவும் பயங்கரமானது என்று அழைத்தார். சிலுவையில் அறையப்படும் போது, ​​மனித உடல் சிலுவையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் விதத்தில், மார்பில் ஃபுல்க்ரம் இருக்கும். தோள்பட்டை மட்டத்திற்கு மேல் கைகளை உயர்த்தி, கால்களில் சாய்ந்து கொள்ளாமல் தொங்கும்போது, ​​உடலின் மேல் பாதியின் எடை முழுவதும் மார்பில் விழுகிறது. இந்த பதற்றம் காரணமாக, பெக்டோரல் இடுப்பின் தசைகளுக்கு இரத்தம் விரைந்து சென்று அங்கு தேங்கி நிற்கிறது. தசைகள் படிப்படியாக விறைத்து மார்பை அழுத்துகின்றன. அவை உதரவிதானத்தை விரிவுபடுத்த அனுமதிக்காது, எனவே ஒரு நபர் நுரையீரலுக்குள் காற்றை எடுக்க முடியாது மற்றும் மூச்சுத் திணறத் தொடங்குகிறது. அத்தகைய மரணதண்டனை ஒரு நாள் அல்லது அதற்கு மேல் நீடிக்கும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்கள் வெறுமனே கட்டி வைக்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அவர்கள் சிலுவையில் அறைந்தனர். கையின் ஆரம் எலும்புகளுக்கு இடையில், மணிக்கட்டுக்கு அடுத்ததாக, மற்றும் கால்களுக்குள் போலியான முக நகங்கள் செலுத்தப்பட்டன. கிறிஸ்துவின் துன்பம் சுமார் ஆறு மணி நேரம் நீடித்ததாக நற்செய்தி கூறுகிறது. மரணதண்டனையை விரைவுபடுத்த, காவலர்கள் அல்லது மரணதண்டனை செய்பவர்கள் பெரும்பாலும் இந்த நுட்பத்தை நாடினர்: சிலுவையில் அறையப்பட்டவர் ஒரு வாளால் தாடைகளால் குறுக்கிடப்பட்டார். அந்த நபர் தனது கடைசி ஆதரவை இழந்து மூச்சுத் திணறினார். அன்று கோல்கோதாவைக் காக்கும் காவலர்கள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் தங்கள் பயங்கரமான வேலையை முடிக்க அவசரப்பட்டனர், ஏனென்றால் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு ஒரு பெரிய விடுமுறை வந்தது - யூத பாஸ்கா, மற்றும் தூக்கிலிடப்பட்ட மூவரின் உடல்கள் நகரத்தின் மீது தொங்கக்கூடாது. யோவான் நற்செய்தியில், கிறிஸ்துவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இரண்டு கொள்ளையர்களின் கால்களை வீரர்கள் உடைத்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவைத் தொடவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதைக் கண்டார்கள். "ஆனால் வீரர்களில் ஒருவர் ஈட்டியால் அவரது விலா எலும்புகளைத் துளைத்தார், உடனடியாக இரத்தமும் தண்ணீரும் வெளியேறியது."

அவர்கள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பு இயேசுவை சிலுவையில் இருந்து இறக்கி, அவசரமாக அவரை அடக்கம் செய்யப்பட்ட துணியால் போர்த்தி ஒரு கல்லறையில் வைத்தார்கள் - கோல்கோதாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பாறையில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய குகை. கல்லறை நுழைவு வாயில் கனமான கல்லால் அடைக்கப்பட்டு மாணவர்கள் உடலை திருடாமல் இருக்க காவலர்கள் வைக்கப்பட்டனர். ஒரு பகலும் இன்னொரு இரவும் கழிந்தது. மறுநாள் காலையில் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் அவருடைய உடலைக் கழுவி, இறுதிச் சடங்குகளை முடிக்க கல்லறைக்குச் சென்றபோது, ​​​​கல் உருட்டப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார்கள், காவலர்கள் இல்லை, கல்லறை காலியாக இருந்தது. அவர்களின் இதயங்கள் புதிய துக்கத்தால் நிரம்பியது: மாஸ்டர் கொல்லப்பட்டது மட்டுமல்ல, இப்போது அவரது உடல் கூட மறைந்துவிட்டது. ஆனால் அந்த நேரத்தில், ஒரு தேவதை அவர்களுக்குத் தோன்றினார், அவர் அறிவித்தார்: "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்!"

உயிர்த்த கிறிஸ்துவுடன் நடந்த பல சந்திப்புகளை நற்செய்தி விவரிக்கிறது. நம்பி அவரைப் பெற முடிந்தவர்களுக்கு மட்டுமே அவர் தோன்றினார்.

சிலுவையில் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு என்ன நடந்தது? கிறிஸ்து இந்த தருணத்திற்காக தான் உலகிற்கு வந்ததாக பலமுறை கூறினார். கிறிஸ்து போராடும் கடைசி எதிரி மரணம். மக்களைப் பொறுத்தவரை, இனிமேல், ஒரு நபரின் மரணம் அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு அத்தியாயத்தைத் தவிர வேறில்லை. கிறிஸ்து மரணத்திலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்ததால், ஒரு நபர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தால், அடையாளப்பூர்வமாகப் பேசினால், "அவரது ஆடைகளைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்", கிறிஸ்து அவரை மரணத்தின் தாழ்வாரங்கள் வழியாக அழைத்துச் செல்வார், மேலும் மரணம் ஒரு முட்டுச்சந்தாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு கதவு. அதனால்தான் இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் என்று அப்போஸ்தலர்கள் கூறுகிறார்கள் முக்கிய நிகழ்வுஅவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில்.

தேவாலயத்தின் பிறப்பு

"சர்ச்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க மொழியில் இருந்து வந்தது கிரியாகே- "கர்த்தருடைய வீடு". ஆனால் புனித வேதாகமத்தின் ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய நூல்களில், "தேவாலயம்" என்பது கிரேக்க வார்த்தையான "எக்லேசியா" - "அசெம்பிளி (அழைப்பு)" உடன் ஒத்துள்ளது. கிறிஸ்துவே கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் தலைவராகக் கருதப்படுகிறார்; தேவாலயம் அவருடைய உடல்.

சன்ஹெட்ரின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, நாசரேத்தின் இயேசுவின் மரணம் அவரது பிரசங்கத்தின் பரவலை நிறுத்தவில்லை. கலிலேயா, சமாரியா மற்றும் ஜெருசலேமில், இயேசுவைப் பார்த்த நூற்றுக்கணக்கானோர், இயேசுவின் பேச்சைக் கேட்டவர்களில், நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் கடவுள் இறுதியாக மேசியாவைத் தம் மக்களுக்கு அனுப்பினார் என்று நம்பினர், மேலும் அவருடைய கட்டளைகளின்படி வாழ முயன்றனர், ஒருவருக்கொருவர் நம்பிக்கையுடன் ஆதரவளித்தனர். அவர்கள் உருவாக்கிய சமூகங்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முதல் தளிர்கள் ஆனது. ஆரம்பகால தேவாலயம் தனியான சபைகளைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தலைமை தாங்கினர் பிஷப்(காவலர்) உதவியவர் பிரஸ்பைட்டர்கள்(பெரியவர்கள்) மற்றும் டீக்கன்கள்(வேலைக்காரர்கள்), பின்னர் டீக்கன்கள் குறைந்த தரத்தின் மதகுருமார்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். இது தேவாலய படிநிலையின் தொடக்கமாகும்.

ஆரம்பகால தேவாலயம் மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களின் வாழ்க்கையில் சிறப்பு இடம்இரண்டு சடங்குகளை ஆக்கிரமித்தது - ஞானஸ்நானம்மற்றும் நற்கருணை.கிறிஸ்தவ வழிபாட்டிற்கு அடித்தளமிட்டனர்.

ஞானஸ்நானம்கிறித்துவத்தில் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜோர்டான் நதியில் இயேசுவுக்குச் செய்த சடங்குகளிலிருந்து வருகிறது. இது ஞானஸ்நானம் பெற்றவருக்கு - ஞானஸ்நானம் பெற்றவருக்கு - பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கிறது கடந்த வாழ்க்கைமற்றும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைதல். எல்லா நேரங்களிலும் ஞானஸ்நானம் என்ற சடங்கு வாழ்நாளில் ஒரு முறை செய்யப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், ஞானஸ்நானம் திறந்த வெளியில், நீரோடைகள் மற்றும் ஆறுகளில், பின்னர் - சிறப்பு அறைகளில் (பாப்டிஸ்டரி அல்லது ஞானஸ்நானம்) மேற்கொள்ளப்பட்டது.

நற்கருணை(கிரா. "நன்றி") - ஒற்றுமை, தேவாலயத்தின் முக்கிய சடங்கு, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக நிகழ்த்தப்பட்டது. இந்த சடங்கின் போது, ​​கிறிஸ்தவர்களின் கூற்றுப்படி, மாறுதல்கிறிஸ்துவின் சரீரத்திலும் இரத்தத்திலும் ரொட்டி மற்றும் மது. ஒற்றுமை மூலம், கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள், கடவுளுடன் மாய ஒற்றுமை சாத்தியமாகும்.

ரோம் உடனான மோதல்

முதலில், ரோமானிய அதிகாரிகள் யூதர்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையில் எந்த வித்தியாசத்தையும் காணவில்லை. அவர்கள் இருவரும் உள்ளூர் கடவுள்களுக்கும், பேரரசின் சட்டங்களின்படி கருதப்பட்ட ரோமானிய பேரரசருக்கும் பலியிடுவதில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர். தெய்வங்களுக்கு சமம். இதனால், யூதர்களும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களும் பொது சிவில் சட்டத்தை மீறுபவர்களாக மாறினர்.

இருப்பினும், I நூற்றாண்டில் இருந்தால். ரோமானிய அதிகாரிகள் யூதர்கள் ரோமின் கடவுள்களுக்கு தியாகங்களைச் செய்யத் தேவையில்லை (ரோமானியர்கள் அனைத்து தேசிய மதங்களையும் அங்கீகரித்து அனுமதித்தனர்), பின்னர் இது ஆரம்ப ஆண்டுகளில் கிறிஸ்தவர்களுக்குத் தேவையில்லை, அவர்கள் யூதர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தத் தொடங்கும் வரை. பின்னர் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு ஆபத்தான பிரிவாக உணரத் தொடங்கினர், மேலும் ரோம் ஏற்கனவே 10 கட்டளைகளில் மிக முக்கியமானவற்றை கைவிடுமாறு கோரியது: "நான் உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவர், எனக்கு முன் உங்களுக்கு வேறு கடவுள்கள் இல்லை." கிறிஸ்தவர்களால் ரோமானிய கடவுள்களை மதிக்க முடியவில்லை, அதிகாரிகள் இதை உணர்ந்தவுடன், துன்புறுத்தல் தொடங்கியது.

கிறிஸ்தவர்களுக்கு, மரணம் மற்றும் தியாகம் ஆகியவை நன்றி செலுத்தும் செயலாக மாறியது, கிறிஸ்துவுடனான ஒரு நற்கருணை ஒன்றியம். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுக்கு நன்றி பாதிக்கப்பட்டவர்களின் நினைவகம் பாதுகாக்கப்பட்டது - தியாகிகளின் பட்டியல்கள், இது அவர்கள் அனுபவித்த துன்பங்களைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய பட்டியல்கள் உள்ளூர் தேவாலயங்களில் வைக்கப்பட்டு அழைக்கப்பட்டன தியாகவியல்(கிரா. "சாட்சிகளின் பட்டியல்") சர்ச் நாட்காட்டியின் அடிப்படையாக தியாகம் ஆனது.

ஏற்கனவே இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். சில சமூகங்கள் கிறிஸ்தவ தியாகிகளின் நினைவு நாட்களைக் கொண்டாடத் தொடங்கின. அதே நேரத்தில், ஒருவர் அல்லது மற்றொரு தியாகியின் இறந்த ஆண்டு அவரது பிறந்தநாளாகக் கொண்டாடப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த நாளில் தான் அவர் புதிதாகப் பிறந்தார் என்று நம்பப்பட்டது. நித்திய ஜீவன்.

வெளிப்படையாக, முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் அதே நேரத்தில் தோன்றின. சின்னங்கள்(கிரா. "படம்", "படம்") - இயேசு கிறிஸ்துவின் படங்கள், கன்னி, எந்த துறவி, சுவிசேஷ அல்லது தேவாலய வரலாற்று நிகழ்வு. ஐகான் ஓவியம் உட்பட தேவாலயக் கலைகள் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தபோதிலும், ஐகான்களின் வழிபாடு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

முதல் கோவில்கள்

ஆரம்பத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் ஜெப ஆலயங்களில் கலந்து கொண்டனர், ஆனால் யூத மதத்துடனான முறிவுக்குப் பிறகு, அவர்களுக்கு அணுகல் மூடப்பட்டது. நீண்ட காலமாக, கிறிஸ்தவர்களுக்கு சிறப்பு வழிபாட்டுத் தலங்கள் இல்லை, மேலும் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் பல்வேறு இடங்களில் நடத்தப்பட்டன, பெரும்பாலும் பணக்கார விசுவாசிகளின் வீடுகளில், ஆனால் சில நேரங்களில் வெற்று களஞ்சியங்கள் அல்லது கைவினைப் பட்டறைகள் அல்லது திறந்தவெளியில் கூட.

கிறிஸ்தவ கோவில்கள் வித்தியாசமாக அழைக்கப்பட்டன: கடவுளின் வீடுகள், கோவில்கள் அல்லது தேவாலயங்கள். முதலில் கிறிஸ்தவ கோவில்கள்வடிவம் எடுத்தது பசிலிக்காக்கள்(அரச வீடு). அதன் திட்டத்தில், கிரிஸ்துவர் பசிலிக்கா ஒரு செவ்வகமாகும், இது அகலமாக இரு மடங்கு நீளமானது. பசிலிக்காவின் உள் இடம் இரண்டு அல்லது நான்கு வரிசை நெடுவரிசைகளால் மூன்று அல்லது ஐந்து நீளமான பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை அழைக்கப்படுகின்றன நேவ்ஸ். செவ்வகத்தின் கிழக்குப் பகுதியில், நேவ்களின் எண்ணிக்கையின்படி, பலிபீட அரை வட்டங்களின் தொடர்புடைய எண் (மூன்று அல்லது ஐந்து) உள்ளது. பலிபீட அரைவட்டங்களுக்கு எதிரே உள்ள பசிலிக்காவின் பகுதியில், ஒரு முன்மண்டபம் மற்றும் தூண்களால் ஆன போர்டிகோ உள்ளது. நடுத்தர நேவ் பக்கத்தை விட அகலமாகவும் உயரமாகவும் உள்ளது, மேலும் அதன் நெடுவரிசைகளுக்கு இடையில், சுவர்களில், பக்க இடைகழிகளின் கூரைக்கு மேலே, பசிலிக்காவை ஒளிரச் செய்யும் ஜன்னல்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அடுத்தடுத்த காலங்களில், கோவிலின் துளசி வகை மேற்கு நாடுகளில் நீண்ட காலமாக (11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) பாதுகாக்கப்பட்டு புதிய அம்சங்களைப் பெற்றது: கட்டிடம் லத்தீன் சிலுவையின் வடிவத்தை எடுத்தது, குவிமாடங்கள், ஒரு விதியாக, தோன்றின. அதே விட்டம். கிழக்கில், பசிலிக்கா பின்னர் ஒரு குறுக்கு குவிமாடம் கொண்ட தேவாலயத்தால் மாற்றப்பட்டது.

ரோமானிய பேரரசரின் கீழ் கான்ஸ்டன்டைன் I தி கிரேட்(306-337) தேவாலயம் கோயில் கட்டிடங்களின் தீவிர கட்டுமானத்தைத் தொடங்கியது, ஏனெனில் இந்த பேரரசர் கிறிஸ்தவத்தை அரச மதமாக அறிவித்தார். அவரது காலத்திலிருந்து, அரசு நிறுவனங்கள், சட்டங்கள், ராணுவ சேவைகிறிஸ்தவத்தில் இருக்கும் தேவைகளில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியது. எனவே, குறிப்பாக, 315 இல், கான்ஸ்டன்டைன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட மரணதண்டனையை ரத்து செய்தார். போஸ்பரஸில், கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசின் புதிய தலைநகரை நிறுவினார், இது பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ சடங்குகளுக்கு ஏற்ப ஒரே நேரத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது, அதை கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று அழைத்தது. கான்ஸ்டன்டைன் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு ஞானஸ்நானம் பெற்றார். வரலாறு அவருக்கு பெரியவர் என்ற பெயரை வழங்கியது. திருச்சபை, அவரது சிறந்த தகுதிகளுக்காக, அவரை அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமம் என்று அழைக்கிறது.

கான்ஸ்டன்டைனின் சிறப்புகளில் ஒன்று, 325 இல் நைசியா நகரில் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்- இவை உயர் மதகுருமார்கள் மற்றும் உள்ளூர் பிரதிநிதிகளின் கூட்டங்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்இதில் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன, நியமன வழிபாட்டு விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, பல்வேறு இறையியல் கருத்துக்கள் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டன, மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கண்டனம் செய்யப்பட்டன. முன்பு 1054 இல் தேவாலயங்கள் மேற்கு (கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) என பிரிக்கப்பட்டது.ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் நடத்தப்பட்டன. தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, பொதுவான கிறிஸ்தவ கவுன்சில்கள் எதுவும் நடத்தப்படவில்லை கத்தோலிக்க திருச்சபைஎக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அழைக்கிறது.

கிறிஸ்தவ சின்னங்களின் மர்மம்

கிறிஸ்தவ கலை முதலில் மிகவும் அடையாளமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ கலையில் உள்ள சின்னம் இரண்டு உலகங்களை இணைக்கிறது - புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத (இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது). துன்புறுத்தலின் கொடூரமான காலங்களில், முதல் கிறிஸ்தவர்கள் இந்த இரகசிய அறிகுறிகளால் ஒருவரையொருவர் அங்கீகரித்தார்கள். ஒரு சின்னத்தின் மர்மம் அமைதி மற்றும் அதன் ஆழமான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துதல்.

மீன் -கிறிஸ்துவையே வெளிப்படுத்தும் ஆரம்பகால மற்றும் மிகவும் பொதுவான அடையாளங்களில் ஒன்று. கிரேக்க வார்த்தை"மீன்" என்பது பின்வரும் சொற்றொடரைச் சேர்க்கும் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது: "இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் மகன்இரட்சகர்”, இதைத்தான் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள், அதற்காக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தியாகிகள் தங்கள் உயிரைக் கொடுத்தார்கள்.

ஆட்டுக்குட்டிகாலத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது பழைய ஏற்பாடு. யூதர்களின் பாஸ்காவின் சடங்கில் பாஸ்கல் ஆட்டுக்குட்டியை ("கறை அல்லது கறை" இல்லாத, முதலில் பிறந்த ஆட்டுக்குட்டி) அறுத்து உண்பது அடங்கும். ஆகவே, எகிப்திய சிறையிலிருந்து வெளியேறும் முன் யூதர்களுக்கு கடவுள் கட்டளையிட்டார், பின்னர் அது எக்ஸோடஸின் நினைவாக ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தில் நுழைந்தது. படிப்படியாக, ஆட்டுக்குட்டி கிறிஸ்துவின் மீட்பு, பணிவு, சாந்தம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் அடையாளமாக மாறுகிறது. முதலில், கிறிஸ்து ஒரு ஆட்டுக்குட்டியாக சித்தரிக்கப்பட்டார், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில். ட்ருல்லோ கவுன்சில் "கிறிஸ்துவை மனித வடிவத்தில் எழுத" முடிவு செய்தது.

புறா -பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து கிறிஸ்தவ கலையில் வந்த ஒரு படம். ஒரு புறா எவ்வாறு நோவாவிடம் ஒரு பச்சைக் கிளையைக் கொண்டுவந்தது, அதன் மூலம் வெள்ளத்தின் முடிவைப் பற்றி அவருக்கு அறிவித்தது மற்றும் கடவுளின் கோபம் கருணையால் மாற்றப்பட்டது என்று ஆதியாகமம் புத்தகம் கூறுகிறது. அப்போதிருந்து, அதன் கொக்கில் ஆலிவ் கிளையுடன் கூடிய புறா அமைதியின் அடையாளமாக மாறியது.

மயில் -அழியாமையின் சின்னம், எனவே இந்த பறவையின் உருவம் பெரும்பாலும் கல்லறைகளில் காணப்படுகிறது.

பீனிக்ஸ் -பண்டைய காலங்களிலிருந்து வந்த ஒரு மந்திர பறவை எகிப்திய புராணங்கள். புராணத்தின் படி, அவள் 500 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை இறந்து, ஒரு தியாக தீயில் தன்னை எரித்து, ஒவ்வொரு முறையும் சாம்பலில் இருந்து மீண்டும் பிறக்கிறாள். கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த சின்னம் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது மற்றும் இறந்தவர்களின் வரவிருக்கும் உயிர்த்தெழுதலின் உருவமாக கருதப்பட்டது.

