முதலில் வருவது சிந்தனை அல்லது விஷயம். பொருள் அல்லது உணர்வு, எது முதலில் வருகிறது? ஒரே பிரச்சனையின் வெவ்வேறு சூத்திரங்கள்

இது தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி, இதற்கு என்னிடம் எளிமையான பதில் உள்ளது.

உணர்வு என்பது பொருளுக்கு வெளியே இல்லை, இதற்கு ஆதாரம் உள்ளது. பொருளுக்கு வெளியே நனவு இருந்திருந்தால், ஒரு நபர் வெளியில் இருந்து ஒரு ஆயத்த வடிவத்தில் ஒரு வகையான நிரலாக நனவைப் பெறுவார். ஆனால் அது நடக்காது. எந்தவொரு பெரியவரும் தனது உணர்வு வெளியில் இருந்து ஆயத்த வடிவத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை என்று கூறுவார், ஆனால் அது பல காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் தானே உருவாக்கப்பட்டது: சமூக முன்னுரிமைகள் (உதாரணமாக, சில முஸ்லீம் நாடுகளில் மக்கள் இழக்கப்படுகிறார்கள் தேர்வு மற்றும் அவர்கள் இஸ்லாத்தை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்), அவர்களின் தார்மீக மதிப்புகள்வளர்ப்பில் இருந்து பெறப்பட்டது; அவர்களின் சொந்த நலன்கள்; அவர்களின் சொந்த திறன்கள்; உங்கள் குணம்; அவர்களின் கல்வி; ஒரு முக்கியமான (பகுப்பாய்வு) மனதின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை. ஒரு நபரின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவரது நனவின் பரிணாமம் (மாற்றம்) ஒரு நபரில் நனவு உள்ளது மற்றும் அவரால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது, மேலும் வெளியில் இருந்து முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை. எனவே, பொருள் முதன்மையானது, மனித உணர்வு இரண்டாம் நிலை.

ஆனால் ஒரு நபரின் உணர்வு இந்த நபர் வாழும் பொருள் (வெளிப்புற) உலகின் தரத்தை பாதிக்கிறது. எனவே, வெளி உலகின் தரம் தொடர்பாக மனித உணர்வு முதன்மையானது. ஒரு நபரின் உணர்வு உயர் தரத்தில் இருந்தால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றி உருவாக்கும் வெளி உலகம் உயர் தரத்தில் இருக்கும்.

பைபிளில், "கடவுள்" "பரிசுத்த ஆவி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் "பரிசுத்த ஆவி" என்ற சொற்றொடர் உருவகத்திலிருந்து ஒரு சரியான (தரமான) உணர்வு என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பைபிள் ஒரு பரிபூரண உணர்வைக் கொண்டுள்ளது ("அனைத்து வேதங்களும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டவை ..."), மேலும் இது உருவாக்கப்பட்டது, இதனால் ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு முழுமையான (தரமான) உணர்வைப் பெறுவார்கள் ("பரிசுத்த ஆவி" = ஞானம்), அவர் தன்னைச் சுற்றி ஒரு தரமான பொருள் உலகத்தையும், ஒரு தரமான (சரியான) சமூக அமைப்பையும் உருவாக்கக்கூடிய உதவி - சட்டத்தின் சர்வாதிகாரம் (உருவகமாக: " கடவுளின் ராஜ்யம்நிலத்தின் மேல்").

சொல்லப்பட்டதைத் தவிர, எல்லா மதத்தினரும் நம்பும் "படைப்பாளர்" இல்லை என்பதற்கான ஆதாரத்தையும் சேர்க்க விரும்புகிறேன். மேலும் இதற்கான எளிய ஆதாரம் என்னிடம் உள்ளது. இந்த ஆதாரம் நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடைமுறையில், யாராலும் ஒன்றுமில்லாதவற்றிலிருந்து பொருளை உருவாக்க முடியாது. பொருள் ஒரு நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாற்றப்படலாம், ஆனால் ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து பொருளை உருவாக்குவது கொள்கையளவில் சாத்தியமற்றது. மற்றும் ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து பொருளை உருவாக்க முடியாது என்றால், அதை உருவாக்கம் என்று சொல்ல முடியாது. மேலும் பொருளை ஒரு படைப்பு என்று அழைக்க முடியாவிட்டால், "படைப்பாளர்" இல்லை, ஏனென்றால் "படைப்பாளர்" படைப்போடு ஒரு காரண தொடர்புடன் மட்டுமே இருக்க முடியும். மேலும் படைப்பு இல்லை என்றால், "படைப்பவர்" இல்லை. அனைத்து மத மக்களும் நம்பும் "படைப்பாளர்" இல்லை என்பதற்கு இது ஒரு எளிய சான்று. மேலும் விவிலிய "கடவுள்" "படைப்பாளர்" அல்ல, ஆனால் சட்டம், உண்மை, யோசனை (கிறிஸ்துவின் நாத்திக போதனை), ஞானம் (கிறிஸ்துவின் நாத்திக உணர்வு), நீதி. (மேலே உள்ள வரைபடத்தைப் பார்க்கவும்).

விமர்சனங்கள்

எது முதன்மையானது, எது இரண்டாம் நிலை என்ற கேள்வி, உலகளாவியது அர்த்தமற்றது, அதன் பொருள் எப்போதும் குறிப்பிட்டதாக இருக்கும், இது தொழில்நுட்பம், தத்துவம் அல்ல. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி ஒரு தரத்தை மற்றொரு தரமாக மாற்றுவதற்கான விதிகள்.
இந்த விஷயத்தில், பொருளின் கருத்துடன் ஆசிரியருக்கு முழுமையான நிச்சயமற்ற தன்மை உள்ளது. ஜடப்பொருள் (தாய் வேர்) எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிறக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் பெற்றெடுக்கிறது என்றால், உணர்வு (ஆன்மா) பொருளை விட குறைவான பொருள் அல்ல, மேலும் நாம் இருக்கும் எல்லாவற்றின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கூறுகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும், வேறுபடுத்தி, ஆனால் ஒருவரையொருவர் எதிர்க்கவில்லை. பொருளின் இந்த புரிதலுடன், "முதன்மை - பொருள், அல்லது ஆவி என்றால் என்ன?" கேள்விகளைப் போலவே பொருத்தமற்றது: "முதன்மை - பொருள், அல்லது நேரம்?", "பொருள், அல்லது இடம், இயக்கம், ...?"

*** ஜடப்பொருள் (தாய் வேர்) எல்லாம் எதிலிருந்து பிறக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் பிறக்கிறது என்றால், உணர்வு (ஆவி) பொருளை விட குறைவான பொருள் அல்ல ***
நனவை உணர முடியாது மற்றும் அதன் இருப்பை கருவிகளால் சரிபார்க்க முடியாது, எனவே நனவு பொருள் இருக்க முடியாது. ஆனால் ஒரு நபரின் நனவை அவரது வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் செயல்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், அவை அடிப்படையில் பொருள்.

மேலும் பொருள் என்றால் "எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிறக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் பிறப்பிக்கிறது" என்றால், பொருள் இன்னும் முதன்மையானது.

நான் பரிந்துரைத்தபடி, நீங்கள் பொருளைக் கார்போரியல் (பொருள்) உடன் அடையாளப்படுத்துகிறீர்கள். ஆன்மீகமும் உணரப்படுகிறது - நம் ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் உணர்கிறோம், உணர்வு மற்றும் அதன் பதற்றத்தை உணர்கிறோம், நம்முடைய சொந்த மற்றும் பிறரின் உருவங்களுடன் வேலை செய்கிறோம், மாற்றத்திற்கான எதிர்ப்பின் வலிமையை உணர்கிறோம்.
மனிதகுலம் சமீபத்தில், கணினிகளின் வருகையுடன், தகவல் (ஆன்மீக) தொடர்புகளின் நேரடி அறிவியல் ஆய்வுக்கு வளர்ந்துள்ளது. கருத்தியல் கருவி இன்னும் சரியாக உருவாக்கப்படவில்லை, அளவீட்டு முறைகள் கூட, ஆனால் ஏற்கனவே சில முன்னேற்றங்கள் உள்ளன.

