அறிவொளி விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகள். அறிவொளி யுகத்தின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்

அறிவொளி யுகம் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவு) பெரும் சமூக எழுச்சிகளின் காலம், ஒருபுறம், பொருள் கலாச்சாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சி, இயந்திர உற்பத்தியின் தோற்றம், மறுபுறம், சமூக அநீதியின் அதிகரிப்பு. . அறிவொளி அடிப்படையில் ஜனநாயகமானது, முழு மக்களின், ஒவ்வொரு நபரின் அறிவைப் பகிர்ந்து கொள்வதே முக்கிய பணியாகும்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு நவீனத்துவத்தின் ஆதாரம், நவீன காலத்தின் காலம். மறுமலர்ச்சியின் ஒரு மனிதனின் இலட்சியம் அடைய முடியாததாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், செயலிழந்தது என்பதை உணர்ந்த நேரம். இது ஒருபுறம், ஒரு ஒழுங்கான, அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனையை வலுப்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது, மறுபுறம், மக்கள்தொகையின் மிகவும் மாறுபட்ட பிரிவுகளில் கிளர்ச்சி மனநிலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

அறிவொளி யுகத்தின் அம்சங்கள், "காரணத்தின் வயது":

1) முதலாளித்துவ பொருளாதார உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி;

2) மத அழுத்தத்திலிருந்து பொது நனவை விடுவித்தல்;

3) புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கொள்கைகளை பரப்புதல்;

4) இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சி;

5) மனித இருப்பு பற்றிய புதிய புரிதல் (கடவுள், சமூகம், அரசு, பிற மக்கள் மீதான அணுகுமுறை மாறிவிட்டது);

6) மனிதனைப் பற்றிய புதிய புரிதல் (கவனத்தின் பொருள் இயற்கை, அதன் சட்டங்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, அத்துடன் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், மாநிலம்);

7) வரலாற்று நம்பிக்கை (கற்பனாவாதங்களின் வயது);

8) காரணத்தின் வெற்றி;

9) அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள்.

அறிவொளி இயற்கையை உயர்ந்த உண்மையாகக் கருதியது, உலகம் மற்றும் இயற்கையின் அடையாளம்; பழைய வர்க்க சமுதாயத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட நெறிமுறைகள், அழகியல் மற்றும் நெறிமுறைக் குறியீடுகள் நீக்கப்பட்டன; மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் மதிப்புகளின் நேர்மறையான அமைப்பை உருவாக்கியது, ஒரு நபரின் சமூக தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல் உரையாற்றினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டு மனிதன் "உலகின் குடிமகன்" (சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள்) போல் உணர்கிறேன். சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் தொடர்பு ஒரு ஒப்பந்தத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும், மன்னரின் வலுவான சக்தியின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. மாநிலத்தின் ஒரு வடிவமாக முழுமையான முடியாட்சி என்பது வேறுபட்ட மக்களையும் நிலங்களையும் ஒன்றிணைக்க முடியும்.

அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்களுக்கு, படைப்பு மற்றும் முக்கிய நலன்களின் உலகளாவிய தன்மை சிறப்பியல்பு ("கலை, அறிவியல் மற்றும் கைவினைகளின் கலைக்களஞ்சியம்" 28 தொகுதிகளில்; இது புதிய நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் தரநிலைகள், சமூக-அரசியல் இலட்சியங்கள் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளை வழங்கியது; அனைத்து முக்கிய நபர்களும் பிரான்சில் இருந்து அறிவொளி வெளியீடு, ஜெர்மனி, ஹாலந்து, இங்கிலாந்து மற்றும் பிற நாடுகளில் பங்கேற்றது; வெளியீட்டின் அமைப்பாளர் டிடெரோட்).

இலக்கியப் பள்ளிகள்:

கிளாசிசிசம் - வால்டேர் (காலத்தின் அறிகுறிகள், சிக்கலான தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையை பிரதிபலித்தது, அரசின் தீமைகளை கண்டித்தது, உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் பாசாங்குத்தனம், 70 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதினார்);

காதல்வாதம் - ரூசோ (முறையான அதிகப்படியானவற்றை நிராகரித்தார், மொழியின் எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மையைக் காத்தார், வாழ்க்கையின் உண்மைக்கு வேண்டுகோள் விடுங்கள், நேர்மறை ஹீரோக்கள் எப்போதும் தார்மீகக் கொள்கைகளுக்குத் தங்களைத் தியாகம் செய்கிறார்கள், ஒரு நபர் உணர்வுகளால் சிறந்தவர், இலக்கியம் அவற்றைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் மற்றும் ஆளுமையை பாதிக்க வேண்டும்);

யதார்த்தவாதம் - டிடெரோட் (கலையின் பணி சகாப்தத்தின் மேம்பட்ட யோசனைகளுக்கு சேவை செய்வதாகும், சித்தாந்தத்தின் கொள்கை).

அறிவொளியின் ஓவியத்தின் அம்சங்கள்:

கலையின் மதச்சார்பற்ற தன்மை;

அன்றாட வாழ்க்கை, உண்மையான மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பு;

"மனநிலை நிலப்பரப்புகளின்" தோற்றம் (வாட்டோ, கெய்ன்ஸ்பரோ, கார்டி);

ஓவியத்தில் கவனம் (தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட கருத்து, அதில் பிரதிபலிக்கும் மனநிலை முடிக்கப்பட்ட வேலையை விட அதிக உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது);

வரைதல் மற்றும் வேலைப்பாடுகளுக்கு முன்னுரிமை (ஓவியங்களை விட பார்வையாளர்களுக்கும் கலைஞருக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பை ஏற்படுத்துதல்);

நிறம், மல்டிகலர், பிரகாசம் ஆகியவற்றின் பங்கை வலுப்படுத்துதல் (படம் எதையாவது வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் அது அமைந்துள்ள இடத்தை அலங்கரிக்கிறது).

ஐரோப்பாவில் அறிவொளியின் காலத்தில், முதல் பொது கண்காட்சிகள் நடத்தப்பட்டன - வரவேற்புரைகள் (புதிய வகைகலைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு).

தியேட்டர் சகாப்தத்தின் ஆவிக்கு நெருக்கமாக மாறியது. ஒரு கொந்தளிப்பான சமூக வாழ்க்கை அவருக்கு சுவாரஸ்யமான சதிகளை பரிந்துரைத்தது, பழைய படிவங்களை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பியது. அந்தக் காலத்தின் பணிகளைச் செய்ததால்தான் நாடகம் மக்களின் வாழ்வில் நுழைந்தது.

அறிவொளியின் இசை ஒரு நபரை மிகவும் மறைக்கப்பட்ட மூலைகளின் பகுப்பாய்வு அளவு மற்றும் ஆழத்துடன் தாக்குகிறது. மனித ஆன்மா. இசைக்கான அணுகுமுறை மாறுகிறது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில். மதச்சார்பற்ற மற்றும் உள்நாட்டில் செல்வாக்கின் ஒரு பயன்பாட்டு கருவியாக இருந்தது மதப் பகுதிகள்கலாச்சாரம். நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில், ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற இசை வகை ஓபரா செழித்தது. ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவில், மிகவும் "தீவிரமான" வடிவங்கள் இசை படைப்புகள்- சொற்பொழிவு மற்றும் வெகுஜன (தேவாலய கலாச்சாரத்தில்) மற்றும் கச்சேரி (மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தில்). அறிவொளியின் இசை கலாச்சாரத்தின் உச்சம் பாக் மற்றும் மொஸார்ட்டின் வேலை. காரணம், ஒளி வழிபாடு, மொஸார்ட்டின் ஓபரா தி மேஜிக் புல்லாங்குழலில் மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் கிரீடம் என்ற எண்ணம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்பனாவாதங்களின் முக்கிய யோசனைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அறிவொளி மக்களுக்கு "சிறந்த உலகங்களின்" புலப்படும் உருவகம் தோட்டங்கள் மற்றும் பூங்காக்கள். . கற்பனாவாதங்களைப் போலவே, அவர்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் உலகத்திற்கு மாற்று உலகத்தை உருவாக்கினர். நெறிமுறை இலட்சியங்கள், மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை, இயற்கை மற்றும் மனிதனின் நல்லிணக்கம், தங்களுக்குள் மக்கள், மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றும் தன்னிறைவு பற்றிய அந்தக் காலத்தின் கருத்துக்களைச் சந்தித்த உலகம். பொதுவாக இயற்கையைப் போலவே, ஒரு தோட்டம் அல்லது பூங்கா தத்துவ உரையாடல்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளுக்கான இடமாக மாறியது. அறிவொளி பூங்கா உயர்ந்த மற்றும் உன்னத நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டது - ஒரு சரியான நபருக்கு சரியான சூழலாக சேவை செய்ய. பூங்காக்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் கலவையில் நூலகங்கள், கலைக்கூடங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், திரையரங்குகள், கோவில்கள் ஆகியவை அடங்கும். தோட்டம் என்பது ஒரு "இயற்கையான நபரின்" "இயற்கை நிலை" என மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய அறிவொளி யோசனைகளின் பிரதிபலிப்பாகும், இதன் முக்கிய நிபந்தனை இயற்கைக்குத் திரும்புவதாகும்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலை இரண்டு வெவ்வேறு கொள்கைகளை ஒன்றிணைத்தது: கிளாசிக் மற்றும் ரொமாண்டிசிசம்.

கிளாசிசிசம் மனிதனை சமூக அமைப்பிற்கு அடிபணியச் செய்யும் கருத்தை உள்ளடக்கியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிசிசம் XVII போலல்லாமல் ரொமாண்டிசிசத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. கிளாசிசிசம் உலகின் ஒழுங்கை மனிதநேயத்துடன், ஞானத்துடன் இணைக்கிறது, இது மக்களை பகுத்தறிவு புரிதலுக்கும், மத சகிப்புத்தன்மைக்கும், உயர் நீதிக்கும் இட்டுச் செல்லும்.

காதல்வாதம் தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட கொள்கைகளை வலியுறுத்தியது. ரொமாண்டிசம் (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து - நாவல்) - கலை திசையின் பிரதிநிதிகள், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. உணர்வுபூர்வமான, சுதந்திரமான மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலைஞரின் வாழ்க்கைக்கான தனிப்பட்ட அணுகுமுறைக்கான கோரிக்கையை முன்வைக்கிறது. XVIII நூற்றாண்டின் கலையில் புதியது. உணர்வுவாதத்தின் போக்காக இருந்தது. செண்டிமென்டலிசம் மனித உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களின் உள், நெருக்கமான உலகத்தை ஒளிரச் செய்தது, மேலும் சிறப்பு ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவமைப்பு தேவையில்லை.

இந்த வழியில், புதிய யுகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியம் வகைகள் மற்றும் பாணிகளின் செழுமை, மனித உணர்வுகளின் புரிதலின் ஆழம், மனிதன் மற்றும் அவனது மனதில் மிகப்பெரிய நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம்

அதன் மையத்தில், XIX நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம். புதிய யுகத்தின் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பகுத்தறிவு, மானுட மையவாதம், அறிவியல், யூரோசென்ட்ரிசம், முதலியன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில். உலகம் தரமான முறையில் வேறுபட்டது மற்றும் கலாச்சாரம் மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்யும் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கவனம் உலகில் மனிதனின் இடம் மற்றும் பாத்திரத்திற்கான தேடலாகும், நீதியின் அளவுகோலாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ அண்டவியல் மற்றும் அமைப்பின் நெருக்கடி முழு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் நெருக்கடியாக உருவாகிறது.

சமூக சிந்தனையில் முன்னேற்றம் என்ற எண்ணமே பிரதானமானது (முன்னிறுத்தப்பட்டது வெவ்வேறு பார்வைகள்: உந்து சக்திகள் தொடர்பாக காம்டே, ஹெகல், மார்க்ஸ் சமூக முன்னேற்றம், அதன் திசையை நிர்ணயிக்கும் அளவுகோல்கள், அதன் போக்கை நிர்ணயிக்கும் வரலாற்றின் சட்டங்கள் மற்றும் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியான நிலைகளின் வரிசை).