கொடி -நற்கருணை படம், அத்துடன் தெய்வீக தேர்தலின் சின்னம். திராட்சை பரிசுத்த வேதாகமம்வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்தின் சின்னமாகும், இது கடவுள் தாம் தேர்ந்தெடுத்த மக்களுக்கு ஒரு பரம்பரையாகக் கொடுத்தார். கடைசி இரவு உணவின் போது திராட்சை மது கிறிஸ்துவின் இரத்தமாக மாறுகிறது, இது இயேசு உலக வாழ்க்கைக்காக, பாவங்களின் பரிகாரத்திற்காக கொடுக்கிறது.

லில்லி -அப்பாவித்தனம் மற்றும் தூய்மையின் சின்னம், கடவுளை நேசிக்கும் ஆன்மாவின் சின்னம். புராணத்தின் படி, அறிவிப்பின் நாளில், தூதர் கேப்ரியல் கன்னி மேரிக்கு ஒரு வெள்ளை லில்லியுடன் வந்தார், இது கடவுளின் தாயின் அடையாளமாக மாறியது, அவளுடைய தூய்மை, அப்பாவித்தனம் மற்றும் கடவுள் பக்தி.

நங்கூரம்- ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலங்களிலிருந்து, நம்பிக்கை மற்றும் இரட்சிப்பின் அடையாளம்.

நல்ல மேய்ப்பன்- தோளில் ஆட்டுக்குட்டியுடன் ஒரு இளைஞன் வடிவத்தில் கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர் இது.

கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி "சுயசரிதை"

இயேசு தொடர்பான வாழ்க்கை வரலாற்று தரவுகளுடன், நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களிலும், நற்செய்திகளைத் தவிர, அவை எதுவும் இல்லை, எல்லாமே குறிப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள், சில நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் பற்றிய குறிப்புகள், குறிப்பாக எதுவும் கூறப்படவில்லை. இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாறுகள், பல விஷயங்களில் குறைபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடானவை, அவை நற்செய்திகளில் மட்டுமே உள்ளன. மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகள் இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தொடங்குகின்றன, மற்ற இரண்டு - முழு முதிர்ந்த வயதிலிருந்து, அவர் ஞானஸ்நானத்திற்காக ஜானிடம் வரும்போது.

ஆனால் முதல் இரண்டு நற்செய்திகளில் கூட, இயேசுவின் மாசற்ற கருத்தரிப்பு மற்றும் பிறப்பு பற்றிய கதைக்குப் பிறகு, அவரது குழந்தைப் பருவம் மற்றும் குழந்தைப் பருவம் மிகக் குறைவாகவும், கிட்டத்தட்ட சுருக்கமாகவும், மேலும், முரண்பாடாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, பெற்றோர்கள் குழந்தையை ஏரோது மன்னரின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து எகிப்துக்கு ஓடி, ஏரோது இறந்த பிறகுதான் திரும்பி வருவார்கள், மேலும் லூக்காவின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் உடனடியாக நாசரேத்துக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு இயேசு தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமைப் பருவத்தையும் கழித்தார். மற்றும் முப்பது வயது வரை இளைஞர்கள். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டம் தொடர்பான ஒரே ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே லூக்காவால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஜெருசலேம் கோவிலில் ஒரு பன்னிரண்டு வயது சிறுவன் தோன்றுகிறான், அங்கு அவன் தனது ஞானம் மற்றும் கற்றல் மூலம் அனைவரையும் கவர்ந்தான்.

நற்செய்தியின் மேலும் விரிவான மற்றும் நிலையான வாழ்க்கை வரலாற்றுத் தகவல்கள் இயேசுவின் கடைசிக் குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவர் "கற்பிக்கும்போது", அற்புதங்களைச் செய்து, துன்புறுத்தப்பட்டு, அழிந்து, உயிர்த்தெழுந்து பரலோகத்திற்குச் செல்கிறார். இந்த அறிக்கைகளிலிருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கை பற்றிய நம்பகமான வரலாற்றுத் தரவுகளைப் பிரித்தெடுப்பது எளிதான காரியம் அல்ல. சுவிசேஷக் கதையின் உள் தர்க்கமே பல அத்தியாவசியப் புள்ளிகளில் சீரற்றதாகவும் குழப்பமாகவும் இருக்கிறது. அதன் முக்கிய கதாபாத்திரமான இயேசு கிறிஸ்து விசித்திரமான முரண்பாட்டுடன் நடந்துகொள்கிறார். நற்செய்திகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, வாழ்க்கையில் அவரது நடத்தை எல்லாவற்றிலும் பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு எந்த வகையிலும் பொருந்தாது.

இயேசு தன்னை ஒரு பிரசங்கியாகவும், தெய்வீக சத்தியத்தால் தெளிவுபடுத்தவும் வழிநடத்தவும் வேண்டிய மக்களுக்கு ஒரு ஆசிரியராகவும் கருதுகிறார். யார், என்ன மக்கள்? தர்க்கரீதியாக, யூதர்கள். அவர் தாவீது ராஜாவின் பரம்பரையில் கடவுள் வாக்குறுதியளித்த மேசியா ஆவார். இருப்பினும், மத்தேயுவின் அதே நற்செய்தி அப்போஸ்தலர்களுக்கு இயேசு வழங்கிய கட்டளையுடன் முடிவடைகிறது: "நீங்கள் சென்று, எல்லா நாடுகளையும் சீஷராக்குங்கள், தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" (மத்தேயு, XXVIII, 19) . அவரது பணி அனைத்து நாடுகளுக்கும் உரையாற்றப்பட்டது, இஸ்ரேலுக்கு மட்டுமல்ல.

இயேசு மக்களுக்கு என்ன பிரசங்கிக்கத் தோன்றினார் - கர்த்தர் கடவுளால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பழைய இஸ்ரேலிய "சட்டம்" மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டில் பொதிந்துள்ளதா, அல்லது அவரே கொண்டு வந்த புதிய நம்பிக்கையா? மீண்டும், இரண்டு முரண்பாடான தீர்வுகள். பழைய சட்டம் மீற முடியாதது: "வானமும் பூமியும் விரைவில் மறைந்துவிடும், சட்டத்திலிருந்து ஒரு வரி அழிந்துவிடும்" (லூக்கா, XVI, 17); "நியாயப்பிரமாணத்தையோ தீர்க்கதரிசிகளையோ அழிக்க வந்தேன் என்று நினைக்காதீர்கள்; நான் அழிக்க வரவில்லை, நிறைவேற்றவே வந்தேன்" (மத்தேயு, வி, 17) என்று இயேசு தம் சீடர்களை எச்சரிக்கிறார். மீண்டும்: "எல்லாம் நிறைவேறும் வரை சட்டத்திலிருந்து ஒரு அயோட்டா அல்லது ஒரு பட்டம் கூட கடக்காது" (18). ஆனால் அதற்கு நேர்மாறான ஒன்று பின்தொடர்கிறது.

மத்தேயு நற்செய்தியின் அதே அத்தியாயம் பழைய ஏற்பாட்டு "சட்டத்திற்கு" இயேசுவின் நெறிமுறை போதனைகளால் அவரது வாயில் வைக்கப்பட்ட முறையான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. கொள்கை இதுதான்: “சொல்லப்பட்டதை நீங்கள் கேட்டீர்கள் ... ஆனால் நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன் ...” கொலை, விபச்சாரம், விவாகரத்து, சத்தியம் செய்தல், “கண்ணுக்கு ஒரு கண்” போன்றவற்றைப் பற்றி இப்படிச் சொல்லப்படுகிறது. பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டத்தை கடைபிடிப்பது அல்ல, மாறாக, நடத்தை , அது பொருந்தவில்லை. நற்செய்திகளில் கூறப்பட்டுள்ள வேறு சில அத்தியாயங்களும் பழைய ஏற்பாட்டு நிறுவனங்களுக்கு இயேசுவின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஓய்வுநாளில் அப்போஸ்தலர்கள் வயலில் சோளக் காதைக் கிழித்து, அதன் மூலம் ஓய்வுநாளில் வேலை செய்வதற்கான தடையை மீறும் போது (பழைய ஏற்பாட்டின் படி ஒரு பயங்கரமான பாவம், மரண தண்டனைக்குரியது) மற்றும் மற்றவர்கள் இயேசுவின் கவனத்தை ஈர்க்கும்போது இதற்கு அவர் பதிலளித்தார், இருப்பினும், டேவிட் மன்னரின் முன்னோடியைக் குறிப்பிடுகிறார், "ஓய்வு நாள் மனிதருக்கானது, மனிதன் ஓய்வுநாளுக்கு அல்ல" (மார்க், II, 27). சனிக்கிழமையன்று, அவர் தன்னை குணப்படுத்துவதில் ஈடுபட அனுமதிக்கிறார், இது பழைய கருத்துகளின்படி, ஒரு முழுமையான பாவமாகும்.

அப்போஸ்தலர்களுடன் சேர்ந்து, இயேசு நாடு முழுவதும் நடந்து, தனது கோட்பாட்டைப் பிரசங்கித்து, அற்புதங்களைச் செய்தார். சில சமயங்களில், "கடவுளின் மகிமையை வெளிப்படுத்துவதற்காக" அவரால் அற்புதங்கள் செய்யப்படுவதாகவும் அவர் விளக்குகிறார். இவை அனைத்தும் ஒரு விதியாக, மக்கள் ஒரு பெரிய சங்கமத்துடன் நடக்கும். ஆனால் சில காரணங்களால், இயேசு தம்முடைய செயல்களின் சாட்சிகளை அவர்கள் கண்டதையும் கேட்டதையும் இரகசியமாக வைத்திருக்கும்படி பலமுறை எச்சரிக்கிறார். அவர் குணமடைந்த தொழுநோயாளியிடம், "இதோ, யாரிடமும் எதுவும் சொல்லாதே" என்று கட்டளையிட்டார்.

(மார்க், I, 44). பின்னர் ஒரு விளையாட்டு தொடங்குகிறது. குணமடைந்த மனிதன் தனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கட்டளையை மீறி, "வெளியே சென்று, நடந்தவற்றைப் பற்றி அறிவிக்கவும் சொல்லவும் தொடங்கினான்." இதன் விளைவாக, "இயேசு இனி தெளிவாக நகரத்திற்குள் நுழைய முடியாது, அவர் வெளியில், பாலைவன இடங்களில் இருந்தார்." இருப்பினும், வெளிப்படையாக, இந்த இடங்கள் அவ்வளவு வெறிச்சோடியதாக இல்லை, ஏனென்றால் "அவர்கள் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் அவரிடம் வந்தார்கள்" (45). வெளியேற எந்த காரணமும் இல்லை, குறிப்பாக "சில நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் கப்பர்நாமுக்கு வந்தார்", அங்கு, ஒரு பெரிய கூட்டத்துடன், அவர் பிரசங்கித்து அற்புதங்களைச் செய்தார் (மார்க், II, 1). அவர்தான் கிறிஸ்து, அதாவது மேசியா என்று இயேசு தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களை மக்களுக்குச் சொல்வதைத் தடுக்கிறார் (மார்க், VIII, 30; லூக்கா, IX, 18). மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவர் இந்த பெயரில் தன்னை வெளிப்படையாக அழைக்கிறார்.

அவருடைய வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களில், இயேசு சில குழப்பமான முடிவுகளை எடுக்கிறார். அவர் கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பும், அதை எதிர்பார்த்து, அவர் அப்போஸ்தலர்களிடம் கூறுகிறார்: “ஒரு பையை வைத்திருப்பவர் அதையும், அதே போல் ஒரு பையையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அது இல்லாதவர் உங்கள் துணிகளை விற்று ஒரு வாளை வாங்குங்கள் ... அவர்கள் கூறினார்கள்: இறைவா! இங்கே, இங்கே இரண்டு வாள்கள் உள்ளன. அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: போதும்" (லூக்கா, XXII, 36,37). கேள்வி தெளிவானது என்று தோன்றுகிறது - எதிர்ப்பிற்கு நாம் தயாராக வேண்டும். ஆனால் நிகழ்வுகள் வித்தியாசமாக நடக்கின்றன. இயேசுவைக் கைது செய்ய வேண்டியவர்கள் கூடிவந்தபோது, ​​அப்போஸ்தலர்கள், “என்ன நடக்கிறது என்று பார்த்து, அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! வாளால் அடிப்போமா? அவர்களில் ஒருவன் பிரதான ஆசாரியனின் வேலைக்காரனை அடித்து, அவனுடைய வலது காதை அறுத்தான். அப்பொழுது இயேசு, அதை விட்டுவிடு என்றார். அவன் காதைத் தொட்டு அவனைக் குணமாக்கினான்" (லூக்கா, XXII, 49-51). வாள்களை வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, கிடைக்கக்கூடியவை கூட தேவையில்லை என்று மாறிவிடும்.

E. Renan இதையும் இதே போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் சரியாகக் கூறுகிறார்: "தர்க்கம் அல்லது நிலைத்தன்மையைக் கோருவதற்கு எதுவும் இல்லை." உண்மையில், இயேசுவின் நபரும் நடத்தையும் தர்க்கத்திற்கு முரணானதாக நற்செய்திகளில் தோன்றும். இது அதன் வரலாற்றுக்கு எதிரான வாதமா? வாய்ப்பில்லை.

எல்லா நேரங்களிலும், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை நடத்தையில், தர்க்கத்தின் விதிகளை இப்போது தொடர்ந்து செய்வதால், அவர் அடிக்கடி மீறுகிறார். அவரைக் கைப்பற்றிய மனநிலையின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் தனது கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போகாததைச் செய்யலாம். மேலும் நம்பிக்கைகள் சீரற்றதாகவும் முரண்பாடாகவும் இருக்கலாம். ஒரு நபர் மற்றவர்களைத் தடைசெய்வதைச் செய்ய தன்னை அனுமதிக்கிறார், மாறாக, மற்றவர்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யவில்லை. இத்தகைய நடத்தை தகுதியானதாகவும் நேர்மையானதாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட முடியாது, ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது வாழ்க்கையில் நடக்கும், மிகவும் அரிதாக இல்லை. உண்மையான வரலாற்று இயேசு அதைச் செய்தார் என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல.

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அந்த சூழ்நிலை, அந்த இயற்கை மற்றும் சமூக-வரலாற்று சூழல், இது இயேசுவின் செயல்பாட்டின் களமாக நற்செய்திகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. நற்செய்திகளை ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக மதிப்பிடுவதற்கு, இந்த சூழ்நிலையை அவை எவ்வளவு துல்லியமாக அல்லது குறைந்தபட்சம் நம்பத்தகுந்த வகையில் சித்தரிக்கின்றன என்பதை நிறுவுவது மிகவும் முக்கியம். இங்கே, முதலில், வெவ்வேறு நற்செய்திகளில், இயேசுவின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் போக்கையும் வரிசையையும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகவில்லை மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் உண்மையில் தவறானவை அல்லது பிழையானவை என்பதை நாம் காண்கிறோம்.

நற்செய்தி மரபுகளின்படி, ஜெருசலேமுக்கு தெற்கே அமைந்துள்ள பெத்லகேமில் இயேசு பிறந்தார். மேலும் வடக்கே வெகு தொலைவில் நாசரேத்தில் வாழ்ந்த அவரது பெற்றோர், அவர் பிறந்தபோது பெத்லகேமில் எப்படி இருந்திருக்க முடியும் என்பதை விளக்கும் வகையில், மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பை மேற்கொள்வதற்காக அந்த நேரத்தில் அவர்கள் பெத்லகேமுக்கு வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. லூக்கா இதை அறிவிக்கிறார்: “அந்நாட்களில் சீசர் அகஸ்டஸிடமிருந்து பூமியெங்கும் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு நடத்தும்படி கட்டளை வந்தது. இந்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு சிரியா மீது குய்ரினியஸ் ஆட்சியில் முதல் முறையாகும். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த நகரத்தில் பதிவு செய்யச் சென்றனர். கலிலேயாவிலிருந்து யோசேப்பும் சென்றார் (இயேசுவின் சட்டப்பூர்வ தந்தை. - ஐ. கே.), நாசரேத் நகரத்திலிருந்து யூதேயா வரை, தாவீதின் நகரம் வரை, பெத்லகேம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அவர் தாவீதின் குடும்பம் மற்றும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். ”(லூக்கா 11:1-5).

இந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு கேள்வி ஒரு முழு இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஈ. ஷூரர் நூலியல் பட்டியலிடுகிறார் அறிவியல் படைப்புகள், லூக்காவின் மேற்கோள் உரைக்கு சிறப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, நமது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவற்றில் 55 இருந்தன. அவர் தனது மூன்று தொகுதி மோனோகிராஃபின் ஒரு பெரிய அத்தியாயத்தில் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். அவருடைய முடிவுகள் என்ன? "உலகளாவியதைப் பற்றி (பூமி முழுவதும். - ஐ. கே.) அகஸ்டஸ் காலத்தில் மாநில மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, வரலாறு எதுவும் தெரியாது. "ரோமானிய மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பின்படி, ஜோசப் மேரியுடன் பெத்லகேமுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை", "ஏரோதுவின் ஆட்சியில் பாலஸ்தீனத்தில் ரோமானிய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொள்ளவே முடியாது." “ஏரோது ஆட்சியின் போது பாலஸ்தீனத்தில் நடந்த ரோமானிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பற்றி ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸுக்கு எதுவும் தெரியாது. மேலும், அவர் கி.பி 7 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு பற்றி பேசுகிறார். இ. (ஏரோது இறந்து பதினொரு வருடங்கள் கழித்து. - ஐ. கே.) புதிய மற்றும் கேள்விப்படாத ஒன்று. "குவிரினியஸின் கீழ் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு ஏரோதின் ஆட்சியில் நடந்திருக்க முடியாது, ஏனெனில் குய்ரினியஸ் ஹெரோது வாழ்ந்த காலத்தில் சிரியாவின் லெஜேட்டாக இருக்கவில்லை." இவ்வாறு, பெத்லகேமில் இயேசுவின் பிறப்பு முழுவதுமாக விழுகிறது. மேலும் அதன் பொருள் எந்த வகையிலும் தனிப்பட்டது அல்ல.

நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சில நிகழ்வுகளை சமகாலத்தவர்களால் கவனிக்க முடியவில்லை. கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்ட நேரத்தில் பூமி முழுவதும் பூகம்பங்கள் மற்றும் சூரிய கிரகணம் போன்ற "நிகழ்வுகளை" நாங்கள் குறிக்கவில்லை - இது நிச்சயமாக புராணம். கொள்கையளவில், நம்பகமானதாக இருக்கக்கூடிய அறிக்கைகளைப் பற்றி மட்டுமே நாம் பேச முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, புதிதாகப் பிறந்த இயேசு அவர்களில் இருப்பார் என்ற எதிர்பார்ப்பில் ஏரோது மன்னரால் பெத்லகேம் குழந்தைகளை வெகுஜன அடித்தது. இரத்தவெறி பிடித்த இந்த மன்னனின் அட்டூழியங்களைப் பற்றி அக்கால இலக்கியங்களிலிருந்து அதிகம் அறியப்படுகிறது. ஆனால் அத்தகைய செயல் பற்றி எங்கும் ஒலி இல்லை!

பெத்லகேமில் இயேசுவின் பிறப்பு பழைய ஏற்பாட்டின் நன்கு அறியப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்தை நம்புவதற்கு சுவிசேஷகர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது: “மேலும், பெத்லகேம்-எப்ரதா, நீங்கள் ஆயிரக்கணக்கான யூதாக்களில் சிறியவரா? இஸ்ரவேலில் ஆட்சியாளராக இருக்க வேண்டியவர் உங்களிடமிருந்து என்னிடம் வருவார், அவருடைய தோற்றம் ஆரம்பம் முதல் நித்திய நாட்களில் இருந்து வருகிறது ”(மீகாவின் புத்தகம், வி, 2). அவர் டேவிட் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றால், நிச்சயமாக, அவர் பெத்லகேமில் பிறந்தார் என்பது முக்கியம், ஏனென்றால் இந்த நகரத்தில், பழைய ஏற்பாட்டு சாட்சியங்களின்படி, இந்த குடும்பத்தின் தொட்டில் இருந்தது. ஆனால் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு பதிப்பு, நாம் பார்த்தபடி, வரலாற்றுக்கு மாறானது.

இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய மற்றொரு இடத்துடன், நாசரேத்துடன், அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தையும் இளமையையும் கழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, நிலைமை இன்னும் சாதகமற்றது: இந்த நகரம் அப்போது இல்லை. அந்த நாட்களில் நாசரேத் இருக்க வேண்டிய இடத்தை மேற்கத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எவ்வளவு தோண்டியிருந்தாலும், மனித நடவடிக்கைகளின் முற்றிலும் அற்பமான தடயங்கள் - துண்டுகள் மற்றும் குப்பைகளைத் தவிர வேறு எதையும் அவர்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

நாசரேத்தின் தொல்பொருள் தேடுதலின் சில முடிவுகளை ஐ. தாம்சன் எழுதிய "The Bible and Archeology" என்ற புத்தகத்தில் USA வில் காணலாம். இயேசு வாழ்ந்த காலத்தில் இந்நகரம் இருந்தது என்பதில் ஆசிரியருக்கு சந்தேகமில்லை. இதற்கு ஆதரவாக, அவர் நவீன நாசரேத்தை சித்தரிக்கும் இரண்டு புகைப்படங்களை வெளியிடுகிறார். அவற்றில் ஒன்றின் கீழ் அவர் எழுதுகிறார்: "இந்த அழகான படம், ஒருவேளை, இயேசு நடந்து சென்ற பல இடங்களைக் காட்டுகிறது." "நவீன தொல்பொருளியலின் அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகள்" விவிலிய அறிக்கைகளை உறுதிப்படுத்துவதாகவும், இதன் விளைவாக நிரூபிக்கப்பட வேண்டிய எல்லாவற்றின் "மகிழ்ச்சியான கலவை" என்றும் ஆசிரியர் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறார். மற்றும் நாசரேத் பற்றி என்ன? அவர், மற்றும் அவரது "புவியியல் நிலையை இன்று மிகவும் எளிதாக தீர்மானிக்க முடியும்." எவ்வாறாயினும், இது ஒரு சங்கடமான இடஒதுக்கீட்டைப் பின்பற்றுகிறது: "அவற்றைப் பற்றிய நமது தொல்பொருள் அறிவு (இன்னும் இரண்டு நகரங்களைக் குறிக்கிறது - ஐ. கே.) வரையறுக்கப்பட்டவை." மேலும்: "சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை என்னவென்றால், இன்று நாசரேத் தன்னைப் பற்றிய சில நம்பகமான பொருட்களை நமக்கு முன்வைக்க முடியும்." சில ஆசிரியர்கள் "புதிய ஏற்பாட்டு நாசரேத் நவீன நகரத்திலிருந்து சிறிது தொலைவில் இருந்திருக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கின்றனர்." சுருக்கமாக, நாசரேத்தின் கேள்வியில், கிறிஸ்துவின் வரலாற்றுக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களுக்கு தொல்பொருள் எதுவும் உதவ முடியாது.

நாசரேத் நகரத்தின் பெயர் முதலில் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டில் தோன்றும் நகரங்களில், குறிப்பாக யோசுவாவால் கைப்பற்றப்பட்ட டஜன் கணக்கான நகரங்களில், நாசரேத் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸின் எழுத்துக்களில் தோன்றும் நாசரேத்தின் 45 நகரங்களில், இல்லை. புராணக்கதை இயேசுவின் இருப்பை விவரிக்கும் நேரத்தில், நாசரேத் இல்லை, அது சிறிது நேரம் கழித்து எழுந்தது மற்றும் இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் சுவிசேஷகர்களால் பின்னோக்கி மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

நற்செய்திகளில் நிறைய புவியியல் அபத்தங்கள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜெனிசரெட் ஏரியின் கரையில் உள்ள "கடாரா தேசத்தில்" பன்றிகளின் கூட்டம் எப்படி மேய்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது (மார்க், வி, 1; 11). ஆனால் கடாரா இந்த ஏரியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது! அதைத் தொடர்ந்து, ஆரிஜென் (கி.பி. 185-253/254 கி.பி.) இங்குள்ள நற்செய்தி விளக்கத்தைத் திருத்தினார். இந்த வழக்கு "கெர்கெசின்களின் நிலத்தில்" நடந்தது என்பதை கருத்தில் கொள்ள அவர் முன்மொழிந்தார், இது உண்மையில் ஏரியின் கரைக்கு அருகில் இருந்தது. ஆனால் மார்க் பேசுவது கெர்ஜெசினைப் பற்றி அல்ல, கடாராவைப் பற்றி! பாலஸ்தீனத்தில் இயேசுவின் பயண வழிகளும் ஒரு விசித்திரமான தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன, உதாரணமாக டயர் முதல் சிடோன் வரை டெகாபோலிஸ் வழியாக, இந்த புள்ளிகளுக்கு இடையே உள்ள சாலையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் குடியிருப்பு எருசலேமில் இல்லை, ஆனால் கடலோரப் பகுதியான சிசேரியாவில் இருந்தது.

வெளிப்படையாக, சுவிசேஷகர்களுக்கு புவியியல் மற்றும் பற்றி தெரியும் இயற்கை நிலைமைகள்பாலஸ்தீனம் செவிவழியாக மட்டுமே. அவர்களுக்கு இந்த நாடு தெரியாது. அவர்கள் விவரிக்கும் இயேசுவின் பாதைகளில், அவை "கடலுக்கு", "மலைக்கு", "வழியில்" மிகவும் தெளிவற்ற அறிகுறிகளுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பாலஸ்தீனத்தில், குளிர்காலத்தில் வானிலை குளிர்ச்சியாக இருக்கும், குறிப்பாக மலைகளில், ஆனால் சுவிசேஷகர்கள் எவரும் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் இயேசு குளிர்ச்சியாக இருந்ததாகவோ அல்லது சூடாக உடையணிந்ததாகவோ கூறவில்லை. நற்செய்திகளில் உள்ள தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களில், ஒரு விதியாக, இந்த நாட்டில் அப்போது காணப்பட்ட அந்த இனங்கள் அல்ல, ஆனால் மத்தியதரைக் கடலின் பிற பகுதிகளின் சிறப்பியல்புகள் தோன்றும். சில சந்தர்ப்பங்களில், பாலஸ்தீனத்தில் இருந்த இனங்கள் என்று வரும்போது, ​​சுவிசேஷகர், அவற்றை வகைப்படுத்தி, பெரும் தவறுகளை செய்கிறார். எனவே, உதாரணமாக, கடுகு, ஒரு மூலிகை செடி, பரவி நிழல் தரும் மரமாக பேசப்படுகிறது (லூக்கா, XIII, 19).

பண்டைய பாலஸ்தீனத்தின் சமூகப் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி சுவிசேஷகர்களுக்கு அதிகம் தெரியாது. அவர்கள் விவரிக்கும் சில அத்தியாயங்கள் அதில் சாத்தியமற்றது அல்லது குறைந்தபட்சம் சாத்தியமில்லை. மத்தேயு (XIV, 6) மற்றும் மார்க் (VI, 22) சொல்வது போல், ராணியின் மகள் விருந்தில் பொதுவில் நடனமாடினார் என்பது நம்பத்தகாதது - இது குறைந்த தோற்றம் கொண்ட "வேசிகளால்" செய்யப்பட்டது. கூடுதலாக, கேள்விக்குரிய ராணியின் மகள் சலோமி, அந்த நேரத்தில் நற்செய்திகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஒரு இளம் பெண் அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே விதவையாக மாற முடிந்த ஒரு பெண் என்று அறியப்படுகிறது.

"வணிகர்கள் மற்றும் பணம் மாற்றுபவர்கள்" இயேசுவால் கோவிலிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட அத்தியாயம் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. கோயிலில் வியாபாரம் எதுவும் இல்லை, பணம் மாற்றும் நடவடிக்கைகளும் இல்லை; கோவிலை ஒட்டிய தெருக்களில் பலியிடும் விலங்குகளின் வியாபாரம் நடந்தது. வழிபாட்டின் இயல்பான போக்கை உறுதிப்படுத்துவது அவசியமாக இருந்தது, அதன் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு தியாகங்கள். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், இயேசுவின் தன்னிச்சையான மற்றும் வெறித்தனத்தை யாரும் அனுமதித்திருக்க மாட்டார்கள், பெரும்பாலும் அவர் உடனடியாக கூழ் அடித்து அல்லது கொல்லப்பட்டிருப்பார்.

சுவிசேஷங்கள் பெரும்பாலும் ரோமானிய படைவீரர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன. இதற்கிடையில், அவர்கள் அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தில் இல்லை, உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட துணை, துணை துருப்புக்கள் மட்டுமே இருந்தன, அதே நேரத்தில் 66-73 யூதப் போரின் போது மட்டுமே படையணிகள் தோன்றின. கூடுதலாக, ரோமானிய படையணிகள் மிகவும் விசித்திரமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: அவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள் என்று மாறிவிடும், இது சில நேரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது (ஜான், XIX, 24).

இயேசுவின் விசாரணையின் படம் பொதுவாக மற்றும் விவரங்களில் நம்பமுடியாதது. யூதர்களின் பாஸ்கா விடுமுறைக்கு முந்தைய இரவிலோ, அல்லது பஸ்கா நாளிலோ, அவர்களால் இயேசுவை நியாயந்தீர்க்க முடியவில்லை: பொதுவாக, அது இரவில் தீர்ப்பளிக்கக்கூடாது, விடுமுறை நாட்களில் அல்லது விடுமுறைக்கு முன்னதாக அது வெறுமனே தடைசெய்யப்பட்டது. கேள்விக்குரிய காலகட்டத்தில் சன்ஹெட்ரின் தீர்ப்பளிக்க உரிமை இல்லை, அது ரோமானிய அதிகாரிகளுக்கு சொந்தமானது. அந்த நாட்களில், சன்ஹெட்ரினுக்கு இன்னும் இந்த உரிமை இருந்தபோது, ​​​​அந்த நீதிமன்றம் பிரதான பூசாரியின் வீட்டில் நடக்கவில்லை, ஆனால் கோவிலில். எப்போதும் ஒரு பிரதான பாதிரியார் இருந்தார், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் அல்ல ("உயர் பூசாரிகள்" - மத்தேயு, XXVI-XXVII; மார்க், XV; லூக்கா, XXII). பாஸ்கா விடுமுறையில் குற்றவாளியை விடுதலை செய்யும் வழக்கம் யூதர்களுக்கு இருந்ததில்லை. மரணதண்டனை கருவி ஒரு குறுக்கு அல்ல, ஆனால் T எழுத்தின் வடிவத்தில் குறுக்குவெட்டு கொண்ட ஒரு தூண்.

நற்செய்திகளின் சித்தரிப்பில் பிலாத்துவின் நடத்தை விசித்திரமாகத் தெரிகிறது. இயேசு தன்னை யூதர்களின் ராஜா என்று அழைக்கிறார் என்றும், அவரே இதை மறுக்கவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. ரோமானிய கவர்னர் அத்தகைய சூழ்நிலையை கொடுத்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது பெரும் முக்கியத்துவம்- அவருக்கு முன்னால் ஒரு கிளர்ச்சியாளர், பாலஸ்தீனத்தின் மீது ரோமின் ஆதிக்கத்தை அகற்றி தனது சொந்த அதிகாரத்தை நிறுவ முயல்கிறார். இதற்கிடையில், அவர் இயேசு மற்றும் அவரது நோக்கங்களில் எந்த தவறும் இல்லை மற்றும் யூதர்கள் மத்திய ரோமானிய நிர்வாகத்தின் கண்டனம் மூலம் வழக்குரைஞரை மிரட்டும் வரை, அவரைக் காப்பாற்ற எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறார். பிலாத்து ஒரு கொடூரமான மற்றும் இதயமற்ற நபர் என்று பொதுவாக அறியப்படுகிறது, எனவே இயேசுவைப் பற்றிய அவரது தயக்கங்களும் அவரைக் காப்பாற்ற அவர் எடுத்த முயற்சிகளும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை.

பல்வேறு நற்செய்திகளுக்கு இடையே இயேசுவின் வாழ்க்கைக் கணக்குகளில் கருத்து வேறுபாடும் முரண்பாடும் அதிகம். அவர்கள் ஒரு பரம்பரையுடன் தொடங்குகிறார்கள்.

மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் புராண நிலைகளில் நாம் தொடர்ந்து இருந்தால், இந்த விஷயத்தில் பரம்பரை எந்த அர்த்தமும் இல்லை: கடவுள் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் தந்தை, மேலும் எந்த முன்னோர்களையும் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் சுவிசேஷங்களில், இருப்பினும், வம்சவரலாறுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் தாவீது அரசரிடமிருந்து இயேசுவின் தோற்றத்தை எப்படியாவது உறுதிப்படுத்துவது அவசியம்; வம்சவரலாறுகள் கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் கற்பனையானவை, இருப்பினும் அவை தேவைப்படுகின்றன. நற்செய்திகளில் அவற்றில் இரண்டு உள்ளன, அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை. மத்தேயுவில், வம்சாவளி ஆபிரகாமுடன் தொடங்குகிறது மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கு முன் 42 தலைமுறைகளைக் கணக்கிடுகிறது. இயேசுவின் கடைசி இணைப்புகள் இப்படித்தான் இருக்கும்: செருபாபேல், அபிஹு, எலியாக்கிம், அசோர், சாதோக், ஆக்கிம், எலிஹு, எலியாசர், மட்டன், ஜேக்கப், ஜோசப், இயேசு (மத்தேயு, I, 13-16). லூக்காவின் வம்சாவளி ஆதாமிலிருந்து வந்தது, மேலும் ஆபிரகாம் முதல் இயேசு வரையிலான தலைமுறைகளின் எண்ணிக்கை மத்தேயுவைப் போல 42 அல்ல, 56 ஆகும். மத்தேயுவின் படி நாம் மேற்கோள் காட்டிய வம்சாவளியின் அந்த 12 இணைப்புகளை எடுத்துக் கொண்டால், லூக்கா முற்றிலும் வித்தியாசமாக இருப்பார்: இஃப்ம், நஹூம், ஆமோஸ், மத்தாத்தியஸ், ஜோசப், ஜன்னாய், மெல்சியஸ், லெவி, மட்ஃபாட், எலி, ஜோசப், இயேசு (லூக்கா, III, 23-25). ஆபிரகாம் வரையிலான இயேசுவின் மற்ற மூதாதையர்களும் வெவ்வேறு சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஒரு முரண்பாடு உள்ளது.

ஏறக்குறைய இயேசு பிறந்த தருணத்திலிருந்து, அவரது பெற்றோர் தங்கள் மகனை ஏரோது மன்னரின் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து காப்பாற்ற வேண்டும்: குழந்தையுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஏரோது இறக்கும் வரை வாழ்கின்றனர். எனவே இது மத்தேயுவில் (II, 14, 15) கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் லூக்கா எகிப்துக்கு தப்பிச் செல்வதைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. இயேசு தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது பெற்றோருடன் பாலஸ்தீனத்தில் வசிக்கிறார். மேலும், இந்த பிரச்சினையில், சுவிசேஷங்கள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன: முதல் மூன்றின் படி, அவர் பிரசங்க அரங்கில் நுழைவதற்கு முன்பு, அதாவது முப்பது வயது வரை, அவர் கலிலேயாவில் வாழ்ந்தார், ஆனால் நற்செய்தியின் படி ஜான், அவரது முழு வாழ்க்கையும் ஜெருசலேமில் கழிந்தது என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

இயேசுவின் ஞானஸ்நானம், மத்தேயு மற்றும் மார்க் படி, ஜான் (மத்தேயு, III, 13-16; மார்க் I, 9) மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ஜான் சிறையில் இருந்தபோது, ​​இயேசுவே ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று லூக்கா கூறுகிறார் (III, 20-21). சுவிசேஷகர்களால் விவரிக்கப்பட்ட இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களில், இத்தகைய முரண்பாடுகள் உண்மையில் எண்ணற்றவை. பன்னிரண்டாவது அப்போஸ்தலரின் பெயர் என்ன? "லெவ்வே, தாடியஸ் என்ற குடும்பப்பெயர்" (மத்தேயு, எக்ஸ், 3); இல்லை, "யூதாஸ் ஜேக்கப்" (லூக்கா, VI, 16). மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, இயேசு ஈஸ்டருக்கு நான்கு நாட்களுக்கு முன்பு ஜெருசலேமுக்குள் நுழைந்தார்; ஜானின் கூற்றுப்படி, ஐந்து நாட்களுக்கு முன்பு. இரண்டு திருடர்களும், இயேசுவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டு, அவரைத் திட்டி, திட்டினர் (மத்தேயு, XXVII, 44). ஒருவர் அவரை "அவதூறு" செய்தார், மற்றவர் மாறாக, அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்தார் (லூக்கா, XXVIII, 39-42).

உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம் போன்ற ஒரு முக்கியமான உண்மை வெவ்வேறு வழிகளில் கூறப்பட்டுள்ளது: முதலில் இயேசு மகதலேனா மரியாவுக்கும், பின்னர் அப்போஸ்தலர்களுக்கும் தோன்றினார் என்று ஜான் கூறுகிறார் (XX, 14-24). லூக்கா இந்த விஷயத்தை வேறுவிதமாக சித்தரிக்கிறார்: இயேசு முதலில் தெரியாத இரண்டு நபர்களுக்கு (அவர்களில் ஒருவர் கிளியோபாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்), பின்னர் யூதாஸைத் தவிர அனைத்து அப்போஸ்தலர்களுக்கும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றினார், அவர் ஏற்கனவே கழுத்தை நெரித்துக் கொண்டார் (XXIV, 13 -36) இந்த நிகழ்வில் மார்க் மூன்று நிலைகளை நிறுவுகிறார்: முதலில் அவர் மகதலேனா மேரிக்கும், பின்னர் இரண்டு அப்போஸ்தலர்களுக்கும், இறுதியாக மற்றவர்களுக்கும் தோன்றினார். மத்தேயுவில், மற்றொரு பதிப்பு உள்ளது: முதலில், இயேசு இரண்டு பெண்களுக்குத் தோன்றினார்: மேரி மாக்டலீன் மற்றும் "மற்ற மேரி" - எது என்று தெரியவில்லை (XXVIII, 1-9). இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆளுமை மற்றும் சுயசரிதை தொடர்பான உறுதியான-உண்மையான சுவிசேஷ செய்திகளின் முரண்பாட்டைப் பற்றிய போதுமான யோசனையை அவை வழங்குகின்றன என்று நம்பி, இந்த எடுத்துக்காட்டுகளுக்குள் நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறோம்.

நூற்றுக்கணக்கான விஞ்ஞானிகள் - வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் - ஆண்டுதோறும், தசாப்தத்திலிருந்து தசாப்தத்திற்கு, புதிய ஏற்பாட்டிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நற்செய்திகளிலும், இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை உருவாக்குவதற்கான பொருட்களைத் தேடினர். இறுதியில், "புதிய ஏற்பாட்டிற்கான அறிமுகம்" என்ற பாடத்திற்கான லூத்தரன் ஜிம்னாசியம் பாடப்புத்தகத்தில் கூட பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு முடிவுக்கு அவர்கள் வந்தனர்: "நற்செய்திகள் நவீன அல்லது பண்டைய வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் வரலாற்று செய்திகள் அல்ல; அவை ஒரு சிறப்பு வகை இலக்கிய வகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. நவீன வரலாற்றாசிரியர், இயேசுவுடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு அத்தியாயம் தொடர்பாகவும், இயேசுவின் ஒவ்வொரு வார்த்தைகள் தொடர்பாகவும், அவை அவருடைய வாழ்க்கையின் காலத்திற்குத் திரும்புகின்றனவா என்பதை ஆராய வேண்டும்; மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே இந்த ஆய்வுகள் ஒரு திட்டவட்டமான முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். இன்னும், துல்லியமாக நற்செய்திகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, டஜன் கணக்கான, நூற்றுக்கணக்கான ஆசிரியர்கள், இயேசுவின் வாழ்க்கை என்ற தலைப்பில் புத்தகங்களை உருவாக்கி வெளியிட்டுள்ளனர்.

இந்த கட்டுமானங்கள் உண்மையில் என்ன மதிப்புள்ளவை, ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் தனது மூலதன மோனோகிராப்பில் காட்டினார், முதலில் 1906 இல் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. ஆசிரியர் இறந்த ஆண்டில் வெளிவந்த 1966 பதிப்பு வரை, புத்தகம் பின்வரும் குறிப்பிடத்தக்க முடிவைக் கொண்டுள்ளது: "மேசியாவாக செயல்பட்ட நாசரேத்தின் இயேசு, கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஒழுக்கத்தைப் பிரசங்கித்து, பரலோகராஜ்யத்தை நிறுவினார். பூமியில் மற்றும் அவரது வேலையை புனிதப்படுத்த இறந்தார், இருந்ததில்லை . இது பகுத்தறிவுவாதத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட, தாராளவாதத்தால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு, நவீன இறையியலால் வரலாற்று ஆடைகளை அணிந்த ஒரு பிம்பமாகும். தற்போது முற்றிலும் அழிந்து விட்டது. என்ன - தீங்கிழைக்கும் மறுப்பாளர்களின் சூழ்ச்சிகள், பகுத்தறிவாளர்களின் விமர்சனம்?