*** ஆன்மீகமும் உணரப்படுகிறது - நம் ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் உணர்கிறோம், உணர்வை உணர்கிறோம் ***
நம் சொந்த உணர்வை நாம் உணர முடியும். இதை என்னால் ஒப்புக்கொள்ள முடியும். ஆனால் மற்றவர்களின் எண்ணங்களையும் உணர்வையும் நாம் உணர்வதில்லை. மற்றவர்களின் உடல்களை நம்மால் உணர முடியும், ஆனால் உணர்வு மற்றும் எண்ணங்களால் முடியாது. இதுவே பொருளுக்கும் உணர்வுக்கும் உள்ள வித்தியாசம்.
பைபிள் (பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள்) கிட்டத்தட்ட 2000 (பிளஸ்/மைனஸ்) ஆண்டுகளாக உள்ளது. மேலும் அதில் கிறிஸ்துவின் உணர்வு கிறிஸ்துவின் போதனையின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் கிறிஸ்துவின் நனவை என்னால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடிந்தது, இது சாராம்சத்தில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான நாத்திகரின் உணர்வு.
நாம் நமது சொந்த உணர்வை உணர்ந்தால், நல்ல நிபுணர்கள்-உளவியலாளர்கள் மட்டுமே மற்றவர்களின் நனவை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்து சிறப்பு அறிவைக் கொண்டு உணர முடியும்.

நனவு முதன்மையானது, பொருள் இரண்டாம் நிலை - இதைத்தான் இலட்சியவாதிகள் நம்புகிறார்கள், இதை மறுக்கவோ அல்லது உறுதிப்படுத்தவோ முடியாது. நான் இதைப் பற்றி அறிந்தேன், பல்கலைக்கழகத்தில் எனது படிப்பின் தொலைதூர காலங்களில் இருந்து இது கற்பிக்கப்பட்டது. ஆனால் உண்மையில், கேள்விக்குரிய உணர்வு என்ன என்பதைப் பற்றி நான் யோசித்தேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மண்புழு அதன் மீது மிதித்த ஒரு துவக்கத்திற்கு எதிர்வினையாற்றுவதை நனவு மூலம் யாரோ புரிந்து கொள்ள முடியும், மேலும் யாரோ ஒருவர் அண்ட மனதை புரிந்து கொள்ள முடியும். எனவே பொருள் மற்றும் உணர்வு பற்றிய கேள்வியும் மொழி அல்லது பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகளின் பொருள் பற்றிய கேள்வி.

இந்த பகுதியை இணையத்தில் பார்க்க முடிவு செய்தேன் மற்றும் [email protected] இல் எனது கவனத்தை நிறுத்திய ஒரு பகுதியை நான் உடனடியாகக் கண்டேன்:

"மரியா மரியா: விஷயம் முதன்மையா அல்லது உணர்வுதானா?

ஆண்ட்ரே நோவிகோவ்: உணர்வு என்பது பொருள் அல்ல என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம் மட்டுமே இதுபோன்ற கேள்வியைக் கேட்க முடியும்."

எனவே நான் நினைத்தேன்: உணர்வு என்பது பொருள், இந்த கேள்விக்கு நான் எவ்வாறு பதிலளிக்க முடியும்? எனக்குள் பார்த்துதான் பதில் சொல்ல முடியும். இவற்றில் சில வெறுமனே எனது அனுபவத்திற்கு புறம்பானது, மேலும் சில "நனவு" என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தக்கூடியதைத் தேர்ந்தெடுப்பதைப் பொறுத்தது. எனது எண்ணங்கள் இல்லாமல் நனவுக்கு இடமில்லை என்று நாம் கருதினால், கேள்வி எழுகிறது: எனது எண்ணங்கள் பொருளா? சரி, ஆம், நிச்சயமாக, நிச்சயமாக: படித்தவர்கள் எண்ணங்கள் மிகவும் பொருள் நரம்பியல் நெட்வொர்க்குகள் மூலம் சமிக்ஞைகளின் மிகவும் பொருள் இயக்கங்கள் என்பதை அறிவார்கள். எனவே எண்ணங்கள் பொருள், எடுத்துக்காட்டாக, கணினி நிரல்களின் வேலை.

இப்போது கேள்வி எஞ்சியுள்ளது, என் உணர்வு, பொருள் தொடர்பானது இரண்டாம் நிலை அல்லது முதன்மையானது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பொருள் சார்ந்த எண்ணங்கள் மூலம் உணர முடியுமா? என்னால் அதை சோதனை ரீதியாக சோதிக்க முடியாது, ஆனால் அத்தகைய ஒரு பொருளற்ற உணர்வை என்னால் கற்பனை கூட செய்ய முடியாது. நான் கற்பனை செய்ய முடியாதது என்னவென்றால், என்னால் பேசக்கூட முடியாது, ஏனென்றால் "பொருள் அல்லாத உணர்வு" என்ற கருத்தில் எந்த குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தையும் என்னால் வைக்க முடியாது. எனவே எனக்கு தனிப்பட்ட முறையில், என் உணர்வு பொருள்.

காஸ்மிக் நனவின் முதன்மை அல்லது இரண்டாம் நிலை இயல்பைப் பொறுத்தவரை, எனக்குத் தெரியாது, இது நான் ஒரு சிந்தனை பரிசோதனையை கூட அமைக்கக்கூடிய பகுதி அல்ல. ஆனால் என் உள் பிரதிநிதித்துவம், எதையாவது பாதிக்கக்கூடிய, நிபந்தனை அல்லது உருவாக்கக்கூடிய அனைத்தும் பொருளாக மட்டுமே இருக்க முடியும். வேறுவிதமாக என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது, எனவே நான் வேறு எதையும் பற்றி பேசுவதில் அர்த்தமில்லை.

எனவே, பேசுவதற்கு அர்த்தமுள்ள எந்த உணர்வும், எனது பார்வையில், பொருள்.

அடுத்து, இதைப் பற்றி இணையத்தில் வேறு என்ன கருத்துக்கள் உள்ளன என்பதைப் பார்க்க முடிவு செய்தேன். எலக்ட்ரானிக் செய்தித்தாளின் http://novosti.vins.ru இன் தகவலில், இந்த கட்டுரையின் தலைப்புக்கும், இந்த பிரிவின் பொதுவான தலைப்புக்கும், சரியான தன்மையைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான கட்டுரையை நான் கண்டேன். பயன்படுத்தப்படும் மொழி. இங்கே, செய்தித்தாள் அழுகைகள் ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாட்டின் தீவிரமான பிரபலப்படுத்துபவர்களின் உணர்வில் நேரடியாக உள்ளன:

"எங்கள் உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டது!

நனவு முதன்மையானது, மற்றும் பொருள் இரண்டாம் நிலை என்று விஞ்ஞானிகள் நிரூபித்துள்ளனர்.

