நித்திய மாறாத உண்மைகள் உள்ளன. முழுமையான மற்றும் தொடர்புடைய உண்மை



நித்திய உண்மைகள்

நித்திய உண்மை- அறிவின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உண்மைகளின் மறுக்க முடியாத ஒரு சொல். இந்த வகையில், நித்திய உண்மை என்பது முழுமையான உண்மைக்கு ஒப்பானது.

அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் முக்கியமாக தொடர்புடைய உண்மைகளைக் கையாளுகிறார், முழுமையான உண்மைகளின் பகுதிகள் (அம்சங்கள்) மட்டுமே உள்ளன. மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் பிடிவாதவாதம், உண்மையை நிபந்தனையிலிருந்து சுயாதீனமாகக் கருதி, சத்தியத்தில் முழுமையான தருணத்தின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுகின்றன. அத்தகைய மறுமதிப்பீடு உண்மைகளை நித்தியமான, மறுக்க முடியாத நிலைக்கு உயர்த்துவதற்கான அறிவியலின் அடிப்படையாகும்.

மதம், தீவிர பிடிவாதத்தின் வெளிப்பாடாக, அதன் அனைத்து அனுமானங்களையும் மறுக்க முடியாத "நித்திய உண்மைகள்" என்று கருதுகிறது.

முழுமையானது அறிவு. நித்தியமானது மற்றும் எல்லையற்றது எதுவுமில்லை, இந்த சாராம்சத்தில் அனைத்தும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன.

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010 .

பிற அகராதிகளில் "நித்திய உண்மைகள்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

டெஸ்கார்ட்ஸ் ரெனே- நிறுவனர் டெகார்ட்ஸ் நவீன தத்துவம்ஆல்ஃபிரட் என். வைட்ஹெட், நவீன தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது இரண்டு அம்சங்களில் கார்ட்டீசியனிசத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறாகும் என்று எழுதினார்: இலட்சியவாத மற்றும் இயந்திரத்தனமான, res cogitans (சிந்தனை) மற்றும் res extensa (... ...

- (லேட் லத்தீன் ex(s)istentia, லத்தீன் ex(s)isto I exist) philos. இருப்பதன் அடிப்படை பண்புகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் வகை. பல போதனைகளில், S. இருப்பது என்பதற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. முதல் முறையாக, "எஸ்." சோடியாக ஸ்காலஸ்டிக் தத்துவத்தில் தோன்றியது ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

DECARTS- [பிரெஞ்சு. டெகார்ட்ஸ்; லத்தீன் கார்டீசியஸ்; கார்டீசியஸ்] ரெனே (03/31/1596, லே (நவீன டெஸ்கார்ட்ஸ், டெப். இந்த்ரே மற்றும் லோயர், பிரான்ஸ்) 02/11/1650, ஸ்டாக்ஹோம்), பிரெஞ்சு. தத்துவஞானி, இயற்பியலாளர் மற்றும் கணிதவியலாளர், புதிய ஐரோப்பிய நிறுவனர்களில் ஒருவர். தத்துவம் மற்றும் சோதனை ரீதியாக ... ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

ஜஸ்டின்- ரெவ். ஜஸ்டின் (போபோவிச்). புகைப்படம். 60கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு ரெவ். ஜஸ்டின் (போபோவிச்). புகைப்படம். 60கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு [Serb., Justin] (புதிய, Cheliysky) (Popovich Blagoe; 03/25/1894, Vranje 04/07/1979, Valevo நகருக்கு அருகிலுள்ள Chelie மடாலயம்), ஸ்டம்ப். (ஜூன் 1 நினைவுகூரப்பட்டது), ஆர்க்கிம்., செர்பிய ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

தீமை- [கிரேக்கம். ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. மாலும்], விழுந்த உலகின் பண்பு, பகுத்தறிவு மனிதர்களின் திறனுடன் தொடர்புடையது, சுதந்திரமான விருப்பத்துடன், கடவுளைத் தவிர்ப்பது; ஆன்டாலாஜிக்கல் மற்றும் தார்மீக வகை, எதிர் ... ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

இருத்தலியல்- (Lat. Existentia முன்னிலையில் இருந்து) தத்துவ போக்குரஷ்ய மொழியில் என்று அழைக்கப்படுவதற்குள் எழுந்த எண்ணங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி. அல்லது புதியது மத உணர்வு. அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளான பெர்டியாவ் மற்றும் எல். ஷெஸ்டோவ் ஆகியோர் வெளிப்படுத்தினர் ... ... ரஷ்ய தத்துவம்: அகராதி

இருத்தலியல்- (lat. இருத்தலிலிருந்து) ரஷ்ய மொழியில் தத்துவப் போக்கு. என்று அழைக்கப்படுவதற்குள் எழுந்த எண்ணங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி. அல்லது "புதிய மத உணர்வு". அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளான பெர்டியாவ் மற்றும் எல். ஷெஸ்டோவ் ஆகியோர் வெளிப்படுத்தினர் ... ... ரஷ்ய தத்துவம். கலைக்களஞ்சியம்

- (கோஹன்) ஹெர்மன் (1842 1918) ஜெர்மன் தத்துவவாதி, நியோ-கான்டியனிசத்தின் மார்பர்க் பள்ளியின் நிறுவனர் மற்றும் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. முக்கிய படைப்புகள்: 'காண்ட்'ஸ் தியரி ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸ்' (1885), 'காண்ட்'ஸ் ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் எதிக்ஸ்' (1877), 'காண்ட்ஸ் ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் எஸ்தெடிக்ஸ்' (1889), 'லாஜிக்... ... தத்துவத்தின் வரலாறு: கலைக்களஞ்சியம்

லீப்னிஸ் காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம்- லீப்னிஸின் வாழ்க்கை மற்றும் எழுத்துக்கள் காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ் 1646 இல் லீப்ஜிக்கில் ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஸ்லாவிக் வேர்கள்(முதலில் அவர்களின் குடும்பப்பெயர் லுபெனிட்ஸ் போல் இருந்தது). ஒரு சிறந்த மனம், அசாதாரண திறன்கள் மற்றும் விடாமுயற்சியுடன், இளைஞன் ... ... மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை

- (டெகார்டெஸ்) ரெனே (லத்தீன் பெயர் கார்டீசியஸ்; ரெனாடஸ் கார்டீசியஸ்) (1596 1650) fr. தத்துவவாதி மற்றும் விஞ்ஞானி, நவீன காலத்தின் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். முக்கிய தத்துவ மற்றும் வழிமுறை படைப்புகள்: "முறை பற்றிய சொற்பொழிவு" (1637), "முதலில் பிரதிபலிப்புகள் ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• நித்திய உண்மைகள், கோர்டிஷெவ்ஸ்கி எஸ்.எம். பழமொழிகளிலிருந்து பிறந்த அசாதாரண கட்டுக்கதைகள், கிரிசாலிஸ்-கூக்கூனில் இருந்து ஒரு பட்டாம்பூச்சி போல, ஆயிரத்தின் புதிய அம்சங்களை எதிர்பாராத விதமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. நாட்டுப்புற ஞானம்அது இன்று மக்களுக்குத் தேவையான தார்மீக விதிகளைக் குவித்துள்ளது ...
• நித்திய உண்மைகள். கவிதைகள், எஃபெடோவ் கான்ஸ்டான்டின் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச். IN புதிய புத்தகம்கான்ஸ்டான்டின் எஃபெடோவ் மறுபரிசீலனையின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட குவாட்ரெயின்கள் மற்றும் ஜோடிகளை உள்ளடக்கியது புத்திசாலித்தனமான வார்த்தைகள்துருக்கிய மக்கள்: அஜர்பைஜானியர்கள், கிரிமியன் கரைட்டுகள், கிரிமியன் டாடர்கள், ...

