தாகெஸ்தானிஸ் என்ன நம்பிக்கை கூறுகிறார். தாகெஸ்தானிஸின் மத அடையாளம்

முஸ்லிம்கள்

இப்பகுதியின் நாக்-தாகெஸ்தான் மற்றும் துருக்கிய மக்களில் பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் முஸ்லிம்கள் (வடக்கில் சுன்னிகள், தெற்கில் ஷியாக்கள்), மலை யூதர்கள் யூத மதம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்.

நிச்சயமாக, இஸ்லாம். அஜர்பைஜானியர்கள், செச்சினியர்கள், தாகெஸ்தானிகள், இங்குஷ், கபார்டியன்ஸ் - அவர்கள் அனைவரும் முஸ்லிம்கள்

பொதுவாக, தாகெஸ்தான் தேசம் இல்லை .. தாகெஸ்தான் மக்கள் இருக்கிறார்கள் .. மற்றும் யூதர்கள் அங்கு வாழ்கிறார்கள், முஸ்லிம்கள் (சூனைட்டுகள், ஷியாக்கள், வஹாபிகள், இசமைலிகள்) கிறிஸ்தவர்கள், இந்துக்கள் உள்ளனர். . மற்றும் எங்கோ, 49 தேசிய இனங்கள்

விசுவாசிகளில் 95% வரை முஸ்லிம்கள், பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 1 முதல் 4% வரை ஷியாக்கள், மீதமுள்ளவர்கள் சுன்னிகள். விசுவாசிகளில் சுமார் 5% கிறிஸ்தவர்கள் (பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ்). மலை யூதர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது டாடாமி என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், யூத மதத்தை நம்புகிறார்கள் - சுமார் 1%

முக்கிய மதம் இஸ்லாம்

பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்களான தாகெஸ்தானிஸ் போன்ற நாடு இல்லை

பதில் எழுத உள்நுழைக

தாகெஸ்தான் மக்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள்

தாகெஸ்தான் மக்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மத நம்பிக்கைகள் சரி செய்யப்பட்டன. முதல் மதக் கருத்துக்களில் ஒன்று பேகன் நம்பிக்கைகள். பண்டைய தாகெஸ்தானின் தொல்பொருள் பொருட்களில், பரலோக உடல்கள், இயற்கை நிகழ்வுகளின் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன.

ஆரம்பகால வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்று நெருப்பு வழிபாடு ஆகும், இது சுத்திகரிப்பு சக்தி என்று பொருள் கொடுக்கப்பட்டது. தீ மூட்டுதல் என்ற பேகன் சடங்கு என கடந்து சென்றது நாட்டுப்புற வழக்கம்மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில். பல நினைவுச்சின்னங்களில் ஏராளமான சூரிய அடையாளங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது சூரியனின் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இது மாறுபட்ட கதிர்கள் கொண்ட வட்டு வடிவில் சூரியனின் உருவம், ஒரு ஸ்வஸ்திகா (சூரிய வட்டின் உள்ளே ஒரு சிலுவையின் படம், இது சூரியனை வெளிப்படுத்தும் பழமையான அடையாளம்).

சூரிய அடையாளங்கள் மெசோலிதிக் சகாப்தத்திலிருந்து காணப்படுகின்றன மற்றும் அவை வரை காணப்படுகின்றன ஆரம்ப இடைக்காலம். தாகெஸ்தானின் தனிப்பட்ட மக்களின் மதக் கருத்துக்களில் சூரிய வழிபாட்டின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. குறிப்பாக, லாக்ஸில் உள்ள கடவுள்களின் தேவாலயத்தில், சூரியக் கடவுள் முக்கிய இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்துள்ளார். அவர் ஒரு அழகான இளைஞனாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார், உலகம் முழுவதையும் தனது அழகால் ஒளிரச் செய்தார். ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், இந்த படம் சூரிய தெய்வங்களைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களை ஒத்திருக்கிறது, இது தாகெஸ்தான் மற்றும் மக்களுக்கு இடையேயான சில கலாச்சார உறவுகளை குறிக்கிறது. பண்டைய உலகம், ஆனால் சமீப காலங்களில்.

ஒரு உற்பத்திப் பொருளாதாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் பண்டைய மக்களின் வாழ்க்கையில் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பின் முக்கியத்துவம் அதிகரிப்பதன் மூலம், விவசாய வழிபாட்டு முறைகள் தோன்றுகின்றன.

