இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து ஆன்டாலஜி எவ்வாறு வேறுபடுகிறது. F இல் பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களின் கோட்பாடு

மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களின் படைப்புகளில் மற்றும் அதன் தத்துவ அடிப்படைஇயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் - "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை. எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "முன்னாள் தத்துவத்திலிருந்து - முறையான தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றிலிருந்து சிந்தனையின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் சட்டங்கள் மட்டுமே உள்ளது" என்று வாதிட்டார். ஒன்று

ஆன்டாலஜி சோவியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மறுமலர்ச்சியை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது தத்துவ இலக்கியம் 50-60கள், முதன்மையாக லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில். லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் வி.பி. துகாரினோவ், வி.பி., ரோஜின், வி.ஐ. ஸ்விடர்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் மற்றும் உரைகள் இந்த விஷயத்தில் முன்னோடியாக இருந்தன. இதற்கு பல மாஸ்கோ தத்துவவாதிகள் (பி.எம். கெட்ரோவ்) தலைமை தாங்கிய ஞானவியலாளர்களின் பள்ளி. ஈ.வி. இலியென்கோவ் மற்றும் பலர்).

ι மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். 2வது பதிப்பு. டி. 26. எஸ். 54-5பி.

1956 ஆம் ஆண்டில், "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வகைகளின் தொடர்பு" என்ற தனது படைப்பில், வி.பி. துகாரினோவ், பொருளின் வகையின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சத்தை தனிமைப்படுத்தி வளர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்தை எழுப்பி, அதன் மூலம் ஆன்டாலஜி வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். வகைகளின் அமைப்பின் அடிப்படையானது, அவரது கருத்துப்படி, "பொருள்" - "சொத்து" - "உறவு" வகைகளாகக் கருதப்பட வேண்டும். 2 கணிசமான பிரிவுகள் ஒரு பொருள் பொருளின் பல்வேறு அம்சங்களின் சிறப்பியல்புகளாக செயல்படுகின்றன, அவற்றில், துகாரினோவின் கூற்றுப்படி, வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் இயற்கையானது ஆதாரமாக உள்ளது. "மேலும், இயற்கையின் கருத்து இரண்டு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் ... உணர்வு என்பது இருப்பது, ஒரு வடிவம்." 3 “இருப்பது என்பது இயற்கையின் வெளிப்புற நிர்ணயம். மற்றொரு வரையறை என்பது பொருளின் கருத்து. இது இனி வெளிப்புறமானது அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் உள் வரையறை. 4 பொருள் இயற்கையை மூன்று பரிமாணங்களில் வகைப்படுத்துகிறது: உடல்கள், பொருட்கள் மற்றும்முதலியன; எல்லாப் பொருட்களிலும், பொருட்களிலும் இருக்கும் மிகவும் பொதுவான விஷயமாக; ஒரு பொருள் போல.

பொருளின் கருத்தின் மூலம் பொருளின் வகையின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சத்தை வெளிப்படுத்தும் கேள்வியை எழுப்பிய வி.பி. துகாரினோவ், அதன் முற்றிலும் அறிவியலியல் வரையறையின் பற்றாக்குறையைக் குறிப்பிட்டார். புறநிலை யதார்த்தம். வி.பி.ரோஜின், இயங்கியலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை அறிவியலாக உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினார்.

எதிர்காலத்தில், லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தின் உரைகளிலும், வி.ஐ. ஸ்விடர்ஸ்கியின் படைப்புகளிலும் இதே பிரச்சினைகள் மீண்டும் மீண்டும் எழுப்பப்பட்டன. ஸ்விடர்ஸ்கி ஆன்டாலஜியை ஒரு புறநிலையான உலகளாவிய இயங்கியலின் கோட்பாடாக விளக்கினார். மெய்யியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சத்தை எதிர்க்கும் தத்துவவாதிகள், அதன் அங்கீகாரம் என்பது அறிவியலிலிருந்து ஆன்டாலஜியைப் பிரிப்பதைக் குறிக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர், ஆன்டாலஜிக்கல் அணுகுமுறை என்பது இயற்கை அறிவியலின் அணுகுமுறை, முதலியன. புறநிலை மற்றும் உலகளாவிய இயங்கியல் பற்றிய கருத்துக்கள். "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் பக்கம் ... தத்துவ அறிவின் உலகளாவிய நிலையை உருவாக்குகிறது." 5 அதே நேரத்தில், பல்வேறு காரணங்களுக்காக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் "ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை" மறுத்த "எபிஸ்டெமாலஜிஸ்டுகள்" (பி.எம். கெட்ரோவ், ஈ.வி. இலியென்கோவ் மற்றும் பலர், பெரும்பாலும் மாஸ்கோ தத்துவவாதிகள்) ஆகியோருடன் நான் இந்த பிரச்சினைகளில் வாதிட வேண்டியிருந்தது: அணுகுமுறை, அவர்கள் கூறுகிறார்கள், இது அறிவியலிலிருந்து ஆன்டாலஜியை பிரிக்கிறது, தத்துவத்தை இயற்கை தத்துவமாக மாற்றுகிறது, பி.எம். கெட்ரோவ்

2 அதன் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு பொருள் போன்ற கணிசமான வகையானது வகைகளின் அமைப்பின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதால், இந்த அமைப்பு ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளின் அமைப்பாகத் தகுதி பெறலாம்.

3 துகாரினோவ் V.P. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் தத்துவ எழுத்துக்கள். எல்., 1988. எஸ். 102.

4 ஐபிட். பக். 104-105.

5 Svidersky VI யதார்த்தத்தின் தத்துவ விளக்கத்தின் சில கொள்கைகள் பற்றி // தத்துவ அறிவியல். 1968, JSfe 2, ப. 80.

எழுதினார்: "தத்துவத்தின் மூலம், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் முதலில், தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்கிறார் ... மேலும் தத்துவத்தை இயற்கையான தத்துவமாகவோ அல்லது சில ஆசிரியர்கள் "ஆன்டாலஜி" என்று அழைப்பதையோ கருதவில்லை (அதாவது, வெளியில் இருப்பது அதனுடன் உள்ள பொருளின் உறவு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உலகம் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொண்டது)". 6

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக ஆன்டாலஜியை மறுக்கும் பார்வை ஈ.வி. இலியென்கோவ் ஆல் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. இயங்கியல், தர்க்கம் மற்றும் அறிவுக் கோட்பாட்டின் மார்க்சியத்தின் தற்செயல் பற்றிய லெனினின் ஆய்வறிக்கையில் இருந்து, அவர் மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தை இயங்கியலுடன் அடையாளம் கண்டார், மேலும் இயங்கியலை தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டிற்கு, அதாவது இயங்கியல் அறிவியலுக்குக் குறைத்தார். 7 எனவே, "புறநிலை இயங்கியல்" என்பது இயங்கியலில் இருந்து அகற்றப்படுகிறது - அந்த பகுதி, உலகளாவிய-இயங்கியல் பகுதி, இது "ஆன்டாலஜிஸ்டுகள்" ஆன்டாலஜியின் பொருளாகக் கருதப்படுகிறது.

"தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்" (மோட்ரோஷிலோவா என்.) மற்றும் "தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி" (டோப்ரோகோடோவ் ஏ. எல்.) ஆகியவற்றில் உள்ள "ஆன்டாலஜி" கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் ஏறக்குறைய அதே நிலைப்பாட்டை கடைப்பிடித்து, ஆன்டாலஜி மற்றும் அறிவியலின் எதிர்ப்பை அகற்றுவது பற்றி பேசுகிறார்கள். மார்க்சிய தத்துவம், மற்றும் உண்மையில் எபிஸ்டெமோலஜியில் கலைப்பு ஆன்டாலஜி பற்றி.

புறநிலை நோக்கத்திற்காக, முயற்சிகள் இருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: இருப்பு வகையிலிருந்து வகைகளின் அமைப்பை விளக்கத் தொடங்க, எடுத்துக்காட்டாக, ஐ.டி புத்தகத்தில். நவீன அறிவியல்» (எம்., 1971). எவ்வாறாயினும், எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அவர்களால் இருப்பது இருப்புடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, இருக்கும் ஒன்றின் மொத்தமானது யதார்த்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் உலகம் பொருள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. "பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் வரையறை"யைப் பொறுத்தவரை, எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அது "தவறான புரிதலின் அடிப்படையில்" ஒரு தீவிரமானதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. எட்டு

ஆன்டாலஜியின் பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய இறுதி பொதுமைப்படுத்தல் புரிதல் 80களின் லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது: "பொருள் சார்ந்த இயங்கியல்" (5 தொகுதிகளில். தொகுதி 1. எம்., 1981), "புறநிலை இயங்கியல்" (எம்., 1981 ); பொருள் உலகின் இயங்கியல். பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடு" (எல்., 1985). "ஆன்டாலஜிக்கல்" மற்றும் "புறநிலை" ஆகியவற்றை அடையாளம் காணும் பார்வைக்கு மாறாக, ஆசிரியர்கள் ஆன்டாலஜி மூலம் புறநிலை யதார்த்தத்தின் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, புறநிலை ரீதியாக உலகளாவியதையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். தத்துவ வகைகள். 9 பல்துறைக்கு முக்கியத்துவம்; ஆன்டாலஜிக்கல் அறிவின் வகைப்பாடு அதன் இலக்காக இருந்தது

6 Kedr o in BM தத்துவம் என்ற தலைப்பில்// தத்துவத்தின் கேள்விகள் 1979 № 10. ப. 33.

7 இலியென்கோவ் ஈ.வி. இயங்கியல் தர்க்கம்.

8 பாண்ட்ஸ்காவா ஐடி, பகோமோவ் பி.யா. நவீன அறிவியலின் வெளிச்சத்தில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். எம்., 1971. எஸ். 80.

9 பொருள்முதல்வாத இயங்கியல்: 5 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்., 1981. எஸ். 49.

ஆன்டாலஜியை இயற்கை தத்துவத்திலிருந்து, குறிப்பாக உலகின் பொது அறிவியல் படம் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து வேறுபடுத்துவது.

அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துகளை மறுத்து, அவற்றை ஊகங்கள் மற்றும் தகுதியுடையவர்கள். மனோதத்துவம் "தத்துவ அறிவை நிர்மாணிப்பதற்கான அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறையின் கண்டுபிடிப்பு, ஆன்டாலஜி மற்றும் தத்துவத்தின் பிற கிளைகளின் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஒரு புதிய, தனித்துவமான உருவாக்கம். அறிவியல் புரிதல்அவள்". பத்து

"புரட்சிகர மாற்றம்" என்பது மற்ற ஆன்டாலஜிக்கல் ஆசிரியர்களைப் போலவே, அடிப்படை ஆன்டாலஜிக்கல் வகையின் சிறப்பு பகுப்பாய்வு இல்லை - இருப்பது வகை, மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளின் அமைப்பு ஒரு பொருள் பொருளுடன் தொடங்குகிறது, "ஒரு அமைப்பாக" புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பண்புக்கூறுகள்". பதினொரு