பொதுவான அம்சங்கள்முன்னேற்ற யோசனைகள்:

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் புறநிலை விதிகள் வரலாற்றில் உள்ளன - மனிதகுலம் வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுகிறது, அதில் ஒரு முக்கியமான கூறு கலாச்சார முன்னேற்றம்;

வரலாற்று முன்னேற்றம் ஒரே நேர்கோட்டில் உள்ளது;

மேலும் முன்னேற்றம் முழு ஐரோப்பிய அல்லாத உலகின் கலாச்சாரத்தை நிலைக்கு உயர்த்த வேண்டும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்.

இந்த விதிகளின் கடைசியுடன் தொடர்புடைய யோசனைகளின் தொகுப்பு அழைக்கப்படுகிறது eurocentrism.இது ஐரோப்பிய ("மேற்கத்திய") நாகரிகத்தின் விளைபொருளாகும் மற்றும் அதன் சொந்த சுயமரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறது. யூரோசென்ட்ரிசம் என்பது மேற்கத்திய கலாச்சாரம், மேற்கத்திய மதிப்புகள், மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றிற்கான மன்னிப்பு. யூரோசென்ட்ரிசத்தின் சித்தாந்தவாதி, ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர் ஈ. ட்ரோல்ச் (1865-1923: ஐரோப்பிய ஆவி மட்டுமே, இது பெரியதை மரபுரிமையாகக் கொண்டது. பண்டைய கலாச்சாரம்மற்றும் "கிறிஸ்தவத்தின் புனித உண்மைகளை" அறிந்துகொள்வது, மனித இனத்தின் ஒற்றுமையையும் அதன் வரலாற்றுப் பாதையையும் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.

இருப்பினும், ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பல்வேறு மக்களின் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, அவர்களின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தின் "வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப" ஒரு வரியில் அவர்களை வரிசைப்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. வரலாற்று மற்றும் இனவியல் தரவு பின்தங்கிய மக்களின் பழமையான கலாச்சாரங்களில் கூட சாதனைகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்த முடியும் (உதாரணமாக, இசை வடிவங்கள், மருத்துவ கலை). "நாகரிகமற்ற" மக்கள் மீதான இழிவான அணுகுமுறை மனிதநேய அறிவுஜீவிகளால் கண்டிக்கப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை.

ஒற்றை அழகியல் ஆதிக்கம் இல்லாதது - பொதுவான, குறிப்பிட்ட, வகை. ஒத்திசைவு மற்றும் பல பாணி, கலை வளர்ச்சியில் எதிர் திசைகளின் போராட்டம். கலையின் சிதைவைக் கடப்பதற்கான கடைசி முயற்சிகள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காதல்வாதம் ("கலைகளின் மாறும் தொகுப்பு") மற்றும் இறுதியில் நவ-ரொமாண்டிசிசம் அல்லது நவீனத்துவத்தால் செய்யப்பட்டன. யதார்த்தத்தின் கலை ஆய்வின் குறிப்பிட்ட மற்றும் வகை வடிவங்களின் ஒரு வகையான "இடமாற்றம்" உள்ளது. சிலர் பின்னணியில் (கட்டிடக்கலை) செல்கின்றனர், மற்றவர்கள் முன்னணியில் செல்கிறார்கள்: ரொமாண்டிசிசத்தில் - இசை மற்றும் கவிதை, யதார்த்தத்தில் - சமூக நாவல் போன்றவை.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாகிறது உன்னதமான மாதிரிகலை கலாச்சாரத்தின் நிறுவனங்கள். கலை உலகம், தொழில்முறை படைப்பாற்றலுடன், நாட்டுப்புறவியல், பயன்பாட்டு கலைகள் மற்றும் கலைத் தொழில் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் "இலக்கியத் தொழில்", "கண்ணாடித் தொழில்" போன்றவை பிறக்கின்றன - "வெகுஜன கலாச்சாரத்தின்" இந்த கூறுகள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை வளர்ச்சியின் நிலைகள்:

1) ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி);

2) யதார்த்தவாதத்தின் சகாப்தம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 கள்);

3) வீழ்ச்சியின் சகாப்தம் (50 களின் இறுதியில் இருந்து முதல் உலகப் போரின் ஆரம்பம் வரை).

1) முதலாளித்துவ சமூகத்தின் இட எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட விமானம் மூன்று வடிவங்களை எடுத்தது:

முதல் திசை இயற்கையில் செல்கிறது (எனவே கிராமப்புறங்களில் ஆர்வம், நகரத்தின் விமர்சனம், மக்களின் ஆன்மீகத்தில் ஆர்வம், நாட்டுப்புறங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது).

இரண்டாவது திசை – வேறொரு நேரத்தில் யதார்த்தத்திலிருந்து புறப்படுதல் (தற்போது ஆதரவைக் காணவில்லை, ரொமாண்டிசிசம் காலத்தின் இயல்பான தொடர்பை உடைக்கிறது, கடந்த காலத்தை இலட்சியப்படுத்துகிறது, அதன் பழக்கவழக்கங்கள், ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறை (கோல்ரிட்ஜ், ஜே. சாண்ட்), கைவினைப்பொருட்கள் (நோவாலிஸ், ஹாஃப்மேன்), வீரம் மரியாதை குறியீடு (வி. ஸ்காட்), முதலியன).

மூன்றாவது திசையானது ஒருவரின் சொந்த உள் உலகில், ஒருவரின் "நான்" (ஹாஃப்மேன், காஃப், காதல் உருவப்படத்தின் விசித்திரக் கதைகள்) ஆகியவற்றிற்கு திரும்புவது.

புதிய யுகத்தின் கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த தனிநபரின் உயர் மதிப்பு தரத்தை அங்கீகரிப்பது, அதன் தனித்துவம் மற்றும் தனித்துவம் பற்றிய யோசனையில் காதல்வாதத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ரொமாண்டிசிசத்தில், முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அழகியல் நடைபெறுகிறது, "கலைகளின் தொகுப்பு" என்ற யோசனை.

2) ஒரு வகை கலாச்சாரமாக யதார்த்தவாதம் என்பது நவீன காலத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும், விமர்சன யதார்த்தவாதம் என்பது யதார்த்தவாதத்தின் மிக உயர்ந்த புள்ளியாகும். புரட்சியின் முடிவுகளில் ஏமாற்றம், நிறுவப்பட்ட முதலாளித்துவ யதார்த்தத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை மட்டுமல்ல, மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்திற்கு ஒரு முறையீடு, தனிநபரின் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான போராட்டம் ஆகியவற்றால் யதார்த்தவாதம் ரொமாண்டிசிசத்துடன் ஒன்றிணைந்தது. ரொமாண்டிக்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தேசியத்தின் தீம், யதார்த்தவாதத்திற்கு நெருக்கமானது. ரியலிசம் வழக்கமான சூழ்நிலைகளில் கதாபாத்திரங்களின் துல்லியமான சித்தரிப்பில் ஆர்வமாக உள்ளது (மௌபாஸன்ட், பால்சாக், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் பலர்).

3) சிதைவு (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து - "சரிவு") - அதன் தோற்றத்தில், இந்த நிகழ்வு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது, கலை கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு போக்குகளுடன் தொடர்புடையது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் நெருக்கடி நிகழ்வுகளை குறிக்கிறது, நம்பிக்கையின்மை, அவநம்பிக்கை மற்றும் நலிவு போன்ற மனநிலைகளால் குறிக்கப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கிய கருத்தியல் அணுகுமுறைகளின் மாற்றம்:

இயற்கை அன்னையைப் பற்றிய புரிதல், இயற்கையை முதல் படைப்பாளியாகப் புரிந்துகொள்வது, அது ஒரு உலகளாவிய சரக்கறை, பொருட்கள் மற்றும் ஆற்றல்களின் வற்றாத ஆதாரம், ஒரு உலகளாவிய பட்டறை என முற்றிலும் பயனுள்ள புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

அறிவியலின் வளர்ச்சி ஒரு நபரின் "பிரபஞ்சத்தின் கிரீடம்", "எல்லாவற்றின் அளவு", கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம் ஆகியவற்றை இழக்கிறது. ஒரு நபர் ஆழ்மன லிபிடோவின் கேரியராகத் தோன்றுகிறார், "தூண்டுதல்-எதிர்வினை", "ஒரு குரங்குடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய விலங்கு" போன்ற ஒரு வகையான உறவு.

முடிவுகளின் விளைவுகளைப் பற்றிய மனிதநேய விழிப்புணர்வின் உலக வேகத்தின் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் வேகத்தை வழிநடத்துகிறது.

இந்த வழியில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் கடந்த காலத்தின் அனைத்து பிரச்சனைகளையும் பெற்றது: சமுதாயத்தை மாற்றுவதற்கான ஆசை, முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி; பல்வேறு அரசியல், சமூக, மத, தேசிய காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. பெரிய பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் புதிய கருத்துக்கள் (சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம்) அவற்றின் நடைமுறையில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு அம்சம் விமர்சனம் மற்றும் புதிய கலை போக்குகள் மற்றும் பாணிகளுக்கான தேடல்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அறிவொளியின் வயது தொடங்கியது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. இக்காலத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவு. உலகிற்கு வழங்கிய அறிவொளியின் கலாச்சாரம் இருந்தது

தத்துவம்

அறிவொளியின் முழு கலாச்சாரமும் அக்கால சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட புதிய தத்துவக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜான் லாக், வால்டேர், மான்டெஸ்கியூ, ரூசோ, கோதே, கான்ட் மற்றும் சிலர் சிந்தனையின் முக்கிய மாஸ்டர்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆன்மீக வடிவத்தை தீர்மானித்தவர்கள் அவர்கள்தான் (இது பகுத்தறிவின் வயது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது).

அறிவொளியின் வல்லுநர்கள் பல முக்கிய கருத்துக்களை நம்பினர். அவற்றில் ஒன்று இயற்கையால் அனைத்து மக்களும் சமமானவர்கள், ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் நலன்களும் தேவைகளும் உள்ளன. அவர்களை சந்திக்க, அனைவருக்கும் வசதியாக ஒரு தங்கும் விடுதியை உருவாக்குவது அவசியம். ஆளுமை தானே உருவாகவில்லை - மனிதர்களுக்கு உடல் மற்றும் ஆன்மீக வலிமை மற்றும் புத்திசாலித்தனம் இருப்பதால் இது காலப்போக்கில் உருவாகிறது. சமத்துவம் என்பது முதலில் சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமம் என்பதில் இருக்க வேண்டும்.

அறிவொளியின் கலாச்சாரம் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடிய அறிவு கலாச்சாரம். கல்வியைப் பரப்புவதன் மூலம் மட்டுமே சமூகக் கொந்தளிப்புக்கு முடிவுகட்ட முடியும் என்று முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் நம்பினர். இது பகுத்தறிவுவாதம் - மனித நடத்தை மற்றும் அறிவின் அடிப்படையாக காரணத்தை அங்கீகரிப்பது.

ஞானம் பெற்ற காலத்தில், மதம் பற்றிய விவாதங்கள் தொடர்ந்தன. செயலற்ற மற்றும் பழமைவாத தேவாலயத்திலிருந்து (முதன்மையாக கத்தோலிக்க) சமூகத்தின் விலகல் வளர்ந்து வந்தது. படித்த நம்பிக்கையுள்ள மக்களிடையே, கடவுள் பற்றிய எண்ணம் பரவியது, ஒருவித முழுமையான மெக்கானிக்காக, அவர் முதலில் இருந்த உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்தினார். பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு நன்றி, மனிதகுலம் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ரகசியங்களையும் வெளிப்படுத்த முடியும் என்ற பார்வை பரவியுள்ளது, மேலும் புதிர்களும் அற்புதங்களும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம்.

கலை திசைகள்

தத்துவத்திற்கு கூடுதலாக, அறிவொளியின் கலை கலாச்சாரமும் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், பழைய உலகின் கலை இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. முதலாவது கிளாசிசம். அவர் இலக்கியம், இசை, நுண்கலைகளில் பொதிந்திருந்தார். இந்த திசையானது பண்டைய ரோமானிய மற்றும் கிரேக்கக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதாகும். இத்தகைய கலை சமச்சீர், பகுத்தறிவு, நோக்கம் மற்றும் வடிவத்திற்கு கடுமையான இணக்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது.

ரொமாண்டிசிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அறிவொளியின் கலை கலாச்சாரம் மற்ற கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளித்தது: உணர்ச்சி, கற்பனை மற்றும் கலைஞரின் படைப்பு மேம்பாடு. ஒரு படைப்பில் இந்த இரண்டு எதிரெதிர் அணுகுமுறைகளும் இணைந்திருப்பது அடிக்கடி நடந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, வடிவம் கிளாசிசிசத்திற்கும், உள்ளடக்கம் - காதல்வாதத்திற்கும் ஒத்திருக்கலாம்.

