புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் விளக்கம். வாரிசு பதிப்பு ஏ

29.12.2013

மத்தேயு ஹென்றி

புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் விளக்கம். பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்

அத்தியாயம் 1

ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்தாளர் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களைப் பற்றிய தனது கதையைத் தொடங்குகிறார்:

I. மூன்றாவது நற்செய்தியை அல்லது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை வரலாற்றை சுருக்கமாகச் சுருக்கி, முதல் புத்தகத்தைப் போலவே இந்த புத்தகத்தையும் அவரது நண்பர் தியோபிலஸுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார், வி. 12.

II. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் ஆதாரங்களை சுருக்கமாக விவரிக்கிறது, சீடர்களுடனான அவரது சந்திப்புகளை விவரிக்கிறது மற்றும் பூமியில் அவர் நாற்பது நாட்களில் அவர்களுக்கு வழங்கிய அறிவுரைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, v. 3-5.

III. கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறுவதையும், அவருடைய விண்ணேற்றத்திற்கு முன் அவருடன் சீடர்கள் நடத்திய உரையாடலையும், அதற்குப் பிறகு அவர்களுடன் தேவதூதர்களின் உரையாடலையும் விரிவாக விவரிக்கிறது, v. 6-11.

IV. கொடுக்கிறது பொதுவான சிந்தனைதிருச்சபையின் தோற்றம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் முதல் ஆவியின் ஊற்றுதல் வரையிலான காலகட்டத்தில் அதன் நிலை, v. 12-14.

V. யூதாஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு அப்போஸ்தலர்களின் புனிதக் கல்லூரியில் தோன்றிய காலியிடத்தை நிரப்புவது பற்றிய விவரங்கள், யாருடைய இடத்தில் மத்தியாஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், v. 15-26.

வசனங்கள் 1-5

இந்த வசனங்களில்:

I. தியோபிலஸ் மற்றும் அவருடன் நாங்கள், லூக்காவின் புனித அறிவிப்பை நினைவுபடுத்துகிறோம், இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன், அது எங்கிருந்து தொடங்குகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், கண்களின் வழியாகச் செல்வது பயனுள்ளதாக இருக்கும். குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு புத்தகங்களின் முதல் ஒரு முனை, ஆனால் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், நேருக்கு நேர் நீர் போல, அவர்களின் ஆசிரியரின் செயல்களை, அவருடைய அருளின் செயல்களைப் பார்க்க வேண்டும்.

1. இந்த புத்தகம் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட லூக்காவின் புரவலர் (அவரை லூக்காவின் மாணவர் என்று அழைப்பது நல்லது, ஏனெனில் எழுத்தாளர், அத்தகைய அர்ப்பணிப்பிலிருந்து தொடங்கி, ஊக்கம் அல்லது பாதுகாப்பைப் பெறுவதை விட அவருக்கு அறிவுறுத்தவும் வழிகாட்டவும் விரும்புகிறார். அவர்), ஒரு குறிப்பிட்ட தியோபிலஸ், கலை. 1. நற்செய்திக்கு முன் எழுதப்பட்ட அர்ப்பணிப்பில், இந்த மனிதர் மதிப்பிற்குரிய தியோபிலஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்; இங்கே லூக்கா அவரை தியோபிலஸ் என்று அழைக்கிறார். அவர் தனது கண்ணியத்தை இழந்தார் அல்லது அவரது கண்ணியம் குறைந்துவிட்டார், மகிமை குறைந்தவர் என்று அல்ல, ஆனால் அந்த நேரத்தில் தியோபிலஸ் ஏற்கனவே அவர் முன்பு ஆக்கிரமித்த இடத்தை விட்டு வெளியேறியிருக்கலாம், அது என்னவாக இருந்தாலும், அத்தகைய சிகிச்சை தேவைப்படும் இடம். இதற்கு மற்றொரு சாத்தியமான காரணம் என்னவென்றால், தனது முதிர்ந்த வயதில், அவர் அத்தகைய கௌரவப் பட்டங்களை மிகவும் இழிவாக நடத்தத் தொடங்கினார், அல்லது இப்போது தியோபிலஸுடன் குறுகிய உறவைப் பேணி வரும் லூக்கா, அவரிடம் பேசும்போது சுதந்திரமாக உணர முடியும். பண்டைய காலங்களில், தனிநபர்களுக்கு புத்தகங்களை அர்ப்பணிப்பது பொதுவாக கிறிஸ்தவ மற்றும் பேகன் எழுத்தாளர்களிடையே ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. சில புத்தகங்கள் அர்ப்பணிப்பு பரிசுத்த வேதாகமம்ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனிப்பட்ட முறையில் அவற்றைக் கருத்தில் கொள்வதற்கான அறிகுறியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் முன்பு எழுதப்பட்ட அனைத்தும் எங்கள் அறிவுறுத்தலுக்காக எழுதப்பட்டது.

2. அவரது நற்செய்தி இங்கே அவர் எழுதிய முதல் புத்தகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது அவர் இன்னும் பார்வையை இழக்கவில்லை, இப்போது அவரது இரண்டாவது புத்தகத்தில் வேலை செய்கிறார், ஏனெனில் ஆசிரியரின் நோக்கம் டன் prwton lovgon - அந்த முந்தைய வார்த்தையைத் தொடரவும் உறுதிப்படுத்தவும் இருந்தது. எழுதப்பட்ட நற்செய்தி வாய்மொழியைப் போலவே உண்மையானது; அதை விட, இன்றுவரை நம்பக்கூடிய எந்த ஒரு பாரம்பரியமும் இல்லை, அவை வேதத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதைத் தவிர. அவர் முதல் புத்தகத்தை எழுதியிருந்தார், இப்போது இரண்டாவது புத்தகத்தை எழுதுவதற்கு உயரத்திலிருந்து அதிகாரம் பெற்றிருக்கிறார், ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் முழுமைக்கு விரைந்து செல்லக்கூடாது, எபி. 6:1. ஆகவே, அவர்களின் ஆசிரியர்கள் அவர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டும், மக்களுக்கு அறிவைப் போதிக்க வேண்டும் (பிர. 12:9), மேலும் கடந்த காலச் செயல்கள் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், வரப்போகும் உழைப்பிலிருந்து அவர்களை விடுவிப்பதாகக் கருத வேண்டாம். இல்லை, முந்தைய படைப்புகளில், முதல் புத்தகத்தில் அடித்தளம் அமைத்து, இரண்டாவது புத்தகத்தில் அதைக் கட்டியெழுப்ப விரும்பும் இந்த லூக்காவைப் பின்பற்றி, எதிர்கால வேலைகளைச் செய்வதற்கான ஊக்கத்தையும் ஊக்கத்தையும் பெற வேண்டும். எனவே ஒன்று மற்றொன்றை மாற்றக்கூடாது; புதிய பிரசங்கங்களும் புதிய புத்தகங்களும் பழையவற்றை மறக்கும்படி நம்மை வற்புறுத்தாமல், நமக்கு நினைவூட்டி, அவற்றை நமக்கே அதிக லாபத்துடன் பயன்படுத்த உதவட்டும்.

3. அவருடைய சுவிசேஷம் ஆரம்பத்திலிருந்தே இயேசு செய்ததையும் கற்பித்ததையும் பற்றி கூறியது; மற்ற மூன்று சுவிசேஷகர்களும் இதைப் பற்றி எழுதினார்கள். குறிப்பு:

(1) கிறிஸ்து செய்தார் மற்றும் கற்பித்தார். அவர் கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார், அதை அற்புதங்கள் மூலம் உறுதிப்படுத்தினார், அவர் கடவுளிடமிருந்து வந்த ஆசிரியர் என்று சாட்சியமளித்தார், யோவான். 3:2. நல்லவர் மற்றும் இரக்கமுள்ளவர், அவர் கடவுளிடமிருந்து வந்த ஒரு போதகர் என்று சாட்சியமளிக்கும் ஒரு உதாரணத்தை நமக்கு விட்டுச் செல்வதற்காக, அவருடைய செயல்களின் உதவியுடன் கற்பித்தார் மற்றும் விளக்கினார், ஏனெனில் அது கூறப்படுகிறது: அவர்களின் பலன்களால் நீங்கள் அவர்களை அறிவீர்கள். சிறந்த ஊழியக்காரர்கள் பொதுவாகச் செய்து கற்பிப்பவர்கள், அவர்களுடைய வாழ்க்கையே இடைவிடாத பிரசங்கமாக இருக்கும்.

(2) அவர் ஆரம்பத்திலிருந்தே செய்தார் மற்றும் கற்பித்தார். திருச்சபையின் அனைத்துப் பணிகளுக்கும் போதனைகளுக்கும் அடித்தளமிட்டார். அவருடைய அப்போஸ்தலர்கள் அவர் ஆரம்பித்ததைத் தொடர்ந்து நிறைவேற்ற வேண்டும், அவர்களும் அதையே செய்து அதையே கற்பிக்க வேண்டும். கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களை நியமித்து, அவர்களைத் தனியாக விட்டுவிட்டு, அவர்களைத் தொடரும்படி அறிவுறுத்தினார், ஆனால் அவர் தம் ஆவியை அவர்களுக்கு அனுப்பினார், அவர் அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தார், அதனால் அவர்கள் இருவரும் செய்து கற்பித்தார். நற்செய்தியின் பணியைத் தொடர முயற்சிக்கும் அனைவருக்கும் இதுவே ஆறுதல், இந்தப் பணியின் தொடக்கத்தில் கிறிஸ்து தாமே நின்றார். இவ்வளவு பெரிய இரட்சிப்பு முதலில் கர்த்தரால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, எபி. 2:3.

(3) நான்கு சுவிசேஷகர்களும், குறிப்பாக லூக்காவும், ஆரம்பம் முதல் இயேசு செய்த மற்றும் கற்பித்த அனைத்தையும் விவரிக்கிறார்கள்; மேலும், அவை அனைத்து குறிப்பிட்ட விவரங்களையும் தெரிவிக்கவில்லை (உலகம் அவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியாது), ஆனால் அனைத்து முக்கிய புள்ளிகளும், எல்லாவற்றுக்கும் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகின்றன, மற்ற அனைத்தையும் அவற்றின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்க முடியும். அவருடைய போதனையின் ஆரம்பம் (மத். 4:17) மற்றும் அவருடைய அற்புதங்களின் ஆரம்பம், யோவா. 2:11. கிறிஸ்துவின் அனைத்து சொற்களையும் செயல்களையும் எடுத்துரைத்து விளக்குவதன் மூலம், விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், லூக்கா அவற்றைப் பற்றிய பொதுவான கருத்தைத் தருகிறார்.

4. நற்செய்தி கதை அவர் ஏறிய நாளில் முடிவடைகிறது, v. 2. அந்த நாளில் கிறிஸ்து இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் உடல் வடிவில் தோன்றவில்லை. மாற்குவின் பரிசுத்த நற்செய்தி வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது: எனவே கர்த்தர் ... பரலோகத்திற்கு ஏறினார் ... (மாற்கு 16:19); லூக்கா, லூக்காவிலும் இதையே காண்கிறோம். 24:51. கிறிஸ்து செய்தார் மற்றும் கற்பித்தார் கடைசி நாள்திரைக்கு அப்பால் உள்ள உட்புறத்தில் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட மற்றொரு வேலைக்காக அவர் ஏறினார்.

II. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் உண்மை உறுதிப்படுத்தப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, v.3. முதல் புத்தகத்தில் சொல்லப்பட்டவற்றின் இந்த பகுதி மிகவும் அவசியமானது, ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அதை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டியிருந்தது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நிச்சயமான ஆதாரம் அவர் உயிருள்ள அப்போஸ்தலர்களுக்கு தம்மை வெளிப்படுத்தினார்; உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து அவர்களுக்கு உயிருடன் தோன்றினார், அவர்கள் அவரைப் பார்த்தார்கள். இவர்கள் உண்மையுள்ள மக்கள், ஒருவர் தங்கள் வார்த்தையை நம்பலாம்; ஆனால் அவர்களும் ஏமாற்றப்படலாம், ஏனென்றால் சிறந்த நோக்கத்துடன் செயல்படுபவர்களுக்கு கூட இதுபோன்ற விஷயங்கள் சில நேரங்களில் நடக்கும். இருப்பினும், அப்போஸ்தலர்கள் ஏமாற்றப்படவில்லை, ஏனென்றால்:

1. இவை நிச்சயமான சான்றுகள், TEKMpioig - அவர் உயிருடன் இருந்தார் (அவர் அவர்களுடன் சந்தித்து பேசினார், சாப்பிட்டார் மற்றும் குடித்தார்), அது அவரே தவிர வேறு யாரோ அல்ல, ஏனெனில் அவர்களின் கைகளிலும் கால்களிலும் காயங்கள் இருப்பதை அவர் மீண்டும் மீண்டும் காட்டினார். மற்றும் பக்கமானது, கிடைக்கக்கூடிய அல்லது தேவையான அனைத்துக்கும் மிகவும் மறுக்க முடியாத ஆதாரமாக இருந்தது.

2. இந்த நிச்சயமான சான்றுகள் ஏராளமாக இருந்தன, அவை அடிக்கடி திரும்பத் திரும்பக் கூறப்பட்டன: அவர் அவர்களுக்கு நாற்பது நாட்கள் தோன்றினார், எப்போதும் அவர்களுடன் வசிப்பதில்லை, ஆனால் அடிக்கடி அவர்களுக்குத் தோன்றி, படிப்படியாக அவர்களை முழுமையாக திருப்திப்படுத்தினார், இது அவர்களை எல்லா துக்கங்களிலிருந்தும் விடுவித்தது. அவரால் ஏற்படும். ஏற்கனவே உயர்த்தப்பட்ட மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட, கிறிஸ்து நாற்பது நாட்களுக்கு பூமியை விட்டு வெளியேறவில்லை, இந்த நேரத்தில் சீடர்களின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தவும் அவர்களின் இதயங்களை ஆறுதலடையச் செய்யவும். இது விசுவாசிகளின் மீதான அவரது விதிவிலக்கான ஈடுபாடு மற்றும் இரக்கத்திற்கு ஒரு சான்றாக அமைந்தது, நமது பலவீனங்களில் நம்முடன் அனுதாபம் கொள்ள முடியாத அத்தகைய பிரதான ஆசாரியர் நம்மிடம் இல்லை என்பதை முற்றிலும் உறுதிப்படுத்தும் மாதிரியாக இது அமைந்தது.

III. AT பொது அடிப்படையில்கிறிஸ்து இப்போது தம் சீடர்களை விட்டுவிட்டு, அவர்களுக்குக் கொடுத்த கட்டளைகள் நினைவுக்கு வருகின்றன. இப்போது அவர்களால் முன்பை விட சிறப்பாக அவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியும், ஏனென்றால் அவர் அவர்கள் மீது சுவாசித்து, அவர்களின் மனதை புரிந்துகொள்ளத் திறந்தார்.

1. அவர்கள் செய்ய வேண்டிய வேலையை அவர் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்: அவர் தேர்ந்தெடுத்த அப்போஸ்தலர்களுக்கு அவர் கட்டளையிட்டார்.

குறிப்பு, கிறிஸ்துவின் தேர்தல் எப்போதும் அவரிடமிருந்து ஒரு கமிஷனுடன் தொடர்புடையது. அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்திற்காக கிறிஸ்துவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், அவர் தங்களை உயர்த்துவார் என்று நினைத்தார்கள், மாறாக அவர் அவர்களுக்கு கட்டளையிடுகிறார். ... வழியில் புறப்பட்டு ... அவர் தனது ஊழியர்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தார், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சொந்த வியாபாரம் ... (Mk. 13:34), பரிசுத்த ஆவியின் கட்டளைகளை வழங்கினார், - ஆவியானவர், அவரே நிரப்பப்பட்டார். ஒரு மத்தியஸ்தராக மற்றும் அவர் அவற்றை சுவாசித்தார். அவர் அவர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியைக் கொடுத்தார், அவர்களுக்கு கட்டளைகளை விட்டுவிட்டார்; மேலும், ஆறுதல் அளிப்பவர் பயிற்றுவிப்பாளராக இருக்க வேண்டும் என்பதால், கிறிஸ்து அவர்களிடம் பேசிய அனைத்தையும் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவது அவருக்கு கடமையாக இருந்தது. அவர் அப்போஸ்தலர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியால் கட்டளையிடுகிறார்; இந்த வார்த்தைகளை இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்ற சூழ்நிலையே அவர்களின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, யோவா. 20:22. அவர் அவர்களுக்கு கட்டளையிடும் வரை அவர் ஏறவில்லை, அங்கே அவர் தனது வேலையை முடித்தார்.

2. தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி அவர்களிடம் பேசி, அவர்கள் அறிவிக்க வேண்டிய கோட்பாட்டை அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். இந்த ராஜ்யத்தைப் பற்றியும், பூமியில் அது நிறுவப்பட்ட காலத்தைப் பற்றியும், அவர் ஏற்கனவே அவர்களிடம் பொதுவான சொற்களில் பேசினார் (மாற்கு 13-ல் உள்ள இரட்சகரின் உவமையைப் பார்க்கவும்); இந்த உலகில் அருள் ராஜ்யம் மற்றும் பிற உலகில் மகிமையின் ராஜ்யம் என அதன் இயல்பைப் பற்றி இங்கு அவர் அவர்களுக்கு மேலும் கற்பிக்கிறார், மேலும் இந்த உடன்படிக்கையை அவர்களுக்கு விளக்குகிறார் - இந்த ராஜ்யம் நிறுவப்பட்ட உச்ச அதிகாரத்தால் வழங்கப்பட்ட பெரிய சாசனம். கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி அவர் அவர்களிடம் பேசுகிறார்:

(1) பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுவதற்கும், எதிர்காலச் சோதனைகளைச் சந்திக்கவும் அவர்களைத் தயார்படுத்துதல். கிறிஸ்து அவர்கள் உலகிற்கு வெளிப்படையாக அறிவிக்க வேண்டியதை இரகசியமாக அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்; அதே உண்மையின் ஆவி தோன்றி, அதே வழியில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதை அவர்கள் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

(2) கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு (பலவற்றில் ஒன்று) ஆதாரமாக இருத்தல். இந்த சூழ்நிலையில், எல்லாமே இப்படித்தான் நடக்கும்: அவர் தம்மை உயிருடன் வெளிப்படுத்திய சீடர்கள், அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றால் மட்டுமல்ல, அவர் சொன்னவற்றாலும் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர். கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு யாராலும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி இவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாகவும் முழுமையாகவும் பேச முடியவில்லை. அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம், தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் பற்றிய உரையாடல்களால் அவர் அவர்களை மகிழ்விக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு தூய கற்பித்தலைக் கட்டளையிட்டார் மற்றும் அவர்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்த அருள் ராஜ்யத்தில் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்களையும் அவர்கள் அனுப்பப்பட்டவர்களையும் உற்சாகப்படுத்தினார்.

IV. கலிலேயாவில் உள்ள ஒரு பிரபலமான மலையில் ஒரு உரையாடலுக்காக சீடர்களைக் கூட்டிச் சென்ற பிறகு, அவருடைய மரணத்திற்கு முன், அவர் அவர்களைச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார் (எனவே, எழுதப்பட்டபடி, அவர்கள் அவரது விண்ணேற்றத்தில் இருக்க வேண்டும், வி. 6), அவர்கள் விரைவில் பரிசுத்த ஆவியைப் பெற வேண்டும் என்று கிறிஸ்து அவர்களுக்கு குறிப்பாக உறுதியளிக்கிறார், எனவே காத்திருக்கும்படி அவர்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறார், v. 4, 5. அவருடைய கட்டளையின்படி அவர்கள் இப்போது கலிலேயாவில் கூடியிருந்தாலும், எப்போதும் அங்கேயே தங்கியிருப்பதை நினைக்க வேண்டாம்; அவர்கள் இன்னும் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்ப வேண்டும், அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறவே இல்லை. குறிப்பு:

1. காத்திருக்கும்படி அவர்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறார். இந்த கட்டளை அவர்களுக்குள் ஏதோ ஒரு பெரிய நம்பிக்கையை உயிர்த்தெழுப்புவதாக இருந்தது, மேலும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட மீட்பரிடமிருந்து மிகப் பெரிய ஒன்றை எதிர்பார்க்க அவர்களுக்கு ஏற்கனவே காரணம் இருந்தது.

(1.) அவர்கள் குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு காத்திருக்க வேண்டும், அது சில நாட்களில் வரும். விசுவாசத்தினால், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இரக்கங்களில் நம்பிக்கை வைப்பவர்கள் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் இந்த இரக்கங்கள் சரியான நேரத்தில், நியமிக்கப்பட்ட நேரத்தில் தோன்றும் தருணத்திற்காக காத்திருக்க வேண்டும். ஆனால் இப்போது இருப்பது போல் நேரம் நெருங்கிவிட்டால், டேனியலைப் போல, அதன் வருகைக்காகக் காத்திருக்க வேண்டியது அவசியம், டான். 9:3.

(2.) அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட இடத்தில் காத்திருக்க வேண்டும், அந்த இடம் எருசலேம். பரிசுத்த பர்வதமான சீயோனின் மீது கிறிஸ்து ராஜாவாக அபிஷேகம் செய்யப்படுவதற்காக, ஆவியானவர் ஊற்றப்படுவது முதல்முறையாக அங்கே இருந்தது; ஏனென்றால், கர்த்தருடைய வார்த்தை ஜெருசலேமிலிருந்து புறப்பட வேண்டும் - இங்கே ஒரு தேவாலயம் உருவாக்கப்பட வேண்டும், அதிலிருந்து பிற தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்டன. இங்கே கிறிஸ்து அவமானப்படுத்தப்பட்டார், எனவே இந்த மரியாதை இங்கே அவருக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். நம்முடைய எதிரிகளையும் துன்புறுத்துபவர்களையும் மன்னிப்பது எப்படி சரியானது என்பதை நமக்கு அறிவுறுத்துவதற்காக எருசலேமுக்கு இத்தகைய தயவு காட்டப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்கள் எருசலேமில் தங்குவது மிகவும் ஆபத்தானது, ஆனால் கலிலேயாவில் இருப்பது அவ்வளவு பயங்கரமானதாக இல்லை; ஆனால், கடவுளிடம் ஓய்வு பெற்று, தன் கடமைகளை இடைவிடாமல் நிறைவேற்றினால், பயமின்றி வாழ முடியும். இப்போது அப்போஸ்தலர்கள் தொடங்கவிருந்தனர் பொது சேவை, இதற்காக அவர்கள் வெளிப்படையாகப் பேசத் துணிந்தனர். அதில் அமைக்கப்பட வேண்டிய மெழுகுவர்த்திகளுக்கு ஜெருசலேம் சிறந்த மெழுகுவர்த்தியாக இருந்தது.

2. அவர்களின் காத்திருப்பு வீண் போகாது என்று உறுதியளிக்கிறார்.

(1.) அவர்களுக்காக ஆயத்தமான ஆசீர்வாதம் தோன்றும், மேலும் அவர்கள் காத்திருப்பதைக் காண்பார்கள். ...நீங்கள்... பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெறுவீர்கள், அதாவது:

"பரிசுத்த ஆவியானவர் முன்னெப்போதையும் விட அதிகமாக உங்கள் மீது ஊற்றப்படும்." பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்கள் மீது ஏற்கனவே ஊதப்பட்டிருந்தார் (யோவான் 20:22), மேலும் அதன் நன்மையைப் புரிந்துகொள்ள அவர்களுக்கு ஏற்கனவே நேரம் இருந்தது; ஆனால் இப்போது அவர்கள் அவருடைய ஆசீர்வாதங்கள், பரிசுகள் மற்றும் ஆறுதல்களைப் பெற வேண்டும்: அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறுவார்கள். இந்த வார்த்தைகள் பழைய ஏற்பாட்டில் ஆவியானவர் ஜோயல் ஊற்றப்படுவதைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. 2:28; இருக்கிறது. 44:3; 32:15.

"பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களைக் கழுவிச் சுத்தப்படுத்துவார்", புனித சேவைக்கு நியமிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஆசாரியர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்று சுத்தப்படுத்தப்பட்ட தண்ணீரைப் போல. “ஆசாரியர்களுக்கு தண்ணீர் ஒரு அடையாளமாக இருந்தது; உங்களுக்கு, அது சுட்டிக்காட்டியதாக இருக்கும். ஆவியானவர் உங்களை அதன் பாதைகளில் படிப்படியாக வழிநடத்துவதால் நீங்கள் சத்தியத்தால் பரிசுத்தமாக்கப்படுவீர்கள், மேலும் உங்கள் மனசாட்சி ஆவியின் சாட்சியத்தால் சுத்திகரிக்கப்படும், இதனால் நீங்கள் வாழும் கடவுளுக்கு உங்கள் அப்போஸ்தலராக சேவை செய்ய முடியும்.

"இதன் மூலம், முன்பை விட, ஆசிரியரையும் அவருடைய வழிகாட்டுதலையும் நம்புங்கள், இஸ்ரவேலைப் போல, மேகத்திலும் கடலிலும் மோசேயுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், மேலும் நீங்கள் பயந்து, ஒரு முறை விட்டுச் சென்றது போல், கிறிஸ்துவை ஒருபோதும் விட்டுவிட மாட்டீர்கள். துன்பம்."

(2) பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி அவர் அவர்களிடம் கூறுகிறார்:

தந்தையிடமிருந்து வாக்களிக்கப்பட்ட ஒரு பரிசைப் பற்றி, அதைப் பற்றி அவர்கள் அவரிடமிருந்து கேட்டிருக்கிறார்கள், அதனால் அவர்கள் நம்பலாம்.

முதலாவதாக, ஆவியானவர் வாக்குத்தத்தத்தினால் கொடுக்கப்பட்டார், மேலும் அந்த வாக்குறுதியானது மேசியாவின் வாக்குத்தத்தம் முன்பு அவர்களுடைய காலத்திற்கு (லூக்கா 1:72) இருந்ததைப் போலவே அக்காலத்திலும் இருந்தது (லூக்கா 1:72), மேலும் நித்திய ஜீவனைப் பற்றிய வாக்குறுதி இப்போது தோன்றுகிறது, 1 யோவா. 2:25. தற்காலிக ஆசீர்வாதங்கள் பிராவிடன்ஸிலிருந்து வந்தால், கடவுள் வாக்குறுதியின்படி ஆவியையும் ஆசீர்வாதங்களையும் தருகிறார், கேல். 3:18. மனித ஆவி எவ்வாறு கொடுக்கப்படுகிறதோ, அது இயற்கையான காரணங்களால் ஒருவருக்குள் எவ்வாறு உருவாகிறது (செக். 12:1), ஆனால் கடவுளின் வார்த்தையின்படி கடவுளின் ஆவி கொடுக்கப்படவில்லை:

1. இந்த பரிசை மேலும் பாராட்ட, கிறிஸ்து ஆவியின் வாக்குறுதியை தனது தேவாலயத்திற்கு ஒரு சுதந்தரமாக்கினார்.

2. ஆவியின் வாக்குத்தத்தம் இன்னும் மாறாததாக இருக்கவும், அந்த வாக்குறுதியின் வாரிசுகள் அவரைப் பற்றிய கடவுளின் உறுதியின் மாறாத தன்மையை நம்புவதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

3. பரிசுத்த ஆவியின் வரம் கிருபையின் வரமாகவும், விசேஷ கிருபையின் வரமாகவும், இந்த வாக்குத்தத்தத்தின்படியும் அதன் நம்பிக்கையினாலும் விசுவாசத்தினால் பெறப்பட வேண்டும். கிறிஸ்து விசுவாசத்தினால் பெறப்படுவது போல, ஆவியானவரும் விசுவாசத்தினால் பெறப்படுகிறார்.

இரண்டாவதாக, இந்த வாக்குறுதி தந்தையிடமிருந்து வந்த வாக்குறுதி:

1. கிறிஸ்துவின் தந்தை. கிறிஸ்து, மத்தியஸ்தராக, கடவுளின் கண்களை எடுக்கவில்லை, அவருடைய தந்தை, அவருடைய நோக்கங்களைக் கண்டு பொறாமைப்பட்டு, ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவற்றை அவருடைய சொந்தமாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

2. நம்மைத் தத்தெடுத்துக்கொண்ட நம் பிதா, நிச்சயமாக நமக்குத் தத்தெடுக்கும் ஆவியான கலாவைத் தருவார். 4:5, 6. அவர் நமக்கு ஆவியைக் கொடுப்பார், ஏனென்றால் அவர் ஒளிகளின் தந்தை, ஆவிகளின் தந்தை மற்றும் இரக்கத்தின் தந்தை - இவை அனைத்தும் தந்தையின் வாக்குறுதியைப் பெறுவதாகும்.

மூன்றாவதாக, பிதாவின் இந்த வாக்குறுதியைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்து பலமுறை கேள்விப்பட்டிருக்கிறார்கள், குறிப்பாக அவருடைய வாக்குறுதியில் பிரியாவிடை பிரசங்கம், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு சீடர்கள் வட்டத்தில் உச்சரித்தார். அதில் ஆறுதலாளர் வருவார் என்று மீண்டும் மீண்டும் உறுதியளித்தார். இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து நாம் கேட்டது கடவுளின் வாக்குறுதியை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரை நம்புவதற்கு நம்மை ஊக்குவிக்கிறது, ஏனென்றால் அவரில் கடவுளின் ஆம் மற்றும் ஆமென் வாக்குறுதிகள் உள்ளன. "நீங்கள் என்னிடமிருந்து அதைப் பற்றி கேள்விப்பட்டீர்கள் - நான் என் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிப்பேன்."

ஜான் பாப்டிஸ்ட் முன்னறிவித்த பரிசைப் பொறுத்தவரை, இப்போது கிறிஸ்து அவர்மீது தங்கள் கண்களை வைக்கும்படி அவர்களைத் தூண்டுகிறார், v. 5. “இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தை நீங்கள் என்னிடமிருந்து மட்டுமல்ல, யோவானிடமிருந்தும் கேட்டீர்கள். உங்களை என்னிடம் வழிநடத்தி, ஜான் கூறினார்: ... நான் உங்களுக்கு தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறேன் ... ஆனால் எனக்குப் பின் வருபவர் ... பரிசுத்த ஆவியினால் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார் ... (மத்தேயு 3:11). கிறிஸ்து யோவானுக்கு செய்யும் பெரிய மரியாதை, அவர் அவருடைய வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவது மட்டுமல்ல, அவர் சீக்கிரத்தில் தம் சீடர்களுக்கு வழங்குவார். பெரிய பரிசுஆவியானவர், அதனால் யோவானின் தீர்க்கதரிசனம் அவர்களுக்குள் நிறைவேறும். இவ்வாறு அவர் தனது ஊழியர்களான அவருடைய தூதர்களான ஈசாவின் வார்த்தையை உறுதிப்படுத்துகிறார். 44:26. இருப்பினும், கிறிஸ்து தனது எல்லா ஊழியர்களையும் விட அதிகமாக செய்ய முடியும். அத்தகையவர்களுக்கு, கிருபையின் வழிமுறைகளை அகற்றுவது ஒரு கெளரவமான உரிமை, ஆனால் கிருபையின் ஆவியைக் கொடுப்பது கிறிஸ்துவின் பிரத்தியேக உரிமை. அவர் உங்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார்; அவர் தம்முடைய ஆவியால் உங்களை வழிநடத்துவார், அவருடைய ஆவி உங்களுக்காகப் பரிந்துபேசுவார், இது நம்மிடையே பிரசங்கிக்கும் சிறந்த ஊழியர்களின் ஜெபத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

(3) அப்போஸ்தலர்கள் எவ்வாறு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட, முன்னறிவிக்கப்பட்ட மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைப் பெறுவார்கள் என்பதை அடுத்த அத்தியாயத்தில் படிப்போம், அங்கு இந்த வாக்குறுதி முழுமையாக நிறைவேற்றப்படும். இந்த வாக்குறுதியை நிறைவேற்ற வேண்டும், அதை நாங்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் இது இன்னும் சில நாட்களில் வரும் என்று இங்கே கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்து ஒரு குறிப்பிட்ட நாளைக் குறிப்பிடவில்லை, ஏனென்றால் இந்த பரிசை அவர்கள் எந்த நாளிலும் ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருக்க வேண்டும். வேதாகமத்தின் மற்ற இடங்களில் சாதாரண விசுவாசிகளுக்கு பரிசுத்த ஆவியானவரின் பரிசைப் பற்றி கூறப்பட்டிருந்தால், இங்கே அது பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றியது, யார் முதல் சுவிசேஷகர்களுக்கும் திருச்சபையின் நிறுவனர்களுக்கும் அசாதாரண சக்தியைக் கொடுத்தார் மற்றும் அவர்களுக்குத் திறனைக் கொடுத்தவர். கிறிஸ்துவின் கோட்பாட்டை அவர்களின் தலைமுறையினருக்கு எந்த சிதைவும் இல்லாமல் உறுதிப்படுத்தும் சாட்சியங்களுடன் கற்பிக்கவும், எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அதை எழுதவும். எனவே, இந்த வாக்குறுதி மற்றும் அதன் நிறைவேற்றத்திற்கு நன்றி, புதிய ஏற்பாட்டின் மீது நம்பிக்கை வைக்கிறோம், அதை ஏவப்பட்ட வேதமாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம்.