மேலும், ஆன்டாலஜி பற்றிய "ஒரே அறிவியல் புரிதலை" உருவாக்குவது பற்றிய வெளிப்பாடு அரிதாகவே சரியானது. நிச்சயமாக, இதன் ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வகைகளின் அமைப்பு - பண்புக்கூறு - புறநிலை யதார்த்தத்தின் மாதிரி, அத்துடன் பிற அமைப்புகள், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இயக்கவியல் அம்சத்தை கணிசமாக உறுதிப்படுத்தியது. இருப்பினும், அவற்றின் குறைபாடு மார்க்சியம் அல்லாத கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையாகும் - நவீன மற்றும் கடந்தகால கருத்துக்கள், இதில் முக்கியமான ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய வகைகள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, குறிப்பாக "இருப்பது" மற்றும் " இருக்கும்" (ஹெகல், ஹார்ட்மேன், ஹெய்டெக்கர், சார்த்ரே, மரிடைன் போன்றவர்களின் கருத்துகளில்). மேலும், ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்தின் ஆசிரியர்கள், புறநிலை ரீதியாக உண்மையில் "அப்படி இருப்பது" இல்லை மற்றும் "பொதுவாக இருப்பது" ஒரு சுருக்கம் என்று சரியான நிலையில் இருந்து, "இருப்பது" என்ற தவறான முடிவை எடுத்தனர். பொது” என்பது வெற்று சுருக்கம். 12 மேலும் அவள் - காலியாகசுருக்கம், பின்னர் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் பகுப்பாய்விற்கு முன் அதைப் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் முற்றிலும் ஊகமாகத் தகுதி பெற்றன, அவை அறிவியல் மதிப்பு இல்லாததால் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். தூய்மையான இருப்புக்கும் ஒன்றுமில்லாததற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஹெகலிய சிந்தனைகளை ஆசிரியர்கள் இத்தகைய வெற்று சுருக்கங்களின் வகைக்குக் காரணம் காட்டினர். ட்ரெண்டலென்பர்க்கிற்குப் பிறகு (ஹெகலிய இயங்கியலின் முதல் விமர்சகர்களில் ஒருவர்) ஒருவர் தூய்மையான இருப்புடன் தொடங்கக்கூடாது, ஆனால் தற்போதைய இருப்புடன் தொடங்க வேண்டும் என்று வாதிடுகையில், தற்போது இருப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மட்டுமே என்பதை ஆசிரியர்கள் கவனிக்கவில்லை, மேலும் எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. நாம் முதலில் இருப்பது என்ற கருத்தை வரையறுக்கவில்லை என்றால். ஆன்டாலஜியின் ஆரம்ப வகைகளாக தூய்மையான இருப்பு மற்றும் இல்லாதது பற்றிய ஹெகலிய பகுப்பாய்வின் நிராகரிப்பு, ஆசிரியர்களுக்கு வெளியேற்றும் நிகழ்வாக மாறியது. கலங்கலான நீர்மற்றும் ஹெகலிய இயங்கியலின் குழந்தை. 13 ஆனால் பொதுவாக, ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்து மற்றும் இந்த கருத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள், குறிப்பாக "மெட்ரியலிஸ்டிக் டயலெக்டிக்ஸ்" இன் முதல் தொகுதியை எழுதும் போது, ஆன்டாலஜி சிக்கல்களின் வளர்ச்சியை கணிசமாக மேம்படுத்தியது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இருப்பது", "புறநிலை யதார்த்தம்", "பொருள்" வகைகள்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆன்டாலாஜிக்கல் கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இருப்பது என்ற கருத்து அடிப்படையில் புறநிலை யதார்த்தம், பொருள் என்ற கருத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. பொருளின் கருத்தாக்கத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு பல்வேறு வரையறைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: பொருள் ஒரு பொருளாக, ஒரு அடிப்படையாக, ஒரு பொருள், ஒரு கேரியர், முதலியன. ஆனால் படிப்படியாக, இந்த வரையறைகளின் தொகுப்பில் இரண்டு மாற்று அணுகுமுறைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: அடி மூலக்கூறு மற்றும் பண்பு.

அடி மூலக்கூறு அணுகுமுறையின் பார்வையில், பொருளின் கருத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம் பொருளின் கருத்தை ஒரு பொருளாக வெளிப்படுத்துகிறது. மேலும், பொருளை ஒரு பொருளாகப் பேசுவது என்பது பண்புகளின் கேரியராக வகைப்படுத்துவதாகும். இந்த அணுகுமுறை மற்றும் கருத்து 1950 களில் V. P. துகாரினோவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. உணர்வில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக பொருளின் வரையறையின் ஆன்டாலாஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் முக்கியமான சிக்கலை முன்வைத்தவர்களில் ஒருவரான வி.பி. துகாரினோவ், இந்த அம்சம் பொருளின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்று வலியுறுத்தினார். இது ஒரு உலகளாவிய புறநிலை "பொருள்", ஒரு அடி மூலக்கூறு, "எல்லாவற்றின் அடிப்படை, அனைத்து பண்புகளையும் தாங்கி" என வகைப்படுத்துகிறது. 14 பொருள் என்ற இந்த புரிதல் பல சோவியத் தத்துவஞானிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கின், பொருளை ஒரு பொருளாக வகைப்படுத்துகிறார், முழு ஒருங்கிணைந்த பொருள் உலகின் பொதுவான அடிப்படையாக பொருளைப் புரிந்துகொள்கிறார். பதினைந்து

பொருளின் அடி மூலக்கூறு கருத்துக்கு மாறாக, பொருளின் பண்புக் கருத்து என்று அழைக்கப்படுவது முன்வைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பொருளின் மாதிரியில் அடி மூலக்கூறு கருத்து இல்லை (வரலாற்று மற்றும் நவீன வடிவம்) இது "கேரியர்" மற்றும் பண்புகள் (பண்புகள்) ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது மற்றும் முரண்படுகிறது என்பதில் காணப்பட்டது, மேலும் அடி மூலக்கூறு என்பது பண்புக்கூறுகள் "தொங்கப்பட்ட" ஆதரவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கேரியர் மற்றும் சொத்துக்களின் இந்த எதிர்ப்பை சமாளிக்கும் பணியை அமைத்து, அவர்கள் விஷயத்தை "ஒப்பந்தம்" என்று வரையறுத்தனர்

13 இந்த இயங்கியல் பற்றிய நமது புரிதல் ஹெகலியன் இயங்கியல் இயக்கவியல் பற்றிய பத்தியில் விவாதிக்கப்பட்டது.

14 Tuta p inov VP தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ்,

15 Spi p k மற்றும் n A.G. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். எம்., 1988. எஸ். 147.

பண்புகளின் ஒத்திசைவான அமைப்பு." 16 இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பு உண்மையில் அகற்றப்படுகிறது, ஏனெனில் பொருள் பண்புகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டாலும், அது அத்தகைய விலையில் அடையப்படுகிறது, என்னஅது அகற்றப்படாவிட்டால், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், பண்புகளின் கேரியர் என்ற கேள்வி பொதுவாக மறைக்கப்படுகிறது, மேலும் அது அதன் உட்பொருளை இழந்து, பண்புகள், இணைப்புகள், உறவுகள் என்று குறைக்கப்படுகிறது.

எங்களிடம் ஒரு பொதுவான எதிர்ப்பு நிலைமை உள்ளது. இந்த கருத்துகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு, இது பிரச்சனையின் மாற்று விவாதத்தின் மட்டத்தில் இருந்தது. சுவாரஸ்யமாக, இந்த மாற்று ஏற்கனவே மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவத்தில் எழுந்தது, மேலும், பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான சர்ச்சையில். எனவே, லாக்கின் கூற்றுப்படி, "நம்மில் எளிமையான யோசனைகளைத் தூண்டக்கூடிய மற்றும் பொதுவாக விபத்துகள் என்று அழைக்கப்படும் குணங்களைத் தாங்குவது பொருள் ஆகும்." 17 ஒரு கேரியர் என்பது "ஆதரவு", "ஏதாவது ஒன்றின் கீழ் நிற்பது". விபத்துகளிலிருந்து பொருள் வேறுபட்டது: விபத்துக்கள் அறியக்கூடியவை, ஆனால் கேரியர் பொருளைப் பற்றி தெளிவான யோசனை இல்லை. 18 அதே நேரத்தில், ஃபிச்டே ஒரு பண்புக்கூறு பார்வையை நோக்கி தெளிவாக ஈர்க்கிறது, இது ஒரு விபத்துக்களின் தொகுப்பாக பொருள் வரையறுக்கிறது. “ஒரு உறவின் உறுப்பினர்கள், தனித்தனியாகக் கருதப்படுவது விபத்துக்கள்; அவற்றின் முழுமையே பொருள். பொருள் என்பது நிலையான ஒன்றல்ல, மாற்றம் மட்டுமே. விபத்துக்கள், செயற்கையாக இணைந்து, பொருளைத் தருகின்றன, இதில் விபத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை: பொருள், பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு, விபத்துக்களாக உடைகிறது, மேலும் பொருளைப் பற்றிய முழுமையான பகுப்பாய்விற்குப் பிறகு, விபத்துகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. 19

அடி மூலக்கூறு மற்றும் பண்புக்கூறு கருத்துகளின் மாற்று எழுந்தது மட்டுமல்ல நவீன தத்துவம்; ஆனால் தத்துவத்தின் வரலாற்றிலும் இருந்தது, இந்த மாற்றுக்கான ஆழமான புறநிலை அடிப்படை இருப்பதை மீண்டும் ஒருமுறை அறிவுறுத்துகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, அத்தகைய அடிப்படையானது பொருளின் அடிப்படை முரண்பாடுகளில் ஒன்றாகும் - நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டின் முரண்பாடு. அடி மூலக்கூறு கருத்து, பண்புக்கூறுகளின் கேரியராக பொருள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது, பொருளின் நிலைத்தன்மையின் அம்சம் மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. பண்புக்கூறுகளில் கவனம் செலுத்துவது, இயற்கையாகவே, மாறுபாட்டின் அம்சத்தை வலியுறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் பண்புகளின் உள்ளடக்கம் பொருள் அமைப்புகளின் தொடர்பு செயல்முறைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படும், அதாவது, அவற்றின் மாற்றம், இயக்கம், வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில்.

16 பிரான்ஸ்கி வி.பி., இலின் வி.வி., கார்மின் ஏ.எஸ். பொருள் மற்றும் அதன் இயங்கியல் புரிதல் முறையான பங்கு.// பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் வழிமுறை அம்சங்கள். எல்., 1974. எஸ். 14, 16.

17 லாக் டி. ஃபேவ். தத்துவ படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் T. 1. M, I960. எஸ். 30!.

19 Fichte I. G. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. op. எம்., 1916. எஸ். 180.

இந்தக் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபட என்ன வழி? முதலாவதாக, மாற்றுக் கருத்துக்கள் எவற்றின் உண்மையும் மறுக்கப்படாத ஒரு கோட்பாட்டு எதிர்ச்சொல்லின் தோற்றத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, எதிர்நோக்குகளை அமைத்து தீர்க்கும் முறையின்படி, இப்போது நமக்கு எதிரொலி இருப்பதால், மாற்றுக் கருத்துகளின் அனைத்து "பிளஸ்கள்" மற்றும் "மைனஸ்கள்" ஆகியவற்றை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்து மதிப்பீடு செய்வது அவசியம். இரண்டு கருத்துக்களும் இயங்கியல் நீக்குதலின் போது பாதுகாக்கப்பட்டு அதன் மூலம் எதிரொலியின் தீர்வு. .

மூன்றாவதாக, திரும்பப் பெறுவதற்கான செயல்முறையானது ஒரு ஆழமான அடித்தளத்திற்கு வெளியேறுவதைக் குறிக்கிறது, இதில் மாற்றுக் கருத்துகளின் ஒருதலைப்பட்சம் கடக்கப்படுகிறது. "அடி மூலக்கூறு" மற்றும் "பண்பு" ஆகிய கருத்துகளின் எதிர்க்குறை தொடர்பாக, அத்தகைய இயங்கியல் அடிப்படையானது பொருளின் வகையாகும், இதில் பொருளின் இரு அம்சங்களும் இயங்கியல் இணைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு. இது ஒரு பொருள் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. ஆனால் பொருளின் வகையின் உள்ளடக்கத்தை விரிவாக வெளிப்படுத்த, பொருளின் வகையின் இயங்கியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதோடு நேரடியாக தொடர்புடைய அந்த வகைகளின் அமைப்பில் அதன் இடத்தை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம்.

இந்த அமைப்பின் தொடக்கப் புள்ளியானது, உணர்வில் - வரையறையில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக பொருளின் வரையறையாக இருக்க வேண்டும் சம சிறப்புஅறிவியலியல். "முக்கியமாக" நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. இது ஆரம்பமானது மற்றும் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில், இந்த வரையறையிலிருந்து தொடங்கி, நாம் வகைகளின் அமைப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை உறுதியாகக் கூறலாம். பொருள்முதல்வாதம்,இந்த அமைப்பை ஒருவர் மற்றொரு வகையிலிருந்து தொடங்கினால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பொருள் என்று சொல்ல முடியாது.

வரையறையின் அடுத்த படி, பொருளின் வகையின் ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். இந்த நடவடிக்கை பொருளின் வகையின் உதவியுடன் செய்யப்படுகிறது. பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறு என்ற கருத்தை அடையாளம் காண்பது தவறானது. அத்தகைய அடையாளம் உண்மையில் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய அடிப்படையாக பொருள் வரையறுக்கப்படும் போது நிகழ்கிறது, அதாவது, உலகளாவிய அடி மூலக்கூறு. ஆனால், முதலில், பண்புக்கூறுகளின் கேரியராக உலகளாவிய அடி மூலக்கூறு எதுவும் இல்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் அல்லது பொருளின் வகைகள் (உடல், உயிரியல் மற்றும் பொருளின் அமைப்பின் சமூக வடிவம்) தொடர்புடைய இயக்க வடிவங்கள் மற்றும் பிற பண்புகளின் கேரியர்கள் (அடி மூலக்கூறுகள்) உள்ளன. .