பகுதி 2
"என்னசாப்பிடு உண்மையா?"

லெண்டிகுலர் கேலக்ஸியின் மையம் சென்டாரஸ் ஏ

மையத்தில் பெரிய நிறை கொண்ட கருந்துளையில் சோம்ப்ரெரோ கேலக்ஸி

புதிய நட்சத்திரங்களின் நிறை பிறப்பு

கோமா பெரெனிசஸ் விண்மீன் தொகுப்பில் உள்ள சுழல் விண்மீன்

கிரேக்க வார்த்தை a le tei a, "உண்மை" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது "மறைக்கப்படவில்லை" என்று பொருள்படும் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது, எனவே பெரும்பாலும் உண்மை என்பது முன்பு மறைக்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்துவதாகும்.

உண்மையைப் பற்றி பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. சிலர் உண்மை இல்லை என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை தத்துவங்களில் தேடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அது இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் ஒரு நபருக்கு புரியவில்லை ... நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

முழுமையான உண்மை இருக்கிறது என்று பைபிள் சொல்கிறது. மேலும் இதுவே எல்லாவற்றிலும் உள்ள உண்மை. மேலும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது படைப்பாளரால் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் அதை அறிய விரும்பினால், தொடர்ந்து அதைத் தேடினால் அது கிடைக்கும். இது தர்க்கரீதியானது, ஏனென்றால் எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் மட்டுமே முழுமையான உண்மையை அறிய முடியும்.

உண்மைக்கான தேடலைப் பற்றி ஒருவர் கருத்துரைத்தார்: "சில சமயங்களில் நமக்கு ஒரு முரண்பாடாகத் தோன்றுவது அப்படித்தான் தோன்றுகிறது - மேலும் இவை அனைத்தும் நமது தற்காலிகக் கருத்து, முழுமையான உண்மையை அறிந்து கொள்வதில் உள்ள அபூரணம். உண்மை எளிதானது, ஆனால் மக்களால் முடியாது. இந்த எளிமையை அடையுங்கள், புறநிலை மற்றும் அகநிலை சிக்கலான சிக்கல்களில் குழப்பமடைகிறது.

நேருக்கு நேர் இருவர் நின்றார்கள் வெவ்வேறு நபர். ஒருவர் அரசியல்வாதி, இழிந்தவர், லட்சியவாதி, பணக்காரர், தன் தொழிலுக்காக எதையும் செய்யத் தயாராக இருப்பவர். மற்றவர் செல்வத்தையும் புகழையும் புறக்கணித்த ஆசிரியர், பிறரின் உயிருக்காகத் தன்னையே தியாகம் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார். இந்த இரண்டு பேரும் ஒருவருக்கொருவர் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை. குறிப்பாக ஒரு கட்டத்தில், அவர்களின் கருத்துக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டன - உண்மை பற்றிய கேள்வியில்.

இந்த மக்கள் பொன்டியஸ் பிலாத்து மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து. தண்டனை விதிக்கப்பட்ட குற்றவாளியைப் போல இயேசு பிலாத்துவின் முன் நின்றார். எதற்காக? தான் கைது செய்யப்பட்டதற்கான காரணம் - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பூமிக்கு வந்து தனது ஊழியத்தை நிறைவேற்றியதற்கு காரணம் - ஒன்றுதான்: உண்மை என்று இயேசு விளக்கினார். "இதற்காகவே நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே நான் உலகிற்கு வந்தேன்" என்று அவர் கூறினார், "சத்தியத்திற்குச் சாட்சி கொடுக்க" (யோவான் 18:37).

பதிலுக்கு, பிலாத்து குறிப்பிடத்தக்க கேள்வியைக் கேட்டார்: "உண்மை என்றால் என்ன?" ( யோவான் 18:38 ) அவர் உண்மையிலேயே பதில் வேண்டுமா? அநேகமாக இல்லை. பெரும்பாலும், ரோமானிய ஆட்சியாளர் இந்த கேள்வியை வெறுமனே இழிந்த அவநம்பிக்கையால் கேட்டார்: "உண்மையா? என்ன இது? அது இல்லை!" இருப்பினும், இப்போதும் கூட, உண்மையைத் தேடுபவர்கள், உண்மையில், அவர்களின் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கேட்க விரும்பவில்லை. சத்தியத்தைப் பற்றிய பிலாத்துவின் சந்தேகப் பார்வையும் நம் நாளின் சிறப்பியல்பு. உண்மை என்பது உறவினர் என்று பலர் நம்புகிறார்கள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒருவருக்கு எது உண்மை என்பது மற்றொருவருக்கு உண்மையாக இருக்காது, மேலும் அவை இரண்டும் "சரியாக" இருக்கலாம். இந்த நம்பிக்கை மிகவும் பரவலாக உள்ளது, அதற்கு ஒரு தனி பெயர் கூட உள்ளது - "சார்பியல்வாதம்".

ஏன்தேவையான தேடல் உண்மை?

பல மத அமைப்புகள்உதாரணமாக, தங்களிடம் சத்தியம் இருப்பதாகக் கூறி, ஆர்வத்துடன் அதை மற்றவர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். ஆனால் கூட்டாக அவை ஏராளமான "உண்மைகளை" வழங்குகின்றன. எல்லா உண்மைகளும் உறவினர், முழுமையான உண்மைகள் இல்லை என்பதற்கு இது மற்றொரு சான்றோ? இல்லை.

தி ஆர்ட் ஆஃப் திங்கிங் என்ற புத்தகத்தில், புத்திசாலிகள் கூட சில சமயங்களில் உண்மையை உறவினர் என்று சொல்வதை வியக்கிறார். அவர் நியாயப்படுத்துகிறார்: “ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மை இருந்தால், ஒருவரின் யோசனை மற்றொரு நபரின் யோசனையை விட சிறந்ததாக இருக்காது. அவர்கள் அனைவரும் சமமாக இருக்க வேண்டும். மேலும் எல்லாக் கருத்துகளும் சமமாக இருந்தால், எதையும் ஆராய்ச்சி செய்து என்ன பயன்? தொல்லியல் கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுவது ஏன்? மத்திய கிழக்கில் பதற்றத்திற்கான காரணங்களை ஏன் படிக்க வேண்டும்? புற்றுநோய்க்கு ஏன் மருந்து தேட வேண்டும்? விண்மீன் மண்டலத்தை ஏன் ஆராய வேண்டும்? சில பதில்கள் மற்றவற்றை விட சிறந்ததாக இருக்கும் போது, ​​உண்மை என்பது தனிப்பட்ட அம்சங்களில் இருந்து தனித்தனியாகவும் பாதிக்கப்படாததாகவும் இருக்கும் போது மட்டுமே இந்த நடவடிக்கைகள் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

உண்மையில், ஒரு நபர் கூட இல்லை உள்ளே யதார்த்தம்உண்மை இல்லை என்று நம்பினார். மருத்துவம், கணிதம் அல்லது இயற்பியல் விதிகள் போன்ற இயற்பியல் உண்மைகளுக்கு வரும்போது, ​​மிகவும் அசைக்க முடியாத சார்பியல்வாதி கூட சில விஷயங்களின் உண்மையை நம்புகிறார். ஏரோடைனமிக்ஸ் விதிகள் முழுமையான உண்மைகள் என்று நாம் நம்பவில்லை என்றால், நம்மில் யார் விமானத்தில் பறக்கத் துணிவார்கள்? நிரூபிக்கக்கூடிய உண்மைகள் உள்ளன, அவை நம்மைச் சூழ்ந்துள்ளன, அவற்றை நம் வாழ்வில் நம்புகிறோம்.