வசனங்கள் 6-11

ஜெருசலேமில், அவருடைய தூதன் மூலம், கிறிஸ்து கலிலேயாவில் சீடர்களுக்கு ஒரு கூட்டத்தை நியமித்தார், மாறாக, கலிலேயாவில் அவர் ஜெருசலேமில் அவர்களுக்காக ஒரு கூட்டத்தை நியமித்தார். இவ்வாறு அவர் அவர்களின் கீழ்ப்படிதலை சோதித்து, உடனடியாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருப்பதைக் கண்டார்: கிறிஸ்து அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டபடி, அவர்கள் ஒன்றாகச் சேர்ந்து, அவருடைய விண்ணேற்றத்தின் சாட்சிகளாக ஆனார்கள், அதன் கதை இந்த வசனங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. குறிப்பு:

I. இந்தக் கூட்டத்தில் சீடர்கள் கிறிஸ்துவிடம் என்ன கேட்கிறார்கள். அவர்கள் அவரிடத்தில் கூடிவந்தார்கள்; சீடர்கள் அனைவரும் தோன்றி, தங்களுக்குள் நெமினே முரண்பாட்டைப் பற்றி விவாதித்து ஒப்புக்கொண்ட பிறகு, அவர்கள் ஒருமனதாக, வீட்டின் தலைவரான அவரிடம், “இவ்வேளையில், ஆண்டவரே, இஸ்ரவேலுக்கு ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்கிறீர்களா?” என்று கேட்டார்கள். கேள்வி தெளிவற்றது, ஏனென்றால் அதை இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும்:

1. "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நீங்கள் ராஜ்யத்தை மீட்டெடுப்பீர்கள், ஆனால் இஸ்ரேலின் தற்போதைய ஆட்சியாளர்களுக்காக அல்ல - உங்களைக் கொன்ற பிரதான ஆசாரியர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், இந்த தீய நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் வகையில், அடிமைத்தனமாக ராஜ்யத்தை சீசருக்கு மாற்றினர். சாராம்சம், அவரது குடிமக்கள். உங்களுடன் சேர்ந்து உங்களையும் எங்களையும் வெறுத்து துன்புறுத்தியவர்களிடம் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஒப்படைப்பீர்களா? உன்னால் அதைச் செய்ய முடியாது." இருப்பினும், இந்த கேள்விக்கு மிகவும் துல்லியமான விளக்கம்:

2. "இப்போது யூத மக்கள் ராஜாவாக உமக்குக் கீழ்ப்படிந்தால், நிச்சயமாக நீங்கள் ராஜ்யத்தை அவர்களுக்குத் திரும்பக் கொடுப்பீர்கள்." இந்தக் கேள்வியின் பின்வரும் இரண்டு அடிப்படைகள் தவறானவை:

(1.) இந்த நிகழ்விற்கான அவர்களின் உறுதியான நம்பிக்கை. கிறிஸ்து இஸ்ரவேலுக்கு ராஜ்யத்தை மீட்டெடுப்பார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், யூத மக்களை டேவிட் மற்றும் சாலமன், ஆசா மற்றும் யோசபாத் ஆகியோரின் நாட்களில் இருந்ததைப் போலவே தேசங்களில் பெரியவர்களாகவும் கவனிக்கத்தக்கவர்களாகவும் ஆக்குவார்கள்; சமரசம் செய்பவராக இருப்பதால், அவர் செங்கோலை யூதாவுக்குத் திருப்பி, சட்டமன்ற உறுப்பினரை அவரது இடுப்பில் இருந்து மீட்டெடுப்பார். இருப்பினும், கிறிஸ்து இஸ்ரேலுக்கு பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்க வரவில்லை, மாறாக அவருடைய சொந்த ராஜ்யமான பரலோக ராஜ்யத்தை நிறுவ வந்தார். பார்:

இரக்கமுள்ளவர்கள் உட்பட, மக்கள் திருச்சபையின் நலனுக்காக அவளுடைய வெளிப்புற மகத்துவத்தையும் வலிமையையும் எடுத்துக் கொள்ள விரும்புவது போல, இஸ்ரேல் தனது ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்கும் வரை மகிமைப்படுத்த முடியாது, அல்லது கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் இறையாண்மையுள்ள மனிதர்களாக மாறும் வரை மகிமைப்படுத்த முடியாது. . இதற்கிடையில், நம் சிலுவையைச் சுமக்க இந்த உலகில் நாம் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம், மற்ற உலகில் உள்ள ராஜ்யத்தை நாம் எதிர்நோக்க வேண்டும்.

நாம் ஒருமுறை கற்றுக்கொண்டதை நம்மில் தக்கவைத்துக்கொள்ள எவ்வளவு முனைவோம், கல்வியில் புகுத்தப்பட்ட தப்பெண்ணங்களை வெல்வது எவ்வளவு கடினம்! மேசியா ஒரு பூமிக்குரிய ராஜா என்ற கருத்தை தங்கள் தாயின் பாலுடன் உள்வாங்கிய சீடர்கள், அவருடைய ராஜ்யத்தை ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வாக நினைத்தார்கள்.

நம் சொந்த மக்களிடம் எவ்வளவு இயல்பாக பாரபட்சம் காட்டுகிறோம். கடவுள் முதலில் இஸ்ரவேலுக்கு ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்காத வரை, பூமியில் வேறு எந்த ராஜ்யமும் இருக்காது என்று சீடர்கள் நம்பினர். இதற்கிடையில், உலகத்தின் அனைத்து ராஜ்யங்களும் கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிந்து அவரை மகிமைப்படுத்தும், இஸ்ரேல் அழிந்துபோவது அல்லது வெற்றி பெறுவது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்.

வேதாகமத்தின் விளக்கத்தில் நாம் எவ்வளவு தவறு செய்கிறோம், உருவங்களின் மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதை எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் கடவுளுடைய வார்த்தையை நம் சொந்த புரிதலின்படி விளக்குவது, மாறாக, நம்முடைய சொந்த புரிதல்கள் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். வேதாகமத்தின் தேவைகளுக்கு இணங்க. ஆனால், கடவுளுக்கு நன்றி, ஆவியானவர் மேலிருந்து ஊற்றப்படும்போது, ​​அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் தவறுகளை விரைவில் அகற்றியது போல், நாம் நமது தவறுகளிலிருந்து விடுபடுவோம்.

(2) இந்த நிகழ்வின் நேரம் மற்றும் நேரம் பற்றிய விசாரணைகள். “ஆண்டவரே, இந்த நேரத்தில் இதைச் செய்ய மாட்டீர்களா? இஸ்ரவேல் ராஜ்ஜியத்தின் மறுசீரமைப்பிற்கு என்ன தேவை என்பதைப் பற்றி விவாதிக்க நீங்கள் எங்களை ஒன்று கூட்டினீர்கள் அதனால் அல்லவா? உண்மையில், அத்தகைய சபையை நடத்துவதற்கு மிகவும் வசதியான சூழ்நிலைகளைப் பற்றி யாரும் சிந்திக்க முடியாது. ஆனால் அவர்கள் அதில் தவறு செய்தார்கள்:

அவர்கள் இரகசியத்தில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர், ஆசிரியர் அவர்களை ஒருபோதும் வற்புறுத்தவில்லை மற்றும் அவர் அவர்களை அனுமதிக்கவில்லை.

ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கணிசமான பங்கைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு காணும் ஒரு ராஜ்யத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் ஏங்கினார்கள், மேலும் கடவுளின் நோக்கங்களைத் தாங்களே அறிந்துகொள்ள எதிர்பார்த்தார்கள். அவர்கள் சிம்மாசனத்தில் அமர்வார்கள் (லூக்கா 22:30) என்று கிறிஸ்து சீடர்களுக்கு சாட்சியமளித்தார், இதோ, எதுவும் அவர்களுக்குப் பிரியமானதாக இல்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு சிம்மாசனத்தைக் கொடுக்கவும், மேலும் அவர்கள் பொறுமையற்றவர்களாக இருப்பதால் உடனடியாகவும்; ஆனால் அவரை நம்புகிறவன் வெட்கப்படமாட்டான், ஏனென்றால் கடவுளின் நேரம் சிறந்த நேரம் என்று அவன் உறுதியாக நம்புகிறான்.

II. இதற்காக கிறிஸ்து அவர்களை எப்படி நிந்திக்கிறார், அவர்களுக்குக் கடுமையாகப் பதிலளித்தார், சிறிது நேரத்திற்கு முன்பு அவர் பீட்டருக்குப் பதிலளித்தார்: "... உனக்கு என்ன? ..", ஜானைப் பற்றி அவர் கேட்டபோது (வ. 7): "இல்லை. உன்னுடையது அது காலங்கள் அல்லது பருவங்களை அறிவது..." ராஜ்யத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான அவர்களின் நம்பிக்கைக்கு எதிராக அவருக்கு எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால்,

முதலாவதாக, விரைவில் ஊற்றப்படும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அவர்களின் தவறான எண்ணங்களைத் திருத்துவார், அதன் பிறகு அவர்கள் பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதை நிறுத்திவிடுவார்கள். மற்றும் ஏனெனில்,

இரண்டாவதாக, பூமியில் ஒரு ஆன்மீக, சுவிசேஷ இராச்சியம் ஸ்தாபிக்கப்படுவதை நம்புவது இன்னும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, மேலும் அப்போஸ்தலர்களின் இந்த வாக்குறுதியின் தவறான புரிதல் அதன் வலிமையை இழக்காது. இருப்பினும், இதனால்தான் கிறிஸ்து காலத்தின் கேள்விக்காக அவர்களைக் கண்டிக்கிறார்.

1. அவர்கள் அவரை அறியக்கூடாது. "தெரிந்து கொள்வது உங்கள் வணிகம் அல்ல, எனவே கேட்பது உங்கள் வணிகம் அல்ல."

(1) கிறிஸ்து இப்போது அவர்களுடன் பிரிந்து, அன்பில் பிரிந்தார், இருப்பினும், தடைசெய்யப்பட்ட அறிவின் மீது ஆர்வமுள்ள ஈர்ப்புக் கல்லான நமது முதல் பெற்றோருக்கு மரணத்தை ஏற்படுத்திய கல்லின் மீது எப்போதும் தடுமாற வேண்டாம் என்று திருச்சபையை எச்சரிக்க இந்த கடிந்துரையை உச்சரிக்கிறார். கண்ணுக்குத் தெரியாத, இறைவனால் மறைக்கப்பட்டதை ஆக்கிரமிக்க. Nescire velle quee magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - எழுதப்பட்டதைத் தாண்டி தெரிந்துகொள்ள முயல்வது முட்டாள்தனம், மேலும் எழுதப்பட்டதைத் தாண்டிய அறிவில் திருப்தியடைவது புத்திசாலித்தனம்.

(2) கிறிஸ்து ஏற்கனவே தம்முடைய சீடர்களுக்கு மற்றவர்களின் அறிவைக் காட்டிலும் அதிகமான அறிவைக் கொடுத்திருந்தார் (கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் இரகசியங்களை அறிய இது உங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது...), மேலும் அவர்களுக்குப் போதிக்கும் அவருடைய ஆவியானவர் அவர்களுக்கு வாக்குறுதி அளித்தார். இன்னும் அதிகமாக. இப்போது, ​​ஏராளமான வெளிப்பாடுகளால் அவர்கள் மேன்மையடையக்கூடாது என்பதற்காக, அவர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டிய காரியமில்லாத ஏதோ ஒன்று இருப்பதை அவர் அவர்களுக்குப் புரிய வைக்கிறார். ஒருவருக்கு எவ்வளவு தெரியாது என்று யோசித்துப் பார்த்தால், அவர் தனது அறிவைப் பற்றி பெருமைப்படுவதற்கு எவ்வளவு சிறிய காரணம் இருக்கிறது என்பது நமக்குப் புரியும்.

(3) அவர் இறப்பதற்கு முன்பும், உயிர்த்தெழுந்த பின்பும், கிறிஸ்து சீடர்கள் தங்கள் கடமைகளைச் செய்வதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்; ஆனால் இப்போது அவர்கள் இந்தப் பாடங்களில் திருப்தியடைய வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார், ஏனென்றால் ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு இந்த அறிவு போதுமானது, மேலும் செயலற்ற ஆர்வம் என்பது ஒரு மோசமான விருப்பம், அது வருத்தப்பட வேண்டும், திருப்தி அடையக்கூடாது.

(4.) கிறிஸ்து தாமே தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் சீடர்களுக்கு சாட்சியமளித்தார், மேலும் ஆவியானவர் அவர்களுக்கு எதிர்காலத்தை அறிவிப்பார் என்று உறுதியளித்தார், யோவான். 16:13. அவர் காலத்தின் அடையாளங்களையும் அவர்களுக்குக் கொடுத்தார், அதைப் பார்ப்பது அவர்களின் கடமை, ஆனால் அவர்களைப் பார்ப்பது பாவம், மவுண்ட். 24:33; 16:3. ஆனால் அதே நேரத்தில், எதிர்கால நிகழ்வுகள் அல்லது அவற்றின் சரியான தேதிகள் பற்றிய அனைத்து விவரங்களையும் அறிய அவர்கள் விரும்பவோ அல்லது முயற்சி செய்யவோ தேவையில்லை. காலங்கள் அல்லது பருவங்களைப் பற்றி (டாக்டர். ஹம்மண்ட் இந்த பத்தியைப் புரிந்துகொள்வது போல), திருச்சபையின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி, அதே போல் நமது எதிர்காலத்தைப் பற்றி, எல்லா காலகட்டங்களையும் பற்றி, அறியாமையின் இருளில் இருப்பது நல்லது. இறுதிக் காலம் மற்றும் நாம் சமகாலத்தவர்களாக இருக்கும் சகாப்தத்தைப் பற்றியும்.

ப்ரூடென்ஸ் ஃபியூடூரி டெம்போரிஸ் எக்ஸிட்ம் கலிஜினோசா நோக்டே பிரமிட் டியூஸ்

மிகவும் அசாத்தியமான இரவின் இருள் நித்திய ஞானமுள்ள வியாழனால் அனுப்பப்பட்டது, மேலும் என்ன வரப்போகிறது மற்றும் மரணக் கண்களிலிருந்து என்ன மறைக்கப்படும். (ஹோரேஸ்).

பருவங்களைப் பொறுத்தவரை, கோடை காலம் எப்போதுமே குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு வரும் என்று அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் எந்த நாள் நன்றாக இருக்கும், எந்த மேகமூட்டமாக இருக்கும் என்பதை துல்லியமாக கணிக்க முடியாது. இவ்வுலகில் நமது செயல்களும் அவ்வாறே: ஒரு நல்ல கோடையில் நாம் கவனக்குறைவாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, நம் கவலையின் குளிர்காலம் வரும் என்று கூறப்படுகிறது; இந்த குளிர்காலத்தில் நாம் நம்பிக்கையை இழக்காமல் இருக்கவும், விரக்தியில் ஈடுபடாமல் இருக்கவும், கோடை காலம் வரும் என்று உறுதியளிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த அல்லது அந்த நாள் அதனுடன் எதைக் கொண்டுவரும் என்று எங்களால் சொல்ல முடியாது, எனவே அது நமக்கு எப்படித் தோன்றினாலும் அதை நாம் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் மற்றும் ராஜினாமா செய்ய வேண்டும்.

2. இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு கடவுளுக்குச் சொந்தமானது, ஏனென்றால் சர்வ அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகமான திறன் அவருக்கு மட்டுமே உள்ளது. இந்த அறிவை தந்தை தனது சொந்த சக்தியில் வைத்துள்ளார், இந்த அறிவு அவருக்குள் மறைந்துள்ளது. வரவிருக்கும் நேரங்களையும் தேதிகளையும் தந்தையைத் தவிர வேறு யாராலும் வெளிப்படுத்த முடியாது. அவருடைய எல்லா செயல்களும் நித்திய காலத்திலிருந்து கடவுளுக்குத் தெரியும்; அவை அவருக்குத் தெரியும், நமக்கு அல்ல, அத்தியாயம். 15:18. இறுதியில் என்னவாக இருக்கும் என்பதை ஆரம்பத்திலிருந்தே பிரகடனப்படுத்துவது அவருடைய மற்றும் அவருடைய ஒரே சக்தியில் உள்ளது; இதில் அவர் தன்னை கடவுளாக வெளிப்படுத்துகிறார், ஈசா. 46:10. "சில நேரங்களில் கடவுள் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளுக்கு நேரங்களையும் தேதிகளையும் வெளிப்படுத்தினார் (உதாரணமாக, இஸ்ரேலின் எகிப்திய சிறைப்பிடிப்பு நானூறு ஆண்டுகள் நீடிக்கும் என்றும், பாபிலோனிய ஒரு எழுபது ஆண்டுகள் நீடிக்கும் என்றும் அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்), ஆனால் காலங்களையும் தேதிகளையும் வெளிப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர் கருதவில்லை. நீங்கள், குறிப்பாக ஜெருசலேம் பாழடையும் நேரத்தில், இந்த நிகழ்வின் மாறாத தன்மையை நீங்கள் உறுதியாக நம்புகிறீர்கள். இருப்பினும், நேரம் மற்றும் தேதிகளைப் பற்றி உங்களுக்கு ஏற்கனவே தெரிந்ததை விட அதிகமாக உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்த மாட்டேன் என்று அவர் கூறவில்லை. பிற்பாடு கடவுள் தம் ஊழியரான யோவானுக்கு அத்தகைய அறிவைக் கொடுத்தார்; "ஆனால் கொடுப்பதும் கொடுக்காததும் அவருடைய அதிகாரத்தில் உள்ளது, ஏனென்றால் அவர் அவருக்குப் பிரியமானதைச் செய்கிறார்." எனவே, நேரம் மற்றும் தேதிகள் பற்றிய அனைத்து புதிய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களும் மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் புரிந்துகொள்வது கடினமாகவும் தோன்றுகின்றன, அவற்றைக் குறிப்பிடும்போது, ​​நேரத்தையும் தேதிகளையும் அறிவது நமது வேலை அல்ல என்ற கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. மேசியா தோன்றிய நேரத்தைப் பற்றி ஒரு டால்முடிக் வாசகத்தை பக்ஸ்டார்ஃப் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: ரும்படூர் ஸ்பிரிட்டஸ் ஈரோம் குய் சப்புடண்ட் டெம்போரா - நேரத்தைக் கணக்கிடுபவர் அழிக்கப்படட்டும்!

III. அவர் அவர்களிடம் பணியை ஒப்படைத்து, அதிகாரத்துடன் முதலீடு செய்து, அவர்கள் வெளியே சென்று அவர்கள் முன் நிர்ணயித்த இலக்கை அடைய முடியும் என்று அவர்களுக்கு உறுதியளிக்கிறார். "நேரங்கள் அல்லது பருவங்களை அறிவது உங்கள் வணிகம் அல்ல, ஏனென்றால் இதை அறிவது உங்களுக்கு நன்றாக உதவாது. ஆனால், பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள்மேல் வரும்போது நீங்கள் உயரத்திலிருந்து வல்லமையைப் பெறுவீர்கள் என்பதையும், அதை வீணாகப் பெறமாட்டீர்கள் என்பதையும் உறுதியாக அறிந்துகொள்ளுங்கள்” (வச. 8) “நீங்கள் எனக்குச் சாட்சிகளாகவும், என் மகிமையின் சாட்சிகளாகவும் இருப்பீர்கள். உங்கள் சாட்சி வீணாக இருக்காது, ஏனென்றால் அது இங்கே எருசலேமிலும், பரிசுத்த தேசம் முழுவதிலும், பூமியின் கடைசி வரையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்” (வச. 8). கிறிஸ்து நம் காலத்தில் தம்முடைய மகிமைக்காக நம்மைப் பயன்படுத்தினால், இது ஒருபுறம் நம்மை திருப்திப்படுத்தட்டும், எதிர்கால நேரங்கள் மற்றும் தேதிகள் பற்றிய கேள்விகளால் நாம் நம்மைத் தொந்தரவு செய்ய மாட்டோம். இங்கே கிறிஸ்து அவர்களுக்கு கற்பிக்கிறார்:

1. அவர்களுடைய காரியத்திற்கு மரியாதையும் மகிமையும் இருக்கும். நீங்கள் எனக்கு சாட்சியாக இருப்பீர்கள்...

(1.) அவர்கள் அவரை ராஜாவாக அறிவிப்பார்கள், மேலும் அவருடைய ராஜ்யமும் ஆட்சியும் நிறுவப்பட்ட உண்மைகளை உலகிற்கு அறிவிப்பார்கள். அவர்கள் வெளிப்படையாகவும் பரிசுத்தமாகவும் அவருடைய நற்செய்தியை உலகுக்குப் பிரசங்கிக்க வேண்டும்.

(2.) அவர்கள் தங்கள் சாட்சியத்தை சாதாரண சாட்சிகளாக அல்ல, ஆனால் கடவுளின் அற்புதங்கள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பரிசுகளின் முத்திரையுடன் சான்றளித்து உறுதிப்படுத்துவார்கள்: மேலும் நீங்கள் எனக்காக துன்பப்படுவீர்கள், அல்லது: நீங்கள் என் தியாகிகளாக இருப்பீர்கள் சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில்), உண்மையின்படி அவர்கள் தங்கள் வேதனை மற்றும் மரணத்தின் மூலம் சுவிசேஷத்திற்கு சாட்சியமளித்தனர்.

2. இதற்கு போதுமான பலம் அவர்களிடம் உள்ளது. இதற்கு அவர்களுக்கு சொந்த பலம் இல்லை, அவர்களுக்கு ஞானமும் தைரியமும் இல்லை. அவர்களின் இயல்பினால், அவர்கள் உலகின் முட்டாள் மற்றும் பலவீனமானவர்கள்: கிறிஸ்துவின் விசாரணையில் அவரைப் பாதுகாக்க அவர்கள் துணியவில்லை, அவர்களால் அதைச் செய்ய முடியவில்லை. ஆனால் உங்கள் மீது வந்திருக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையை நீங்கள் பெறுவீர்கள் (இந்த உரையை இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ள முடியும்). "உங்களை விட உயர்ந்த ஒரு ஆவியால் நீங்கள் ஈர்க்கப்படுவீர்கள். நீங்கள் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க வல்லமையும், பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்தின் மூலம் அதை உறுதிப்படுத்தும் வல்லமையும் பெறுவீர்கள்" (அவர்கள், பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டு, அனைவரையும் வியப்பில் ஆழ்த்தினார்கள், அத்தியாயம் 18:28), "அதை அற்புதங்கள் மற்றும் பலப்படுத்தவும் துன்பங்கள்."

கவனிக்கவும், கிறிஸ்துவைப் பற்றி சாட்சியமளிப்பவர்கள் கர்த்தர் தங்களுக்கு நியமித்த வேலைக்காக பலத்தைப் பெறுவார்கள்; கர்த்தர் தம்முடைய சேவைக்கு யாரை ஈர்க்கிறார்களோ, அவர் அதைத் தயார் செய்து அதைத் தாங்குவார்.

3. அவர்களின் செல்வாக்கு பெரியதாகவும், பிரிக்கப்படாததாகவும் இருக்கும். "நீங்கள் கிறிஸ்துவின் சாட்சிகளாக இருப்பீர்கள், அவருடைய வேலையைத் தொடருவீர்கள்":

(1.) "எருசலேமில் நீங்கள் அதைத் தொடங்குவீர்கள், பலர் உங்கள் சாட்சியை ஏற்றுக்கொள்வார்கள், அதை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் மன்னிப்பு இல்லாமல் இருப்பார்கள்."

(2) "இதுவரை உங்கள் உழைப்புக்குப் பலன் இல்லாமல் இருந்த யூதேயா முழுவதும் உங்கள் ஒளி இங்கிருந்து பிரகாசிக்கும்."

(3) "பின்னர் நீங்கள் சமாரியாவில் உங்கள் வேலையைத் தொடருவீர்கள், முன்பு நீங்கள் சமாரா நகரங்களில் பிரசங்கிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது."

(4) "கிறிஸ்துவுக்கு சாட்சி கொடுப்பதன் மூலம், நீங்கள் பூமியின் கடைசி வரை சென்று, முழு உலகத்திற்கும் ஆசீர்வாதமாக இருப்பீர்கள்."

IV. இந்த கட்டளைகளை வழங்கிய பின்னர், அவர் அவற்றை விட்டு, v. 9. இப்படிச் சொல்லி, தாம் விரும்பியதையெல்லாம் சொல்லி, அவர்களை ஆசீர்வதித்தார் (இதில் லூக்கா 24:50ஐப் பார்க்கவும்), கிறிஸ்து அவர்களை ஆசீர்வதிப்பதை சீடர்கள் உன்னிப்பாகப் பார்த்தபோது, ​​அவர்கள் கண்களில் படிப்படியாக எழுந்தார், ஒரு மேகம் அவரை வெளியே எடுத்தது. அவர்கள். கிறிஸ்துவின் பரமேறுதலின் ஒரு படம் நமக்கு முன் உள்ளது: அவர் ஒரு சூறாவளியில் அல்ல, எலியாவை நெருப்புத் தேர் மற்றும் அக்கினி குதிரைகளில் ஏற்றியது போல, ஆனால் அவரது சொந்த முயற்சியால், அவர் கல்லறையிலிருந்து எழுந்தது போல. உயிர்த்தெழுதல், அந்த தருணத்திலிருந்து அவர் ஏற்கனவே ஆன்மீக உடலில் இருந்தார். உயிர்த்தெழுதலில் உள்ள அனைத்து புனிதர்களும் கிறிஸ்து பெற்ற அதே உடல்களைப் பெறுவார்கள், ஆன்மீகம், சக்தி மற்றும் சிதைவின்மை ஆகியவற்றில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது. குறிப்பு:

1. கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் அவருடைய சீடர்களின் பார்வையில், அவர்களின் பார்வையில் தொடங்கியது. கிறிஸ்து கல்லறையிலிருந்து எப்படி எழுந்தார் என்பதை அவர்கள் பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் உயிர்த்தெழுந்ததைக் காண அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, பின்னர் அது அவர்களுக்கு போதுமான ஆறுதலாக மாறியது. ஆனால் அவர் எப்படி பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்பதை அவர்கள் பார்த்தார்கள், மேலும், அவர்மீது தங்கள் கண்களை வைத்து, அவர்கள் அவரை மிகவும் தீவிரமாகவும், ஒருமுகமாகவும், ஆன்மீக மகிழ்ச்சியுடனும், ஏமாற்ற முடியாத அளவுக்கு அவரை சோதித்தனர். வெளிப்படையாக, சீடர்களின் அதிக வசதிக்காக, அவர் மரியாதையுடன் மெதுவாக மலை உச்சியில் ஏறினார்.

2. அவர் ஒரு மேகம், ஒரு இருண்ட மேகம் மறைந்திருந்து, அவர்களுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாத ஆனார், கடவுள் அவரை இருளில் அல்லது ஒரு பிரகாசமான மேகம், அது அவரது மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலின் மகத்துவத்தை வலியுறுத்த வேண்டும், அது வாழ மகிழ்ச்சி என்று கூறினார். கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தின் தருணத்தில் ஒரு பிரகாசமான மேகம் அவரை மூடியிருந்தால், இந்த மேகமும் பிரகாசமாக இருந்தது என்று நாம் கருதலாம், மவுண்ட். 17:5. மேகங்கள் முக்கியமாக உருவாகும் வளிமண்டலத்தில் அந்த அடுக்கை அவர் அடைந்த தருணத்தில் மேகம் அவரை அழைத்துச் சென்றிருக்கலாம். அதுமட்டுமின்றி, நாம் வழக்கமாகக் காணப்படும் அடுக்கு மேகங்களில் ஒன்றைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் அத்தகைய மேகத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், அது அவரை தன்னுள் அடைத்துக்கொள்ள போதுமான அளவு இருந்தது. இதோ, மேகங்களைத் தன் ரதமாக்கிக் கொண்டான். 103:3. தேவன் முன்பு ஒரு மேகத்தில் அடிக்கடி இறங்கினார், ஆனால் இப்போது அவர் அதில் ஏறினார். தேவதைகளின் தோற்றம் பொதுவாக ஒரு மேகத்தின் வம்சாவளியாக விவரிக்கப்படுவதால், இங்கு அவரைப் பெற்ற தேவதூதர்கள் அவரைப் பெற்ற மேகங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று டாக்டர் ஹம்மண்ட் நினைக்கிறார், cf. Ref. 25:22 மற்றும் லேவி. 16:2. மேகங்கள் மேல் மற்றும் கீழ் உலகங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு சாதனங்கள்; பூமியில் இருந்து எழும் நீராவி மேலே மேகங்களை உருவாக்குகிறது, பின்னர் அது பனி வடிவில் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்குகிறது. எனவே, இதற்கு இணங்க, கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பவரும் மேகத்தில் ஏறுகிறார்: அவர் மூலம், கடவுளிடமிருந்து கருணை நம்மீது இறங்குகிறது, மேலும் நமது பிரார்த்தனைகள் கடவுளிடம் ஏறுகின்றன. எனவே, மக்கள் கிறிஸ்துவை கடைசியாக பார்க்கும் தருணம் வந்தது. பல நேரில் பார்த்த சாட்சிகள் கடைசியில் மேகம் அவரைப் பெறும் வரை தங்கள் கண்களை அவர் மீது வைத்திருந்தனர். மேலும் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பதை அறிய விரும்புவோர் வேதாகமத்தில் (தானி. 7:13) இத்தகைய வார்த்தைகளைக் காண்பார்கள்: ... வானத்தின் மேகங்களுடன், அது போலவே, மனுஷகுமாரன் சென்றார், பண்டைய காலங்களுக்கு வந்தார், மற்றும் மேகங்களில் அவரிடம் கொண்டு வரப்பட்டது.

வி. கிறிஸ்து சீடர்களின் பார்வையில் இருந்து மறைந்தார், ஆனால் அவர்கள் தொடர்ந்து பரலோகத்தைப் பார்த்தார்கள், வி. 10. இது தேவையானதை விட நீண்ட காலம் நீடித்தது மற்றும் கண்ணியத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. ஏன்?

1. ஒருவேளை அவர்கள் இஸ்ரவேல் ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்திற்காக கிறிஸ்துவின் விரைவான மீள்வருகைக்கான நம்பிக்கையை கொண்டிருந்திருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் அவரிடமிருந்து என்றென்றும் பிரிந்து செல்கிறார்கள் என்று நம்ப முடியவில்லை; ஏனென்றால், கிறிஸ்துவுடன் நேரடியான உறவின் அவசியத்தை அவர்கள் இன்னும் உணர்ந்தனர், இருப்பினும் அவர் செல்வது அவர்களுக்கு நல்லது என்று அவர்களுக்குக் கற்பித்தார். அல்லது தீர்க்கதரிசிகளின் மகன்கள் 2 ராஜாக்களான எலியாவைக் கவனித்துக்கொண்டது போல, அவர் திரும்பி வருவாரா என்ற எண்ணத்துடன் அவரைப் பார்த்தார்கள். 2:16.

2. இப்போது, ​​கர்த்தர் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, சூரியன் வெட்கப்பட்டு, சந்திரன் சிவப்பு நிறமாக மாறியபோது (ஏசா. 24:23) காணக்கூடிய வான கோளத்தில் ஏதேனும் மாற்றத்தை சீடர்கள் எதிர்பார்க்கலாம். அவரது மகிமையின் பிரகாசத்தால், அல்லது, இந்த பூமிக்குரிய ஒளிகள் மகிழ்ச்சி மற்றும் வெற்றியின் அறிகுறிகளைக் காட்டும்போது. கண்ணுக்குத் தெரியாத வானங்களின் மகிமையைக் கிறிஸ்துவைப் பெறுவதற்கு திறக்கப்பட்டதைக் காண சீடர்கள் உறுதியாக இருந்திருக்கலாம். அவர்கள் சொர்க்கம் திறந்திருப்பதைக் காண்பார்கள் என்று அவர் கற்பித்தார், ஜான். 1:51. அப்படியிருக்கையில், இப்போது ஏன் அவரை இப்படிப் பார்க்கக் கூடாது?

VI. இரண்டு தேவதூதர்கள் சீடர்களுக்கு இறைவனிடமிருந்து சரியான நேரத்தில் செய்தியை தெரிவிக்க தோன்றினர். தேவதூதர்களின் புரவலன் இரட்சகரைப் பெறத் தயாராக இருந்தனர், அவர் இப்போது பரலோக ஜெருசலேமிற்குள் புனித நுழைகிறார், மேலும் இந்த இரண்டு கடவுளின் தூதர்களும் உண்மையில் இங்கே பூமியில் இருக்க விரும்பவில்லை என்று கருதலாம். ஆயினும்கூட, பூமியில் உள்ள திருச்சபையின் மீது அக்கறை காட்டி, கிறிஸ்து தன்னைச் சந்திக்க வந்தவர்களில் இருந்து இரண்டு தேவதூதர்களை சீடர்களுக்கு அனுப்புகிறார். அவர்கள்தான் வெள்ளை உடையில், பிரகாசமாகவும், பளபளப்பாகவும் இருவர் வேடத்தில் அவர்கள் முன் தோன்றுகிறார்கள், ஏனென்றால், தேவதூதர்கள் தங்கள் சேவை சாசனத்தின்படி, கிறிஸ்துவின் ஊழியர்களுக்குச் சேவை செய்வதற்காக அவருக்குச் சேவை செய்யக் கட்டளையிடப்படவில்லையா? இந்த பரலோக தூதர்கள் சீடர்களுக்கு தெரிவிக்க வேண்டிய வார்த்தையை இப்போது நாம் கேட்கிறோம்:

1. அது அவர்களின் ஆர்வத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதாக இருந்தது. கலிலேயா மனிதர்களே! நீ ஏன் நின்று வானத்தைப் பார்க்கிறாய்? தேவதூதர்கள் அவர்களை கலிலேயாவின் மனிதர்கள் என்ற வார்த்தைகளால் உரையாற்றுகிறார்கள், அவர்கள் வெட்டப்பட்ட பாறையை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார்கள். கிறிஸ்து அவர்களை பூமியில் தனது தூதர்களாக நியமிப்பதன் மூலம் அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய மரியாதை செய்தார், ஆனால் அவர்கள் சாராம்சத்தில் மிகவும் சாதாரண மக்கள், பூமிக்குரிய பாத்திரங்கள், எளிய கலிலியர்கள், சமூகத்தில் அவமதிப்புடன் பார்க்கப்படுகிறார்கள் என்பதை அவர்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அதனால் தேவதூதர்கள் சொல்கிறார்கள்: “ஏன் இங்கே கரடுமுரடான கலிலியர்களைப் போல நின்று வானத்தைப் பார்க்கிறீர்கள்? நீங்கள் வேறு என்ன பார்க்க விரும்புகிறீர்கள்? நீங்கள் இங்கு அழைத்து வரப்பட்ட அனைத்தும், நீங்கள் ஏற்கனவே பார்த்தீர்கள், நீங்கள் வேறு எதைத் தேடுகிறீர்கள்? உறைந்து போன தோற்றத்துடன், ஊமையாய், பைத்தியக்காரன் போல் ஏன் நின்று பார்க்கிறாய்? கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் வியப்படைவதும், திகைப்பதும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் நடைபயிற்சிக்கு ஒரு நிச்சயமான வழிகாட்டியையும், கட்டுவதற்கான உறுதியான அடித்தளத்தையும் கொண்டுள்ளனர்.

2. கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையில் அவர்களுடைய விசுவாசத்தைப் பலப்படுத்துவதே அவர்களுடைய வார்த்தை. ஆசிரியர் இதைப் பற்றி அடிக்கடி அவர்களிடம் பேசினார், மேலும் இந்த வாக்குறுதியை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவதற்காக இந்த தேவதூதர்கள் நல்ல நேரத்தில் அவர்களிடம் அனுப்பப்பட்டனர். “உங்களிடமிருந்து பரலோகத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட இந்த இயேசு, உங்களிடத்திற்குத் திரும்புவார் என்ற நம்பிக்கையில் நீங்கள் இன்னும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறீர்களே, அவர் என்றென்றும் மறைந்துபோகவில்லை, ஏனென்றால் அவர் அதே வழியில் வருவார். அவர் பரலோகத்திற்குச் செல்வதை நீங்கள் பார்த்தீர்கள், இருப்பினும் அவர் வருவதைக் குறித்த நேரத்திற்கு முன்னதாக நீங்கள் எதிர்பார்க்கக்கூடாது.

(1) “இந்த இயேசுவைத் தவிர வேறு யாரும் மகிமையான உடலைத் தரித்துக்கொண்டு திரும்பி வரமாட்டார். தம்முடைய பலியின் மூலம் பாவத்தைப் போக்க ஒருமுறை வந்த இதே இயேசு, பாவத்தைச் சுத்திகரிக்காமல், இரண்டாவது முறை தோன்றுவார்” (எபி. 9:26, 28). "ஒருமுறை நியாயந்தீர்க்கப்படுவதற்காக அவமானத்தில் தோன்றியவர் பின்னர் நியாயந்தீர்க்க மகிமையுடன் வருவார். உங்கள் வேலையைச் செய்ய உங்களுக்கு ஆணையைக் கொடுத்த இந்த இயேசு, உங்களைக் கணக்குக் கேட்பதற்கும், அவருடைய நம்பிக்கையை நீங்கள் எவ்வாறு நியாயப்படுத்தியுள்ளீர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வதற்கும் திரும்புவார்; அவனே திரும்புவான், அவனுக்குப் பதிலாக வேறொருவன் அல்ல” (யோபு 19:27).

(2) “அவரும் அவ்வாறே வருவார். அவர் மேகத்தில் ஏறி தேவதூதர்களுடன் சென்றார்; மற்றும் இதோ, அவர் மேகங்களில் தோன்றுவார், அவருடன் வானதூதர்கள் கூட்டம்! அவர் ஆரவாரத்தோடும் எக்காள சத்தத்தோடும் ஏறிச் சென்றார்” (சங். 46:6) “பிரதான தூதனுடைய சத்தத்தோடும் தேவனுடைய எக்காளத்தோடும் வானத்திலிருந்து இறங்கிவருவார்” (1 தெச. 4:16). "மேகங்களும் காற்றும் அவரை உங்கள் பார்வையில் இருந்து அகற்றிவிட்டன, அவர் எங்கு சென்றார், நீங்கள் இப்போது அவரைப் பின்தொடர முடியாது, ஆனால் பின்னர் நீங்கள் மேகங்களில் அகப்பட்டுக் கொள்ளப்படும்போது காற்றில் இறைவனைச் சந்திக்கலாம்." எப்பொழுது அற்பமானவைகளால் நாம் கொண்டு செல்லப்படுகிறோமோ, அப்போது இறைவனின் இரண்டாம் வருகை பற்றிய விவாதம் நம்மை உயிர்ப்பிக்கட்டும்; நாம் நடுங்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவரைப் பற்றிய எண்ணம் நம்மை ஆற்றுப்படுத்தி, நிலைநிறுத்தட்டும்.

வசனங்கள் 12-14

அது இங்கே கூறுகிறது:

I. கிறிஸ்து எங்கிருந்து உயர்ந்தார். ஒலிவெட் என்று அழைக்கப்படும் மலையிலிருந்து (வச. 12), அதன் ஒரு பகுதியை நிற்கவும், அந்த நேரத்தில் பெத்தானியா கிராமம் இருந்தது, லூ. 24:50. ஒலிவ மலையில், ஆண்டவரின் துன்பங்கள் தொடங்கின (லூக்கா 22:39), எனவே அங்கேயே அவர் தம் மகிமையான விண்ணேற்றத்தால் அவர்களின் நிந்தையை நீக்கினார், இறைவனின் துன்பங்களும் அவரது மகிமையான விண்ணேற்றமும் ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன என்பதைச் சுட்டிக்காட்டினார். ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரே நோக்கத்திற்காகவும் அதே நோக்கத்திற்காகவும் பணியாற்றினார்கள். இவ்வாறு, எருசலேமின் கலகக்கார மற்றும் நன்றிகெட்ட குடிமக்கள் உட்பட அனைத்து ஜெருசலேமின் பார்வையிலும் அவர் தனது ராஜ்யத்தை கைப்பற்றினார், அவர்கள் மீது அவருடைய ஆதிக்கத்தை விரும்பவில்லை. எருசலேமுக்கு எதிரே உள்ள ஒலிவ மலையில் அவருடைய பாதங்கள் அன்றைய தினம் நிற்கும் என்று அவர் கணித்தபோது, ​​தீர்க்கதரிசியின் மனதில் இருந்தது (சக. 14:4), இறுதியில் இந்த இடத்திலேயே நிற்கும். மேலும் ஆலிவ் மலை இரண்டாகப் பிரியும் என்று கூறினார். ஆலிவெட் கிறிஸ்து என்ற மலையிலிருந்து, அந்த நல்ல ஒலிவ மரம் உயர்ந்தது, அதன் மூலம் நாம் எண்ணெய் அபிஷேகத்தைப் பெறுகிறோம், ஜெக். 4:12; ரோம் 11:24. இங்கு கூறப்பட்டுள்ளபடி, ஆலிவ் மலை ஜெருசலேமுக்கு அருகில், ஓய்வுநாளின் தொலைவில் அமைந்துள்ளது, அதாவது, பக்தியுள்ள யூதர்கள், மலையின் மீது பிரதிபலிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த வழியை விட வெகு தொலைவில் இல்லை. ஓய்வு நாளின் முடிவு. இந்தப் பாதை சிலரால் ஆயிரம் படிகள் என்றும், மற்றவர்கள் இரண்டாயிரம் முழங்கள் என்றும், மற்றவர்கள் ஏழு அல்லது எட்டு நிலைகள் என்றும் மதிப்பிடுகிறார்கள். உண்மையில், பெத்தானி ஜெருசலேமுக்கு அருகில் இருந்தது, அதிலிருந்து பதினைந்து ஸ்டேடியங்கள் (ஜான் 11:18), ஆனால் ஆலிவெட்டின் அந்த பகுதி, ஜெருசலேமுக்கு அருகில், கிறிஸ்து தலைநகருக்குள் தனது வெற்றிகரமான நுழைவைத் தொடங்கிய இடத்திலிருந்து, ஏழு அல்லது எட்டு ஸ்டேடியாக்கள் தொலைவில் இருந்தது. நகரம். ரூஃபஸின் கல்தேய மறுபரிசீலனையில். 1 கூறுகிறது: மேலும் நாங்கள் ஓய்வுநாளையும் புனித நாட்களையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டோம், அதனால் இரண்டாயிரம் முழத்திற்கு மேல் நடக்கக்கூடாது, இது ஜோஸுடன் ஒத்துப்போகிறது. N. 3:4, ஜோர்டான் வழியாக செல்லும் போது மக்களுக்கும் பேழைக்கும் இடையே உள்ள தூரம் ஒரு அளவின்படி இரண்டாயிரம் முழம் வரை இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. எனவே, யூதர்களுக்கு இந்த வரம்புகளை நிர்ணயித்தவர் கடவுள் அல்ல, ஆனால் அவர்களே. எவ்வாறாயினும், எங்களைப் பொறுத்தவரை, ஓய்வுநாளில் வேலை செய்வதற்குத் தேவையானதை விட அதிகமாகச் செய்யக்கூடாது என்ற யூத பாரம்பரியம் ஒரு சட்டம் அல்ல; சப்பாத் வேலை அதிக தூரம் செல்ல வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், நாங்கள் இதைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், 2 ராஜாக்களுக்கும் கட்டளையிட்டோம். 4:23.

II. மாணவர்கள் எங்கு திரும்பினர்? ஆசிரியரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி, அவர்கள் எருசலேமுக்கு வந்தனர், இருப்பினும் எதிரிகள் இங்கே அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தனர். கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, சீடர்கள் பின்பற்றப்பட்டனர், அவர்கள் யூதர்களைப் பற்றி பயந்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் கலிலேயாவுக்கு அகற்றப்பட்ட செய்தியுடன், அவர்கள் ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பியது, வெளிப்படையாக, கவனிக்கப்படாமல் போனது, மேலும் அவர்களுக்கு எதிராக எந்த விசாரணையும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. கடவுள் தம்முடைய மக்களுக்காக எதிரிகளின் நடுவில் அடைக்கலம் அடைவார், மேலும் தாவீதை இனி கவனிக்காதபடி சவுலின் மீது செயல்படுவார். எருசலேமில், சீடர்கள் மேல் அறைக்குச் சென்றார்கள், அங்கே அவர்கள் தங்கினர். இது சீடர்கள் வாழ்ந்த மற்றும் சாப்பிட்ட இடத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஏனென்றால் இந்த அறையில் அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் கடவுளை மகிமைப்படுத்தவும், ஆவியின் வம்சாவளிக்காக காத்திருக்கவும் கூடினர். அறையைப் பொறுத்தவரை, விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. நாங்கள் கோவிலின் மேல் தளத்தில் உள்ள ஒரு அறையைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் பிரதான பூசாரிகள் (அதாவது, கோவிலின் அனைத்து வளாகங்களும் தங்கள் வசம் இருந்தன) என்ற எளிய காரணத்திற்காக இந்த கருதுகோள் சரியாக இருக்காது. கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் எதிலும் தொடர்ந்து இருப்பதற்கான விதிமுறைகள். . உண்மையில், அதே வரலாற்றாசிரியர் அவர்கள் எப்போதும் கோவிலில் இருந்தார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார் (லூக்கா 24:53), ஆனால் இங்கே அவர் கூறுகிறார், சீடர்கள் ஜெபத்தின் போது கர்த்தருடைய வீட்டின் முற்றத்தில் இருந்தார்கள், ஏனென்றால் யாரும் அவர்களைத் தடுக்கத் துணிய மாட்டார்கள். கோவிலுக்கு போ ; எனவே, பெரும்பாலும், இந்த அறை தனியார் சொத்துக்களில் ஒன்றில் இருந்தது. இந்தக் கருத்தை ஆக்ஸ்போர்டின் கிரிகோரி வைத்துள்ளார், அவர் இந்த பத்தியில், அராமிக் இலக்கியத்தின் ஒரு அறிஞரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவர் பாஸ்காவை சாப்பிட்ட அதே மேல் அறையில் இது இருப்பதாக வலியுறுத்துகிறார்; அந்த அறை, dvdymov, முதல் மாடியில் இருந்தாலும், இது, unspioov, இரண்டாவதாக, இரண்டு வார்த்தைகளும் ஒரே அறையைக் குறிக்கும். "யூயோடியஸ் சாட்சியமளிப்பது போல், இந்த மேல் அறை சுவிசேஷகர் ஜானின் வீட்டில் இருந்ததா" அல்லது ஜான் மார்க்கின் தாயார் மேரியின் வீட்டில் இருந்ததா என்ற கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்க முடியாது. ” (பார்க்க. அவரது குறிப்புகள், அத்தியாயம் 13).

III. எந்த மாதிரியான மாணவர்கள் ஒருவரையொருவர் தாங்கிக் கொண்டார்கள். இதைத் தொடர்ந்து பதினொரு அப்போஸ்தலர்களின் பெயர்கள் (வச. 13), அவர்களுடன் இறைவனின் தாய் மரியாள் (வ. 14) என்றும் பெயரிடப்பட்டுள்ளார், அவர் வேதத்தில் கடைசியாக இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். . இறைவனின் சகோதரர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்களும் உள்ளனர், அவர்கள் மாம்சத்தின்படி அவருடன் தொடர்புடையவர்கள். இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நூற்றி இருபது பேரைப் பற்றிய முழு யோசனையைப் பெற (வச. 16), மீதமுள்ள எழுபது சீடர்களில் அனைவரும் அல்லது ஏறக்குறைய அனைவரும் அப்போஸ்தலர்களுடன் இருந்தனர் மற்றும் நற்செய்தியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று கருதலாம்.

IV. அவர்கள் எப்படி ஒன்றாக பிரார்த்தனை செய்தார்கள். ... அவர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக ஜெபத்திலும் வேண்டுதலிலும் தொடர்ந்தனர் ... குறிப்பு:

1. அவர்கள் ஜெபித்து மன்றாடினார்கள். கடவுளின் மக்கள் ஜெபிக்கும் மக்கள், ஜெபத்தில் இருக்கும் மக்கள். இப்போது கிறிஸ்துவின் சீடர்களுக்கு கவலை மற்றும் அமைதியின்மை நேரம் வந்துவிட்டது, இப்போது அவர்கள் ஓநாய்களின் கூட்டத்தால் சூழப்பட்ட ஆடுகளைப் போல இருந்தனர். ஆனால் அது எழுதப்படவில்லை: யாராவது கஷ்டப்படுகிறார்களா? அவன் ஜெபிக்கட்டுமா? தொழுகை கவலைகளையும் அச்சங்களையும் தணிக்கும். சீடர்களுக்கு ஒரு புதிய வேலை உள்ளது, ஒரு பெரிய வேலை உள்ளது, அதைத் தொடங்குவதற்கு முன், அவர்கள் கடவுளிடம் ஜெபத்தில் நிலையானதைக் காட்டுகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் வேலை கர்த்தருடைய முகத்திற்கு முன்பாக செய்யப்படுகிறது. முதன்முறையாக சீடர்களை பிரசங்கிக்க அனுப்புவதற்கு முன், கிறிஸ்து அவர்களுக்காக நிறைய ஜெபித்தார், இப்போது சீடர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஜெபிக்கிறார்கள். அவர்கள் ஆவியின் வம்சாவளிக்காக காத்திருக்கிறார்கள், எனவே அவர்கள் இடைவிடாமல் ஜெபிக்கிறார்கள். இரட்சகர் ஜெபித்தபோது ஆவியானவர் அவர்மீது வந்தார், லூ. 3:21. ஆன்மாவின் பிரார்த்தனை மனநிலை சிறந்த பரிகாரம்ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்கள் கிடைக்கும். சீக்கிரத்தில் பரிசுத்த ஆவியை அவர்களுக்கு அனுப்புவேன் என்று கிறிஸ்து சீடர்களுக்கு வாக்குறுதி அளித்தார்; இருப்பினும், இந்த வாக்குறுதி பிரார்த்தனையை ரத்து செய்யவில்லை, மாறாக, அது மிகவும் உற்சாகமாகவும் விரைவாகவும் செய்தது. வாக்களிக்கப்பட்ட இரக்கங்களுக்காகக் கேட்கப்பட வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார், மேலும் கேட்கப்பட்டதை நிறைவேற்றுவது எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு ஆர்வத்துடன் ஒருவர் அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்.

2. அவர்கள் ஜெபத்தில் இருந்தார்கள், அதாவது, அவர்கள் ஜெபத்திற்கு அதிக நேரம் ஒதுக்கினார்கள், வழக்கத்தை விட குறைந்தபட்சம் அதிகமாக ஜெபித்தார்கள், அடிக்கடி ஜெபித்தார்கள், அவர்களின் ஜெபம் நீண்ட நேரம் நீடித்தது. சீடர்கள் பிரார்த்தனை நேரத்தை தவறவிட்டதில்லை; பரிசுத்த ஆவியானவர் வரும் வரை விடாமுயற்சியுடன் ஜெபிக்க அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஒருவர் எப்போதும் ஜெபிக்க வேண்டும், இதயத்தை இழக்கக்கூடாது என்ற உவமையை நினைவில் வைத்தனர். ஒரு இடத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது (லூக்கா 24:53) அவர்கள் ... கடவுளை மகிமைப்படுத்தி ஆசீர்வதிக்கிறார்கள்; ஆனால் இங்கே அவர்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் பிரார்த்தனை தொடர்ந்ததாக கூறப்படுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட வாக்குறுதிக்காக கடவுளைத் துதிப்பது எப்படி, வாக்குத்தத்தத்தின் நிறைவேற்றத்திற்காக சரியான முறையில் கேட்பதும், முந்தைய இரக்கங்களுக்காக அவரைத் துதிப்பதும் அடுத்தடுத்து நிறைவேற பிரார்த்தனை செய்வதாகும், எனவே கடவுளைத் தேடுவதும் அவரிடம் திரும்புவதும் ஆகும். அவரில் இருக்கும் கருணை மற்றும் தயவுக்காக அவரைப் புகழ்வது. .

3. சீடர்கள் ஒருமனதாக கடவுளிடம் மன்றாடினார்கள். இந்த வார்த்தைகள் அனைத்து சீடர்களும் பரிசுத்த அன்பில் ஒன்றுபட்டனர், அவர்களுக்குள் சண்டைகள் மற்றும் சண்டைகள் இல்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன; மற்றும் அமைதியின் பிணைப்பில் இந்த ஆவியின் ஒற்றுமையைப் பேணுபவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் ஆறுதலைப் பெறுவதற்குச் சிறந்தவர்களாக இருக்கிறார்கள். இந்த வார்த்தைகள் அவர்கள் செய்யும் ஜெபத்தில் மிகவும் தகுதியான உடன்படிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அங்கிருந்தவர்களில் ஒருவர் மட்டுமே பேசினாலும், எல்லோரும் ஜெபித்தார்கள், ஏனென்றால் இரண்டு பேர் கேட்க ஒப்புக்கொண்டால், அது அவர்தான், குறிப்பாக பலர் ஒப்புக்கொண்டால். மேலும் பார்க்க மட். 18:19.

வசனங்கள் 15-26

யூதாஸின் பாவம் அவரது தனிப்பட்ட அவமானத்திற்கும் மரணத்திற்கும் வழிவகுத்தது, ஆனால் அப்போஸ்தலர்களின் கல்லூரியில் ஒரு இடத்தை விடுவிக்கவும் வழிவகுத்தது. இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களின் எண்ணிக்கையின்படி பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், பன்னிரண்டு முற்பிதாக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்; தேவாலயத்தின் கிரீடத்தை உருவாக்கும் பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்கள் இவை (வெளி. 12:1), மேலும் பன்னிரண்டு சிம்மாசனங்கள் அவர்களுக்காக நியமிக்கப்பட்டன, மவுண்ட். 19:28. அப்போஸ்தலர்கள் சீடர்களாக இருந்தபோது, ​​அவர்களில் பன்னிரண்டு பேர் இருந்தனர், ஆனால் இப்போது பதினொரு பேர் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளனர்; சீடர்கள் வழிகாட்டிகளாக மாறுவதற்கான நேரம் வரும்போது, ​​​​ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு காரணம் இருக்கும், அவர்கள் பன்னிரண்டாவது என்ன நடந்தது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அதன் மூலம் தங்கள் சமூகத்தில் நடந்த அவதூறான சம்பவத்தை நினைவுபடுத்துகிறார்கள். அதனால்தான், ஆவியானவர் இறங்குவதற்கு முன்பே காலியான இடத்தை நிரப்ப அப்போஸ்தலர்கள் சிரத்தை எடுத்தார்கள், அதுதான் பின்வரும் வசனங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு, மற்றவற்றுடன், கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி போதித்தபோது இந்த விஷயத்தில் சில வழிமுறைகளை விட்டுச்சென்றிருக்கலாம். குறிப்பு:

I. கூட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்கள்.

1. ஏறக்குறைய நூற்றி இருபது பேர் கூடியிருந்தனர். இந்த எண்ணிக்கையில் பெண்களிடமிருந்து தனித்தனியாக ஆண்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியதாக சிலர் நம்புகிறார்கள். பதினொரு அப்போஸ்தலர்கள், எழுபது சீடர்கள் மற்றும் முப்பத்தொன்பது பேர், பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவின் உறவினர்கள், நாட்டவர்கள் மற்றும் பிறர் என்று டாக்டர் லைட்ஃபுட் கருதுகிறார். குறிப்பிட்ட எண்நூற்றி இருபது, அதனால் இந்தச் சபை ஒரு வகையான சபை, சினாட் அல்லது மந்திரி சபை, ஒரு வகையான பிரஸ்பைட்டரி அல்லது ஸ்டாண்டிங் கவுன்சில் ஆஃப் பிரஸ்பைட்டர்ஸ் (அதி. 4:23), எந்த வெளியாரும் சேரத் துணியவில்லை, ச. 5:13. அதே அறிஞரின் கூற்றுப்படி, ஸ்டீபனின் மரணதண்டனைக்குப் பிறகு அவர்கள் மீது விழுந்த துன்புறுத்தல்கள் அவர்களைச் சிதறடிக்கும் வரை சீடர்கள் ஒன்றாக கூடினர், அப்போஸ்தலர்களைத் தவிர, ச. 8:1. இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் ஜெருசலேமில் உள்ள விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை, குறிப்பிடப்பட்ட நூற்று இருபது பேரைக் கணக்கிடவில்லை என்றால், நூற்றுக்கணக்கான, இல்லாவிட்டாலும் ஆயிரக்கணக்கான ஆன்மாக்களை அடைந்ததாக இந்த அறிஞர் நம்புகிறார். உண்மையில், பலர் அவரை நம்பினார்கள் என்று வாசிக்கிறோம், ஆனால் பரிசேயர்களுக்காக அவர்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அதனால்தான், அவர்கள் பல்வேறு சமூகங்களில் ஒன்றுபட்டு வார்த்தையைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள், மற்ற வகையான ஊழியங்களைச் செய்தார்கள் என்று எனக்கு முன் தெரிவிக்கப்பட்ட கருத்தை என்னால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை: இது ஆவியானவரின் வம்சாவளியின் காலம் மற்றும் விவரிக்கப்பட்ட வெகுஜன மனந்திரும்புதல்கள் வரை நடந்திருக்க முடியாது. அடுத்த அத்தியாயத்தில். திருச்சபை பிறந்தது இப்படித்தான்; இந்த நூற்றி இருபதுதான் மரம் வளர்ந்த கடுகு விதையும், மாவையெல்லாம் எழுப்பும் புளிப்புமாகும்.

2. சீடர்களில் முதன்மையானவராக இருந்த பேதுருவால் இந்த வார்த்தை கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. பீட்டரின் வைராக்கியம் மற்றும் வைராக்கியத்தின் இந்த அறிகுறி இங்கே செய்யப்படுகிறது, இந்த நேரத்தில் அவர் ஆசிரியரைத் துறந்ததன் விளைவாக அவரால் இழந்த தனது முந்தைய பதவிகள் அனைத்தையும் அவர் ஏற்கனவே மீட்டெடுத்தார், மேலும் அவர் , விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டவர்களின் முன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன், யூத தீம் பிரதானமாக இருக்கும் புனித வரலாற்றின் அந்த பகுதியில் முதல் திட்டத்தில் கதையின் போக்கில் தோன்றுகிறது; அதே வழியில், புனித வரலாறு புறஜாதிகளின் மனமாற்றத்தை விவரிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அது பவுலின் கணக்கில் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும்.

II. புதிய அப்போஸ்தலரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பேதுருவின் முன்மொழிவு. அவர் சீடர்களின் நடுவில் நின்றார், வி. 15. பீட்டர் தான் ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினராகவோ அல்லது மற்றவர்களுக்கு மேலாதிக்கம் கொண்டவராகவோ உட்காரவில்லை, மாறாக ஒரு முன்மொழிவைச் செய்ய விரும்பும் ஒரு மனிதனைப் போல எழுந்து நின்று சகோதரர்களைக் கௌரவிக்கிறார். அவருடைய பேச்சைக் கவனியுங்கள்.

1. யூதாஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு காலி செய்யப்பட்ட இடத்தைப் பற்றி பீட்டர் அறிவிக்கிறார், மேலும், கிறிஸ்து சுவாசித்த ஒருவருக்குத் தகுந்தாற்போல், இதில் நிறைவேறிய வேதத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார். மேலும் அவரது விவாதத்தின் பொருள் இங்கே:

(1) யூதாவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அதிகாரம், வி. 17. "அவர் எங்களோடேகூட எண்ணப்பட்டு, நம்மிடத்திலே ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட இந்த ஊழியத்தின் சீட்டைப் பெற்றார்."

குறிப்பு: இவ்வுலகில் பலர் புனிதர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், ஆனால் மதிப்பற்றவர்களிடமிருந்து விலைமதிப்பற்றவற்றைப் பிரிக்கும் நாளில் எத்தனை பேர் புனிதர்களிடையே இருப்பார்கள்? கிறிஸ்துவின் சீடர் என்று போற்றப்பட்டு, கிறிஸ்துவின் ஆவியும் சுபாவமும் இல்லாததால் என்ன பயன்? இந்த ஊழியத்தில் யூதாஸ் பங்கு கொண்டிருந்தது அவருடைய பாவத்தையும் அழிவையும் அதிகப்படுத்துகிறது; இருப்பினும், கிறிஸ்துவின் பெயரால் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தவர்களுக்கும், அக்கிரமத்தில் வேலை செய்பவர்களுக்கும் அதே காரியம் காத்திருக்கிறது.

(2.) யூதாஸ் செய்த குற்றம், அவர் கிறிஸ்துவின் சீடராக இருந்த போதிலும். இயேசுவை அழைத்துச் சென்றவர்களின் தலைவராக யூதாஸ் இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் கிறிஸ்து இருந்த இடத்தை எதிரிகளுக்குக் காட்டினார் (ஒரு துரோகியின் தனிப்பட்ட இருப்பு இல்லாமல் கூட அவர்கள் அவரைக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம்), ஆனால் வெளிப்படையாக வெளியேறினார் (அவர் வெட்கமற்றவர்) இயேசுவைக் கைப்பற்றிய பிரிவின் தலைவர். அவர் அவர்களை அந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, அத்தகைய மரியாதையின் பெருமையைப் போல, "...அவர்தான், அவரை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்" என்று கட்டளையிட்டார்.

குறிப்பு, மிகவும் மோசமான பாவிகள் பாவச் செயல்களில் தலைவர்கள், மேலும் இந்த தலைவர்களில் மோசமானவர்கள், தங்கள் அலுவலகத்தின் கடமையின் மூலம், கிறிஸ்துவின் நண்பர்களுக்கு வழிகாட்டிகளாக பணியாற்றுவதற்குக் கட்டுப்பட்டவர்கள், ஆனால் அவருடைய எதிரிகளுக்கு வழிகாட்டிகளாக பணியாற்றுகிறார்கள்.

(3) இந்த பாவத்தின் விளைவாக யூதாஸின் மரணம். பிரதான ஆசாரியர்கள் கிறிஸ்துவையும் சீடர்களையும் கொல்ல விரும்புகிறார்கள் என்பதை உணர்ந்து, யூதாஸ் தனது உயிரைக் காப்பாற்ற முடிவு செய்து துரோகத்திற்குச் செல்கிறார், ஆனால் அதில் ஓய்வெடுக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் துரோகத்திற்கு கிடைத்த வெகுமதி நியாயமானது என்று நம்புகிறார். வைப்பு. இருப்பினும், அதிலிருந்து வந்ததைக் கேளுங்கள்.

இந்த ஊதியத்தை யூதாஸ் இழிவான முறையில் வீணடித்தார், v. 18. அந்த அநீதியான வெகுமதியாகிய முப்பது வெள்ளிக்காசுகளுக்கு நிலத்தை வாங்கினார். அவர் இந்த நிலத்தை தானே கையகப்படுத்தவில்லை, ஆனால் மற்றவர்கள் அவருக்காக அதைச் செய்தார்கள், வாங்குவதற்கு அவரது அநியாயமான லஞ்சத்தைப் பயன்படுத்தி, இங்கே வரலாற்றாசிரியர் அத்தகைய ஒப்பந்தத்தில் பணக்காரர் ஆக விரும்பிய யூதாஸின் தீய நோக்கத்தைப் பற்றி நுட்பமாக முரண்படுகிறார். தனக்காக நிலத்தை வாங்குவதற்காக அவர் அதைத் தன் தலையில் எடுத்துக்கொண்டார், நாமானிடமிருந்து மோசடியாகப் பெற்ற வெள்ளியைக் கொண்டு கேஹாசியும் அதைச் செய்ய விரும்பினார் (பார்க்க 2 இராஜாக்கள் 5:26), ஆனால் இந்த நிலம் அந்நியர்களுக்கு அடக்கம் செய்யும் இடமாகிறது; யூதாசுக்கும் அவனைப் போன்றவர்களுக்கும் அது சிறப்பாக இருந்ததா?

அதைவிட வெட்கக்கேடானது, அவர் தனது வாழ்க்கையை அழித்தார். MF இல். 27:5 அவர் விரக்தியில் சென்று கழுத்தை நெரித்துக் கொண்டார் (இந்த வார்த்தைக்கு வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை). துக்கத்தினாலும் திகிலினாலும் தூக்கில் தொங்கியோ அல்லது கழுத்தை நெரித்துக் கொண்டோ கீழே விழுந்தான், அதாவது முகத்தில் விழுந்தான் (டாக்டர் கூற்றுப்படி ஹம்மண்ட், டாக்டர். ஹம்மண்ட்), மற்றும் ஒரு பகுதி வீக்கத்திலிருந்து, ஒரு பகுதி வீழ்ச்சியின் சக்தியிலிருந்து, அவரது வயிறு பிளவுபட்டது, மேலும் அவரது அனைத்து உட்புறங்களும் வெளியே விழுந்தன. சிறுவனிடமிருந்து பேய் விரட்டும் போது, ​​​​அவன் அவனைத் தூக்கி எறிந்து அடிக்கத் தொடங்கினான், பின்னர் தான் வெளியே வந்து, கிட்டத்தட்ட அவனைக் கொன்றுவிட்டான் (பார்க்க மாற்கு 9:26; லூக்கா 9:42), அது ஆச்சரியமல்ல. , யூதாஸைத் தன் சொந்தச் சொத்தாக அப்புறப்படுத்திய பேய், அவனைத் தரையில் தள்ளியது, அதனால் அவன் அதைக் கிழித்தான். மத்தேயு கூறிய கழுத்தை நெரித்ததால், யூதாஸ் வெடிக்கும் வரை வீங்கினார், இதைத்தான் பீட்டர் பேசுகிறார். மேலும் அது ஒரு பெரிய சத்தத்துடன் வெடித்தது (டாக்டர். எட்வர்ட்ஸ் கருத்துப்படி), இது அக்கம் பக்கத்தில் கேட்க முடியாது, அதனால் இவை அனைத்தும் அறியப்பட்டன (வ. 19): ... மேலும் அவரது அனைத்து உள்களும் வெளியே விழுந்தன ... லூக்கா நடுத்தர மற்றும் கீழ் கருப்பையின் கட்டமைப்பைப் பற்றி நிறைய அறிந்த ஒரு மருத்துவர் இந்த நிகழ்வை விவரிக்கிறார். துரோகிகள் அழிக்கப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் பழிவாங்கலின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. கர்த்தராகிய இயேசுவுக்கு முரணான உள்ளம் கிழிக்கப்படும். தீய வேலைக்காரனைப் பற்றி பேசும்போது யூதாஸின் தலைவிதியை கிறிஸ்து முன்னறிவித்திருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் அவரை மவுண்ட் வெட்டுவார்கள். 24:51.

(4) யூதாஸின் தற்கொலை செய்தி பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டது. ... மேலும் இது ஜெருசலேமில் வசிப்பவர்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்தது ... முழு நகரமும், இந்த செய்தி செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டது போல, தங்கள் ஆசிரியரைக் காட்டிக் கொடுத்தவர்கள் மீது கடவுளின் அற்புதமான தீர்ப்பைப் பற்றி திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள், v. 19. இந்தச் செய்தி சீடர்களால் மட்டுமல்ல, அனைவரின் உதடுகளிலும் இருந்தது, அதன் நம்பகத்தன்மையை யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை. ... அது அறியப்பட்டது ... அதாவது, யூதாஸுக்கு நடந்தது உண்மையில் நடந்தது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். கிறிஸ்துவைக் கொலை செய்வதில் ஏதோ ஒரு வகையில் பங்கு கொண்டவர்களின் மனந்திரும்புதலை இந்த கொடூரமான நிகழ்வு தூண்டியிருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, மேலும் இந்த குற்றத்தில் முதலில் கைவைத்த யூதாஸின் தலைவிதியைப் பற்றி இப்போது கற்றுக்கொண்டது. மோசமான முன்னுதாரணமாக விளங்கியது. ஆனால், ஐயோ, மக்கள் கசப்பானார்கள். ஆயினும்கூட, மென்மையாக்க விதிக்கப்பட்டவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கடவுளின் வார்த்தையினாலும் அதன் மூலம் செயல்படும் ஆவியினாலும் தூண்டப்பட முடிந்தது. யூதாஸுடனான இந்த வழக்கின் புகழ், அவர் பெற்ற பணத்தில் கையகப்படுத்தப்பட்ட புலம் அகெல்டாமா என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது "இரத்த நிலம்", ஏனெனில் அது இரத்தத்தின் விலையில் வாங்கப்பட்டது, இது இருவரின் அவமதிப்பை நிலைநிறுத்தியது. இந்த அப்பாவி, விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தை விற்பவர் மற்றும் அதை வாங்குபவர்கள். . இந்தக் குருதிக்குக் கணக்குக் கேட்க கர்த்தர் அவர்களைக் கூப்பிடும்போது என்ன சொல்கிறார்கள் என்று பார்ப்போம்.