பரிசோதனை பாணிகளும் தோன்றின. உணர்வுவாதம் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக மாறியது. அதற்கு அதன் சொந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவம் இல்லை, ஆனால் அதன் உதவியுடன்தான் மனித இரக்கம் மற்றும் தூய்மை பற்றிய அப்போதைய கருத்துக்கள் பிரதிபலித்தன, இது இயற்கையால் மக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அறிவொளி யுகத்தில் ரஷ்ய கலை கலாச்சாரம், ஐரோப்பியர்களைப் போலவே, உணர்வுவாதத்தின் போக்கைச் சேர்ந்த அதன் சொந்த பிரகாசமான படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தது. நிகோலாய் கரம்சின் "ஏழை லிசா" கதை இதுதான்.

இயற்கை வழிபாடு

அறிவொளியின் பண்பாக இயற்கை வழிபாட்டை உருவாக்கியவர்கள் உணர்வுவாதிகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் மனிதகுலம் பாடுபட்டிருக்க வேண்டிய அந்த அழகான மற்றும் நல்ல விஷயத்தின் உதாரணத்தை அதில் தேடினார்கள். அவதாரம் சிறந்த உலகம்ஐரோப்பாவின் பூங்காக்கள் மற்றும் தோட்டங்களில் அந்த நேரத்தில் தீவிரமாக தோன்றியதாக மாறியது. அவை சரியான சூழலாக உருவாக்கப்பட்டன சரியான மக்கள். கலைக்கூடங்கள், நூலகங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், கோயில்கள், திரையரங்குகள் ஆகியவை அவற்றின் அமைப்பில் அடங்கும்.

புதிய "இயற்கை மனிதன்" தனது இயல்பான நிலைக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று அறிவொளியாளர்கள் நம்பினர் - அதாவது இயற்கை. இந்த யோசனையின்படி, அறிவொளியின் போது ரஷ்ய கலை கலாச்சாரம் (அல்லது கட்டிடக்கலை) சமகாலத்தவர்களுக்கு பீட்டர்ஹோப்பை வழங்கியது. புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞர்களான லெப்லான், ஜெம்ட்சோவ், உசோவ், குவாரெங்கி ஆகியோர் அதன் கட்டுமானத்தில் பணியாற்றினர். அவர்களின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, பின்லாந்து வளைகுடாவின் கரையில் ஒரு தனித்துவமான குழுமம் தோன்றியது, அதில் ஒரு தனித்துவமான பூங்கா, அற்புதமான அரண்மனைகள் மற்றும் நீரூற்றுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

ஓவியம்

ஓவியத்தில், அறிவொளி ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரம் அதிக மதச்சார்பின்மையின் திசையில் வளர்ந்தது. மத ஆரம்பம்ஆஸ்திரியா, இத்தாலி, ஜெர்மனி: முன்பு மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இருந்த நாடுகளில் கூட நிலத்தை இழந்தது. இயற்கை ஓவியம் ஒரு மனநிலை நிலப்பரப்பால் மாற்றப்பட்டது, மேலும் ஒரு நெருக்கமான உருவப்படம் சடங்கு உருவப்படத்தை மாற்றியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், அறிவொளியின் பிரெஞ்சு கலாச்சாரம் ரோகோகோ பாணிக்கு வழிவகுத்தது. அத்தகைய கலை சமச்சீரற்ற தன்மையில் கட்டப்பட்டது, கேலி, விளையாட்டுத்தனமான மற்றும் பாசாங்குத்தனமானது. இந்த போக்கின் கலைஞர்களின் விருப்பமான கதாபாத்திரங்கள் பச்சன்டெஸ், நிம்ஃப்கள், வீனஸ், டயானா மற்றும் பண்டைய புராணங்களின் பிற உருவங்கள், மற்றும் முக்கிய கதைக்களம் காதல்.

பிரஞ்சு ரோகோகோவின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஃபிராங்கோயிஸ் பௌச்சரின் படைப்பு ஆகும், அவர் "ராஜாவின் முதல் கலைஞர்" என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவர் நாடகக் காட்சிகள், புத்தகங்களுக்கான விளக்கப்படங்கள், பணக்கார வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகளுக்கான படங்களை வரைந்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான கேன்வாஸ்கள்: “தி டாய்லெட் ஆஃப் வீனஸ்”, “தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் வீனஸ்” போன்றவை.

அன்டோயின் வாட்டியோ, மாறாக, மேலும் திரும்பினார் நவீன வாழ்க்கை. அவரது செல்வாக்கின் கீழ், சிறந்த ஆங்கில ஓவிய ஓவியர் தாமஸ் கெய்ன்ஸ்பரோவின் பாணி உருவாக்கப்பட்டது. அவரது படங்கள் ஆன்மீகம், ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு மற்றும் கவிதை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய இத்தாலிய ஓவியர் ஜியோவானி டைபோலோ ஆவார். வேலைப்பாடுகள் மற்றும் ஓவியங்களின் இந்த மாஸ்டர் கலை வரலாற்றாசிரியர்களால் வெனிஸ் பள்ளியின் கடைசி பெரிய பிரதிநிதியாக கருதப்படுகிறார். புகழ்பெற்ற வர்த்தகக் குடியரசின் தலைநகரில், வேடுடாவும் எழுந்தது - அன்றாட நகர்ப்புற நிலப்பரப்பு. இந்த வகையின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பாளிகள் பிரான்செஸ்கோ கார்டி மற்றும் அன்டோனியோ கனாலெட்டோ. அறிவொளியின் இந்த கலாச்சார பிரமுகர்கள் ஏராளமான ஈர்க்கக்கூடிய ஓவியங்களை விட்டுச்சென்றனர்.

திரையரங்கம்

18ஆம் நூற்றாண்டு நாடகத்துறையின் பொற்காலம். அறிவொளி காலத்தில், இந்த கலை வடிவம் அதன் புகழ் மற்றும் பரவலின் உச்சத்தை எட்டியது. இங்கிலாந்தில் மிகப் பெரிய நாடக ஆசிரியர் ரிச்சர்ட் ஷெரிடன் ஆவார். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள், எ ட்ரிப் டு ஸ்கார்பரோ, ஸ்கேன்டல் மற்றும் போட்டியாளர்களுக்கான பள்ளி, முதலாளித்துவத்தின் ஒழுக்கக்கேட்டை கேலி செய்தன.

அறிவொளியின் போது ஐரோப்பாவின் நாடக கலாச்சாரம் வெனிஸில் மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்ததாக வளர்ந்தது, அங்கு ஒரே நேரத்தில் 7 திரையரங்குகள் வேலை செய்தன. பாரம்பரிய வருடாந்திர நகர திருவிழாவானது பழைய உலகம் முழுவதிலுமிருந்து விருந்தினர்களை ஈர்த்தது. வெனிஸில், புகழ்பெற்ற "டேவர்ன்" ஆசிரியர் கார்லோ கோல்டோனி பணியாற்றினார். மொத்தம் 267 படைப்புகளை எழுதிய இந்த நாடக ஆசிரியர் வால்டேரால் மதிக்கப்பட்டு பாராட்டப்பட்டார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான நகைச்சுவை தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோ ஆகும், இது சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரர் பியூமார்ச்சாய்ஸ் எழுதியது. இந்த நாடகத்தில், போர்பன்களின் முழுமையான முடியாட்சிக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் மனநிலையின் உருவகத்தை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். நகைச்சுவை வெளியீடு மற்றும் முதல் தயாரிப்புகளுக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரான்சில் ஒரு புரட்சி நடந்தது, அது பழைய ஆட்சியை அகற்றியது.

அறிவொளியின் போது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. சில நாடுகளில், அவர்களின் சொந்த தேசிய பண்புகள் கலையில் எழுந்தன. உதாரணமாக, ஜேர்மன் நாடக ஆசிரியர்கள் (ஷில்லர், கோதே, லெஸ்சிங்) அவர்களின் மிகச் சிறந்த படைப்புகளை சோகத்தின் வகைகளில் எழுதினார்கள். அதே நேரத்தில், அறிவொளியின் தியேட்டர் பிரான்ஸ் அல்லது இங்கிலாந்தை விட பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ஜெர்மனியில் தோன்றியது.

ஜோஹன் கோதே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் மட்டுமல்ல. அவர் "உலகளாவிய மேதை" என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை - ஒரு அறிவியலாளர் மற்றும் கலைக் கோட்பாட்டாளர், ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு நாவலாசிரியர் மற்றும் பல துறைகளில் நிபுணர். அவரது முக்கிய படைப்புகள் சோகம் ஃபாஸ்ட் மற்றும் எக்மாண்ட் நாடகம். ஜேர்மன் அறிவொளியின் மற்றொரு சிறந்த நபர், "வஞ்சகம் மற்றும் காதல்" மற்றும் "கொள்ளையர்கள்" எழுதியது மட்டுமல்லாமல், அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளையும் விட்டுச் சென்றார்.

கற்பனை

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய இலக்கிய வகை நாவல். பழைய நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்திற்குப் பதிலாக முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் வெற்றி தொடங்கியது புதிய புத்தகங்களுக்கு நன்றி. கலை எழுத்தாளர்கள் மட்டுமல்ல, சமூகவியலாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநர்களின் படைப்புகள் தீவிரமாக வெளியிடப்பட்டன.

நாவல், ஒரு வகையாக, கல்விப் பத்திரிகையிலிருந்து வளர்ந்தது. இதன் மூலம், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் சமூக மற்றும் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு புதிய வடிவத்தைக் கண்டறிந்தனர் தத்துவ கருத்துக்கள். கல்லிவரின் பயணங்களை எழுதிய ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட், சமகால சமூகத்தின் தீமைகள் பற்றிய பல குறிப்புகளை தனது படைப்பில் முதலீடு செய்தார். "தி டேல் ஆஃப் தி பட்டாம்பூச்சி"யையும் எழுதினார். இந்த துண்டுப்பிரசுரத்தில், ஸ்விஃப்ட் அப்போதைய தேவாலய உத்தரவுகளையும் சண்டைகளையும் கேலி செய்தார்.

அறிவொளியின் போது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி புதிய இலக்கிய வகைகளின் வெளிப்பாட்டைக் காணலாம். இந்த நேரத்தில், எபிஸ்டோலரி நாவல் (கடிதங்களில் ஒரு நாவல்) எழுந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோஹன் கோதேவின் உணர்ச்சிபூர்வமான படைப்பு "இளம் வெர்தரின் துன்பங்கள்", அதில் முக்கிய கதாபாத்திரம்தற்கொலை செய்து கொண்டார், அத்துடன் மாண்டெஸ்கியூவின் பாரசீக கடிதங்களும். ஆவணப்பட நாவல்கள் பயண எழுத்து அல்லது பயண விளக்க வகைகளில் தோன்றின (டோபியாஸ் ஸ்மோலெட்டின் பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் பயணம் செய்தல்).

இலக்கியத்தில், ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் கலாச்சாரம் கிளாசிக்ஸின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கவிஞர்கள் அலெக்சாண்டர் சுமரோகோவ், வாசிலி ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி, அந்தியோக் கான்டெமிர் ஆகியோர் பணியாற்றினர். உணர்வுவாதத்தின் முதல் முளைகள் தோன்றின (ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட கரம்சின் "ஏழை லிசா" மற்றும் "நடால்யா, போயரின் மகள்"). ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் கலாச்சாரம் புஷ்கின், லெர்மண்டோவ் மற்றும் கோகோல் தலைமையிலான ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கான அனைத்து முன்நிபந்தனைகளையும் புதிய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் பொற்காலத்தைத் தக்கவைக்க உருவாக்கியது.

இசை

அறிவொளி காலத்தில்தான் நவீன இசை மொழி உருவானது. ஜோஹன் பாக் அதன் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். இந்த சிறந்த இசையமைப்பாளர் அனைத்து வகைகளிலும் படைப்புகளை எழுதினார் (விதிவிலக்கு ஓபரா). பாக் இன்றும் பாலிஃபோனியின் மீறமுடியாத மாஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறார். மற்றொரு ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர் ஜார்ஜ் ஹேண்டல் 40 க்கும் மேற்பட்ட ஓபராக்கள் மற்றும் ஏராளமான சொனாட்டாக்கள் மற்றும் தொகுப்புகளை எழுதினார். அவர், பாக் போலவே, உத்வேகம் பெற்றார் பைபிள் கதைகள்(படைப்புகளின் தலைப்புகள் சிறப்பியல்பு: "எகிப்தில் இஸ்ரேல்", "சவுல்", "மேசியா").