இரண்டாவதாக, அடி மூலக்கூறு என்ற கருத்தை விட பொருளின் வகை உள்ளடக்கத்தில் பணக்காரமானது. பொருள் என்பது ஒரு அடி மூலக்கூறை உள்ளடக்கியது, இது நிகழ்வுகளின் நிலையான அடிப்படையாக (குறிப்பிட்ட பொருளின் வடிவங்களில்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அது குறைக்கப்படவில்லை. பொருளின் மிக முக்கியமான உள்ளடக்கம் ஸ்பினோசாவின் "கௌசா சூய்" - மாற்றங்களின் சுய-நியாயப்படுத்தல் மற்றும் சுய-நிர்ணயம், அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் உட்பட்ட திறன் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமும் பண்புக்கூறுகளின் கருத்தாக்கத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் புறநிலையாக-உண்மையில் உலகளாவிய அடி மூலக்கூறு இல்லை - பண்புக்கூறுகளின் கேரியர், மற்றும் பொருளின் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள், அத்துடன் உலகளாவிய பண்புக்கூறுகள் (இயக்கம், இடம் - நேரம் போன்றவை) புறநிலையாக-உண்மையில் குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் (முறைகள்) உள்ளன. எனவே, புறநிலை ரீதியாக, உண்மையில், அத்தகைய இயக்கம் இல்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட இயக்க வடிவங்கள்; இடமும் நேரமும் இல்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக வடிவங்கள் (வெளி - நேரம், உலகின் மைக்ரோ-மேக்ரோ-மெகா போன்றவை. .). இருபது

இவ்வாறு, பொருளின் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் என்ற செயற்கையான பொருள்-அடி மூலக்கூறு-பண்பு சார்ந்த புரிதலில் அடி மூலக்கூறின் ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் பண்புக்கூறு கருத்துக்கள் கடக்கப்படுகின்றன. இரண்டு மாற்றுக் கருத்துகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு தயாரிப்பின் போது "பொருள் சார்ந்த இயங்கியல்" முதல் தொகுதியின் தலைமை ஆசிரியராக குறிப்பிடப்பட்ட கருத்துக்கள் எங்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் இந்த கருத்துக்கள் "திரைக்குப் பின்னால் இருந்தன." மேலும், பிந்தைய படைப்பில் “பொருள் உலகின் இயங்கியல். பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடு" மேலே குறிப்பிட்டது, கற்பிதக் கருத்தின் ஒருதலைப்பட்சம் பலப்படுத்தப்பட்டது. ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாட்டின் ஆரம்ப அடித்தளங்களின் சுருக்க-கோட்பாட்டு ஆதாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரளவிலான குறைமதிப்பீட்டை இது வெளிப்படுத்தியது என்று நாம் கூறலாம்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆன்டாலஜி சிக்கல்களின் வளர்ச்சியின் முடிவுகளை பொதுவாக மதிப்பிடுவது, பின்வருவனவற்றை நாம் கவனிக்கலாம். இந்த வளர்ச்சியானது மாஸ்கோ "எபிஸ்டெமாலஜிஸ்டுகளின்" கடுமையான அழுத்தத்தின் கீழ் நடந்தது, மேலும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் தத்துவார்த்த தைரியத்திற்கு நாம் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும். லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் கூர்மையான மற்றும் ஏராளமான விவாதங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களில் அவற்றின் தொடர்ச்சி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடிப்படை ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களை உருவாக்குவதற்கும் ஆழமான ஆய்வுக்கும் பங்களித்தது.

அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுகளின் முக்கிய குறைபாடு மார்க்சியம் அல்லாத ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துகளில் அடையப்பட்ட நேர்மறையான முடிவுகளை அறியாமை அல்லது அறியாமை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இந்த குறைபாடு ஆன்டாலஜி சிக்கல்கள் துறையில் ஆராய்ச்சியின் தனித்துவமான குறைபாடு அல்ல, ஆனால் பொதுவாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நடத்தப்படும் அனைத்து ஆராய்ச்சிகளிலும்,

20 "ஸ்பேடியோ-தற்காலிக வடிவங்கள்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏ.எம். மோஸ்டெபனென்கோவின் படைப்புகளில் போதுமான அளவு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

வேலையின் முடிவு -

இந்தத் தலைப்புச் சொந்தமானது:

"ஆன்டாலஜி" என்ற சொல்

Givanov b இல் F f Vyakkerev மற்றும் Lipsky b இல் Markov et al.

இந்த தலைப்பில் உங்களுக்கு கூடுதல் தகவல் தேவைப்பட்டால் அல்லது நீங்கள் தேடுவதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், எங்கள் படைப்புகளின் தரவுத்தளத்தில் தேடலைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறோம்:

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

இயங்கியல்-பொருளாதார ஆன்டாலஜி "தூய்மையான இருப்பு", "பொதுவாக இருப்பது" பற்றிய அறிவார்ந்த வாதங்களை மறுக்கிறது. பொருள் இருப்பு மற்றும் ஆன்மீக இருப்பு உள்ளது; இரண்டாவது முதல் சார்ந்தது. இதிலிருந்து இருப்பது என்பது இறுதியில் பொருளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. இயங்கியல்-பொருள் சார்ந்த ஆன்டாலஜி என்பது பொருள் இருப்பு, பொருள் பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.

வளர்ச்சியின் போக்கில் தத்துவ சிந்தனைபொருள் பற்றிய பல்வேறு கருத்துருக்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. தத்துவத்தில் பண்டைய உலகம்பல்வேறு விஷயங்கள், சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளில் அவற்றை ஒன்றிணைக்கும் ஒருவித உறுப்பு உள்ளது என்ற எண்ணம் உருவாகிறது.

குறிப்பிட்ட பொருட்கள் பொருளாக முன்மொழியப்பட்டன, ஆரம்பக் கொள்கை: நீர், காற்று, நெருப்பு போன்றவை - தனித்தனியாகவோ அல்லது குழுக்களாகவோ (பண்டைய சீனாவின் இயற்கைத் தத்துவத்தில் ஐந்து ஆரம்பக் கொள்கைகள், பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவத்தில் நான்கு மற்றும் பண்டைய கிரீஸ்) எதிர்காலத்தில், பொருள்முதல்வாதத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தது அணுக் கருத்து,வெற்றிடத்தில் நகரும், ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொண்டு, இணைந்தால், பல்வேறு உடல்களை உருவாக்கும் அணுக்கள் (மாறாத, பிரிக்க முடியாத, உருவாக்க முடியாத மற்றும் அழியாத சிறிய துகள்கள்) என்று பொருள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

அணுக்கள் வடிவம், எடை மற்றும் அளவு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் ஒன்றிணைக்கும்போது வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன என்பதன் மூலம் அணுவியலாளர்கள் விஷயங்களில் உள்ள வேறுபாட்டை விளக்கினர்.

உலகின் அனைத்து விஷயங்களும், நிகழ்வுகளும் உலகளாவிய, ஒற்றை பொருள் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கின்றன என்ற கருத்து ஆரம்பக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். பொருள்முதல்வாத தத்துவம். இந்த ஒற்றை அடிப்படையானது "பொருள்" அல்லது "அடி மூலக்கூறு" (அடி மூலக்கூறு என்பது எதையாவது கொண்டுள்ளது) என்ற சொல் என்று அழைக்கப்பட்டது. அது அடி மூலக்கூறு-கணிசமானபொருள் பற்றிய புரிதல்.

பின்னர், பொருளின் அடி மூலக்கூறு-கணிசமான கருத்தாக்கத்தின் பிற மாறுபாடுகள் முன்மொழியப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் டெஸ்கார்டெஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் முன்மொழிந்தனர் பொருளின் "உண்மையான" கருத்து .

டெஸ்கார்ட்டின் கருத்து பின்னர் மேக்ஸ்வெல்லால் உருவாக்கப்பட்டது. அனைத்து இடத்தையும் நிரப்பும் ஒரு "ஈதர்" இருப்பதை அவர் முன்வைத்தார். மின்காந்த அலைகள் காற்றில் பரவுகின்றன.

XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில். தலைவனாகிறான் பொருளின் உண்மையான கருத்து.பொருள் என்பது பொருள், இயற்பியல்-வேதியியல் உடல்கள் மற்றும் ஈதர் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த இருமையின் காரணமாக, சில நிகழ்வுகளின் விளக்கம் அணுக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது (உதாரணமாக, வேதியியலில்), மற்றவற்றின் விளக்கம் (உதாரணமாக, ஒளியியலில்) ஈதர் பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்கை அறிவியலில் முன்னேற்றம் இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், பல விஞ்ஞானிகளை இது பொருளின் முற்றிலும் சரியான யோசனையை அளிக்கிறது என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது.

அடி மூலக்கூறு-கணிசமானஒட்டுமொத்த பொருளின் புரிதல் இரண்டு யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: a) பொருள் (பொருள்) பொதுவாக ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மாறாத பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த பண்புகள் சோதனை தரவுகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை உலகளாவிய அர்த்தம் கொடுக்கப்படுகின்றன; b) பொருள் (பொருள்) அவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட பண்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட கேரியராகக் கருதப்படுகிறது. பொருள் பொருள்களின் பண்புகள், அது போலவே, முற்றிலும் மாறாத அடிப்படையில் "தொங்கும்". உள்ள பண்புகளுடன் பொருளின் தொடர்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்ஆடையுடன் ஒரு நபரின் உறவைப் போல: ஒரு நபர், ஆடைகளை அணிபவராக, அது இல்லாமல் இருக்கிறார்.

பொருளின் அடி மூலக்கூறு-கணிசமான புரிதல் அதன் சாராம்சத்தில் மெட்டாபிசிக்கல் ஆகும். இயற்கை அறிவியலில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் போது இது மதிப்பிழந்தது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி அணுக்களின் மாறாத தன்மை, பிரிக்க முடியாத தன்மை, ஊடுருவ முடியாத தன்மை போன்ற பண்புகள் அவற்றின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன, மேலும் ஈதரின் கூறப்படும் பண்புகள் மிகவும் முரண்பாடானவை, அதன் இருப்பு சந்தேகத்திற்குரியது. இந்த சூழ்நிலையில், பல இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் முடிவுக்கு வந்தனர்: "பொருள் மறைந்துவிட்டது." பொருளை சில குறிப்பிட்ட, உறுதியான வகை அல்லது நிலைக்குக் குறைப்பது சாத்தியமற்றது, அதை ஒருவித முழுமையான, மாறாத பொருளாகக் கருதலாம்.

2.2 பொருள் ஒரு புறநிலை உண்மை

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், பொருளை ஒரு முழுமையான அடி மூலக்கூறு, பொருளாகப் புரிந்து கொள்ள மறுக்கிறது. இயற்கை அறிவியலில் புரட்சி ஏற்படுவதற்கு முன்பே, எங்கெல்ஸ் "பொருளைப் போன்ற" தேடலின் பயனற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசினார். ஒரு சிறப்பு அடி மூலக்கூறாக எந்த விஷயமும் இல்லை, ஆரம்பம், இது அனைத்து கான்கிரீட் பொருட்களையும், பொருட்களையும் நிர்மாணிப்பதற்கான பொருளாக செயல்படுகிறது. இதுபோன்ற விஷயங்களில், ஏங்கெல்ஸ் சுட்டிக் காட்டினார், உறுதியான விஷயங்களைப் போலன்றி, யாரும் நிகழ்வுகளைப் பார்க்கவில்லை, எந்த ஒரு சிற்றின்ப வழியிலும் அவற்றை அனுபவிக்கவில்லை.

AT இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பொருளின் வரையறை, முதலில், தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியின் தீர்வின் அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் முதல் பக்கத்தின் பொருள்முதல்வாத தீர்வு நனவுடன் தொடர்புடைய பொருளின் முதன்மையைக் குறிக்கிறது, தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கத்தின் தீர்வு பொருளின் அறிவாற்றலைக் குறிக்கிறது. இதை மனதில் கொண்டு வி.ஐ.லெனின் தீர்மானித்தார் பொருள் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக,வெளியில் இருக்கும் மற்றும் சுதந்திரமாக நனவு மற்றும் அது பிரதிபலிக்கிறது.

இரண்டாவதாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் பொருளின் அடி மூலக்கூறு-கணிசமான புரிதலில் ஏதேனும் முன்னேற்றத்தின் பயனற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், இந்த புரிதல், கொள்கையளவில், முற்றிலும் அடிப்படை, மாறாத "அணுக்கள்" இருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் இந்த அனுமானம் கரையாத சிரமங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, குறிப்பாக, அத்தகைய "அணுக்கள்" கட்டமைப்பற்றவை, அவற்றுக்கு உள் செயல்பாடு இல்லை, முதலியன என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஆனால் அத்தகைய "அணுக்கள்" கொண்ட பொருள்கள் எவ்வாறு உருவாகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன என்பது முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவே உள்ளது. ". விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமில்லாமல், அதன் பின் வரும் அனைத்து விளைவுகளுடனும் வெளிப்புற சக்திகளுக்கு ஒருவர் முறையிட வேண்டும்.

முழுமையான பொருள் இல்லை; விஷயம் ஒரு மாறுபட்ட மற்றும் மாறக்கூடிய புறநிலை உண்மை.இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில், அடி மூலக்கூறு-கணிசமான புரிதலுக்குப் பதிலாக, பொருளின் பண்பு புரிதல்.

பொருள் உலகம் என்பது கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, வேறுபட்ட தரமான தனிப்பட்ட பொருள் பொருள்களின் எல்லையற்ற தொகுப்பாகும், அவை பல்வேறு உறவுகளிலும் மாற்றங்களிலும் உள்ளன.