(5.) நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய அனைத்தையும் மிகத் தெளிவாக முன்னறிவித்த வேதவசனங்களின் நிறைவேற்றம், v. 16. இதைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட வேண்டாம், பன்னிருவரில் ஒருவர் தனது வாழ்க்கையை இப்படி முடித்தார் என்று தடுமாற வேண்டாம், ஏனென்றால் யூதாஸின் குற்றத்தை மட்டும் டேவிட் கணித்துள்ளார் (கிறிஸ்து இதைக் கவனித்தார்: “... என்னுடன் ரொட்டி சாப்பிடுபவர் எனக்கு எதிராக அவர் குதிகால் உயர்த்தினார்” , ஜான் 13:18 மற்றும் சங் 40:10 பார்க்கவும்), ஆனால்:

அந்த பழிவாங்கல் அவர் மீது வரும், Ps. 68:26. அவர்களின் வசிப்பிடம் காலியாக இருக்கட்டும்... இந்த சங்கீதம் ஒரு மேசியானியம். மேற்கோள் உரைக்கு முன் மூன்று வசனங்களுக்கு மேல் இல்லை, டேவிட் தனக்கு பித்தப்பை மற்றும் வினிகர் வழங்கப்படும் என்று குறிப்பிடுகிறார், அதனால் தாவீதின் எதிரிகளின் தோல்வி பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் கிறிஸ்துவின் அனைத்து எதிரிகளுக்கும், குறிப்பாக யூதாஸுக்கும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். ஜெருசலேமில் அவர் ஒருவித வசிப்பிடத்தைக் கொண்டிருந்தார், அதில் யாரும் குடியேறத் துணியவில்லை, அதனால்தான் அது பின்னர் பாழடைந்தது. இந்த தீர்க்கதரிசனம் ஒரு சட்டமற்ற மனிதனின் தலைவிதியை முன்னறிவிக்கிறது, இது பில்தாத்தின் வார்த்தைகளால் சாட்சியமளிக்கிறது: அவனுடைய நம்பிக்கை அவனது கூடாரத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படும், மேலும் இது அவனை பயங்கரமான ராஜாவுக்குக் கொண்டுவரும். அவர்கள் அவருடைய கூடாரத்தில் குடியிருப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர் இனி அவருடையவர் அல்ல; அவனுடைய வாசஸ்தலமானது கந்தகத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், யோபு. 18:14, 15.

அவருடைய இடத்தை இன்னொருவர் பிடிப்பார். கண்ணியம் (ஒரு பிஷப்பின் ஆங்கில கண்ணியம். - தோராயமாக. மொழிபெயர்ப்பாளர்.), அல்லது அவருடைய ஊழியம் (இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் இதுதான்), மற்றொருவர் அதை ஏற்றுக்கொள்ளட்டும், Ps. 108:8. வேதாகமத்திலிருந்து இந்த வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகையில், பேதுரு பின்வரும் கூற்றுக்கு மிகவும் பொருத்தமான அறிமுகத்தை செய்கிறார்.

குறிப்பு: இந்த அலுவலகத்தை ஆக்கிரமிப்பவர்களின் அக்கிரமமோ அல்லது அவமானகரமான தண்டனையோ இருந்தபோதிலும், கடவுளால் நிறுவப்பட்டவர்களில் ஒரு அலுவலகம் கூட (அரசு அதிகாரிகளைப் பற்றியோ அல்லது மதகுருமார்களைப் பற்றியோ) தவறாக நினைக்கக்கூடாது. தம்மீது வைக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தாதவர்கள் பின்வாங்குவதால், கடவுள் தனது திட்டங்களில் ஒன்றையாவது தோல்வியடையச் செய்வதையும், அவருடைய கமிஷன்களில் ஒன்றையாவது ரத்து செய்வதையும், குறைந்தபட்சம் அவரது நிறுவனங்களில் ஏதேனும் வீழ்ச்சியையும் அனுமதிப்பாரா? மனித நம்பிக்கையின்மை கடவுளின் வாக்குறுதிகளை வீணாக்காது. யூதாஸ் தூக்கிலிடப்பட்டார், ஆனால் அவரது நிலை அப்படியே இருந்தது. அவரது குடியிருப்பைப் பற்றி அதில் யாரும் வசிக்க மாட்டார்கள் என்றும் அவர் ஒரு வாரிசை அதில் விடமாட்டார் என்றும் கூறப்படுகிறது; ஆனால் யூதாஸின் பதவியைப் பற்றி அப்படி எதுவும் கூறப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு வாரிசு இல்லாமல் இருக்கக்கூடாது. மற்ற விசுவாசிகளைப் போலவே திருச்சபையின் ஊழியர்களுக்கும் இது பொருந்தும்: சில கிளைகள் உடைக்கப்பட்டால், மற்றவை அவற்றின் இடத்தில் ஒட்டப்படுகின்றன, ரோம். 11:17. கிறிஸ்துவின் சாட்சிகள் போதிய எண்ணிக்கையில் இல்லாததால் கிறிஸ்துவின் காரணம் ஒருபோதும் நிற்காது.

2. மற்றொரு அப்போஸ்தலரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பேதுருவின் விருப்பம், v. 21, 22. இங்கே கவனிக்கவும்:

(1) வருங்கால அப்போஸ்தலரால் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டிய தகுதிகள். யோவானின் ஞானஸ்நானம் முதல் மூன்றரை வருடங்கள் பிரசங்கித்து அற்புதங்களைச் செய்து கர்த்தராகிய இயேசு நம்மோடு தங்கியிருந்து கையாண்ட காலமெல்லாம் நம்மோடு இருந்த எழுபது பேரில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும் என்று பேதுரு கூறுகிறார். கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம், அவர் நம்மிடமிருந்து பரமேறின நாள் வரை. தங்களை விடாமுயற்சியுடன், உண்மையுள்ளவர்களாக, தங்கள் கடமையில் நிலையானவர்களாக, குறைந்த பதவியில் இருப்பவர்கள், மற்ற அனைவரையும் விட உயர்ந்த பதவியைப் பெறத் தகுதியானவர்கள்; சிறிய விஷயங்களில் தங்களை உண்மையுள்ளவர்களாகக் காட்டுபவர்கள் அதிகமாக ஒப்படைக்கப்படுவார்கள். ஆரம்பம் முதல் இறுதிவரை கிறிஸ்துவின் கோட்பாட்டையும் பணியையும் நன்கு அறிந்த ஒருவர் மட்டுமே அவருடைய ஊழியராகவும், அவருடைய நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பவராகவும், அவருடைய திருச்சபையின் தலைவராகவும் மாற முடியும். மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடன் சேர்ந்து, தொடர்ந்து அவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணுபவர், அவ்வப்போது அவர்களின் சமூகத்திற்குச் செல்லாமல், அப்போஸ்தலராக மாற முடியும்.

(2.) காலியான இருக்கையை நிரப்பிய இறைத்தூதர் செய்ய வேண்டிய வேலை. அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் சாட்சியாக அவர் நம்முடன் இருக்க வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்து அவர்களுக்குத் தோன்றிய நேரத்தில் மற்ற சீடர்களும் பதினொருவர்களுடன் இருந்தார்கள், இல்லையெனில் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முழு சாட்சிகளாக இருந்ததைப் போலவே அவர்களுடன் சாட்சிகளாக இருந்திருக்க முடியாது. அப்போஸ்தலர்கள் உலகிற்கு உறுதியளிக்க வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும், ஏனென்றால் அவருடைய உயிர்த்தெழுதல்தான் அவருடைய அபிஷேகத்தின் மிகப்பெரிய உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் அவர் மீதான நமது நம்பிக்கையின் உறுதியான அடித்தளமாகும். அப்போஸ்தலர்கள் பூமிக்குரிய மகிமையைத் தேடுவதற்கும், தங்களுக்கு மேலாதிக்கத்தைப் பெறுவதற்கும் நியமிக்கப்படவில்லை, மாறாக கிறிஸ்துவையும் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் வல்லமையையும் பிரசங்கிக்க நியமிக்கப்பட்டனர் என்பதை நினைவில் கொள்க.

III. யூதாஸின் அப்போஸ்தலிக்க அலுவலகத்தை நிரப்ப வேட்பாளர்களின் நியமனம்.

1. காலியாக உள்ள இடத்திற்கு இரண்டு வேட்பாளர்கள் பரிந்துரைக்கப்பட்டனர், இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் கிறிஸ்துவின் நிலையான தோழர்கள், மாசற்ற மற்றும் தூய்மையான உள்ளம், கட்டுரை 23. ... மேலும் அவர்கள் இருவரை நியமித்தனர் ... வேட்பாளர்களை பரிந்துரைக்கும் பொறுப்பை பதினொன்று அல்ல, ஆனால் நூற்றி இருபது, பீட்டர் நூற்றி இருபது, பதினொருவர் பேசினார். வேட்பாளர்களின் பெயர்கள் ஜோசப் மற்றும் மத்தியாஸ். இங்கே குறிப்பிட்டுள்ள ஜோசப், இந்த சீடர்களைப் பற்றி வேறு எங்கும் எதுவும் கூறவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஜோசப், வெற்றிடமாக அழைக்கப்பட்ட இயேசுவைப் போன்றவர், பவுல், கர்னல். 4:11. அவர் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டவர், அவர் ஒரு யூதராகப் பிறந்தார், அவர் கடவுளுடைய ராஜ்யத்திற்காக பவுலின் வேலைக்காரர் என்பது அவரைப் பற்றி அறியப்பட்டது, அது அவருடைய மகிழ்ச்சி. அப்படியானால், இந்த ஜஸ்டஸ் அப்போஸ்தலன் ஆகவில்லை என்றாலும், அவர் இன்னும் தனது ஊழியத்தை விட்டுவிடவில்லை, சிறிய விஷயங்களில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனென்றால் எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் இருக்கிறார்களா? அனைவரும் தீர்க்கதரிசிகளா? ஜோசப் குறிப்பிடப்பட்ட ஜோசியா (மாற்கு. 6:3), சிறிய ஜேம்ஸின் சகோதரர் (மாற்கு. 15:40), ஜோசியா நீதிமான் என்று அழைக்கப்பட்டார், அதே போல் ஜேம்ஸ் நீதிமான் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த ஜோசியா, அப்போஸ்தலர் சட்டங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்றொரு ஜோசியாவுடன் சிலரால் குழப்பமடைகிறார். 4:36. ஆனால் அந்த யோசியா சைப்ரஸ் நாட்டைச் சேர்ந்தவர், இவர் கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவர்; மேலும், அவர்களுக்கிடையில் வேறுபடுத்துவதற்காக, ஒருவருக்கு ஆறுதல் மகன் என்று பொருள்படும் பர்னபாஸ் என்ற புனைப்பெயர் வழங்கப்பட்டது, மற்றொன்று பர்சபா, அதாவது சபதத்தின் மகன். ஜோசப் மற்றும் மத்தியாஸ் இருவரும் அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்திற்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்கள், ஆனால் அவர்களில் ஒருவரை மிகவும் பொருத்தமானதாகத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பார்வையாளர்கள் வெற்றிபெறவில்லை, ஆனால் அவர்களில் ஒருவர் காலியான இடத்தைப் பிடிப்பார் என்று அவர்கள் அனைவரும் தங்களுக்குள் ஒப்புக்கொண்டனர். தங்களை முன்னிறுத்தாமல், அப்போஸ்தலரின் இடத்திற்குப் போராடாமல், பணிவுடன் அமர்ந்து விண்ணப்பதாரர்களால் முன்வைக்கப்பட்டனர்.

2. அந்த எழுபது பேரில் ஒருவரைக் குறிப்பிட வேண்டாம் என்று சபை பிரார்த்தனையுடன் கடவுளிடம் வேண்டுகோள் விடுக்கிறது, ஏனென்றால் பிந்தையவர்கள் யாரும், அனைவரின் கருத்துப்படி, ஜோசப் மற்றும் மத்தியாஸுடன் போட்டியிட முடியாது, ஆனால் இந்த இருவரில் ஒருவர், v. 24, 25.

(1.) அவர்கள் இதயங்களைத் தேடும் கடவுளிடம் திரும்புகிறார்கள்: "ஆண்டவரே, நீங்கள் அனைவரின் இதயங்களையும் அறிந்தவர்; எங்களுக்குத் தெரியாததை நீங்கள் அறிவீர்கள், மேலும் மக்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிவதை விட உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும்."

குறிப்பு, ஒரு இறைத்தூதரை தேர்ந்தெடுக்கும் போது, ​​விண்ணப்பதாரரின் இதயம், கோபம் மற்றும் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப தேர்வு செய்யப்பட வேண்டும். இயேசு மக்களைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் அறிந்திருந்தார், இருப்பினும், ஞானமான மற்றும் புனிதமான நோக்கங்களைக் கொண்ட அவர், யூதாஸைத் தம் சீடர்களில் ஒருவராகத் தேர்ந்தெடுத்தார். திருச்சபை மற்றும் அதன் ஊழியர்களின் நல்வாழ்வுக்காக நாம் ஜெபிக்கும்போது, ​​​​நாம் ஜெபிக்கும் கடவுள் அனைவரின் இதயங்களையும் அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அவற்றைத் தம் கண்களுக்கு முன்பாக மட்டுமல்ல, அவரது கையிலும் வைத்திருப்பார் என்பதில் நாங்கள் ஆறுதல் அடைகிறோம். அவர் மகிழ்ச்சியாகக் கருதும் பாதைகளுக்கு அவர்களை வழிநடத்த முடியும், தானும், இந்த மக்கள் அவருக்கு முன்பாக வித்தியாசமாக மாறினால், அவர்களில் ஒரு வித்தியாசமான ஆவியை வைப்பதன் மூலம் அவர்களைத் தம் நோக்கங்களுக்குச் சேவை செய்ய வைக்க முடியும்.

(2) இருவரில் யாரை கடவுள் சுட்டிக்காட்டுவார் என்பதை அவர்கள் அறிய விரும்புகிறார்கள். "ஆண்டவரே, நாங்கள் உறுதியாக இருக்க எங்களுக்குக் காட்டுங்கள்." கடவுளின் ஊழியர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் விஷயம் கடவுளிடம் விடப்பட வேண்டும்; மேலும், ஏதாவது ஒரு வகையில், பாதுகாப்பு அல்லது ஆவியின் வரங்கள் மூலம், அவர் யாரைத் தேர்ந்தெடுத்தார் அல்லது அவர் நம்மைப் பொறுத்தவரை என்ன நோக்கங்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டினால், எல்லாவற்றிலும் நாம் அவருடன் உடன்படக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

(3) ஒரு சகோதரனாக, கடவுள் தங்களுக்குச் சுட்டிக்காட்டும் ஒருவரை ஏற்றுக்கொள்ள அவர்கள் தயாராக உள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்களில் யாரும் மற்றவர்களை ஒதுக்கி வைப்பதன் மூலம் தங்களை உயர்த்துவதற்கான திட்டத்தைத் தங்களுக்குள் வகுத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று அனைவரும் விரும்பினர். இந்த சேவை மற்றும் அப்போஸ்தலத்துவம், இந்த ஊழியத்தில் அவர்களுடன் சேர்ந்து, அப்போஸ்தலரின் மகிமையை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார், அதில் இருந்து யூதாஸ் விழுந்து, ஆசிரியரை விட்டு வெளியேறி, காட்டிக் கொடுத்தார். துரோகியாகத் தன் இடத்துக்குச் செல்லத் தகுதியில்லாத இறைத்தூதரின் இடத்திலிருந்து வீழ்ந்தான் - அவனுக்குரிய இடமே பொருத்தமானது; அவர் தூக்கு மேடைக்கு மட்டுமல்ல, பாதாள உலகத்திற்கும் சென்றார் - அங்குதான் அவரது இடம் இருந்தது.

குறிப்பு: கிறிஸ்துவுக்கு துரோகம் செய்பவர்கள், அவருடனான மகிமையான ஐக்கியத்திலிருந்து விலகி, தவிர்க்க முடியாத மரணத்திற்கு தங்களைத் தாங்களே ஆட்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். பிலேயாமைப் பற்றி (எண். 24:25) அவர் தனது இடத்திற்குத் திரும்பினார் என்று கூறப்படுகிறது, அதாவது ஒரு யூத ரபி கற்பிப்பது போல, அவர் நரகத்திற்குச் சென்றார். டாக்டர் விட்பி, இக்னேஷியஸின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகையில், ஒவ்வொருவருக்கும் iSiog Tonog ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்று சாட்சியமளிக்கிறார் - ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு சரியான இடம், அதாவது கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிப்பார். நமது இரட்சகர் யூதாஸ் தனது இடத்தை தயார் செய்திருப்பதாக முன்னறிவித்தார், மேலும் இந்த மனிதன் பிறக்காமல் இருப்பது நல்லது (மத். 26:24): அவருடைய துக்கம் மோசமாக இருக்க முடியாது. யூதாஸ் ஒரு நயவஞ்சகனாக இருந்தான், அவனுடைய இனத்திற்கு நரகம் மிகவும் பொருத்தமான இடம்; மற்ற குற்றவாளிகள் அதே விதிக்கு உட்பட்டவர்கள், Mt. 24:51.

(4) சந்தேகங்கள் சீட்டு (வ. 26) மூலம் தீர்க்கப்பட்டன, இது கடவுளிடம் ஒரு முறையீடு, மற்றும் (தகுந்த உரிமையுடன் மற்றும் சட்டத்தின் அனைத்துத் தேவைகளுக்கு இணங்க, விசுவாசத்தின் ஜெபத்திற்கு முன்) சட்டப்பூர்வமான வழி வேறு எந்த வகையிலும் தீர்க்க முடியாத கேள்விகளைத் தீர்மானித்தல்; ஏனென்றால், சீட்டு தரையில் போடப்பட்டது, ஆனால் அதன் முடிவு அனைத்தும் கர்த்தரிடமிருந்து, நீதி. 16:33. மத்தியாஸ், பிரஸ்பைட்டர்களைப் போல, கைகளை வைப்பதன் மூலம் ஒரு அப்போஸ்தலராக நியமிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் விருப்பத்தின்படி விழுந்த பலரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆகையால், சில நாட்களுக்குப் பிறகு அனைவருக்கும் நடந்தது போல, அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்று பரிசுத்த ஆவியின் ஊழியத்தில் சேர்க்க வேண்டியிருந்தது. இவ்வாறு அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கை முடிந்தது; பின்னர், பன்னிரண்டு பேரில் ஒருவரான ஜேம்ஸின் தியாகத்திற்குப் பிறகு, பவுல் ஒரு அப்போஸ்தலன் ஆவான்.

இந்த புத்தகம் அனைத்து அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களைக் கொண்டிருப்பதால், "பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் இந்தச் செயல்களைப் பற்றிச் சொல்பவர் இந்நூலையும் எழுதிய நற்செய்தியாளர் லூக்கா ஆவார். பிறப்பால் அந்தியோக்கியனாகவும், தொழிலில் மருத்துவராகவும் இருந்த அவர், மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடன், குறிப்பாக பவுலுடன் சேர்ந்து, தனக்குத் தெரிந்தவற்றை முழுமையாக எழுதினார். தேவதூதர்களின் தோற்றத்தில் இறைவன் எவ்வாறு பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்பதையும் இந்நூல் கூறுகிறது; அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அப்போது இருந்த அனைவரின் மீதும் பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றியும், துரோகியான யூதாஸுக்குப் பதிலாக மத்தியாஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைப் பற்றியும், ஏழு டீக்கன்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றியும், பவுலின் மனமாற்றம் பற்றியும், எதைப் பற்றியும் கூறுகிறது. அவர் துன்பப்பட்டார். கூடுதலாக, ஜெபம் மற்றும் கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் உதவியுடன் அப்போஸ்தலர்கள் என்ன அற்புதங்களைச் செய்தார்கள் என்பதையும், பவுலின் ரோம் பயணத்தைப் பற்றியும் அது சொல்கிறது. எனவே, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களையும் அவர்கள் செய்த அற்புதங்களையும் லூக்கா குறிப்பிடுகிறார். அவர் விவரிக்கும் அற்புதங்கள் பின்வருமாறு: 1) பேதுருவும் யோவானும் பிறப்பிலிருந்தே ஒரு முடமான மனிதனைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், அவர் சிவப்பு என்று அழைக்கப்படும் கதவுகளில் அமர்ந்திருந்தார், அவர் கர்த்தருடைய நாமத்தில். 2) பேதுரு அனனியாவையும் அவருடைய மனைவி சப்பீராவையும் அம்பலப்படுத்துகிறார், அவர்கள் கடவுளுக்கு வாக்குறுதியளித்ததில் ஒரு பகுதியைத் தடுத்து நிறுத்தினார்கள், அவர்கள் உடனடியாக இறந்துவிட்டார்கள். 3) பீட்டர் தளர்வான ஏனியாஸை தனது காலடியில் உயர்த்துகிறார். 4) யோப்பாவில் பீட்டர் இறந்த தபிதாவை ஜெபத்தின் மூலம் உயிர்த்தெழுப்பினார். 5) பேதுரு வானத்தில் இருந்து அனைத்து வகையான விலங்குகள் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பாத்திரம் கீழே பார்க்கிறார். 6) பேதுருவின் நிழல், பலவீனமானவர்கள் மீது விழுந்து, அவர்களைக் குணப்படுத்துகிறது. 7) சிறையில் கைதியாக வைக்கப்பட்டிருந்த பீட்டர், ஒரு தேவதையால் விடுவிக்கப்படுகிறார், இதனால் காவலர்கள் இதைக் காணவில்லை, மேலும் புழுக்களால் சாப்பிட்ட ஏரோது காலாவதியாகிறார். 8) ஸ்டீபன் அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் செய்கிறார். 9) சமாரியாவிலுள்ள பிலிப்பு பல ஆவிகளைத் துரத்துகிறார், முடவர்களையும் முடமானவர்களையும் குணப்படுத்துகிறார். 10) பவுல், டமாஸ்கஸை நெருங்கி, அந்தத் தோற்றத்தைப் பார்த்து, உடனடியாக நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கிறார். 11) அதே பிலிப் வழியில் படிக்கும் அண்ணன் ஒருவரைச் சந்தித்து அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார். 12) லிஸ்ட்ராவில் உள்ள பவுல், பிறப்பிலிருந்தே முடமானவர்களைக் கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே குணப்படுத்துகிறார். 13) பவுல் மாசிடோனியாவுக்கு தரிசனத்தால் அழைக்கப்படுகிறார். 14) பிலிப்பியில் உள்ள பவுல், ஆர்வமுள்ள ஒரு பெண்ணை (கன்னி) குணப்படுத்துகிறார். 15) பவுலும் சீலாவும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்; ஆனால் நள்ளிரவில் நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டு அவற்றின் பட்டைகள் விழுந்தன. 16) பலவீனமான மற்றும் பேய் பிடித்தவர்கள் மீது அவர்கள் பவுலின் உடலில் இருந்து உறுப்பை - கவசங்களை - பூசினார்கள், அவர்கள் குணமடைந்தார்கள். 17) ட்ரோவாஸில் உள்ள பால் ஜன்னலில் இருந்து விழுந்து இறந்த யூட்டிக்கஸை உயிர்த்தெழுப்புகிறார்: "அவருடைய ஆன்மா அவனில் உள்ளது" (). 18) சைப்ரஸில் உள்ள பால் மந்திரவாதி எலிமாவைக் கண்டிக்கிறார், மேலும் இந்த மந்திரவாதி குருடனாகிறார். 19) பவுலும் அவருடன் கப்பலில் இருந்த அனைவரையும் ரோம் செல்லும் வழியில் பதினான்கு நாள் புயல் தாக்கியது. எல்லோரும் மரணத்தை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தபோது, ​​ஒரு தேவதை பவுலுக்குத் தோன்றி கூறினார்: "இதோ, உன்னோடு பயணித்த அனைவரையும் நான் உனக்குக் கொடுத்தேன்"(), - மற்றும் அனைவரும் காப்பாற்றப்பட்டனர். 20) பால் கப்பலில் இருந்து இறங்கியதும், பாம்பு கடித்ததால், அவர் இறந்துவிடுவார் என்று எல்லோரும் நினைத்தார்கள். அவர் காயமின்றி இருந்ததால், அவர்கள் அவரை கடவுளாகக் கருதினர். 21) கைகளை வைப்பதன் மூலம், தீவில் வயிற்றுப்போக்கால் பாதிக்கப்பட்டிருந்த பொப்லியஸின் தந்தையை பால் குணப்படுத்துகிறார்; பல நோயாளிகளை குணப்படுத்துகிறது.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் பயணங்கள்

பவுல் டமாஸ்கஸிலிருந்து பயணத்தைத் தொடங்கி எருசலேமுக்கு வந்தார்; இங்கிருந்து அவர் தர்சஸுக்கும், தர்சஸிலிருந்து அந்தியோக்கியாவுக்கும், பின்னர் மீண்டும் எருசலேமுக்கும், மீண்டும் இரண்டாவது முறை அந்தியோகியாவுக்கும் சென்றார்; இங்கிருந்து, அப்போஸ்தலரின் பணிக்காக பர்னபாஸுடன் நியமிக்கப்பட்டு, அவர் செலூசியாவுக்கு வந்தார், பின்னர் சைப்ரஸுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் பால் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார்; பின்னர் அவர் பெர்காவிற்கும், பின்னர் பிசிடியன் அந்தியோக்கியாவிற்கும், இக்கோனியத்திற்கும், லிஸ்ட்ராவிற்கும், டெர்பே மற்றும் லிகோனியாவிற்கும், பின்னர் பம்ஃபிலியாவிற்கும், பின்னர் மீண்டும் பெர்காவிற்கும், பின்னர் அட்டாலியாவிற்கும், பின்னர் மூன்றாவது முறையாக, சிரிய அந்தியோக்கியாவிற்கும், மூன்றாவது முறையாகவும் சென்றார். விருத்தசேதனத்திற்காக ஜெருசலேமுக்கு, மீண்டும், நான்காவது முறையாக, அவர் அந்தியோக்கியாவிற்கு வந்தார், பின்னர் மீண்டும், இரண்டாவது முறையாக, டெர்பே மற்றும் லிஸ்ட்ரா, பின்னர் ஃபிரிகியா மற்றும் கலாத்திய நாடு, பின்னர் மிசியா, பின்னர் துரோஸ் மற்றும் அங்கிருந்து நேபிள்ஸ், பின்னர் - பிலிப்பியில், மாசிடோனியா நகரம்; பின்னர், ஆம்பிபோலிஸ் மற்றும் அப்பல்லோனியா வழியாக, அவர் தெசலோனிக்காவுக்கு வந்தார், பின்னர் பெரியா, ஏதென்ஸ், கொரிந்து, எபேசஸ், செசரியா, பின்னர், இரண்டாவது முறையாக, பிசிடியாவில் உள்ள அந்தியோக்கியாவுக்கு, பின்னர் கலாத்தியா மற்றும் ஃபிரிஜியாவுக்கு வந்தார். மீண்டும், இரண்டாவது முறையாக, எபேசுக்கு; பின்னர், மாசிடோனியாவைக் கடந்து, மீண்டும், இரண்டாவது முறையாக, அவர் பிலிப்பி மற்றும் பிலிப்பியில் இருந்து - மீண்டும் ட்ரொட்க்கு வந்தார், அங்கு அவர் விழுந்த யூடிகஸை உயிர்த்தெழுப்பினார், பின்னர் அவர் அசோனுக்கு வந்தார், பின்னர் - மிட்டிலினில்; பின்னர் கியாவிற்கு எதிராக கரையில் இறங்கியது; பின்னர் அவர் சமோஸ் மற்றும் அங்கிருந்து மெலிட்டிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் எபேசிய பிரஸ்பைட்டர்களை அழைத்து அவர்களுடன் பேசினார்; பின்னர் அவர் கோன் (கூஸ்), பின்னர் ரோட்ஸ், இங்கிருந்து பட்டாரா, பின்னர் டயர், டோலமைஸ் மற்றும் இங்கிருந்து செசரியாவுக்குச் சென்றார், அங்கிருந்து நான்காவது முறையாக ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினார். ஜெருசலேமிலிருந்து அவர் அனுப்பப்பட்டார். சிசேரியா மற்றும் இறுதியாக, ரோமுக்கு கைதியாக அனுப்பப்பட்ட அவர், இவ்வாறு சிசேரியாவிலிருந்து சிடோனுக்கும், பின்னர் லிசியன் உலகங்களுக்கும், பின்னர் சினிடஸுக்கும் வந்து, பல கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு, அவர் குத்தப்பட்ட தீவுக்கு வந்தார். ஒரு வைப்பர் மூலம்; பின்னர் அவர் சைராகுஸுக்குச் சென்றார், பின்னர் ரைஜியா கலாப்ரியாவுக்குச் சென்றார், பின்னர் பொதியோலிக்கு சென்றார், அங்கிருந்து அவர் ரோம் நகருக்கு கால்நடையாக வந்தார். இங்கே, அப்பியன் சந்தையிலும் மூன்று விடுதிக் காவலர்களிலும், விசுவாசிகள் அவரைச் சந்தித்தனர். இவ்வாறே உரோமைக்கு வந்து, போதிய காலம் இங்கு போதித்து, இறுதியாக உரோமையிலேயே உழைத்த நற்செயலுக்குப் பின் தியாகம் பெற்றார். எவ்வாறாயினும், ரோமானியர்கள் அவரது எச்சத்தின் மீது ஒரு அழகான கட்டிடத்தையும் ஒரு பசிலிக்காவையும் எழுப்பினர், ஆண்டுதோறும் ஜூலை காலெண்டுகளுக்கு முன் மூன்றாவது நாளில் அவரது நினைவு நாளைக் கொண்டாடினர். அதற்கு முன், இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மனிதர் வாழ்க்கை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் நேர்மை குறித்து நிறைய ஆலோசனைகளை வழங்கினார், மேலும் அவர் நிறைய நடைமுறை அறிவுறுத்தல்களையும் வழங்கினார்; மேலும், குறிப்பாக முக்கியமானது என்னவென்றால், அவர் தனது பதினான்கு நிருபங்களில் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து விதிகளையும் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தின் முக்கிய தலைப்புகள்

உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பற்றி, அவருடைய சீடர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியின் பரிசு வாக்குறுதி, இறைவனின் விண்ணேற்றத்தின் வடிவம் மற்றும் உருவம் மற்றும் அவரது மகிமையான இரண்டாவது வருகை பற்றி. யூதாஸ் துரோகியின் மரணம் மற்றும் நிராகரிப்பு பற்றி பீட்டர் தனது சீடர்களிடம் பேசியது. பெந்தெகொஸ்தே நாளில் விசுவாசிகள் மீது பரிசுத்த ஆவியானவரின் தெய்வீக வம்சாவளியைப் பற்றி. கிறிஸ்துவின் பெயரில் பிறப்பிலிருந்து முடவரை குணப்படுத்துவது பற்றி; இந்த சந்தர்ப்பத்தில் பீட்டர் செய்த சாதகமான, உபதேசம் மற்றும் நல்வாழ்த்துக்கள். விசுவாசிகளின் ஒருமித்த மற்றும் முழுமையான ஒற்றுமை பற்றி. சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலர்களை இரவில் கடவுளின் தூதன் எப்படி வெளியே அழைத்துச் சென்றார்கள், தடையின்றி இயேசுவைப் பிரசங்கிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். ஏழு டீக்கன்களின் தேர்தல் மற்றும் பிரதிஷ்டை குறித்து. ஸ்டீபனுக்கு எதிராக யூதர்களின் கிளர்ச்சி மற்றும் அவதூறு; ஆபிரகாம் மற்றும் பன்னிரண்டு முற்பிதாக்களுடன் கடவுளின் உடன்படிக்கை பற்றிய அவரது உரை. ஸ்டீபனின் துன்புறுத்தல் மற்றும் மரணம் குறித்து. மந்திரவாதி சைமன் பற்றி நம்பி பலருடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். பரிசுத்த ஆவியின் வரம் பணத்திற்காக அல்ல, நயவஞ்சகர்களுக்காக அல்ல, மாறாக விசுவாசிகளுக்கு அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி கொடுக்கப்படுகிறது. நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள மக்களின் இரட்சிப்புக்கு எது சாதகமாக இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி, மந்திரவாதியின் உதாரணத்திலிருந்து பார்க்க முடியும். கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலத்துவத்தின் வேலைக்கு பரலோகத்திலிருந்து பவுலின் தெய்வீக அழைப்பைப் பற்றி. லிட்டாவில் பீட்டரால் சுகப்படுத்தப்பட்ட முடங்கிய ஏனியாஸ் பற்றி. கொர்னேலியஸுக்கு தேவதூதன் எப்படித் தோன்றினார் என்பதையும், பேதுருவிடம் மீண்டும் பரலோகத்திலிருந்து முறையிட்டதையும் பற்றி. விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர்களுடன் கூட்டுறவு கொள்வதற்காக அப்போஸ்தலர்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்ட பேதுரு, நடந்த அனைத்தையும் ஒழுங்காகச் சொல்கிறார், அதே நேரத்தில் அந்தியோகியாவில் இருந்த சகோதரர்களிடம் பர்னபாஸை எவ்வாறு அனுப்புகிறார் என்பது பற்றி. உலகம் முழுவதும் இருக்க வேண்டிய பஞ்சத்தைப் பற்றிய ஆகாபின் தீர்க்கதரிசனமும், யூதேயாவில் உள்ள சகோதரர்களுக்கு அந்தியோகியா விசுவாசிகள் வழங்கிய உதவியும். இங்கே அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் கொலை, காவலர்களின் தண்டனையைப் பற்றியது மற்றும் பொல்லாத ஏரோதின் கசப்பான மற்றும் பேரழிவு மரணம் பற்றியது. சைப்ரஸுக்கு தெய்வீக ஆவியால் அனுப்பப்பட்ட பர்னபாஸ் மற்றும் சவுலைப் பற்றியும், மந்திரவாதி எலிமாவுடன் கிறிஸ்துவின் பெயரில் அவர்கள் செய்ததைப் பற்றியும். சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் அடிப்படையில், வரலாற்று மற்றும் நற்செய்தி பண்புகளுடன் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பாவ்லோவின் செழுமையான திருத்தம். இக்கோனியாவில் கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்து, பலர் நம்பிய பிறகு அப்போஸ்தலர்கள் அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். பிறப்பிலிருந்தே முடவரை லிஸ்ட்ராவில் அப்போஸ்தலர்கள் குணப்படுத்துவதைப் பற்றி; இதன் விளைவாக, அவர்கள் தங்களிடம் இறங்கிய கடவுள்களுக்காக குடிமக்களால் எடுக்கப்பட்டனர்; பால் கல்லெறியப்பட்டான். மாற்றும் புறஜாதிகளுக்கு விருத்தசேதனம் செய்யாதது பற்றி; அப்போஸ்தலர்களின் பகுத்தறிவு மற்றும் முடிவு. தீமோத்தேயுவின் அறிவுறுத்தலைப் பற்றியும், மாசிடோனியாவுக்குச் செல்லும்படி பவுலுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் பற்றியும். நற்செய்தி பிரசங்கத்தின் விளைவாக தெசலோனிக்காவில் ஏற்பட்ட கோபத்தைப் பற்றியும், பவுல் பெரியாவிற்கும் அங்கிருந்து ஏதென்ஸுக்கும் பறந்தது பற்றியும். ஏதென்ஸில் உள்ள பலிபீடத்தில் உள்ள கல்வெட்டு மற்றும் பவுலின் ஞானமான பிரசங்கம் பற்றி. அகிலா மற்றும் பிரிஸ்கில்லாவைப் பற்றி, கொரிந்தியர்களின் உடனடி நம்பிக்கையைப் பற்றி மற்றும் அவர்கள் மீது கடவுளின் தயவை முன்கூட்டியே அறிந்துகொள்வது பற்றி, இது பவுலுக்கு வெளிப்படுத்துதல் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. எபேசஸில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, பவுலின் ஜெபத்தின் மூலம் பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தை அவர்களுக்குத் தொடர்புகொள்வது மற்றும் பவுல் செய்த குணப்படுத்துதல்கள் பற்றி. துரோவாவில் பவுலின் ஜெபத்தின் மூலம் யூடிகஸின் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கைக்கான வேண்டுகோள் பற்றி; எபேசஸ் பெரியவர்களுக்கு போதக அறிவுரை. ஜெருசலேமில் பவுலுக்கு என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய அகவேவின் தீர்க்கதரிசனம். யூதர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்படுவதைத் தடுக்க வேண்டாம் என்று ஜேம்ஸ் பவுலுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். பவுலுக்கு எதிராக ஜெருசலேமில் எழுந்த கோபத்தைப் பற்றியும், தளபதி அவரைக் கூட்டத்தின் கைகளில் இருந்து பறித்ததைப் பற்றியும். சன்ஹெட்ரினில் தோன்றியபோது பவுல் அனுபவித்தது, அவர் என்ன சொன்னார், என்ன செய்தார் என்பது பற்றி. பவுலுக்கு எதிராக யூதர்கள் சதி செய்த அட்டூழியங்களைப் பற்றியும், லிசியாஸ் அவரைக் கண்டித்ததைப் பற்றியும். மேலாதிக்கத்திற்கு முன் டெர்ட்டிலஸ் பால் செய்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் மற்றும் அவர் விடுவிக்கப்பட்டதன் மீது. பெலிக்ஸ் ஃபிஸ்டின் வாரிசு மற்றும் பிந்தையவரின் முறை பற்றி. அக்ரிப்பா மற்றும் வெரேனிஸ் வருகை மற்றும் பால் பற்றிய தகவல் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. பல மற்றும் மிகப் பெரிய ஆபத்துகளால் நிரப்பப்பட்ட, ரோமுக்கு பவுலின் கடல் பயணம். மெலிட்டிலிருந்து பால் எப்படி ரோமுக்கு வந்தார். ரோமில் இருந்த யூதர்களுடன் பவுலின் உரையாடல் பற்றி.