அந்த நேரத்தில் மற்றொரு முக்கியமான இசை நிகழ்வு வியன்னா பள்ளி. அதன் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகள் இன்று கல்வி இசைக்குழுக்களால் தொடர்ந்து நிகழ்த்தப்படுகின்றன, அதற்கு நன்றி நவீன மக்கள்அறிவொளியின் கலாச்சாரம் விட்டுச் சென்ற மரபைத் தொட முடியும். 18 ஆம் நூற்றாண்டு வொல்ப்காங் மொஸார்ட், ஜோசப் ஹெய்டன், லுட்விக் வான் பீத்தோவன் போன்ற மேதைகளின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த வியன்னா இசையமைப்பாளர்கள்தான் பழைய இசை வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளை மறுபரிசீலனை செய்தனர்.

ஹெய்டன் கிளாசிக்கல் சிம்பொனியின் தந்தையாகக் கருதப்படுகிறார் (அவர் நூற்றுக்கும் மேற்பட்டவற்றை எழுதினார்). இந்த படைப்புகளில் பல நாட்டுப்புற நடனங்கள் மற்றும் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஹெய்டனின் படைப்புகளின் உச்சம் இங்கிலாந்து பயணங்களின் போது அவர் எழுதிய லண்டன் சிம்பொனிகளின் சுழற்சி ஆகும். அறிவொளியின் கலாச்சாரம் மற்றும் மனித வரலாற்றின் வேறு எந்தக் காலகட்டமும் இத்தகைய வளமான கலைஞர்களை அரிதாகவே உருவாக்கியுள்ளது. சிம்பொனிகள் தவிர, ஹெய்டன் 83 குவார்டெட்கள், 13 மாஸ்கள், 20 ஓபராக்கள் மற்றும் 52 கிளேவியர் சொனாட்டாக்கள் ஆகியவற்றைப் பெற்றவர்.

மொஸார்ட் இசையை மட்டும் எழுதவில்லை. சிறுவயதிலேயே இந்தக் கருவிகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அவர் ஹார்ப்சிகார்ட் மற்றும் வயலின் ஆகியவற்றை மிஞ்சாமல் வாசித்தார். அவரது ஓபராக்கள் மற்றும் கச்சேரிகள் பலவிதமான மனநிலைகளால் (கவிதை வரிகள் முதல் வேடிக்கை வரை) வேறுபடுகின்றன. மொஸார்ட்டின் முக்கிய படைப்புகள் அவரது மூன்று சிம்பொனிகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அதே ஆண்டில் 1788 இல் எழுதப்பட்டது (எண்கள் 39, 40, 41).

மற்றொரு சிறந்த கிளாசிக், பீத்தோவன், வீரக் கதைகளை விரும்பினார், இது எக்மாண்ட், கொரியோலானஸ் மற்றும் ஓபரா ஃபிடெலியோவில் பிரதிபலித்தது. ஒரு கலைஞராக, அவர் தனது சமகாலத்தவர்களை பியானோ வாசிப்பதன் மூலம் ஆச்சரியப்படுத்தினார். பீத்தோவன் இந்தக் கருவிக்காக 32 சொனாட்டாக்களை எழுதினார். இசையமைப்பாளர் தனது பெரும்பாலான படைப்புகளை வியன்னாவில் உருவாக்கினார். வயலின் மற்றும் பியானோவுக்கான 10 சொனாட்டாக்களையும் அவர் வைத்திருக்கிறார் (மிகவும் பிரபலமானது "க்ரூட்சர்" சொனாட்டா).

பீத்தோவனுக்கு கடுமையான காது கேளாமை ஏற்பட்டது. இசையமைப்பாளர் தற்கொலை செய்து கொண்டார் மற்றும் விரக்தியில் தனது புகழ்பெற்ற மூன்லைட் சொனாட்டாவை எழுதினார். இருப்பினும், ஒரு பயங்கரமான நோய் கூட கலைஞரின் விருப்பத்தை உடைக்கவில்லை. தனது சொந்த அக்கறையின்மையைக் கடந்து, பீத்தோவன் மேலும் பல சிம்போனிக் படைப்புகளை எழுதினார்.

ஆங்கில ஞானம்

ஐரோப்பிய அறிவொளியின் பிறப்பிடம் இங்கிலாந்து. இந்த நாட்டில், மற்றவர்களை விட முன்னதாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு முதலாளித்துவ புரட்சி நடந்தது, இது கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. சமூக முன்னேற்றத்திற்கு இங்கிலாந்து ஒரு தெளிவான உதாரணம். தாராளவாத சிந்தனையின் முதல் மற்றும் முக்கிய கோட்பாட்டாளர்களில் தத்துவஞானி ஜான் லாக்வும் ஒருவர். அவரது எழுத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அறிவொளியின் மிக முக்கியமான அரசியல் ஆவணம் எழுதப்பட்டது - அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனம். மனித அறிவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று லாக் நம்பினார் உணர்வு உணர்வுமற்றும் அனுபவம், இது டெஸ்கார்ட்ஸின் முன்னர் பிரபலமான தத்துவத்தை மறுத்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு முக்கியமான பிரிட்டிஷ் சிந்தனையாளர் டேவிட் ஹியூம். இந்த தத்துவவாதி, பொருளாதார நிபுணர், வரலாற்றாசிரியர், இராஜதந்திரி மற்றும் விளம்பரதாரர் அறநெறி அறிவியலை மேம்படுத்தினார். அவரது சமகால ஆடம் ஸ்மித் நவீனத்தின் நிறுவனர் ஆனார் பொருளாதார கோட்பாடு. அறிவொளியின் கலாச்சாரம், சுருக்கமாக, பல நவீன கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு முந்தியது. ஸ்மித்தின் வேலை அவ்வளவுதான். சந்தையின் முக்கியத்துவத்தையும் மாநிலத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் முதலில் சமன் செய்தவர்.

பிரான்சின் சிந்தனையாளர்கள்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள் அப்போதைய சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்புக்கு எதிராக வேலை செய்தனர். ரூசோ, டிடெரோட், மான்டெஸ்கியூ - அவர்கள் அனைவரும் உள்நாட்டு உத்தரவுகளுக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். விமர்சனம் பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம்: நாத்திகம், கடந்த காலத்தின் இலட்சியமயமாக்கல் (பழங்காலத்தின் குடியரசு மரபுகள் பாராட்டப்பட்டன) போன்றவை.

35-தொகுதிகள் கொண்ட "என்சைக்ளோபீடியா" அறிவொளியின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக மாறியது. இது பகுத்தறிவு யுகத்தின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களால் ஆனது. Julien La Metrie, Claude Helvetius மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற முக்கிய அறிவுஜீவிகள் தனிப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு பங்களித்தனர்.

மான்டெஸ்கியூ அதிகாரிகளின் தன்னிச்சை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார். இன்று அவர் முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின் நிறுவனராக சரியாகக் கருதப்படுகிறார். வால்டேர் சிறந்த புத்திசாலித்தனத்திற்கும் திறமைக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவர் நையாண்டி கவிதைகள், தத்துவ நாவல்கள், அரசியல் கட்டுரைகளை எழுதியவர். சிந்தனையாளர் இரண்டு முறை சிறைக்குச் சென்றார், மேலும் பல முறை ஓடி ஒளிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. வால்டேர் தான் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய பாணியை உருவாக்கினார்.

ஜெர்மன் ஞானம்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கலாச்சாரம் நாட்டின் அரசியல் துண்டு துண்டான நிலைமைகளில் இருந்தது. மேம்பட்ட மனங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ அடையாளங்கள் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமையை நிராகரிப்பதை ஆதரித்தன. பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளைப் போலல்லாமல், ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் தேவாலயம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர்.

அறிவொளியின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தைப் போலவே, பிரஷ்ய கலாச்சாரம் எதேச்சதிகார மன்னரின் நேரடி பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்டது (ரஷ்யாவில் இது கேத்தரின் II, பிரஷியாவில் - ஃபிரடெரிக் தி கிரேட்). அவர் தனது வரம்பற்ற அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை என்றாலும், அரச தலைவர் தனது காலத்தின் மேம்பட்ட கொள்கைகளை வலுவாக ஆதரித்தார். இந்த அமைப்பு "அறிவொளி பெற்ற முழுமையானவாதம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியின் முக்கிய அறிவொளி இம்மானுவேல் கான்ட் ஆவார். 1781 ஆம் ஆண்டில் அவர் க்ரிட்டிக் ஆஃப் பியூர் ரீசன் என்ற அடிப்படைப் படைப்பை வெளியிட்டார். தத்துவஞானி அறிவின் புதிய கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், மனித அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளைப் படித்தார். கடுமையான வன்முறையைத் தவிர்த்து, சமூக மற்றும் அரசு அமைப்பை மாற்றுவதற்கான போராட்ட முறைகள் மற்றும் சட்ட வடிவங்களை உறுதிப்படுத்தியவர். சட்டத்தின் ஆட்சிக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில் காண்ட் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்.

நூறு ஆண்டுகளாக - 1689 முதல் 1789 வரை - உலகம் அடையாளம் காண முடியாத அளவுக்கு மாறிவிட்டது.

அறிவொளி, அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக இயக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில்.இது மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் மற்றும் புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்தின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் இயற்கையான தொடர்ச்சியாகும், இது அறிவொளி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தது: மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை நிராகரித்தல் மற்றும் பகுத்தறிவுக்கான வேண்டுகோள் ஆகியவை அறிவின் ஒரே அளவுகோலாகும். மனிதன் மற்றும் சமூகம். ஐ.காண்ட் கட்டுரையை வெளியிட்ட பிறகு பெயர் சரி செய்யப்பட்டது கேள்விக்கான பதில்: ஞானம் என்றால் என்ன? (1784) மூலச் சொல் "ஒளி", இதிலிருந்து "அறிவொளி" என்ற சொல் உருவானது.

அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள்: வால்டேர், ஜே.-ஜே. ரூசோ, சி. மான்டெஸ்கியூ, கே.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், பிரான்சில் டி. டிடெரோட், கிரேட் பிரிட்டனில் ஜே. லோக், ஜி.இ. லெஸ்சிங், ஐ.ஜி. ஹெர்டர், ஐ.வி. கோதே, எஃப். ஜெர்மனியில் ஷில்லர், டி. பெய்ன், பி. பிராங்க்ளின், டி. ஜெபர்சன் அமெரிக்காவில், என்.ஐ. நோவிகோவ், ஏ.என். ரஷ்யாவில் ராடிஷ்சேவ். அறிவொளியின் வயது சிறந்த தத்துவஞானிகளின் பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறது: பிரான்சில் - வால்டேரின் வயது, ஜெர்மனியில் - கான்ட் வயது, ரஷ்யாவில் - லோமோனோசோவ் மற்றும் ராடிஷ்சேவ் வயது.

அறிவொளி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இங்கிலாந்தில் தோன்றியது. அதன் நிறுவனர் டி. லாக் (1632–1704) மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களான ஜி. போலிங்ப்ரோக் (1678–1751), டி. அடிசன் (1672–1719), ஏ.இ. Shaftesbury (1671-1713), F. Hutcheson (1694-1747) அறிவொளி போதனையின் அடிப்படைக் கருத்துகளை வகுத்தார்: "பொது நன்மை", "இயற்கை மனிதன்", "இயற்கை சட்டம்", "இயற்கை மதம்", "சமூக ஒப்பந்தம்".

18 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரான்ஸ் அறிவொளி இயக்கத்தின் மையமாக மாறியது. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் முதல் கட்டத்தில், முக்கிய நபர்கள் Ch. L. Montesquieu (1689-1755) மற்றும் Voltaire /

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் இரண்டாம் கட்டத்தில், டிடெரோட் (1713-1784) மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

மூன்றாவது காலகட்டம் ஜே.-ஜே என்ற உருவத்தை முன்வைத்தது. ரூசோ (1712-1778).