பொருள் உலகத்துடனான அவரது நடைமுறை தொடர்புகளில், ஒரு நபர் தனிப்பட்ட பொருள் பொருள்களுடன் துல்லியமாக கையாள்கிறார். இந்த பொருள்கள் குறிப்பாக தனிப்பட்டதாக உணரப்படுகின்றன. பல்வேறு தனிப்பட்ட பொருள் பொருட்களை ஒப்பிடுவதன் விளைவாக, அவற்றின் ஒற்றுமை, சில விஷயங்களில் பொதுவான தன்மை ஆகியவை கைப்பற்றப்படுகின்றன. ஒரே மாதிரியான பொருள்களின் வெவ்வேறு வகுப்புகள் உள்ளன, அவற்றின் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் சிறிய மற்றும் பெரியது. அனைத்து பொருள் பொருட்களிலும் உள்ளார்ந்தவற்றைக் குறிக்க, "உலகளாவிய" அல்லது "பண்பு" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பொருளின் பண்புக்கூறுகள் தத்துவ வகைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன.பொதுவான பயன்பாட்டில், "வகை" என்பது பொருள்களின் தொகுப்பிற்கு ஒத்த பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தத்துவத்தில், கீழ் வகைகள் என்பது உலகளாவிய தன்மையை பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள்.பொருளின் பண்புக்கூறுகளைக் குறிக்கும் மற்றும் பிரதிபலிக்கும் வகைகள் ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

பொருள் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் வகைகளின் பண்புகளை ஒருவர் அடையாளம் காணக்கூடாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொருளின் பண்புக்கூறுகள் புறநிலையாக உள்ளன, மேலும் பிரிவுகள் அறிவாற்றல் மற்றும் நனவில் உள்ளன. பண்புக்கூறுகள் மற்றும் வகைகளின் குழப்பம் பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, ஏனெனில் இரண்டையும் ஒரு வார்த்தையால் குறிக்கலாம். உதாரணமாக, "நேரம்" என்ற வார்த்தையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இது உண்மையான நேரத்தையும் (பொருளின் ஒரு பண்பு) மற்றும் நேரத்தின் கருத்தையும் (வகை) குறிக்கலாம். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், பல்வேறு சூழல்களில் அத்தகைய வார்த்தையின் பயன்பாட்டின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்.

தனிப்பட்ட பொருட்களில் உள்ள உலகளாவிய (பண்புகள்) தனிநபருடன் தொடர்பில் இருப்பதால், பொருளின் பண்புக்கூறுகளின் உள்ளடக்கத்தின் கருத்துக்கள் தனிநபரின் கருத்துகளின் அதே ஆதாரத்தைக் கொண்டுள்ளன - அனுபவம், சமூக, வரலாற்று நடைமுறையில் இருந்து. பொருளின் பண்புக்கூறுகளின் உள்ளடக்கம் அறிவார்ந்த, ஊக செயல்பாடுகள் மூலம் அல்ல, ஆனால் குறிப்பிட்ட வகைப் பொருள்களின் (பல்வேறு கனிம, கரிம மற்றும் சமூகப் பொருள்கள்) ஆய்வின் அடிப்படையில் வெளிப்படுகிறது.

கிளாசிக்கல் நெருக்கடி ஆன்டாலஜிக்கல் மாதிரிகள்

விரிவுரை 11

"19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியின் கிளாசிக்கல் அல்லாத ஆன்டாலஜிகள்: படிநிலை மாதிரிகள்"

முந்தைய விரிவுரைகளில் ஒன்றில் கிளாசிக்கல் தத்துவம்ஹெகலியன் இலட்சியவாதம், கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தின் பிரகாசமான வெளிப்பாடாக, ஒரு வகையில், பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிகளின் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்து, கிளாசிக்கல் அல்லாத ஆன்டாலஜிக்கல் மாதிரிகளை உருவாக்குவதற்கு நேரடி உத்வேகத்தை அளித்தது.

கிளாசிக் வலிமை தத்துவ கருத்துக்கள், ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மூடிய ஆன்டாலஜிகளின் கட்டுமானத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது உலகின் அடிப்படை அறிவாற்றல் மற்றும் பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்புக்கான மொத்த வெளிப்படைத்தன்மை (இயற்கை, சமூக மற்றும் மனித) ஆகியவற்றின் மீது நிறுவப்பட்டது. மேலும், உண்மையிலேயே அறியப்பட்ட ஒரு உயிரினம் என்பது மனித சாரத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகள் மற்றும் எந்தவொரு மனித செயல்களையும் மதிப்பிடுவதில் உண்மையின் உத்தரவாதமாகும், இது நல்லது மற்றும் தீமை, அழகான மற்றும் அசிங்கமானவற்றை வேறுபடுத்துவதில் இருந்து தொடங்கி, முடிவடைகிறது. மதிப்பு நோக்குநிலைமுற்றிலும் நடைமுறை சூழ்நிலைகளில். அதன்படி, வளர்ந்த ஆன்டாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவம், ஒரு நபர் எந்தவொரு நிகழ்வுகளையும் விளக்கவும் மதிப்பீடு செய்யவும் அனுமதிக்கும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அறிவின் விரிவான அமைப்பாகும்.

இருப்பினும், இந்த வலிமை (முறைமை, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டில் இருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு கவரேஜ்) அதன் முழுமையானமயமாக்கலின் போது ஒரு தீவிர பலவீனமாக செயல்பட்டது, ஏனெனில் அத்தகைய தத்துவ அமைப்புகள், ஒரு விதியாக, மூடப்பட்டு, இயற்கையில் மூடப்பட்டு, இறுதி உண்மையை (முழுமையான) அடைவதாகக் கூறுகின்றன. உண்மை), இது தத்துவத்தின் அர்த்தத்திற்கு முரணானது.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தத்துவத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸின் ஒரு முக்கியப் பிரிவாக ஆன்டாலஜியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கடி உள்ளது. ஆன்டாலஜிக்கல் அமைப்புகளை மூடுவதற்கான எதிர்வினைகள், மாஸ்டர் உரிமை கோருவதற்கு முழுமையான உண்மைஇந்த தனிமைப்படுத்தலுக்கு அப்பால் மற்றும் பகுத்தறிவு வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் முயற்சியாகும். இது "மனதிற்கு வெளியே இருக்கும் ஒருவித யதார்த்தத்தைக் கண்டறியும்" விருப்பத்தில் உணரப்படுகிறது, இதையொட்டி, ஏ.எல். டோப்ரோகோடோவ், "மனதை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுத்தறிவற்ற உறுப்புக்கு குறைப்பதாக மாறியது." தத்துவத்தில் ஒரு வகையான பகுத்தறிவற்ற திருப்பம் உள்ளது, இதன் விளைவாக நிஜ உலகத்துடன் பொதுவான எதுவும் இல்லாத மற்றும் பகுத்தறிவற்ற வழியில் அறியப்பட்ட சில "யதார்த்தங்களை" தேடுவது முன்னுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. உண்மை, ஒரு தத்துவ விளக்கம் என்பது பகுத்தறிவற்ற வடிவத்தை எடுத்தாலும் கூட, அடிப்படையில் ஒரு பகுத்தறிவு-கோட்பாட்டு விளக்கம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நாம் மேலே கூறியது போல், தத்துவத்தின் மிகவும் பகுத்தறிவற்ற வடிவம் இன்னும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறையாக உணரப்படுகிறது.

எனவே, ஸ்கோபென்ஹவுர் "உணர்வற்ற அண்ட விருப்பத்தை" பற்றி பேசுகிறார், இது "ஆரம்பமானது மட்டுமல்ல, கணிசமான தன்மையைக் கொண்ட ஒரே சக்தியும் கூட." கீர்கேகார்ட் சுருக்க சிந்தனை மற்றும் தனிமனிதனின் இருப்பை எதிர்க்க முயற்சிக்கிறார், "சிந்தனையையும் இருப்பையும் தீவிரமாக பிரிக்கிறார்." இதன் விளைவாக, அவரது கடவுள் ஒரு தத்துவ முழுமையான அல்ல, ஆனால் ஒரு வாழும் கடவுள். அவரது புரிதலின் அடிப்படை நம்பிக்கை, காரணம் அல்ல. ஃபியூர்பாக், மாறாக, ஒரு உண்மையான மனிதனாக செயல்படும் முழு நபரின் மையத்தில் வைக்கிறார், அங்கு கடவுள் கூட மனித மனதின் உருவாக்கம், அதில் மனித ஆளுமையின் பண்புகள் மாற்றப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், மிகைப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு (குறிப்பாக ஹெகலிய ஊக கருத்துவாதம் மற்றும் பான்லாஜிசம்) பகுத்தறிவற்ற எதிர்வினை பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிகளை நிராகரிப்பதற்கான ஒரே வடிவம் அல்ல.

பல சந்தர்ப்பங்களில், ஆன்டாலஜி நிராகரிப்பு வெறுமனே செயல்பட்டது தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சாரத்தை முழுமையாக்குதல்(மார்பர்க் பள்ளியின் நவ-கான்டியனிசம்) அல்லது அனைத்து தத்துவ சிக்கல்களையும் முறையியல் மற்றும் அறிவாற்றல் துறையில் மொழிபெயர்த்தல் (முதன்மையாக முதல் மற்றும் இரண்டாவது அலைகளின் நேர்மறைவாதம்). இதற்கு ஆதாரமாக இருந்தது வெடிக்கும் வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விஞ்ஞான மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு, முந்தைய விரிவுரையில் நாம் எழுதியது, அத்துடன் அறிவியல் அறிவின் பொது கலாச்சார பாத்திரம் மற்றும் செல்வாக்கின் தீவிர மாற்றங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஏற்பட்ட அறிவியல் புரட்சி, தத்துவத்தின் இந்த சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத "எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சாய்வை" வலுப்படுத்தியது.

அதே காலகட்டத்தில், அது கடுமையாக உயர்கிறது மதிப்புகளின் பிரச்சனைமற்றும் ஆக்சியாலஜி என்பது மெட்டாபிசிக்ஸின் மூன்றாவது மிக முக்கியமான பிரிவாக உருவாகிறது, அது புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் கிளாசிக்கல் உணர்வுதத்துவ அறிவின் தத்துவார்த்த மையமாக பாரம்பரிய மதிப்புகளின் நெருக்கடி மற்றும் பல்வேறு வகையான அறிவின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதிப்பு பரிமாணம், உட்பட தத்துவ பள்ளிகள்(Baden school of neo-Kantianism), நீட்சே போன்ற புதிய தத்துவ சிலைகளையும், W. Windelband போன்ற கல்வி அதிகாரிகளையும் முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், முந்தைய மெட்டாபிசிகல் கட்டுமானங்களில் மதிப்பு சிக்கல்களை வெளிப்படையாக குறைத்து மதிப்பிடுவது, ஒரு சுயாதீனமான தத்துவ ஒழுக்கமாக, ஒட்டுமொத்தமாக ஆன்டாலஜி மீது ஒரு நிழலை ஏற்படுத்துகிறது.

இணையாக, அறிவியலில் புதிய பரிணாமக் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது இயற்கையின் ஒரு சித்திரமாக பெருகிய முறையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, பிந்தையது உறைந்ததாகவும், காலப்போக்கில் மாறாமலும் இருக்கும், அதாவது. மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது ஊக-இலட்சியவாத ஆன்டாலஜிகளுடன் மட்டும் அடையாளம் காணப்படவில்லை இயற்கையின் தத்துவம், கிளாசிக்கல் நியூட்டனின் இயக்கவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறிப்பாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டுமானங்களுடன்.

இந்த அனைத்து செயல்முறைகளின் விளைவாக, "மெட்டாபிசிக்ஸ்" மற்றும் "ஆன்டாலஜி" ஆகிய சொற்கள் ஒத்த சொற்களாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் கிளாசிக்கல் வகையின் மூடிய மற்றும் நிலையான கணிசமான ஆன்டாலஜிகளுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன (பொருள்சார் மற்றும் இலட்சியவாத இரண்டும்), ஒரு தெளிவான எதிர்மறையான பொருளைப் பெறுகின்றன.

"மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற கருத்தில் எதிர்மறையான அர்த்தம் இன்னும் சில தத்துவப் பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகளால் முதலீடு செய்யப்பட்டால், ஆன்டாலஜிசத்தின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நெருக்கடி நீண்ட காலமாக இல்லை, ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு "ஆன்டாலஜியின் உளவியல் மற்றும் அறிவியலியல் விளக்கங்கள், முந்தைய மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் சாதனைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதையும், ஆன்டாலஜிசத்திற்கு திரும்புவதையும் நோக்கிய திசைகளால் மாற்றப்படுகின்றன."

ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களுக்குத் திரும்புவது மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகையான இணைக்கப்பட்ட அமைப்பாக தத்துவத்தை வழங்குவது தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் ஒருபுறம், தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் விளக்கத்தின் முழுமையானமயமாக்கலைக் கடந்து, மறுபுறம், மாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. மிகவும் சிக்கலானது தத்துவ புரிதல்வாழ்க்கையின் அமைப்பு மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம். இதன் விளைவாக, நவீன தத்துவத்தின் அனைத்து நீரோட்டங்களும் "ஆன்டாலஜிக்குத் திரும்புகின்றன". இருப்பினும், இந்த புதிய - கிளாசிக்கல் அல்லாத - ஆன்டாலஜிகளில் உள்ள உச்சரிப்புகள் வேறுபட்டதாக இருக்கும்: எங்காவது இயற்கையின் தத்துவத்தால் முற்றிலும் புதிய வடிவம் எடுக்கப்படும் (முதன்மையாக எங்கெல்ஸ் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில்), எங்காவது ஒரு அடிப்படையில் புதிய ஒலி பெறப்படும். ஆன்டாலஜியின் ஊக-மெட்டாபிசிகல் பரிமாணம் மற்றும் சிறந்த பொருள்களின் விளக்கம் (உதாரணமாக, நிகோலாய் ஹார்ட்மேனின் படைப்புகளில்), மற்றும் பல தத்துவப் பள்ளிகளில் ஆன்டாலஜியின் மானுடவியல் பரிமாணம் மற்றும் இருத்தலியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு விளக்கங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படும். ஒரு நபராக இருப்பது (நிகழ்வு, இருத்தலியல், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் போன்றவை) முன்னுக்கு வரும். சில படைப்புகளில், மாறுபட்ட அளவிலான விரிவாக்கம் மற்றும் முழுமையுடன், தெய்வீக இருப்பின் நிலையுடன் தொடர்புடைய கிளாசிக்கல் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்களைப் பற்றிய புதிய புரிதலுடன், இந்த மூன்று திசையன்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் பகுப்பாய்வின் கரிம தொகுப்பை மேற்கொள்ள முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படும்.

நவீன தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் தொடர்ந்து உருவாக்கப்படும் கிளாசிக்கல் அல்லாத ஆன்டாலஜிக்கல் சிந்தனையின் இந்த முக்கிய நகர்வுகளை நாம் இப்போது கருத்தில் கொள்கிறோம். வழங்கப்பட்ட ஆன்டாலஜி கருத்துக்களில், பல நிலை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கீழ்ப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பின் சிக்கல், அத்துடன் அதன் மரபணு விளக்கத்தின் சாத்தியம் ஆகியவை முன்னுக்கு வருகின்றன.

இருப்பதன் படிநிலை, ஒரு யோசனையாக, பல்வேறு வழிகளில் உணரப்பட்டது, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் என். ஹார்ட்மேனின் "புதிய ஆன்டாலஜி" ஆகும். எவ்வாறாயினும், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் "இயற்கையின் இயங்கியல்" என்ற தலைப்பில் இயற்கையின் படிநிலை மாதிரியை வரைந்தார்.

தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் வரலாற்றில், நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கக் காரணியாக கணிசமான கருத்து எப்போதும் முக்கியமானது. அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், அது பெருகிய முறையில் உறுதியான அறிவியல் அம்சங்களைப் பெறத் தொடங்கியது.

எனவே, நியூட்டனின் இயற்பியல் உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் ஆரம்ப கூறுகளின் "எளிமை" மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. எனவே, பொருள் ஒரு பொருளாக செயல்படத் தொடங்கியது, இது ஒரு பொருள் அல்லது இயந்திர வெகுஜனமாக (அதாவது, பொருளின் அளவு), இது உடல் ரீதியாக பிரிக்க முடியாத சிறிய துகள்களைக் கொண்டுள்ளது - அணுக்கள். "பொருளாக இருப்பது" என்பது ஓய்வு நிறை கொண்ட "பிரிக்க முடியாத துகள்களைக் கொண்டது" என்று பொருள்படும்.

இது உலகின் ஒரு இயந்திர படம், இதில் விஷயம் அமைப்புகளின் படிநிலையாக இருந்தது. முதலில், அணுக்கள் சில உடல்களுடன் பிணைக்கப்படுகின்றன, அவை பெரிய உடல்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அண்ட அமைப்புகள் வரை. பிரபஞ்சத்தில் பொருள் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு சக்திகளால் ஊடுருவுகிறது. மேலும், இடைவினைகளின் பரவல் வேகம் எல்லையற்றதாகக் கருதப்பட்டது (நீண்ட தூர தொடர்புகளின் கொள்கை).

அதன்படி, இந்த இயற்பியலில், இடமும் நேரமும் முழுமையான நிறுவனங்களாகக் கருதப்பட்டன, அவை ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்றவை மற்றும் பொருள் யதார்த்தத்தின் பிற பண்புகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் பிற கருத்துக்கள் இருந்தன (எடுத்துக்காட்டாக, அகஸ்டின் அல்லது லீப்னிஸ்). நியூட்டன், ஏ. ஐன்ஸ்டீன் பின்னர் குறிப்பிட்டது போல், உண்மையில் உலகின் ஒரு மாதிரியைக் கொடுத்தார், அதன் இணக்கம் காரணமாக, நீண்ட காலத்திற்கு மீறப்படாமல் இருந்தது. "நவீன இயற்பியலாளர்களின் சிந்தனை பெரும்பாலும் நியூட்டனின் அடிப்படைக் கருத்துக்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இதுவரை, நியூட்டனின் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட உலகக் கருத்தாக்கத்திற்குப் பதிலாக வேறொரு, சமமான அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கருத்தாக்கத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை.

அதே நேரத்தில், ஏ. ஐன்ஸ்டீன் குறிப்பிடுகிறார், நியூட்டனின் கருத்து அடிப்படையில் ஒரு தத்துவார்த்த (கட்டமைக்கப்பட்ட) மாதிரி, இது எப்போதும் அனுபவத்திலிருந்து பின்பற்றப்படவில்லை. தத்துவ ரீதியாக, நியூட்டன் உலகின் ஒரு வகையான இயற்கை-தத்துவ படத்தைக் கொடுத்தார், இது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளார்ந்த இயற்பியல் சட்டங்கள் மனிதன் மற்றும் சமூகம் உட்பட அதன் அனைத்து அமைப்புகளுக்கும் விரிவடைந்தது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இயக்கவியல் மற்றும் படிநிலை இல்லாத உலகின் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான படம் முன்மொழியப்பட்டது.

எனவே, இங்கே உலகின் பொருள் ஒற்றுமையின் ஆதாரம் மிகவும் வலுவான கோட்பாட்டு அனுமானங்களுடன் தொடர்புடையது, இந்த காலகட்டத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு. "அனுபவத்தில் இருந்து எழுவது அவசியம் என்று தனது அமைப்பை முன்வைக்க நியூட்டனின் விருப்பம் எல்லா இடங்களிலும் கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் அனுபவத்துடன் நேரடியாக தொடர்பில்லாத சில கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினாலும், அவர் முழுமையான இடம் மற்றும் முழுமையான நேரம் பற்றிய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் ... ஒரு தெளிவான புரிதல் இந்த சூழ்நிலை நியூட்டனின் ஞானம் மற்றும் அவரது கோட்பாட்டின் பலவீனமான பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அவரது கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் இந்த பேய் கருத்து இல்லாமல் நிச்சயமாக மிகவும் திருப்திகரமாக இருக்கும்.

அறிவியல் அமைப்பில் இயற்பியலின் ஆதிக்கம் பெரும்பாலும் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்களைத் தீர்மானித்தது, இது இயற்கையின் தத்துவம் மற்றும் ஆன்டாலஜி போன்றவற்றுடன் உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்பியல் படத்தை உண்மையில் அடையாளம் கண்டுள்ளது. இது அறிவின் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்க முடியாது, அதில் அவர்கள் அறியப்பட்ட பொருளின் மாறாத சாரத்திலிருந்தும் உண்மையின் முழுமையிலிருந்தும் முன்னேறினர்.

இருப்பினும், இயற்பியலின் வளர்ச்சியே நியூட்டனின் இயற்பியலால் நிறுவப்பட்ட உலகின் பார்வைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். இயற்பியலில் கார்டினல் கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன. 1895 முதல் 1905 வரை, இந்த கண்டுபிடிப்புகள், அவற்றின் எண்ணிக்கை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் காரணமாக, வெடிக்கும் தன்மையுடையதாக மாறியது, இயற்பியல் பற்றிய பழைய கருத்துக்களையும் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகின் படத்தையும் அழித்தது. அவற்றில் சிலவற்றை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம்:

1895 - எக்ஸ்-கதிர்களின் கண்டுபிடிப்பு;

1896 - யுரேனியத்தின் தன்னிச்சையான கதிர்வீச்சு நிகழ்வின் கண்டுபிடிப்பு;

1897 - எலக்ட்ரான் கண்டுபிடிப்பு;

1898 - ரேடியம் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கதிரியக்க செயல்முறை;

1899 - ஒளி அழுத்தம் அளவீடு மற்றும் மின்காந்த வெகுஜன ஆதாரம்;

1900 - எம். பிளாங்க் மூலம் குவாண்டம் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம்;

1903 - ரதர்ஃபோர்ட் மற்றும் சோடி ஆகியோரால் கதிரியக்க சிதைவு கோட்பாட்டின் உருவாக்கம்;

சிறப்பு பகுப்பாய்வு இல்லாமல் கூட, இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் நியூட்டனின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான இயற்பியல் கருத்துக்களை அழித்து, இந்த காலகட்டத்தில் இயற்கையின் மேலாதிக்க தத்துவமாக இருந்த மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதத்திற்கு ஒரு அடியாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. இயற்பியலின் தத்துவ அடித்தளம், மறுபுறம், கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுமானத் தத்துவ ஆன்டாலஜியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நியூட்டனின் இயற்பியலின் நெருக்கடி, உலகின் விளக்கத்தில் மிகவும் வலுவான அனுமானங்களின் அடிப்படையில், உலகத்தைப் பற்றிய உறுதியான அறிவியல் கருத்துக்களின் அடிப்படை சார்பியல் தன்மையைக் காட்டியது. பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியைப் பற்றிய நமது அறிவை உலகம் முழுவதும் விரிவுபடுத்துதல் (பரவுதல்) கொள்கை சட்டவிரோதமானது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டது, மைக்ரோ, மேக்ரோ மற்றும் மெகா உலகின் சட்டங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடலாம்.

இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவ சூழ்நிலையின் முரண்பாடு என்னவென்றால், மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம் இனி இயற்பியலில் புதிய நிகழ்வுகளை விளக்க முடியாது, மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த தத்துவ அமைப்பு, இது அடிப்படையாக செயல்பட முடியும். தத்துவ அடிப்படைகள்அறிவியல், அதாவது, ஹெகலின் இலட்சியவாத இயங்கியல், அதன் ஆசிரியரின் முயற்சியின்றி, உறுதியான அறிவியலின் வளர்ச்சியிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது.

அறிவியலில் புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வழிமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்க, உலகத்திற்கான அணுகுமுறையின் பொருள்முதல்வாத மற்றும் இயங்கியல் கூறுகளை இணைக்கும் ஒரு செயற்கை கருத்து தேவைப்பட்டது, மேலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் (அல்லது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல், இதுவே) இந்த பாத்திரத்தை கோரத் தொடங்கியது.

இந்த கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இணைப்பின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை ஆன்டாலஜியை உருவாக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது சமீபத்திய அறிவுஇயற்கை அறிவியல் துறையில் இருந்து, முதன்மையாக இயற்பியல், மற்றும் தத்துவத்தின் இயங்கியல்-பொருள் சார்ந்த பல்வேறு. இயற்கையின் தத்துவத்தின் படைப்புகள் இங்கு பெரும் பங்கு வகித்தன. எஃப். ஏங்கெல்ஸ்."இயற்கையின் இயங்கியல்" - இந்த பகுதியில் அவரது முக்கிய படைப்பு - வெகு காலத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது, இருப்பினும், இது அடுத்தடுத்த ஆன்டாலஜிக்கல் கட்டுமானங்களின் உயரத்திலிருந்து (அதே சோவியத் டயமட் மற்றும் என். ஹார்ட்மேனின் ஆன்டாலஜி) நாம் பாராட்டலாம் மற்றும் ஒரு " தூய” வடிவ ஆழம் மற்றும் எங்கெல்ஸின் கருத்துக்களின் உண்மையான பாரம்பரியமற்ற தன்மை.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவம், மார்க்சிசத்தின் நிறுவனர்களின் படைப்புகளில் இருந்து, ஆன்டாலஜி விஷயங்களில் பொருள்முதல்வாத போதனைகளின் தொகுப்பு மற்றும் ஹெகலின் பொருள்முதல்வாதமாக விளக்கப்பட்ட இயங்கியல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பல விஷயங்களில் ஆன்டாலஜியின் கிளாசிக்கல் மாதிரிக்கு காரணமாக இருக்கலாம். . எவ்வாறாயினும், முழுமையின் தரம், நாம் நினைவில் வைத்துள்ளபடி, அதன் கூறுகளின் தரத்திற்கு குறைக்க முடியாதது. தானே பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு தீவிரமான புதுமை மற்றும் பாரம்பரியமற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. முதலாவதாக, இயற்கையின் முழுமையான, ஆனால் திறந்த மற்றும் திறந்த தத்துவத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமானது, எப்போதும் புதுப்பிக்கப்படும் அறிவியல் தரவுகளின் வரிசையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, இரண்டாவதாக, பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களை கோளத்திற்கு விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு. சமூக நிகழ்வுகள். இந்த சாத்தியக்கூறுகளில் முதலாவது, இயற்கையின் இயங்கியலில் எங்கெல்ஸால் உணரப்பட்டது.