எங்கள் பரிசுத்த தந்தை ஜான், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பேராயர், கிறிசோஸ்டம், பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களுக்கு ஒரு முன்னறிவிப்பு

பலருக்கும், யாருக்கும் மட்டுமல்ல, அந்த புத்தகத்தையோ, அதைத் தொகுத்து எழுதியவருக்கும் தெரியாது. எனவே, அறியாதவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், அத்தகைய புதையல் தெரியாத மற்றும் புதரின் கீழ் மறைக்கப்படுவதை அனுமதிக்காமல், இந்த விளக்கத்தை எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று நான் கருதினேன், ஏனென்றால் நற்செய்திகளுக்குக் குறையாது, அத்தகைய ஞானத்தின் ஊடுருவல். அத்தகைய சரியான போதனை நமக்குப் பயனளிக்கும், குறிப்பாக பரிசுத்த ஆவியால் நிறைவேற்றப்படும். எனவே, இந்த புத்தகத்தை நம் கவனத்தில் இருந்து விட்டுவிடாதீர்கள்; மாறாக, சாத்தியமான அனைத்து கவனத்துடன் அதைப் படிப்போம், ஏனென்றால் நற்செய்திகளில் உள்ள கிறிஸ்துவின் அந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் உண்மையில் நிறைவேறியிருப்பதை நாம் காணலாம்; அதில் ஒருவர் சத்தியத்தையும், செயல்களிலேயே பிரகாசிப்பதையும், பரிசுத்த ஆவியானவரால் சீடர்களிடையே சிறந்த மாற்றத்தையும் காணலாம். இந்நூல் இல்லாவிட்டால் யாருக்கும் இவ்வளவு தெளிவாகப் புரிந்திருக்காது என்பதை இதில் காணலாம்; அது இல்லாமல், நமது இரட்சிப்பின் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டிருக்கும், மேலும் சில கோட்பாடுகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிகளின் கோட்பாடுகள் அறியப்படாமல் இருக்கும். ஆனால் இந்த புத்தகத்தின் பெரும்பாலான உள்ளடக்கம், எல்லாவற்றிலும் கடினமாக உழைத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் செயல்களால் ஆனது. இதற்குக் காரணம், இந்தப் புத்தகத்தை எழுதியவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட லூக்கா பவுலின் சீடர். ஆசிரியர் மீதான அவரது அன்பு பல விஷயங்களிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் குறிப்பாக அவர் தனது ஆசிரியரிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதவராக இருந்தார், தொடர்ந்து அவரைப் பின்தொடர்ந்தார், அதே நேரத்தில் டெமாஸ் மற்றும் ஹெர்மோஜெனெஸ் அவரை விட்டு வெளியேறினார்: ஒருவர் கலாத்தியாவுக்குச் சென்றார், மற்றவர் டால்மேஷியாவுக்குச் சென்றார். லூக்காவைப் பற்றி பவுல் சொல்வதைக் கேளுங்கள்: "என்னுடன் ஒரு லூக்கா"(); மேலும், கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்: “சுவிசேஷத்திற்காக எல்லா சபைகளிலும் புகழப்படும் ஒரு சகோதரனை அவர்கள் அனுப்பினார்கள்”(); மேலும் அவர் கூறும்போது “கேபா தோன்றினார், பின்னர் பன்னிரண்டு; நான் உங்களுக்கு அறிவித்த நற்செய்தியை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன், நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டீர்கள்.(), அவருடைய நற்செய்தியைப் புரிந்துகொள்கிறார்; லூக்காவின் இந்த வேலை (புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம்) அவரைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டால் யாரும் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள்; நான் "அவருக்கு" என்று கூறும்போது, ​​நான் கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறேன். யாராவது சொன்னால்: "அப்படியானால், லூக்கா, தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை பவுலுடன் இருந்ததால், எல்லாவற்றையும் விவரிக்கவில்லை?" - ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு இது கூட போதுமானது என்றும், அவர் எப்போதும் குறிப்பாகத் தேவையானவற்றில் கவனம் செலுத்தினார் என்றும், அப்போஸ்தலர்களின் முதன்மை அக்கறை புத்தகங்களை எழுதுவதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் எழுதாமல் நிறைய அனுப்புகிறார்கள் என்றும் நாங்கள் பதிலளிப்போம். ஆனால் இந்த புத்தகத்தில் உள்ள அனைத்தும் போற்றுதலுக்கு தகுதியானவை, குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்களின் அனுசரிப்பு, பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களுக்குள் தூண்டி, அவர்களை காலகட்டத்தின் வேலைக்கு தயார்படுத்தினார். ஆகையால், கிறிஸ்துவைப் பற்றி அதிகம் பேசும்போது, ​​அவர்கள் அவருடைய தெய்வீகத்தைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசினார்கள், மேலும் அவருடைய அவதாரம், அவருடைய துன்பங்கள், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரமேறுதலைப் பற்றி அதிகம் பேசினார்கள். அவர் உயிர்த்தெழுந்து பரலோகத்திற்கு ஏறிவிட்டார் என்று கேட்பவர்களை நம்ப வைப்பதே அவர்கள் நோக்கமாக இருந்தது. கிறிஸ்து தாமே பிதாவினிடத்திலிருந்து வந்தவர் என்பதை நிரூபிக்க எல்லாவற்றிலும் அதிகமாக முயற்சித்தது போல், பவுல் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்து, பரமேறி, பிதாவினிடத்தில் புறப்பட்டு, அவரிடத்திலிருந்து வந்ததை நிரூபிப்பதற்காக எல்லாவற்றிலும் அதிகமாக முயற்சித்தார். ஏனென்றால், அவர் தந்தையிடமிருந்து வந்தவர் என்று யூதர்கள் நம்பவில்லை என்றால், கிறிஸ்துவின் முழு போதனையும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறிய புராணக்கதைக்குப் பிறகு அவர்களுக்கு மிகவும் நம்பமுடியாததாகத் தோன்றியது. எனவே, பவுல் கண்ணுக்குத் தெரியாமல், கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, உயர்ந்த உண்மைகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு அவர்களைக் கொண்டுவருகிறார்; ஏதென்ஸில், பவுல் கிறிஸ்துவை வெறுமனே ஒரு மனிதன் என்று அழைக்கிறார், வேறு எதையும் சேர்க்காமல், இது நோக்கமற்றது அல்ல, ஏனென்றால் கிறிஸ்து தாமே, தந்தையுடன் சமத்துவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அடிக்கடி கல்லால் அடிக்க முயன்றார், அதற்காக அவரை அவதூறாக அழைத்தார். கடவுளின், மீனவர்களிடமிருந்து இந்த போதனையை சிரமத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், மேலும், சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு. கிறிஸ்துவின் சீடர்களே, மிக உயர்ந்த பாடங்களைக் கேட்டு, குழப்பமடைந்து, சோதிக்கப்பட்டபோது யூதர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? அதனால்தான் கிறிஸ்து கூறினார்: “உங்களிடம் சொல்ல இன்னும் நிறைய இருக்கிறது; ஆனால் இப்போது உன்னால் இடமளிக்க முடியாது"(). அவர்களால் "அடக்க" முடியவில்லை என்றால், அவருடன் இவ்வளவு காலம் இருந்தவர்கள், பல மர்மங்களில் தீட்சை பெற்றவர்கள், பல அற்புதங்களைக் கண்டவர்கள், பலிபீடங்கள், சிலைகள், பலிகள், பூனைகள் மற்றும் முதலைகளை கைவிட்ட பிறமதத்தவர்கள் எப்படி (ஏனெனில்) இது பேகன் மதம்) மற்றும் பிற இழிவான சடங்குகளிலிருந்து, அவர்கள் திடீரென்று கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளைப் பற்றி ஒரு உயர்ந்த வார்த்தையைப் பெற முடியுமா? நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து பின்வரும் வார்த்தைகளை தினமும் படித்தும் கேட்கும் யூதர்களும் எப்படி இருக்கிறார்கள்: "இஸ்ரவேலே, கேள்: எங்கள் ஆண்டவரே, கர்த்தர் ஒருவரே"(), நான் இருக்கிறேன், என்னைத் தவிர கடவுள் இல்லை "(), அதே நேரத்தில் அவர்கள் கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் பார்த்தார்கள், மிக முக்கியமாக, அவர்கள் அவரை சிலுவையில் அறைந்து கல்லறையில் வைத்தார்கள், அவருடைய உயிர்த்தெழுதலைக் காணவில்லை - எப்படி இதே கணவன் தந்தைக்கு நிகரானவன் என்று கேட்டு, குழப்பமடையாமல், முழுவதுமாக வீழ்ந்துவிட முடியாது, மேலும், மற்றவர்களை விட வேகமாகவும் எளிதாகவும் இருக்க முடியுமா? ஆகவே, அப்போஸ்தலர்கள் படிப்படியாகவும், கண்ணுக்குப் புலப்படாமலும் அவர்களைத் தயார்படுத்தி, தங்களைத் தகவமைத்துக் கொள்வதில் மிகுந்த திறமையைக் காட்டுகிறார்கள், அதே சமயம், அவர்களே ஆவியின் மிகுதியான கிருபையைப் பெற்று, கிறிஸ்து செய்ததை விட, கிறிஸ்துவின் பெயரில் பெரிய அற்புதங்களைச் செய்கிறார்கள், அவர்களை வணங்குவதற்காக. ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் பூமி மற்றும் அவர்கள் மீது நம்பிக்கை எழுப்ப.. உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய வார்த்தையில். எனவே, இந்த புத்தகம் முதன்மையாக உயிர்த்தெழுதலின் சான்றாகும், ஏனென்றால் உயிர்த்தெழுதலை நம்பிய பிறகு, மற்ற அனைத்தும் வசதியாக உணரப்பட்டன. மேலும் இந்நூலை முழுமையாகப் படித்த எவரும் இதுவே முக்கியமாக இதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் முழு நோக்கமும் என்று கூறுவார்கள். முதலில் அதன் ஆரம்பத்தைக் கேட்போம்.

"அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" என்ற புத்தகம் கிறிஸ்து பிறந்த 1 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. இது கொண்டுள்ளது வரலாற்று உண்மைகள்உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வளர்ச்சியை விவரிக்கிறது. புத்தகத்தின் ஆசிரியர் இரட்சகரின் 70 சீடர்களில் ஒருவரான புனித அப்போஸ்தலன் லூக்காவுக்கு சொந்தமானது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

புத்தகத்தைப் பற்றி சில வார்த்தைகள்

"செயல்கள்" என்பது நற்செய்தியின் நேரடி தொடர்ச்சி. கடிதத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் அப்போஸ்தலன் லூக்காவின் மறுக்கமுடியாத படைப்பாற்றலுக்கு நேரடியாக சாட்சியமளிக்கின்றன, இது தேவாலயத்தின் பல புனித பிதாக்களான லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் பிறரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காலவரிசையைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒரே புத்தகம். புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல கதாபாத்திரங்கள் உண்மையான வரலாற்று கதாபாத்திரங்கள். இங்கே முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் புனிதர்கள் மற்றும் பால், மத்தியாஸ் மற்றும் லூக்கா. கிறிஸ்துவின் போதனைகளை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதற்காக அவர்களின் பிரசங்க நடவடிக்கைகளை புத்தகம் விவரிக்கிறது.

மற்ற நடிகர்களில், அந்தக் காலத்தின் பல அரசியல் பிரமுகர்கள் உள்ளனர்: யூத மன்னர்களான ஹெரோது அக்ரிப்பா I மற்றும் அவரது மகன் அக்ரிப்பா II, சன்ஹெட்ரின் கமலேல் உறுப்பினர், ரோமானிய செனட்டர் ஜூனியஸ் அன்னே காலியோ, ரோமானிய வழக்கறிஞர்கள் பெலிக்ஸ் மற்றும் போர்சியஸ் ஃபெஸ்டஸ், அத்துடன். இன்னும் பல வரலாற்று பாத்திரங்கள். எனவே, "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" புத்தகம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமல்லாமல், நம்பகமான வரலாற்று ஆதாரமாகவும் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது.

புத்தகத்தில் 28 அத்தியாயங்கள் உள்ளன, அவை வழக்கமாக இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் பகுதி (அத்தியாயங்கள் 1-12) பாலஸ்தீனிய பிரதேசத்தில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஸ்தாபனத்தையும் அதன் பரவலையும் விவரிக்கிறது, இரண்டாவது பகுதி (அத்தியாயங்கள் 13-28) மத்திய தரைக்கடல், கிரீஸ் மற்றும் கிழக்கு ஆசியாமிஷனரி பிரசங்கங்களுடன். பாரம்பரிய பதிப்பின் படி, புத்தகத்தை எழுதும் நேரம் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களைக் குறிக்கிறது, இது பல உண்மைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

"பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" பற்றிய விளக்கம்

முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, இந்த புத்தகம் நியமனமாக கருதப்பட்டது - அதன் நூல்கள் இன்னும் கிறிஸ்தவர்களை மேம்படுத்த வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கோவிலில் வாசிப்பதைத் தவிர, அனைத்து விசுவாசிகளும் "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" புத்தகத்தை தாங்களாகவே படிக்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த இலக்கியப் படைப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல நிகழ்வுகளின் விளக்கம் மற்றும் விளக்கங்கள் பின்வரும் ஆசிரியர்களால் வழங்கப்படுகின்றன:

• புனிதர்
• பேரின்பம்
• Rev. Isidore Pelusiot.
• புனித மாக்சிமஸ் வாக்குமூலம்.
• புனித லியோ தி கிரேட் மற்றும் பிற புனித தந்தைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்களின் விளக்கத்தை நீங்கள் ஏன் படிக்க வேண்டும்

புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளின்படி, புனித வேதாகமத்தின் தவறான புரிதல் பல்வேறு மதவெறி நீரோட்டங்கள் மற்றும் திசைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும், இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது தேவாலய வரலாறு. பல விசுவாசிகள், அவர்களின் கல்வியறிவின்மை காரணமாக, "செயல்கள்" புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் சுயாதீனமாக விளக்க முடியவில்லை. எனவே, குருமார்கள் படிக்க அறிவுறுத்துகிறார்கள் பேட்ரிஸ்டிக் விளக்கம்இந்த புத்தகங்களில், பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்களை சரியான பாதையில் வழிநடத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

முடிவுரை

"புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" புத்தகத்தின் சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், புத்தகத்தை எழுதும் போது, ​​புதிய கிறிஸ்தவரின் பாதுகாப்பை ரோமானிய அதிகாரிகளுக்கு நிரூபிப்பதே குறிக்கோள் என்று நம்பினர். மத இயக்கம். ஆயினும்கூட, இந்த புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான மிக முக்கியமான மற்றும் முக்கிய குறிக்கோள் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியாகும், இது புத்தகத்தின் உள்ளடக்கத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. திருச்சபையின் முதல் 30 ஆண்டுகால நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுவது மட்டுமல்லாமல், அவரது முக்கிய யோசனையை விளக்கும் உண்மைகளை சேகரிக்கவும் அப்போஸ்தலன் லூக்கா எண்ணம் கொண்டிருந்தார்: ஜெருசலேமிலிருந்து ரோம் வரை பரவி, சர்ச் ஒரு உலகளாவியதாக மாறும், திறந்திருக்கும். கிழக்கும் மேற்கும்.

இந்த புத்தகம் அனைத்து அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களைக் கொண்டிருப்பதால், "பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் இந்தச் செயல்களைப் பற்றிச் சொல்பவர் இந்நூலையும் எழுதிய நற்செய்தியாளர் லூக்கா ஆவார். பிறப்பால் அந்தியோக்கியனாகவும், தொழிலில் மருத்துவராகவும் இருந்த அவர், மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடன், குறிப்பாக பவுலுடன் சேர்ந்து, தனக்குத் தெரிந்தவற்றை முழுமையாக எழுதினார். தேவதூதர்களின் தோற்றத்தில் இறைவன் எவ்வாறு பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்பதையும் இந்நூல் கூறுகிறது; அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அப்போது இருந்த அனைவரின் மீதும் பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றியும், துரோகியான யூதாஸுக்குப் பதிலாக மத்தியாஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைப் பற்றியும், ஏழு டீக்கன்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றியும், பவுலின் மனமாற்றம் பற்றியும், எதைப் பற்றியும் கூறுகிறது. அவர் துன்பப்பட்டார். கூடுதலாக, ஜெபம் மற்றும் கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் உதவியுடன் அப்போஸ்தலர்கள் என்ன அற்புதங்களைச் செய்தார்கள் என்பதையும், பவுலின் ரோம் பயணத்தைப் பற்றியும் அது சொல்கிறது. எனவே, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களையும் அவர்கள் செய்த அற்புதங்களையும் லூக்கா குறிப்பிடுகிறார். அவர் விவரிக்கும் அற்புதங்கள் பின்வருமாறு: 1) பேதுருவும் யோவானும் பிறப்பிலிருந்தே ஒரு முடமான மனிதனைக் குணப்படுத்துகிறார்கள், அவர் சிவப்பு என்று அழைக்கப்படும் கதவுகளில் அமர்ந்திருந்தார், அவர் கர்த்தருடைய நாமத்தில். 2) பேதுரு அனனியாவையும் அவருடைய மனைவி சப்பீராவையும் அம்பலப்படுத்துகிறார், அவர்கள் கடவுளுக்கு வாக்குறுதியளித்ததில் ஒரு பகுதியைத் தடுத்து நிறுத்தினார்கள், அவர்கள் உடனடியாக இறந்துவிட்டார்கள். 3) பீட்டர் தளர்வான ஏனியாஸை தனது காலடியில் உயர்த்துகிறார். 4) யோப்பாவில் பீட்டர் இறந்த தபிதாவை ஜெபத்தின் மூலம் உயிர்த்தெழுப்பினார். 5) பேதுரு வானத்தில் இருந்து அனைத்து வகையான விலங்குகள் நிரப்பப்பட்ட ஒரு பாத்திரம் கீழே பார்க்கிறார். 6) பேதுருவின் நிழல், பலவீனமானவர்கள் மீது விழுந்து, அவர்களைக் குணப்படுத்துகிறது. 7) சிறையில் கைதியாக வைக்கப்பட்டிருந்த பீட்டர், ஒரு தேவதையால் விடுவிக்கப்படுகிறார், இதனால் காவலர்கள் இதைக் காணவில்லை, மேலும் புழுக்களால் சாப்பிட்ட ஏரோது காலாவதியாகிறார். 8) ஸ்டீபன் அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் செய்கிறார். 9) சமாரியாவிலுள்ள பிலிப்பு பல ஆவிகளைத் துரத்துகிறார், முடவர்களையும் முடமானவர்களையும் குணப்படுத்துகிறார். 10) பவுல், டமாஸ்கஸை நெருங்கி, அந்தத் தோற்றத்தைப் பார்த்து, உடனடியாக நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கிறார். 11) அதே பிலிப் வழியில் படிக்கும் அண்ணன் ஒருவரைச் சந்தித்து அவருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார். 12) லிஸ்ட்ராவில் உள்ள பவுல், பிறப்பிலிருந்தே முடமானவர்களைக் கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே குணப்படுத்துகிறார். 13) பவுல் மாசிடோனியாவுக்கு தரிசனத்தால் அழைக்கப்படுகிறார். 14) பிலிப்பியில் உள்ள பவுல், ஆர்வமுள்ள ஒரு பெண்ணை (கன்னி) குணப்படுத்துகிறார். 15) பவுலும் சீலாவும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர்; ஆனால் நள்ளிரவில் நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டு அவற்றின் பட்டைகள் விழுந்தன. 16) பலவீனமான மற்றும் பேய் பிடித்தவர்கள் மீது அவர்கள் பவுலின் உடலில் இருந்து உறுப்பை - கவசங்களை - பூசினார்கள், அவர்கள் குணமடைந்தார்கள். 17) ட்ரோவாஸில் உள்ள பால் ஜன்னலில் இருந்து விழுந்து இறந்த யூட்டிக்கஸை உயிர்த்தெழுப்புகிறார்: "அவருடைய ஆன்மா அவனில் உள்ளது" (). 18) சைப்ரஸில் உள்ள பால் மந்திரவாதி எலிமாவைக் கண்டிக்கிறார், மேலும் இந்த மந்திரவாதி குருடனாகிறார். 19) பவுலும் அவருடன் கப்பலில் இருந்த அனைவரையும் ரோம் செல்லும் வழியில் பதினான்கு நாள் புயல் தாக்கியது. எல்லோரும் மரணத்தை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தபோது, ​​ஒரு தேவதை பவுலுக்குத் தோன்றி கூறினார்: "இதோ, உன்னோடு பயணித்த அனைவரையும் நான் உனக்குக் கொடுத்தேன்"(), - மற்றும் அனைவரும் காப்பாற்றப்பட்டனர். 20) பால் கப்பலில் இருந்து இறங்கியதும், பாம்பு கடித்ததால், அவர் இறந்துவிடுவார் என்று எல்லோரும் நினைத்தார்கள். அவர் காயமின்றி இருந்ததால், அவர்கள் அவரை கடவுளாகக் கருதினர். 21) கைகளை வைப்பதன் மூலம், தீவில் வயிற்றுப்போக்கால் பாதிக்கப்பட்டிருந்த பொப்லியஸின் தந்தையை பால் குணப்படுத்துகிறார்; பல நோயாளிகளை குணப்படுத்துகிறது.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் பயணங்கள்

பவுல் டமாஸ்கஸிலிருந்து பயணத்தைத் தொடங்கி எருசலேமுக்கு வந்தார்; இங்கிருந்து அவர் தர்சஸுக்கும், தர்சஸிலிருந்து அந்தியோக்கியாவுக்கும், பின்னர் மீண்டும் எருசலேமுக்கும், மீண்டும் இரண்டாவது முறை அந்தியோகியாவுக்கும் சென்றார்; இங்கிருந்து, அப்போஸ்தலரின் பணிக்காக பர்னபாஸுடன் நியமிக்கப்பட்டு, அவர் செலூசியாவுக்கு வந்தார், பின்னர் சைப்ரஸுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் பால் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார்; பின்னர் அவர் பெர்காவிற்கும், பின்னர் பிசிடியன் அந்தியோக்கியாவிற்கும், இக்கோனியத்திற்கும், லிஸ்ட்ராவிற்கும், டெர்பே மற்றும் லிகோனியாவிற்கும், பின்னர் பம்ஃபிலியாவிற்கும், பின்னர் மீண்டும் பெர்காவிற்கும், பின்னர் அட்டாலியாவிற்கும், பின்னர் மூன்றாவது முறையாக, சிரிய அந்தியோக்கியாவிற்கும், மூன்றாவது முறையாகவும் சென்றார். விருத்தசேதனத்திற்காக ஜெருசலேமுக்கு, மீண்டும், நான்காவது முறையாக, அவர் அந்தியோக்கியாவிற்கு வந்தார், பின்னர் மீண்டும், இரண்டாவது முறையாக, டெர்பே மற்றும் லிஸ்ட்ரா, பின்னர் ஃபிரிகியா மற்றும் கலாத்திய நாடு, பின்னர் மிசியா, பின்னர் துரோஸ் மற்றும் அங்கிருந்து நேபிள்ஸ், பின்னர் - பிலிப்பியில், மாசிடோனியா நகரம்; பின்னர், ஆம்பிபோலிஸ் மற்றும் அப்பல்லோனியா வழியாக, அவர் தெசலோனிக்காவுக்கு வந்தார், பின்னர் பெரியா, ஏதென்ஸ், கொரிந்து, எபேசஸ், செசரியா, பின்னர், இரண்டாவது முறையாக, பிசிடியாவில் உள்ள அந்தியோக்கியாவுக்கு, பின்னர் கலாத்தியா மற்றும் ஃபிரிஜியாவுக்கு வந்தார். மீண்டும், இரண்டாவது முறையாக, எபேசுக்கு; பின்னர், மாசிடோனியாவைக் கடந்து, மீண்டும், இரண்டாவது முறையாக, அவர் பிலிப்பி மற்றும் பிலிப்பியில் இருந்து - மீண்டும் ட்ரொட்க்கு வந்தார், அங்கு அவர் விழுந்த யூடிகஸை உயிர்த்தெழுப்பினார், பின்னர் அவர் அசோனுக்கு வந்தார், பின்னர் - மிட்டிலினில்; பின்னர் கியாவிற்கு எதிராக கரையில் இறங்கியது; பின்னர் அவர் சமோஸ் மற்றும் அங்கிருந்து மெலிட்டிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் எபேசிய பிரஸ்பைட்டர்களை அழைத்து அவர்களுடன் பேசினார்; பின்னர் அவர் கோன் (கூஸ்), பின்னர் ரோட்ஸ், இங்கிருந்து பட்டாரா, பின்னர் டயர், டோலமைஸ் மற்றும் இங்கிருந்து செசரியாவுக்குச் சென்றார், அங்கிருந்து நான்காவது முறையாக ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பினார். ஜெருசலேமிலிருந்து அவர் அனுப்பப்பட்டார். சிசேரியா மற்றும் இறுதியாக, ரோமுக்கு கைதியாக அனுப்பப்பட்ட அவர், இவ்வாறு சிசேரியாவிலிருந்து சிடோனுக்கும், பின்னர் லிசியன் உலகங்களுக்கும், பின்னர் சினிடஸுக்கும் வந்து, பல கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு, அவர் குத்தப்பட்ட தீவுக்கு வந்தார். ஒரு வைப்பர் மூலம்; பின்னர் அவர் சைராகுஸுக்குச் சென்றார், பின்னர் ரைஜியா கலாப்ரியாவுக்குச் சென்றார், பின்னர் பொதியோலிக்கு சென்றார், அங்கிருந்து அவர் ரோம் நகருக்கு கால்நடையாக வந்தார். இங்கே, அப்பியன் சந்தையிலும் மூன்று விடுதிக் காவலர்களிலும், விசுவாசிகள் அவரைச் சந்தித்தனர். இவ்வாறே உரோமைக்கு வந்து, போதிய காலம் இங்கு போதித்து, இறுதியாக உரோமையிலேயே உழைத்த நற்செயலுக்குப் பின் தியாகம் பெற்றார். எவ்வாறாயினும், ரோமானியர்கள் அவரது எச்சத்தின் மீது ஒரு அழகான கட்டிடத்தையும் ஒரு பசிலிக்காவையும் எழுப்பினர், ஆண்டுதோறும் ஜூலை காலெண்டுகளுக்கு முன் மூன்றாவது நாளில் அவரது நினைவு நாளைக் கொண்டாடினர். அதற்கு முன், இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மனிதர் வாழ்க்கை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் நேர்மை குறித்து நிறைய ஆலோசனைகளை வழங்கினார், மேலும் அவர் நிறைய நடைமுறை அறிவுறுத்தல்களையும் வழங்கினார்; மேலும், குறிப்பாக முக்கியமானது என்னவென்றால், அவர் தனது பதினான்கு நிருபங்களில் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து விதிகளையும் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தின் முக்கிய தலைப்புகள்

உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பற்றி, அவருடைய சீடர்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியின் பரிசு வாக்குறுதி, இறைவனின் விண்ணேற்றத்தின் வடிவம் மற்றும் உருவம் மற்றும் அவரது மகிமையான இரண்டாவது வருகை பற்றி. யூதாஸ் துரோகியின் மரணம் மற்றும் நிராகரிப்பு பற்றி பீட்டர் தனது சீடர்களிடம் பேசியது. பெந்தெகொஸ்தே நாளில் விசுவாசிகள் மீது பரிசுத்த ஆவியானவரின் தெய்வீக வம்சாவளியைப் பற்றி. கிறிஸ்துவின் பெயரில் பிறப்பிலிருந்து முடவரை குணப்படுத்துவது பற்றி; இந்த சந்தர்ப்பத்தில் பீட்டர் செய்த சாதகமான, உபதேசம் மற்றும் நல்வாழ்த்துக்கள். விசுவாசிகளின் ஒருமித்த மற்றும் முழுமையான ஒற்றுமை பற்றி. சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலர்களை இரவில் கடவுளின் தூதன் எப்படி வெளியே அழைத்துச் சென்றார்கள், தடையின்றி இயேசுவைப் பிரசங்கிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். ஏழு டீக்கன்களின் தேர்தல் மற்றும் பிரதிஷ்டை குறித்து. ஸ்டீபனுக்கு எதிராக யூதர்களின் கிளர்ச்சி மற்றும் அவதூறு; ஆபிரகாம் மற்றும் பன்னிரண்டு முற்பிதாக்களுடன் கடவுளின் உடன்படிக்கை பற்றிய அவரது உரை. ஸ்டீபனின் துன்புறுத்தல் மற்றும் மரணம் குறித்து. மந்திரவாதி சைமன் பற்றி நம்பி பலருடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். பரிசுத்த ஆவியின் வரம் பணத்திற்காக அல்ல, நயவஞ்சகர்களுக்காக அல்ல, மாறாக விசுவாசிகளுக்கு அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி கொடுக்கப்படுகிறது. நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள மக்களின் இரட்சிப்புக்கு எது சாதகமாக இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி, மந்திரவாதியின் உதாரணத்திலிருந்து பார்க்க முடியும். கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலத்துவத்தின் வேலைக்கு பரலோகத்திலிருந்து பவுலின் தெய்வீக அழைப்பைப் பற்றி. லிட்டாவில் பீட்டரால் சுகப்படுத்தப்பட்ட முடங்கிய ஏனியாஸ் பற்றி. கொர்னேலியஸுக்கு தேவதூதன் எப்படித் தோன்றினார் என்பதையும், பேதுருவிடம் மீண்டும் பரலோகத்திலிருந்து முறையிட்டதையும் பற்றி. விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர்களுடன் கூட்டுறவு கொள்வதற்காக அப்போஸ்தலர்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்ட பேதுரு, நடந்த அனைத்தையும் ஒழுங்காகச் சொல்கிறார், அதே நேரத்தில் அந்தியோகியாவில் இருந்த சகோதரர்களிடம் பர்னபாஸை எவ்வாறு அனுப்புகிறார் என்பது பற்றி. உலகம் முழுவதும் இருக்க வேண்டிய பஞ்சத்தைப் பற்றிய ஆகாபின் தீர்க்கதரிசனமும், யூதேயாவில் உள்ள சகோதரர்களுக்கு அந்தியோகியா விசுவாசிகள் வழங்கிய உதவியும். இங்கே அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் கொலை, காவலர்களின் தண்டனையைப் பற்றியது மற்றும் பொல்லாத ஏரோதின் கசப்பான மற்றும் பேரழிவு மரணம் பற்றியது. சைப்ரஸுக்கு தெய்வீக ஆவியால் அனுப்பப்பட்ட பர்னபாஸ் மற்றும் சவுலைப் பற்றியும், மந்திரவாதி எலிமாவுடன் கிறிஸ்துவின் பெயரில் அவர்கள் செய்ததைப் பற்றியும். சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் அடிப்படையில், வரலாற்று மற்றும் நற்செய்தி பண்புகளுடன் கிறிஸ்துவைப் பற்றி பாவ்லோவின் செழுமையான திருத்தம். இக்கோனியாவில் கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்து, பலர் நம்பிய பிறகு அப்போஸ்தலர்கள் அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். பிறப்பிலிருந்தே முடவரை லிஸ்ட்ராவில் அப்போஸ்தலர்கள் குணப்படுத்துவதைப் பற்றி; இதன் விளைவாக, அவர்கள் தங்களிடம் இறங்கிய கடவுள்களுக்காக குடிமக்களால் எடுக்கப்பட்டனர்; பால் கல்லெறியப்பட்டான். மாற்றும் புறஜாதிகளுக்கு விருத்தசேதனம் செய்யாதது பற்றி; அப்போஸ்தலர்களின் பகுத்தறிவு மற்றும் முடிவு. தீமோத்தேயுவின் அறிவுறுத்தலைப் பற்றியும், மாசிடோனியாவுக்குச் செல்லும்படி பவுலுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் பற்றியும். நற்செய்தி பிரசங்கத்தின் விளைவாக தெசலோனிக்காவில் ஏற்பட்ட கோபத்தைப் பற்றியும், பவுல் பெரியாவிற்கும் அங்கிருந்து ஏதென்ஸுக்கும் பறந்தது பற்றியும். ஏதென்ஸில் உள்ள பலிபீடத்தில் உள்ள கல்வெட்டு மற்றும் பவுலின் ஞானமான பிரசங்கம் பற்றி. அகிலா மற்றும் பிரிஸ்கில்லாவைப் பற்றி, கொரிந்தியர்களின் உடனடி நம்பிக்கையைப் பற்றி மற்றும் அவர்கள் மீது கடவுளின் தயவை முன்கூட்டியே அறிந்துகொள்வது பற்றி, இது பவுலுக்கு வெளிப்படுத்துதல் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. எபேசஸில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, பவுலின் ஜெபத்தின் மூலம் பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தை அவர்களுக்குத் தொடர்புகொள்வது மற்றும் பவுல் செய்த குணப்படுத்துதல்கள் பற்றி. துரோவாவில் பவுலின் ஜெபத்தின் மூலம் யூடிகஸின் மரணம் மற்றும் வாழ்க்கைக்கான வேண்டுகோள் பற்றி; எபேசஸ் பெரியவர்களுக்கு போதக அறிவுரை. ஜெருசலேமில் பவுலுக்கு என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய அகவேவின் தீர்க்கதரிசனம். யூதர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்படுவதைத் தடுக்க வேண்டாம் என்று ஜேம்ஸ் பவுலுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். பவுலுக்கு எதிராக ஜெருசலேமில் எழுந்த கோபத்தைப் பற்றியும், தளபதி அவரைக் கூட்டத்தின் கைகளில் இருந்து பறித்ததைப் பற்றியும். சன்ஹெட்ரினில் தோன்றியபோது பவுல் அனுபவித்தது, அவர் என்ன சொன்னார், என்ன செய்தார் என்பது பற்றி. பவுலுக்கு எதிராக யூதர்கள் சதி செய்த அட்டூழியங்களைப் பற்றியும், லிசியாஸ் அவரைக் கண்டித்ததைப் பற்றியும். மேலாதிக்கத்திற்கு முன் டெர்ட்டிலஸ் பால் செய்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் மற்றும் அவர் விடுவிக்கப்பட்டதன் மீது. பெலிக்ஸ் ஃபிஸ்டின் வாரிசு மற்றும் பிந்தையவரின் முறை பற்றி. அக்ரிப்பா மற்றும் வெரேனிஸ் வருகை மற்றும் பால் பற்றிய தகவல் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. பல மற்றும் மிகப் பெரிய ஆபத்துகளால் நிரப்பப்பட்ட, ரோமுக்கு பவுலின் கடல் பயணம். மெலிட்டிலிருந்து பால் எப்படி ரோமுக்கு வந்தார். ரோமில் இருந்த யூதர்களுடன் பவுலின் உரையாடல் பற்றி.