அறிவொளியின் பிற்பகுதி (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) நாடுகளுடன் தொடர்புடையது கிழக்கு ஐரோப்பாவின், ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனி. அறிவொளிக்கு ஒரு புதிய உத்வேகம் ஜெர்மன் இலக்கியம் மற்றும் வழங்கியது தத்துவ சிந்தனை. ஜேர்மன் அறிவொளியாளர்கள் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களின் ஆன்மீக வாரிசுகளாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் எழுத்துக்களில் அவர்கள் மாற்றப்பட்டு ஆழ்ந்த தேசிய தன்மையைப் பெற்றனர்.

அறிவொளியின் கலை கலாச்சாரத்தில் சகாப்தத்தின் ஒற்றை பாணி, ஒரு கலை மொழி இல்லை. அதே நேரத்தில், பல்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்கள் அதில் இருந்தன: தாமதமான பரோக், ரோகோகோ, கிளாசிக், செண்டிமென்டலிசம், முன் காதல். பல்வேறு வகையான கலைகளின் விகிதம் மாறிவிட்டது. இசை மற்றும் இலக்கியம் முன்னுக்கு வந்தது, நாடகத்தின் பங்கு அதிகரித்தது. வகைகளின் படிநிலையில் மாற்றம் ஏற்பட்டது.

அறிவொளி யுகத்தில், இசைக் கலையில் முன்னோடியில்லாத உயர்வு ஏற்படுகிறது. அறிவொளியின் இசைக் கலாச்சாரத்தின் உச்சம் ஐ.எஸ். பாக் (1685-1750) மற்றும் வி.ஏ. மொஸார்ட் (1756-1791).

பொதுவான அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கொண்ட அறிவொளி இயக்கம் வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு விதமாக வளர்ந்தது. ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் அறிவொளியின் உருவாக்கம் அதன் அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் தேசிய பண்புகளுடன் தொடர்புடையது.

புதிய இயற்கை அறிவியல் உலகின் படத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஆர்வத்தின் மையம் சுற்றியுள்ள உலகின் அனுபவ ஆய்வு ஆகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கோப்பர்நிக்கஸ் முன்மொழிந்த சூரிய குடும்பத்தைப் பற்றிய புரிதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பூமி இப்போது பிரபஞ்சத்தின் மையமாக இல்லை; ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நபர் பிரபஞ்சத்தில் ஒரு மணல் தானியமாக மாறுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவரது மனதிற்கு நன்றி, அவர் இந்த பிரபஞ்சத்தை தனக்கு அடிபணியச் செய்கிறார். வடிவத்தின் அரிஸ்டாட்டிலியன் கருத்து ஒரு இயந்திர-அணுவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் மாற்றப்படுகிறது: உலகம் மாறாத இடத்தைக் கொண்டுள்ளது, விஷயங்கள் ஒருவருக்கொருவர் இயந்திரத்தனமாக தொடர்பு கொள்ளும் துகள்களைக் கொண்டுள்ளன. மனிதன் இனி கணிசமான வடிவங்களை உணரவில்லை, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை கூறுகளான பொருள் அலகுகளை மட்டுமே உணர்கிறான். இயற்கையின் இந்த இயந்திரத்தனமான விளக்கத்தின் விளைவு, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றவற்றுக்கு இடையேயான அடிப்படை எதிர்ப்பாகும், பொருள் மற்றும் ஆவிக்கு இடையில், சிற்றின்ப மற்றும் சூப்பர்சென்சிபிள் ஆகும். எனவே, இது முன்னாள் கல்வியியல் மனோதத்துவத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, அசல் லூதரனிசத்தில் (அதன் "ftnitum capax infmiti" உடன்) உலகின் படத்திலிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. உலகத்தைப் பற்றிய இந்தப் புதிய சித்திரத்திற்குப் பின்னால், மனித மனதின் உலகத்தைத் தழுவி அதை மாஸ்டர் செய்ய, உலக ஒழுங்கின் சட்டங்களையும், மனித சமுதாயத்தின் விதிகளையும் நிறுவுவதற்கான திறனின் மீதான நம்பிக்கை உள்ளது. இயற்கையின் ஒரு பகுத்தறிவு விளக்கம் மற்றும் ஒரு பகுத்தறிவு தார்மீக கோட்பாடு ஒரு புதிய அணுகுமுறையின் விளைவுகளாக எழுகின்றன. அறிவொளியின் வயது மனிதன் மற்றும் அவனது திறன்கள் மீதான அப்பாவி நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிவொளி யுகம் ஐரோப்பாவில் விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் சமூகத்தில் மாற்றங்கள் பற்றிய தத்துவ புரிதலின் அடையாளத்தின் கீழ் கடந்துவிட்டது, அவை மக்களுக்கு சுதந்திரத்தையும் சமத்துவத்தையும் கொண்டு வர வேண்டும், சர்ச் மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் சலுகைகளை அழிக்க வேண்டும். இயற்கை அறிவியல் துறையில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்புகள் மனம் மற்றும் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்தின அறிவியல் முறைகள்உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது உண்மையான படம்சமாதானம். உலகமும் இயற்கையும் கடுமையான மற்றும் முழுமையான சட்டங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது. அதிகாரத்தின் மீதான நம்பிக்கை நிலையான சந்தேகத்திற்கு வழிவகுத்தது. சமுதாயத்தின் பாரம்பரிய எஸ்டேட் அமைப்பு, காரணம் மற்றும் சட்டத்தின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வடிவ அரசால் மாற்றப்பட வேண்டும்.

ஒவ்வொரு நபரும் சுதந்திரமாக பிறக்கிறார்கள், பழமையான சமூகம் மிகவும் சரியானது என்று அறிவொளியாளர்கள் நம்பினர். அவர்களின் இலட்சியம் பகுத்தறிவின் சாம்ராஜ்யமாக இருந்தது. ரூசோவின் சமூக ஒப்பந்தம் சிறப்பியல்பு, அதில் அவர் கூறுகையில், தோட்டங்களை அகற்றிவிட்டு, மக்கள் சமூகத்தை உருவாக்குவார்கள், அதில் சமூக நல்லிணக்கத்திற்காக எல்லோரும் தங்கள் சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்துவார்கள். அரசு பொது விருப்பத்தை தாங்கி நிற்கும்.

அறிவொளியின் கலாச்சாரம் விரைவான மதச்சார்பின்மை நோக்கிய போக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு புதிய வடிவத்தில் இயற்கை அறிவியல் உலகின் உள்ளார்ந்த விளக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் தேவாலயம் மற்றும் பிரிவுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக வளர்கிறது. மத நோக்கங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளுடனான தொடர்பிலிருந்தும் அரசு விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஞானம் என்பது மட்டுமல்ல வரலாற்று சகாப்தம்ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில், ஆனால் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் உண்மையான இயல்புடன் தொடர்புடைய "இயற்கை ஒழுங்கு" பற்றிய அறிவில் பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவியலின் தீர்க்கமான பாத்திரத்தின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் தற்போதையது.

அறிவொளியாளர்கள் சட்டத்தின் முன் அனைவருக்கும் சமத்துவம், உயர் அதிகாரிகளிடம் முறையிட அனைவருக்கும் உரிமை, மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் திருச்சபையின் இழப்பு, சொத்து மீறல், குற்றவியல் சட்டத்தின் மனிதமயமாக்கல், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஆதரவு, சுதந்திரம் ஆகியவற்றை ஆதரித்தனர். பத்திரிகை, விவசாய சீர்திருத்தம் மற்றும் நியாயமான வரிவிதிப்பு. அனைத்து அறிவொளிக் கோட்பாடுகளின் மூலக்கல்லானது பகுத்தறிவின் சர்வ வல்லமையின் மீதான நம்பிக்கையாகும்.

அறிவொளியின் வெற்றிகள் சாத்தியமானது, ஏனெனில் மற்றொரு சக்திவாய்ந்த சமூக சக்தி வரலாற்று கட்டத்தில் நுழைந்தது - முதலாளித்துவ வர்க்கம்.

அறிவொளி யுகம் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையாக அமைந்தது ஆன்மீக வளர்ச்சிஐரோப்பா, வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அறிவொளி ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலை, அறிவுசார் விருப்பங்கள் மற்றும் விருப்பங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. இவை முதலில், அறிவொளியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் - சுதந்திரம், நல்வாழ்வு மற்றும் மக்களின் மகிழ்ச்சி, அமைதி, அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை போன்றவை, அத்துடன் பிரபலமான சுதந்திர சிந்தனை, அதிகாரிகளுக்கு ஒரு விமர்சன அணுகுமுறை. அனைத்து வகையான, கோட்பாடுகளை நிராகரித்தல் - அரசியல் மற்றும் மதம்.

அறிவொளியின் வயது இரண்டு எதிரியான பாணிகளின் மோதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கிளாசிக்வாதம், பகுத்தறிவு மற்றும் பழங்காலத்தின் இலட்சியங்களுக்குத் திரும்புதல் மற்றும் அதன் எதிர்வினையாக எழுந்த காதல், சிற்றின்பம், உணர்ச்சிவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது. இங்கே நீங்கள் மூன்றாவது பாணியையும் சேர்க்கலாம் - ரோகோகோ, இது கல்வி கிளாசிக் மற்றும் பரோக் ஆகியவற்றின் மறுப்பாக எழுந்தது. இலக்கியம் முதல் ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை, மற்றும் ரோகோகோ - அடிப்படையில் ஓவியம் மற்றும் சிற்பக்கலை ஆகியவற்றில் மட்டுமே கிளாசிசிசம் மற்றும் ரொமாண்டிசிசம் வெளிப்பட்டது.

வரலாற்றின் இயல்பான மற்றும் தர்க்கரீதியான போக்கின் மூலம் மனித வெகுஜனங்களின் நடத்தையை விளக்குவதற்கான முயற்சிகள், புதிய முற்போக்கான வாழ்க்கை வடிவங்களுக்காக பாடுபடுகின்றன, ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து சுயாதீனமாக, பிற்போக்கு வட்டங்களின் கோபத்தைத் தூண்டின. பல அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டனர். அவர்களின் எழுத்துக்கள் எரிக்கப்பட்டன. ஆனால் முற்போக்கான எண்ணம் வரலாற்று வளர்ச்சிமக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் தனிநபர்களின் நனவை தீர்மானிக்கும் காரணிகளாக, அடுத்த சகாப்தத்தில் பலப்படுத்தப்பட்டு வளப்படுத்தப்பட்டு, தேடல் மற்றும் உளவியல் துறையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இந்த சகாப்தத்தின் சிறப்பு இடம், 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில், அவர் பெற்ற "காரணத்தின் வயது" என்ற அடைமொழிகளில் பிரதிபலித்தது. அறிவொளியின் வயது"."அறிவொளி" என்ற சொல் இந்த காலத்தின் உணர்வை பிரதிபலிக்கிறது, இதன் நோக்கம் மனித மனதின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மத அல்லது அரசியல் அதிகாரிகளை மாற்றுவதாகும். புதிய சகாப்தம் ஒரு நபருக்கு ஒரு பிடிவாதமான கண்ணோட்டத்தை பரிந்துரைக்கவில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகையில், அறிவொளியின் மக்கள் "... நீண்ட நோயிலிருந்து மீண்டு வருபவர் அல்லது விடுவிக்கப்பட்ட கைதியைப் போல உணர்ந்தனர்" என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். ஏ. யாக்கிமோவிச்).

காலவரிசைப்படி, அறிவொளியின் வயது என்பது இங்கிலாந்தில் "புகழ்பெற்ற புரட்சி" (1689) மற்றும் மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி (1789) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான நூற்றாண்டு என வரையறுக்கப்படுகிறது. இது ஒரு புரட்சியில் தொடங்கி மூன்றில் முடிந்தது: தொழில்துறை - இங்கிலாந்தில், அரசியல் - பிரான்சில், தத்துவ மற்றும் அழகியல் - ஜெர்மனியில். நூறு ஆண்டுகளாக உலகம் மாறிவிட்டது: நிலப்பிரபுத்துவத்தின் எச்சங்கள் மேலும் மேலும் காலநிலைக்கு உட்பட்டன, பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சிக்குப் பிறகு இறுதியாக நிறுவப்பட்ட முதலாளித்துவ உறவுகள் சத்தமாகவும் சத்தமாகவும் இருந்தன.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்திற்கான வழியையும் தயாரித்தது. பழைய, நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தம் தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், அறிவொளியின் புதிய யுகத்தின் எழுத்தாளர்களின் காலத்தால் மாற்றப்பட்டது.