இல்லை, Schweitzer பதிலளிக்கிறார், "கடந்த 150 ஆண்டுகளில் இங்கு பயன்படுத்தப்பட்ட அனைத்து தந்திரங்கள், கலைகள், செயற்கைத்தனம் மற்றும் வன்முறைகள் இருந்தபோதிலும், கடந்த 150 ஆண்டுகளில் இறையியல் இயேசுவின் முன் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெளிவந்த உண்மை வரலாற்று சிக்கல்களால் அதுவே சரிந்து, சிதைந்து, பிளவுபட்டுள்ளது. - மீண்டும் மீண்டும் தீர்க்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் மற்றும் புதிதாக புதைக்கப்பட்டவை புதிய வடிவத்தில் வெளிப்பட்டன. "வரலாற்று இயேசு இனி நவீன இறையியலுக்கு சேவை செய்ய முடியாது" என்று இறையியலாளர் நம்புகிறார்.

உண்மை, கிறிஸ்துவின் வரலாறு அல்லது புராணம் பற்றிய கேள்வியில் ஸ்வைட்சரின் நிலைப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஒருபுறம், அவர் புராணப் பள்ளியின் ஆதரவாளர்களைத் தாக்கி, அவர்களின் கட்டுமானங்களை நிராகரிக்கிறார், மறுபுறம், அவர் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: “இயேசு வேறொரு உலகத்திற்கான ஒன்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், ஏனென்றால் அவரிடமிருந்து ஒரு மாபெரும் ஆன்மீக நீரோடை வருகிறது, அது நம் நேரத்தைக் கழுவுகிறது. இந்த உண்மையை வரலாற்று அறிவால் அசைக்கவோ, வலுப்படுத்தவோ முடியாது. இயேசு ஒரு மனிதனாக மனிதகுலத்திற்குள் நுழைந்தால் நம் காலத்திற்கு இன்னும் அதிகமாக இருக்க முடியும் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. ஆனால் இது சாத்தியமற்றது. முதலாவதாக, இந்த இயேசு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. மேலும், வரலாற்று ஆய்வுகள் இயேசுவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றிய கேள்வியை தெளிவுபடுத்த முடியும், ஆனால் அவரை வாழ்க்கையில் எழுப்ப முடியாது.

எவ்வாறாயினும், புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்தும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நற்செய்திகளிலிருந்தும் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம் என்ற கேள்விக்கு, இயேசுவின் வரலாற்றை நிறுவ, ஸ்வீட்சர், முழு இலக்கியத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்ததன் விளைவாக, தனது மகத்தான அறிவால் முழுமையாக ஆயுதம் ஏந்தினார். கேள்வி "ரீமாரஸ் முதல் வ்ரேட் வரை", பதில்கள்: எதுவும் இல்லை. சினாப்டிக் சுவிசேஷங்களில் இயேசு கதையின் பிரேம்கள் இரண்டாம் பட்சமாக காணப்படுகின்றன. கூடுதலாக, ஒரு சுயசரிதைக்கு தேவையான அனைத்து முக்கிய விவரங்களும் வீழ்ச்சியடைகின்றன.

ஷ்வீட்சரின் இந்த முடிவு இறையியல் முகாமைச் சேர்ந்த பல சமகால ஆசிரியர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர், புதிய ஏற்பாட்டின் நிபுணரான W. Kümmel இன் அறிக்கைகள் சுவாரஸ்யமானவை.

நமது நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, மாற்கு நற்செய்தியின் கருத்து மற்றவற்றை விட வரலாற்று துல்லியத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் நம்பகமானதாக இலக்கியத்தில் உறுதியாக இருந்தது. லோகியாஸை கவனமாக ஆய்வு செய்தல் (இயேசுவின் "சொற்கள்" - துண்டுகளாக மட்டுமே நமக்கு வந்த ஒரு ஆவணம்), முன்பு மார்க் நற்செய்தியின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதப்பட்டது, அத்துடன் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வு இந்த நற்செய்தியின் அடியில், "மார்க்கின் நற்செய்தியிலிருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் பற்றிய வரலாற்று நம்பகமான சித்திரத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கும்மல் கூறுகிறார். புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களான M. Köhler மற்றும் R. Bultmann ஆகியோரின் கருத்தையும் Kümmel குறிப்பிடுகிறார்.

கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், M. Koehler "வரலாற்று இயேசு மற்றும் வரலாற்று விவிலிய கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படுபவை" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். நற்செய்திகளில் கூறப்பட்ட கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு இறையியலுக்கு இயலாமை என்பது அதன் முக்கிய யோசனையாகும். நற்செய்தி நூல்களின் அறிவியல் ஆய்வின் நம்பகத்தன்மையற்ற மற்றும் ஊசலாடும் முடிவுகளுடன் செயல்படுவது பயனற்றது என்று கோஹ்லர் எழுதினார், ஏனெனில் இந்த நூல்களில் அத்தகைய ஆய்வுக்கான பொருள் எதுவும் இல்லை.

இந்த வகையான அறிக்கைகள் முக்கியமாக புராட்டஸ்டன்ட் ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது. ஆனால் முந்தைய கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் அவர்களை பகுத்தறிவுவாதம், நீலிசம் மற்றும் பிற ஒத்த மரண பாவங்கள் என்று குற்றம் சாட்டியிருந்தால், இப்போது அவர்கள் இயேசுவின் புதிய ஏற்பாட்டு வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை அதே பாதையில் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். போலந்து மத அறிஞர் 3. போனியாடோவ்ஸ்கி இதைப் பற்றி கூறுகிறார்: “சமீபத்தில், கத்தோலிக்க விவிலிய அறிஞர்களும் இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை சென்சு ஸ்ட்ரிக்டோ (கடுமையான அர்த்தத்தில்) கொடுக்கவில்லை என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர். ஐ. கே.)". டபிள்யூ. டிரில்லிங்கின் புத்தகத்தில் "ஏன் இயேசுவின் வாழ்க்கை இல்லை?" என்ற குறிப்பிடத்தக்க தலைப்புடன் ஒரு அத்தியாயத்தை அவர் இந்த தொடர்பில் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

எவ்வாறாயினும், கடவுளின் மனிதனாகிய இயேசுவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மதத்தின் இறையியலாளர்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும்? Heilsgeschichte மற்றும் உண்மையான வரலாறு ஆகியவற்றின் மோசமான பிரிப்பு மீட்புக்கு வருகிறது. உண்மையில், கிறிஸ்துவின் "உண்மையான" (!) உருவத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், மேலும் அவர் நவீன ஆராய்ச்சியின் வரலாற்று இயேசு அல்ல, ஆனால் அப்போஸ்தலிக்க சாட்சியங்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட கிறிஸ்து. மனிதனாகிய இயேசுவைப் பற்றிய வரலாற்றுச் சான்றுகளின் சரிவின் உண்மைக்கு இது ஏற்கனவே மாறுவேடமிட்ட அங்கீகாரமாகும்.

சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, "டெமிதாலாஜிசேஷன்" என்ற கருத்தியலாளர் ஆர். புல்ட்மேன் இதே கருத்தை பல புத்தகங்களில் கொண்டு வந்தார். Heilsgeschichte இன் சேமிப்புக் கருத்தை அவர் "கெரிக்மா" (கிரேக்க மொழியில் "உபதேசம்" என்று பொருள்படும்) கருத்துடன் வலுப்படுத்தினார். வரலாற்று இயேசுவை புனரமைக்க கெரிக்மாவுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை, புல்ட்மேன் எழுதினார். கர்த்தர் வரலாற்று இயேசு அல்ல, ஆனால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்து.

இத்தகைய பொருட்களை மேற்கோள் காட்டி, "புதிய ஏற்பாட்டு இறையியல்" நிபுணரான W. Kümmel பயமுறுத்துகிறார்: "வரலாற்று இயேசு" ஒரு கற்பனை உருவம் என்று வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்வது இந்த இறையியலுக்கும் ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவத்திற்கும் ஆபத்தானது அல்லவா?

நிச்சயமாக, அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், இங்கே ஒரு சிரமம் உள்ளது. இந்த கேள்வியை அகற்றுவது வெறுமனே சாத்தியமற்றது. குறிப்பாக, வரலாற்றாசிரியர் அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல முடியாது, ஏனென்றால் அவர் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தைப் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அவர் இயேசுவைப் பற்றி ஏதாவது (!) அறிந்திருக்க வேண்டும், தவிர, ஒரு எளிய கிறிஸ்தவ விசுவாசியும் அதை அகற்றுவதற்கு அவ்வளவு எளிதில் ஒப்புக் கொள்ள மாட்டார். கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கேள்வி. அவர் “உயிர்த்தெழுந்த இயேசு கிறிஸ்துவின் கோட்பாட்டை அப்போஸ்தலரின் சாட்சியத்தின் மூலம் ஏற்றுக்கொண்டு, இந்தக் கோட்பாட்டின்மீது தனது நம்பிக்கையை அளிப்பதால், உயிர்த்தெழுந்த இறைவன் நாசரேத்தின் மனிதனாகிய இயேசுவே என்ற உறுதிமொழியை அவர் சந்திக்கிறார், அவருடன் சில சாட்சிகள் அவருடைய பூமிக்குரிய செயல்பாட்டின் போது உயிர்த்தெழுதல் ஒன்றாக இருந்தது. இதிலிருந்து, "விசுவாசம், அதன் உள்ளடக்கத்தை அறிந்திருந்தால், அதாவது, அது தன்னை இறையியல் ரீதியாகப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்தால், அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் அடிப்படையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் எந்த உருவம் எந்த அளவிற்கு, கேள்வியைத் தீர்ப்பதில் ஆர்வமாக உள்ளது. , இந்த இயேசுவின் நம்பகத்தன்மை வரலாற்றுக்கு இசைவானது."

சோகமான முடிவு அசைக்க முடியாததாக உள்ளது: "இன்று பொதுவாக நாம் இயேசுவின் சுயசரிதை மற்றும் இயேசு பிரசங்கத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் எந்தக் கணக்கையும் கொடுக்க முடியாது என்பது பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது." இந்த சூழ்நிலையில் இருந்து என்ன வழி? பிரச்சனையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய நீண்ட கணக்கீடு உள்ளது. இது நற்செய்திகளின் இணையான செய்திகளின் இலக்கிய ஒப்பீடு மற்றும் பாரம்பரியத்தின் தனிப்பட்ட கூறுகளுக்கு இடையேயான பகுப்பாய்வு வேறுபாடு, பல்வேறு வகையான கதை மற்றும் பேச்சுக்கு இடையே ஒரு முறையான வரலாற்று வேறுபாடு மற்றும் பலவற்றை உள்ளடக்கியது. இவை அனைத்தும் தேவையான வழிமுறை உதவிகளைக் குறிக்க வேண்டும். ஆனால் அவர்கள், ஆசிரியர் அறிக்கையின்படி, வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானதல்ல, ஆனால் "இயேசு மற்றும் அவரது பிரசங்கங்களின் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒற்றை உருவத்தை" மட்டுமே வழங்க முடியும்.

இவ்வாறு, இயேசுவைப் பற்றிய நற்செய்தி அறிக்கைகள் பல இறையியலாளர்களால் கூட நம்பகத்தன்மையற்றவை மற்றும் வரலாற்றுக்கு மாறானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆன்மீக வாழ்வில் அறிவுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் தியோபன் தி ரெக்லஸ்

GOSPEL SALT என்றால் என்ன, உப்பு என்றால் என்ன? அங்கே ஒரு பழமொழி உண்டு. இரட்சகர் தானே விளக்கம் கொடுக்கவில்லை என்பதால், அவர் தன்னை மேம்படுத்துவதற்காக தீர்ப்பளிப்பதால், இதை அனைவரும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது கடவுள் மீதான அன்பு என்று நான் நினைக்கிறேன் - பாவம் மற்றும் மோசமான அனைத்தையும் அழிக்கிறது. உப்பு உப்பை ஊடுருவுகிறது; மற்றும் காதல்

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் மற்றும் ஆத்மாக்களின் மாற்றம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குரேவ் ஆண்ட்ரி வியாசெஸ்லாவோவிச்

நற்செய்தி மர்மம் மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்களில் மறுபிறவி பற்றிய யோசனை இல்லை என்று பார்த்தோம். பழைய ஏற்பாட்டு மதத்திலும் இல்லை. நிச்சயமாக, கிறிஸ்து பாரம்பரியத்தின் ஒரே மாதிரியைப் பின்பற்ற எந்த வகையிலும் கடமைப்பட்டிருக்கவில்லை. அவர் உண்மையில் கொடுக்கிறார் புதிய ஏற்பாடு. ஆனால் அடங்கும்

நூலாசிரியர் பெசோப்ராசோவ் காசியன்

மனுஷ்ய புத்திரன் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஸ்மோரோடினோவ் ருஸ்லான்

41. சுவிசேஷ காலவரிசை நற்செய்தி காலவரிசை விவிலிய ஆய்வுகளில் மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். அது இன்னும் இறுதியாக தீர்க்கப்படவில்லை.இயேசு எப்போது பிறந்தார் என்பது சரியாகத் தெரியாது என்பதை நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஆனால் தேதி என்று மாறும்போது விஷயம் இன்னும் சிக்கலாகத் தோன்றும்

கிறிஸ்து மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ தலைமுறை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் காசியன் பிஷப்

மதத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Zubov ஆண்ட்ரி போரிசோவிச்

சுயசரிதை ஆண்ட்ரி போரிசோவிச் சுபோவ், 1952 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார்) ஒரு ரஷ்ய அரசியல் விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர், விளம்பரதாரர் ஆவார்.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஸ்டாட் ஜான்

d. இது ஒரு சுவிசேஷ சபையாக இருந்தது இதுவரை நாம் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தில் கோட்பாடு, கூட்டுறவு மற்றும் வழிபாடு பற்றி பேசி வருகிறோம். இருப்பினும், இவை அனைத்தும் திருச்சபையின் உள் வாழ்க்கையின் அம்சங்களாகும். வெளி உலகத்தை நோக்கிய அவர்களின் இரக்க உணர்வு பற்றி அவர்கள் எங்களிடம் எதுவும் கூறவில்லை. அப்போஸ்தலர் 2:42 இல் மட்டுமே இருந்தன

இயேசுவின் புத்தகத்திலிருந்து. பின்நவீனத்துவ உலகின் நம்பிக்கை ஆசிரியர் ரைட் டாம்

முடிவுரை: நற்செய்தி பாரம்பரியம்மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட மூலமான கொரிந்தியர்களுக்கான முதல் நிருபத்தின் ஆழமான வரலாற்றுப் பகுப்பாய்வில் எனது கவனத்தை செலுத்தினேன். இருப்பினும், புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களின் மற்ற பகுதிகளுக்கும், ஆரம்பகால வரலாறுகளுக்கும் திரும்புதல்

வழியில் வரும் குடும்ப ரகசியங்கள் புத்தகத்திலிருந்து டேவ் கார்டரால்

சிந்தனை மற்றும் பிரதிபலிப்பு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் தியோபன் தி ரெக்லஸ்

மனித ஞானம் மற்றும் நற்செய்தி எளிமை எங்கள் நம்பிக்கை மனித ஞானத்திற்கு எதுவும் கடன்பட்டிருக்காது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் கடவுளின் சக்திக்குக் கடன்பட்டிருக்கும் வகையில் கர்த்தர் அதை ஏற்பாடு செய்தார்: கடவுள் எங்களுக்கு போதகர்களை அனுப்பினார், மேலும் கடவுள் நம் அனைவரையும் சக்திகள் மற்றும் அடையாளங்களுடன் நம்ப வைத்தார். எனவே, மனிதர்களில் பெருமை கொள்ள எதுவும் இல்லை:

புத்தகத்தில் இருந்து விளக்க பைபிள். தொகுதி 10 நூலாசிரியர் லோபுகின் அலெக்சாண்டர்

அத்தியாயம் XIV. கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான கிறிஸ்துவின் எதிரிகளின் திட்டங்கள், பெத்தானியாவில் கிறிஸ்துவின் அபிஷேகம், கிறிஸ்துவின் துரோகத்தைப் பற்றி கிறிஸ்துவின் எதிரிகளுடன் யூதாஸ் வற்புறுத்துதல் (1-11). பஸ்கா விருந்துக்கான ஏற்பாடுகள் (12-16). ஈஸ்டர் சப்பர் (17-25). ஆலிவ் மலையில் சீடர்களுடன் கிறிஸ்துவை அகற்றுதல். புனிதரின் துறவு பற்றிய கணிப்பு. பெட்ரா

அட் தி எண்ட் ஆஃப் டேஸ் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஐசன்பெர்க் ரபேல் அலெவி

அத்தியாயம் XVI. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் (1-8). மகதலேனா மரியாளுக்கு உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் தோற்றமும், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் செய்தியுடன் சீடர்களுக்கு அவர் உரையும் (9-11). இரண்டு சீடர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம் மற்றும் அப்போஸ்தலரிடையே உயிர்த்தெழுதல் செய்தியின் பிந்தைய அறிவிப்பு (12-13). பன்னிரண்டு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்

மன்னிப்பு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஜென்கோவ்ஸ்கி வாசிலி வாசிலீவிச்

வாழ்க்கை வரலாறு ரபேல் அலெவி ஐசன்பெர்க், ரப்பி மற்றும் சமூகவியல் மருத்துவர், ஜெர்மனியில் 1916 இல் பிறந்தார். அங்கு அவர் மதப் பாடங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியலின் படிப்பை ஒருங்கிணைத்து பாரம்பரிய யூதக் கல்வியைப் பெற்றார்.இரண்டாம் உலகப் போரின்போது, ​​அவரது குடும்பம் ஷாங்காய்க்கு தப்பிச் செல்ல முடிந்தது.

புத்தகத்தில் இருந்து தொகுதி V. புத்தகம் 1. தார்மீக மற்றும் துறவி படைப்புகள் ஆசிரியர் ஸ்டுடிட் தியோடர்

சமூக இலட்சியவாதத்தில் சுவிசேஷ அடிப்படை. இன்னும், மதச்சார்பின்மையின் முழு இயக்கமும் திருச்சபையில் ஆட்சி செய்த பொய்க்கு எதிரான எதிர்வினையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கை தொடர்பான பொய், பின்னர் சமூக உண்மையின் இலட்சியமானது நற்செய்தியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.

கடிதங்கள் புத்தகத்திலிருந்து (வெளியீடுகள் 1-8) நூலாசிரியர் தியோபன் தி ரெக்லஸ்

ஒருதார மணம் பற்றிய சுவிசேஷ கட்டளை 20. ஆனால் அந்த நேரத்தில் கடவுளற்ற ஹகாரைட்டுகள் மேல் பகுதிகளை அழித்து, அருகிலுள்ள குடிமக்களின் ஆன்மாவில் மரண பயத்தை ஏற்படுத்தியதால், அப்பாக்கள் அக்கால சூழ்நிலைகள் தொடர்பாக நன்மையுடன் செயல்படுவது அவசியம் என்று தோன்றியது. இல்லாமல்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

1175. நற்செய்தி வரலாற்றில் யார் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும். லியோ டால்ஸ்டாய் கண்டனம் பற்றி மேலும். கேவலமான விமர்சனம் கடவுளின் கிருபை உங்களோடு இருப்பதாக! என் அன்பான என்-லை வி-விச்! "நற்செய்தி கதை" பற்றிய உங்களின் சொந்த மற்றும் கேட்ட பேச்சுகளுக்கு நன்றி. இல்லாதவர்களுக்கு இந்தப் புத்தகம் சுவாரஸ்யமாக இருக்க முடியாது

பரம்பரை

மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் வெவ்வேறு வம்சாவளியைக் காட்டுகின்றன. இவற்றில் யோசேப்பின் வம்சவரலாறு மாட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பட்டியலாகக் கருதப்படுகிறது. 1:1-16.

யூதேயாவில் தலைமுறைகள் இரண்டு வழிகளில் கணக்கிடப்பட்டன என்பதன் மூலம் சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் வித்தியாசத்தை விளக்குகிறார்: "இயற்கையால்" மற்றும் "சட்டப்படி."

இஸ்ரவேலில் உள்ள தலைமுறைகளின் பெயர்கள் இயற்கையால் அல்லது சட்டத்தால் எண்ணப்பட்டன: இயல்பினால், முறையான மகன்களின் வாரிசுகள் இருந்தபோது; சட்டத்தின்படி, குழந்தை இல்லாத சகோதரன் இறந்தவுடன், அவரது சகோதரர் தனது குழந்தைக்கு இறந்தவரின் பெயரைக் கொடுத்தார். உயிர்த்தெழுதலுக்கு இன்னும் தெளிவான நம்பிக்கை இல்லை, மேலும் எதிர்கால வாக்குறுதியானது மரண உயிர்த்தெழுதலுடன் அதே நேரத்தில் கருதப்பட்டது: இறந்தவரின் பெயர் என்றென்றும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். எனவே, இந்த வம்சாவளியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்களில், சிலர் இயற்கையாகவே தங்கள் தந்தையின் முறையான வாரிசுகளாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் ஒரு தந்தையிடமிருந்து பிறந்தவர்கள், பெயரால் மற்றவர்களுடையவர்கள். அவர்கள் மற்றும் பிறரைக் குறிப்பிட்டனர்: இருவரும் உண்மையான தந்தைகள், மற்றும் இருந்தவர்கள், தந்தைகள். எனவே, ஒன்று அல்லது மற்ற சுவிசேஷம் இயற்கையின்படி மற்றும் சட்டத்தின்படி பெயர்களை எண்ணுவதில் தவறாக இல்லை.