எங்கள் பரிசுத்த தந்தை ஜான், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பேராயர், கிறிசோஸ்டம், பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களுக்கு ஒரு முன்னறிவிப்பு

பலருக்கும், யாருக்கும் மட்டுமல்ல, அந்த புத்தகத்தையோ, அதைத் தொகுத்து எழுதியவருக்கும் தெரியாது. எனவே, அறியாதவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், அத்தகைய புதையல் தெரியாத மற்றும் புதரின் கீழ் மறைக்கப்படுவதை அனுமதிக்காமல், இந்த விளக்கத்தை எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று நான் கருதினேன், ஏனென்றால் நற்செய்திகளுக்குக் குறையாது, அத்தகைய ஞானத்தின் ஊடுருவல். அத்தகைய சரியான போதனை நமக்குப் பயனளிக்கும், குறிப்பாக பரிசுத்த ஆவியால் நிறைவேற்றப்படும். எனவே, இந்த புத்தகத்தை நம் கவனத்தில் இருந்து விட்டுவிடாதீர்கள்; மாறாக, சாத்தியமான அனைத்து கவனத்துடன் அதைப் படிப்போம், ஏனென்றால் நற்செய்திகளில் உள்ள கிறிஸ்துவின் அந்த தீர்க்கதரிசனங்கள் உண்மையில் நிறைவேறியிருப்பதை நாம் காணலாம்; அதில் ஒருவர் சத்தியத்தையும், செயல்களிலேயே பிரகாசிப்பதையும், பரிசுத்த ஆவியானவரால் சீடர்களிடையே சிறந்த மாற்றத்தையும் காணலாம். இந்நூல் இல்லாவிட்டால் யாருக்கும் இவ்வளவு தெளிவாகப் புரிந்திருக்காது என்பதை இதில் காணலாம்; அது இல்லாமல், நமது இரட்சிப்பின் சாராம்சம் மறைக்கப்பட்டிருக்கும், மேலும் சில கோட்பாடுகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிகளின் கோட்பாடுகள் அறியப்படாமல் இருக்கும். ஆனால் இந்த புத்தகத்தின் பெரும்பாலான உள்ளடக்கம், எல்லாவற்றிலும் கடினமாக உழைத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் செயல்களால் ஆனது. இதற்குக் காரணம், இந்தப் புத்தகத்தை எழுதியவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட லூக்கா பவுலின் சீடர். ஆசிரியர் மீதான அவரது அன்பு பல விஷயங்களிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் குறிப்பாக அவர் தனது ஆசிரியரிடமிருந்து பிரிக்க முடியாதவராக இருந்தார், தொடர்ந்து அவரைப் பின்தொடர்ந்தார், அதே நேரத்தில் டெமாஸ் மற்றும் ஹெர்மோஜெனெஸ் அவரை விட்டு வெளியேறினார்: ஒருவர் கலாத்தியாவுக்குச் சென்றார், மற்றவர் டால்மேஷியாவுக்குச் சென்றார். லூக்காவைப் பற்றி பவுல் சொல்வதைக் கேளுங்கள்: "என்னுடன் ஒரு லூக்கா"(); மேலும், கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்: “சுவிசேஷத்திற்காக எல்லா சபைகளிலும் புகழப்படும் ஒரு சகோதரனை அவர்கள் அனுப்பினார்கள்”(); மேலும் அவர் கூறும்போது “கேபா தோன்றினார், பின்னர் பன்னிரண்டு; நான் உங்களுக்கு அறிவித்த நற்செய்தியை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன், நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டீர்கள்.(), அவருடைய நற்செய்தியைப் புரிந்துகொள்கிறார்; லூக்காவின் இந்த வேலை (புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம்) அவரைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டால் யாரும் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள்; நான் "அவருக்கு" என்று கூறும்போது, ​​நான் கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறேன். யாராவது சொன்னால்: "அப்படியானால், லூக்கா, தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை பவுலுடன் இருந்ததால், எல்லாவற்றையும் விவரிக்கவில்லை?" - ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு இது கூட போதுமானது என்றும், அவர் எப்போதும் குறிப்பாகத் தேவையானவற்றில் கவனம் செலுத்தினார் என்றும், அப்போஸ்தலர்களின் முதன்மை அக்கறை புத்தகங்களை எழுதுவதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் எழுதாமல் நிறைய அனுப்புகிறார்கள் என்றும் நாங்கள் பதிலளிப்போம். ஆனால் இந்த புத்தகத்தில் உள்ள அனைத்தும் போற்றுதலுக்கு தகுதியானவை, குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்களின் அனுசரிப்பு, பரிசுத்த ஆவியானவர் அவர்களுக்குள் தூண்டி, அவர்களை காலகட்டத்தின் வேலைக்கு தயார்படுத்தினார். ஆகையால், கிறிஸ்துவைப் பற்றி அதிகம் பேசும்போது, ​​அவர்கள் அவருடைய தெய்வீகத்தைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசினார்கள், மேலும் அவருடைய அவதாரம், அவருடைய துன்பங்கள், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரமேறுதலைப் பற்றி அதிகம் பேசினார்கள். அவர் உயிர்த்தெழுந்து பரலோகத்திற்கு ஏறிவிட்டார் என்று கேட்பவர்களை நம்ப வைப்பதே அவர்கள் நோக்கமாக இருந்தது. கிறிஸ்து தாமே பிதாவினிடத்திலிருந்து வந்தவர் என்பதை நிரூபிக்க எல்லாவற்றிலும் அதிகமாக முயற்சித்தது போல், பவுல் கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்து, பரமேறி, பிதாவினிடத்தில் புறப்பட்டு, அவரிடத்திலிருந்து வந்ததை நிரூபிப்பதற்காக எல்லாவற்றிலும் அதிகமாக முயற்சித்தார். ஏனென்றால், அவர் தந்தையிடமிருந்து வந்தவர் என்று யூதர்கள் நம்பவில்லை என்றால், கிறிஸ்துவின் முழு போதனையும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறிய புராணக்கதைக்குப் பிறகு அவர்களுக்கு மிகவும் நம்பமுடியாததாகத் தோன்றியது. எனவே, பவுல் கண்ணுக்குத் தெரியாமல், கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, உயர்ந்த உண்மைகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு அவர்களைக் கொண்டுவருகிறார்; ஏதென்ஸில், பவுல் கிறிஸ்துவை வெறுமனே ஒரு மனிதன் என்று அழைக்கிறார், வேறு எதையும் சேர்க்காமல், இது நோக்கமற்றது அல்ல, ஏனென்றால் கிறிஸ்து தாமே, தந்தையுடன் சமத்துவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அடிக்கடி கல்லால் அடிக்க முயன்றார், அதற்காக அவரை அவதூறாக அழைத்தார். கடவுளின், மீனவர்களிடமிருந்து இந்த போதனையை சிரமத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும், மேலும், சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு. கிறிஸ்துவின் சீடர்களே, மிக உயர்ந்த பாடங்களைக் கேட்டு, குழப்பமடைந்து, சோதிக்கப்பட்டபோது யூதர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? அதனால்தான் கிறிஸ்து கூறினார்: “உங்களிடம் சொல்ல இன்னும் நிறைய இருக்கிறது; ஆனால் இப்போது உன்னால் இடமளிக்க முடியாது"(). அவர்களால் "அடக்க" முடியவில்லை என்றால், அவருடன் இவ்வளவு காலம் இருந்தவர்கள், பல மர்மங்களில் தீட்சை பெற்றவர்கள், பல அற்புதங்களைக் கண்டவர்கள், பலிபீடங்கள், சிலைகள், பலிகள், பூனைகள் மற்றும் முதலைகளை கைவிட்ட பிறமதத்தவர்கள் எப்படி (ஏனெனில்) இது பேகன் மதம்) மற்றும் பிற இழிவான சடங்குகளிலிருந்து, அவர்கள் திடீரென்று கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளைப் பற்றி ஒரு உயர்ந்த வார்த்தையைப் பெற முடியுமா? நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து பின்வரும் வார்த்தைகளை தினமும் படித்தும் கேட்கும் யூதர்களும் எப்படி இருக்கிறார்கள்: "இஸ்ரவேலே, கேள்: எங்கள் ஆண்டவரே, கர்த்தர் ஒருவரே"(), நான் இருக்கிறேன், என்னைத் தவிர கடவுள் இல்லை "(), அதே நேரத்தில் அவர்கள் கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டதைப் பார்த்தார்கள், மிக முக்கியமாக, அவர்கள் அவரை சிலுவையில் அறைந்து கல்லறையில் வைத்தார்கள், அவருடைய உயிர்த்தெழுதலைக் காணவில்லை - எப்படி இதே கணவன் தந்தைக்கு நிகரானவன் என்று கேட்டு, குழப்பமடையாமல், முழுவதுமாக வீழ்ந்துவிட முடியாது, மேலும், மற்றவர்களை விட வேகமாகவும் எளிதாகவும் இருக்க முடியுமா? ஆகவே, அப்போஸ்தலர்கள் படிப்படியாகவும், கண்ணுக்குப் புலப்படாமலும் அவர்களைத் தயார்படுத்தி, தங்களைத் தகவமைத்துக் கொள்வதில் மிகுந்த திறமையைக் காட்டுகிறார்கள், அதே சமயம், அவர்களே ஆவியின் மிகுதியான கிருபையைப் பெற்று, கிறிஸ்து செய்ததை விட, கிறிஸ்துவின் பெயரில் பெரிய அற்புதங்களைச் செய்கிறார்கள், அவர்களை வணங்குவதற்காக. ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு வழியில் பூமி மற்றும் அவர்கள் மீது நம்பிக்கை எழுப்ப.. உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய வார்த்தையில். எனவே, இந்த புத்தகம் முதன்மையாக உயிர்த்தெழுதலின் சான்றாகும், ஏனென்றால் உயிர்த்தெழுதலை நம்பிய பிறகு, மற்ற அனைத்தும் வசதியாக உணரப்பட்டன. மேலும் இந்நூலை முழுமையாகப் படித்த எவரும் இதுவே முக்கியமாக இதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் முழு நோக்கமும் என்று கூறுவார்கள். முதலில் அதன் ஆரம்பத்தைக் கேட்போம்.

1.1 லூக்காவின் முன்னுரை (1:1-3)

1:1 நான் உங்களுக்காக தியோபிலஸ் என்ற முதல் புத்தகத்தை எழுதினேன், இயேசு ஆரம்பத்தில் இருந்து கற்றுக் கொடுத்த அனைத்தையும் பற்றி

1:2 அவர் பரமேறிச் சென்ற நாள் வரை, அவர் தேர்ந்தெடுத்த அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பரிசுத்த ஆவியின் கட்டளைகளைக் கொடுத்து, 1:3 அவர்களுக்கும் நாற்பது நாட்கள் அவர்களுக்குத் தோன்றிய பல நிச்சயமான சான்றுகளுடன், துன்பத்திற்குப் பிறகு, அவர் தம்மை உயிருடன் காட்டினார். மற்றும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

அவரது படைப்பின் முதல் பகுதியான நற்செய்தி (லூக்கா 1:1-4) மற்றும் இரண்டாம் பகுதி, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் ஆகிய இரண்டும், ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்த தியோபிலஸைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஆசிரியர் தொடங்குகிறார் (லூக்கா 1:4), லூக்கா அவருக்கு இரண்டு புத்தகங்களையும் விநியோகிக்க அறிவுறுத்தினார். லூக்காவின் வெளியீட்டாளராக தியோபிலஸ் நடித்தார் என்று சொல்லலாம்.

ஒரு சுருக்கமான முன்னுரையில், ஆசிரியர் நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்தை அதன் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார். அதே நேரத்தில், இயேசுவின் விண்ணேற்றம் பற்றிய விளக்கம் ஒரு வகையான இணைப்பு, நற்செய்தியை சட்டங்களுடன் இணைக்கிறது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு அம்சங்கள் அவசியம்.

முதலில்,லூக்கா, ஆரம்பத்திலிருந்தே, அப்போஸ்தலர்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், யாருடைய வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களை அவர் எதிர்காலத்தில் சொல்ல விரும்புகிறார், மேலும் புத்தகத்திற்கு அதன் பெயர் வந்தது. இது ஆசிரியரால் அவளுக்கு வழங்கப்பட்டது என்பது சாத்தியமில்லை என்றாலும், லூக்காவுக்கு அப்போஸ்தலர்கள் தான் முக்கியம் என்பது வெளிப்படையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசு அவர்களை பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்கள் உயிர்த்தெழுந்தவரை நேரில் சந்தித்த பிறகு, நற்செய்தியைப் பரப்பும்படி அவர்களை வழிநடத்தினார் (லூக்கா 24:47-49). எனவே, சுவிசேஷகருக்கு, இயேசுவைப் பற்றிய அப்போஸ்தலர்களின் சாட்சியங்கள் மிகவும் முக்கியமானவை: அவருடைய வாழ்க்கை மற்றும் போதனை; அவரது மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஏற்றம். போன்றவர்களின் சாட்சியங்களின் மதிப்பு மேலும் மேலும் அதிகரித்தது தவறான கூற்றுகள்கிறிஸ்து மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் பற்றி. இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய துல்லியமான தகவல்களைப் பெற முற்பட்டவர்கள் (லூக்கா 1:4) இந்த நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளின் உண்மைத்தன்மையை நம்பியிருக்க வேண்டும். தற்செயலாக, பவுலின் நண்பரும் கூட்டாளியுமான லூக்கா, இந்த புகழ்பெற்ற சுவிசேஷகரை ஒரு அப்போஸ்தலராக எங்கும் குறிப்பிடவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, சட்டங்களிலிருந்து. 1:3 நமக்கு கிடைக்கிறது புதிய தகவல்இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் விண்ணேற்றத்திற்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைப் பற்றி: நாற்பது நாட்களுக்கு இயேசு தம் சீடர்களுக்குத் தோன்றினார். சிம்பொனியைப் பார்க்கும்போது, ​​பைபிளில் நாற்பது என்ற எண்ணின் முக்கியத்துவத்தை நாம் காண்கிறோம்: நாற்பது நாட்கள் இரவும் பகலும் கடவுள் வெள்ளம் விழ அனுமதித்தார்; நாற்பது வருடங்கள் இஸ்ரவேலர்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்தார்கள்; நாற்பது நாட்கள் மோசே சீனாய் மலையில் இருந்தார்; நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு இஸ்ரவேலர்களின் ஒற்றர்கள் அங்கிருந்து திரும்பினர் வாக்களிக்கப்பட்ட நிலம்; நினிவே மனந்திரும்ப நாற்பது நாட்கள் பெறுகிறது. கூடுதலாக, மோசே சினாய் மலையில் கடவுளுடன் ஒற்றுமையாக இருந்ததற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு அப்போஸ்தலர்களுடனான இயேசுவின் சந்திப்புகளுக்கும் இடையிலான ஒப்புமையை ஒருவர் காணலாம். சினாய் மலையில் கடவுள் மோசேயிடம் தம்முடைய சித்தத்தை அறிவித்தது போல், இப்போது அப்போஸ்தலர்கள், கடவுளின் புதிய ஏற்பாட்டு மக்களின் தலைவர்கள், கிறிஸ்துவிடமிருந்து கட்டளைகளைப் பெறுகிறார்கள். இந்தச் சமயத்தில் இயேசு அவர்களுக்குத் தோன்றி, தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிப் பேசினார் (அப்போஸ்தலர் 1:3). அப்போது அவர் சரியாக என்ன சொன்னார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் நாம் அதை விசுவாசத்தில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்: இது அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளுக்கு ஒரு அறிமுகம், அத்துடன் ஒரு நுழைவு. புதிய ஏற்பாடு. இயேசுவின் வாழ்வில் நடந்த சில நிகழ்வுகளின் அர்த்தம் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகுதான் சீடர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்று சுவிசேஷகர் ஜான் வலியுறுத்துகிறார் (காண்., எடுத்துக்காட்டாக, ஜான் 12:16 - கிறிஸ்துவின் ஜெருசலேமுக்குள் நுழைதல்). உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்களுடனான சந்திப்புக்குப் பிறகு, என்ன நடந்தது என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். எம்மாவுஸ் செல்லும் வழியில் இயேசு சீடர்களுடன் சந்தித்ததை விவரிக்கும் லூக்கா (லூக்கா 24:13-35), எஜமானர் எவ்வாறு கடவுளின் திட்டம் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு அவர்களின் கண்களைத் திறந்தார் என்று கூறுகிறார். நம் நாளில், கர்த்தர் நம்மிடமிருந்து என்ன விரும்புகிறார் என்பதை அறிய, நாம் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளுக்கு திரும்ப வேண்டும். அங்கே மட்டுமே நாம் கடவுளின் நம்பகமான வார்த்தையைக் காண்போம்: வேதாகமத்தின் மூலம், கர்த்தர் நம் ஒவ்வொருவரிடமும் நேரடியாகப் பேசுகிறார்.

அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளுக்கு லூக்கா அதிக கவனம் செலுத்தினார் (அப்போஸ்தலர் 2:42 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் கிறிஸ்துவின் பேச்சுகள் மற்றும் போதனைகளுடன் அதன் இயல்பான தொடர்பைக் கண்டார். நற்செய்தி எவ்வாறு உலகம் முழுவதும் பரவியது, திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் அதன் பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிந்து, லூக்கா அப்போஸ்தலர்களில் கூறுகிறார்.

(1:4-11)

1.2 கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் (1:4-11)

1:4 அவர்களைக் கூட்டிச் சென்று, அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்: நீங்கள் என்னைக் கேட்டறிந்த தந்தையின் வாக்குறுதிக்காகக் காத்திருங்கள்.

1:5 யோவான் தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார், ஆனால் சில நாட்களுக்குப் பிறகு நீங்கள் பரிசுத்த ஆவியால் ஞானஸ்நானம் பெறுவீர்கள்.

1:6 ஆகையால் அவர்கள் கூடிவந்து: ஆண்டவரே, இஸ்ரவேலுக்கு ராஜ்யத்தைத் திரும்பத் திரும்பக் கொடுப்பது இப்பொழுது நீர் அல்லவா என்று கேட்டார்கள்.

1:7 மேலும் அவர் அவர்களை நோக்கி: பிதா தம்முடைய அதிகாரத்திலே நிர்ணயித்த காலங்களையும் காலங்களையும் அறிவது உங்களுக்கல்ல.

1:8 ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மேல் வரும்போது நீங்கள் வல்லமை பெறுவீர்கள்; நீங்கள் எருசலேமிலும், யூதேயா முழுவதிலும், சமாரியாவிலும், பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் எனக்குச் சாட்சிகளாயிருப்பீர்கள்.

1:9 இதைச் சொல்லி, அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக அவர் உயர்த்தினார், ஒரு மேகம் அவரை அவர்கள் பார்வையிலிருந்து அகற்றியது.

1:10 அவர்கள் பரலோகத்தைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கையில், அவர் பரமேறும் நேரத்தில், திடீரென்று வெள்ளை உடையணிந்த இரண்டு பேர் அவர்களுக்கு முன்பாக நின்றனர்.

1:11 கலிலேயா மனிதர்களே! நீ ஏன் நின்று வானத்தைப் பார்க்கிறாய்? உங்களிடத்திலிருந்து பரலோகத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட இந்த இயேசுவானவர் எப்படி பரலோகத்திற்குச் செல்வதை நீங்கள் பார்த்தீர்களோ, அதே வழியில் வருவார்.

இயேசு தம்முடைய நெருங்கிய சீடர்களுடன் கடைசியாக சந்திப்பது எப்படி இருந்தது? பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கர்த்தர் அவர்களுடைய பங்கில் தவறான புரிதலை எதிர்கொண்டார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால், ஐயோ, அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் அவர்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கு சிறிதும் செய்யவில்லை (லூக்கா 24:21 ஐப் பார்க்கவும்). இயேசு கிறிஸ்துவின் கட்டளையை சீடர்கள் எவ்வாறு பெற்றனர் என்பது பற்றி மத்தேயு கூறுகிறார்: “மற்றவர்கள் சந்தேகப்பட்டார்கள் மிஷனரி சேவை. வாக்களிக்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் எதிர்பார்ப்பை அவருடைய சீடர்கள் எந்த அளவிற்கு பூமிக்குரிய உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள் என்பதை லூக்கா காட்டுகிறார் (அப். 1:6; cf. மத். 28:17).

இருப்பினும், எல்லாவற்றையும் ஒழுங்காகப் பார்ப்போம். கலை. 4 மற்றும் 5 இயேசுவின் கட்டளையையும் அவர் தம் சீடர்களுக்கு அளித்த வாக்குறுதியையும் கூறுகிறது. தான் செய்த ஞானஸ்நானம் கடைசியாக இருக்காது என்பதை ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தார், மேலும் முன்னறிவித்தார்: "... எனக்குப் பின் வருபவர் ... பரிசுத்த ஆவியினாலும் நெருப்பினாலும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார்" (மத். 3:11) . மறைமுகமாக, "தண்ணீரால் - பரிசுத்த ஆவியால்" என்ற வரிசையானது கீழிருந்து உயரத்திற்கு ஒரு வகையான ஏற்றத்தைக் குறிக்கிறது. ஞானஸ்நானத்தில் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஒரு நிலையற்ற அம்சத்தைப் பயன்படுத்தினார், அதாவது தண்ணீரை, அப்போஸ்தலர்கள் கடவுளின் ஆவியால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். ஞானஸ்நானம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது

இப்போது அடிக்கடி பேசப்படும் ஆவியானவர், புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளிலும் (மாற்கு 1:8; லூக்கா 3:16; யோவான் 1:33) கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளிலும் (அப்போஸ்தலர்) மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1:5) . முழு திருச்சபை மற்றும் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கைக்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, புதிய ஏற்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். ஆனால் பரிசுத்த ஆவியுடனான ஞானஸ்நானம் பற்றிய அரிய குறிப்பு அதன் முக்கியத்துவத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் அவரைப் பற்றி பயபக்தியுடன் பேசுகிறார், காலத்தின் முடிவில் கடவுளுடைய ஆவி ஊற்றப்படும் என்ற பழைய ஏற்பாட்டு வாக்குறுதிகளை எதிரொலிக்கிறார் (பார்க்க ஏசா. 32:15; எசேக். 39:29; ஜோயல். 2:28ff; ஜெக் . 12:10) . எரேமியா ஆவியானவரைப் பற்றி எங்கும் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் கடவுள் இஸ்ரேலுடன் செய்ய விரும்பும் ஒரு புதிய உடன்படிக்கையைப் பற்றி பேசுகிறார் (எரேமியா 31:31 ff.).

யூதர்களுக்கும், அவர்களின் புறஜாதி சூழலுக்கும், ஞானஸ்நானம் எந்த வகையிலும் ஆச்சரியமாக இல்லை. வழிபாட்டுத் தூய்மையை மீட்டெடுக்கும் சடங்குகளுடன் சேர்த்து, (உதாரணமாக, லேவிடிகஸ் புத்தகத்தில் அல்லது கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் போது - மார்க் 7: 3 மற்றும் தொடர்) கழுவுதல் பற்றிய பல குறிப்புகளைப் பார்க்கவும், யூதர்கள் இதை அறிந்திருந்தனர்- மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்களை கழுவுதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது யூதராக மாற விரும்பும் எவராலும் செய்யப்பட வேண்டும். இந்த கழுவுதல் அடிப்படையில் ஒரு நபர் தனக்குத்தானே செய்த ஞானஸ்நானம் ஆகும். அனைத்து வகையான கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய சடங்கு கழுவுதல்களிலும், அசுத்தத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற எண்ணம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் அவை நம்பிக்கையின் பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

யூதர்கள் கழுவுதல் (குறிப்பாக கும்ரான் சமூகத்தில்) இஸ்ரேலின் பிரார்த்தனை சமூகத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட பங்கேற்பின் நோக்கத்துடன் ஒரு நபரின் செயலாக உணர்ந்தால், ஏற்கனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் கழுவுதல்-ஞானஸ்நானத்தின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டும் மாறிவிட்டன.

சுத்திகரிப்பு இங்கே முக்கிய அம்சமாக இருந்தாலும், ஞானஸ்நானம் ஏற்கனவே ஒரு இடைத்தரகர் மூலம் செய்யப்படுகிறது. அசுத்தத்திலிருந்து விடுதலை என்ற கருத்துடன் ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவுடன் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கிறது (ரோமர் 6:1-14). ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபர் முற்றிலும் தண்ணீரில் மூழ்கிவிட்டால், அவர் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமிருந்தும் ("இறந்தவர்") பிரிக்கப்படுகிறார், பின்னர், ஒரு "புதிய உயிரினமாக", ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்காக உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார். கிறிஸ்து தாமே தம்முடைய மரணத்தை "ஞானஸ்நானம்" (மத். 20:22) என்று புரிந்துகொண்டதன் அடிப்படையில் இந்த விளக்கம் அமைந்துள்ளது. கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானம் என்பது கடவுளின் புனிதமான செயல் (சாக்ரமென்ட்) ஒரு பாவமுள்ள நபரின் மீது அவர் நிகழ்த்தினார், இது பிந்தையவரின் தகுதிகளின்படி மேற்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் நம்பிக்கையால் உணரப்பட வேண்டும்.

இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் (அப்போஸ்தலர் 1:6) என்ற கட்டளையின் காலநிலை அர்த்தத்தை அவர்கள் புரிந்துகொண்டதாக சீடர்களின் எதிர்வினை சுட்டிக்காட்டுகிறது. சீடர்கள் தங்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியானவர் பொழியும் வாக்குறுதியை, இஸ்ரவேலின் பெரிய ராஜ்யத்தின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மறுசீரமைப்புடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், குறிப்பாக கிறிஸ்து ஆவியின் வெளிப்பாட்டை ஜெருசலேமுடன் துல்லியமாக இணைத்ததால் (அப்போஸ்தலர் 1:4), அதில் பக்தியுள்ள யூதர்கள் நம்பினர். தாவீதின் ஆட்சியில் இருந்து. தேவன் தாமே தேர்ந்தெடுத்த இந்த நகரத்தில் (2 நாளா. 6:6), ஒரு காலத்தில் ஒரு பக்தியுள்ள ராஜா ஆட்சி செய்தார் (2 சாமு. 5:5), அங்கு சாலமன் உன்னதமானவரின் ஆலயத்தைக் கட்டினார் (Z கிங்ஸ் 6), ஒரு நகரத்தில் நீதிமான்கள் தங்கள் ஜெபங்களில் (சங். 121:6; 127:5; 136:6 எஃப்.எஃப்.), தீர்க்கதரிசிகள், ஏசாயாவில் தொடங்கி, எல்லா நாடுகளின் காலநிலை இரட்சிப்பின் இடமாகப் பேசுகிறார்கள் (ஏஸ். 2:2 -4; 24:23; 27:13; செக். 1:17; 9:9: 14:1-11), கடவுளின் குமாரன், இஸ்ரவேலின் மேசியா, விசாரணையில் நிற்க வேண்டியிருந்தது, எப்போதும் நம்பிக்கை இருந்தது. இஸ்ரேலுக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற எதிர்காலம். இயேசுவின் சீடர்களுக்கும் இதே போன்ற எண்ணங்கள் இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை!

இயேசு கிறிஸ்து தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நேரடியாகச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்: ... பிதா தம்முடைய சொந்த சக்தியில் நிர்ணயித்திருக்கும் நேரங்கள் அல்லது பருவங்களை நீங்கள் அறிவது உங்களுக்கு இல்லை (அப்போஸ்தலர் 1:7). இந்த தடை இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது: இயேசு மனித ஆர்வத்தை கட்டுப்படுத்துகிறார். எதையும் கணக்கிட முயற்சிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் இறைவனைச் சந்திக்க எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும். இயேசுவின் தேவாலயங்கள்

கிறிஸ்து இந்தக் கட்டுப்பாட்டைச் சமாளிப்பது எப்போதும் கடினமாக இருந்தது, குறிப்பாக அவளுக்கு கடினமான காலங்களில். துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில சூழ்நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதால், மக்கள் சில நேரங்களில் இரண்டாவது வருகையின் தேதியை தீர்மானிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல், இந்த தேதிகள் எதுவும் சரியாக இல்லை. கிறிஸ்துவின் திருச்சபை இந்த அறியாமையின் பாரத்தை சுமக்க வேண்டும், இறைவனை எதிர்பார்த்து தொடர்ந்து விழித்திருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், அவள் "காலத்தின் அடையாளங்களை" (மத். 16:3) பகுத்தறிவதற்குக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் எந்த கணக்கீடுகளையும் செய்யவே இல்லை.

சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க (அப்போஸ்தலர் 1:8) கர்த்தர் திரும்புவதற்கு முன் (இது மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது) நேரத்தை தேவாலயம் சிறப்பாகப் பயன்படுத்த வேண்டும். இவ்வாறு, இயேசு ஒரே நேரத்தில் பொய்யான உற்சாகத்திற்கு எதிராக எச்சரித்து, உலகளாவிய நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அழைப்பு விடுக்கிறார் (8): ... ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மீது வரும்போது நீங்கள் வல்லமை பெறுவீர்கள்; நீங்கள் எருசலேமிலும், யூதேயா முழுவதிலும், சமாரியாவிலும், பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் எனக்குச் சாட்சிகளாயிருப்பீர்கள்.