விலைசார்பியல்வாதம்
சார்பியல்வாதத்தின் தவறுகள் குறிப்பாக அறநெறியின் துறையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அத்தகைய சிந்தனை மிகவும் தீங்கு விளைவித்துள்ளது. தி என்சைக்ளோபீடியா அமெரிக்கானா குறிப்பிடுகிறது: “அறிவு அல்லது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மை, ஆண்களுக்குப் புரியுமா என்பதில் பலராலும் கடுமையான சந்தேகங்கள் உள்ளன... இருப்பினும், உண்மை மற்றும் அறிவின் தொடர்புடைய கொள்கைகள் கற்பனாவாதமாகவோ அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதாகவோ நிராகரிக்கப்பட்டால் தெளிவாகிறது. , மனித சமூகம்கீழே போகிறது."

ஒருவேளை நீங்கள் அத்தகைய சரிவை கவனிக்கலாம். உதாரணமாக, பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டிக்கும் ஒழுக்கம் பற்றிய பைபிளின் போதனைகளை இன்று சிலர் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சூழ்நிலை நெறிமுறைகள் - " எது சரியானது என்பதை நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள் நீ' என்பது நம் காலத்தில் நிலவும் கருத்து. சமூகச் சீரழிவுக்குக் காரணம் என்று யாராவது சொல்லத் துணிவார்களா? இல்லைஇந்த சார்பியல் பார்வை? பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்களின் பரவலான தொற்றுநோய்கள், உடைந்த குடும்பங்கள் மற்றும் டீனேஜ் கர்ப்பத்தின் பிரச்சனை ஆகியவை தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன.

என்னஅத்தகைய உண்மையா?
ஆனால் சார்பியல்வாதத்தின் சேற்று நீரை விட்டுவிட்டு, பைபிள் என்ன விவரிக்கிறது என்பதை விரைவாகப் பார்ப்போம். தெளிவான நீர்உண்மை (யோவான் 4:14; வெளிப்படுத்துதல் 22:17). பைபிளில், "உண்மை" என்பது தத்துவவாதிகள் வாதிடும் சுருக்கமான, தெளிவற்ற கருத்து அல்ல.

பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்து மனிதகுல வரலாற்றை மாற்றிய இயேசு கிறிஸ்து என்ற மனிதர் இவ்வாறு கூறினார். "சத்தியத்தை அறிந்துகொள், அது உங்களை விடுதலையாக்கும்" (யோவான் 8:32).இந்த மனிதன் கிறிஸ்து, தன்னை கடவுளின் மகன் என்று கூறிக்கொண்டான். அப்படி இல்லாவிட்டால் அவர் இந்த வார்த்தைகளைச் சொல்லியிருப்பார் என்று நினைக்கிறீர்களா? (கிறிஸ்துவின் இருப்பு வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் நீண்ட காலமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கவுண்டவுன் கூட கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பும் கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்குப் பிறகும் செல்கிறது).
சத்தியத்திற்கு சாட்சி கொடுப்பதே தம் வாழ்க்கையின் நோக்கம் என்று இயேசு சொன்னபோது, ​​பல நூற்றாண்டுகளாக உண்மையுள்ள யூதர்கள் பொக்கிஷமாகப் பொக்கிஷமாகப் பாதுகாத்து வந்த ஒன்றைக் குறிப்பிடுகிறார். அவர்களின் புனித நூல்கள்யூதர்கள் நீண்ட காலமாக "உண்மை" பற்றி கோட்பாட்டு ரீதியாக அல்ல, உறுதியான ஒன்றாக படித்திருக்கிறார்கள். பைபிளில் உள்ள "உண்மை" என்ற வார்த்தை எபிரேய வார்த்தையை மொழிபெயர்க்கிறது 'எமெட், அதாவது அசைக்க முடியாத, திடமான மற்றும், மிக முக்கியமாக, நம்பகமான.

சத்தியத்தை இவ்விதமாகப் பார்க்க யூதர்களுக்கு நல்ல காரணம் இருந்தது. அவர்கள் தங்கள் கடவுளை "சத்தியத்தின் கடவுள்" என்று அழைத்தனர் (சங்கீதம் 30:6). கடவுள் சொன்னதையெல்லாம் செய்ததால் அவரை அப்படி அழைத்தார்கள். அவர் ஏதாவது வாக்குறுதி அளித்தபோது, ​​அவர் தனது வார்த்தையைக் காப்பாற்றினார். அவர் தீர்க்கதரிசனங்களைச் சொன்னபோது அவை நிறைவேறின. அவர் இறுதி வாக்கியங்களை உச்சரித்ததும், அவை நிறைவேற்றப்பட்டன. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் மில்லியன் கணக்கான இஸ்ரேலியர்கள் கண்டனர். கடவுளால் ஏவப்பட்ட பைபிளின் எழுத்தாளர்கள் இந்த நிகழ்வுகளை மறுக்கமுடியாததாக பதிவு செய்தனர். வரலாற்று உண்மைகள். மற்ற புனித புத்தகங்களைப் போலல்லாமல், பைபிள் புராணங்கள் மற்றும் இதிகாசங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. இது நிரூபிக்கக்கூடிய உண்மைகள்-வரலாற்று, தொல்பொருள், அறிவியல் மற்றும் சமூகவியல் உண்மைகளில் உறுதியாக உள்ளது. பழங்கால மற்றும் நவீன வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள், சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றைப் பற்றி அறிந்து கொண்டதன் மூலம், இவை அனைத்தையும் நாம் பார்க்கலாம்.

உண்மையைப் படிப்பது ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகளில் பேரழிவு தரும். தி என்சைக்ளோபீடியா அமெரிக்கானா கூறுகிறது, "உண்மை பெரும்பாலும் விரும்பத்தகாதது, ஏனெனில் அது ஒரு தப்பெண்ணம் அல்லது கட்டுக்கதையை மறுக்கிறது." நமது நம்பிக்கைகளின் பொய்மை வெளிப்படுவதைப் பார்க்கும்போது, ​​அது ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, குறிப்பாக நாம் நம்பிய மதத் தலைவர்களால் இந்த நம்பிக்கைகள் நமக்குக் கற்பிக்கப்பட்டிருந்தால். நம்பகமான பெற்றோர் திடீரென்று குற்றவாளியாக மாறும்போது நடக்கும் சம்பவத்துடன் சிலர் இதை ஒப்பிடலாம்.

உண்மையை உறவினர் அல்லது இல்லாதது என நிராகரிப்பது என்பது வாழ்க்கையின் மிகவும் உற்சாகமான மற்றும் திருப்திகரமான தேடலை இழப்பதாகும். உண்மையைக் கண்டறிவது என்பது நம்பிக்கையைக் கண்டறிவது; உண்மையை அறிந்து நேசிப்பது படைப்பாளனை அறிந்து நேசிப்பதாகும்; உண்மைக்கு இசைவாக வாழ்வது என்பது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்துடனும் மன அமைதியுடனும் வாழ்வதாகும்.

மாற்றங்கள்என்பதை சில நாள் உண்மையா?
V. R. Ruggiero எழுதிய The Art of Thinking என்ற புத்தகத்தில் இப்படி ஒரு கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. அவரது பதில்: இல்லை. Ruggiero விரிவாகக் கூறுகிறார்: "சில நேரங்களில் அது மாறுவது போல் தோன்றலாம், ஆனால் நெருக்கமான ஆய்வில் இது அப்படி இல்லை என்று மாறிவிடும்."