சீர்திருத்தத்திலிருந்து, லூக்கா இயேசுவின் தாய்வழி வம்சாவளியை (லூக்கா 3:23-38) மரியாள் மூலம் கண்டுபிடிக்கிறார் என்ற பரவலான பார்வை உள்ளது. ஜோசப் தி நிச்சயதார்த்தத்தின் வரிசையில் நற்செய்திகளில் இயேசு கிறிஸ்துவின் வம்சாவளியை இனப்பெருக்கம் செய்வதை ஆராய்ச்சியாளர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் விளக்குகிறார்கள், இதன் மூலம் யூத பாரம்பரியம் உடல் தந்தை மற்றும் தாய்மையின் உண்மையை விட முறையான தத்தெடுப்பு உண்மையின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்துள்ளது. .

கிறிஸ்துமஸ்

படி கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, இயேசுவின் தோற்றம் மேசியாவைப் பற்றிய பழைய தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் - கடவுளின் மகன்; இயேசு பெத்லகேம் நகரில் கன்னி மரியாளால் பரிசுத்த ஆவியால் மாசற்ற முறையில் பிறந்தார் (மத். 2:1), அங்கு யூதர்களின் வருங்கால ராஜாவாக மூன்று ஞானிகள் அவரை வணங்க வந்தனர். அவர் பிறந்த பிறகு, இயேசுவை அவரது பெற்றோர் எகிப்துக்கு அழைத்துச் சென்றனர் (மத். 2:14). ஏரோது அரசனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இயேசுவும் அவருடைய பெற்றோரும் நாசரேத்துக்குத் திரும்பினர்.

இயேசுவின் பிறப்பு கதைக்கு பல மாற்று விளக்கங்கள் பல்வேறு காலங்களில் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. குறிப்பாக, ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் கணிப்பு, அதன்படி மேசியா கன்னியாகப் பிறக்க வேண்டும் என்பது சர்ச்சைக்குரியது (யூத மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், ஒரு விதியாக, ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்திற்கும் மேசியாவின் எதிர்காலத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று வாதிடுகின்றனர். தீர்க்கதரிசனத்தை உச்சரிக்கும் தருணத்தின் சமகால நிகழ்வுகள்; பல மதச்சார்பற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த பைபிளுடன் உடன்படுகிறார்கள்).

AT பழமையான காலம்பின்னர் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சர்ச்சையில், திருமணத்திற்குப் புறம்பான உறவில் இருந்து இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய பார்வை வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இத்தகைய கருதுகோள் பல சூழ்நிலைகளுக்கு முரணானது என கிறிஸ்தவர்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக, புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவும் அவரது குடும்பத்தினரும் ஜெருசலேம் கோவிலுக்கு தவறாமல் வருகை தருகிறார்கள், இதில் பன்னிரெண்டு வயதான இயேசு கோவிலில் (“இடையில் அமர்ந்து) இருக்கிறார். ஆசிரியர்கள், அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டு, அவர்களிடம் கேட்கிறார்கள்” (லூக். 2:46)). அத்தகைய கருதுகோள் அவரது வாழ்நாளில் இருந்திருந்தால், அவர் கோவிலில் இருப்பது சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும், ஏனெனில் இது மோசேயின் சட்டத்தால் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டிருக்கும் (உபா. 23:2).

இருப்பினும், இது புதிய ஏற்பாட்டின் நம்பகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்குவதை விமர்சகர்களைத் தடுக்கவில்லை, நிகழ்வுகளை நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் வாழ்நாளில் சுவிசேஷங்கள் எழுதப்பட்ட போதிலும், இரண்டு ஆசிரியர்கள், மத்தேயு மற்றும் ஜான், இயேசுவின் சீடர்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து உடன் இருந்தனர். அவரை.

பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் கிறிஸ்துவின் கன்னிப் பிறப்பை (பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து) கூறுகின்றன. சிலர் கருத்தரிப்பு மட்டுமல்ல, இயேசுவின் பிறப்பும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாக கருதுகின்றனர், முற்றிலும் வலியற்றது, இதில் கன்னி மேரியின் கன்னித்தன்மை மீறப்படவில்லை. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் தகுதியுள்ள புத்தகத்தில் இது கூறப்பட்டுள்ளது: "கடவுள் உங்கள் பக்கத்திலிருந்து கடந்து செல்வார்" - அதே போல் மூடிய கதவுகள் வழியாகவும். இது, குறிப்பாக, நேட்டிவிட்டி ஐகானில் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் சித்தரித்தார், அங்கு கடவுளின் தாய் பணிவுடன் விலகி, தலை குனிந்து பார்த்தார்.

இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறந்த தேதி தோராயமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆரம்பமானது பொதுவாக கிமு 12 என்று அழைக்கப்படுகிறது. இ. (ஹாலியின் வால்மீன் கடந்து சென்ற ஆண்டு, சில அனுமானங்களின்படி, இது என்று அழைக்கப்படலாம். பெத்லகேமின் நட்சத்திரம்), மற்றும் சமீபத்திய - 4 கி.மு. இ. (கிரேட் ஏரோது இறந்த ஆண்டு).

கர்த்தருடைய தூதரின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், அவர் பிறந்த உடனேயே, இயேசு மேரி மற்றும் ஜோசப் ஆகியோரால் எகிப்துக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார் (எகிப்துக்கு விமானம்). விமானத்திற்கான காரணம் பெத்லகேமில் குழந்தைகளைக் கொன்றது, இது யூத மன்னர் ஹெரோட் தி கிரேட்டால் கருத்தரிக்கப்பட்டது (அவர்களில் வருங்கால யூத ராஜாவைக் கொல்லும் பொருட்டு). எகிப்தில், பெற்றோர் இயேசுவுடன் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை: ஏரோதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இயேசு இன்னும் குழந்தையாக இருந்தபோது அவர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர். (மத்தேயு 2:19-21)

இயேசுவின் விளக்கக்காட்சி

லூக்காவின் நற்செய்தியின் படி, பழைய ஏற்பாட்டு பாரம்பரியத்தின் படி, குழந்தை பிறந்த எட்டாவது நாளில், அவர்கள் விருத்தசேதனம் செய்து அவருக்கு இயேசு என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர், அவர் கருப்பையில் கருத்தரிப்பதற்கு முன்பு ஒரு தேவதையால் அழைக்கப்பட்டார். 40 நாட்களே ஆன குழந்தை இயேசுவை அவரது பெற்றோர் ஜெருசலேம் கோவிலுக்கு அழைத்து வந்து இரண்டு ஆமை புறாக்கள் அல்லது இரண்டு புறா குஞ்சுகளை பலியிடும் சடங்கை நிறைவேற்றினர். -24) சிமியோன் என்ற முதியவர், மேரி மற்றும் ஜோசப்பைச் சந்திக்க வெளியே வந்து, குழந்தை இயேசுவைத் தன் கைகளில் வைத்துக் கொண்டு, அவர்களிடம் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளுடன் திரும்பி, "அவருடைய தாயார் மரியாவிடம்: இதோ, இது இஸ்ரவேலில் பலரின் வீழ்ச்சிக்கும் எழுச்சிக்கும் பொய்யானது. சண்டையின் விஷயத்திற்காக, - மற்றும் பல இதயங்களின் எண்ணங்கள் வெளிப்படும்படி, ஒரு ஆயுதம் ஆன்மாவை நீங்களே துளைக்கும்" (லூக்கா 2:34-35).

கடவுளைத் தாங்கிய சிமியோன் ஆசீர்வாதத்தை உச்சரித்த பிறகு, கோவிலில் இருந்த மூத்த அண்ணா, “ஆசேர் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த பானுவேலின் மகள், வயது முதிர்ந்த வயதை அடைந்து, தனது கன்னித்தன்மையிலிருந்து தனது கணவருடன் ஏழு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். ” (லூக்கா 2:36), மேலும் “கர்த்தரைத் துதித்து, எருசலேமில் விடுதலையை எதிர்பார்த்திருந்த அனைவரிடமும் அவரைப் பற்றி பேசினார்” (லூக்கா 2:38).

லூக்காவின் நற்செய்தியில் (2:41-52) கொடுக்கப்பட்ட அத்தியாயத்தைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் வயது முதிர்ந்த ஞானஸ்நானம் வரை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளை நற்செய்திகள் தெரிவிக்கவில்லை, அங்கு சுவிசேஷகர் ஜெருசலேம் ஆலயத்தின் வருகையைப் பற்றி கூறுகிறார். 12 வயது இயேசுவுடன் புனித குடும்பம்.

ஞானஸ்நானம்

நற்செய்தி கதையின்படி, சுமார் 30 வயதில் (லூக்கா 3:23) இயேசு சென்றார். பொது சேவை, ஜோர்டான் நதியில் ஜான் பாப்டிஸ்டிடமிருந்து ஞானஸ்நானம் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டது. மேசியாவின் உடனடி வருகையைப் பற்றி நிறையப் பிரசங்கித்த யோவானிடம் இயேசு வந்தபோது, ​​ஜான் ஆச்சரியமடைந்தார்: "நான் உன்னால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும், நீ என்னிடம் வருகிறாயா?" அதற்கு இயேசு, "எல்லா நீதியையும் நிறைவேற்றுவது நமக்கு உரியது" என்று பதிலளித்து யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​“வானம் திறக்கப்பட்டது, பரிசுத்த ஆவியானவர் புறாவைப் போல உடல் வடிவில் அவர் மீது இறங்கினார், மேலும் வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் கேட்டது: நீ என் அன்பு மகன்; என் தயவு உன்னிடமே இருக்கிறது!” (லூக்கா 3:21-22).

ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு (ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே இது நடந்தது என்பதை மார்க் அவரது நற்செய்தியில் வலியுறுத்துகிறார்), இயேசு கிறிஸ்து, ஆவியின் தலைமையில், தனிமையிலும், பிரார்த்தனையிலும், உண்ணாவிரதத்திலும் அவர் வந்த பணியை நிறைவேற்றுவதற்காக வனாந்தரத்திற்குச் சென்றார். பூமி. நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, இயேசு "பிசாசினால் சோதிக்கப்பட்டார், இந்த நாட்களில் எதையும் சாப்பிடவில்லை, ஆனால் அவர்கள் கடந்து சென்றபின், அவர் இறுதியாக பசியானார்" (லூக்கா 4:2). பின்னர் பிசாசு இயேசுவை அணுகி, மற்ற நபரைப் போலவே மூன்று மயக்கங்கள் மூலம் இயேசுவை பாவம் செய்ய தூண்ட முயன்றார். பிசாசின் அனைத்து சோதனைகளையும் தாங்கிக்கொண்டு, இயேசு தனது பிரசங்கத்தையும் பொது சேவையையும் தொடங்கினார்.

பிரசங்கம்

இயேசு கிறிஸ்து ஞானஸ்நானம் பிரசங்கம்

தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் வருகையை முன்னிட்டு இயேசு மனந்திரும்புதல் பற்றிய பிரசங்கத்தை வழங்கினார் (மத். 4:13). தேவனுடைய குமாரன் கடுமையாகப் பாடுபட்டு சிலுவையில் இறப்பார் என்றும், அவருடைய தியாகமே நித்திய வாழ்வுக்குத் தேவையான உணவு என்றும் இயேசு கற்பிக்கத் தொடங்கினார். கூடுதலாக, கிறிஸ்து மோசேயின் சட்டத்தை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் விரிவுபடுத்தினார்: கட்டளையின்படி, முதலில், உங்கள் முழு இருப்புடன் கடவுளை நேசிக்கவும், Lk. 18:10-14)) மற்றும் அவனது அண்டை வீட்டாரும் (எல்லா மக்களும்) தன்னைப் போலவே. அதே நேரத்தில், உலகத்தையும் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் நேசிப்பதில்லை (அதாவது, பொருள் உலகின் மதிப்புகளுடன் அதிகமாக இணைக்கப்படாமல் இருப்பது) மற்றும் “உடலைக் கொல்பவர்களுக்கு பயப்பட வேண்டாம், ஆனால் இல்லை. ஆத்துமாவைக் கொல்ல முடியும்” (மத்தேயு 10:28).

கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தின் மையம் ஜெருசலேம் என்ற புனித நகரமாக இருந்த போதிலும், அவர் தனது பிரசங்கத்துடன் மிக நீண்ட தூரம் பயணம் செய்தார், அங்கு அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றார். மேலும், இயேசு சமாரியா, டெக்கபோலிஸ் வழியாகச் சென்று, டயர் மற்றும் சீதோனுக்குச் சென்றார்.

கிறிஸ்துவைச் சுற்றிப் பல சீடர்கள் கூடினர், அவர்களிடமிருந்து அவர் முதலில் 12 நெருங்கிய சீடர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார் - அப்போஸ்தலர்கள் (லூக்கா 6:13-16), பின்னர் மற்றொரு 70 (லூக்கா 10:1-17) குறைவான நெருக்கமானவர்கள், அவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களில் சிலர், இருப்பினும், விரைவில் கிறிஸ்துவை விட்டுப் பிரிந்தார் (யோவான் 6:66). கிறிஸ்து சிலுவையில் மரித்து உயிர்த்தெழுந்த சமயத்தில், அவருக்கு 500க்கும் மேற்பட்ட பின்பற்றுபவர்கள் இருந்ததாக அப்போஸ்தலன் பவுல் தெரிவிக்கிறார் (1 கொரிந்தியர் 15:6).

இயேசு தனது போதனையை பல்வேறு அற்புதங்களுடன் ஆதரித்தார் மற்றும் தீர்க்கதரிசியாகவும் குணப்படுத்த முடியாத நோய்களைக் குணப்படுத்துபவர் என்றும் போற்றப்படுகிறார். அவர் இறந்தவர்களை எழுப்பினார், புயலை அமைதிப்படுத்தினார், தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றினார், 5,000 பேருக்கு ஐந்து ரொட்டிகளை ஊட்டினார், மேலும் பல.

யோவான் நற்செய்தி, இயேசு ஆண்டுதோறும் பஸ்கா பண்டிகைக்காக 4 முறை ஜெருசலேமில் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது, அதிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியம் ஏறக்குறைய மூன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது என்று முடிவு செய்யப்படுகிறது.

யூத பிரதான ஆசாரியர்கள், சன்ஹெட்ரினில் இயேசு கிறிஸ்துவை மரணதண்டனை செய்ததால், ரோமானிய ஆளுநரின் ஒப்புதல் இல்லாமல் தண்டனையை தாங்களாகவே நிறைவேற்ற முடியாது. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, உபாகமத்தின் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில் சன்ஹெட்ரின் இயேசுவை ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி என்று அங்கீகரித்தது: “ஆனால் நான் சொல்லாததை என் பெயரில் பேசத் துணிந்த தீர்க்கதரிசி, மற்றவரின் பெயரில் பேசுபவர். தெய்வங்களே, அத்தகைய தீர்க்கதரிசியைக் கொல்லுங்கள்” (உபா. 18: 20-22).

யூத சட்டத்தை முறையாக மீறியதாக இயேசுவை குற்றம் சாட்ட தலைமை ஆசாரியர்களின் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு (பழைய ஏற்பாட்டைப் பார்க்கவும்), யூதேயாவின் ரோமானிய வழக்கறிஞரான பொன்டியஸ் பிலாத்திடம் (25-36) இயேசு ஒப்படைக்கப்பட்டார். விசாரணையில், வழக்குரைஞர் கேட்டார்: "நீங்கள் யூதர்களின் ராஜாவா?" ரோமானிய சட்டத்தின்படி யூதர்களின் ராஜாவாக அதிகாரத்திற்கு உரிமை கோருவது ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிரான ஆபத்தான குற்றமாக தகுதி பெற்றதன் காரணமாக இந்த கேள்வி எழுந்தது. இந்தக் கேள்விக்கான பதில் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள்: “நான் அரசன் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள். இதற்காகவே நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே நான் உலகத்திற்கு வந்தேன், சத்தியத்திற்குச் சாட்சி கொடுக்க” (யோவான் 18:29-38). பிலாத்து, இயேசுவில் எந்தக் குறையும் காணாததால், அவரைப் போகவிட விரும்பி, தலைமைக் குருக்களிடம், "இவனிடம் நான் எந்தக் குற்றத்தையும் காணவில்லை" (லூக்கா 23:4) என்று கூறினான்.

பொன்டியஸ் பிலாத்தின் முடிவு யூத கூட்டத்தின் உற்சாகத்தைத் தூண்டியது, மூப்பர்கள் மற்றும் பிரதான ஆசாரியர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. கலவரத்தைத் தடுக்க முயன்ற பிலாட், ஈஸ்டரில் குற்றவாளிகளில் ஒருவரை விடுவிக்கும் பழைய வழக்கத்தைப் பின்பற்றி கிறிஸ்துவை விடுவிக்கும் திட்டத்துடன் கூட்டத்தை நோக்கித் திரும்பினார். ஆனால், "அவனைச் சிலுவையில் அறைய வேண்டும்" (மத்தேயு 27:22) என்று மக்கள் கூச்சலிட்டனர். இதைப் பார்த்து, பிலாத்து மரண தண்டனையை நிறைவேற்றினார் - அவர் இயேசுவை சிலுவையில் அறைய வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தார், மேலும் அவரே "மக்களுக்கு முன்பாக கைகளை கழுவி, இந்த நீதிமான்களின் இரத்தத்தில் நான் குற்றமற்றவன்" என்று கூறினார். அதற்கு மக்கள் கூச்சலிட்டனர்: "அவருடைய இரத்தம் எங்கள் மீதும் எங்கள் குழந்தைகள் மீதும் உள்ளது" (மத்தேயு 27:24-25).

சிலுவையில் அறையப்படுதல்

பொன்டியஸ் பிலாட்டின் தீர்ப்பின் படி, இயேசு கல்வாரியில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், அங்கு, நற்செய்தி கதையின்படி, அவரே சிலுவையை சுமந்தார். இரண்டு திருடர்கள் அவருடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர்:

அது மூன்றாம் மணி நேரம், அவர்கள் அவரை சிலுவையில் அறைந்தார்கள். அவருடைய குற்றத்தின் ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது: யூதர்களின் ராஜா. இரண்டு திருடர்கள் அவருடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டனர், ஒருவர் அவரது வலதுபுறத்திலும் மற்றவர் இடதுபுறத்திலும். வேதாகமத்தின் வார்த்தை உண்மையாகி, துன்மார்க்கரிடையே எண்ணப்பட்டது.

இயேசுவின் மரணத்தின் போது, ​​எருசலேம் கோவிலில் மற்ற கோவிலில் இருந்து புனித ஸ்தலத்தை பிரிக்கும் திரை கிழிந்தது.

சிலுவையில் இயேசு இறந்த பிறகு, அவரது உடல் அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் என்பவரால் பிலாத்துவின் அனுமதியுடன் அடக்கம் செய்வதற்காக எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, அதை அவர் இயேசுவின் சீடர்கள் பலருடன் சேர்ந்து முன்பு பயன்படுத்தப்படாத கல்லறையில் செய்தார், இது அவருக்கு சொந்தமான நிலத்தில் இருந்த பாறையில் செதுக்கப்பட்டது. ஜோசப், கோல்கொத்தாவிற்கு அருகில் உள்ள தோட்டத்திற்கு அருகில்.

கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, இயேசு நரகத்தில் இறங்கி, அதன் வாயில்களை நசுக்கி, பாதாள உலகத்திற்கு தனது நற்செய்தி பிரசங்கத்தை கொண்டு வந்தார், அங்கு சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த ஆன்மாக்களை விடுவித்து அனைவரையும் நரகத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தார். பழைய ஏற்பாடு நீதியானதுஆதாம் மற்றும் ஏவாள் உட்பட.

ஞாயிற்றுக்கிழமை

வெவ்வேறு நற்செய்திகளில் கிறிஸ்துவின் வெற்று கல்லறை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தருணம் வேறுபாடுகளுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜானின் கூற்றுப்படி (ஜான் 20:1-15): மேரி மாக்டலீன் மட்டும் (மற்ற பதிப்புகளின்படி, மிர்ர் தாங்கும் பெண்கள் அதிகம்) சனிக்கிழமைக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் கல்லறைக்கு வந்து அது காலியாக இருப்பதைக் கண்டார். அவளுக்கு இரண்டு தேவதூதர்கள் மற்றும் இயேசுவின் தரிசனங்கள் இருந்தன, அவள் உடனடியாக அடையாளம் காணவில்லை. மாலையில் கிறிஸ்து தனது சீடர்களுக்குத் தோன்றினார் (அவர்களில் தாமஸ் தி ட்வின் இல்லை). தாமஸ், வந்து, அவரது உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கதைகளை நம்பவில்லை, அவர் ஈட்டியால் குத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவின் நகங்கள் மற்றும் விலா எலும்புகளிலிருந்து காயங்களைத் தனது கண்களால் பார்க்கும் வரை.