எது முதன்மையானது - உணர்வு அல்லது பொருள் பற்றிய நீண்ட கால சர்ச்சை இறுதியாக தீர்க்கப்பட்டது, ஐயோ, பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு ஆதரவாக இல்லை. நோபல் பரிசு பெற்ற பால் டேவிஸ், டேவிட் போம் மற்றும் இலியா ப்ரிகோஜின் ஆகியோரின் சமீபத்திய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் அடுக்கானது, பொருளில் ஆழமாகச் சென்றால், அது முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது என்ற உண்மைகளை எதிர்கொள்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

அறிவியலைப் பேசுபவர்கள் தாங்கள் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை இப்படித்தான் கையாளுகிறார்கள், இவ்வாறு அனைத்து விஞ்ஞான குறுக்கு வழியில் தங்கள் சக குடிமக்களின் காதில் நூடுல்ஸைத் தொங்கவிட வேண்டும் என்ற ஆர்வத்துடன் உடற்பயிற்சி செய்கிறார்கள். ஆம், நனவின் முதன்மை மற்றும் பொருளின் இரண்டாம் நிலை பற்றி அத்தகைய உண்மைகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் அவை இருக்க முடியாது. பொருளின் மறைவு என்று யாராவது விளக்கக்கூடிய உண்மைகள் மட்டுமே உள்ளன. விளக்கம் என்பது அத்தகைய ஒரு விஷயம்: இந்த சொற்றொடரில் எதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க நீங்கள் இன்னும் கடினமாக உழைக்க வேண்டும். இது சோதனையின் சில எதிர்பார்க்கப்பட்ட அறிகுறிகளைக் கண்டறியத் தவறியதாக இருக்கலாம், மேலும் அவதானிக்கும் பொருளை விண்வெளியின் மற்றொரு பகுதிக்கு மாற்றுவது, மற்றும் பல, மேலும் பல வேறுபட்ட சாத்தியக்கூறுகள் "பொருள் மறைதல்" மாற்றியமைக்கப்படும். "இயற்பியல் வெற்றிடம்" என்று அழைக்கப்படுவது கூட பொருள் இல்லாமல் இல்லை, அது எங்கு மறைந்துவிடும்? ஆனால் நாம் மேலும் படிக்கிறோம்:

"ஐரோப்பிய அணு ஆராய்ச்சி மையத்தின் (CERN) சுவிஸ் விஞ்ஞானிகள் இன்னும் மேலே சென்றனர்: அவர்கள் பொருள் அல்லாத உலகில் இருந்து பொருளின் "உருவாக்கும் தருணத்தை" உருவகப்படுத்த முடிந்தது. நிபுணர்கள் சோதனை ரீதியாக மெய்நிகர் அலைகளின் ஒரு பகுதியை (குவாண்டம்) சிலவற்றின் கீழ் நிரூபித்துள்ளனர். நிலைமைகள் சில துகள்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் இந்த துகள்களின் வெவ்வேறு தொடர்புகளால் அலைகளில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.இதனால், விஞ்ஞானிகள் கிட்டத்தட்ட ஒன்றுமில்லாத ஒரு சிறிய பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க முடிந்தது.இந்த கண்டுபிடிப்பு உண்மையில் நமது உலகம் வெற்றிடத்திலிருந்து சில உயர் அண்ட நுண்ணறிவால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபிக்கிறது. , அல்லது வெறுமனே கடவுள்."

மாடலிங் என்பது கற்பனை செய்வது அல்லது கற்பனை செய்வது போன்றது, மேலும் உணர்வுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்விக்கு பதிலளிக்காது. கற்பனையின் தயாரிப்பு கணினி மாதிரிக்கு மாற்றப்படலாம். மேலும் "உண்மையில் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கு" என்ற சொற்றொடரின் பொருள் "ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்கு" என்று மட்டுமே பொருள்படும். "நடைமுறையில் கர்ப்பம்" என்பது போல் "கர்ப்பிணி" என்று மட்டுமே பொருள் கொள்ள முடியும்.

பொருள் மற்றும் உணர்வு பற்றிய இந்தக் கட்டுரையின் கடைசிப் பத்தியும் சுவாரஸ்யமாக உள்ளது:

"பின்னோக்கி மாதிரியாக்கத்தின் உதவியுடன், ஒரு நொடியில் நூறில் ஒரு பங்கு துல்லியத்துடன் பிரபஞ்சத்தின் வயதைக் கணக்கிட முடிந்தது. அது 18 பில்லியன் ஆண்டுகள் மட்டுமே. அதற்கு முன், எந்த விஷயமும் இல்லை. காஸ்மோஸின் பரந்த விரிவாக்கங்களில்!"

பிரபஞ்சத்தின் வயதை "ஒரு வினாடியில் நூறில் ஒரு பங்கு வரை" கணக்கிடுவது - அதன் கணிப்புகளின் நம்பமுடியாத துல்லியத்தைப் பற்றிய சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் பிரச்சாரகர்களின் உரையாடலை இது எவ்வளவு பெரியதாக நினைவூட்டுகிறது, இருப்பினும் உண்மையில் அது வேறு எதையும் கணிக்கவில்லை. ஏற்கனவே அறியப்படுகிறது, மேலும் இது அதன் மிகத் துல்லியத்தின் சோதனை உறுதிப்படுத்தலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. எப்படியிருந்தாலும், சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டைப் பற்றி அதன் மன்னிப்பாளர்கள் கூறுவது இதுவல்ல.

"சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள், உண்மையில், நமக்கு புதிதாக எதையும் கொண்டு வரவில்லை, அவை முன்னோர்கள் அறிந்த உண்மைகளை மட்டுமே அறிவியல் பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தின. முதன்மையானது உணர்வு, முதன்மையானது பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கி நம் கண்முன்னே தொடர்கிறது, ஒவ்வொரு அடியிலும், இப்போது பொருளை அழிக்க, பின்னர் மீண்டும் அதை உருவாக்கவும்."

பொருள் அல்லது நனவின் முதன்மை பற்றிய கேள்விக்கு இலட்சியவாதிகள் எவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்கள் என்பதற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பேராசிரியரின் கூற்றுக்கு மாறாக, இத்தகைய "உண்மைகளை" அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்க முடியாது.

முதன்மை - உணர்வு அல்லது விஷயம் என்ற தலைப்பில் பொருள்முதல்வாதிகளின் பதிலில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், அவர்களின் பார்வையை பிரதிபலிக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் துண்டில்:

பொருள் முதன்மையானது மற்றும் உணர்வு இரண்டாம் நிலை. இந்த நிலை ஆரம்ப புள்ளியாகும் பொருள்முதல்வாத தத்துவம். மனித உணர்வு செயல்பாட்டில் உருவாகிறது பொது வாழ்க்கை மிக உயர்ந்த வடிவம் மன பிரதிபலிப்புவாய்மொழி கருத்துகள் மற்றும் உணர்ச்சிப் படங்களின் வடிவத்தில் சுற்றியுள்ள உலகின் பொதுவான மற்றும் அகநிலை மாதிரியின் வடிவத்தில் யதார்த்தம்.

எனவே, ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில், நனவு என்பது பொருளாகும், இதில் பொருளில் நிகழும் எந்தவொரு செயல்முறையும் பொருளாகக் கருதப்பட வேண்டும், ஆனால் பொருள் தொடர்பாக, உணர்வு இரண்டாம் நிலை. எவ்வாறாயினும், நமது பூமிக்குரிய அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்குள் அத்தகைய அல்லது எதிர் பார்வையின் செல்லுபடியாகும் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் எதுவும் இருக்க முடியாது. எனவே ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பதிலைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்.

அறிவின் மிக மோசமான எதிரி அது இல்லாதது அல்ல.
ஆனால் அதன் இருப்பு மாயை.
(ஸ்டீபன் ஹாக்கிங்)

இங்கே சில உரைகள் உள்ளன கருத்துருசில தத்துவப் பிரச்சினைகளில். இந்த நூல்களில், தற்போதுள்ள பல அணுகுமுறைகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்களின் முரண்பாடு, சீரற்ற தன்மை மற்றும் முரண்பாடு, பொய்மை, பழமையானவாதம் ஆகியவற்றைக் காண்பிக்கும் அளவுக்கு நான் எதையும் வலியுறுத்த மாட்டேன். அவற்றில் சில தற்போதைய கல்வி முறை, மாநில சித்தாந்தம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாடுகளாகும். அது ஏன்? ஏனெனில் இந்த கருத்துக்களுக்கு என் மனதில் எங்களிடம் உள்ளதுதெளிவான பதில் இல்லை மற்றும் அடிப்படை விதிகளை திட்டவட்டமாக விளக்குகிறது. விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சினைகளின் சாராம்சமான இயற்கையின் நிச்சயமற்ற தன்மையே இதற்குக் காரணம். இதன் விளைவாக, இதுபோன்ற வழக்குகளுக்கான தெளிவற்ற மற்றும் திட்டவட்டமான தீர்ப்புகள், "சங்கடமான" கேள்விகள் மற்றும் உண்மைகள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் புறக்கணிப்பதன் மூலம் உருவாகும் கருத்து மற்றும் நம்பிக்கைகளின் மாயையான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிடிவாதம் மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மையால் மட்டுமே விளைகிறது.