புதிய கலாச்சார சகாப்தத்தின் ஆதாரங்கள்:

மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம்;

டெஸ்கார்ட்டின் பகுத்தறிவுவாதம்;

17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் சாதனைகள்;

லாக்கின் அரசியல் தத்துவம் ("இயற்கை சட்டம்" கோட்பாடு);

மதத்தின் மீதான சந்தேகம் (மறுமலர்ச்சியிலிருந்து);

மறுமலர்ச்சி பழமைக்கு முறையீடு;

ஆரம்பகால முதலாளித்துவ தனித்துவம் (வடக்கு மறுமலர்ச்சியிலிருந்து);

மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் கருத்துக்கள் (சீர்திருத்தத்திலிருந்து).

அறிவொளியின் சித்தாந்தத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்.

1. ஒரு புதிய சமூக-கலாச்சார தொன்மத்தை உருவாக்குதல்- ஒரு பிரகாசமான ஆன்மா பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதை, ஒரு இணக்கமான ஆவி பற்றி, பகுத்தறிவின் சக்தி மற்றும் நியாயமான ஒழுக்கத்தின் வலிமை பற்றி. இந்த கட்டுக்கதை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் "இருண்ட சக்திகள்" மற்றும் மத அல்லது பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் விவாதங்களில் கட்டமைக்கப்பட்டு உணரப்பட்டது. கடந்த காலத்திற்கு எதிர்ப்பு (இது "முட்டாள்தனம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் அறியாமை" என மதிப்பிடப்பட்டது), ஒளி மற்றும் இருளின் போராட்டம் யோசனையாக மாறியது. புதிய சகாப்தம்அறிவொளி. இந்த வார்த்தையில், அறிவொளி பெற்றவர்கள் முதலில், கல்வி பற்றிய எண்ணத்தை அல்ல, ஆனால் இருளை அகற்றும் ஒளியின் யோசனையைப் பார்த்தார்கள்.

ஆளுமை உருவாக்கம் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்த கல்வியாளர்கள் ஒரு நபருக்கு மனம், ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் வலிமை இருப்பதைக் காட்டினர். ஒரு சுதந்திரமான தனிநபரின் மறுமலர்ச்சி இலட்சியம் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் பொறுப்பின் பண்புகளைப் பெற்றது: அறிவொளியின் ஒரு மனிதன் தன்னைப் பற்றி மட்டுமல்ல, மற்றவர்களைப் பற்றியும், சமூகத்தில் தனது இடத்தைப் பற்றியும் நினைத்தான். அறிவொளியாளர்கள் சிறந்த சமூகக் கட்டமைப்பின் பிரச்சனையில் கவனம் செலுத்துகின்றனர். அறிவொளியாளர்கள் ஒரு இணக்கமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியத்தை நம்பினர். ஐரோப்பாவின் சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றங்கள், முதலாளித்துவ பொருளாதார உறவுகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆதிக்கங்களை தீர்மானித்தன.

2. மதக் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றம்.

தேவாலயத்தால் வழங்கப்பட்ட வடிவத்தில் மதம் நாத்திக கல்வியாளர்களுக்கு மனிதனின் எதிரியாகத் தோன்றியது.

D. Diderot மற்றும் J. D'Alembert ஆகியோரால் புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு "என்சைக்ளோபீடியா" வில் "மக்கள் தொகை" என்ற கட்டுரை பின்வருமாறு தொடங்கியது: "கிறிஸ்துவத்தின் குறிக்கோள் பூமியில் மக்கள் தொகையை உருவாக்குவது அல்ல; அதன் உண்மையான குறிக்கோள் வானத்தை நிரப்புவதாகும்…”, மேலும் ஆசிரியர்கள் இயற்கையானது அனைத்து பிடிவாதமான மத மனப்பான்மைகளையும் வெல்லும் என்று வாதிட்டனர். மேலும் 1749 ஆம் ஆண்டில், A. Buffon "இயற்கை வரலாறு" வெளியிட்டார், அங்கு பூமியில் வாழ்வின் வளர்ச்சி கடவுளைக் குறிப்பிடாமல் விவரிக்கப்பட்டது.

அடிப்படையில், அறிவாளிகள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர் தெய்வம்(லத்தீன் மொழியிலிருந்து - "கடவுள்") - அறிவொளி யுகத்தில் எழுந்த நம்பிக்கையின் வடிவம் மற்றும் கடவுள் உலகில் இருந்தாலும், அதன் மூலக் காரணமாக உலகில் இருந்தாலும், உலகம் உருவான பிறகு, பிரபஞ்சத்தின் இயக்கம் நடைபெறுகிறது. அவரது பங்கேற்பு இல்லாமல். கடவுள் ஒரு சக்தியாக மாறினார், அது நித்தியமாக இருக்கும் விஷயத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கை மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தியது. அறிவொளியின் போது, ​​கடவுளை ஒரு சிறந்த மெக்கானிக் மற்றும் உலகம் ஒரு பெரிய இயந்திரம் என்ற கருத்து குறிப்பாக பிரபலமடைந்தது.

அறிவொளியாளர்கள் தேவாலயத்திலிருந்து நம்பிக்கையைப் பிரிக்க அழைப்பு விடுத்தனர், தேவாலயத்தையும் மத வெறியையும் எதிர்த்தனர்: "பூச்சிகளை நசுக்குங்கள்!" கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பற்றி வால்டேர் கூறினார்.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றில் முதன்முறையாக மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரம் பற்றிய யோசனை அறிவொளியில் உருவாக்கப்பட்டது. மதக் கொள்கை பற்றிய கேள்விக்கு பிரஷ்ய அரசர் ஃபிரடெரிக் II (வால்டேரின் அபிமானி) அளித்த பதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம்: “அனைத்து மதங்களும் சமமானவை, நல்லவை, அவற்றைக் கூறும் மக்கள் நேர்மையாகவும் ஒழுக்கமாகவும் இருந்தால் மட்டுமே; துருக்கியர்களும் பிறமதத்தவர்களும் வந்து நாட்டில் குடியமர்த்த விரும்பினால், நாங்கள் அவர்களுக்கு மசூதிகளையும் ஆலயங்களையும் கட்டுவோம்.

3. உலக கலாச்சாரத்தின் "கண்டுபிடிப்பு" மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் யோசனை.

அறிவொளியின் வயது ஆர்வத்தின் தோற்றம் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் தொடக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே இருந்த அனைத்தும். சகாப்தத்தின் அம்சங்களில் ஒன்று பழங்காலத்தின் இலட்சியமயமாக்கல் ஆகும். வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாறு சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான அவர்களின் நாட்டத்தை நிரூபிக்கும் ஒரு அழகான கட்டுக்கதையை அறிவொளி கண்டுபிடித்து புழக்கத்தில் வைத்தது.

பேகன்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவர்களின் மதம் கச்சா மற்றும் பழமையானது, ஆனால் அவர்களை வெறியர்களாக மாற்றவில்லை. வால்டேர், இந்திய மற்றும் சீன கலாச்சாரங்களின் நற்பண்புகளைப் பாராட்டி, நாடுகளின் ஒழுக்கம் மற்றும் ஆவி பற்றிய தனது கட்டுரையைத் தொடங்குகிறார். XVIII நூற்றாண்டு முழுவதும். புனைகதை படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, பயண குறிப்புகள்மற்றும் தத்துவ எழுத்துக்கள், "நல்ல காட்டுமிராண்டிகள்" மற்றும் "அறிவுள்ள காஃபிர்கள்" பற்றிய கதைகள். கிழக்கின் ஞானத்தைப் பற்றிய டி பவுலின்வில்லே "தி லைஃப் ஆஃப் முகமது", டபிள்யூ. டெம்பிள் "வீர குணம் பற்றிய அனுபவம்", டி. மாறன் "ஒரு துறவியுடன் ஒரு தத்துவஞானியின் உரையாடல்கள்", மாண்டெஸ்கியூ "பாரசீக கடிதங்கள்" போன்ற படைப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகள். கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய ஆய்வு, ஆர்டர் ஆஃப் தி ஜேசுயிட்ஸால் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்புகளில் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதங்கள் அனுதாபத்துடன் கருதப்பட்டன, மேலும் இந்த அனுதாபத்தில் ஐரோப்பிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு ஒரு மறைமுக நிந்தை உள்ளது: உலகின் பிற பகுதிகளின் பின்னணிக்கு எதிராக, ஐரோப்பிய சமூகம் மற்றும் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் அபத்தமானது மற்றும் விலகல். உலக வரலாறு. உதாரணமாக, தீமை, சகிப்பின்மை மற்றும் மதக் கோபம் ஆகியவை கிறிஸ்தவத்துடன் துல்லியமாக உலகிற்கு வந்தன என்று டேவிட் ஹியூம் வாதிட்டார்.

4. சகாப்தத்தின் அறிவியல் ஆவி.

தத்துவத்தில், அறிவொளி எந்த மெட்டாபிசிக்ஸையும் எதிர்த்தது (அதிக உணர்திறன் கொள்கைகள் மற்றும் இருப்பின் கொள்கைகளின் அறிவியல்). மனித அறிவு மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படையாக காரணத்தை அங்கீகரித்து, எந்த விதமான பகுத்தறிவுவாதத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இது பங்களித்தது. அறிவியலில், இது இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இதன் சாதனைகள் பெரும்பாலும் பார்வைகளின் அறிவியல் நியாயத்தன்மை மற்றும் முன்னேற்றத்தில் உள்ள நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன.

சகாப்தத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், சமூகத்தில் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைமையானது, மறுமலர்ச்சியில் இருந்ததைப் போல கலைஞர்கள் இல்லை, ஆனால் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள். 52 தொகுதிகளை எழுதிய வால்டேர், புனைகதை தவிர, அழகியல், வரலாறு மற்றும் தத்துவம் பற்றிய படைப்புகள் இருந்தன, அவரது வாழ்நாளில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது என்று சொன்னால் போதுமானது. சில நாடுகளில் அறிவொளி காலமே தத்துவவாதிகளின் பெயர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உதாரணமாக, பிரான்சில், இந்த காலம் வால்டேரின் வயது என்று அழைக்கப்பட்டது, ஜெர்மனியில் - கான்ட் வயது.

17 ஆம் நூற்றாண்டு என்றால் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் நூற்றாண்டு, பின்னர் XVIII நூற்றாண்டு. அறிவியலுடன் பொது அறிமுகத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு ஆனது. அறிவொளியின் வயது ஒரு அறிவார்ந்த தயாரிப்பின் புதிய வகை நுகர்வோரை - வெகுஜன வாசகர்களை உருவாக்கியது. இந்த நேரம் செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் பெரும் புழக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (வால்டேரின் (1694 - 1778) படைப்புகள் 1.5 மில்லியன் தொகுதிகளிலும், ஜே.-ஜே. ரூசோவின் (1712 - 1778) படைப்புகளின் சுமார் 1 மில்லியன் தொகுதிகளிலும் வெளியிடப்பட்டன. அறிவியல் மற்றும் புனைகதைகளில் ஆர்வம், கதை மிகவும் பெரியது, இங்கிலாந்தில், எடுத்துக்காட்டாக, முடிதிருத்தும் சங்கங்களால் கூட நூலகங்கள் திறக்கப்பட்டன.

சகாப்தத்தின் ஒரு புதிய நிகழ்வு அகராதிகளின் வெளியீடு: ஆங்கில உலகளாவிய அகராதியின் வெளியீடு பாரிஸ் நூலகத்தில் தோன்றியபோது, ​​​​தினமும் காலையில் அதன் கதவுகளில் ஒரு வரிசை உருவாக்கப்பட்டது. சமூகத்தின் இந்த அறிவுசார் தேவைக்கான பதில் பிரெஞ்சு "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது விளக்க அகராதிஅறிவியல், கலைகள் அல்லது கைவினைப்பொருட்கள்" - மனித அறிவின் அனைத்து கிளைகளிலும் பல தொகுதி வெளியீடு, பதிப்பு. J. D'Alembert மற்றும் D. Diderot (1713 - 1784). 1751 - 1780 காலகட்டத்திற்கு. 35 தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன, அதில் அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான விஞ்ஞானிகள் பங்கேற்றனர்.