“பைபிளின் முதல் புத்தகமான ஆதியாகமத்தின் எழுத்தாளரைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள்” என்று ருகீரோ கூறுகிறார். பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த புத்தகம் ஒருவரால் எழுதப்பட்டது என்று கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் நம்பினர். ஆனால் காலப்போக்கில், இந்த பார்வை சவால் செய்யப்பட்டு இறுதியில் ஐந்து பேர் ஆதியாகமத்தை எழுதியிருக்கலாம் என்ற நம்பிக்கையால் மாற்றப்பட்டது. பின்னர், 1981 ஆம் ஆண்டில், ஐந்தாண்டு மொழியியல் பகுப்பாய்வின் முடிவுகள் வெளியிடப்பட்டன, அதன்படி புத்தகம் ஒருவரால் எழுதப்பட்ட நிகழ்தகவு, ஆரம்பத்தில் இருந்தே நினைத்தபடி, 82 சதவீதம்.
ஆதியாகமத்தின் ஆசிரியர் பற்றிய உண்மை மாறிவிட்டதா? இல்லை. நம் நம்பிக்கை மட்டும் மாறிவிட்டது. நமது அறிவாலோ அல்லது அறியாமையினாலோ உண்மை மாறாது."

கடவுளின் வார்த்தை என்றும் சொல்லப்படும், உண்மையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறும் புத்தகம் என்னவென்று பார்ப்போம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த புத்தகம் உண்மையில் கடவுளிடமிருந்து மனிதனுக்கு ஒரு செய்தியாக இருந்தால், இந்த புத்தகத்தில் முழுமையான உண்மையைத் தேடுவது தர்க்கரீதியானதாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரபஞ்சம், பூமி மற்றும் அதில் வாழும் அனைத்தையும் உருவாக்கியவர் மட்டுமே "உண்மை என்றால் என்ன" என்ற கேள்விக்கு துல்லியமான, முழுமையான பதிலைக் கொடுக்க முடியும். இந்த புத்தகம் பூமியில் உள்ள மற்ற புத்தகங்களிலிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமானது, எவ்வளவு தனித்துவமானது, எளிமையானது மற்றும் அதே சமயம் அது மீறமுடியாத ஞானத்தின் ஆழங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள்.

அப்படியானால் பைபிள் என்றால் என்ன?

தொடரும்.

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஜனவரி 28, 2013 அன்று, இந்த தளத்தில் முதல் இடுகை தோன்றியது. இப்போதும் அவர் இருக்கிறார். "உண்மை என்பது பொய்களின் வகைகளில் ஒன்று..." இது முதல் பதிவு, பேனாவின் சோதனை, இது ஆவியின் இந்த மந்தமான உறைவிடத்திற்கு வாழ்க்கை வரும் வரை இரண்டு ஆண்டுகளாக அற்புதமான தனிமையில் தொங்கியது.

நிகழ்வுகளின் தொடர் இறுதி நாட்கள்உண்மை என்ன என்பதைப் பற்றி மீண்டும் சிந்திக்க வைத்தது, என் எண்ணங்களை ஒன்றாகச் சேகரித்து, பல தத்துவவாதிகள் மற்றும் மதங்களின் கருத்துக்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும் செய்தது. மேலும், நான் அதை சிந்தும் வரை, அதை உங்களுக்காக எழுத விரைகிறேன் சுருக்கமான தகவல்முடிவுகளுடன். நிச்சயமாக, அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலிருந்து ஐம்பது ஆதாரங்களில் இருந்து குறிப்புகளின் பட்டியலை இந்தக் கட்டுரையில் இணைக்கலாம் அல்லது ஒவ்வொரு அறிக்கைக்கும் மொத்தம் 500 பக்கங்களுக்கு ஆதாரங்களை விரிவாக்கலாம். ஆனால் இதையெல்லாம் எழுத எனக்கு நேரமில்லை, உங்களுக்குப் படிக்கவும் நேரமில்லை. எனவே அனைத்தையும் ஒரே பக்கத்தில் வைக்க முயற்சிக்கிறேன்.

எனவே இரண்டு எதிர் கருத்துக்கள் உள்ளன:

"உண்மை உள்ளது, அதை கண்டுபிடிப்பதே அறிவியலின் நோக்கம்"

"உண்மை இல்லை, பல தீர்ப்புகள் மட்டுமே உள்ளன"

எது சரி? ஒன்று அல்லது மற்றொன்று இல்லை.

இதோ சரியான பதில்:

உண்மை நம் தீர்ப்பாக உள்ளது, முழுவதையும் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது இருக்கும் உலகம். இங்கே "முழு" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், நாம் அனைத்து உண்மைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, உலகத்தைப் பற்றிய நமது பார்வையில் அவற்றைப் பிரதிபலித்துள்ளோம்.

அத்தகைய ஒரு விஷயத்தை கற்பனை செய்ய முடியுமா - எங்கள் தீர்ப்பை உருவாக்கும் போது அனைத்து உண்மைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டோம்?

இது வெளிப்படையாக இல்லை, ஆனால் அது நடக்காது. பல காரணங்களுக்காக. நாம் செயல்படும் அறிவும் உண்மைகளும் எப்போதும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் சிதைந்தவை. ஜன்னலுக்கு வெளியே ஒரு முயல் ஓடுவதைக் காண்கிறோம். அது உண்மையாகவே தோன்றும். ஆனால் முதலில், அவர் உங்களைப் பற்றி கனவு காணவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் - இது நேற்றைய கார்ப்பரேட் கட்சியைச் சேர்ந்த அணில் அல்ல, அது அவள் இல்லாவிட்டாலும், அவள் கனவு காணவில்லை, நம்மில் எத்தனை பேர். முயலிலிருந்து முயலை வேறுபடுத்துமா? எனவே எங்கள் பன்னி அல்லது அணில் எங்கள் தீர்ப்பு மட்டுமே, உண்மை அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், இது பக்கத்து தெருவிலிருந்து வந்த பூனை, எடுத்துக்காட்டாக. ஆனால் நாம் குருடர்கள் மற்றும் அந்தி நேரத்தில் அது பற்றி தெரியாது.

அல்லது 1+1=2 என்பதில் உறுதியாக உள்ளோம். நன்றாக உள்ளே கடைசி முயற்சி, மூன்று. சரி, மிகவும் அரிதாக, இது நடக்கும் 4😊 ஆனால் நீங்கள் அறிந்தால் பைனரி அமைப்புகால்குலஸ், பின்னர் சமன்பாடு 1 + 1 = 10 உங்களை ஆச்சரியப்படுத்தாது. ஆனால் உங்களுக்கு அது தெரியாது, மேலும் 1+1=2 என்பது உங்களுக்கு உண்மை, 1+1=10 என்பது தவறானது.

கிடைக்கக்கூடிய அறிவின் அளவு பார்வையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நாம் புதிய அறிவைப் பெறுகையில், நேற்றைய உண்மை ஒரு பார்வை மட்டுமே என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம், இது வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் சிதைந்த தகவல்களின் நிலைமைகளில் மட்டுமே உண்மையாக இருந்தது.

எங்களிடம் முழுமையான தகவல்கள் இல்லை. மனிதகுலத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நடைமுறை மற்றும் அறிவியலின் வரலாறு, நம்மிடம் இல்லாத அல்லது இல்லாத, ஆனால் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாத ஒரு பெரிய அளவிலான தகவல்கள் எப்போதும் இருப்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் இது நமது பார்வை, தீர்ப்பு, கோட்பாட்டை தீவிரமாக மாற்றும். . அது மாறும் போது தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தருணம் வருகிறது, மற்றும் புதிய கோட்பாடுகள் தோன்றும், மீண்டும் மக்கள் பதக்கங்களைத் தொங்கவிடுகிறார்கள், அவர்கள் உண்மையைக் கண்டுபிடித்தார்கள் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். அவர்கள் பெறும் வரை புதிய தகவல். மேலும் வழக்கமான "உண்மை" மதங்களுக்கு எதிரானதாக எழுகிறது மற்றும் தப்பெண்ணமாக இறக்கிறது. செயல்முறை முடிவற்றது, நான் சந்தேகிக்கிறேன்.