எஃப். ஏங்கெல்ஸின் இந்த சிக்கலின் வளர்ச்சியானது விஞ்ஞானங்களின் வகைப்பாடு மற்றும் அத்தகைய வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படை அடிப்படைக்கான தேடலுடன் தொடர்புடையது. அந்த நேரத்தில் எழுந்த நேர்மறைவாதம், மெட்டாபிசிகல் கட்டுமானங்களின் காலம் முடிந்துவிட்டது என்று கூறி, விஞ்ஞானங்களை அவற்றின் இயந்திர சுருக்கத்தின் அடிப்படையில் முறைப்படுத்த முயன்றது, இது உண்மையான படத்தை எளிதாக்கியது.

உதாரணத்திற்கு, அகஸ்டே காம்டேஅறிவியலின் வகைப்பாட்டின் முற்றிலும் முறையான அமைப்பை முன்மொழிந்தார். தத்துவ ரீதியாக, இது விஷயங்களின் மாறாத சாராம்சம் மற்றும் நமது கருத்துக்களில் அவற்றின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றின் மனோதத்துவ யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதாவது, அறிவியலில் உண்மையைப் பெற்றவுடன், அசைக்க முடியாததாக இருந்தது. இதன் விளைவாக, இயற்கையின் பல்வேறு பகுதிகளை ஆய்வு செய்த அறிவியல்கள் ஒன்றுக்கொன்று தனிமையாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் காம்டேயின் வகைப்பாட்டில் அவற்றின் ஏற்பாடு முற்றிலும் முறையானது, வசதிக்காக உருவாக்கப்பட்டது. இது அறிவியல் துறைகளின் வெளிப்புற ஒருங்கிணைப்பு கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு நேரியல் வகைப்பாடு ஆகும், அதில் இருந்து ஒவ்வொரு அறிவியலிலும் பிரதிபலிக்கும் ஆன்டாலஜி பகுதிகளின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு தெளிவாக இல்லை. ஒவ்வொரு அறிவியலும் யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியை ஆராய்கிறது என்பது புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, எனவே அறிவியலின் முழுமையும் இந்த யதார்த்தத்தின் முழுமையான படத்தை நமக்கு வழங்கியிருக்க வேண்டும், இது சில ஒருங்கிணைந்த அறிவியல் அமைப்புகளில் உணரப்படலாம். திட்டவட்டமாக, இதை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்:

கணிதம் ¦ இயற்பியல் ¦ வேதியியல் ¦ சமூக இயற்பியல்

அத்தகைய முறையான புரிதலின் யோசனை முற்போக்கானது, ஆனால் உண்மையில் இது இருப்பதன் உண்மையான படத்தை பெரிதும் எளிதாக்கியது, முதலாவதாக, புதிய அறிவியல்கள் தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன, அவற்றின் வேறுபாட்டின் செயல்முறை நடந்து கொண்டிருக்கிறது, இரண்டாவதாக, அமைப்பு இருக்க வேண்டும். அவளுக்கு வெளியே இருக்கும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது மனோதத்துவம். எனவே, தத்துவ கிளாசிக்ஸில் அறிவியலையும் மனோதத்துவத்தையும் இணைக்கும் முயற்சிகள் ஊகத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், நேர்மறைவாதத்தில், நிலைமையை எளிதாக்குவதன் மூலம். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் கற்பித்தலுக்குக் குறிப்பிட்டது போல இது வசதியாக இருந்தது, ஆனால் அதற்கு மேல் இல்லை.

இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு மாறாக, F. எங்கெல்ஸ் அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவின் கொள்கையை வகுத்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவியலுக்கும் அவற்றின் கீழ்ப்படிதலுக்கும் இடையிலான உறவு தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் பொருளின் ஒற்றுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன்படி, அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய மிக முக்கியமான வழிமுறை முன்நிபந்தனைகள், எனவே இயற்கையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படம் - மோனிசத்தின் கொள்கை மற்றும் வளர்ச்சியின் கொள்கை.

அறிவியலை, ஏங்கெல்ஸ் வாதிடுகிறார், அவற்றின் பாடங்களுக்கு ஏற்ப கீழ்ப்படுத்தலாம், இது மனித சிந்தனையின் புறநிலை ஏற்றத்தை எளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், அத்தகைய அறிவாற்றல் ஏற்றம் இயற்கையின் இயங்கியல் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது, இது மேலும் உருவாக்குகிறது சிக்கலான வடிவங்கள்எளிமையானவர்களிடமிருந்து. அறிவியலில் பொருள் மற்றும் மோனிசத்தின் ஒற்றுமையானது குறிப்பிட்ட இயற்கை வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான படிநிலை மற்றும் மரபணு உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மேலும் வளர்ச்சியின் கொள்கை, தரமான தனித்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை மூலம் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. ஒவ்வொரு அறிவியலின் பொருள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஒரு இயங்கியல் முடிவை எடுக்கிறார், அவருடைய காலத்திற்கு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தார், அது இன்று அதன் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக இழக்கவில்லை: உண்மையான ஒருமைப்பாடு வளர்ச்சி மற்றும் வேறுபடுத்த முடியாது, மேலும் வளர்ச்சி எப்போதும் ஒருங்கிணைந்ததாகும். இது இருத்தல் மற்றும் அறிவு ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருந்தும்.

ஏனெனில் உலகின் இதயத்தில் மற்றும் அதன் அறிவியல் அறிவுஒரு பொருள் அடி மூலக்கூறு கொள்கை உள்ளது, எங்கெல்ஸ் அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கான அடிப்படையாக இந்தக் கொள்கைக்கான தேடலுடன் தொடங்குகிறார். ஆரம்பத்தில், அவர் தனித்து நிற்கிறார் ஆற்றல்மற்றும், அதன்படி, வகைப்பாடு பின்வரும் வடிவத்தை எடுக்கிறது, இதில் ஆற்றல் வகையின் சிக்கல் அறிவியலில் ஆராய்ச்சித் துறையின் சிக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது:

மெக்கானிக்கல் - பிசிக்கல் - கெமிக்கல் - உயிரியல் - சமூகம்

இருப்பினும், ஒரு அடி மூலக்கூறு கொள்கையாக ஆற்றல் போதுமானதாக இல்லை. இது இயக்கவியல், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றை மட்டுமே கீழ்ப்படுத்த அனுமதித்தது. எங்கெல்ஸ் மற்றொரு அடி மூலக்கூறு கொள்கையைத் தேடுகிறார், இது தீர்மானிக்க வேண்டும் பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்கள். அதன்படி, இயக்கத்தின் இயந்திர வடிவத்தின் பொருள் கேரியர் நிறை ஆகும்; உடல் - ஒரு மூலக்கூறு; இரசாயனம் - அணு; உயிரியல் - புரதம். திட்டம் பின்வரும் படிவத்தை எடுக்கும்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில்

ஐரோப்பாவின் தலைவிதி இதுதான், எல்லா விதிகளையும் போலவே, இதுவும் காரணத்தால் விளக்கப்படக்கூடாது. கடவுளின் முழுமையை மக்கள் ஏன் மறுத்தார்கள், ஏன் முழுமையின் செயல்பாடுகளை தாங்களாகவே எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தார்கள்? - இந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கப்படவில்லை, மேலும் ஹெய்டேகர் இதைப் பற்றி நேர்மையாகப் பேசுகிறார்.

நவீன காலம் மனோதத்துவத்தை கைவிட்டது, அதனுடன் முழுமையான இருப்பு பற்றிய யோசனை. பிரபஞ்சத்தின் முழுமையான மற்றும் இறுதி அடித்தளமாக இருப்பது என்ற புரிதலை ஒழிப்பதற்கான தத்துவ தோற்றம் இடைக்காலப் பெயரிடலில் உள்ளது, தத்துவம்உலகளாவிய (பொது கருத்துக்கள்) பற்றிய உள்ளார்ந்த முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது கி.பி., பெயரளவிலானது XIV நூற்றாண்டில் உச்சத்தை அடைகிறது. இந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான பெயரளவாளர், ஓக்ஹாம், தனது முன்னோடியான டன்ஸ் ஸ்கோடஸின் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, கடவுளைப் படைப்பாளராக அறிவித்தார், மேலும் படைப்பின் செயலை தெய்வீக சித்தமாகக் கருதினார். கடவுள் முதலில் தனது விருப்பத்துடன் பொருட்களை உருவாக்குகிறார், பின்னர் இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள் அவரது மனதில் எழுகின்றன என்று பெயரிடப்பட்டவர்கள் வாதிட்டனர். இந்த காரணத்திற்காக, அறிதலின் வரிசை பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும்: ʼthisʼ போன்ற ஒற்றை கொடுக்கப்பட்ட விஷயங்களை அறிதல், பின்னர் அவற்றைக் குறிக்கும் சொற்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பைக் கண்டறிதல். புத்திசாலித்தனமான உண்மைகளைப் பொறுத்தவரை, உயிரினத்திற்கு சொந்தமானது, அவை உலகளாவிய மற்றும் மிக முக்கியமான அறிவின் பொருளாக இருக்க முடியாது. அறிவாற்றல் என்பது அறியும் ஆன்மாவின் விளைபொருளாகும், எனவே அது அகநிலை. ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய யோசனையிலிருந்து அந்த விஷயத்திற்கு ஒரு முடிவை எடுப்பது சாத்தியமில்லை. கடவுள், அவரது விருப்பத்தால், ஆன்மாவில் அத்தகைய யோசனையை உருவாக்க முடியும் என்பதால், உண்மையில் எந்த கடிதமும் இல்லை. எனவே, சிந்தனை இருப்பதற்கு ஒத்ததாக இல்லை. இதன் விளைவாக, பர்மெனிடிஸ் காலத்திலிருந்தே அங்கீகரிக்கப்பட்ட அந்த வேரூன்றிய தன்மையை மனம் இழந்துவிட்டது. மனித மனம் ஒரு சுயாதீனமான உள் செயல்பாடு, லோகோக்கள், கடவுள், முழுமையானது ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக அறிவிக்கப்பட்டது, எனவே தர்க்க விதிகள் மற்றும் அவற்றின் ஆய்வுகளின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இப்போது அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பெயரியல் என்பது உண்மையின் சிக்கலை நேரடியாக ஒரு நபரின் அகநிலை அறிவாற்றல் திறன்களை சார்ந்துள்ளது. பெயரளவினர் மனித மனதை தன்னுள் இருக்கும் மிக உடனடி மற்றும் சுயமாகத் தெரியும் உண்மை என்று அறிவித்தனர். பெயரளவினர் கூறினார்கள்: மனம் மட்டுமே நேரடியாக மனதிற்கு பிரதிபலிப்பு மூலம் கொடுக்கப்படுகிறது. மனம், இப்போது மனம் ஒரு உண்மையான பொருளாகக் கருதப்படவில்லை, மாறாக யதார்த்தம் சார்ந்த நோக்கமாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது.