லூக்கா கிறிஸ்துவின் இந்த வார்த்தைகளை அப்போஸ்தலர்களின் தொகுப்புக்கு ஒரு அவுட்லைனாக பயன்படுத்தினார் என்ற முடிவுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்கள் வந்துள்ளனர். பொதுவாக, புத்தகத்தின் திட்டம் மூன்று அம்சங்களை உள்ளடக்கியது: புவியியல் - ஜெருசலேமில் இருந்து ஈரம் செய்தியை பரப்புதல் (அடங்கள் 1-7) சமாரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவின் கடலோர நகரங்கள் வழியாக (சட்டங்கள் 8-12) ரோமானியப் பேரரசின் மையம் வரை (அப்போஸ்தலர் 13-28) ; தனிப்பட்ட (அப். 1-12ல் பேதுருவைப் பற்றி, பவுலைப் பற்றிய அத்தியாயம்.13) மற்றும் இறையியல்: ஜெருசலேம் மற்றும் யூதேயாவில் உள்ள யூதர்களுக்குப் பிரசங்கிப்பதில் இருந்து (அப். 1-7) "அரை-பாகன்கள்" அல்லது "அரை யூதர்கள்" மத்தியில் மிஷனரி நடவடிக்கை மூலம் " (அப். 8-12) புறஜாதிகளுக்கு நற்செய்தி (அப். 13). இந்த அம்சங்கள் சில சமயங்களில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருப்பது வேலைக்கு ஒரு சிறப்பு கம்பீரத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் தருகிறது. கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் முதல் ரோமில் பவுல் வருகை வரையிலான கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு இயேசுவின் பணியுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது என்பதை லூக்கா நமக்குக் காட்ட விரும்பினார்.

சீடர்கள் இயேசுவின் சாட்சிகளாக இருக்க வேண்டும். அசல் கிரேக்கத்தில், இங்குள்ள வார்த்தை tsartgh என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது; [m'artyus] - "சாட்சி", இது 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. n இ. "தியாகி" என்ற பொருளைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்துவை நம்புவதும் அவரைப் பற்றி சாட்சியமளிப்பதும் தியாகத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு சமம்.

பவுலின் காலத்தில், இது கிறிஸ்தவ சுவிசேஷகர்களுக்கு பொதுவாக பயன்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையாகும். எபிரேய சட்டத்தின்படி, சாட்சியே குற்றம் செய்த நபருக்கு எதிராக குற்றஞ்சாட்ட வேண்டும். சாட்சியின் மீது ஒரு பெரிய பொறுப்பு இருந்தது, ஏனெனில் குறைந்தபட்சம் இரண்டு நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டது (லேவியராகமம் 5:1; எண்கள் 35:30; உப. 19:15 மற்றும் மத். 26:60 ஐப் பார்க்கவும்). மரணதண்டனை வழக்கில், சாட்சிகள் முதலில் தங்கள் கைகளை உயர்த்தி, கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்களைக் கல்லெறிய வேண்டும் (cf. Deut. 17:7 மற்றும் Acts 7:57ff.). இவ்வாறு, அவர்களின் சாட்சியம் பொய்யானது என்று அவர்களே குற்றவாளிகளாக மாறினர். எனவே, சாட்சிக்கு அவர் கூறுவதில் வலுவான நம்பிக்கை இருந்திருக்க வேண்டும். அவருடைய சாட்சி வெறும் வெளிப்பாடல்ல அகநிலை கருத்து, ஆனால் ஒரு உண்மையான நியாயம் இருக்க வேண்டும். மேலும், சாட்சி கொடுப்பது சுதந்திரமான விருப்பத்தின் விஷயமல்ல, ஆனால் ஒரு புனிதமான கடமை (I கொரி. 9:16). பவுல் (காண்க. 1 கொரி. 15:3-8) அவருடைய பிரசங்கத்தின் மைய நிகழ்வான கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய சட்டரீதியாக மறுக்க முடியாத சாட்சியமாக இருப்பது ஏன் என்பதை இந்த அடிப்படையில் மட்டுமே நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். அதே காரணத்திற்காக, அப்போஸ்தலன் பெண்களைக் குறிப்பிடவில்லை - யூத சட்டத்தின்படி, சாட்சிகளாக செயல்பட அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. பொதுவாக, பவுல் கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்திற்கும் விசுவாசத்திற்கும் இடையே மிக நெருக்கமான தொடர்பைக் காண்கிறார். எனவே, எல்லா நேரங்களிலும் இயேசுவின் சீடர்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட சாட்சிகளாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எதையாவது உறுதியாக நம்புபவர்களால் மட்டுமே மற்றவர்களை நம்ப வைக்க முடியும்.

எனவே, இயேசுவின் இந்த ஆணையை நிறைவேற்ற, சாட்சிகள் பரிசுத்த ஆவியின் பங்குதாரர்களாக மாற வேண்டும். ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மீது இறங்கும்போது நீங்கள் வல்லமை பெறுவீர்கள்... - கிறிஸ்து தம் சீடர்களுக்கு வாக்குத்தத்தம் செய்கிறார். அசல் கிரேக்கத்தில் வலிமை பற்றிய கருத்து சோவாபிக் என்ற வார்த்தையால் தெரிவிக்கப்படுகிறது; | டியுனாமிஸ்] - "வலிமை", "திறன்", "அதிசயம்". அவோபிக்- கடவுளின் சக்திமனிதனின் இரட்சிப்புக்காக வரலாற்றில் செயல்படுகிறார். மேலும் இயேசு செய்த அற்புதங்கள் இரட்சிப்பின் செயல்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஒரு அதிசயத்தின் மூலம் விரைவான தீர்ப்பின் சாத்தியத்தை கிறிஸ்து நிராகரிக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, எலியா மற்றும் எலிஷா தீர்க்கதரிசிகளின் ஊழியத்தின் போது (லூக்கா 9:51-56). பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தையும் அவருடைய சக்தியையும் பெறுவது ஒரு கிறிஸ்தவரின் இறுதி இலக்கு அல்ல, ஆனால் நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கான ஒரு துணை வழிமுறையாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. இயேசுவின் சீடர்கள், இந்த சக்தியுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள், மையத்திலிருந்து தொடங்கி அவரைப் பற்றி சாட்சியமளிக்க வேண்டும் யூத உலகம்- ஜெருசலேம், பின்னர் - அரை பேகன் சமாரியாவில் மற்றும் இறுதியாக, ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகரில். ஏற்கனவே ரோமிலிருந்து கிறித்தவம் மேலும் - பூமியின் கடைசி வரை பரவும் என்று லூக்கா இதன் மூலம் கருதியிருக்கலாம். ) நன்கு படித்த மற்றும் நன்கு பயணம் செய்த மனிதரான லூக்கா, ரோம் மக்கள் வசிக்கும் நாகரிக உலகின் புறநகர்ப் பகுதி என்று கருத முடியாது என்பது வெளிப்படையானது, மூலதனத்தை வைத்திருப்பவருக்கு முழு சாம்ராஜ்யமும் சொந்தமானது.

எனவே, கிறிஸ்துவின் பரமேறுதலுக்கு முன் சீடர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் கடைசி வார்த்தைகள், பரிசுத்த ஆவியின் ஞானஸ்நானத்திற்காக ஜெருசலேமில் காத்திருந்து, பின்னர் அவர்களின் ஆசிரியரைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கும் கட்டளை. இதைச் சொன்னபின், அவர் அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக எழுந்தார், ஒரு மேகம் அவரை அவர்கள் பார்வையிலிருந்து அகற்றியது (1:9). கிறிஸ்துவின் பரமேறுதலைப் பற்றிய கதை எப்போதும் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, அதே போல் அவர் ஒரு கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து பிறந்தார். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இம்மன்ட் மற்றும் ஆழ்நிலை ஆகியவை ஒரே புள்ளியில் வெட்டப்படுகின்றன, இது ஏற்றுக்கொள்ள கடினமாக இருந்தது, குறிப்பாக மக்களுக்கு. XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். விஞ்ஞானிகள் இயேசு கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றத்தின் வேகத்தை கணக்கிடுவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், விண்வெளி வீரர்கள் அவரை பிரபஞ்சத்தில் தேடிக்கொண்டிருந்தனர், இதனால் விவிலிய பாரம்பரியத்தின் நம்பமுடியாத தன்மையை நிரூபிக்க முயன்றனர். மக்கள் எப்போதும் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர்: கடவுள் எங்கே, "சொர்க்கம்" என்றால் என்ன? இந்த விஷயத்தில் வேதம் தெளிவுபடுத்தவில்லை, இருப்பினும் கடவுள் வரலாற்றில் உறுதியான முறையில் தலையிடுகிறார் என்று வாதிடுகிறார், மேலும் இந்த சந்தர்ப்பங்களில் உள்ளார்ந்தவை ஆழ்நிலையுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இருப்பினும், பைபிள் கடவுளின் இருப்பிடத்தை உள்ளூர்மயமாக்க முயற்சிக்கவில்லை, இருப்பினும் அது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு காலத்திற்கு திறக்கப்படலாம் (ஏசாயா 6; 2 கொரிந்தியர் 12 ஐப் பார்க்கவும்). கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் தேதியையும் வேதம் குறிப்பிடவில்லை. கடவுள் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவையும் சரியான நேரத்தில் பார்வையிடுகிறார். ஆனால் இது உண்மையாக இருந்தால், படைப்பாளரான கடவுளுக்கான இந்த திறனை நாம் அங்கீகரிக்கிறோம் என்றால், இயேசு கிறிஸ்துவின் பரலோகத்திற்கு ஏறுவது இயற்கையான அறிவியல் பிரச்சனை அல்ல, ஆனால் ஒரு இறையியல் பிரச்சனையாக கருதப்பட வேண்டும்.

மேகம் பற்றி இங்கு குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது சுவாரஸ்யம். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளில், அதன் தோற்றத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் உள்ளது: மேகம் இறைவனின் மகிமையை மனித கண்களிலிருந்து மறைக்கிறது. பாலைவனத்தில், கடவுள் எப்போதும் மேகத்தில் மறைந்திருந்த மக்களுக்குத் தோன்றினார் (பார்க்க. 16:10 மற்றும் தொடர்.; சங். 96:2), இயேசுவின் உருமாற்றத்தின் போது, ​​மேகத்திலிருந்து சீடர்களிடம் கர்த்தர் பேசினார் (மத். 17:5), மற்றும் இரண்டாம் வருகையில் மனுஷகுமாரன் மேகத்தில் வருகிறார் (லூக்கா 21:27). அப்போஸ்தலன் யோவானும் இதே போன்ற ஒன்றைக் கவனித்தார் (வெளி. 1:7; 10:1; 14:14). இந்த விஷயத்தில், இதன் பொருள்: உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவை மேகம் எடுத்தால், அவர் இறைவனின் மகிமைக்குள் நுழைந்தார், உள்ளார்ந்த நிலையிலிருந்து ஆழ்நிலைக்கு சென்றார்.

அதனால் சீடர்கள் தனித்து விடப்பட்டனர். உதவியின்றி வானத்தைப் பார்த்துக்கொண்டு அவர்கள் எப்படி நின்றார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல. லூக்கா தனது புத்தகத்தில் ஏற்றம் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை கொடுக்கவில்லை, அவர் இந்த நிகழ்வை விளக்க முயற்சிக்கவில்லை. நாம் இன்னும் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு உண்மையை அவர் சீடர்களிடம் விட்டுச் செல்கிறார். அவர்கள், எங்களைப் போலவே, பழைய ஏற்பாட்டு இணையான வேறு உலகத்திற்கு (ஆதியாகமம் 5:24 இல் ஏனோக்; 2 கிங்ஸ் 2: 9-11 இல் எலியா), இருப்பினும், இது கடவுளின் உணர்வை வெல்ல சிறிதும் செய்யவில்லை. - கைவிடுதல். இருப்பினும், இங்கே கூட, ஆலிவ் மலையில் (ஒலியோன்), கர்த்தர் தம் சீடர்களுக்கு உதவுகிறார். வெள்ளை ஆடை அணிந்த இரண்டு ஆண்கள் திடீரென்று அவர்கள் முன் தோன்றினர். இந்த மனிதர்களைப் பற்றி லூக்கா எந்த விவரங்களையும் கொடுக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் தேவதூதர்கள் என்பது வாசகர்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது. பொதுவாக. கடவுள் தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் தம் மக்களிடம் பேசினார், ஆனால் சில சமயங்களில் அவர் இன்னும் சிறப்பு தூதர்களின் உதவியை நாடினார், அவர்கள் எபிரேயர்களின் கூற்றுப்படி, "ஊழியம் செய்யும் ஆவிகள்" (எபி. 1:14). இயேசுவின் பிறப்பு தேவதூதர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது (லூக்கா 1:26; 2:8 எஃப்.), அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் பரலோக தூதர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (லூக்கா 24:1 எஃப்.எஃப்.); அவருடைய விண்ணேற்றம் அவர்கள் கொண்டு வந்த செய்தியுடன் இருந்தது (அப். 1:10 எஃப்.). எனவே, தேவதூதர்கள் முக்கியமான நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பதைக் காண்கிறோம்.

உயிர்த்தெழுதலைப் போலவே, கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் கொண்டு வந்த செய்தி, அதன் அர்த்தத்தில், நிகழ்வைத் தாண்டி வாக்குறுதியளிக்கிறது. புதிய சந்திப்புகர்த்தருடன் (பார்க்க மாற்கு 16:7; அப்போஸ்தலர் 1:11). இயேசுவைப் பின்தொடர்வது என்பது சில சிறப்பு வெளிப்பாடுகளின் உணர்வுபூர்வமான நினைவுகளில் மூழ்குவதையோ அல்லது அவர் தற்போது வசிக்கும் இடத்தைப் பற்றி யூகிப்பதையோ அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, மாறாக அவரது இரண்டாம் வருகையை நோக்கி உணர்வுபூர்வமாக நகர்வதைக் குறிக்கிறது (லூக்கா 21:27 ஐப் பார்க்கவும்). இயேசு மீண்டும் நம் தேசத்திற்கு வருவார், ஒரு வேலைக்காரன் வடிவிலோ அல்லது கண்ணுக்குத் தெரியாத விதத்திலோ அல்ல, ஆனால் கர்த்தருடைய சக்தியில் மற்றும் தெளிவாக. அதுவரை, நாள் செல்லும்போது பார்த்து, பிரார்த்தனை செய்து, செயல்பட வேண்டும்.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் விளக்கம் அத்தியாயம் 1 (1:12-14)

1.3 ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான கணக்கு (1:12-14)

1:12 பின்னர் அவர்கள் எருசலேமுக்கு அருகில் உள்ள ஒலிவ மலையிலிருந்து எருசலேமுக்குத் திரும்பினர், இது ஒரு ஓய்வுநாள் பயணத்தில் உள்ளது.

1:13 அவர்கள் வந்தபோது, ​​அவர்கள் மேல் அறைக்குச் சென்றார்கள், அங்கு அவர்கள் பீட்டர் மற்றும் ஜேம்ஸ், ஜான் மற்றும் ஆண்ட்ரூ, பிலிப் மற்றும் தாமஸ், பர்த்தலோமிவ் மற்றும் மத்தேயு, ஜேம்ஸ் அல்பியஸ் மற்றும் சைமன் மற்றும் ஜேம்ஸின் சகோதரர் யூதாஸ்.

1:14 சில பெண்களோடும், இயேசுவின் தாயாகிய மரியாளோடும், அவருடைய சகோதரர்களோடும் அவர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக ஜெபத்திலும் வேண்டுதலிலும் தொடர்ந்தார்கள்.

அதை முன்னரே விளக்க வேண்டும் தனிப்பட்ட தருணங்கள், இது இல்லாமல் உரையைப் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருக்கும். மவுண்ட் ஆஃப் ஆலிவ்ஸ் (மவுண்ட் ஆஃப் ஆலிவ்) ஜெருசலேமின் கிழக்கே அமைந்துள்ளது. இது நகரத்திற்கு மேலே உயரும் மூன்று சிறிய சிகரங்களைக் கொண்ட மலைத்தொடர் மற்றும் கோயில் மவுண்ட் கூட. பண்டைய காலங்களில், ஆலிவ் மலை அநேகமாக ஆலிவ் பழத்தோட்டங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். பழைய ஏற்பாட்டில் "ஆலிவ் மலை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே தாவீதின் காலத்தில் கடவுளுக்கு சேவை செய்யும் இடமாக இருந்தது (2 சாமு. 15:30-32; EC 11:7 ஐயும் பார்க்கவும்). இஸ்ரேலுக்கான தீர்க்கதரிசன கணிப்புகளில், இந்த மலை ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது (எசேக். 11:23; செக். 14:4 பார்க்கவும்). இயேசு தோன்றிய நேரத்தில், யாத்ரீகர்களின் கல்லறைகள் இங்கு தோன்றியதால், இது மத அடிப்படையில் ஏற்கனவே அசுத்தமாக கருதப்பட்டது. ஆலிவ் மலை (அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, இயேசு விண்ணேற்றம் செய்யப்பட்ட இடம்) ஜெருசலேமிலிருந்து ஒரு ஓய்வுநாள் பயணம் என்று லூக்கா தெரிவிக்கிறார். Ex இல் கூறப்பட்டதன் அடிப்படையில். 16:29 சனிக்கிழமை இந்த விடுமுறையின் இடத்திலிருந்து இரண்டாயிரம் முழங்களுக்கு மேல் (சுமார் ஒரு கிலோமீட்டர்) நகரக்கூடாது என்று நம்பப்பட்டது. கோட்பாட்டளவில், ஒரு யூதர் ஓய்வுநாளில் அவர் இருந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறக்கூடாது. எனவே, ஆலிவ் மலை, இயேசு விண்ணேற்றம் செய்யப்பட்ட இடமாக, புனித நகரமான ஜெருசலேமுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மேல் அறை (கிரேக்க gzherfou hk) per’oon] - "மேல் அறை அல்லது தளம்") என்ற வார்த்தையை விளக்குவதற்கு இது உள்ளது. அந்த நாட்களில் கிழக்கில் உள்ள வீடுகள் தட்டையான கூரையுடன் ஒரே மாடியாக இருந்தன என்பதை நாம் அறிவோம், மேலும் அவை நவீன மேற்கத்திய மாதிரிகளின்படி கட்டப்படாவிட்டால், அவை இப்போதும் அப்படியே உள்ளன. கூரையில், ஒளிப் பொருளின் மேற்கட்டுமானம் அடிக்கடி கட்டப்பட்டது, இது ஒரு மெஸ்ஸானைனைப் போன்றது. பெரும்பாலான நேரம் குடும்பம் கீழ் தளத்தில் செலவழித்தது, மேல் அறை ஒரு ஓய்வு இடமாக செயல்பட்டது: அங்கு ஒருவர் கடவுளுடன் கூட்டுறவு கொள்ள தனிமையைக் காணலாம் (பார்க்க டான். 6:10-11; அப்போஸ்தலர் 10:9 மற்றும் தொடர்.).

இப்போது இயேசுவைப் பிரிந்த பிறகு எஞ்சியிருந்த அப்போஸ்தலர்களுக்கு வருவோம். கல்லறைகளால் மூடப்பட்ட ஆலிவ் மலையிலிருந்து புனித நகரமான ஜெருசலேமுக்கு அவர்களின் பாதை மக்களுக்கு நற்செய்தியை நகர்த்துவதற்கான முதல் கட்டமாக மாறியது. நீங்கள் அதை ஆவதற்கான முன்மாதிரி என்று அழைக்கலாம் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்"இந்த உலகத்தின் கல்லறையில்" இருந்து பரலோக ஜெருசலேமுக்கு நகர்கிறது. இந்த வழியில், மாணவர்கள் நிறைய செய்ய வேண்டியிருந்தது. அக்கால மனிதனுக்கு முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று தோன்றிய ஒரு கமிஷன் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது: உலகம் முழுவதும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது! அத்தகைய அளவில் "மிஷனரி பணியை" எவ்வாறு மேற்கொள்வது என்பது அப்போஸ்தலர்கள் யாரும் கற்பனை செய்யவில்லை. முதலில், பவுல் மையப்படுத்தப்பட்ட சுவிசேஷத்தின் முறையை அறிமுகப்படுத்தும் வரை, ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒருவரிடமிருந்து நபருக்கு நற்செய்தி அனுப்பப்பட்டது, இது கீழே விவாதிக்கப்படும். நவீன கிறிஸ்தவர்களின் பார்வையில், ஒருவேளை சீடர்கள், ஆன்மீக முன்னேற்றத்தில், உடனடியாக கோவிலுக்கு முன்னால் உள்ள சதுக்கத்திற்குச் சென்று நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்க வேண்டும். ஆனால் அவர்கள் செய்யவில்லை. நகரத்தின் வழியாக அவர்களின் முதல் பாதை மேடைக்கு இட்டுச் செல்லவில்லை, ஆனால் மேல் அறைக்கு இட்டுச் சென்றது (1:13; பார்க்க மத். 6:6). கடவுளின் முன் அமைதியான கூட்டு பிரார்த்தனையின் சூழலில் இளம் சமூகம் பிரசங்கத்திற்கு தயாராகிக்கொண்டிருந்தது. இதில், கடவுளின் கட்டளையை வீணாகவும் அவசரமாகவும் நிறைவேற்றுவது சாத்தியம் என்று நம்பும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் நமக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க முடியும். கடவுளைப் பற்றி மக்களிடம் பேசுவதற்கு முன், இந்த மக்களைப் பற்றி நீங்கள் இறைவனிடம் பேச வேண்டும். அதுமட்டுமல்லாமல், எண்ணற்ற கூட்டங்களில் இன்றைய சூழ்நிலையில் மிஷனரி பணி பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குவது போதாது; ஒருவர் செயல்களில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும். நவீன சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் கடுமையான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, ஒரு வகையான உழைப்புப் பிரிவு ஆகும், சிலர் மட்டுமே திட்டமிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் நேரடியாக கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள்.

ஜெருசலேமில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தில், இந்த பிரச்சனை இல்லை. இயேசுவின் சீஷர்கள் ஒன்றாக ஜெபித்து வேலை செய்தார்கள். ஆனால் இவர்கள் யார்? லூக்கா சீடர்களின் பெயர்களின் பட்டியலைத் தருகிறார், இதே போன்ற பட்டியல்களை நற்செய்திகளில் காணலாம் (மாற்கு 3:16-19 மற்றும் லூக்கா 6:14-16 ஐப் பார்க்கவும்). அப்போஸ்தலர் லூக்காவின் நற்செய்தியிலிருந்து தனித்தனியாக வெளியிடப்பட்டதால் அவர் இதைச் செய்திருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், ஒரு வரலாற்றாசிரியராக, இயேசுவைப் பற்றிய பாரம்பரியத்தின் நம்பகத்தன்மைக்கு சான்றாக இருக்கும் நபர்களைப் பற்றி புகாரளிக்கும் வாய்ப்பை லூக்கா தவறவிடாமல் இருப்பது முக்கியம். இந்த பதினொரு பெயர்கள் (யூதாஸ் இஸ்காரியோட் அவர்களில் இல்லை) அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின் அளவிற்கு ஒத்த வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன, இது பழங்காலத்தின் பொதுவானது. பட்டியலில் முதலில் பேதுருவும், அதைத் தொடர்ந்து செபதேயுவின் மகன்களும் உள்ளனர். கர்த்தர் பூமியில் தங்கியிருந்த காலத்திலும், சீடர்களிடையே பேதுரு ஒரு வகையான பேச்சாளராக இருந்தார் (பார்க்க மத். 16:16 மற்றும் யோவான் 6:67-69), மேலும் பீட்டர், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒரு குறுகிய வட்டத்தை உருவாக்கினர் (பார்க்க மத் 26:37, அதே போல் மத்தேயு 17:1 மற்றும் மாற்கு 5:37). 1 கொரிவில் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் சாட்சிகளின் பட்டியலில் பேதுருவின் பெயர் முதலிடத்தில் உள்ளது. 15:5ff. கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்தில் நின்றவர்கள் யார்?

இயேசுவை சந்திப்பதற்கு முன்பு பேதுருவின் பெயர் சீமோன்; அவர் யோனாவின் மகன் (பார்க்க யோவான் 21:15). பீட்டர் தனது சகோதரர் ஆண்ட்ரூவுடன் சேர்ந்து, கலிலி மற்றும் கோலன் ஹைட்ஸ் இடையே எல்லையில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய நகரமான பெத்சைடாவிலிருந்து வந்தார், அங்கு ஜோர்டான் கெனெசரெட் ஏரியில் பாய்கிறது. இயேசுவால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பீட்டர் ("கல்") என்ற பெயர், படிப்படியாக அவருடையதை மாற்றுவது, சைமன் நிறைவேற்ற விதிக்கப்பட்ட விதியை குறிக்கிறது: கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரனாக முதலில் ஒப்புக்கொண்டவர், அவர்தான் அடித்தளமாக மாறினார். சர்ச் (மத். 16:13 மற்றும் ff. ). பேதுரு அநேகமாக கிறிஸ்துவின் ஆரம்பகால சீடர்களில் ஒருவராக இருக்கலாம். சுவிசேஷங்களில் இருந்து அவர் விரைவான கோபம் கொண்டவர் என்பதை நாம் அறிவோம் (cf. யோவான் 18:10 மற்றும் தொடர்.), சில சமயங்களில் அவரது திறமைகளை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகிறார் (மத். 26:33-35). பிரதான ஆசாரியரால் இயேசுவை விசாரிக்கப்பட்டதற்கு பேதுரு மறைமுக சாட்சியாக இருந்தார் (யோவான் 18:15) மற்றும் பயத்தால் அவர் இறைவனை மறுத்தார், ஆனால் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் அவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். ஜெருசலேமில் இருந்த முதல் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைமைத்துவத்தை (யோவான் 21:15) இயேசு அவரிடம் ஒப்படைத்தார். 40 களின் நடுப்பகுதியில் கைது மற்றும் அதிசயமான விடுதலைக்குப் பிறகு (செயல்கள் 12). ஏரோது அகிரிப்பா 1 இன் கீழ், பேதுரு எருசலேமை விட்டு வெளியேறினார். அவர் அப்போஸ்தலர் (அப்போஸ்தலர் 15:7) இல் குறிப்பிடப்படுகிறார், அங்கு அவர் புறஜாதிகள் மற்றும் சட்டத்தைப் பற்றி ஜேம்ஸுடன் பேசுகிறார். பாபிலோனில் அதிக யூத புலம்பெயர்ந்தோர் இருந்த இடத்தில் பேதுரு நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்திருக்கலாம் (பார்க்க 1 பேதுரு 5:13). ஆனால் பீட்டர், நீரோவால் நிகழ்த்தப்பட்ட துன்புறுத்தல்கள் தொடர்பாக, 60 களின் நடுப்பகுதியில் ரோமில் தியாகி செய்யப்பட்டார் என்பது மட்டுமே நிறுவப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வின் விவரங்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது. இயேசு தனது பலவீனங்களையெல்லாம் பொருட்படுத்தாமல், ஊழியத்திற்கு அழைத்து, நன்றாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் எரிச்சலும் ஊசலாடும் மனிதனுக்கு பேதுரு ஒரு உதாரணம்!

ஜேம்ஸ், அவரது சகோதரர் ஜானைப் போலவே, செபதேயுவின் மகன். அவர்கள் இருவரும் ஜென்னியாரெட் ஏரியின் வடக்குக் கரையில் வாழ்ந்தனர், பீட்டர் மற்றும் ஆண்ட்ரூவைப் போலவே மீனவர்கள் (லூக்கா 5:1-11). இயேசு அவர்களை சேவைக்கு அழைத்தார், அவர்களின் அன்றாட வேலையிலிருந்து அவர்களைக் கிழித்து, தயக்கமின்றி அவர்கள் தங்கள் வலைகளையும் படகுகளையும் விட்டுவிட்டு அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். கர்த்தருடைய மகிமைக்காக தாய்ப்பால் கொடுக்க இந்த ஆயத்தம் அவர்களை விட்டு விலகவில்லை. இயேசு அவர்களை "இடியின் மகன்கள்" (Mk. 3:17) என்று அழைத்தார், அவர்கள் எலியாவைப் போல, சமாரியன் கிராமத்தை நெருப்பால் அழிக்க விரும்பியபோது, ​​​​அதில் வசிப்பவர்கள் இறைவனையும் சீடர்களையும் ஏற்க மறுத்தனர் (லூக். 9:51- 56; 2 கிங்ஸ் 1:9 முதலியவற்றைப் பார்க்கவும்). மாஸ்டர் அவர்கள் மீது வைத்த அந்த பிரத்யேக நம்பிக்கை மற்ற சீடர்களிடையே ஒரு சிறப்பு நிலையை அவர்களில் எழுப்பியது (மத். 20:20-28). கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, ஜேம்ஸ் திருச்சபையின் தலைவர்களில் ஒருவரானார், அதற்காக அவர் ஹெரோது அக்ரிப்பா I ஆல் தூக்கிலிடப்பட்டார். 44 கி.பி >

ஜான், ஜேம்ஸின் சகோதரர். அவர் இயேசுவின் விருப்பமான சீடராக இருந்திருக்க வேண்டும் (யோவான் 13:23). பீட்டரைப் போலவே, ஜானும் எருசலேமை விட்டு வெளியேறி, சர்ச் பாரம்பரியத்தின் படி, எபேசஸில் குடியேறினார். ஆசியா மைனரின் தேவாலயங்களுடனான அவரது நெருங்கிய உறவுகள் அவரது வெளிப்படுத்தல் (வெளிப்படுத்துதல் 1:4 மற்றும் தொடர்) மூலம் சாட்சியமளிக்கின்றன, இருப்பினும், க்ரோபார்க்கு மாறாக, யோவானின் மூன்று நிருபங்களில் நமக்கு வந்துள்ள ஆசியாவைப் பற்றிய எந்தக் குறிப்பும் இல்லை. சிறிய பகுதி. பேரரசர் டொமிஷியனின் ஆட்சியின் போது (கி.பி. 81-96), ஜான் பாட்மோஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார். அவர் எழுதிய நற்செய்தி மற்றும் அவரது நிருபங்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவை புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்களில் அவர் தனது அறிவாற்றலுக்காக தனித்து நின்றதாகக் கூறுகின்றன. முதலில் ஒரு எளிய மீனவராக இருந்த அவர்தான், வளர்ந்து வரும் நாஸ்டிசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் நுழைந்து அதைக் கடக்க பங்களித்தார். ஜான் வயது முதிர்ந்த வயதில் இறந்தார்.

ஆண்ட்ரூ தனது சகோதரர் பீட்டரின் நிழலில் இருப்பது போல் நம் முன் தோன்றுகிறார். ஆனாலும் அவர்தான் பேதுருவை இயேசுவிடம் கொண்டு வந்தார் (யோவான் 1:41). விதிவிலக்கான ஒன்றைச் செய்து வரலாற்றின் சொத்தாக மாறும் பிரபலங்கள் மட்டுமல்ல, கடவுளின் ராஜ்யத்தில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். பெரியவர்களைத் தம்மிடம் இழுக்க இறைவனுக்கு சிறியவர் தேவை என்பதற்கு ஆண்ட்ரூ நமக்கு ஒரு உதாரணம். தேவாலய பாரம்பரியத்தின் படி, ஆண்ட்ரூ, ஜெருசலேமை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, சித்தியாவில் (வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, நவீன உக்ரைனின் தெற்கே) ஒரு போதகராக இருந்தார்.

பிலிப், பர்த்தலோமிவ், ஜேக்கப் அல்பீவ் மற்றும் ஜேம்ஸின் சகோதரர் யூதாஸ் - நான்கு அப்போஸ்தலர்கள், அவர்களைப் பற்றி எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும். பிலிப் பெத்சாய்தாவைச் சேர்ந்தவர் (யோவான் 1:44). யோவான் நற்செய்தியிலிருந்து (யோவான் 12:20 மற்றும் தொடர்.) சில "கிரேக்கர்கள்", இயேசுவைச் சந்திக்க விரும்பி, இந்தக் கோரிக்கையுடன் பிலிப்பிடம் திரும்பியதாக அறியப்படுகிறது. இங்கு உண்மையான கிரேக்கர்களை (அதாவது பேகன்கள்) குறிப்பிடுகிறார்களா அல்லது அவர்கள் பேசிய புலம்பெயர் யூதர்களைப் பற்றி பேசுகிறார்களா என்பது தெரியவில்லை. கிரேக்கம். எப்படியிருந்தாலும், கிரேக்க மொழி பேசும் உலகத்துடன் பிலிப் உறவுகளைப் பேணியதாகத் தெரிகிறது. பிலிப் நற்செய்தியாளர் (அப்போஸ்தலர் 6:5) மற்றும் அப்போஸ்தலன் பிலிப்பு இருந்தார்களா அல்லது ஒரே நபரைக் குறிப்பதா என்பது சர்ச்சைக்குரியது.

பார்தலோமியூவைப் பற்றி, செசரியாவின் சர்ச் வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ் தனது மிஷனரி பயணத்தில் இந்தியாவை அடைந்து, எபிரேய மொழியில் மத்தேயுவின் நற்செய்தியை இந்தியர்களுக்குக் கொண்டு வந்ததாக தெரிவிக்கிறார். இந்த செய்தி நம்பகமானதா என்று சொல்வது கடினம்.

ஜேக்கப் மற்றும் ஜூட் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது.

தாமஸ் இரட்டையர் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். சிசேரியாவின் யூசிபியஸின் கூற்றுப்படி, அவரது மிஷனரி நடவடிக்கையின் களம் முக்கியமாக பார்த்தியன் இராச்சியம், கிழக்கில் ரோமானியப் பேரரசின் முக்கிய போட்டியாளர். தாமஸ் நமக்கு சந்தேகத்திற்குரிய நபராக அறியப்படுகிறார், அவர் பார்ப்பதை அல்லது தொடுவதை மட்டுமே நம்பக்கூடியவர் (ஜான் 20:24 மற்றும் தொடர்.). ஆனால் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, இயேசு இந்த சீடருக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், இது அவரது ஆன்மீக புதுப்பித்தலுக்கு ஊக்கமாக இருந்தது.