"நான் என் வாழ்நாள் முழுவதும் படித்தேன், இதன் விளைவாக நான் ஒன்றை மட்டுமே புரிந்துகொண்டேன் - எனக்கு எதுவும் தெரியாது," சாக்ரடீஸ் அதை தோராயமாக இந்த உணர்வில் வைத்தார் (மேலும் இந்த தகவலும் உண்மையல்ல, இந்த சொற்றொடர் பலருக்குக் கூறப்படுகிறது). நமக்கு எவ்வளவு அறிவு இருக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக தெரியாதவருடனான தொடர்பு எல்லை அதிகரிக்கிறது.

ஆம், முற்றிலும் கோட்பாட்டளவில், நாம் அனைத்தையும், முற்றிலும் அனைத்து தகவல்களையும் பெற்றால், இறுதியில் முழுமையான உண்மைக்கு வருவோம். இருப்பினும், முற்றிலும் அனைத்து தகவல்களையும் பெற முடியாது, எனவே, உண்மை அடைய முடியாதது, அறிய முடியாதது. மேலும் அது உள்ளது, ஆனால் அறிய முடியாதது என்றால், அது இல்லை என்று சொல்வதற்கு சமம் அல்லவா?

எனவே "எந்தவொரு உண்மையும் பொய்யின் மாறுபாடுகளில் ஒன்றாகும்" என்று மாறிவிடும்.

மற்றும் உண்மை - ஆம், ஒவ்வொரு புதிய கண்டுபிடிப்பிலும் நாம் அதை நோக்கி நகர்கிறோம். மேலும் நாம் அதிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் செல்கிறோம், ஏனென்றால் தெரியாதவற்றின் எல்லைகள் விரிவடைகின்றன.

நீதித்துறையில் இந்த பிரச்சனை எவ்வாறு தீர்க்கப்படுகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் ஒரு குற்றத்தில் குற்றவாளியா என்பதை நீதிமன்றம் தீர்மானிக்க வேண்டும், அதாவது உண்மையை நிறுவ வேண்டும். இங்கே மனிதகுலம் ஒரு குற்றத்திற்கான ஆதாரங்களை நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் பிரிப்பது போன்ற ஒரு நுட்பத்தை கொண்டு வந்துள்ளது.

நேரடியான சான்றுகளுக்கு சிந்தனை மற்றும் அனுமானங்கள் தேவையில்லை, அது "உணர்வில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தம்" (வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தைப் பார்க்கவும்), அதாவது, இது நம் புலன்களால் - கண்கள், காதுகள் மூலம் நாம் உணர்கிறோம். நான் அதை நானே பார்த்தேன், நானே கேட்டேன் - அது கருதப்படுகிறது நேரடி ஆதாரம்(சாட்சி பொய் சொல்லவில்லை என்றால்). நேரடி சாட்சியங்கள் உண்மை என்று நீதிமன்றம் கருதுகிறது.

மற்றும் மறைமுக சான்றுகள் சில அனுமானங்களைச் செய்ய வேண்டிய சான்றுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதன் பொருள் இந்த அனுமானங்களின் பிழை நிராகரிக்கப்படவில்லை, குறிப்பாக அவற்றை நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை. எனவே, "உண்மையை" சூழ்நிலை ஆதாரங்களில் மட்டும் நிறுவுவது மிகவும் கடினம். நடைமுறையில், நீதிமன்றத்தின் கருத்தில், பிரதிவாதியின் குற்றத்தைத் தவிர வேறு எந்த விளக்கத்தையும் அவர்கள் ஒன்றாக நிராகரிக்க போதுமான சூழ்நிலை ஆதாரங்கள் இருக்க வேண்டும். இத்தகைய தந்திரங்கள் மனித மனத்தால் "உண்மை" என்ற கருத்தைப் பின்பற்றுவதாக மாறிவிடும்.

உண்மை இருக்கிறதா என்ற கேள்வி தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு பிரச்சனையாகத் தோன்றியது. ஏற்கனவே அரிஸ்டாட்டில் இந்த முக்கியமான பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் அவரது காலத்தில் வளர்ந்த பல்வேறு நிலைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

சில தத்துவவாதிகள் உண்மை இல்லை என்று வாதிட்டனர், இந்த அர்த்தத்தில் எதுவும் உண்மை இல்லை. பகுத்தறிவு:உண்மை என்பது ஒரு நிலையான உயிரினம் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் எதுவும் நிலையான, மாறாத ஒன்று. எனவே, அனைத்தும் பொய், இருப்பவை அனைத்தும் உண்மை இல்லாதவை.

மற்றவர்கள் இருப்பது அனைத்தும் உண்மை என்று நம்பினர், ஏனெனில் உண்மை என்பது உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. எனவே, இருப்பதெல்லாம் உண்மை.

உண்மை என்பது பொருட்களின் இருப்புடன் ஒத்ததாக இல்லை என்பதை இங்கே மனதில் கொள்ள வேண்டும். அவள் சொத்துஅறிவு. அறிவு தானே பிரதிபலிப்பின் விளைவு. சிந்தனையின் உள்ளடக்கம் (கருத்துகள், கருத்துகள், தீர்ப்புகள்) மற்றும் பொருளின் உள்ளடக்கத்தின் தற்செயல் (அடையாளம்) உண்மை.எனவே, மிகவும் பொதுவான மற்றும் எளிமையான அர்த்தத்தில், உண்மை ஏற்ப(போதுமான, அடையாளம்) விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவின் பொருள்.

எது உண்மை என்ற கேள்வியில், இரண்டு பக்கங்களிலும்

1. உள்ளது புறநிலைஉண்மை, அதாவது. மனிதக் கருத்துக்களில் அத்தகைய உள்ளடக்கம் இருக்க முடியுமா, பொருளின் கடிதப் பரிமாற்றம் பொருள் சார்ந்து இல்லையா?நிலையான பொருள்முதல்வாதம் இந்தக் கேள்விக்கு உறுதிமொழியில் பதிலளிக்கிறது.

2. புறநிலை உண்மையை வெளிப்படுத்தும் மனித பிரதிநிதிகள் அதை ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுத்த முடியுமா, முற்றிலும், கண்டிப்பாக, முற்றிலும்அல்லது மட்டும் தோராயமாக, தோராயமாக, ஒப்பீட்டளவில்?இந்த கேள்வி உண்மையின் உறவின் கேள்வி அறுதிமற்றும் உறவினர்.நவீன பொருள்முதல்வாதம் ஒரு முழுமையான மற்றும் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது ஒப்பீட்டு உண்மை.

நவீன (இயங்கியல்) பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில் இருந்து உண்மை உள்ளது, அவள் அடிப்படை, அதாவது - புறநிலை, முழுமையான மற்றும் உறவினர்.

உண்மை அளவுகோல்கள்

தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில், உண்மையின் அளவுகோல் பற்றிய கேள்வி வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கப்பட்டது. உண்மையின் பல்வேறு அளவுகோல்கள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன:

உணர்வு உணர்வு;

விளக்கக்காட்சியின் தெளிவு மற்றும் தனித்துவம்;

உள் நிலைத்தன்மை மற்றும் அறிவின் நிலைத்தன்மை;

எளிமை (சிக்கனம்);

மதிப்பு;

பயன்பாடு;

பொது செல்லுபடியாகும் மற்றும் அங்கீகாரம்;

பயிற்சி (பொருள் உணர்வு-புறநிலை செயல்பாடு, அறிவியலில் பரிசோதனை).