சுய-தெளிவான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உண்மைகளின் இருப்பு மறுக்கப்பட்டது: மனித மனம் இப்போது எந்த தோராயத்தையும் அடைய அறிவுசார் தந்திரங்களை நாட வேண்டியிருந்தது. உண்மையான அறிவு. மனித மனத்தின் உதவியுடன் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகள் மற்றும் முறைகள் பற்றிய ஆய்வில் ஈடுபட்டு, அறிவியலை ஒரு சுயாதீனமான ஆராய்ச்சிப் பகுதியாகப் பிரிப்பதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது பெயரளவுதான். 17 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்கள் மீது பெயரளவிலானது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இவை இரண்டும் அனுபவ ரீதியான (எஃப். பேகன், டி. ஹோப்ஸ், ஜே. லோக், எல். ஹியூம், முதலியன) மற்றும் பகுத்தறிவு (பி. ஸ்பினோசா, ஜி. லீப்னிஸ்) )). எனவே, ஒரு உண்மையான இருப்பு என்று அர்த்தம் என்று ஹியூம் வாதிட்டார். பெயரளவில் சார்ந்த தத்துவவாதிகள் அறிவாற்றலின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினர், மனித மனமானது அறிவாற்றலின் செயல்பாட்டிற்கு தன்னிறைவு பெற்றதாக அங்கீகரித்தது. மனிதனுக்கும் அவனுடைய மனதிற்கும் ஒரு மேன்மை இருந்தது. மிகத் தெளிவாக, புராட்டஸ்டன்டிசத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பெயரளவிலான பாரம்பரியம், I. கான்ட்டின் தத்துவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, இருப்பது மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து சிக்கல்களும் காண்டிற்கு ஆர்வமாக இல்லை. அவரது தத்துவத்தின் பொருள் அறிவு மற்றும் அறிவின் பொருள். அவர் சிந்தனை மற்றும் இருப்பது என்ற அடையாளக் கொள்கையை நிராகரிக்கிறார் ( முக்கிய கொள்கைபார்மெனிடியன் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலியன்-இடைக்கால மரபுகள்), அறிவுசார் சிந்தனையின் சாத்தியம், லோகோக்களுடன் மனித மனதின் இணைப்பு - முழுமையானது. உணர்திறன் மற்றும் பகுத்தறிவின் முன்னோடி வடிவங்களின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தி, கான்ட் அவர்களுக்கு மனதை இயக்கும் (மனதின் நோக்கத்தைத் தூண்டும்) செயல்பாட்டைக் கொடுத்தார், ஆனால் முழுமையான கடவுளின் புரிதலுக்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு பொருளின் அறிவாற்றலுக்கு தன்னாட்சி இருப்பு இல்லை. ஆனால் இது அனுபவ உலகில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது ᴛ.ᴇ. புறநிலை உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் உலகில் அறிவின் பொருளாக. கான்ட், பெயரளவிலான டன் ஸ்காடஸைப் போலவே, தெய்வீக சித்தமே படைப்பின் அடிப்படை என்று கருதுகிறார்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் யதார்த்தம், இருப்பது மற்றும் இயற்கையின் கருத்தை சமன் செய்கிறது. மார்க்சியம் சமூகம் என்ற கருத்தை ஒரு எதிர்ப்பாக அறிமுகப்படுத்துகிறது பொது உணர்வு. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் முழுவதுமாக நனவு, சிந்தனை இருப்பதை மறுக்கவில்லை, ஆனால் உணர்வு, சிந்தனை ஆகியவற்றின் இருப்பு பொருள், இயற்கையின் இருப்பு மூலம் உருவாக்கப்பட்டு நியமிக்கப்பட்டது என்று கருதுகிறது. பொருள்முதல்வாத அறிவியலில், இருப்பது என்பது ஆழ்மனதில் (வெளிப்புற உணர்வு) இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக நனவை எதிர்க்கிறது, மேலும் இது அதை (நனவு) குறிக்கிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மனிதகுலத்தின் நனவு, உணர்வுகள், அனுபவம் ஆகியவற்றிலிருந்து புறநிலையாக உண்மையான இருப்பதை (பொருள்) கருதுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதமானது இருப்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம் என்றும், உணர்வு என்பது இருப்பின் பிரதிபலிப்பு என்றும் கருதுகிறது.

பல வேறுபட்ட மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அடிப்படை வடிவங்களை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்:

பொருட்களின் இருப்பு (உடல்கள்), செயல்முறைகள் விஷயங்கள், செயல்முறைகள், இயற்கையின் நிலைகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது; ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையின் இருப்பு மற்றும் `இரண்டாம் இயல்பு', அதாவது மனிதனால் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்கள் மற்றும் செயல்முறைகள்.

மனிதனின் இருப்பு விஷயங்களின் உலகில் மற்றும் குறிப்பாக மனிதனாக இருக்கிறது.

ஆன்மீகம் (இலட்சியமானது) தனித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீகம் மற்றும் புறநிலை (தனிநபர் அல்லாத) ஆன்மீகம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சமூக உயிரினம் தனிமனிதன் (சமூகத்தில் மற்றும் வரலாற்றின் செயல்பாட்டில் ஒரு தனிநபரின் இருப்பு) மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பொருள்(lat. சாரம்) - அதன் சுய-வளர்ச்சியின் அனைத்து வடிவங்களின் உள் ஒற்றுமையின் அம்சத்தில் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம், மனிதன் மற்றும் அவனது உணர்வு உட்பட இயற்கை மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் முழு பன்முகத்தன்மை, எனவே அறிவியல் அறிவின் அடிப்படை வகை, தத்துவார்த்த கான்கிரீட் பிரதிபலிப்பு (சுருக்கம் மற்றும் கான்கிரீட்). தத்துவத்தின் வரலாற்றில், ஆரம்பத்தில் S. பொதுவாக எல்லாவற்றையும் கொண்டிருக்கும் ஒரு பொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எதிர்காலத்தில், இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் அடித்தளத்தைத் தேடி, எஸ் என கருதத் தொடங்குகிறது சிறப்பு பதவிகடவுள் (ஸ்காலஸ்டிசம்), இது ஆன்மா மற்றும் உடலின் இருமைக்கு வழிவகுக்கிறது. பிந்தையது இறையியல் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையின் இணக்கமின்மையின் ஒரு விசித்திரமான வெளிப்பாடாகும். நவீன காலங்களில், S. இன் பிரச்சனை டெஸ்கார்ட்டால் மிகவும் தீவிரமாக முன்வைக்கப்பட்டது. பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் பாதைகளில் இருமைவாதத்தை முறியடிப்பது ஸ்பினோசாவால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் நீட்டிப்பு மற்றும் சிந்தனையை ஒற்றை உடல் S. இன் பண்புகளாகக் கருதி, அது தானே காரணம் என்று கருதினார். அதே நேரத்தில், ஸ்பினோசா அகச் செயல்பாடு, ʼʼசுய-செயல்பாடுʼʼ எஸ். கான்ட் ஏற்கனவே S. ஐ ʼஅந்த மாறிலி என்று புரிந்துகொண்டார், இது தொடர்பாக மட்டுமே அனைத்து தற்காலிக நிகழ்வுகளையும் தீர்மானிக்க முடியும்ʼʼ. அதே சமயம், S. என்பது சோதனைத் தரவை ஒருங்கிணைக்கும் சிந்தனையின் ஒரு முன்னோடி வடிவமாக அகநிலை ரீதியாக அவரால் விளக்கப்படுகிறது. ஹெகல் பொருள்களின் மாறும், நிலையற்ற பக்கங்களின் ஒருமைப்பாடு என வரையறுக்கிறார் (அதில் அது அவர்களின் முழுமையான எதிர்மறையாக வெளிப்படுகிறது, அதாவது முழுமையான சக்தியாகவும் அதே நேரத்தில் எந்த உள்ளடக்கத்தின் செழுமையாகவும் உள்ளது), ʼʼ இன் இன்றியமையாத படி ஒரு யோசனையை உருவாக்கும் செயல்முறை ( மனித அறிவு), ʼ'மேலும் உண்மையான வளர்ச்சியின் அடிப்படை', இது ஒரு பாடமாக அதே நேரத்தில் S. பற்றிய புரிதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது செயலில் சுய-உருவாக்கும் மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக் கொள்கை. அதே நேரத்தில், எஸ். ஹெகலால் இலட்சியவாதமாகக் கருதப்படுகிறார், முழுமையான யோசனையின் வளர்ச்சியின் ஒரு தருணமாக மட்டுமே. மார்க்சிய தத்துவம்இந்த யோசனைகளை t. sp உடன் விமர்சன ரீதியாக மறுவேலை செய்கிறது.
ref.rf இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது
பொருள்முதல்வாதம். S. பொதுவாக இங்கே பொருளாகவும் அதே நேரத்தில் அதன் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் பொருளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, அதன் சொந்த வடிவமைப்பிற்கு செயலில் உள்ள காரணம், எனவே அதற்கு அதிலிருந்து வேறுபட்ட ʼʼsubjectʼʼ (கடவுள்) வெளிப்புற செயல்பாடு தேவையில்லை. , ஆவி, யோசனை , ʼʼIʼʼ, உணர்வு, இருப்பு, முதலியன). S. என்ற கருத்தில், பொருள் அதன் நனவுக்கு எதிரான அம்சத்தில் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் இயக்கத்தின் அனைத்து வடிவங்களின் உள் ஒற்றுமையின் பக்கத்திலிருந்து, இருப்பு மற்றும் நனவுக்கு எதிரானது உட்பட அனைத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் எதிர்நிலைகள். மார்க்ஸ் ʼʼமூலதனம்ʼʼ மதிப்பை பகுப்பாய்வு செய்கிறார், முதலில் அதன் வெளிப்பாட்டின் அனைத்து தனிப்பட்ட (சிறப்பு) வடிவங்களிலிருந்து (பரிமாற்றம் மற்றும் உபரி மதிப்பிலிருந்து, லாபம், வாடகை போன்றவற்றிலிருந்து) சார்பற்ற அதன் S. பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறார். ஒரு பொருளின் எந்தவொரு பண்டத்தின் வடிவமும் வேறுபாடுகள் அற்ற "மனித உழைப்பின் எளிய உறை" என்று கருதப்படுகிறது, இது "பரிமாற்ற மதிப்பின் பொருளை உருவாக்குகிறது" மற்றும் அதன் அனைத்து வளர்ந்த வடிவங்களும். இதற்கு நன்றி, உபரி மதிப்பு மற்றும் மூலதனத்தின் ரகசியம் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இதன் வடிவத்தில் மதிப்பு "சுய-வளரும், சுயமாக இயக்கப்படும் பொருளாக", "தானாக செயல்படும் பொருளாக" தோன்றுகிறது. இந்தப் புரிதலில் முதன்மையாக எஸ். கோட்பாட்டின் உண்மையான, அர்த்தமுள்ள ஒற்றுமைக்கான அடிப்படை மற்றும் நிபந்தனையாக பொருள்முதல்வாத மோனிசம் வகை. அதனால்தான் லெனின், "பொருளின் அறிவை (கருத்திற்கு) பொருளின் அறிவிற்கு ஆழமாக்க" கோரினார், "காரணத்தின் உண்மையான அறிவு என்பது நிகழ்வுகளின் தோற்றத்திலிருந்து பொருளுக்கு அறிவை ஆழமாக்குகிறது" (தொகுதி. 29 , பக். 142-143). மெய்யியலில் சப்ஸ்டாண்டிலிசத்திற்கு எதிரான நிலைப்பாடு பாசிடிவிசத்தால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது S. ஐ அறிவியலுக்கு ஒரு கற்பனையான மற்றும் அதனால் தீங்கு விளைவிக்கும் வகையாக அறிவிக்கிறது. வகை S. நிராகரிப்பு, ʼʼsubstantialʼʼt. sp.
ref.rf இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது
கோட்பாட்டை சிதைவின் பாதைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, பொருத்தமற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை, பொருந்தாத பார்வைகள் மற்றும் நிலைப்பாடுகளின் முறையான ஒருங்கிணைப்பு, மார்க்சின் வார்த்தைகளில், "அறிவியலின் கல்லறை".

இரண்டு பொருட்களின் பிரச்சனை.பொருளுடன் பொருளுக்கு உள்ள உறவின் பிரச்சனை, அறிந்தவருக்கும் தெரிந்தவருக்கும் உள்ள உறவாக எப்போதும் தத்துவத்தின் மையப் பிரச்சனைகளில் ஒன்றாக இருந்து வருகிறது. இந்த சிக்கலின் தீர்வின் ஒரு பகுதியாக, பொருள் மற்றும் பொருளின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம் இரண்டும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. ஆம், உள்ளே பண்டைய தத்துவம்பொருள் மற்றும் பொருளின் உறவு கருத்து (தவறான அறிவு) மற்றும் தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அறிவின் உறவாக மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. பெரிய தத்துவவாதிபழங்காலத்தில், டெமோக்ரிடஸ் எழுதினார்: "பொதுக் கருத்தில் மட்டுமே இனிப்பு உள்ளது, கருத்து - கசப்பான, கருத்து - சூடான, கருத்து - குளிர், கருத்து - நிறம், உண்மையில் அணுக்கள் மற்றும் வெறுமை உள்ளன" . நவீன காலத்தின் தத்துவம் பொருள் மற்றும் பொருளைக் கடுமையாக வேறுபடுத்துகிறது. பொருள் உணர்வு எனப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, தன்னை அறிதல், ஒரே நேரத்தில் ஒரு பொருளாகவும் பொருளாகவும் செயல்படுகிறது. டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, மனித சுய உணர்வு என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒரு தொடக்கமாகும், ஏனென்றால் சந்தேகத்தின் செயல் ஏற்கனவே "நான்" ("நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்") முன்னறிவிக்கிறது. எனவே, டெஸ்கார்ட்ஸ், நனவின் "உள் உலகம்" மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் "வெளி உலகம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய கேள்வியை அடுத்தடுத்த தத்துவத்திற்காக எழுப்பினார். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவத்தில் பொருள் மற்றும் பொருள் இரண்டு எதிரெதிர்களாகத் தோன்றும். ஒரு சிந்தனைப் பொருளுக்கு, கற்பனைக்கு எதிர்மாறான அறிகுறிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, அதாவது பொருள்: ஒரு பொருளுக்கு நீட்டிப்பு இருந்தால், சிந்திக்கும் பொருள் நீட்டிக்கப்படாத பொருள், பொருள் பொருள் அளவு பண்புகள் இருந்தால், ஆவிக்கு தரம் உள்ளது. பண்புகள், முதலியன எனவே இரண்டு பொருட்களின் தர்க்கரீதியான பரஸ்பர விலக்கம். பாடத்தின் பணி டெஸ்கார்ட்டால் நனவின் அறிவாக அல்லது பொருளின் சுய-உணர்வாக குறைக்கப்பட்டது.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில்" 2017, 2018.

மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களின் படைப்புகளிலும் அதன் தத்துவ அடிப்படையிலும் - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் - "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படவில்லை. எஃப். ஏங்கெல்ஸ், "முன்னாள் தத்துவத்திலிருந்து - முறையான தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றிலிருந்து சிந்தனையின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் சட்டங்கள் மட்டுமே உள்ளது" என்று வாதிட்டார். ஒன்று

1950 கள் மற்றும் 1960 களின் சோவியத் தத்துவ இலக்கியத்தில், முதன்மையாக லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் ஆன்டாலஜி ஒரு குறிப்பிட்ட மறுமலர்ச்சியை அனுபவிக்கத் தொடங்கியது. லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தில் வி.பி. துகாரினோவ், வி.பி., ரோஜின், வி.ஐ. ஸ்விடர்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் மற்றும் உரைகள் இந்த விஷயத்தில் முன்னோடியாக இருந்தன. இதற்கு பல மாஸ்கோ தத்துவவாதிகள் (பி.எம். கெட்ரோவ்) தலைமை தாங்கிய ஞானவியலாளர்களின் பள்ளி. ஈ.வி. இலியென்கோவ் மற்றும் பலர்).

ι மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். 2வது பதிப்பு. டி. 26. எஸ். 54-5பி.

பொருள் என்ற கருத்தின் மூலம் பொருளின் வகையின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை வெளிப்படுத்தும் கேள்வியை எழுப்பிய வி.பி. துகாரினோவ், இது ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக முற்றிலும் அறிவார்ந்த வரையறையின் பற்றாக்குறையைக் குறிப்பிட்டார். வி.பி.ரோஜின், இயங்கியலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் அம்சத்தை அறிவியலாக உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினார்.

3 துகாரினோவ் V.P. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ். 102.

4 ஐபிட். பக். 104-105.

புறநிலை நோக்கத்திற்காக, முயற்சிகள் இருந்தன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: இருப்பது வகையிலிருந்து வகைகளின் அமைப்பை விளக்கத் தொடங்க, எடுத்துக்காட்டாக, ஐ.டி.பாண்ட்ஸ்காவா மற்றும் பி.யா.பகோமோவ் புத்தகத்தில் "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வெளிச்சத்தில் நவீன அறிவியல்" (எம்., 1971). எவ்வாறாயினும், எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அவர்களால் இருப்பது இருப்புடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, இருக்கும் ஒன்றின் மொத்தமானது யதார்த்தமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் உலகம் பொருள் என வரையறுக்கப்படுகிறது. "பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் வரையறை"யைப் பொறுத்தவரை, எந்த நியாயமும் இல்லாமல், அது "தவறான புரிதலின் அடிப்படையில்" ஒரு தீவிரமானதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. எட்டு

ஆன்டாலஜியின் பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய இறுதி பொதுமைப்படுத்தல் புரிதல் 80களின் லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது: "பொருள் சார்ந்த இயங்கியல்" (5 தொகுதிகளில். தொகுதி 1. எம்., 1981), "புறநிலை இயங்கியல்" (எம்., 1981 ); பொருள் உலகின் இயங்கியல். பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் ஆன்டாலஜிக்கல் செயல்பாடு" (எல்., 1985). "ஆன்டாலஜிக்கல்" மற்றும் "அப்ஜெக்டிவ்" ஆகியவற்றை அடையாளம் காணும் பார்வைக்கு மாறாக, ஆசிரியர்கள் ஆன்டாலஜி மூலம் புறநிலை யதார்த்தத்தின் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, புறநிலை ரீதியாக உலகளாவியதையும் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது தத்துவ வகைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. 9 பல்துறைக்கு முக்கியத்துவம்; ஆன்டாலஜிக்கல் அறிவின் வகைப்பாடு அதன் இலக்காக இருந்தது

6 Kedr o in BM தத்துவம் என்ற தலைப்பில்// தத்துவத்தின் கேள்விகள் 1979 № 10. ப. 33.

7 இலியென்கோவ் ஈ.வி. இயங்கியல் தர்க்கம்.

9 பொருள்முதல்வாத இயங்கியல்: 5 தொகுதிகளில். டி. 1. எம்., 1981. எஸ். 49.

அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் பாரம்பரிய ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துகளை மறுத்து, அவற்றை ஊகங்கள் மற்றும் தகுதியுடையவர்கள். மனோதத்துவம் "தத்துவ அறிவை நிர்மாணிப்பதற்கான அடிப்படையில் புதிய அணுகுமுறையின் கண்டுபிடிப்பு, ஆன்டாலஜி மற்றும் தத்துவத்தின் பிற பிரிவுகளின் உள்ளடக்கத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு புதிய, ஒரே அறிவியல் புரிதலை உருவாக்கியது." பத்து

மேலும், ஆன்டாலஜி பற்றிய "ஒரே அறிவியல் புரிதலை" உருவாக்குவது பற்றிய வெளிப்பாடு அரிதாகவே சரியானது. நிச்சயமாக, இதன் ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட வகைகளின் அமைப்பு - பண்புக்கூறு - புறநிலை யதார்த்தத்தின் மாதிரி, அத்துடன் பிற அமைப்புகள், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இயக்கவியல் அம்சத்தை கணிசமாக உறுதிப்படுத்தியது. இருப்பினும், அவற்றின் குறைபாடு மார்க்சியம் அல்லாத கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையாகும் - நவீன மற்றும் கடந்தகால கருத்துக்கள், இதில் முக்கியமான ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய வகைகள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, குறிப்பாக "இருப்பது" மற்றும் " இருக்கும்" (ஹெகல், ஹார்ட்மேன், ஹெய்டெக்கர், சார்த்ரே, மரிடைன் போன்றவர்களின் கருத்துகளில்). மேலும், ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்தின் ஆசிரியர்கள், புறநிலை ரீதியாக உண்மையில் "அப்படி இருப்பது" இல்லை மற்றும் "பொதுவாக இருப்பது" ஒரு சுருக்கம் என்று சரியான நிலையில் இருந்து, "இருப்பது" என்ற தவறான முடிவை எடுத்தனர். பொது” என்பது வெற்று சுருக்கம். 12 மேலும் அவள் - காலியாகசுருக்கம், பின்னர் குறிப்பிட்ட வடிவங்களின் பகுப்பாய்விற்கு முன் அதைப் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் முற்றிலும் ஊகமாகத் தகுதி பெற்றன, அவை அறிவியல் மதிப்பு இல்லாததால் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். தூய்மையான இருப்புக்கும் ஒன்றுமில்லாததற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஹெகலிய சிந்தனைகளை ஆசிரியர்கள் இத்தகைய வெற்று சுருக்கங்களின் வகைக்குக் காரணம் காட்டினர். ட்ரெண்டலென்பர்க்கிற்குப் பிறகு (ஹெகலிய இயங்கியலின் முதல் விமர்சகர்களில் ஒருவர்) ஒருவர் தூய்மையான இருப்புடன் தொடங்கக்கூடாது, ஆனால் தற்போதைய இருப்புடன் தொடங்க வேண்டும் என்று வாதிடுகையில், தற்போது இருப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மட்டுமே என்பதை ஆசிரியர்கள் கவனிக்கவில்லை, மேலும் எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. நாம் முதலில் இருப்பது என்ற கருத்தை வரையறுக்கவில்லை என்றால். ஆன்டாலஜியின் ஆரம்ப வகைகளான தூய்மையான இருப்பு மற்றும் இல்லாதது பற்றிய ஹெகலிய பகுப்பாய்வை நிராகரித்தது, ஆசிரியர்களுக்கு குழந்தை-ஹெகலிய இயங்கியலை சேற்று நீருடன் தூக்கி எறியும் நிகழ்வாக மாறியது. 13 ஆனால் பொதுவாக, ஒரு பொருள் பொருளின் பண்புக்கூறு மாதிரியின் கருத்து மற்றும் இந்த கருத்தைச் சுற்றியுள்ள விவாதங்கள், குறிப்பாக "மெட்ரியலிஸ்டிக் டயலெக்டிக்ஸ்" இன் முதல் தொகுதியை எழுதும் போது, ஆன்டாலஜி சிக்கல்களின் வளர்ச்சியை கணிசமாக மேம்படுத்தியது மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "இருப்பது", "புறநிலை யதார்த்தம்", "பொருள்" வகைகள்.

பொருளின் அடி மூலக்கூறு கருத்துக்கு மாறாக, பொருளின் பண்புக் கருத்து என்று அழைக்கப்படுவது முன்வைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருத்து மற்றும் பொருளின் மாதிரியை ஆதரிப்பவர்கள் அடி மூலக்கூறு கருத்து (வரலாற்று மற்றும் நவீன வடிவத்தில்) இல்லாததைக் கண்டனர், இது "கேரியர்" மற்றும் பண்புகள் (பண்புகள்) வேறுபடுகிறது மற்றும் முரண்படுகிறது, மேலும் அடி மூலக்கூறு ஒரு ஆதரவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அதில் "தொங்கும்" பண்புக்கூறுகள். கேரியர் மற்றும் சொத்துக்களின் இந்த எதிர்ப்பை சமாளிக்கும் பணியை அமைத்து, அவர்கள் விஷயத்தை "ஒப்பந்தம்" என்று வரையறுத்தனர்

14 Tuta p inov VP தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எல்., 1988. எஸ்,

15 Spi p k மற்றும் n A.G. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். எம்., 1988. எஸ். 147.

அடி மூலக்கூறு மற்றும் பண்புக் கருத்துகளின் மாற்று நவீன தத்துவத்தில் மட்டுமல்ல; ஆனால் தத்துவத்தின் வரலாற்றிலும் இருந்தது, இந்த மாற்றுக்கான ஆழமான புறநிலை அடிப்படை இருப்பதை மீண்டும் ஒருமுறை அறிவுறுத்துகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, அத்தகைய அடிப்படையானது பொருளின் அடிப்படை முரண்பாடுகளில் ஒன்றாகும் - நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டின் முரண்பாடு. அடி மூலக்கூறு கருத்து, பண்புக்கூறுகளின் கேரியராக பொருள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது, பொருளின் நிலைத்தன்மையின் அம்சம் மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. பண்புக்கூறுகளில் கவனம் செலுத்துவது, இயற்கையாகவே, மாறுபாட்டின் அம்சத்தை வலியுறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் பண்புகளின் உள்ளடக்கம் பொருள் அமைப்புகளின் தொடர்பு செயல்முறைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படும், அதாவது, அவற்றின் மாற்றம், இயக்கம், வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில்.

16 பிரான்ஸ்கி வி.பி., இல்யின் வி.வி., கார்மின் ஏ.எஸ். பொருளின் இயங்கியல் புரிதல் மற்றும் அதன் முறையான பங்கு. // பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் வழிமுறை அம்சங்கள். எல்., 1974. எஸ். 14, 16.

17 லாக் டி. ஃபேவ். தத்துவ படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் T. 1. M, I960. எஸ். 30!.

19 Fichte I. G. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. op. எம்., 1916. எஸ். 180.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அனுமானத்தின் விடுமுறைக்கான ஸ்கிரிப்ட்:எங்கள் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ் மற்றும் எவர்-கன்னி மேரியின் தங்குமிட விழா,...
அஞ்சல் அட்டை (பிளேகாஸ்ட்) “புனித மாதம் - ரமலான்!:ரமலான் (அரபு رمضان) அல்லது ரமலான் (துருக்கிய ரமலான்) என்பது கட்டாயமான மாதம்...
நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு வாழ்த்துக்கள்:நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் நாள் செப்டம்பர் 30, 2017 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது (தேதி...
நாளை நாம் ஒரு அற்புதமான, மந்திர மற்றும் அற்புதமான கிறிஸ்தவ விடுமுறையை கொண்டாடுகிறோம் - செயின்ட் நடாலியா தினம்!:விளம்பரம் செப்டம்பர் எட்டாவது நாளில், நடாலியா என்ற அனைத்து பெண்களும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் ...