என்பது பற்றிய தத்துவஞானிகளின் நித்திய விவாதம் இந்த வகையான மிக முக்கியமான கேள்வி முதலில் வருவது - பொருள் அல்லது உணர்வு? இதன் பொருள் இரண்டு வகையான யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதில் உள்ளது - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றுக்கு முந்தி அதை உருவாக்குகிறது. இந்த அடிப்படைப் பிரச்சினையின் தீர்வைப் பொறுத்து, இரண்டு திசைகள் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் . முதலாவது பொருளின் முதன்மையையும் (இருப்பு, இயல்பு) மற்றும் நனவின் (ஆவி) இரண்டாம் தன்மையையும் வலியுறுத்துகிறது. ஆன்மா, நனவின் முதன்மையின் அடிப்படையில் இலட்சியவாதம் உலகை விளக்குகிறது.

(இந்த இணைய இடுகை இங்கு அமைந்துள்ளது)

தத்துவம் ஒரு பண்டைய அறிவியல். இது அடிமை முறையின் போது உருவானது. மற்றும் சுவாரஸ்யமானது என்னவென்றால், சீனா, இந்தியா மற்றும் கிரீஸ் போன்ற நாடுகளில் எப்படியாவது உடனடியாக. அறிவியலின் வரலாறு 2500 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. இந்த காலகட்டத்தில், சமூகத்தின் அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைகளை பிரதிபலிக்கும் பல வேறுபட்ட கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன. நிச்சயமாக சுவாரஸ்யமான மற்றும் முக்கியமான அனைத்து வகையான ஆராயவும். ஆனால் அவை அனைத்தும் மூலக்கல்லிற்கு இட்டுச் செல்கின்றன - இருப்பது மற்றும் நனவின் பிரச்சினை.

ஒரே பிரச்சனையின் வெவ்வேறு சூத்திரங்கள்

அனைத்து திசைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவத்தின் அசல் கேள்வி, வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருத்தல் மற்றும் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு என்பது ஆவிக்கும் இயற்கைக்கும், ஆன்மாவிற்கும் உடல், சிந்தனை மற்றும் இருப்பு போன்றவற்றிற்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சனையாகும். ஒவ்வொரு தத்துவப் பள்ளியும் கேள்விக்கான பதில்களைத் தேடுகிறது: முதலில் வருவது - விஷயம் அல்லது உணர்வு? சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் என்ன சம்பந்தம்? ஜேர்மன் சிந்தனையாளர்களான ஷெல்லிங் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் இடையே இத்தகைய விகிதம் அழைக்கப்பட்டது

உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிவியலின் கட்டுமானம் அதன் சரியான தீர்மானத்தைப் பொறுத்தது என்பதில் இந்த சிக்கலின் முக்கியத்துவம் உள்ளது. மனமும் பொருளும் பிரிக்க முடியாதவை. ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த ஜோடி எதிர். உணர்வு பெரும்பாலும் ஆவி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரே கேள்வியின் இரு பக்கங்கள்

முக்கிய தத்துவ கேள்வியில்: "முதன்மை என்றால் என்ன - விஷயம் அல்லது உணர்வு?" - தருணங்கள் உள்ளன - இருத்தலியல் மற்றும் அறிவாற்றல். இருத்தலியல், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஆன்டாலஜிக்கல் பக்கமானது, தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைக்கு ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். மேலும் அறிவாற்றல், அல்லது அறிவாற்றல் பக்கத்தின் சாராம்சம், உலகத்தை நாம் அறிந்திருக்கிறோமா அல்லது தெரியாதோ என்ற கேள்வியைத் தீர்ப்பதாகும்.

இரண்டு பக்கங்களின் தரவைப் பொறுத்து, நான்கு முக்கிய திசைகள் வேறுபடுகின்றன. இது ஒரு உடல் பார்வை (பொருள்வாதம்) மற்றும் இலட்சியவாதம், சோதனை (அனுபவம்) மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.

ஆன்டாலஜி உள்ளது பின்வரும் திசைகள்: பொருள்முதல்வாதம் (கிளாசிக்கல் மற்றும் மோசமான), இருமைவாதம், தெய்வம்.

அறிவியலியல் பக்கம் ஐந்து திசைகளால் குறிக்கப்படுகிறது. இது ஞானவாதம் மற்றும் பிற்கால அஞ்ஞானவாதம். இன்னும் மூன்று - அனுபவவாதம், பகுத்தறிவுவாதம், உணர்வுவாதம்.

ஜனநாயக வரி

இலக்கியத்தில், பொருள்முதல்வாதம் பெரும்பாலும் டெமாக்ரிடஸின் வரி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அதன் ஆதரவாளர்கள் முதன்மையானது - பொருள் அல்லது உணர்வு, விஷயம் என்ற கேள்விக்கு சரியான பதிலைக் கருதினர். இதற்கு இணங்க, பொருள்முதல்வாதிகளின் போஸ்டுலேட்டுகள் இப்படி ஒலிக்கின்றன:

• பொருள் உண்மையில் உள்ளது, அது நனவில் இருந்து சுயாதீனமானது;
• மேட்டர் ஒரு தன்னாட்சி பொருள்; அது தனக்கு மட்டுமே தேவை மற்றும் அதன் உள் சட்டத்தின் படி உருவாகிறது;
• உணர்வு என்பது தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சொத்து, இது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளுக்கு சொந்தமானது;
• உணர்வு ஒரு சுயாதீனமான பொருள் அல்ல, அது இருப்பது.

முதன்மையானது - பொருள் அல்லது நனவு எது என்ற முக்கிய கேள்வியை முன்வைக்கும் பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளில், ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம்:

• டெமோக்ரிடஸ்;
• தேல்ஸ், அனாக்ஸிமண்டர், அனாக்சிமினெஸ் ( மிலேசியன் பள்ளி);
• Epicurus, Bacon, Locke, Spinoza, Diderot;
• ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி;
• லெனின்.

இயற்கையின் மீதான ஈர்ப்பு

கொச்சையான பொருள்முதல்வாதத்தை தனித்தனியாக ஒதுக்குங்கள். அவர் ஃபோச்ட், மோல்சாட் ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார். இந்த திசையில், அவர்கள் மிகவும் முதன்மையானதைப் பற்றி பேசத் தொடங்கும் போது - பொருள் அல்லது உணர்வு, பொருளின் பங்கு முழுமையானது.

இயற்பியல், கணிதம், வேதியியல் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் பொருளைப் படிப்பதில் தத்துவவாதிகள் விரும்புகிறார்கள். நனவை ஒரு பொருளாகவும், பொருளின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தும் திறனையும் அவர்கள் புறக்கணிக்கின்றனர். மோசமான பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, மனித மூளை ஒரு சிந்தனையைத் தருகிறது, மேலும் நனவு, கல்லீரலைப் போலவே, பித்தத்தை சுரக்கிறது. இந்த திசையானது மனதுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான தரமான வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை.

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, முதன்மையானது - பொருள் அல்லது நனவு எது என்ற கேள்வி எழுப்பப்பட்டால், பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவம், சரியான மற்றும் இயற்கை அறிவியலை நம்பி, தர்க்கரீதியாக அதன் அனுமானங்களை நிரூபிக்கிறது. ஆனால் ஒரு பலவீனமான பக்கமும் உள்ளது - நனவின் சாராம்சம், சுற்றியுள்ள உலகின் பல நிகழ்வுகளின் விளக்கமின்மை பற்றிய அற்ப விளக்கம். கிரீஸின் (ஜனநாயகத்தின் சகாப்தம்), 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்து, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சோசலிச நாடுகளில் ஹெலனெஸ் மாநிலங்களில் பொருள்முதல்வாதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

பிளாட்டோவின் வரி

இலட்சியவாதம் பிளேட்டோவின் கோடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த போக்கின் ஆதரவாளர்கள் நனவு முதன்மையானது, முக்கிய தத்துவ சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் விஷயம் இரண்டாம் நிலை என்று நம்பினர். இலட்சியவாதம் இரண்டு தன்னாட்சி திசைகளை வேறுபடுத்துகிறது: புறநிலை மற்றும் அகநிலை.