நவீன பொருள்முதல்வாதம் (இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்) நடைமுறையைப் பார்க்கிறது அடிப்படையில்அறிவு மற்றும் புறநிலைஅறிவின் உண்மையின் அளவுகோல், ஏனெனில் அதற்கு கண்ணியம் மட்டும் இல்லை உலகளாவியஆனால் உடனடி உண்மை.இயற்கை அறிவியலில், நடைமுறைக்கு ஒத்த அளவுகோல் உள்ளது பரிசோதனை(அல்லது சோதனை நடவடிக்கை).

முழுமைஉண்மையின் அளவுகோலாக நடைமுறையில் உள்ளது, நடைமுறையைத் தவிர, உண்மையின் இறுதி அளவுகோல் எதுவும் இல்லை.

சார்பியல்உண்மையின் அளவுகோலாக நடைமுறையில் உள்ளது: 1) ஒரு தனியான நடைமுறை சோதனை மற்றும் சரிபார்ப்பு மூலம், அதை நிரூபிக்க இயலாது. முற்றிலும், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும்(இறுதியாக) எந்தவொரு கோட்பாடு, அறிவியல் நிலை, பிரதிநிதித்துவம், யோசனை ஆகியவற்றின் உண்மை அல்லது பொய்மை; 2) நடைமுறை சரிபார்ப்பு, ஆதாரம் மற்றும் மறுப்பு ஆகியவற்றின் எந்தவொரு ஒற்றை முடிவும் புரிந்து கொள்ள முடியும்மற்றும் வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டதுஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டின் முன்நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில், மற்றும் இந்த கோட்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் குறைந்தது ஓரளவுஒரு குறிப்பிட்ட பரிசோதனையால் கொடுக்கப்பட்ட நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது அல்லது மறுக்கப்பட்டது ஒப்பீட்டளவில்உண்மை.

உண்மையின் புறநிலை

புறநிலைஉண்மை என்பது அத்தகைய அறிவின் உள்ளடக்கம், புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு (பொருள்) தொடர்பு பொருள் சார்ந்து இல்லை.இருப்பினும், உண்மையின் புறநிலையானது பொருள் உலகின் புறநிலைத்தன்மையை விட சற்றே வித்தியாசமானது. பொருள் நனவுக்கு வெளியே உள்ளது, உண்மை நனவில் உள்ளது, ஆனால் அதன் உள்ளடக்கம் மனிதனைச் சார்ந்தது அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு பொருளைப் பற்றிய நமது கருத்துகளின் சில உள்ளடக்கம் இந்தப் பொருளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பது நம்மைச் சார்ந்து இல்லை. பூமி, சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது, நீர் ஹைட்ரஜன் மற்றும் ஆக்ஸிஜன் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, மற்றும் பல. இந்த அறிக்கைகள் புறநிலை ரீதியாக உண்மை, ஏனெனில் அவற்றின் உள்ளடக்கம் அதன் அடையாளத்தை யதார்த்தத்துடன் வெளிப்படுத்துகிறது, இந்த உள்ளடக்கத்தை நாம் எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறோம் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அதாவது. நாம் அதை நிச்சயமாக உண்மை அல்லது நிச்சயமாக பொய் என்று கருதுகிறோம். எங்கள் மதிப்பீட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், அது ஒன்று பொருந்துகிறது, அல்லது பொருந்தவில்லையதார்த்தம். எடுத்துக்காட்டாக, பூமிக்கும் சூரியனுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய நமது அறிவு இரண்டு எதிர் அறிக்கைகளின் உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது" மற்றும் "சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது." இந்த அறிக்கைகளில் முதல் அறிக்கை மட்டுமே (நாம் அதற்கு மாறாக ஏதாவது ஒன்றை தவறாக வாதிட்டாலும்) மாறுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. புறநிலையாக(அதாவது நம்மைச் சாராமல்) யதார்த்தத்திற்குப் பொருத்தமானது, அதாவது. புறநிலையாகஉண்மை .

உண்மையின் முழுமை மற்றும் சார்பியல்

முழுமைமற்றும் சார்பியல்உண்மை வகைப்படுத்துகிறது பட்டம்அறிவின் துல்லியம் மற்றும் முழுமை.

அறுதிஉண்மை முழுமைபொருள் பற்றிய நமது கருத்துக்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருளின் உள்ளடக்கத்தின் அடையாளம் (தற்செயல்). உதாரணமாக: பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது, நான் இருக்கிறேன், நெப்போலியன் இறந்துவிட்டார், முதலியன. அவள் முழுமையானவள் சரியானமற்றும் சரிஒரு நபரின் மனதில் உள்ள பொருளின் பிரதிபலிப்பு அல்லது அதன் தனிப்பட்ட குணங்கள், பண்புகள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள்.

உறவினர்உண்மை வகைப்படுத்துகிறது முழுமையற்றதுபொருள் மற்றும் பொருள் (யதார்த்தம்) பற்றிய நமது கருத்துக்களின் உள்ளடக்கத்தின் அடையாளம் (தற்செயல்). Relative true என்பது ஒப்பீட்டளவில் துல்லியமானது தகவல்கள்நிபந்தனைகள் கொடுக்கப்பட்டதுஅறிவின் பொருள், ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் உண்மையான யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு. எடுத்துக்காட்டாக: இது பகல் நேரம், பொருள் என்பது அணுக்கள் போன்றவற்றைக் கொண்ட ஒரு பொருள்.

நமது அறிவின் தவிர்க்க முடியாத முழுமையின்மை, வரம்பு மற்றும் துல்லியமின்மையை எது தீர்மானிக்கிறது?

முதலில், நாமே பொருள்,அதன் இயல்பு எல்லையற்ற சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்டதாக இருக்கலாம்;

இரண்டாவதாக, மாற்றம்(வளர்ச்சி) பொருள்,அதன்படி, நமது அறிவு மாற வேண்டும் (வளர்ச்சி அடைய வேண்டும்) மற்றும் செம்மைப்படுத்தப்பட வேண்டும்;

மூன்றாவதாக, நிபந்தனைகள்மற்றும் அர்த்தம்அறிவு: இன்று நாம் சில குறைந்த மேம்பட்ட கருவிகள், அறிவாற்றல் வழிமுறைகள் மற்றும் நாளை பயன்படுத்துகிறோம் - மற்ற மேம்பட்டவை (உதாரணமாக, ஒரு இலை, நிர்வாணக் கண்ணால் மற்றும் நுண்ணோக்கியின் கீழ் பார்க்கும்போது அதன் அமைப்பு);

நான்காவது, அறிவு பொருள்(ஒரு நபர் இயற்கையை எவ்வாறு பாதிக்க கற்றுக்கொள்கிறார், அதை மாற்றுகிறார், அவர் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறார், அதாவது, அவரது அறிவு வளர்கிறது, அறிவாற்றல் திறன்கள் மேம்படும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குழந்தை மற்றும் பெரியவரின் வாயில் "அன்பு" என்ற வார்த்தை வெவ்வேறு கருத்துக்கள். )

இயங்கியல் படி முழுமையான உண்மை உருவாகிறதுஉறவினர் உண்மைகளின் கூட்டுத்தொகையிலிருந்து, உதாரணமாக, பகுதிகளாக உடைக்கப்பட்ட ஒரு பொருளை இணைப்பதன் மூலம் நேர்த்தியாக ஒன்றாக இணைக்க முடியும். ஒத்தமற்றும் இணக்கமானஅதன் பாகங்கள், இதன் மூலம் முழு விஷயத்தின் முழுமையான, துல்லியமான, உண்மையான படத்தை கொடுக்கிறது. இந்த வழக்கில், நிச்சயமாக, முழு (உறவினர் உண்மை) ஒவ்வொரு தனி பகுதி பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் முழுமையற்ற, பகுதி, துண்டு துண்டானமுதலியன முழு விஷயம் (முழுமையான உண்மை).