ஆக்டோகோஸின் ஞாயிறு ஸ்டிச்செரா, இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலின் தருணம் (அதே போல் அவர் பிறந்த தருணம்) மக்களால் மட்டுமல்ல, தேவதூதர்களால் கூட பார்க்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. இது கிறிஸ்துவின் மர்மத்தின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது.

அவரது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்து தனது இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டை அனைத்து நாடுகளிலும் மக்களிடமும் பிரசங்கிக்க அப்போஸ்தலர்களுக்கு பெரிய ஆணையைக் கொடுத்தார்.

ஏற்றம்

இயேசு எருசலேமில் அப்போஸ்தலரைக் கூட்டிச் சென்று, கலைந்து போகாமல், பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானத்திற்காகக் காத்திருக்கச் சொன்னார் (அப்போஸ்தலர் 1:2-11).

"இதைச் சொன்னபின், அவர் அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக உயர்த்தப்பட்டார், ஒரு மேகம் அவரை அவர்கள் பார்வையிலிருந்து அகற்றியது" (அப்போஸ்தலர் 1:9). ஒலிவ மலையில் நடந்த அசென்ஷன், "வெள்ளை ஆடை அணிந்த இருவர்" (அப்போஸ்தலர் 1:10), "அதே வழியில்" இரண்டாவது வருகையை அறிவித்தார் (அப். 1:11).

இரண்டாவது வருகை

இயேசு மீண்டும் மீண்டும் பூமிக்கு வரவிருக்கும் தம்முடைய இரண்டாம் வருகையைப் பற்றிப் பேசினார் (மத். 16:27, 24:27, 25:31, மாற்கு 8:38, லூக்கா 12:40), அப்போஸ்தலர்கள் அதைப் பற்றி தெளிவாகக் கற்பிக்கிறார்கள் (1 யோவான் 2:28 , 1 கொரிந்தியர் 4:5, 1 தெசலோனிக்கேயர் 5:2-6) எனவே இது எல்லா நேரங்களிலும் திருச்சபையின் பொதுவான நம்பிக்கையாக இருந்து வருகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையைப் பற்றிய கோட்பாடு நிசீன்-சரேகிராட் க்ரீடில் அதன் 7வது உறுப்பினரில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது:

மற்றும் ஒரு கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில்<…>மீண்டும் மகிமையுடன் வந்து உயிரோடிருப்பவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க வேண்டும், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது

இரண்டாம் வருகையின் போது இருக்கும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்மற்றும் கிறிஸ்துவை சந்திப்பதற்காக தேவாலயத்தின் பேரானந்தம் (ஏறுதழுவுதல்). இத்தகைய கருத்துக்கள் இயேசு கிறிஸ்து (யோவான் 14:1-4, மத். 24:40-42, லூக்கா 24:34-37) மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை:

இயேசுவின் தேசியம்

இயேசுவின் தேசியம் பற்றிய சர்ச்சைகள் இன்னும் தொடர்கின்றன. ஏசு கலப்பின மக்கள் வாழும் கலிலேயாவில் பிறந்தார், அதனால் அவர் யூதராக இருக்க முடியாது என்று கிறிஸ்தவர்கள் கூறலாம். ஆனால் மத்தேயு நற்செய்தியில், இயேசுவின் பெற்றோர் எப்போதும் யூதேயாவின் பெத்லகேமில் வாழ்ந்ததாகவும், அவர் பிறந்த பிறகுதான் அவர்கள் நாசரேத்துக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும் கூறுகிறது. உண்மையில், கலிலியர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், செலூசிட்களின் நுகத்தை தூக்கி எறிந்த சைமன் ஹாஷ்மோனாய் (1 மாக். 13:41), தாலமயிஸ், டயர் மற்றும் சிடோன் ஆகிய பகுதிகளிலிருந்து புறமதத்தவர்களை கலிலேயாவிலிருந்து வெளியேற்றி, குடியேற விரும்பிய யூதர்களை அழைத்து வந்தார். யூதேயாவுக்கு "மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன்" (1 மக். 5: 5:41). 14-23). யூதேயாவிற்கு கலிலி "வெளிநாட்டு" என்று கூறுவது தெளிவான மிகைப்படுத்தலாகும். இரண்டும் ரோமின் துணை நதிகள், இரண்டும் ஒரே கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தன, இருவரும் ஜெருசலேமின் கோவில் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். யூதேயா, இடுமியா, சமாரியா, கலிலி, பெரியா, கவுலோனிடிஸ் மற்றும் படானியா - சுருக்கமாக, பாலஸ்தீனம் முழுவதையும் பெரிய ஹெரோது ஆட்சி செய்தார். 4 இல் அவர் இறந்த பிறகு கி.மு. இ. நாடு மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: 1) யூதேயா, சமாரியா, இடுமியா; 2) Gavlonitida மற்றும் Bataneus; மற்றும் 3) பெரியா மற்றும் கலிலி. ஹெரோதுக்கு மூன்று வாரிசுகள் இருந்ததால்தான் கலிலேயா யூதேயாவுக்கு ஒரு "அந்நிய தேசமாக" மாறியது, ஒன்று அல்ல.

நற்செய்திகளிலிருந்து: சமாரியன் பெண் இயேசுவிடம் கேட்டபோது: நீங்கள் என்ன வகையான யூதர்? (ஜானிலிருந்து, ஆரம்பம் BI = ஜான் 4:9) -- அவர் யூத தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை மறுக்கவில்லை. தவிர, சுவிசேஷங்கள் நிரூபிக்க முயற்சி செய்கின்றன யூத வம்சாவளிஇயேசு: வம்சவரலாறுகளின்படி, அவர் ஒரு செமிட்டி (லூக்கா 3:36), ஒரு இஸ்ரேலியர் (மத். 1:2; லூக்கா 3:34) மற்றும் ஒரு யூதர் (மத். 1:2; லூக்கா 3:33).

இயேசுவைப் போல வரலாற்று நபர்

"வரலாற்று இயேசு" என்பது மேற்கத்திய புலமையில் நவீன உதவியுடன் இயேசுவின் மறுகட்டமைப்பை விவரிக்க பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். வரலாற்று முறைகள். வரலாற்றாசிரியர்கள் விவிலிய நூல்கள், வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளை ஆய்வு செய்து இயேசுவின் வாழ்க்கையை அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சூழலில் மறுகட்டமைக்கும் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். "வரலாற்று இயேசு" ஒரு வரலாற்று நபர் (ஆங்கில வரலாற்று உருவம்) அவர் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் யூதேயாவில் அவரது சொந்த வாழ்க்கையின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், ஆனால் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ கோட்பாடல்ல.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் நிபுணரான பிஷப் பால் பார்னெட் இதைக் கவனித்தார் நவீன வரலாறுமற்றும் பண்டைய வரலாறு என்பது இரண்டு வெவ்வேறு துறைகளாகும், வெவ்வேறு முறைகள் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்துடன், மேலும் "பழங்கால வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்களிடம் உள்ள ஆதாரங்களில் உள்ள 'அகநிலை' காரணியை எப்போதும் அங்கீகரித்துள்ளனர்", ஆனால் அவை "மிகக் குறைவான ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன அவர்களின் நவீன சகாக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்கள் கையில் இருக்கும் எந்த ஸ்கிராப் தகவலையும் ஆர்வத்துடன் கைப்பற்றுவார்கள்.

இயேசுவின் வரலாற்றுப் படத்தில், இறையியலாளர் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் எட் பாரிஷ் சாண்டர்ஸ் அலெக்சாண்டரின் உருவத்தை ஒரு முன்னுதாரணமாகப் பயன்படுத்தினார்: கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்கள் அலெக்சாண்டரின் செயல்களைப் பற்றி அதிகம் கூறுகின்றன, ஆனால் அவரது சிந்தனை முறையைப் பற்றி எதுவும் இல்லை. "அலெக்சாண்டரைப் பற்றி நமக்குச் சொல்வதை விட இயேசுவைப் பற்றிய ஆதாரங்கள் சிறந்ததாகத் தெரிகிறது," மற்றும் "இயேசுவைப் பற்றிய சாட்சியங்களின் நன்மை அவர் என்ன நினைக்கிறார் என்று நாம் கேட்கும்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது."

சாண்டர்ஸ் போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள், அதாவது பிரிட்டிஷ் இறையியலாளர், சவக்கடல் சுருள்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர், கெசா வெர்ம்ஸ், அமெரிக்க இறையியலாளர், பாதிரியார் ஜான் பி. மேயர், யூத மத அறிஞர் டேவிட் ஃப்ளூசர், அமெரிக்க தத்துவவியலாளர் ஜேம்ஸ் சார்லஸ்வொர்த், அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர், பாதிரியார். ரேமண்ட் ஈ. பிரவுன், அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் மத அறிஞரான பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன், அத்துடன் ஒரு அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர், முன்னாள் பாதிரியார்ஜான் டொமினிக் கிராசன் பல்வேறு வழிகளில்இயேசுவின் ஞானஸ்நானம், அவருடைய பிரசங்கம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் பற்றிய நற்செய்தி கதைகளை கருத்தில் கொள்ளலாம் என்பதை நிரூபித்தது. பொது அடிப்படையில்வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானது, அதே சமயம் இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றிய இரண்டு கதைகள், அத்துடன் அவரது சிலுவையில் அறையப்பட்டதையும் உயிர்த்தெழுதலையும் விவரிக்கும் சில விவரங்கள் நம்பமுடியாதவை.

பிரஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் சார்லஸ் குய்ன்பெர்ட் தனது இயேசு புத்தகத்தில், "உண்மைகளால் ஆதரிக்கப்படும் முடிவுகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: அகஸ்டஸ் பேரரசர் காலத்தில் கலிலியில் எங்கோ ஒரு எளிய குடும்பத்தில் இயேசு பிறந்தார். ஆறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிற குழந்தைகள் இருந்தனர். வேறொரு இடத்தில் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "அவர் இல்லை என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை."

சமீபத்திய ஆராய்ச்சி வரலாற்று இயேசுவின் யூத வேர்களின் பகுப்பாய்வு தொடர்பானது. இயேசுவின் குடும்பத்தின் மறுமதிப்பீடு, குறிப்பாக அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஆற்றிய பங்கு, ஸ்விஸ் இறையியலாளர் மற்றும் பாதிரியார் ஹான்ஸ் குங் போன்ற அறிஞர்கள் இருந்ததாகக் கூற வழிவகுத்தது. ஆரம்ப வடிவம்இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையை அங்கீகரிக்காத மற்றும் ரோமானிய மற்றும் கிறிஸ்தவ அதிகாரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட எபியோனைட்டுகள் போன்ற ஹெலனிசம் அல்லாத "யூத கிறிஸ்தவம்". இந்த யூத கிறிஸ்தவர்கள் அரேபியாவில் குடியேறினர் என்று குங் நம்புகிறார், மேலும் அவர்கள் குரானில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள கிறிஸ்துவின் கதையை பாதித்திருக்கலாம்.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர், ஹெர்மிடேஜ் ஊழியர் போரிஸ் சபுனோவ் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் அசல் கோட்பாடு-ஆய்வின் ஆசிரியர் ஆவார். நவீன குற்றவியல் வல்லுநர்களால் பயன்படுத்தப்படும் சாட்சியங்களின் கோட்பாட்டின் உதவியுடன் அவர் சுவிசேஷங்களின் நியமன நூல்களை பகுப்பாய்வுக்கு உட்படுத்தினார். அவரது முடிவுகளின்படி, “நான்கு நற்செய்திகளும் உண்மையில் எழுதப்பட்டவை வித்தியாசமான மனிதர்கள்; நிகழும் முரண்பாடுகள் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக தகவலை பூர்த்தி செய்து தெளிவுபடுத்துகின்றன; நற்செய்தி நூல்கள் திருத்தப்படவில்லை. அவரது முக்கிய முடிவு, "புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் உண்மையில் நடந்தன" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, சபுனோவ் "நாங்கள் ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றி பேசுகிறோம்" என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார்.

ஜோர்டான் ஆற்றின் இருபுறமும் உள்ள நாசரேத் மற்றும் கடாரா நகரங்களின் இருப்பிடத்தைக் காட்டும் டெகாபோலிஸ் அல்லது டெகாபோலிஸின் வரைபடம், அமெரிக்க இறையியலாளர் கிரஹாம் ஸ்டாண்டனின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் இயேசுவின் இருப்பைப் பற்றி சந்தேகம் இல்லை, ஆனால் சில நற்செய்தி கதைகள் ஒரு விமர்சன மதிப்பீடு தேவை: “தற்போது கிட்டத்தட்ட எல்லா வரலாற்றாசிரியர்களும், கிறிஸ்தவர்களோ இல்லையோ, இயேசு இருந்தார் என்பதையும், சுவிசேஷங்களில் மதிப்புமிக்க சான்றுகள் உள்ளன என்பதையும், அவை விமர்சன ரீதியாக எடைபோட்டு மதிப்பிடப்பட வேண்டும்.

இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகள்

புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசுவின் போதனைகள் தனித்தனி அறிக்கைகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் உவமைகள் வடிவில் வழங்கப்படுகின்றன. அவரது செயல்கள் (அற்புதங்கள், குணப்படுத்துதல்கள், உயிர்த்தெழுதல்கள்) மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை வார்த்தைகள் மூலம் அல்ல, செயல்கள் மூலம் கற்பிப்பதன் வெளிப்பாடாகக் காணப்படுகின்றன.

முக்கிய அம்சங்கள்:

ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை: “உன் கடவுளாகிய ஆண்டவரையே வணங்கி, அவரையே சேவிக்க வேண்டும்” (மத்தேயு 4:10)

முதலில் - கடவுள் மீது அன்பு மற்றும் அனைத்து மக்கள் மீது அன்பு (மத். 22:37-40)

மீட்பு

மனந்திரும்புதலின் அவசியம்: “அந்த நேரத்திலிருந்து இயேசு, மனந்திரும்புங்கள் என்று பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார்” (மத்தேயு 4:17)

மீண்டும் பிறப்பதன் அவசியம் (தண்ணீராலும் ஆவியினாலும் பிறக்கவில்லை): "ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால், அவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது" (யோவான் 3:5)

ஞானஸ்நானத்தின் அவசியம்: “விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெறுகிறவன் இரட்சிக்கப்படுவான்; ஆனால் விசுவாசிக்காதவன் கண்டிக்கப்படுவான்" (மாற்கு 16:16)

விசுவாசத்தின் அவசியம்: "உங்கள் நம்பிக்கை உங்களைக் காப்பாற்றியது, அமைதியுடன் செல்லுங்கள்." (லூக்கா 7:50)

ஒற்றுமை சடங்கில் கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் உட்கொள்வதன் அவசியம் (யோவான் 6:48-58)

ஒருவரிடமிருந்து இரட்சிப்பின் பரிசை ஏற்க, தனிப்பட்ட விருப்பமும் தேவைப்படுகிறது, இது கடவுளைப் பின்பற்றுவதில் ஒருவரின் சொந்த முயற்சிகளின் பயன்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது (மத். 11:12)

பொறுமையின் தேவை: "உங்கள் பொறுமையினால் உங்கள் ஆத்துமாக்களை காப்பாற்றுங்கள்" (லூக்கா 21:19), (லூக்கா 16:25)

மற்றவர்களுக்கு இரக்கம் காட்ட வேண்டிய அவசியம்: "மிகச் சிறிய இந்த என் சகோதரர்களில் ஒருவருக்கு நீங்கள் செய்தது போல், எனக்கும் செய்தீர்கள்." (மத்தேயு 25:40).

தனிப்பட்ட பக்தி

உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு காட்டுங்கள்: "ஆகையால், மக்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்புவீர்களே, அவர்களுக்கும் செய்யுங்கள், இதுவே சட்டமும் தீர்க்கதரிசிகளும்" (மத். 7:12)

பாசாங்குத்தனத்தின் கண்டனம்: "பரிசேயரின் பாசாங்குத்தனமான புளித்த மாவைக் குறித்து எச்சரிக்கையாயிருங்கள்" (லூக்கா 12:1)

தன்னைத் துறக்க வேண்டிய அவசியம் (சுயத் தியாகம்).

நன்மை: "உங்கள் எதிரிகளை நேசி" (மத். 5:44), (மாற்கு 8:34)

ஒரு புதிய திருமண சங்கம் மற்றும் விவாகரத்து செய்யப்பட்டவர்களுடன் திருமணம் செய்வதற்கான நோக்கத்திற்காக விவாகரத்து செய்வது "விபச்சாரம் செய்யாதே" என்ற கட்டளையை மீறுவதாகும். "தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்துவிட்டு வேறொருவரை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான், விவாகரத்து செய்யப்பட்ட பெண்ணை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்" (லூக்கா 16:18)

இறைவனின் பிரார்த்தனை

புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின்படி, இயேசு கிறிஸ்து தனது சீடர்களுக்கு கர்த்தருடைய ஜெபத்தைக் கற்பித்தார், இது இன்றுவரை கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய பிரார்த்தனையாக உள்ளது. பிரார்த்தனையின் உரை மத்தேயு (6:9-13) மற்றும் லூக்கா (11:2-4) நற்செய்திகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பிரார்த்தனை விருப்பம் சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு: பரலோகத்தில் இருக்கும் எங்கள் பிதாவே! ஆம் பிரகாசிக்கவும் உங்கள் பெயர்; உன் ராஜ்யம் வரட்டும்; உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல் பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக; இந்த நாளில் எங்கள் தினசரி உணவை எங்களுக்குக் கொடுங்கள்; எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல, எங்கள் கடன்களை எங்களுக்கு மன்னியுங்கள்; மேலும் எங்களைச் சோதனைக்குட்படுத்தாமல், தீயவரிடமிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும். ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் என்றென்றும் உன்னுடையது. ஆமென். (மத். 6:9-13)

இயேசு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் போதனைகள்

பாலஸ்தீனத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தின் விளைவாக, ஒரு புதிய மத திசைகிறிஸ்தவம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

2008 ஆம் ஆண்டில், உலகில் 1 பில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். பிடிவாதத்தின் சில பிரச்சினைகளில் தங்கள் கருத்துக்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் பல்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் உள்ளன.

முடிவுரை

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபராக உங்களுக்குள் ஒரு கிறிஸ்தவ பாத்திரத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியும். பதில்: முதலில், உங்கள் ஆன்மீக இயல்புக்கு மாற்றங்கள் தேவை என்பதை உணருங்கள்.

ஒரு கிறிஸ்தவ பாத்திரத்தின் உருவாக்கம் மனந்திரும்புதலின் தருணத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, ஒரு நபர் தனது வழிகாட்டுதலின் கீழ் அதை மாற்றுவதற்காக தன்னை, தனது வாழ்க்கையை கடவுளுக்குக் கொடுக்கிறார்.

சொந்த முயற்சியால் மட்டும் யாரும் மாற முடியாது. ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது மாம்சத்தை வேதாகமம், பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சூழலின் உதவியுடன் கட்டுப்படுத்தலாம், முந்தையதை விட்டுவிடலாம்.

ஒரு கிறிஸ்தவர் பரிசுத்தமாக வாழ முயற்சித்தால் மட்டுமே ஒருவரின் குணத்தை மாற்ற முடியும். தன் வாழ்வில் பாவம் இருந்தால் எவ்வளவு தான் உழைத்தாலும் பலன் இல்லை.

ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது குணாதிசயத்தைப் பற்றிக் கூறினால், அது அடிக்கடி அதிருப்தியையும், வெறுப்பையும், சில சமயங்களில் ஆக்கிரமிப்பையும் ஏற்படுத்துகிறது.

கண்டனம் பெறுவது எளிதல்ல, ஆனால் கடவுள் தாம் தேர்ந்தெடுத்தவருக்குப் பரிசுத்த அங்கியை அணிவிக்கப் பயன்படுத்தும் மற்றொரு கருவியாகும்.