முதல் திசையின் பிரதிநிதிகள் - பிளேட்டோ, லீப்னிஸ், ஹெகல் மற்றும் பலர். இரண்டாவது பெர்க்லி மற்றும் ஹியூம் போன்ற தத்துவவாதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனராக பிளேட்டோ கருதப்படுகிறார். இந்த போக்கின் பார்வைகள் வெளிப்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: "கருத்து மட்டுமே உண்மையானது மற்றும் முதன்மையானது." புறநிலை இலட்சியவாதம் கூறுகிறது:

• சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் என்பது கருத்துகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகம்;
• ஈடோஸ் (யோசனைகள்) கோளம் தெய்வீக (உலகளாவிய) மனதில் ஆரம்பத்தில் உள்ளது;
• பொருள்களின் உலகம் பொருள் மற்றும் ஒரு தனி இருப்பு இல்லை, ஆனால் கருத்துக்களின் உருவகம்;
• ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரு ஈடோஸின் உருவகமாகும்;
• ஒரு யோசனையை ஒரு உறுதியான விஷயமாக மாற்றுவதற்கான மிக முக்கியமான பங்கு படைப்பாளரான கடவுளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது;
• தனிப்பட்ட ஈடோக்கள் புறநிலையாக, நமது உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன.

உணர்வுகள் மற்றும் காரணம்

அகநிலை இலட்சியவாதம், உணர்வு முதன்மையானது, பொருள் இரண்டாம் நிலை என்று கூறுகிறது:

• எல்லாம் பொருளின் மனதில் மட்டுமே உள்ளது;
• கருத்துக்கள் மனித மனதில் உள்ளன;
• உடல் விஷயங்களின் உருவங்களும் உணர்ச்சி உணர்வுகளால் மட்டுமே மனதில் உள்ளன;
• பொருள் அல்லது ஈடோக்கள் மனித உணர்விலிருந்து தனித்தனியாக வாழ்வதில்லை.

இந்த கோட்பாட்டின் தீமை என்னவென்றால், ஈடோஸை ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயமாக மாற்றுவதற்கான பொறிமுறைக்கு நம்பகமான மற்றும் தர்க்கரீதியான விளக்கங்கள் இல்லை. தத்துவ இலட்சியவாதம்கிரேக்கத்தில் பிளேட்டோவின் காலத்தில், இடைக்காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இன்று இது அமெரிக்கா, ஜெர்மனி மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் வேறு சில நாடுகளில் பொதுவானது.

மோனிசம் மற்றும் இருமைவாதம்

பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதம் - மோனிசத்திற்குக் காரணம், அதாவது ஒரு முதன்மைக் கொள்கையின் கோட்பாடு. டெஸ்கார்ட்ஸ் இரட்டைவாதத்தை நிறுவினார், இதன் சாராம்சம் ஆய்வறிக்கைகளில் உள்ளது:

• இரண்டு சுயாதீனமான பொருட்கள் உள்ளன: உடல் மற்றும் ஆன்மீகம்;
• உடல் நீட்டிப்பு பண்புகளை கொண்டுள்ளது;
• ஆன்மீகம் சிந்தனை கொண்டுள்ளது;
• உலகில் அனைத்தும் ஒன்றிலிருந்து அல்லது இரண்டாவது பொருளில் இருந்து பெறப்படுகின்றன;
• பௌதிகப் பொருட்கள் பொருளிலிருந்தும், கருத்துக்கள் ஆன்மீகப் பொருளிலிருந்தும் வருகின்றன;
• பொருளும் ஆவியும் ஒரு தனி உயிரினத்தின் ஒன்றோடொன்று இணைந்த எதிர்நிலைகள்.

தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கான பதிலைத் தேடி: "முதன்மை - விஷயம் அல்லது உணர்வு என்றால் என்ன?" - சுருக்கமாக உருவாக்கலாம்: பொருள் மற்றும் உணர்வு எப்போதும் உள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

தத்துவத்தில் மற்ற திசைகள்

ஜி. லீப்னிஸின் கோட்பாட்டில் உள்ள மோனாட்களைப் போல உலகம் பல தொடக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று பன்மைத்துவம் கூறுகிறது.

ஒரு காலத்தில் உலகை உருவாக்கி அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் பங்கு கொள்ளாத கடவுளின் இருப்பை தெய்வீகம் அங்கீகரிக்கிறது, இது மக்களின் செயல்களையும் வாழ்க்கையையும் பாதிக்காது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளி தத்துவவாதிகளான வால்டேர் மற்றும் ரூசோ ஆகியோரால் தெய்வீகவாதிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பொருளின் உணர்வை எதிர்க்கவில்லை, மேலும் அதை ஆன்மீகமயமாக கருதினர்.

எக்லெக்டிசம் இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்களைக் கலக்கிறது.

அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர் எஃப். பேகன் ஆவார். இலட்சியவாத அறிக்கைக்கு மாறாக: "பொருள் தொடர்பாக உணர்வு முதன்மையானது" - அனுபவக் கோட்பாடு அனுபவமும் உணர்வுகளும் மட்டுமே அறிவின் அடிப்படையாக இருக்க முடியும் என்று கூறுகிறது. இதற்கு முன் அனுபவத்தால் பெறப்படாத எதுவும் மனத்தில் (எண்ணங்கள்) இல்லை.

அறிவு மறுப்பு

அஞ்ஞானவாதம் என்பது ஒரு அகநிலை அனுபவத்தின் மூலம் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பகுதி வாய்ப்பைக் கூட முற்றிலும் மறுக்கும் ஒரு திசையாகும். இந்த கருத்து T. G. ஹக்ஸ்லி என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் I. கான்ட் அஞ்ஞானவாதத்தின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதியாக இருந்தார், அவர் மனித மனதுக்கு பெரிய சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை குறைவாகவே உள்ளன என்று வாதிட்டார். இதை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மனித மனம் புதிர்களையும் முரண்பாடுகளையும் தீர்க்க வாய்ப்பே இல்லை. மொத்தத்தில், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இதுபோன்ற நான்கு முரண்பாடுகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று: கடவுள் இருக்கிறார் - கடவுள் இல்லை. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனித மனதின் அறிவாற்றல் சாத்தியக்கூறுகளுக்குச் சொந்தமானதைக் கூட அறிய முடியாது, ஏனென்றால் உணர்வுக்கு விஷயங்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் மட்டுமே உள்ளது. சிற்றின்ப உணர்வுகள், ஆனால் அவனால் உள் சாரத்தை அறிய முடியவில்லை.

இன்று, "பொருள் முதன்மையானது - உணர்வு பொருளிலிருந்து பெறப்பட்டது" என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் மிகவும் அரிதாகவே காணப்படுகின்றனர். பார்வையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், உலகம் மதம் சார்ந்ததாக மாறிவிட்டது. ஆனால் சிந்தனையாளர்களுக்கான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தேடல் இருந்தபோதிலும், தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்க்கப்படவில்லை. ஞாஸ்டிஸ்டுகளோ அல்லது ஆன்டாலஜிஸ்டுகளோ இதற்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. இந்த பிரச்சனை உண்மையில் சிந்தனையாளர்களுக்கு தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்திய தத்துவப் பள்ளி பாரம்பரிய முக்கிய தத்துவ கேள்விக்கு கவனத்தை குறைக்கும் போக்கைக் காட்டுகிறது. இது படிப்படியாக அதன் பொருத்தத்தை இழந்து வருகிறது.