எனவே, வரலாற்று ரீதியாக நாம் முடிவு செய்யலாம் நிபந்தனைக்குட்பட்ட(கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, மாறக்கூடிய மற்றும் நிலையற்ற) வடிவம்இதில் அறிவு வெளிப்படுகிறது, உண்மை அல்ல பொருளுக்கு அறிவின் கடித தொடர்பு, அவரது புறநிலைஉள்ளடக்கம்.

உண்மை மற்றும் மாயை. அறிவாற்றலில் பிடிவாதம் மற்றும் சார்பியல்வாதம் பற்றிய விமர்சனம்

உண்மை போல குறிப்பிட்டஅறிவு மற்றும் யதார்த்தத்தின் தற்போதைய அடையாளத்தின் வெளிப்பாடு மாயைக்கு எதிரானது.

மாயை -இது வளரும் உண்மையின் தனிப்பட்ட தருணங்களை முழுவதுமாக, முழு உண்மையாக மாற்றுவது அல்லது அறிவின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை தன்னிச்சையாக முடிப்பது, அதாவது. இது உறவினர் உண்மையை முழுமையான உண்மையாக சட்டவிரோதமாக மாற்றுவது, அல்லது உண்மையான அறிவின் தனிப்பட்ட தருணங்களை அல்லது அதன் முடிவுகளின் முழுமையான மாற்றமாகும்.

உதாரணமாக: பிளம் என்றால் என்ன? "பிளம் மரத்தை" வகைப்படுத்தக்கூடிய தனிப்பட்ட தருணங்களை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட தருணத்தையும் ஒட்டுமொத்தமாகக் கருதினால், இது ஒரு மாயையாக இருக்கும். ஒரு பிளம் மரம் வேர்கள், மற்றும் ஒரு தண்டு, மற்றும் கிளைகள், மற்றும் ஒரு மொட்டு, மற்றும் ஒரு மலர் மற்றும் ஒரு பழம். தனித்தனியாக இல்லை,ஆனால் ஒரு வளரும் முழுவதும்.

பிடிவாதம்மெய்யியல் ரீதியாக உண்மை மற்றும் பிழையை வேறுபடுத்துகிறது. பிடிவாதவாதியைப் பொறுத்தவரை, உண்மையும் பிழையும் முற்றிலும் பொருந்தாதவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமானவை. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, சத்தியத்தில் ஒரு அவுன்ஸ் பிழை இருக்க முடியாது. மறுபுறம், பிழையில் கூட உண்மை எதுவும் இருக்க முடியாது, அதாவது. உண்மை இங்கு புரிகிறது அறுதிபொருளுக்கு அறிவின் தொடர்பு, மற்றும் மாயை என்பது அவற்றின் முழுமையான முரண்பாடு. இவ்வாறு பிடிவாதக்காரன் முழுமையை அங்கீகரிக்கிறதுஉண்மை, ஆனால் மறுக்கிறார்அவளை சார்பியல்.

க்கு சார்பியல்,மாறாக, பண்பு முழுமைப்படுத்தல்தருணங்கள் சார்பியல்உண்மை. எனவே சார்பியல்வாதி மறுக்கிறார் அறுதிஉண்மை, மற்றும் அதனுடன் புறநிலைஉண்மை. ஒரு சார்பியல்வாதிக்கு எந்த உண்மையும் உறவினர்மற்றும் இந்த சார்பியலில் அகநிலை.

உண்மையின் உறுதிப்பாடு

உறுதியான தன்மைஅறிவாற்றலில் என உணரப்படுகிறது இயக்கம்புலனறிவின் எந்தவொரு முடிவின் முழுமையற்ற, துல்லியமற்ற, முழுமையற்ற வெளிப்பாட்டிலிருந்து மிகவும் முழுமையான, மிகவும் துல்லியமான மற்றும் பல பக்க வெளிப்பாட்டிற்கு விசாரணை சிந்தனையின் ஏற்றம். அதனால் தான் உண்மைஅறிவாற்றல் மற்றும் சமூக நடைமுறையின் தனிப்பட்ட முடிவுகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் அறிவு, எப்போதும் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் வரம்புக்குட்பட்டது மட்டுமல்ல, வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்டது.

இயங்கியல் கருத்துகளின்படி, கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கணமும், ஒட்டுமொத்த பொருளின் பக்கமும் இன்னும் முழுமையடையவில்லை. அதேபோல், முழு தொகுப்பு தனிப்பட்ட தருணங்கள்மற்றும் முழு பக்கங்கள் இன்னும் முழு தன்னை பிரதிநிதித்துவம் இல்லை. ஆனால் இந்த செயல்பாட்டில் இந்த தனிப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் முழு பகுதிகளின் ஒட்டுமொத்த தொடர்பை நாம் கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்றால் வளர்ச்சி.இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே, ஒவ்வொரு பக்கமும் செயல்படும் உறவினர்மற்றும் நிலையற்றஅதன் நிழல்களில் ஒன்றின் மூலம் கணம்நேர்மைமற்றும் பொருளின் கொடுக்கப்பட்ட உறுதியான உள்ளடக்கத்தின் வளர்ச்சி, இது தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இங்கிருந்து, உறுதிப்பாட்டின் பொதுவான வழிமுறை நிலை பின்வருமாறு உருவாக்கப்படலாம்: ஒரு உண்மையான அறிவு அமைப்பின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நிலையும், அதன் நடைமுறைச் செயலாக்கத்தின் தொடர்புடைய தருணத்தைப் போலவே, உண்மையாகும். அவரதுஇடம், உள்ளே அவரதுநேரம் தகவல்கள்நிபந்தனைகள், மற்றும் என மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும் முன்னோக்கி கணம்பொருளின் வளர்ச்சி. மற்றும் நேர்மாறாக - இந்த அல்லது அந்த அறிவு அமைப்பின் ஒவ்வொரு நிலையும் பொய்யானது, அந்த முற்போக்கான இயக்கத்திலிருந்து (வளர்ச்சி) அகற்றப்பட்டால், அது அவசியமான தருணம். இந்த அர்த்தத்தில்தான் இந்த அறிக்கை சரியானது: சுருக்கமான உண்மை இல்லை - உண்மை எப்போதும் உறுதியானது.அல்லது சுருக்கமான உண்மை, அதன் உண்மையான மண்ணிலிருந்து, வாழ்க்கையிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதைப் போல, இனி உண்மை அல்ல, ஆனால் உண்மை, இதில் பிழையின் தருணம் அடங்கும்.

ஒருவேளை மிகவும் கடினமான விஷயம் என்னவென்றால், கான்கிரீட்டை அதன் உறுதியான தன்மையில் மதிப்பிடுவது, அதாவது, பொருளின் அனைத்து உண்மையான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் பன்முகத்தன்மையில், அதன் இருப்புக்கான கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளில், தொடர்பாக தனிப்பட்டஇந்த அல்லது அந்த வரலாற்று நிகழ்வின் அம்சங்கள், நிகழ்வு. குறிப்பாக அடிப்படையில் என்று பொருள் அசல் தன்மைபொருள் தன்னை, எதிலிருந்து வேறுபடுத்தி காட்டுவதாககொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வு, அது போன்ற மற்றவர்களின் வரலாற்று நிகழ்வு.