முடிவில், பரிசுத்த ஆவியின் செயல்களுக்கும் கிறிஸ்தவ பாத்திரத்தின் உருவாக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவை வலியுறுத்துவது அவசியம்: ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது குணத்தை உருவாக்கவில்லை என்றால், அவருடைய வாழ்க்கையின் பலன் கடவுளுடைய வார்த்தையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

மத்தேயு படி

தாவீதின் மகன், ஆபிரகாமின் மகன் இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றம் பற்றிய புத்தகம். ஆபிரகாம் ஈசாக்கைப் பெற்றான்; ஈசாக்கு யாக்கோபைப் பெற்றான்; யாக்கோபு யூதாவையும் அவனுடைய சகோதரர்களையும் பெற்றான்; யூதா தாமரிலிருந்து பெரேசையும் சேராவையும் பெற்றான்; பெரெஸ் எஸ்ரோமைப் பெற்றெடுத்தார்; எஸ்ரோம் ஆராமைப் பெற்றான்; ஆராம் அமினாதாபைப் பெற்றான்; அமினாதாப் நஹ்சோனைப் பெற்றான்; நஹ்சன் சால்மனைப் பெற்றான்; சால்மன் ராகாபிலிருந்து போவாசைப் பெற்றான்; போவாஸ் ரூத்திலிருந்து ஓபேதைப் பெற்றான்; ஓபேத் ஜெஸ்ஸியைப் பெற்றான்; ஜெஸ்ஸி தாவீது ராஜாவைப் பெற்றெடுத்தார்; தாவீது உரியாவை மணந்தவனிடமிருந்து சாலொமோனைப் பெற்றான்; சாலமன் ரெகொபெயாமைப் பெற்றான்; ரெகொபெயாம் அபியாவைப் பெற்றான்; அபியா ஆசாவைப் பெற்றான்; ஆசா யோசபாத்தைப் பெற்றான்; யோசபாத் யோராமைப் பெற்றான்; யோராம் உசியாவைப் பெற்றான்; உசியா யோதாமைப் பெற்றான்; யோதாம் ஆகாஸைப் பெற்றான்; ஆகாஸ் எசேக்கியாவைப் பெற்றான்; எசேக்கியா மனாசேயைப் பெற்றான்; மனாசே ஆமோனைப் பெற்றான்; ஆமோன் ஜோசியாவைப் பெற்றான்; பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் யோசியா ஜெகோனியாவையும் அவனது சகோதரர்களையும் பெற்றான்; பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, ஜெகோனியா சலாஃபியேலைப் பெற்றான்; சலாஃபியேல் செருபாபேலைப் பெற்றான்; செருபாபேல் அபிஹுவைப் பெற்றான்; அபிஹு எலியாக்கீமைப் பெற்றான்; எலியாக்கிம் ஆசோரைப் பெற்றான்; அசோர் சாதோக்கைப் பெற்றான்; சாதோக் ஆக்கிமைப் பெற்றான்; ஆக்கிம் எலியுடைப் பெற்றான்; எலியுட் எலியாசரைப் பெற்றான்; எலெயாசர் மாத்தனைப் பெற்றான்; மாத்தான் யாக்கோபைப் பெற்றான்; கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படும் இயேசு பிறந்த மரியாளின் மனைவியான ஜோசப்பை யாக்கோபு பெற்றான். அனைத்து தலைமுறைகளின் மொத்தம்: ஆபிரகாம் முதல் டேவிட் வரை - பதினான்கு தலைமுறைகள்; தாவீது முதல் பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது வரை, பதினான்கு தலைமுறைகள்; மற்றும் பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு, பதினான்கு தலைமுறைகள். இயேசு கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, அவருடைய தோற்றம் இந்த வழியில் நடந்தது: அவருடைய தாய் மரியா ஜோசப்பிற்கு நிச்சயிக்கப்பட்டார்; இருப்பினும், அவர்கள் ஒன்றாக வாழத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, அவர் பரிசுத்த ஆவியானவரிடமிருந்து ஒரு குழந்தையை எதிர்பார்க்கிறார் என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், ஜோசப், அவரது கணவர், ஒரு நீதியுள்ள மனிதர் மற்றும் அவளை இழிவுபடுத்த விரும்பவில்லை, எனவே நிச்சயதார்த்தத்தை ரகசியமாக முறித்துக் கொள்ளத் தொடங்கினார். இருப்பினும், அவர் அத்தகைய சிந்தனையில் இருந்தபோது, ​​​​இதோ, கர்த்தருடைய தூதன் அவருக்கு ஒரு கனவில் தோன்றி, "ஜோசப், தாவீதின் மகன்! உங்கள் மனைவி மிரியமை ஏற்றுக்கொள்ள பயப்படாதே; ஏனெனில் அவளுக்குள் உருவானது பரிசுத்த ஆவியினால் உண்டானது. அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பாள், நீங்கள் அவருடைய பெயரை அழைப்பீர்கள் - இயேசு; ஏனென்றால், அவர் தம் மக்களை அவர்களுடைய பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார். இவை அனைத்தும் தீர்க்கதரிசி மூலம் கர்த்தரால் முன்னறிவிக்கப்பட்டதை நிறைவேற்றுவதாக இருந்தது, அவர் கூறினார்: "இதோ, கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி, ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பார், அவர்கள் அவருக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவார்கள்," அதாவது: " கடவுள் நம்மோடு இருக்கிறார்." ஜோசப், தூக்கத்திலிருந்து விழித்தெழுந்து, கர்த்தருடைய தூதன் தனக்குக் கட்டளையிட்டபடியே செய்து, தன் மனைவியை அழைத்துக் கொண்டான்; அவளை அறியவில்லை, இதோ, அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தாள், அவன் அவனுக்கு இயேசு என்று பெயரிட்டான். (மத்தேயு 1:1-25)

(செர்ஜி அவெரின்ட்சேவ் மொழிபெயர்த்தார்)

கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டிக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, திருச்சபை பழைய ஏற்பாட்டின் புனிதர்களை நினைவில் கொள்கிறது, கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் வருகையை எதிர்பார்த்து தயார் செய்த அனைவரையும். "முழு உலகமும் தகுதியற்றவர்கள்", ஆனால் "வாக்களிக்கப்பட்டதைப் பெறாதவர்கள்", "அவர்கள் நாம் இல்லாமல் முழுமையை அடைய மாட்டார்கள்" (எபி.11.38-40).

அப்போஸ்தலன் பேசும் பரிபூரணம் என்ன? கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து மனிதனுக்கு அளிக்கும் அந்த "மிகுதியான வாழ்வில்". இவை அனைத்தும் "நாம் இல்லாமல் இல்லை" - இல்லாமல் இல்லை கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், இதில் இறைவன் பண்டைய மற்றும் நவீன, பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில், கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முன் வாழ்ந்த நீதிமான்கள், புனிதர்கள், மற்றும் நாம் - மிகவும் சாதாரண மற்றும் அபூரண மக்கள்.

ஒருமுறை கர்த்தர் பரிசேயர்களிடம் - சட்ட வல்லுநர்களிடம் கேட்டார்: "கிறிஸ்துவைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள், யாருடைய மகன் அவர்?", அவர் பதிலளித்தார்: டேவிடோவ். உண்மையில், தீர்க்கதரிசனங்களின்படி, கிறிஸ்து தாவீது ராஜாவின் பரம்பரையிலிருந்து வர வேண்டும். ஆனால் எப்படி, இயேசு கூறுகிறார், "சங்கீதத்தில் டேவிட், உத்வேகத்தால், கிறிஸ்துவை கர்த்தர் என்று அழைக்கிறார், அவர் அவருடைய குமாரனானால், கடவுளின் பெயர்?" பரிசேயர்களுக்கு என்ன பதில் சொல்வது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் மனிதனுக்கு அப்போது தெரியாதது இப்போது திருச்சபையின் ஆண்டவரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து, கடவுளாக, நித்தியமாக நிலைத்திருப்பதை நாம் அறிவோம் - "நாட்களின் தொடக்கமும் இல்லை, வாழ்க்கையின் முடிவும் இல்லை" (எபி. 7:3), ஆனால் ஒரு மனிதனாக அவருக்கு முன்னோர்கள் உள்ளனர், எனவே அவருக்கு ஒரு வம்சாவளி உள்ளது. மற்றும் புனித பிதாக்களின் ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டில், இல் நற்செய்தி வாசிப்புஇயேசு கிறிஸ்துவின் வம்சாவளியை நாங்கள் கேட்கிறோம் - புனிதமான பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றில் பங்கேற்பாளர்களின் நீண்ட பட்டியல். பொதுவாக, நாம் வீட்டில் நற்செய்தியைப் படிக்கும்போது, ​​​​இந்த பெயர்களின் பட்டியலைத் தவிர்த்துவிடுவோம், அவற்றில் பெரும்பாலானவை, பழைய ஏற்பாட்டை ஒருமுறை படித்தாலும், நமக்கு எதுவும் சொல்லப்படுவதில்லை. நற்செய்தியில் ஒரு சீரற்ற வார்த்தை கூட இல்லை என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், மேலும் அப்போஸ்தலன் மத்தேயு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை வம்சாவளியுடன் துல்லியமாக தொடங்கினால், முழு நான்கு நற்செய்திகளும் அதனுடன் தொடங்கினால், இது மிகவும் முக்கியமானது என்று அர்த்தம். எங்களுக்கு.

முதலாவதாக, நற்செய்தியின் ஆரம்பம், கிரேக்க உரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள முதல் வார்த்தைகள் - βίβλος γενέσεως (பைப்லோஸ் ஜெனிசிஸ்) - அதாவது, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் "தோற்றத்தின் புத்தகம்" - "உறவு புத்தகம்", பழைய ஏற்பாட்டின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, அங்கு கிரேக்க உரையில் "பைப்லோஸ் ஜெனிசிஸ்" "சொர்க்கத்தின் தோற்றம்" பற்றி கூறுகிறது. மற்றும் பூமி". இவ்வாறு, பிதாவாகிய கடவுள் உலகத்தை உண்டாக்கிய கடவுளின் மகன், வீழ்ச்சியடைந்த படைப்பை மீண்டும் உருவாக்கவும், வீழ்ச்சியில் அழிக்கப்பட்டதை சரிசெய்யவும் நம்மிடம் வருகிறார் என்று சுவிசேஷகர் கூறுகிறார்.

முழு வம்சாவளியையும் நாம் கவனமாக ஆராயும்போது, ​​அதில் பெயரிடப்பட்ட நபர்களையும், சுவிசேஷகர் அவற்றைக் கணக்கிடும் விதத்தையும் பார்த்து ஆச்சரியப்படுவோம். பரிசுத்தமும் பாவமும் இல்லாதவர் அவருடைய மூதாதையர்களிடையே முதலில் நீதிமான்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம், ஆனால் கிறிஸ்துவின் வம்சாவளியில் வெளிப்படையான பாவிகளும் உள்ளனர். பக்தியுள்ள மூதாதையர்களுடன் பொல்லாத அரசர்களான ஆகாசும் மனாசேயும் உள்ளனர். பண்டைய ஆணாதிக்க உலகில் இருக்க வேண்டிய பரம்பரை, ஆண் கோடு வழியாக செல்கிறது, நிச்சயமாக, அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பெண்களின் பெயர்கள் - ஃபோமர், ரோப், ரூத் மற்றும் உரியாவின் பெயரிடப்படவில்லை - அதாவது பாத்ஷேபா, யாரிடமிருந்து தாவீது சாலொமோனைப் பெற்றான். ஃபோமர் ஒரு கண்டிக்கத்தக்க செயலைச் செய்தார்: சந்ததிகளைப் பெறுவதற்காக, அவள் ஒரு வேசியாக நடித்து, பாவமான உறவில் நுழைந்தாள்; ரோப் ஒரு பேகன் மற்றும் ஒரு வேசி ஆகிய இருவரும், ஆனால் இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு உதவியதால், அவர் தனது உயிரைக் காப்பாற்றினார், ரூத்தும் ஒரு பேகன் (இது உருவ வழிபாட்டிற்கு ஒத்ததாக இருந்தது), ஆனால் திருமணத்தின் மூலம் அவர் ராஜாவின் கொள்ளுப் பாட்டி ஆனார். டேவிட். தாவீதின் வீழ்ச்சியை பத்ஷேபா நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்: அவளுடைய அழகில் மயங்கி, டேவிட் தன் கணவனையும் அவனது அர்ப்பணிப்புள்ள வேலைக்காரனையும் போரில் நிச்சயமான மரணத்திற்கு அனுப்பினார்.

பரம்பரை நமக்கு என்ன சொல்கிறது? கர்த்தர் எல்லாருக்காகவும் வந்தார் - நீதிமான்களுக்காகவும் பாவிகளுக்காகவும்; இறைவன் "இழந்ததைத் தேடிக் காப்பாற்ற வந்தான்." மற்றும் பொருள் மற்றும் பொருள் மனித வாழ்க்கைகிறிஸ்துவில் நிறைவேறியது. கிறிஸ்துவின் பரம்பரையிலிருந்து வரும் பாவிகளின் வாழ்க்கையும் கூட, கடவுளின் கிருபையால், இரட்சகரின் நேட்டிவிட்டியில் அதன் பலனைத் தந்தது.

மத்தேயு முழு வம்சாவளியையும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார்: ஆபிரகாம் முதல் டேவிட் வரை, டேவிட் முதல் பாபிலோனுக்கு குடிபெயர்தல் மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கு இடம்பெயர்தல் வரை. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு குழுவிலும் பதினான்கு இனங்கள் இருப்பதாக சுவிசேஷகர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த எண்ணிக்கையைத் தக்கவைக்க, மத்தேயு இரண்டாவது குழுவில் இருந்திருக்க வேண்டிய இரண்டு ராஜாக்களைக் கூட சேர்க்கவில்லை. இவ்வாறு, எண் "14" ஒரு சொற்பொருள் சுமையைக் கொண்டுள்ளது.

வம்சவரலாற்றில், தாவீதுக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அவர் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றி அதை தலைநகராக்கினார், அவர் இஸ்ரேல் ராஜ்யத்தின் நிறுவனர் ஆவார், அவருடைய குடும்பத்திலிருந்து கிறிஸ்து உலகிற்கு வரவிருந்தார். ஹீப்ருவில் (அதே போல் கிரேக்கம் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக்), எண்கள் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட இடத்தில், "டேவிட்" என்ற பெயரின் எழுத்துக்களின் (ஜெமட்ரியா) தொகை சரியாக "14" ஆக இருக்கும். கூடுதலாக, "14" என்பது இரண்டு முறை "7" ஆகும், மேலும் பைபிளில் "7" என்பது முழுமையின் எண்ணிக்கை. இரட்சகரின் வம்சவரலாற்றில் இந்த இரட்டிப்பான எண் மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, நிச்சயமாக, இது அப்போஸ்தலன் பவுல் அவதாரத்தைப் பற்றி எழுதுவதைக் குறிக்கிறது: கடவுள் தம்முடைய குமாரனை உலகிற்கு அனுப்பினார், "காலம் முழுமையும் வந்ததும்." ” (கலி. 4.4).

இன்னும், ஜோசப் தி நிச்சயதார்த்தத்தின் பெயர் பரம்பரையில் கடைசி குழுவை மூடுகிறது, ஆனால் அவர் ஒரு வரிசையில் பதின்மூன்றாவது. பதினான்காவது யார் - ஒருவேளை கன்னி மேரி தானே? வம்சவரலாறு ஆண் வரிசையில் நடத்தப்பட்டாலும், அவர்களிடமிருந்து மனைவிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வழக்கத்தைக் குறிப்பிட்டு, பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஜோசப் தி நிச்சயதார்த்தத்தின் வம்சாவளியை கன்னி மேரியின் வம்சாவளி என்று நம்பினர், "இவரிடமிருந்து இயேசு, கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டார், பிறந்தார்." அல்லது, புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் பரிந்துரைத்தபடி, பரம்பரை வரலாற்றில் கடைசியாக இருப்பவர் எப்பொழுதும் நம்முடன் இருப்பவர்.

ஜெருசலேமின் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு விரோதமாக இருந்தனர். இயேசு ஒரு யூதர் அல்ல என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? கன்னி மேரியின் கன்னிப் பிறப்பைக் கேள்வி கேட்பது நெறிமுறையா?

இயேசு கிறிஸ்து தன்னை மனுஷகுமாரன் என்று அடிக்கடி அழைத்துக் கொண்டார். பெற்றோரின் தேசியம், இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, இரட்சகர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனக்குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்பதை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும்.

பைபிளின் படி, அனைத்து மனிதர்களும் ஆதாமிலிருந்து வந்தவர்கள். பின்னர், மக்கள் தங்களை இனங்கள், தேசியங்கள் என்று பிரித்தனர். ஆம், கிறிஸ்து தனது வாழ்நாளில், அப்போஸ்தலர்களின் நற்செய்திகளைக் கொடுத்தார், அவருடைய தேசியத்தைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவில்லை.

கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்து பிறந்த யூதேயா நாடு, அந்த பண்டைய காலங்களில் ரோம் மாகாணமாக இருந்தது. பேரரசர் அகஸ்டஸ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு உத்தரவிட்டார். யூதாவின் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் எத்தனை பேர் வசிக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார்.

கிறிஸ்துவின் பெற்றோர்களான மேரியும் ஜோசப்பும் நாசரேத் நகரில் வசித்து வந்தனர். ஆனால் பட்டியலில் தங்கள் பெயர்களை வைப்பதற்காக அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களின் தாயகமான பெத்லகேமுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. பெத்லகேமில் ஒருமுறை, தம்பதியருக்கு தங்குமிடம் கிடைக்கவில்லை - மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கு பலர் வந்தனர். மோசமான வானிலையின் போது மேய்ப்பர்களுக்கு தங்குமிடமாக இருந்த ஒரு குகையில் அவர்கள் நகரத்திற்கு வெளியே நிறுத்த முடிவு செய்தனர்.

இரவில், மேரி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார். குழந்தையை ஸ்வாட்லிங் துணியில் போர்த்தி, மாட்டுத் தீவனத்தை - தொழுவத்தில் வைக்கும் இடத்தில் தூங்க வைத்தாள்.

மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றி முதலில் அறிந்தவர்கள் மேய்ப்பர்கள். அவர்கள் பெத்லகேம் அருகே தங்கள் மந்தைகளை மேய்த்துக்கொண்டிருந்தபோது ஒரு தேவதை அவர்களுக்குத் தோன்றினார். மனிதகுலத்தின் மீட்பர் பிறந்தார் என்று அவர் ஒளிபரப்பினார். இது எல்லா மக்களுக்கும் ஒரு மகிழ்ச்சி, மேலும் குழந்தையை அடையாளம் காண்பதற்கான அறிகுறி அவர் தொழுவத்தில் கிடக்கிறது.

மேய்ப்பர்கள் உடனடியாக பெத்லகேமுக்குச் சென்று ஒரு குகையைக் கண்டார்கள், அதில் அவர்கள் எதிர்கால இரட்சகரைக் கண்டார்கள். அவர்கள் மரியாளிடமும் யோசேப்பிடமும் தேவதூதரின் வார்த்தைகளைக் கூறினார்கள். 8 வது நாளில், தம்பதியினர் குழந்தைக்கு ஒரு பெயரைக் கொடுத்தனர் - இயேசு, அதாவது "இரட்சகர்" அல்லது "கடவுள் காப்பாற்றுகிறார்."

இயேசு கிறிஸ்து யூதரா? அந்த நேரத்தில் தந்தை அல்லது தாயாரால் தேசியம் தீர்மானிக்கப்பட்டது?

பெத்லகேமின் நட்சத்திரம்

கிறிஸ்து பிறந்த அதே இரவில், வானத்தில் ஒரு பிரகாசமான ஒன்று தோன்றியது, அசாதாரண நட்சத்திரம். இயக்கம் படித்த மாகி வான உடல்கள்அவளை பின் தொடர்ந்தான். அத்தகைய நட்சத்திரத்தின் தோற்றம் மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறது என்பதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.

மாகிகள் ஒரு கிழக்கு நாட்டிலிருந்து (பாபிலோனியா அல்லது பெர்சியா) தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கினார்கள். நட்சத்திரம், வானத்தில் நகர்ந்து, முனிவர்களுக்கு வழி காட்டியது.

இதற்கிடையில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்காக பெத்லகேமுக்கு வந்த ஏராளமான மக்கள் கலைந்து சென்றனர். இயேசுவின் பெற்றோர் ஊருக்குத் திரும்பினர். குழந்தை இருந்த இடத்திற்கு மேலே, நட்சத்திரம் நின்றது, எதிர்கால மேசியாவுக்கு பரிசுகளை வழங்க மாகி வீட்டிற்குள் சென்றார்.

அவர்கள் வருங்கால அரசருக்கு காணிக்கையாக தங்கத்தை வழங்கினர். அவர்கள் கடவுளுக்குப் பரிசாகத் தூபத்தைக் கொடுத்தனர் (அப்போது கூட வழிபாட்டில் தூபம் பயன்படுத்தப்பட்டது). மற்றும் மிர்ர் (நறுமண எண்ணெய், இறந்தவர்கள் மீது தேய்க்கப்பட்டது), ஒரு மரண மனிதனாக.