இயற்கை அறிவியலின் சாதனைகளுக்கு நன்றி, அற்புதங்கள் மற்றும் மர்மங்களின் காலம் கடந்துவிட்டது, பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ரகசியங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் பிரபஞ்சமும் சமூகமும் மனித மனதுக்கு அணுகக்கூடிய தர்க்கரீதியான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை என்ற எண்ணம் எழுந்தது.

5. வரலாற்று நம்பிக்கை.

அறிவொளியின் காலத்தை "கற்பனாவாதத்தின் பொற்காலம்" என்று சரியாக அழைக்கலாம். அறிவொளி முதன்மையாக ஒரு நபரை சிறந்ததாக மாற்றும் திறன், "பகுத்தறிவு" அரசியல் மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை மாற்றும் திறனை உள்ளடக்கியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 1684 ஆம் ஆண்டில், பி. பேயிலின் "அகராதி" வெளியிடப்பட்டது - உலகின் முதல் "பிழைகள் மற்றும் பிழைகளின் குறிப்பு புத்தகம்", அங்கு நன்கு அறியப்பட்ட மத ஆய்வறிக்கைகள் விமர்சிக்கப்பட்டன, மேலும் ஒரு வகையான அறிவிப்பு ஒலிக்கிறது. புதிய கலாச்சாரம்: "முந்தைய யுகங்கள், மாறாக, மேலும் மேலும் இருளாக மாறும் அதே சமயம், மேலும் மேலும் மேலும் அறிவொளி பெறும் காலங்களில் நாம் வாழ்கிறோம்."

வரலாற்று நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது இந்த சகாப்தத்தில் நிறுவப்பட்ட முன்னேற்றத்தின் யோசனையாகும், அதன்படி மனிதனும் அவனது வரலாறும் அறிவைக் குவிப்பதன் மூலம் எளிமையிலிருந்து சிக்கலானதாக முன்னேறுகிறது.

XVIII நூற்றாண்டின் கற்பனாவாதங்களை உருவாக்கியவர்களுக்கான வழிகாட்டி. சமூகத்தின் "இயற்கை" அல்லது "இயற்கை" நிலையாக, தனியார் சொத்து மற்றும் ஒடுக்குமுறையை அறியாமல், வர்க்கங்களாகப் பிரிந்து, ஆடம்பரத்தில் மூழ்காமல், வறுமையின் சுமையால் பாதிக்கப்படாமல், தீமைகளால் பாதிக்கப்படாமல், பகுத்தறிவுக்கு ஏற்ப வாழ்ந்து, "இயற்கையாக" பணியாற்றினார். செயற்கை" சட்டங்களுக்கு. இது ஒரு பிரத்தியேகமான கற்பனையான, ஊக சமூகத்தின் வகையாகும், சில தத்துவவாதிகள் நவீனத்தை எதிர்த்தனர். ஐரோப்பிய நாகரிகம்(ஜே.-ஜே. ரூசோ).

6. கல்வியை முழுமையாக்குதல்.

அறிவொளியின் வயது கல்வி பற்றிய ஒரு சிறப்பு புரிதலை முன்வைத்தது, இது "வெற்று ஸ்லேட்" கோட்பாடு ("தபுலா ராசா") (டி. லாக்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன்படி ஒரு நபர் முற்றிலும் "சுத்தமாக" பிறக்கிறார், நேர்மறை அல்லது எதிர்மறையான முன்கணிப்புகள் இல்லாமல், மற்றும் கல்வி முறை மட்டுமே அவரது ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. அறிவொளியாளர்கள் கல்வியின் பணியை சாதகமான சூழ்நிலைகளை உருவாக்குவது மற்றும் மரபுகளை உடைப்பது என்று பார்த்தார்கள். புதிய நபர்முதலில், மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து விடுபட வேண்டும்.

அறிவொளியாளர்களின் இத்தகைய பார்வைகளின் அனைத்து அப்பாவித்தனத்துடன், அறிவொளியாளர்கள் முதல் முறையாக "அசல் பாவம்" மற்றும் மனிதனின் அசல் சீரழிவு என்ற கோட்பாட்டை நிராகரித்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இதனுடன் இணைந்திருப்பது இயற்கையின் புதிய புரிதல். அறிவாளிகளுக்கு, இயற்கையானது ஒரு நியாயமான, இயற்கையான தொடக்கமாகும். இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் நல்லொழுக்கமாகவும் இயற்கையாகவும் அறிவிக்கப்பட்டன: இயற்கை மனிதன், இயற்கை சட்டம், இயற்கை விதிகள் ... இயற்கை மனிதனின் தாயாக முன்வைக்கப்பட்டது, மேலும் அனைத்து மக்களும், அவளுடைய குழந்தைகளைப் போலவே, சமமாகவும், கடவுளிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்தனர்.

டி.டெஃபோவின் (1660 - 1731) நாவலான "ராபின்சன் க்ரூசோ" இயற்கை மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அறிவொளியான புரிதலை உள்ளடக்கியது, அங்கு இயற்கை விதிகளின்படி வாழும் ஒரு நபரின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு பற்றிய கருத்துக்கள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன.

7. மதச்சார்பற்ற தன்மை.

அறிவொளியின் சகாப்தம் மனிதனின் முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்றை அவனுடையதாக ஆக்கியது பூமிக்குரிய வாழ்க்கை. சகாப்தத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்று வால்டேரின் வார்த்தைகளாக இருக்கலாம்: "சாத்தியமான எல்லா உலகங்களிலும் எல்லாம் சிறந்தது."

வாழ்க்கை ஒரு விடுமுறையாக உணரப்பட்டது, மேலும் "இருப்பது" இனி "மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும்" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "அறிவொளி பெற்ற எபிகியூரியனிசம்" புதிய பிரபலமான தத்துவமாக மாறுகிறது. ஆன் ப்ளேஷர்ஸில், செயிண்ட்-எவ்ரெமான்ட் கூறினார்: "நல்லொழுக்கத்துடன் இருப்பதற்கு ஒருவர் கடுமையாக இருக்க வேண்டிய காலங்களை ஒருவர் மறந்துவிட வேண்டும் ... முரட்டுத்தனமான மற்றும் நேர்மையற்றவர்கள் துணை என்று அழைப்பதை மென்மையானவர்கள் இன்பம் என்று அழைக்கிறார்கள்."

சிற்றின்பம் மற்றும் சிற்றின்ப ஆற்றல் "புதிய நல்லொழுக்கம்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. தீமைகளைக் கண்டிக்கும் கலையை உரத்த குரலில் அழைக்கும் டிடெரோட், சில நேரங்களில் "துணை, ஒருவேளை, நல்லொழுக்கத்தை விட அழகானது" என்று குறிப்பிடுகிறார்.

"இன்பத்திற்கான காதல் நியாயமானது மற்றும் இயற்கையானது" என்று லாச்சபெல் தனது இன்பங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் பற்றிய உரையாடல்களிலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மைய புத்தகங்களில் ஒன்றிலும் கூறினார். ஃபோன்டெனெல்லின் மகிழ்ச்சியின் புத்தகம். இது புதிய பார்வைகளுக்கு ஒரு தத்துவ நியாயத்தை வழங்குகிறது: முழுமையான மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாது என்பதால், மகிழ்ச்சியின் மாயையை (சுதந்திரம், ஓய்வு, இனிமையான உரையாடல், வாசிப்பு, இசை, பொழுதுபோக்கு மற்றும் பல்வேறு வகையான இன்பங்கள்) பராமரிக்க வேண்டியது அவசியம்.

இந்த யோசனைகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையில் சிறப்பாக பிரதிபலித்தன, குறிப்பாக ரோகோகோ போன்ற ஒரு திசையில்.

8. நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு தன்மை.

அறிவொளியின் யோசனைகளைத் தாங்கியவர்கள் முக்கியமாக 3 வது எஸ்டேட்டின் பிரதிநிதிகள்: விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், ஆசிரியர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள். சகாப்தத்தின் முக்கிய தேவைகளில் ஒன்று பரம்பரை சலுகைகள் மற்றும் வர்க்க கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிரான போராட்டம்: மக்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகள், நலன்களுடன் சமமாக உலகிற்கு வருகிறார்கள் என்று நம்பப்பட்டது, இது மனித சமூகத்தின் நியாயமான மற்றும் நியாயமான வடிவங்களை நிறுவுவதன் மூலம் திருப்தி அடைய முடியும்.

கடவுளுக்கு முன்பாக மட்டுமல்ல, சட்டங்களுக்கு முன்பாகவும், மற்றவர்களுக்கு முன்பாகவும் சமத்துவம் என்ற எண்ணத்தால் ஞானிகளின் மனம் உற்சாகமடைந்தது. தற்போதுள்ள சமூக அமைப்பின் அபூரணமானது ஆங்கில எழுத்தாளர் டி. ஸ்விஃப்ட்டின் (1667-1745) "கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ்" படைப்பில் கேலிக்கூத்தாக உள்ளது.

கல்விக் கருத்துகளின் மூதாதையர் ஆங்கில தத்துவஞானி டி. லோக் (1632 - 1704), அவர் இயற்கையான மனித உரிமை (உயிர், சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து ஆகியவை அடிப்படை மற்றும் பிரிக்க முடியாத உரிமைகளாக அறிவிக்கப்பட்டன) என்ற கருத்தை உருவாக்கினார். உரிமைகள் பற்றிய அத்தகைய புரிதலின் அடிப்படையில், அரசைப் பற்றிய ஒரு புதிய புரிதல் எழுந்தது: சுதந்திரமான மக்களின் ஒப்பந்தத்தால் அரசு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு நபரையும் அவரது சொத்துக்களையும் பாதுகாக்க வேண்டும்.

சட்டத்தின் முன் அனைத்து மக்களும் சமத்துவம் என்ற எண்ணம் அறிவொளியின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்: "பிறப்பால் அனைவருக்கும் சொந்தமான தனிநபரின் இயற்கை உரிமைகள் கடவுளால் அனைவருக்கும் வழங்கப்படுகின்றன, அவை தேசியம், மதம் சார்ந்து இல்லை. மற்றும் தோற்றம்."

9. "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" யோசனை.

அறிவொளி பெற்றவர்கள், ஒவ்வொரு நபரின் கல்வி மற்றும் மறு கல்வியின் யதார்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் அளவுக்கு அப்பாவியாக இருக்கவில்லை. அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் மீதான அவர்களின் அனைத்து உறுதிப்பாட்டிற்கும், உண்மையான அதிகாரம் மன்னர்களின் கைகளில் குவிந்திருப்பதை அவர்களால் பார்க்க முடியவில்லை.

இந்த சூழ்நிலையின் விளைவு புதிய யோசனைஅறிவொளி வழங்குபவர்கள், இதன்படி சமுதாயம் மன்னர் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒன்றியத்தை வளர்க்கக்கூடாது, ஆனால் மன்னர் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் ஒன்றியம். உண்மையில், கல்விச் சிந்தனைகளின் புகழ் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, பிரபுத்துவ நிலையங்களில் மட்டுமல்ல, அரச நீதிமன்றங்களிலும் அவை பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தன.

18 ஆம் நூற்றாண்டு பல நாடுகளில் இது அறிவொளி மன்னர்களின் நூற்றாண்டாக மாறியது: ஜெர்மனியில் - ஃபிரடெரிக் II, ஸ்வீடனில் - குஸ்டாவ் III, ரஷ்யாவில் - கேத்தரின் II, ஆஸ்திரியாவில் - ஆஸ்திரியாவின் ஜோசப் II, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், டென்மார்க்கில் - கல்விக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட அமைச்சர்கள் மற்றும் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டது. இரண்டு பெரிய ஐரோப்பிய நாடுகள் மட்டுமே இந்த முறையை மீறியுள்ளன: இங்கிலாந்து, ஏனெனில். இது ஏற்கனவே ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் பிரான்சில் இருந்தது, அதில் சீர்திருத்த மன்னர்கள் இல்லை, அதற்காக அவர் பெரும் பிரெஞ்சு புரட்சியுடன் பணம் செலுத்தினார்.

அறிவொளியின் தேசிய அம்சங்கள்

18 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாளித்துவ மற்றும் தாராளவாத புத்திஜீவிகள் இருந்த முதல் முதலாளித்துவ புரட்சியின் நாடு இங்கிலாந்து. ஏற்கனவே அரசியல் அதிகாரம் பெற்றுள்ளது. ஆங்கில அறிவொளியின் தனிச்சிறப்பு, எனவே, அதன் தோற்றம் அதற்கு முன் அல்ல, மாறாக முதலாளித்துவப் புரட்சிக்குப் பிறகு.