தனித்தன்மையின் கொள்கை எதையும் விலக்குகிறது தன்னிச்சையானஅறிவின் முன்நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது தேர்ந்தெடுப்பது. அறிவின் உண்மையான வளாகம், உண்மையாக இருந்தால், கொண்டிருக்க வேண்டும் சாத்தியம்அவரது செயல்படுத்தல்,அந்த. அவர்கள் எப்போதும் இருக்க வேண்டும் போதுமானதுவெளிப்பாடு குறிப்பிட்டகோட்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை சமமான குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்துடன் இணைத்தல். இது உண்மையின் உறுதியான தருணம். நாம், உதாரணமாக, எங்களுக்கு தெரியும்விதைத்த பிறகுதான் பழங்கள் வரும். எனவே, விதைப்பவன் தன் வேலையைச் செய்ய முதலில் வருகிறான். ஆனால் அவர் வருகிறார் உறுதிநேரம், மற்றும் சரியாக செய்கிறது பிறகுமற்றும் அதனால்மற்றும் எப்படிஇல் செய்யப்பட வேண்டும் இதுநேரம். விதைத்த விதை காய்த்து, காய் கனியும் போது, ​​அறுவடை செய்பவன் வரும். ஆனால் அவரும் வருகிறார் உறுதிநேரம் மற்றும் செய்கிறது என்ன செய்ய முடியும்உள்ளே இதுஇயற்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது நேரம்.பழங்கள் இல்லை என்றால், அறுவடை செய்பவரின் வேலை தேவையில்லை. உண்மையாகவே தெரியும்பொருள் தெரியும் அனைத்துஅதன் அவசியம் உறவு,தெரியும் ஒவ்வொரு உறவின் விதிமுறைகள்,அதனால் அவருக்கு தெரியும் குறிப்பாக:அதாவது - என்ன எங்கே எப்போதுமற்றும் எப்படிசெய்ய வேண்டும்.

எனவே, இயங்கியலின் பார்வையில், உண்மை ஒரு தனி தருணத்தில் இல்லை (அது அவசியமானதாக இருந்தாலும் கூட). ஒவ்வொரு தனிகணம் உண்மை என்பது தன்னில் அல்ல, ஆனால் அதில் மட்டுமே குறிப்பிட்டமற்ற விஷயங்களுடன் தொடர்பு, அவரதுஇடம், உள்ளே அவரதுநேரம். அதன் வளர்ச்சியில் புறநிலை சாராம்சத்தின் தனிப்பட்ட தருணங்களின் இந்த இணைப்பே ஒரு உறுதியான முழுமையின் உண்மையை நமக்கு வழங்க முடியும்.

பலர், அவர்களின் தோற்றம், கல்வி, மதம் மற்றும் தொழில் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், சில தீர்ப்புகளை உண்மையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் அளவிற்கு மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். மேலும், அவர்கள் உலகின் முற்றிலும் இணக்கமான படத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால், உண்மை என்ன என்று அவர்கள் யோசிக்கத் தொடங்கியவுடன், ஒவ்வொருவரும், ஒரு விதியாக, கருத்துகளின் காடுகளில் மூழ்கி, சர்ச்சைகளில் மூழ்கத் தொடங்குகிறார்கள். திடீரென்று பல உண்மைகள் உள்ளன என்று மாறிவிடும், மேலும் சில ஒன்றுக்கொன்று முரண்படலாம். பொதுவாக உண்மை என்ன, அது யாருடைய பக்கம் என்பது முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகிவிடும். இதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.
உண்மை என்பது யதார்த்தத்துடன் எந்தத் தீர்ப்பின் தொடர்பு. எந்தவொரு அறிக்கையும் அல்லது எண்ணமும் ஆரம்பத்தில் உண்மையாகவோ அல்லது தவறாகவோ இருக்கும், இந்த விஷயத்தில் நபரின் அறிவைப் பொருட்படுத்தாமல். வெவ்வேறு சகாப்தங்கள் தங்கள் முன்வைத்தன

எனவே, இடைக்காலத்தில், இது கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அளவால் தீர்மானிக்கப்பட்டது கிறிஸ்தவ போதனை, மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் - உலகம். IN தற்போதுஉண்மை என்ன என்ற கேள்விக்கான பதிலின் நோக்கம் மிகவும் பரந்ததாகிவிட்டது. இது குழுக்களாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியது, புதிய கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.
யதார்த்தத்தின் புறநிலை மறுஉருவாக்கம் ஆகும். இது நம் உணர்வுக்கு வெளியே உள்ளது. அதாவது, எடுத்துக்காட்டாக, "சூரியன் பிரகாசிக்கிறது" என்ற கூற்று முழுமையான உண்மையாக இருக்கும், அது உண்மையில் பிரகாசிப்பதால், இந்த உண்மை மனித உணர்வைப் பொறுத்தது அல்ல. எல்லாம் தெளிவாக இருக்கிறது என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் சில விஞ்ஞானிகள் முழுமையான உண்மை கொள்கையளவில் இல்லை என்று வாதிடுகின்றனர். இந்த தீர்ப்பு ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் உணர்வின் மூலம் அறிவார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அது அகநிலை மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மையான பிரதிபலிப்பாக இருக்க முடியாது. ஆனால் முழுமையான உண்மை இருக்கிறதா என்பது ஒரு தனி கேள்வி. இப்போது முக்கியமானது என்னவென்றால், அதன் மதிப்பீடு மற்றும் வகைப்பாட்டின் வசதிக்காக இது வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு பரஸ்பர மறுப்பு முன்மொழிவுகள் ஒரே நேரத்தில் உண்மையாகவோ அல்லது பொய்யாகவோ இருக்க முடியாது என்று முக்கிய முரண்பாடான ஒன்று கூறுகிறது.

அதாவது, அவற்றில் ஒன்று அவசியம் உண்மையாக இருக்கும், மற்றொன்று - இல்லை. உண்மையின் "முழுமையை" சோதிக்க இந்தச் சட்டம் பயன்படுத்தப்படலாம். ஒரு தீர்ப்பு அதன் எதிர்நிலையுடன் இணைந்திருக்க முடியாவிட்டால், அது முழுமையானது.

உண்மை, ஆனால் முழுமையற்ற அல்லது விஷயத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்சமான தீர்ப்பு. உதாரணமாக, "பெண்கள் ஆடைகளை அணிவார்கள்" என்ற அறிக்கை. அவர்களில் சிலர் ஆடை அணிவது உண்மைதான். ஆனால் அதே வெற்றியுடன் இதற்கு நேர்மாறாகவும் கூறலாம். "பெண்கள் ஆடை அணிவதில்லை" என்பதும் உண்மையாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவற்றை அணியாத சில பெண்கள் உள்ளனர். இந்த வழக்கில், இரண்டு அறிக்கைகளும் முழுமையானதாக கருத முடியாது.

"உறவினர் உண்மை" என்ற வார்த்தையின் அறிமுகமே, உலகத்தைப் பற்றிய மனிதகுலத்தின் முழுமையற்ற அறிவு மற்றும் அதன் தீர்ப்புகளின் வரம்புகளை அங்கீகரிப்பதாக மாறியுள்ளது. இது அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது மத போதனைகள்மற்றும் யதார்த்தத்தின் புறநிலை உணர்வின் சாத்தியத்தை மறுக்கும் பல தத்துவவாதிகளின் தோற்றம். "எதுவும் உண்மை இல்லை, எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" - விமர்சன சிந்தனையின் திசையை மிகத் தெளிவாக விளக்கும் தீர்ப்பு.

வெளிப்படையாக, உண்மையின் கருத்து இன்னும் அபூரணமானது. மாற்றம் தொடர்பாக அதன் உருவாக்கம் தொடர்கிறது தத்துவ திசைகள். எனவே, உண்மை என்ன என்ற கேள்வி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகளைக் கவலையடையச் செய்யும் என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.