நவீன திசை

ஜாஸ்பர்ஸ், கேமுஸ், ஹெய்டெகர் போன்ற விஞ்ஞானிகள் எதிர்காலத்தில் ஒரு புதியது என்று கூறுகிறார்கள் தத்துவ பிரச்சனை- இருத்தலியல். இது ஒரு நபர் மற்றும் அவரது இருப்பு, தனிப்பட்ட ஆன்மீக உலகின் மேலாண்மை, உள் சமூக உறவுகள், தேர்வில் சுதந்திரம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், சமூகத்தில் ஒருவரின் இடம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உணர்வு பற்றிய கேள்வி.

இருத்தலியல் பார்வையில் இருந்து மனிதன்- முற்றிலும் தனித்துவமான உண்மை. காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் மனிதாபிமானமற்ற நடவடிக்கைகளை அதற்குப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. வெளியில் எதற்கும் மக்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை, அவர்களே காரணம். எனவே, இருத்தலியல் அவர்கள் மக்களின் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இருப்பு - இது சுதந்திரத்தின் ஏற்பியாகும், இதன் அடிப்படையானது தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ளும் ஒரு நபர் மற்றும் அவர் செய்யும் அனைத்திற்கும் பொறுப்பாகும். இந்த திசையில் நாத்திகத்துடன் மதத்தின் இணைவு உள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, மனிதன் தன்னை அறியவும், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தனது இடத்தைக் கண்டறியவும் முயன்றான். இந்த பிரச்சனை எப்போதும் ஆர்வமுள்ள சிந்தனையாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. பதில்களுக்கான தேடல் சில நேரங்களில் ஒரு தத்துவஞானியின் முழு வாழ்க்கையையும் எடுத்தது. இருப்பதன் பொருளின் கருப்பொருள் மனிதனின் சாரத்தின் சிக்கலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்துக்கள் பின்னிப்பிணைந்தவை மற்றும் பெரும்பாலும் ஒத்துப்போகின்றன, ஏனெனில் அவை ஒன்றாக பொருள் உலகின் மிக உயர்ந்த நிகழ்வைக் கையாளுகின்றன - மனிதன். ஆனால் இன்றும் தத்துவம் இந்தக் கேள்விகளுக்கு ஒரே தெளிவான மற்றும் சரியான பதிலை அளிக்க முடியாது.

அவர் தனது இருப்பு மற்றும் விதியைப் பற்றி கேள்விகளைக் கேட்கத் தொடங்கினார், அவரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் மற்றும் அவர் வாழும் உலகம், அவற்றைப் படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் முயன்றார், தத்துவ அறிவியலின் பிறப்பு தொடங்கியது. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி முழுவதும் மக்களை கவலையடையச் செய்த முக்கிய கேள்வி பண்டைய நாகரிகங்கள், இன்று வரை புனைவுகள் அல்லது பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - இதுதான் முதலில் தோன்றியது, உணர்வு அல்லது விஷயம்.

இந்த பிரச்சினையில் தத்துவவாதிகளுக்கு இடையே எழுந்த சர்ச்சைகள் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் போன்ற கருத்துகளுக்கு வழிவகுத்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இரண்டு கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்களும் வாய்மொழி "போர்களை" நடத்தினர், மூன்றாவது சாத்தியமான கருத்து குரல் கொடுக்கும் வரை தங்கள் வழக்கை நிரூபிக்க முயன்றனர்: இரண்டு வகையான யதார்த்தம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் உள்ளன, மேலும் அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

பொருளின் கருத்து

இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது லத்தீன்மெட்டீரியல் என்பது "பொருள்" என்று பொருள்படும், மேலும் இந்த கருத்துதான் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் புறநிலை யதார்த்தத்துடன் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. தத்துவஞானிகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள விஷயம் என்னவென்றால், சுற்றியுள்ள உலகம், அதில் வசிக்கும் பாடங்களின் நனவைப் பொருட்படுத்தாமல் அதன் சொந்தமாக உள்ளது. பழங்கால விஞ்ஞான மனம் இப்படித்தான் நினைத்தது, இந்த வரையறையில் இன்று எதுவும் மாறவில்லை. உலகம் உண்மையில் மனிதனுக்கு வெளியே உள்ளது மற்றும் அவர் யதார்த்தத்தை அறிய முயற்சிக்கிறது. புறநிலை யதார்த்தத்தின் மற்றொரு கருத்து "இருப்பது", இது தத்துவவாதிகள் பண்டைய கிரீஸ்இருக்கும் அனைத்தையும் உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள், அதாவது பொருள்.

பண்டைய விஞ்ஞானிகளின் கட்டுரைகளை நீங்கள் கவனமாகப் படித்தால், அவற்றில் ஒரு பொதுவான போக்கைக் காணலாம்: இவை கிழக்கு அல்லது பண்டைய தத்துவத்தின் படைப்புகளாக இருந்தாலும் பரவாயில்லை, அவை அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை, அந்த விஷயத்தில் மனித நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன. இந்த புரிதல் "பொருள்முதல்வாதம்" போன்ற ஒரு சொல் தோன்ற வழிவகுத்தது.

அந்தக் காலத்தில் (கிமு 7-6 நூற்றாண்டுகள்) வாழ்ந்த விஞ்ஞானிகளுக்கு பொருளின் உள்ளே அல்லது அதற்கு அப்பால் பார்க்க நவீன தொழில்நுட்பங்கள் இல்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், தற்போதுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக அமைந்த ஒருவித முதன்மை பொருள் இருப்பதை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். அப்போதுதான் முதன்முறையாக அது பொருள் அல்லது நனவின் முதன்மையைப் பற்றி பிறந்தது.

பண்டைய தத்துவஞானிகளின் புரிதலில் முதன்மையானது

சில விஞ்ஞானிகள் (தேல்ஸ்) இந்த பொருள் தண்ணீர் என்று நம்பினர் (இது ஏற்கனவே "வாழ்க்கையின் தொட்டில்" என்று அழைக்கப்பட்டது), மற்றவர்கள் (அனாக்சிமாண்டர்) "அபிரோன்" என்ற பெயரைக் கொண்டு வந்தனர், அதாவது நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு வெளியே ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள், அதாவது நிலையான இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில், அவள் தான் உலகத்தை உருவாக்க காரணமாக இருந்தாள். அத்தகைய தத்துவஞானிகளும் (அனாக்சிமினெஸ் மற்றும் ஹெராக்ளிடஸ்) இருந்தனர், அவர்கள் இருக்கும் அனைத்தும் காற்று அல்லது நெருப்பிலிருந்து எழுந்தன என்று உண்மையாக நம்பினர். இயற்கையாகவே, இவை அனைத்தும் இந்த அல்லது அந்த கருத்தை பின்பற்றுபவர்களை தத்துவ மோதல்களை நடத்த தூண்டியது, இருப்பினும் அந்த நாட்களில் முதன்மை, விஷயம் அல்லது நனவு என்ற தலைப்பில் கடுமையான வாய்மொழி "போர்கள்" இல்லை. கடவுள்கள் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டனர், மேலும் எந்தவொரு பொருள் பொருட்களுக்கும் ஆன்மா இருக்கலாம். பல பேகன் மதங்களில், நெருப்பு, நீர், பூமி, பறவைகள் அல்லது விலங்குகளின் ஆவி போன்ற கருத்துக்கள் இருந்தன. இந்த நம்பிக்கைகளில் சில இன்றும் தொடர்கின்றன.

நனவின் கருத்து மற்றும் வகைகள்

பழங்காலத்தின் தத்துவவாதிகள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள பொருள் உலகம் மற்றும் அதன் நிகழ்வுகளில் அதிக ஆர்வம் கொண்டிருந்ததால், அவர்களால் விளக்க முடியவில்லை (அதே போல் எல்லாம் எங்கிருந்து வந்தது), அவர்கள் ஆரம்பத்தில் நனவின் பிரச்சினைக்கு குறைந்த நேரத்தை ஒதுக்கினர். அவர்கள் உண்மையில் முதல் போது பொருள் மற்றும் உணர்வு இடையே உள்ள உறவைப் படிக்கத் தொடங்கினர் தத்துவ கேள்வி: படித்து தெரிந்து கொள்ள முடியுமா புறநிலை யதார்த்தம்.