பிரான்சில், ஆங்கில எஃப். பேகன் மற்றும் டி. லாக் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில், அறிவொளி கருத்துக்கள் மிக விரைவாகவும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலிருந்தும் வளர்ந்தன. இது அறிவொளியின் பான்-ஐரோப்பிய மையமாக மாறியது. அறிவொளியின் பிரஞ்சு பதிப்பின் தனித்தன்மை அதன் "வகை" மற்றும் "சமரசமற்றது" ஆகும். மதத்தின் மொத்த விமர்சனம் பிரான்சில் சீர்திருத்தம் இல்லை என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, மேலும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கின் கூர்மையான விமர்சனம் முதலாளித்துவத்தின் அரசியல் பின்தங்கிய நிலை மற்றும் உரிமைகளின் பற்றாக்குறையால் விளக்கப்படுகிறது. பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் "பழைய" தலைமுறை F. வால்டேர், C. Montesquieu (1689 - 1755), "இளைய" தலைமுறையில் D. Diderot, C.-A. Helvetius (1715 - 1771), P.-A. Holbach ஆகியோர் அடங்குவர். (1723 - 1789).

ஜேர்மன் அறிவொளி கிட்டத்தட்ட அரசியல் (ஜெர்மனி ஒரு மாநிலம் அல்ல) மற்றும் மதப் பிரச்சினைகளைத் தொடவில்லை (சீர்திருத்தம் அவற்றைத் தீர்த்தது). இது ஆன்மீக வாழ்க்கை, தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் (I. Kant (1724 - 1804) ஆகியவற்றின் சிக்கல்களைக் கையாண்டது, கடமையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நெறிமுறைகளின் மையக் கொள்கையை உருவாக்குகிறது, ஜி. லெசிங் (1729 - 1781), கவிஞர்கள் I. கோதே மற்றும் எஃப். ஷில்லர்).

இத்தாலியில், அறிவொளிக் கருத்துக்கள் புத்திஜீவிகளின் மதகுரு எதிர்ப்பு உணர்வுகளில் மட்டுமே வெளிப்பட்டன.

ஸ்பெயினில், தேவாலயம் மற்றும் நீதிமன்றத்தை எதிர்க்கும் ஒரு சிறிய குழு அமைச்சர்கள், தத்துவார்த்த நியாயமின்றி, பொதுக் கொள்கையில் அறிவொளியின் கருத்துக்களை செயல்படுத்த முயன்றனர்.

அறிவொளி யுகத்தின் கலாச்சாரம்.

இந்த சகாப்தத்தின் சிறப்பு இடம், 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவை உள்ளடக்கியது, அது "பகுத்தறிவு வயது", "அறிவொளியின் வயது" என்ற அடைமொழிகளில் பிரதிபலித்தது. கல்வி என்பது அவசியமான ஒரு படியாகும் கலாச்சார வளர்ச்சிநிலப்பிரபுத்துவ வாழ்க்கை முறையுடன் எந்த நாடும் பிரிகிறது. ஐரோப்பாவின் சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், முதலாளித்துவ உறவுகளின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையவை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஆதிக்கங்களை தீர்மானித்தன. அறிவொளி அதன் அடிப்படைகளில் ஜனநாயகமானது; அது மக்களுக்கான கலாச்சாரம். வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி, அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் அறிவை அறிமுகப்படுத்துவதில் முக்கிய பணியை இது காண்கிறது. அறிவொளியின் முக்கிய மையங்கள் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி.

1. சட்டத்தின் முன், மனிதகுலத்தின் முன் அனைத்து மக்களும் சமத்துவம் என்ற கருத்து.ஆளுமை உருவாக்கம் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்த கல்வியாளர்கள் ஒரு நபருக்கு மனம், ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் வலிமை இருப்பதைக் காட்டினர். மக்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகள், ஆர்வங்களுடன் சமமாக உலகிற்கு வருகிறார்கள், இதன் திருப்தி மனித சமூகத்தின் நியாயமான மற்றும் நியாயமான வடிவங்களை நிறுவுவதில் உள்ளது. அறிவொளியாளர்களின் மனம் சமத்துவம் என்ற எண்ணத்தால் உற்சாகமடைகிறது: கடவுளுக்கு முன்பாக மட்டுமல்ல, சட்டங்களுக்கு முன்பாகவும், மற்றவர்களுக்கு முன்பாகவும்.

2. பகுத்தறிவின் வெற்றி.இயற்கை அறிவியலின் சாதனைகளுக்கு நன்றி, அற்புதங்கள் மற்றும் மர்மங்களின் காலம் கடந்துவிட்டது, பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ரகசியங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன என்ற எண்ணம் எழுந்தது. பிரபஞ்சமும் சமூகமும் மனித மனதுக்கு அணுகக்கூடிய தர்க்கரீதியான சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன.

3. வரலாற்று நம்பிக்கை. கல்வியாளர்களின் கவனம்தான் பிரச்சினை சிறந்த சமூக ஒழுங்கு.அறிவொளியாளர்கள் ஒரு இணக்கமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியத்தை நம்பினர். அறிவொளியின் காலத்தை "கற்பனாவாதத்தின் பொற்காலம்" என்று சரியாக அழைக்கலாம். அறிவொளி ஒரு நபரை சிறந்த, "பகுத்தறிவுடன்" மாற்றும் அரசியல் மற்றும் சமூக அடித்தளங்களை மாற்றும் திறன் பற்றிய நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது. XVIII நூற்றாண்டின் கற்பனாவாதங்களை உருவாக்கியவர்களுக்கான வழிகாட்டி. சமூகத்தின் "இயற்கை" அல்லது "இயற்கை" நிலை, தனியார் சொத்து மற்றும் ஒடுக்குமுறையை அறியாமல், வர்க்கங்களாகப் பிரிந்து, ஆடம்பரத்தில் மூழ்காமல், வறுமையின் சுமையால் பாதிக்கப்படாமல், தீமைகளால் பாதிக்கப்படாமல், காரணத்திற்கு ஏற்ப வாழ்கிறார், "இயற்கையாக" பணியாற்றினார். செயற்கை" சட்டங்களுக்கு. இது பிரத்தியேகமான கற்பனையான, ஊக சமூகத்தின் வகையாகும், அது ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, பெரும்பாலும், உண்மையில் ஒருபோதும் இருக்காது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்திற்கான வழியையும் தயாரித்தது. பழைய, நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தம் தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், அறிவொளியின் புதிய யுகத்தின் எழுத்தாளர்களின் காலத்தால் மாற்றப்பட்டது.

சமூக சிந்தனையின் ஒரு நீரோட்டமாக, அறிவொளி ஒரு வகையான ஒற்றுமையாக இருந்தது. இது ஒரு சிறப்பு மனநிலை, அறிவுசார் விருப்பங்கள் மற்றும் விருப்பங்களை உள்ளடக்கியது. இவையே அறிவொளியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் போன்றவை மக்களின் சுதந்திரம், நலன் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அமைதி, அகிம்சை, மத சகிப்புத்தன்மை முதலியன, அத்துடன் சுதந்திர சிந்தனை , அனைத்து வகையான அதிகாரிகளுக்கும் ஒரு விமர்சன அணுகுமுறை, தேவாலயங்கள் உட்பட கோட்பாடுகளை நிராகரித்தல். அறிவொளியின் வயது ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையாக இருந்தது, இது சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எஸ்.எல். மாண்டெஸ்கியூஅவரது தத்துவ மற்றும் அரசியல் எழுத்துக்களான "பாரசீக கடிதங்கள்" மற்றும் "சட்டங்களின் ஆவி மீது", அவர் சர்வாதிகாரம், முழுமையான தன்னிச்சையான தன்மையை கடுமையாகவும் ஆழமாகவும் விமர்சித்தார், அரசியல் துறையில் சுதந்திரத்தின் கொள்கைகளுடன் அவற்றை எதிர்த்தார். மான்டெஸ்கியூ முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின் தந்தையாகக் கருதப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை.

வால்டேர்சோகங்கள், கவிதைகள், வரலாற்று எழுத்துக்கள், தத்துவ நாவல்கள், நையாண்டி கவிதைகள், அரசியல் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் என அனைத்து வகைகளிலும் எழுதினார். அவர் தேவாலயம் மற்றும் மதகுருத்துவத்தின் தைரியமான மற்றும் உறுதியற்ற எதிர்ப்பாளராக செயல்பட்டார், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் அறநெறிகள் மற்றும் கோட்பாடுகள், முழுமையான ஆட்சியின் சட்டவிரோதம் மற்றும் தீமைகள் ஆகியவற்றை கேலி செய்தார். சமூக மற்றும் அரசியல் தீமை பற்றிய அவரது கூர்மையான நையாண்டி காரணமாக, அவர் அடிக்கடி தனது எதிரிகளிடமிருந்து மறைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், இன்னும் இரண்டு முறை சிறையில் இருந்தார். அவரது சகாப்தத்திற்கான அவரது பங்கு அவரால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை அரசியல் பார்வைகள்அந்த சந்தேகம், சந்தேகம், சுதந்திரமான சிந்தனை ஆகியவற்றின் மூலம் வால்டேரியனிசம் இளைய தலைமுறையினருக்கு எவ்வளவு உத்வேகம் அளித்தது, அதை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ அரசியல் போராட்டப் பாதையில் தள்ளியது. அவரது பல படைப்புகளில் "தத்துவ கடிதங்கள்", தத்துவக் கதை "கேண்டிட், அல்லது நம்பிக்கை", " தத்துவ அகராதி”, அறிவொளியின் மத சந்தேகம் மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் டெனிஸ் டிடெரோட் - பிரபலமான 35-தொகுதி "என்சைக்ளோபீடியா" இன் தலைமை ஆசிரியர் மற்றும் தூண்டுதல்; பால் ஹோல்பாக் - பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் முக்கிய வேலையான "தி சிஸ்டம் ஆஃப் நேச்சர்" ஆசிரியர்; ஜூலியன் லா மெட்ரி , தீவிர பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பொறிமுறையின் ஆதரவாளர், மனிதனை ஒரு சுய-தொடக்க இயந்திரமாகக் கருதி, "மனிதன்-இயந்திரம்" மற்றும் "மனிதன்-தாவரம்" ஆகியவற்றின் ஆசிரியர்; கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ் , "ஆன் தி மைண்ட்" என்ற படைப்பு, மாநிலத்திற்கும் மதத்திற்கும் ஆபத்தை ஏற்படுத்துவதாகக் கருதி நாடாளுமன்றத்தின் உத்தரவால் எரிக்கப்பட்டது.

பிரான்சில் அறிவொளி இயக்கத்தின் முழு கட்டமும் பெயருடன் தொடர்புடையது ஜீன்-ஜாக் ரூசோ . ரூசோவின் போதனையானது சமூகத்தை ஒழுக்கத்தின் பொதுவான ஊழல் நிலையில் இருந்து வெளியே கொண்டு வருவதற்கான தேவையாக குறைக்கப்பட்டது. அவர் சரியான கல்வி, பொருள் மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்தில் மட்டுமல்லாமல், ஒழுக்கம் மற்றும் அரசியல், அறநெறி மற்றும் சமூக அமைப்பு ஆகியவற்றின் நேரடி சார்பிலும் ஒரு வழியைக் கண்டார். சுயநலம் மற்றும் சுயநலம் பொது நலனுடன் ஒத்துப்போகும் தத்துவஞானிகளுக்கு மாறாக, சமூகத்தின் நன்மைக்காக தனிநபரை அடிபணியச் செய்ய அவர் கோரினார். ரூசோ ஒரு சிறந்த படைப்பின் ஆசிரியர் "சமூக ஒப்பந்தத்தில்", இதில் மனித உரிமைகள் மற்றும் மாநில உரிமைகளுடனான அவர்களின் உறவுகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. "எமிலி, அல்லது ஆன் எஜுகேஷன்" என்ற நாவலில் ரூசோ கல்வியின் புதிய கோட்பாட்டை வலியுறுத்தினார், அவரது அழகியல் மற்றும் கற்பித்தல் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார்.

ஆன்மீக ரீதியில் தயார் செய்தவர்களில் ரூசோவும் ஒருவர் பிரஞ்சு புரட்சி. அவர் மாநில சட்டம், கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் விமர்சனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஐரோப்பாவின் நவீன ஆன்மீக வரலாற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.