ஏரோது ராஜா

ரோமுக்குக் கீழ்ப்படிந்த உள்ளூர் ராஜா ஹெரோட் தி கிரேட், பெரிய தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் - பிரகாசமான நட்சத்திரம்பரலோகத்தில் யூதர்களின் ஒரு புதிய அரசனின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. அவர் தன்னை மந்திரவாதிகள், பூசாரிகள், ஜோதிடர்கள் என்று அழைத்தார். ஏரோது குழந்தை மேசியா எங்கே என்று அறிய விரும்பினான்.

பொய்யான பேச்சுகள், வஞ்சகத்தால், கிறிஸ்து இருக்கும் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். பதில் கிடைக்காததால், ஏரோது மன்னன் அப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து குழந்தைகளையும் அழிக்க முடிவு செய்தார். பெத்லகேம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் 2 வயதுக்குட்பட்ட 14,000 குழந்தைகள் கொல்லப்பட்டனர்.

இருப்பினும், ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸ் உட்பட பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த இரத்தக்களரி நிகழ்வைக் குறிப்பிடவில்லை. கொல்லப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாக இருந்ததே இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.

அத்தகைய வில்லத்தனத்திற்குப் பிறகு, கடவுளின் கோபம் ராஜாவைத் தண்டித்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவர் தனது ஆடம்பரமான அரண்மனையில் புழுக்களால் உயிருடன் உண்ணப்பட்ட வலிமிகுந்த மரணம் அடைந்தார். அவரது பயங்கரமான மரணத்திற்குப் பிறகு, ஏரோதின் மூன்று மகன்களுக்கு அதிகாரம் சென்றது. நிலங்களும் பிரிக்கப்பட்டன. பெரியா மற்றும் கலிலேயா பகுதிகள் இளைய ஏரோதுவிடம் சென்றன. கிறிஸ்து இந்த நாடுகளில் சுமார் 30 ஆண்டுகள் கழித்தார்.

கலிலியின் டெட்ராக் ஹெரோட் ஆன்டிபாஸ், அவரது மனைவி ஹெரோடியாஸைப் பிரியப்படுத்த, ஜான் பாப்டிஸ்ட் தலையை வெட்டினார். பெரிய ஏரோதின் மகன்கள் அரச பட்டத்தைப் பெறவில்லை. யூதேயா ஒரு ரோமானிய வழக்கறிஞரால் ஆளப்பட்டது. ஹெரோது ஆன்டிபாஸும் மற்ற உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்தனர்.

இரட்சகரின் தாய்

கன்னி மேரியின் பெற்றோர் நீண்ட காலமாக குழந்தை இல்லாமல் இருந்தனர். அந்த நேரத்தில் அது ஒரு பாவமாக கருதப்பட்டது, அத்தகைய தொழிற்சங்கம் கடவுளின் கோபத்தின் அடையாளமாக இருந்தது.

ஜோகிமும் அன்னாவும் நாசரேத் நகரில் வசித்து வந்தனர். தங்களுக்கு கண்டிப்பாக குழந்தை பிறக்கும் என்று பிரார்த்தனை செய்து நம்பினார்கள். பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு தேவதை அவர்களுக்குத் தோன்றி, இந்த ஜோடி விரைவில் பெற்றோராகிவிடும் என்று அறிவித்தார்.

புராணத்தின் படி, கன்னி மேரி செப்டம்பர் 21 அன்று பிறந்தார். மகிழ்ச்சியடைந்த பெற்றோர் இந்த குழந்தை கடவுளுக்கு சொந்தமானது என்று சத்தியம் செய்தனர். இயேசுவின் தாய் மரியாள் 14 வயது வரை வளர்க்கப்பட்டார் கோவிலில் கிறிஸ்து. சிறு வயதிலிருந்தே தேவதைகளைப் பார்த்தாள். புராணத்தின் படி, ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் கடவுளின் வருங்கால தாயை கவனித்துக் கொண்டார்.

கன்னி கோயிலை விட்டு வெளியேற வேண்டிய நேரத்தில் மேரியின் பெற்றோர் இறந்துவிட்டனர். பூசாரிகளால் அவளை வைத்திருக்க முடியவில்லை. ஆனால் அனாதையை விடுவிப்பதற்காக வருந்தினார்கள். பின்னர் குருக்கள் அவளை தச்சர் ஜோசப்பிற்கு நிச்சயித்தனர். அவர் கணவரை விட கன்னியின் பாதுகாவலராக இருந்தார். இயேசு கிறிஸ்துவின் தாய் மரியாள் கன்னியாகவே இருந்தார்.

கன்னியின் தேசியம் என்ன? அவளுடைய பெற்றோர் கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர்கள். இதன் பொருள் கன்னி மரியா ஒரு யூதர் அல்ல, ஆனால் ஒரு கலிலியன். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மூலம், அவள் மோசேயின் சட்டத்தைச் சேர்ந்தவள். கோவிலில் அவளுடைய வாழ்க்கை மோசேயின் விசுவாசத்தில் அவள் வளர்த்ததையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அப்படியானால் இயேசு கிறிஸ்து யார்? பேகன் கலிலேயாவில் வாழ்ந்த தாயின் தேசியம் தெரியவில்லை. இப்பகுதியின் கலப்பு மக்கள்தொகையில் சித்தியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். கிறிஸ்து தனது தோற்றத்தை தனது தாயிடமிருந்து பெற்றிருக்கலாம்.

இரட்சகரின் தந்தை

ஜோசப் கிறிஸ்துவின் உயிரியல் தந்தையாக கருதப்பட வேண்டுமா என்பது பற்றி இறையியலாளர்கள் நீண்ட காலமாக வாதிட்டு வருகின்றனர். அவர் மேரி மீது தந்தையின் அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், அவர் அப்பாவி என்று அவருக்குத் தெரியும். எனவே, அவள் கர்ப்பமான செய்தி தச்சர் ஜோசப்பை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. மோசேயின் சட்டம் விபச்சாரத்திற்காக பெண்களை கடுமையாக தண்டித்தது. ஜோசப் தனது இளம் மனைவியைக் கல்லால் அடித்துக் கொல்ல வேண்டியிருந்தது.

அவர் நீண்ட நேரம் ஜெபித்து, மேரியை தனக்கு அருகில் வைத்திருக்காமல் போக விட முடிவு செய்தார். ஆனால் யோசேப்புக்கு ஒரு தேவதை தோன்றி, ஒரு பண்டைய தீர்க்கதரிசனத்தை அறிவித்தார். தாய் மற்றும் குழந்தையின் பாதுகாப்பில் தன் மீது எவ்வளவு பெரிய பொறுப்பு உள்ளது என்பதை தச்சன் உணர்ந்தான்.

ஜோசப் தேசியத்தின் அடிப்படையில் யூதர். மேரிக்கு மாசற்ற கருவுற்றிருந்தால் அவரை உயிரியல் தந்தையாகக் கருத முடியுமா? இயேசு கிறிஸ்துவின் தந்தை யார்?

ரோமானிய சிப்பாய் பாண்டிரா மேசியாவின் உயிரியல் தந்தை ஆனார் என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது. கூடுதலாக, கிறிஸ்து ஒரு அராமிக் பூர்வீகம் கொண்டவராக இருக்க வாய்ப்பு உள்ளது. இந்த அனுமானம் இரட்சகர் அராமிக் மொழியில் பிரசங்கித்ததன் காரணமாகும். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் இந்த மொழி மத்திய கிழக்கு முழுவதும் பொதுவானது.

இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான தந்தை எங்காவது இருக்கிறார் என்பதில் ஜெருசலேமின் யூதர்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. ஆனால் எல்லா பதிப்புகளும் உண்மையா என்பதில் சந்தேகம் உள்ளது.

கிறிஸ்துவின் முகம்

அந்தக் கால ஆவணம், கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தை விவரிக்கிறது, "லெப்டுலஸின் செய்தி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பாலஸ்தீனத்தின் ப்ரோகன்சல் லெப்டுலஸால் எழுதப்பட்ட ரோமன் செனட்டின் அறிக்கை. கிறிஸ்து ஒரு உன்னத முகத்துடனும் நல்ல உருவத்துடனும் நடுத்தர உயரம் கொண்டவர் என்று அவர் கூறுகிறார். அவருக்கு வெளிப்படையான நீல-பச்சை கண்கள் உள்ளன. முடி, ஒரு பழுத்த வால்நட் நிறம், நேராக பிரிந்து சீப்பு. வாய் மற்றும் மூக்கின் கோடுகள் குறைபாடற்றவை. உரையாடலில், அவர் தீவிரமாகவும் அடக்கமாகவும் இருக்கிறார். மென்மையாக, நட்பாகக் கற்றுக்கொடுக்கிறது. கோபத்தில் பயங்கரம். சில நேரங்களில் அவர் அழுகிறார், ஆனால் அவர் ஒருபோதும் சிரிப்பதில்லை. முகச் சுருக்கம் இல்லாத, அமைதியான மற்றும் வலிமையான முகம்.

ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் (VIII நூற்றாண்டு), இயேசு கிறிஸ்துவின் அதிகாரப்பூர்வ உருவம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மீட்பர் அவரது மனித தோற்றத்திற்கு ஏற்ப சின்னங்களில் எழுதப்பட்டிருக்க வேண்டும். சபைக்குப் பிறகு, கடினமான வேலை தொடங்கியது. இது ஒரு வாய்மொழி உருவப்படத்தின் புனரமைப்பில் இருந்தது, அதன் அடிப்படையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் அடையாளம் காணக்கூடிய உருவம் உருவாக்கப்பட்டது.

மானுடவியலாளர்கள் ஐகானோகிராஃபி செமிடிக் அல்ல, ஆனால் கிரேக்க-சிரிய வகை தோற்றத்தைப் பயன்படுத்துகிறது என்று உறுதியளிக்கிறது: மெல்லிய, நேரான மூக்கு மற்றும் ஆழமான, பெரிய கண்கள்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஐகான் ஓவியத்தில், அவர்கள் உருவப்படத்தின் தனிப்பட்ட, இன அம்சங்களை துல்லியமாக வெளிப்படுத்த முடிந்தது. கிறிஸ்துவின் ஆரம்பகால சித்தரிப்பு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தேதியிட்ட ஐகானில் காணப்பட்டது. இது சினாயில், செயின்ட் கேத்தரின் மடாலயத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐகானின் முகம் இரட்சகரின் நியமனம் செய்யப்பட்ட படத்தைப் போன்றது. வெளிப்படையாக, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவை ஐரோப்பிய வகையைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதினர்.

கிறிஸ்துவின் தேசியம்

இப்போது வரை, இயேசு கிறிஸ்து ஒரு யூதர் என்று கூறுபவர்கள் உள்ளனர், அதே நேரத்தில், இரட்சகரின் யூதர் அல்லாத தோற்றம் என்ற தலைப்பில் ஏராளமான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.

கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஹீப்ரைக் அறிஞர்கள் கண்டறிந்தபடி, பாலஸ்தீனம் 3 பகுதிகளாகப் பிரிந்தது, இது அவர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் இனப் பண்புகளில் வேறுபட்டது.

1. யூதேயா, ஜெருசலேம் நகரத்தின் தலைமையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் வசித்து வந்தனர். அவர்கள் மோசேயின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள்.
2. சமாரியா அருகில் இருந்தது மத்தியதரைக் கடல். யூதர்களும் சமாரியர்களும் பழைய எதிரிகள். அவர்களுக்கிடையேயான கலப்புத் திருமணம் கூட தடைசெய்யப்பட்டது. சமாரியாவில் 15% யூதர்களுக்கு மேல் இல்லை மொத்த எண்ணிக்கைகுடியிருப்பாளர்கள்.
3. கலிலேயா ஒரு கலப்பு மக்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் சிலர் யூத மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர்.

சில இறையியலாளர்கள் பொதுவான யூதர் இயேசு கிறிஸ்து என்று கூறுகின்றனர். யூத மதத்தின் முழு அமைப்பையும் அவர் மறுக்காததால், அவரது தேசியம் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை. மொசைக் சட்டத்தின் சில அனுமானங்களுடன் அவர் மட்டும் உடன்படவில்லை. எருசலேமின் யூதர்கள் அவரை ஒரு சமாரியன் என்று அழைத்ததற்கு கிறிஸ்து ஏன் மிகவும் அமைதியாக நடந்து கொண்டார்? இந்த வார்த்தை ஒரு உண்மையான யூதரை அவமதிப்பதாக இருந்தது.

கடவுளா அல்லது மனிதனா?

அப்படியானால் யார் சரி? இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் என்று கூறுபவர்கள்?ஆனால் கடவுளிடம் எந்த தேசத்தை கோர முடியும்? அவர் இனத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர். மனிதர்கள் உட்பட எல்லாவற்றுக்கும் கடவுள்தான் அடிப்படை என்றால், தேசியத்தைப் பற்றி பேசவே தேவையில்லை.

இயேசு கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக இருந்தால் என்ன செய்வது? அவரது உயிரியல் தந்தை யார்? அவர் ஏன் பெற்றார் கிரேக்க பெயர்கிறிஸ்து, அதாவது "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்"?

இயேசு தன்னை கடவுள் என்று கூறவில்லை. ஆனால் அவர் வழக்கமான வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் ஒரு மனிதர் அல்ல. மனித உடலையும் இந்த உடலுக்குள் ஒரு தெய்வீக சாரத்தையும் பெறுவதே அவரது இரட்டை இயல்பு. எனவே, ஒரு மனிதனாக, கிறிஸ்து பசி, வலி, கோபத்தை உணர முடிந்தது. கடவுளின் பாத்திரமாக - அற்புதங்களைச் செய்ய, உங்களைச் சுற்றியுள்ள இடத்தை அன்பால் நிரப்பவும். கிறிஸ்து தன்னிடமிருந்து குணமடையவில்லை, ஆனால் ஒரு தெய்வீக பரிசின் உதவியுடன் மட்டுமே என்று கூறினார்.

இயேசு பிதாவை வணங்கி ஜெபித்தார். அவர் தனது விருப்பத்திற்கு தன்னை முழுமையாக ஒப்புக்கொடுத்தார் கடந்த ஆண்டுகள்வாழ்க்கை மற்றும் பரலோகத்தில் உள்ள ஒரே கடவுளை நம்பும்படி மக்களை வலியுறுத்தியது.

மனித குமாரனாக, மக்களைக் காப்பாற்றும் பெயரில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். கடவுளின் குமாரனாக, அவர் பிதாவாகிய கடவுள், கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவியின் திரித்துவத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு அவதாரம் எடுத்தார்.

இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள்

சுவிசேஷங்களில் சுமார் 40 அற்புதங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்து, அவரது தாயார் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட கானா நகரில் முதலில் நடந்தது. தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றினார்.

கிறிஸ்து 38 ஆண்டுகள் நீடித்த நோயாளியை குணப்படுத்துவதன் மூலம் இரண்டாவது அற்புதத்தை நிகழ்த்தினார். ஜெருசலேமின் யூதர்கள் இரட்சகரிடம் கோபமடைந்தனர் - அவர் சப்பாத் விதியை மீறினார். இந்த நாளில்தான் கிறிஸ்து தானே வேலை செய்தார் (நோயாளியைக் குணப்படுத்தினார்) மற்றொருவரை வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தினார் (நோயாளி தனது படுக்கையை சுமந்தார்).

இரட்சகர் இறந்த பெண், லாசரஸ் மற்றும் விதவையின் மகனை உயிர்த்தெழுப்பினார். கலிலேயா ஏரியில் ஏற்பட்ட புயலை அவர் குணமாக்கினார். பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு கிறிஸ்து ஐந்து ரொட்டிகளுடன் மக்களுக்கு உணவளித்தார் - அவர்களில் சுமார் 5 ஆயிரம் பேர் குழந்தைகள் மற்றும் பெண்களைக் கணக்கிடாமல் கூடினர். தண்ணீரில் நடந்து, பத்து தொழுநோயாளிகளையும், எரிகோவின் குருடர்களையும் குணப்படுத்தினார்.

இயேசு கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள் அவருடைய தெய்வீக சாரத்தை நிரூபிக்கின்றன. பேய்கள், நோய், மரணம் ஆகியவற்றின் மீது அவருக்கு அதிகாரம் இருந்தது. ஆனால் அவர் தனது மகிமைக்காகவோ அல்லது காணிக்கை சேகரிக்கவோ அற்புதங்களைச் செய்ததில்லை. ஏரோதின் விசாரணையின் போது கூட, கிறிஸ்து தனது வலிமைக்கு ஒரு அடையாளத்தைக் காட்டவில்லை. அவர் தன்னை தற்காத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் நேர்மையான நம்பிக்கையை மட்டுமே கேட்டார்.

இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்

இரட்சகரின் உயிர்த்தெழுதல் ஒரு புதிய நம்பிக்கைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது - கிறிஸ்தவம். அவரைப் பற்றிய உண்மைகள் நம்பகமானவை: நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகள் இன்னும் உயிருடன் இருந்த நேரத்தில் அவை தோன்றின. பதிவுசெய்யப்பட்ட அனைத்து அத்தியாயங்களிலும் சிறிய முரண்பாடுகள் உள்ளன, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றுக்கொன்று முரண்படாது.

கிறிஸ்துவின் வெற்று கல்லறை உடல் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது (எதிரிகள், நண்பர்கள்) அல்லது இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று சாட்சியமளிக்கிறது.

உடலை எதிரிகள் எடுத்துக் கொண்டால், அவர்கள் சீடர்களை கேலி செய்யத் தவற மாட்டார்கள், இதனால் வளர்ந்து வரும் புதிய நம்பிக்கையை நிறுத்துவார்கள். இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் நண்பர்களுக்கு சிறிதும் நம்பிக்கை இல்லை, அவருடைய துயர மரணத்தால் அவர்கள் ஏமாற்றமும் மனச்சோர்வும் அடைந்தனர்.

கெளரவ ரோமானிய குடிமகனும் யூத வரலாற்றாசிரியருமான ஃபிளேவியஸ் ஜோசஃபஸ் தனது புத்தகத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலைக் குறிப்பிடுகிறார். மூன்றாம் நாளில் கிறிஸ்து தனது சீடர்களுக்கு உயிருடன் தோன்றினார் என்பதை அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்.

இயேசு இறந்த பிறகு சில சீடர்களுக்கு தோன்றினார் என்பதை நவீன அறிஞர்கள் கூட மறுக்கவில்லை. ஆனால் அவர்கள் ஆதாரத்தின் நம்பகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்காமல், மாயத்தோற்றம் அல்லது வேறு சில நிகழ்வுகள் இதற்குக் காரணம்.

மரணத்திற்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் தோற்றம், காலியான கல்லறை, புதிய நம்பிக்கையின் விரைவான வளர்ச்சி ஆகியவை அவருடைய உயிர்த்தெழுதலுக்கு சான்றாகும். இந்த தகவலை மறுக்கும் ஒரு அறியப்பட்ட உண்மை இல்லை.

கடவுளால் நியமனம்

ஏற்கனவே முதலில் இருந்து எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்தேவாலயம் இரட்சகரின் மனித மற்றும் தெய்வீக தன்மையை ஒன்றிணைக்கிறது. அவர் ஒரே கடவுளின் 3 ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் ஒருவர் - தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். கிறிஸ்தவத்தின் இந்த வடிவம் பதிவு செய்யப்பட்டு அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பாக அறிவிக்கப்பட்டது நைசியா கவுன்சில்(325 இல்), கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (381 இல்), எபேசஸ் (431 இல்) மற்றும் சால்செடன் (451 இல்).

இருப்பினும், இரட்சகரைப் பற்றிய சர்ச்சை நிற்கவில்லை. சில கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்து கடவுள் என்று கூறினர், மற்றவர்கள் அவர் கடவுளின் குமாரன் என்றும் அவருடைய சித்தத்திற்கு முற்றிலும் உட்பட்டவர் என்றும் கூறினர். கடவுளின் திரித்துவத்தின் அடிப்படை யோசனை பெரும்பாலும் புறமதத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஆகையால், கிறிஸ்துவின் சாராம்சம் மற்றும் அவரது தேசியம் பற்றிய சர்ச்சைகள் இன்றுவரை குறையவில்லை.

இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவை ஒரு சின்னம் தியாகிமனித பாவங்களுக்கு பரிகாரம் என்ற பெயரில். இரட்சகர் மீதான நம்பிக்கை வெவ்வேறு இனக்குழுக்களை ஒன்றிணைக்க முடிந்தால், அவருடைய தேசியத்தைப் பற்றி விவாதிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறதா? பூமியில் உள்ள அனைத்து மக்களும் கடவுளின் குழந்தைகள். மனித இயல்புகிறிஸ்து தேசிய பண்புகள் மற்றும் வகைப்பாடுகளுக்கு மேலாக நிற்கிறார்.

இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

• 

  செப்டம்பர் மாதத்திற்கான துலாம் ராசிக்கான காதல் ஜாதகம் துலாம் செப்டம்பர் காதல் உறவுகள்
• 

  ஏப்ரல் மாதத்திற்கான சந்திர நாட்காட்டி நாளுக்கு நாள்
• 

  கிரேக்க மொழியில் பால்