பொருளுடன் எல்லாம் தெளிவாக இருந்தால், அதைப் பார்க்கவும், தொடவும், சில சந்தர்ப்பங்களில் பிரித்தெடுக்கவும் மற்றும் ஒன்றுசேர்க்கவும் முடியும் என்பதால், "நனவு" என்ற கருத்துடன் எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானது. இது வெவ்வேறு கருத்துக்களில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, எடுத்துக்காட்டாக:

• அகலத்தில் தத்துவ உணர்வு- இது ஒரு குறிப்பிட்ட சாராம்சம், உலகங்களையும் பொருளையும் உருவாக்கும் திறன் கொண்ட மிக உயர்ந்த பொருள். இந்த கருத்து இலட்சியவாத தத்துவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்தச் சொல்லை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் கருத்தை உருவாக்கியவர் பிளேட்டோ ஆவார், மேலும் இது ஹெகலால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணம் (அடிப்படை) உலக மனம் என்று நம்பினார். அவர் அதை முழுமையான முதன்மை பொருள் (யோசனை) என்று அழைத்தார், இது அனைத்து வகையான இருப்புகளிலும் ஊடுருவுகிறது.
• பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், நனவு என்பது ஒரு இரண்டாம் நிலை வடிவமாகும் (மனித மூளை போன்ற மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருள்), இது உருவாக்கும் திறன் கொண்டதல்ல, ஆனால் புறநிலை யதார்த்தத்தை அறிந்து பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும், ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட உணர்வின் மூலம் அதைக் கடந்து செல்கிறது. தனிப்பட்ட. நனவின் வகையை மறுமதிப்பீடு செய்த தருணத்திலிருந்து, அது ஒரு இலட்சியவாத கருத்தாக்கத்திலிருந்து ஒரு பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது ஒரு காலத்திற்கு முதன்மை, பொருள் அல்லது நனவு பற்றிய தத்துவ விவாதங்களை ரத்து செய்தது. இந்த கருத்து "நான்" (ஒரு நபர், தனித்துவம்) மற்றும் "நான் அல்ல" (உலகின் மற்ற பகுதிகள்) மற்றும் முதல் மற்றும் இரண்டாவது உறவு போன்றவற்றைக் கருதுகிறது.

  

  நனவின் மற்றொரு கருத்து உளவியலாளர்களால் வழங்கப்படுகிறது. இது ஒரு மனோ-உடலியல் அடி மூலக்கூறு (அதாவது, மனித ஆன்மாவின் சாராம்சம்), இது இரு பரிமாணமானது மற்றும் ஒரே நேரத்தில்:

  • புறநிலை உலகம் (உண்மை முழுவதும்) பற்றிய தகவல்களை அறிந்து, பகுப்பாய்வு செய்து, மனப்பாடம் செய்யுங்கள்;
  • கேரியரை நோக்கிய சுய உணர்வு என.

  இவ்வாறு, நனவு ஒரு நபருக்கு உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் அவர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

  எப்படி, வளர்ச்சி என இப்போது பார்க்கலாம் தத்துவ அறிவியல்முதன்மையானது, பொருள் அல்லது நனவு என்பது பற்றிய கருத்துக்களை மாற்றியது.

  பண்டைய கிரேக்கத்தின் சோஃபிஸ்டுகள்

  பண்டைய சோபிஸ்டுகளுக்கு நன்றி, ஒரு அறிவியலாக தத்துவம் முற்றிலும் புதிய வளர்ச்சியை அடைந்துள்ளது. உலகத்தை உருவாக்குவது பற்றி விஞ்ஞான மனதுக்கு என்ன கருத்து உள்ளது என்பதைப் பொறுத்து, அவர்கள் தங்கள் சொந்த தத்துவப் பள்ளிகளை ஒழுங்கமைத்தனர், அதில், ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகளால், அவர்கள் தங்கள் பதிப்பை நிரூபிக்க அல்லது வேறொருவரின் கருத்தை மறுக்க முயன்றனர். இவற்றில் முதன்மையானது மிலேட்டஸ் பள்ளி, இதன் நிறுவனர் தேல்ஸ்.

  நீரிலிருந்து தொடங்கி, அனைத்து உயிரினங்களின் அடிப்படைக் கொள்கையாக, அவர் தனது அவதானிப்புகளைப் பொதுமைப்படுத்துவதன் மூலம், அனைத்து வகையான பொருள்களிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட இறுதி சுருக்கத்தைக் கண்டுபிடித்தார், இது நம்பமுடியாத பல விஷயங்கள் மற்றும் கருத்துக்களிலிருந்து ஒருமைப்பாட்டிற்கு ஒரு தர்க்கரீதியான பாய்ச்சலை உருவாக்கியது. அவரது புரிதலில், "தண்ணீர்" ஒரு அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது (ஸ்டோச்சிரோனின் மையப்பகுதி மற்றும் வளைவின் ப்ரா-மேட்டர் ஆகியவற்றைக் கொண்டது), அது சாத்தியமுள்ள மற்றும் நிலையான வளர்ச்சியில் இருக்கும் பொருளின் வகையைச் சேர்ந்தது. இவ்வாறு, நனவை விட பொருளின் முதன்மையை முதலில் சுட்டிக்காட்டியவர்களில் இவரும் ஒருவர். இது மற்ற பிரதிநிதிகளால் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது தத்துவ பள்ளிகள் VI-V நூற்றாண்டுகள் கி.மு. இ.

  நீர் (அடிப்படை).

  ARCHE / ஸ்டோச்சியான்(பிர-பொருள்/தருக்க உறுப்பு).

  அயோனியன் கிரேக்க காலனிகளில் உள்ள பள்ளி (எபேசஸ், கிளாசோமெனே)

  ஹெராக்ளிட்டஸ் தலைமையிலான அயோனியன் பள்ளி, எல்லாவற்றிற்கும் மூல காரணம் தீ, தேல்ஸின் "நீர்" போன்ற அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று வலியுறுத்தியது. அனாக்சிமாண்டரைப் போலல்லாமல், இருப்பின் ஆரம்பம் முடிவிலி (அபீரான்) என்று கருதியவர், இது எப்போதும் அதன் பகுதிகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டுடன் ஒருங்கிணைந்ததாகவும் நிலையானதாகவும் இருக்கும், ஹெராக்ளிட்டஸ் பொருள் உலகம் கடவுள்களாலும் மக்களாலும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று நம்பினார். எப்போதும் ஒரு வகையான நெருப்பில் இருந்தது.

  தீ (அடிப்படை).

  ARCHE / ஸ்டோச்சியான் (ப்ரா-மேட்டர் / லாஜிக்கல் உறுப்பு).

  இதை அறிவது சுவாரஸ்யமானது: "வரம்பற்ற ஆரம்பம்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியவர் அனாக்ஸிமாண்டர் தான், இருப்பதன் முக்கிய அங்கமாக, அந்த நேரத்தில் உலகத்தை உருவாக்கும் அவரது கோட்பாடு மேம்பட்டது.

  பிளாட்டோ மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வை

  பிளேட்டோ அகாடமி இளைஞர்களுக்கான பயிற்சித் திட்டத்தைக் கொண்டிருப்பதால், இதுபோன்ற முதல் உண்மையான கல்வி நிறுவனமாக இருக்கலாம். பிளேட்டோ நனவைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் மனம் மனிதனின் மிக உயர்ந்த பரிசு என்று நம்பினார். கருத்துக்கள் பொருள் உலகின் பொருள்கள் அல்ல, ஆனால் அதனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை என்று அவர் நம்பினார்.

  

  இவை பண்டைய சோபிஸ்ட்ரி மற்றும் அவர்களின் பள்ளியின் அனைத்து பிரதிநிதிகளிடமிருந்தும் வெகு தொலைவில் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள்தான் ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கிய முடிவுக்கு வந்தனர்: உணர்வு என்பது பொருளுக்கு எதிரானது, ஆனால் அவை பக்கங்களைப் போல பிரிக்க முடியாதவை. அதே நாணயம்.