மத்தேயு தம்மைப் பின்பற்றும்படி இயேசு அழைத்த வரிச்சலுகையாளர் லேவியைத் தவிர வேறு யாருமல்ல. வரி வசூலிப்பவர்கள் யூதர்களுக்கு மிகவும் பிடிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாக்கெட்டைப் பற்றி மறந்துவிடாமல், ரோமானிய அதிகாரிகளுடன் ஒத்துழைத்தனர். காரணம் இல்லாமல் அவர்கள் அசுத்தமாக கருதப்படவில்லை

கை. ஆயினும்கூட, அவர்களில் ஒருவரைத் தம்மைப் பின்பற்றும்படி இயேசு அழைத்தார், மேலும் இந்த வரி வசூலிப்பவருக்குத்தான் நாம் மத்தேயு நற்செய்திக்கு கடன்பட்டிருக்கிறோம். இயேசுவுக்கு நன்றி, தொழிலதிபர் ஒரு எழுத்தாளராக ஆனார் - இது ஒரு அதிசயம் அல்ல!

சைமன் தி ஜீலட்டைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. சைமன் மதம் மாறுவதற்கு முன்பு, “ஜீலோட்கள்” என்ற தேசிய-மத இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கடவுளின் மரியாதை”, இதில் மிகவும் தீவிரமான குழுவான சிக்காரி, வில்லத்தனமான கொலைகளுடன், ரோமுக்கு விசுவாசமாக இருந்த அனைத்து யூதர்களையும் பயமுறுத்தியது. கிறிஸ்துவின் காலத்தில் வெறியர்கள் ஒரு வகையான பயங்கரவாதிகள். ஆயினும்கூட, இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர் அவரது சீடர்களின் ஒரு குறுகிய வட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், இருப்பினும், எல்லா நிகழ்தகவுகளிலும், அவர் அந்த நேரத்தில் ஜீலட் கட்சியைச் சேர்ந்தவராக இருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஆசிரியரால் மாற்றப்பட்டார். இந்தக் குழுவின் செயல்களை அங்கீகரிக்கவில்லை (பார்க்க மவுண்ட் 22:15-22).

இவ்வாறு, இயேசு தம்மைச் சுற்றி ஒரு மாட்லி நிறுவனத்தை சேகரித்தார், அது அவரது திருச்சபையின் மையமாக மாறியது: "சூடான", "அறிவுஜீவி", "சந்தேகம்", முன்னாள் "வியாபாரி", முன்னாள் "பயங்கரவாதி"... கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் இந்த வேறுபாடுகள் மறைந்துவிடாதே, ஆனால் மக்கள் ஒற்றுமையைத் தடுக்காதே. இயேசு நம்மை இப்படித்தான் மாற்றுகிறார்!

அப்போஸ்தலர்களுடன் சேர்ந்து, அல்லது அவர்களுக்குப் பிறகு, லூக்கா எப்போதும் எருசலேமில் இருந்த பெண்களை ஆரம்பத்தில் இருந்தே குறிப்பிடுகிறார். அவர்களில் இயேசுவின் தாய் - மரியாவும் இருந்தார்.

கிறிஸ்துவின் செய்தி தொடர்ந்து பெண்களை ஈர்த்துள்ளது. அவர்களில் சிலரை லூக்கா தனது நற்செய்தியில் குறிப்பிடுகிறார் (லூக்கா 8:1-3). ஆண்கள் (உதாரணமாக பீட்டர் போன்றவர்கள்) அதை மறுத்தாலும் கூட, உயிர்த்தெழுந்தவரின் முதல் சாட்சிகள், அவருடைய மிகவும் உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவர்கள் பெண்கள். அவர்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவின் சிலுவையிலும், அடக்கம் செய்யப்பட்ட அவரது கல்லறையிலும், உயிர்த்தெழுந்த காலையிலும் இருந்தனர். ஆனால், கர்த்தருடைய சித்தத்தின்படி, இளம் திருச்சபையில் ஆண்கள் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்தனர். பின்னர், ஹெலனிஸ்டிக் கிறிஸ்தவத்தின் நகரமான கொரிந்துவில், அப்போஸ்தலன் பவுல் ஒரு முன்னணி பாத்திரத்திற்கான பெண்களின் கூற்றுக்களை கடுமையாக நிராகரித்தார், உலகத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு பெண்ணுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தை சுட்டிக்காட்டினார் (1 கொரி. 11).

இயேசுவின் தாயாகிய மேரி மிகவும் அரிதாகவே குறிப்பிடப்படுகிறார், எவ்வாறாயினும், எங்கும் சிறப்பு வழிபாட்டுடன் மதிக்கப்படவில்லை. உண்மையிலேயே முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததைச் சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் தனது தாயை மதிக்க வேண்டும் என்று இயேசு வலியுறுத்தவில்லை (லூக்கா 11:27 எஃப்.). எல்கேயில் ஒரு புகழ் பாடலில் மேரி தன்னை தாழ்மையுடன் பெயரிட்டார். 1:46-55 இறைவனின் "வேலைக்காரன்" (லூக்கா 1:48). இயேசுவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முடிவில் நடந்த வியத்தகு நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு (மாற்கு 3:31-35), அவருடைய சிலுவையின் அடிவாரத்தில் அவளைச் சந்திக்கிறோம் (யோவான் 19:25-27), பின்னர் அவள் அவருடைய சமூகத்தில் இருந்தாள்.

இயேசுவின் சகோதரர்களின் கேள்வியால் ஆரம்பத்தில் பல சர்ச்சைகள் எழுப்பப்பட்டன. MF இல். 13:55 அவர்களின் பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: ஜேம்ஸ், ஜோசப், சைமன் மற்றும் யூதாஸ் மற்றும் சகோதரிகளும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். கத்தோலிக்க திருச்சபைமேரியின் "நிரந்தர கன்னித்தன்மை" என்ற கோட்பாட்டை நிறுவுவதற்காக இந்த மக்களை இயேசுவின் உறவினர்கள் என்று அழைக்கிறார். இந்த பார்வை (வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக இருந்தாலும்) சமீபத்தில் சுவிசேஷ சபைகளின் சில உறுப்பினர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த வர்ணனையின் ஆசிரியர் இயேசுவுக்கு மாம்சத்தின்படி இரத்த சகோதர சகோதரிகள் இருந்தனர் என்பது கருத்து. இவர்களில், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜூட் முதன்மையாக அறியப்பட்டவர்கள், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் புதிய ஏற்பாட்டு நிருபங்களை எழுதியவர்கள்.

பீட்டர் தப்பியோடிய பிறகு ஜேம்ஸ் முதல் சர்ச்சின் தலைவராக ஆனார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இறையியலின் வளர்ச்சியில் அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். யூதர்கள் அவரை நீதிமான் என்று அழைத்தனர், இது யூத மதத்தின் ஆதரவாளர்களிடையே அவரது உயர் அதிகாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அவரது மரணதண்டனை அவர்கள் தரப்பில் கடும் கண்டனத்தைத் தூண்டியது. ஜேம்ஸ் முதன்மையாக புறஜாதிகள் மத்தியில் சுவிசேஷத்தில் பவுலின் எதிர்ப்பாளராக அறியப்படுகிறார். பழைய ஏற்பாட்டால் அவர் மீது செலுத்தப்பட்ட செல்வாக்கு எவ்வளவு வலுவானது என்பதை அவரது நிருபம் சாட்சியமளிக்கிறது, அதனால்தான் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய இந்த பக்தியுள்ள யூதருக்கு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுடனான ஒற்றுமையைத் தவிர்த்து, புறஜாதியார் தேவாலயத்திற்குள் நுழைய அனுமதிப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, அதாவது விருத்தசேதனம். . இருப்பினும், எதிர்காலத்தில் அவர் சட்டங்களின்படி இருந்தார். 15:13 et seq., பரஸ்பர உடன்படிக்கையை அடைய பங்களிக்கும் ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தது.

யூதாஸ், மாறாக, சர்ச்சில் ஒரு முன்னணி பாத்திரத்தை வகித்ததாகத் தெரியவில்லை. இயேசுவின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரைப் பற்றிய தங்கள் அசல் கருத்தை (“அவர் கோபத்தை இழந்தார்”, மார்க் 3:21) கைவிடுவதற்கும், அவர் விண்ணேற்றத்தின் போது இயேசுவில் உள்ள மேசியாவை அடையாளம் காண்பதற்கும் குறிப்பிடத்தக்க உள் மாற்றங்களைச் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது.

இவ்வாறு, முதல் சுவிசேஷகர்கள் உலகைக் கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்ட மிகவும் மாறுபட்ட மக்கள் குழுவாக இருந்தனர். வெளிப்புறமாக, அவர்கள் பிரதிநிதித்துவமற்றவர்கள் மற்றும் யாரும் இல்லை பிரபலமான மக்கள். ஆனால் அவர்கள் யார் என்பதல்ல, யார் அனுப்பினார்கள், என்ன செய்தார்கள் என்பதுதான் முக்கிய விஷயம். அவர்கள் அனைவரும் ஒருமனதாக ஜெபத்திலும் வேண்டுதலிலும் இருந்தனர் ... - லூக்கா எழுதுகிறார். இங்கே, முதன்முறையாக, ஒருமனதாக, லூக்காவின் விருப்பமான வார்த்தை நிகழ்கிறது, இதன் மூலம் அவர் சமூகத்திற்குள் நிலவிய சூழலைக் குறிப்பிடுகிறார் (அப்போஸ்தலர் 2:46; 4:24; 5:12; 15:25 ஐப் பார்க்கவும்). அவர்கள் இயேசுவின் மீது கவனம் செலுத்தினார்கள். ஒருவேளை இதுவே அவர்களின் வெற்றியின் ரகசியமாக இருக்கலாம்.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் விளக்கம் அத்தியாயம் 1 (1:15-26)

1.4 மத்தியாஸின் தேர்தல் (1:15-26)

1:15 அந்த நாட்களில் பேதுரு, சீடர்கள் நடுவில் நின்று, கூறினார்

1:16 (சுமார் நூற்றி இருபது பேர் கொண்ட கூட்டம் இருந்தது): ஆண்களே, சகோதரர்களே! இயேசுவை அழைத்துச் சென்றவர்களின் முன்னாள் தலைவரான யூதாஸைக் குறித்து பரிசுத்த ஆவியானவர் தாவீதின் வாயால் வேதத்தில் முன்னறிவித்தது நிறைவேறும்;

1:17 அவர் எங்களுடன் எண்ணப்பட்டு இந்த ஊழியத்தின் சீட்டைப் பெற்றார்.

1:18 ஆனால் அவர் அநீதியான வெகுமதியுடன் நிலத்தை வாங்கினார், அவர் கீழே விழுந்தபோது, ​​​​அவரது வயிறு பிளந்து, அவரது குடல்கள் அனைத்தும் வெளியேறின.

1:19 இது எருசலேமில் வசிப்பவர்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்தது, அதனால் அவர்களின் தாய்மொழியில் அந்த நிலம் அகெல்டாமா, அதாவது இரத்த நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

1:20 ஆனால் சங்கீதப் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கிறது: அவனுடைய பிரகாரம் காலியாக இருக்கட்டும், அவன் அதிலே குடியிருக்க வேண்டாம்; மற்றும்: மற்றொருவர் தனது கண்ணியத்தை எடுத்துக் கொள்ளட்டும்.

1:21 ஆகையால் கர்த்தராகிய இயேசு நம்மோடு இருந்த காலமெல்லாம் நம்மோடு இருந்தவர்களில் ஒருவர், நம்மோடு நடந்துகொண்டிருப்பது அவசியம்.

1:22 யோவானின் ஞானஸ்நானம் முதல் அவர் நம்மிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட நாள் வரை, அவர் உயிர்த்தெழுதலுக்கு சாட்சியாக நம்முடன் இருந்தார்.

1:23 அவர்கள் இருவரை நியமித்தனர்: ஜோசப், பர்சபாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் ஜஸ்டஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், மற்றும் மத்தியாஸ்;

1:24 அவர்கள் ஜெபித்து: எல்லாருடைய இருதயத்தையும் அறிந்திருக்கிற கர்த்தாவே, நீர் தெரிந்துகொண்ட இந்த இருவரில் ஒருவரை எனக்குக் காண்பி என்றார்கள்.

1:25 இந்த ஊழியம் மற்றும் அப்போஸ்தலத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு, யூதாஸ் தனது சொந்த இடத்திற்குச் செல்வதற்காக வீழ்ந்தார்.

1:26 அவர்களுக்காக சீட்டு போட்டார்கள், சீட்டு மத்தியாஸ் மீது விழுந்தது, அவர் பதினொரு அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவராக எண்ணப்பட்டார்.

அப்போஸ்தலர்களின் வட்டத்தில் மத்தியாஸ் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கதையைப் படிக்கும்போது, ​​​​கேள்வி எழுகிறது: ஏன் அத்தகைய தேர்வு செய்யப்பட்டது?

இயேசு, யூதேயா மற்றும் கலிலேயாவில் ஏராளமான சீடர்களுடன் சேர்ந்து, அவருடைய பயணங்களில் அவருடன் பல சீடர்கள் இருந்தார்கள் என்பதை நாம் அறிவோம். அறிவிக்கவும் குணப்படுத்தவும் அவர் அனுப்பிய எழுபது சீடர்களை நாம் அறிவோம் (லூக்கா 10:1 எஃப்.). பன்னிரண்டு சீடர்களைக் கொண்ட இயேசுவின் உள் வட்டத்தைப் பற்றியும் நாம் அறிவோம் (மத். 10:2-4 மற்றும் இணையான பகுதிகளைப் பார்க்கவும்). பெயர்களின் அனைத்து பட்டியல்களிலும், எப்போதும் ஒரே ஒரு கடைசியில் நிற்கிறது: யூதாஸ் துரோகியின் பெயர். துரோகத்திற்கான வெகுமதி அவருக்கு எதிராக மாறியது (மத். 27:3-10). இயேசுவைக் கைது செய்தபின் நடந்த சம்பவங்களை அவர் வித்தியாசமாக கற்பனை செய்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள ஒரு தீவிர முயற்சிக்குப் பிறகு, யூதாஸால் சமாதானம் அடைய முடியவில்லை, இறுதியில் தற்கொலை செய்து கொண்டார் (மத். 27:5 மற்றும் அப்போஸ்தலர் 1:18). பதினொரு அப்போஸ்தலர்கள் வெறுமனே தங்கள் இடத்தை விட்டு வெளியேற முடியும், ஏனென்றால் அவர்களை அழைத்த கர்த்தர் கூடுதல் தேர்தல்கள் குறித்து எந்த அறிவுறுத்தலும் கொடுக்கவில்லை. மேலும் வரலாறுஆரம்பகால திருச்சபையின் வளர்ச்சி, பவுல் பன்னிரண்டாவது அப்போஸ்தலராகக் கருதப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மத்தியாஸ் வேறு எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷ கட்டளையை மிகவும் ஆர்வத்துடன் நிறைவேற்றுபவர்களில் ஒருவராக பவுல் மாறுகிறார். இருப்பினும், பவுலின் சீடரான லூக்கா, தேர்தலை விவரிக்க அரை அத்தியாயத்தை ஒதுக்குகிறார் என்பது விசித்திரமானது - இது இந்த நிகழ்வைப் பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்கான அடிப்படையை நமக்கு வழங்குகிறது.

பன்னிரண்டாவது அப்போஸ்தலரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான முன்முயற்சி பீட்டரிடமிருந்து வருகிறது (1:15). ஏறக்குறைய 120 பேர் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் உரையாற்றப்பட்ட அவரது குறுகிய உரையில், அப்போஸ்தலன் பீட்டர் யூதாஸுக்கு பதிலாக கிறிஸ்துவின் சீடர்களில் ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுக்க முன்மொழிகிறார்: எனவே, இது அவசியம் ... (1:21). அதே நேரத்தில், அவர் கிரேக்க வார்த்தையான டீ [நாள் - "தேவை", "தேவை", "தேவை" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார், இது கடவுளின் திட்டத்தை நிறைவேற்றுவது பற்றி பேசும்போது சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில், கிறிஸ்து நமக்காகப் பாடுபட்டு மரித்தது அவசியம் (லூக்கா 24:26). எனவே, இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் திட்டத்தை நிறைவேற்ற, பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் இருப்பது அவசியம் என்று பீட்டர் நம்புகிறார். இயேசு ஒரே நேரத்தில் சரியாக பன்னிரண்டு சீடர்களை அழைத்தது தற்செயலாக இல்லை, அவர் இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரின் அடையாள பிரதிநிதிகளை அவர்களில் கண்டார். அதனால்தான், அசல் நிலையை மீட்டெடுக்க மற்றொரு அப்போஸ்தலரின் தேர்தல் தேவைப்பட்டது.

இன்னொரு காரணமும் உண்டு. பேதுரு பழைய ஏற்பாட்டின் மேற்கோள்களின் உதவியுடன் துரோகியின் புறப்பாடு மற்றும் அவருக்குப் பதிலாக வேறொரு நபரைத் தேர்ந்தெடுப்பதை நியாயப்படுத்துகிறார் (1:20). பேதுரு வேதாகமத்தை கவனமாகப் படித்த பிறகே தேர்தல் பிரேரணையை முன்வைத்தார் என்று வைத்துக் கொண்டால் நாம் தவறாக நினைக்க மாட்டோம். யூதாஸுக்கு என்ன நடந்தது என்பதில், பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறுவதை அவர் காண்கிறார். பத்தியின் நடுவில் வைக்கப்பட்டுள்ள சங்கீதங்களின் மேற்கோள்கள் முந்தைய (1:16-19) மற்றும் அடுத்த உரை (1:21-26) ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும். இருப்பினும், இந்த மேற்கோள்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன என்பது வெளிப்படையானது - Ps ஐப் படித்த பிறகு. 68:26 Ps இல் இருக்கும் போது, ​​யூதாஸ் விட்டுச் சென்ற இடம் காலியாக இருக்கும் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம். 109:8, மறுபுறம், அதை எடுக்க தகுதியான ஒருவரை அழைக்கிறது. பீட்டரின் உரையை ஒட்டுமொத்தமாகக் கருத வேண்டும் என்பதால், mi [kai] - மற்றும், இரண்டு மேற்கோள்களையும் இணைக்கும் (1:20), ஒரு இணைப்பாக அல்ல, மாறாக ஒரு எதிரெதிர் தொழிற்சங்கமாக, அதை “on the” என்ற வார்த்தைகளால் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் மறுபுறம்", "அதே நேரத்தில்" அல்லது "ஆனால்". இந்த விஷயத்தில், பேதுருவின் வார்த்தைகள் இதுபோன்ற ஒன்றை எடுத்துக் கொள்ளும்: பழைய ஏற்பாட்டில் (சங். 68:26) முன்னறிவிக்கப்பட்டபடி, துரோகி யூதாஸ் பன்னிரண்டில் இருந்து வெளியேறினாலும், அதே நேரத்தில் பழைய ஏற்பாடுஅவருக்குப் பதிலாக ஒரு வாரிசு வர வேண்டும் என்ற குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது (சங். 109:8).

பேதுருவின் உரையின் முதல் பகுதி (1:16-19) துரோகி யூதாஸ் இஸ்காரியோட்டின் மரணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நற்செய்திகளின்படி, இயேசுவை காவலர்களுக்குக் காட்டிக் கொடுத்த யூதாஸ், பன்னிரெண்டு வட்டத்தின் முழு உறுப்பினராக இருந்ததாக லூக்கா கூறுகிறார் (1:16 எஃப்.). MF இல். 27:8 இரத்த நிலம் (1:19) என்ற சொற்றொடர் உள்ளது, இது சுவிசேஷகர்களால் தெளிவற்ற முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. AkeA.5arah [Akeldam'ah| என்ற அராமிக் பெயருக்கு இணையான கிரேக்கப் பெயரை லூக்கா வழங்குகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மற்றும் அதே நேரத்தில் மொழிபெயர்ப்பு கொடுக்கிறது: இரத்த நிலம். இந்த உண்மை, அதே போல் மத்தேயு மற்றும் லூக்கால் "பூமி" (Matt. 'ion இல்] - "உள்ளூர்", "நாடு", "இடம்") என்ற வார்த்தையைக் குறிக்க வெவ்வேறு கிரேக்க சொற்களைப் பயன்படுத்தியிருப்பது அவர்கள் இருவரும் இதில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. வழக்கு அராமிக் மூலத்துடன் கையாளப்பட்டது. இரண்டு கிரேக்க சொற்களும் ஒரே கருத்தைக் குறிக்கின்றன. (கலிலியன் பேதுருவின் வாயில் இடமில்லாமல் தோன்றியிருக்கும் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி லூக்குடையது என்பதைக் கவனியுங்கள்.)

யூதாஸின் மரணத்தின் கதைக்கு நாம் திரும்பும்போது விஷயம் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது. மத்தேயு சொன்னால்: "அவர் கோவிலில் வெள்ளித் துண்டுகளை எறிந்துவிட்டு, வெளியே சென்று, சென்று கழுத்தை நெரித்துக் கொண்டார்" (மத். 27:5), பின்னர் பீட்டர் (லூக்காவின் விளக்கத்தில்) இவ்வாறு கூறுகிறார்: ... அவரது வயிறு பிளவுபட்டது, அவருடைய குடல்கள் அனைத்தும் வெளியே விழுந்தன... (1:18). முதல் பார்வையில், இரண்டு உள்ளன வெவ்வேறு பதிப்புகள், ஆனால் ஒன்று மற்றொன்றை விலக்கவில்லை. மத்தேயு7 நிலம் கையகப்படுத்துதலைப் பற்றியும் பேசுகிறது (தலைமை ஆசாரியர்களின் மத்தியஸ்தம் மூலம்) (மத். 27:5-7). மத்தேயுவில் தொங்குவதும் லூக்காவின் வீழ்ச்சியும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படவில்லை. எங்களுக்கு விவரம் தெரியாது, ஆனால் தூக்கில் தொங்கியவர் விழுந்து வயிற்றில் வெட்டப்பட்டதாக ஏன் கருதக்கூடாது? வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் உள்ள இடங்களில் நீங்கள் கவனம் செலுத்தக்கூடாது.

பேதுரு (1:20-22) தனது உரையின் இரண்டாம் பகுதியில், யூதாஸ் வெளியேறியதன் விளைவுகளைப் பிரதிபலிக்கிறார். வெளிப்படையாக, சமூகத்தில் பலர் அவரது துரோகத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். பேதுருவை அடிப்படையாகக் கொண்ட வேதாகமத்தின் வார்த்தைகள் இரண்டு சங்கீதங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன, அதில் சங்கீதக்காரன் தனது எதிரிகளைப் பற்றி புகார் செய்து அவர்களை சபிக்கிறான் (உதாரணமாக, சங். 109:17-20 ஐப் பார்க்கவும்).

மேலும், புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் சந்திக்க வேண்டிய தேவைகளை பீட்டர் பெயரிடுகிறார். இயேசுவுடன் நெருக்கமாக இருந்த சீடர்களை வேறுபடுத்திக் காட்டியது என்ன, ஏன் அவர்கள் அவரைப் பற்றி நம்பகத்தன்மையுடன் சாட்சியமளிக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுவதால், அவை நமக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. கிறிஸ்து யோர்தானில் ஞானஸ்நானம் பெற்றதிலிருந்து விண்ணேற்றம் வரை (1:21ff.) தொடர்ந்து அவருடன் இருந்தவர்கள் மட்டுமே பன்னிரண்டு வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க முடியும். இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகுதான் முதல் சீடர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் என்ற மூன்று சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியங்கள் ஒத்துப்போகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், யோவான் மட்டுமே இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்திற்கும் சீடர்களை அழைப்பதற்கும் உள்ள நெருங்கிய உறவை வெளிப்படையாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறார் (ஜான் 1:35 மற்றும் தொடர்.).

இந்த வரிசையின் பொருள் தெளிவாக உள்ளது: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் தனது சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இயேசுவைப் பற்றிய தகவல்களைப் புகாரளிக்க வேண்டும், அதாவது உண்மையான சாட்சியாக இருக்க வேண்டும். அவர் நிச்சயமாக அவரது உயிர்த்தெழுதலுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருக்க வேண்டும். ஏற்கனவே அந்த தொலைதூர காலங்களில் - அவர் உயிர்த்தெழுந்த ஆண்டில் நாம் மனரீதியாக இன்னும் இருக்கிறோம் - இந்த நிகழ்வு கிறிஸ்தவ செய்தியின் மையமாகக் கருதப்பட்டது. இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கொரிந்தியர்களில் பவுல் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார் (1 கொரிந்தியர் 15:12 மற்றும் தொடர்.). எவ்வாறாயினும், உயிர்த்தெழுதலின் செய்தியும் விசுவாசத்திற்கான அழைப்பும் இயேசுவின் பாரம்பரியத்தின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையின் சிக்கலுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை என்ற நவீன இறையியலாளர்களின் அனுமானம் தவறானதாகத் தெரிகிறது. பவுல் (1 கொரி. 15:1-10) போலவே பேதுருவும் (அப்போஸ்தலர் 1:21 மற்றும் தொடர்.), கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய செய்திகள் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானதாக இருக்கும் போது மட்டுமே நம்பத்தகுந்ததாக இருக்கும் என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார். இந்த நிகழ்வின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளை பட்டியலிடுவதன் மூலம் உயிர்த்தெழுதலின் மறுக்கமுடியாத தன்மையை பால் உறுதிப்படுத்துகிறார், இருப்பினும், முதல் சாட்சிகள் - பெண்கள், யூத சட்டத்தின்படி, நீதிமன்றத்தில் அவர்களின் சாட்சியம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

எனவே, நாம் உயிர்த்தெழுதலின் ஆதாரங்களைக் கையாளுகிறோம், ஆனால் இந்த உண்மைகள் விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்காது. கடவுள் வரலாற்றில் வேலை செய்கிறார், ஆனால் நாம் பயபக்தியுடன் நம் இரட்சிப்புக்காக காத்திருக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​உயிர்த்தெழுதலுக்கான கனமான வரலாற்றுச் சான்றுகள் நமக்கு இருப்பது முக்கியம். நாம் திறந்த மனதுடன் உயிர்த்தெழுதல் சான்றுகளின் ஆய்வை அணுகினால், "கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் போன்ற நம்பகமான மற்றும் மாறுபட்ட சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படும் மற்றொரு வரலாற்று நிகழ்வைக்" கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்று நம்பும் பல அறிஞர்களுடன் நாம் உடன்பட வேண்டியிருக்கும். இந்த நிகழ்வின் செய்திகள் யதார்த்தத்துடன் தொடர்பில்லாத சுவாரஸ்யமான தகவல்களாக இருக்க முடியாது. உண்மையில், இயேசு நம் வாழ்வில் இருக்கிறார், நாம் அவரைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார், இதற்கு விசுவாசம் தேவை.

வெளிப்படையாக, இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களில், மேற்கண்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தவர்கள் பலர் இருந்தனர். இரண்டு உரிமைகோருபவர்களால் சீட்டு எடுக்கப்பட வேண்டும் என்று சட்டங்களிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம் (1:23). அவர்களில் ஒருவரின் பெயர் எல்லா ஆதாரங்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: மத்தியாஸ் (ஹீப்ருவில், ஒருவேளை மாட்டியா அல்லது மட்டித்யா). மற்ற வேட்பாளர் குறித்து முன்னுக்குப்பின் முரணான தகவல்கள் வந்துள்ளன. மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்களின்படி, அவரது பெயர் ஜோசப், ஆனால் அராமிக் பெயர் பர்சாபாவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதே போல் அவரது லத்தீன் புனைப்பெயர் ஜஸ்டஸ் (நீதிமான்). சில நூல்களில் அவர் பர்னபாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இதனால் சட்டங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒருவருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். 4:36 லூக்கின் கணக்கில் பின்னர் தோன்றிய பவுலின் தோழனால். மறைமுகமாக பேச்சு இன்னும் உள்ளது

இது இரண்டு ஆளுமைகளைப் பற்றியது, இது பெயர்களின் ஒற்றுமையின் விளைவாக, எழுத்தாளர்கள் ஒரே நபராகக் கருதினர்.

கூட்டத்திற்குப் பிறகு (புதிய ஏற்பாட்டின் பழமையான கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று, பெசாவின் குறியீடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது போடுவதற்குப் பதிலாக "செட்" என்று கூறப்படுவதால், பீட்டர் மறைமுகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார்) ஒரு ஆரம்ப தேர்வு செய்த பிறகு, கடைசி வார்த்தை இறைவனிடம் விடப்படுகிறது. , மற்ற சீடர்களை உரிய நேரத்தில் அழைத்தவர். ஒரு குறுகிய ஜெபம் (1:24-25), ஒருவேளை பரமேறிய இறைவனுக்கு நாம் அறிந்த மிகப் பழமையான பிரார்த்தனை, அதன்படி தீர்ப்பு வழங்காத ஒருவருக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. தோற்றம்ஆனால் அனைவரின் இதயங்களையும் அறிந்தவராக (கடவுளைப் பற்றி லூக்கா 16:15 ஐப் பார்க்கவும்). அவரே முடிவு செய்ய வேண்டும். அப்படியிருந்தும், இந்த உலகத்தை விட கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் வெவ்வேறு அளவுகோல்கள் பொருந்தும் என்பதையும், மிகச் சிறந்த குணங்களின் உரிமையாளர் சிறந்த ஊழியராக ஆக வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதையும் கிறிஸ்தவர்கள் புரிந்துகொண்டனர்.

எனவே, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் இரண்டு வகையான செயல்பாடுகளை இணைக்க வேண்டும்: இந்த ஊழியம் மற்றும் அப்போஸ்தலஷிப் (G.25). குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகள் மற்றும் பதவிகள் ஏற்கனவே சமூகத்தில் வேறுபடுத்தப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். ஊழியம் என்பது அநேகமாக "வார்த்தையின் ஊழியம்" (அப்போஸ்தலர் 6:4), அதாவது, அப்போஸ்தலர்கள் சரியாகப் பின்பற்ற எண்ணிய இயேசுவைப் பற்றி பிரசங்கித்தல். இங்கு முதன்முறையாக அப்போஸ்தலேட் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது துல்லியமாக வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு அமைச்சகம், சில சட்ட அதிகாரங்களுடன் தொடர்புடையது. யூத நிறுவனம் ஷால் இயாஹா அவருக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது. இது ஜெருசலேமில் உள்ள மிக உயர்ந்த யூத அறிவிப்பு அமைப்பாகும், இது உலகெங்கிலும் உள்ள யூதர்களுக்கு செய்திகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் வழங்கிய "தூதர்கள்" (s'gpo [sheluh'im]) மூலம் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள பல சமூகங்களுடன் தொடர்பில் இருந்தது. இந்த தூதர்களின் கட்டளைகள் சன்ஹெட்ரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். ஆரம்பகால திருச்சபைக்கு அப்போஸ்தலர்களும் அப்போஸ்தலரும் என்ன முக்கியத்துவம் கொண்டிருந்தனர் என்பது இப்போது நமக்கு தெளிவாகிறது. அப்போஸ்தலர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய நம்பகமான தகவல்களைத் தெரிவிக்கக்கூடியவர்கள் மற்றும் அவர்களின் அதிகாரத்தால் திருச்சபையின் வாழ்க்கையையும் போதனையையும் தீர்மானிக்கிறார்கள். பவுல் தனது வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன், எருசலேம் அப்போஸ்தலர்களின் சம்மதத்தைப் பெற்றார் (கலா. 2:2) மற்றும் பின்னர் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் அவர்களின் கருத்தை பரிசீலித்தார் என்பதன் மூலம் இந்த கருத்து மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

சீட்டு மூலம் யூதாஸின் இடத்தைப் பெறுவது மத்தியாஸிடம் விழுந்தது (1:26). சீட்டு வரையும் வழக்கம் பொதுவாக பழங்காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (உதாரணமாக, மாற்கு 15:24 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் யூதர்கள் மத்தியில் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தது. இந்த வழியில் ஒரு நபர் தன்னால் அடைய முடியாததைப் பெற்றார் என்று நம்பப்பட்டது. சீட்டு எப்படி போடப்பட்டது, எங்களுக்குத் தெரியாது. எவ்வாறாயினும், பைபிளில் உள்ள அந்த பகுதிகள் (1 நாளா. 25:8 மற்றும் தொடர்.; 26:13 மற்றும் தொடர்.) இதைப் பற்றிய பொதுவான கருத்தை அளிக்க முடியும், அங்கு பதவிகள் துல்லியமாக சீட்டு மூலம் விநியோகிக்கப்பட்டன என்று கூறப்படுகிறது. எனவே பன்னிரண்டு வட்டம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் அத்தியாயம் 1 இன் விளக்கத்தின் சுருக்கமான சுருக்கம்.

படித்து முடித்ததும் முடித்துவிடுங்கள் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் அத்தியாயம் 1.

1. லூக்கா இந்த வரலாற்றுப் படைப்பை நற்செய்திக்கு கூடுதலாக எழுதுகிறார். ஆன்மீக மையமான ஜெருசலேமிலிருந்து தொடங்கி, அக்காலத்தின் மிக முக்கியமான அரசியல் மையமான ரோம் வரை நற்செய்தியின் பாதையை அவர் விவரிக்கிறார்.
2. இயேசு பிதாவிடம் ஏறிய பிறகு, அவருடைய திருச்சபை நற்செய்தியைத் தாங்கி, பிரசங்கிப்பவராக மாறுகிறது. அவருடைய விண்ணேற்றத்திற்கு முன், இயேசு அவளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கவும், பரிசுத்த ஆவியின் வருகையை அறிவிக்கவும் அறிவுறுத்துகிறார். எனவே, லூக்காவின் பார்வையில், திருச்சபையின் வரலாறு இயேசு கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் சரியான தொடர்ச்சியாகும்.
3. ஆனால் பிரசங்கத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களின் குறுகிய வட்டத்திற்கு தயாரிப்பு தேவை. காலத்தில் இது நடக்கும் கூட்டு பிரார்த்தனை, வேதாகமத்தின் ஆய்வு மற்றும் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் வட்டத்தின் மறுசீரமைப்பு, உண்மையான இஸ்ரேலைக் குறிக்கிறது. பெந்தெகொஸ்தே தினத்தன்று, இறைவனின் பணியை நிறைவேற்ற ஆரம்பகால திருச்சபை தயாராக இருப்பதைக் காண்கிறோம்.