  இருப்பது மற்றும் உணர்வு பற்றிய கிறிஸ்தவ தத்துவம்

  இடைக்காலத்தில், அனைத்தும் தத்துவ சிந்தனைதிரித்துவம் என்ற கருத்துக்கு வந்தது:

  கடவுள்-தந்தை /கடவுள்-மகன் / கடவுள்-பரிசுத்த ஆவி.

  அதாவது, அக்கால விஞ்ஞானிகள் பண்டைய முனிவர்களிடமிருந்து உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அறிவில் வெகுதூரம் செல்லவில்லை, அவர்கள் சொற்களை மட்டுமே மாற்றினர். எல்லாவற்றையும் உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை அப்படியே உள்ளது: மாறாத ஒன்று உள்ளது (கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் - இது கடவுள்), இது யோசனை (கடவுள் பரிசுத்த ஆவி) மூலம் பொருளை (கடவுள் மகன்) உருவாக்குகிறது.

  

  பழங்காலத்தின் தத்துவவாதிகள் முதன்மை, பொருள் அல்லது நனவு என்ன என்பதைப் பற்றி வாதிட்டால், 700 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, விஞ்ஞானிகள் இருக்கும் எல்லாவற்றின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், அரிஸ்டாட்டில் ஒருமுறை "உண்மையான உயிரினம்" என்ற பெயரைக் கொடுத்தார். அவர்தான் முதலில் பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் ஒற்றுமையை உண்மையில் சுட்டிக்காட்டினார், இதன் மூலம் பொருள் மற்றும் நனவை ஒன்றிணைத்தார்.

  நிஜ வாழ்க்கை:பொருள்/வடிவம்

  நீண்ட காலமாக, இடைக்காலத்தின் தத்துவவாதிகள் உலகின் அரிஸ்டாட்டிலிய கருத்தை நம்பியிருந்தனர், இது எல்லாவற்றின் திரித்துவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது.

  இலட்சியவாதிகள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்து

  ஏறக்குறைய 30 நூற்றாண்டுகளாக, விஞ்ஞானிகள் முதலில் வருவது, பொருள் அல்லது உணர்வு பற்றி வாதிட்டனர். ஒரு விஞ்ஞானமாக தத்துவம் அனைத்து அறிவியல் சர்ச்சைகளிலும் முன்னணியில் இருந்தது. அதன் பிரதிநிதிகள் 2 முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: இலட்சியவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகள்.

  முதல்வரின் பிரதிநிதிகள் எல்லாவற்றின் தலையிலும் ஆன்மீகக் கொள்கை இருப்பதாக நம்பினர், இது வெவ்வேறு பெயர்களைக் கொண்டுள்ளது (கடவுள், உச்ச மனம், ஆன்மா, யோசனை), ஆனால் உண்மையில் இது ஒரு கருத்து. அவர்களின் கருத்துப்படி, விஷயம் இரண்டாம் பட்சமானது, பேசுவதற்கு, ஆன்மீக உலகின் "தயாரிப்பு".

  

  பிளாட்டோ இலட்சியவாதத்தின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், இருப்பினும் பிரிவினையும் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதமும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜி. லீப்னிஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

  இந்த தத்துவம் இரண்டு நடைமுறையில் உள்ள வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது:

  1. புறநிலை இலட்சியவாதம், இது ஆன்மீகக் கொள்கையை பொருள் உலகம் (உண்மை) மற்றும் மனிதனிலிருந்து பிரிக்கிறது, அவரை முழுமையான அல்லது உலக மனம் என்று அழைக்கிறது.
  2. அகநிலை இலட்சியவாதம் அதன் நனவான ஆய்வின் மூலம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்ளும் உள் மனித அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

  இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் டி. ஹியூம், ஜார்ஜ் பெர்க்லி மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள். இதன் வகைகளில் ஒன்று தத்துவ மின்னோட்டம்இருமைவாதத்தின் யோசனை (lat. - "இரண்டு"), இது R. டெஸ்கார்ட்டால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் பொருள் மற்றும் உணர்வு இரண்டு தனித்தனி அடிப்படைக் கொள்கைகள் என்று வாதிட்டார்.

  பொருள்முதல்வாதிகள்

  இதன் பிரதிநிதிகள் தத்துவ திசைஇருக்கும் அனைத்திற்கும் தலையில் பொருள் வைக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் அவை நித்திய, அழியாத, தொடர்ந்து நகரும் மற்றும் வளரும் பொருளைக் குறிக்கின்றன, இதிலிருந்து இயற்கை, பிரபஞ்சம் மற்றும் சுற்றியுள்ள இடத்தை நிரப்பும் அனைத்தும் தோன்றின. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பொருள் முதன்மையானது, அதன் சொந்த விதிகளின்படி உள்ளது, எப்போதும் இருந்து வருகிறது, எப்போதும் இருக்கும், மேலும் ஒரு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் உணர்வு (யோசனை) அதன் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே.

  இந்த கோட்பாட்டின் நன்மைகளில் அறிவியல் உள்ளது, ஆனால் நனவின் இருப்பையும் அதில் பிறக்கும் யோசனைகளின் சாரத்தையும் விளக்க முடியாது (இது அதன் கழித்தல்).

  பொருள்முதல்வாதம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

  • பண்டைய காலத்தில் உருவான இயற்கை தோற்றம்.
  • மெட்டாபிசிகல் என்பது புதிய யுகத்தை குறிக்கிறது மற்றும் கலிலியோ, பேகன், லாக் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.
  • இயங்கியல் பார்வை என்பது பொருள் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது, இதில் உணர்வு என்பது பொருள் தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் திறன் ஆகும். இந்த வகை பொருள்முதல்வாதத்தின் நிறுவனர்கள் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கல்ஸ்.

  இவை அனைத்து வகையான பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன, ஏனெனில் தத்துவம் ஒரு நிலையான அறிவியல் அல்ல, மேலும் அது விளக்க முயற்சிக்கும் யதார்த்தத்தைப் போலவே நிலையான வளர்ச்சியில் உள்ளது.

  தத்துவ முரண்பாடுகள்

  விஷயம் மற்றும் நனவு என்ன என்பதை தீர்மானிக்கும் முயற்சிகள், அவ்வப்போது ஆர்வமுள்ள சூழ்நிலைகளை உருவாக்கி முரண்பாடுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தன. முதல் கருத்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக இருந்தால், நனவின் சாரத்தைப் படிக்கும் போது, ​​விஞ்ஞானிகள் சில சமயங்களில் தங்களை ஒரு முட்டுச்சந்தில் தள்ளுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக:

  • பொருள் உறுதியானது மற்றும் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் அறியக்கூடிய மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய உணர்வுகள் மூலம் உணர்வு வெளிப்படுகிறது அல்லவா?
  • பொருள் மனிதனைச் சூழ்ந்துள்ளது. மேலும் உணர்வு அவரைச் சூழ்ந்திருக்கவில்லை என்று யார் சொன்னார்கள்? 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கூட, மின்காந்த புலம் பற்றி மக்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை, இன்று பள்ளி குழந்தைகள் கூட அது முழு கிரகத்தையும் சூழ்ந்துள்ளது என்பதை அறிவார்கள்.

  

  உண்மையில், நனவு இல்லை என்றால், புறநிலை உலகம் (யதார்த்தம்) இல்லை, அதனால் இந்த வகைகளின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பற்றிய சர்ச்சைகள் அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழக்கின்றன.

  முடிவுரை

  நம் காலத்தில், சிந்தனை (நனவின் விளைவு) பொருள் என்று அறிவிக்கப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்ட பிறகு, பொருளின் முதன்மை அல்லது ஆன்மீகக் கொள்கை பற்றிய சர்ச்சைகள் தணிந்தன. நனவு இன்னும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் மக்கள் பொருளின் அணுக்களுக்குள் ஊடுருவியுள்ளனர். எனவே தத்துவ அறிவியலில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் அனைத்தும் இன்னும் வரவில்லை.