இதேபோன்ற செயல்முறைகளை அனுபவித்த உலகின் பல நாடுகளுக்கு அவை பொதுவானவை. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய வழிபாட்டு முறை கருவுறுதல் வழிபாடு ஆகும், இது ஒரு பெண் தெய்வத்தின் வடிவத்தில் போற்றப்பட்டது.

பெண் தொடர்ந்து எழுச்சி பெறும் தன்மையின் அடையாளமாக இருந்தாள், அவளுடைய தாய்வழி வலிமை. தாகெஸ்தானின் பல நினைவுச்சின்னங்களில், கருவுறுதலை வெளிப்படுத்தும் பெண் களிமண் சிலைகள் உள்ளன. விவசாய வழிபாட்டு முறைகளில் ஒரு முக்கிய இடம் வீட்டு விலங்குகளின் வழிபாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, அந்தக் காலத்தின் முக்கிய வரைவு சக்தியாக இருந்த காளை. காளையின் வழிபாடு பண்டைய தாகெஸ்தானிஸ் மத்தியில் இருந்த விவசாய நிலத்தின் பொதுவான வழிபாட்டுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது.

உழவு மற்றும் ஒரு காளையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் களிமண் நிவாரணங்கள் இதற்கு சான்றாகும். மேல் குனிப் குடியேற்றத்தின் தொல்பொருள் பொருட்களில் சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகள் காணப்பட்டன, அவை வெண்கல வயதுக்கு முந்தையவை.

இவை களிமண் புடைப்புகள் ஆகும், அவை விளை நிலத்தின் காட்சிகளை கட்டிய காளைகளுடன் சித்தரிக்கின்றன. இந்த வழிபாட்டு முறைகள் அனைத்தும் தாகெஸ்தானின் மக்கள்தொகையின் நிலையான வாழ்க்கை முறைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அடுப்பு வழிபாடும் அதையே நமக்குச் சொல்கிறது. குடியிருப்பின் அடுப்புகளுக்கு அருகில் பல்வேறு பிரசாதங்களைக் கண்டறிவதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது. பண்டைய தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகள் டோட்டெமிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பல கலாச்சாரங்களில், விலங்குகள் மக்களின் புரவலர்களாக கருதப்பட்டன.

இவ்வாறு, சில பிரதிநிதித்துவங்களில், வீட்டின் நல்ல ஆவி மற்றும் அதன் பாதுகாவலர் ஒரு பாம்பு வடிவத்தில் தோன்றும்.

குன்சாக் பிராந்தியத்தின் அவார்களுக்கு ஒரு தங்க பாம்பு உள்ளது, லக்ஸ் தங்க கொம்புகளுடன் ஒரு பாம்பு உள்ளது. வெள்ளைப் பாம்பும் உள்ளது. நாட்டுப்புற புராணங்களின்படி, பிரவுனி - பாம்பு குடியிருப்பின் மைய தூணில் வாழ்கிறது. உரிமையாளர்கள் அவ்வப்போது பிரவுனியை பல்வேறு பரிசுகளுடன் சமாதானப்படுத்த வேண்டும்.

ஆரம்பகால மதக் கருத்துக்களில் ஒன்று மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை, இது வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவானது. தாகெஸ்தானின் பண்டைய குடிமக்கள் புதைகுழிகளில் பல்வேறு கருவிகளை வைப்பதை வழக்கமாக கொண்டிருந்தனர் - வீட்டுப் பொருட்கள், உழைப்பு, ஆயுதங்கள், இது பிற்கால வாழ்க்கையில் அவர்களின் உரிமையாளருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

குடியிருப்புகளைப் போன்ற சிறப்புப் புதைகுழிகளில் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யும் வழக்கமும் உள்ளது. வெண்கலத்திலிருந்து இரும்பிற்கு மாறிய காலத்தில், மதக் கருத்துக்கள் புதிய வழிபாட்டு முறைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன. முன்னோர்களின் வழிபாடு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தாகெஸ்தானிகளின் கருத்துக்களின்படி, இறந்த மூதாதையர்கள் அடுப்பின் புரவலர்களாக இருந்தனர் மற்றும் தீய சக்திகளிடமிருந்து குடியிருப்பைப் பாதுகாத்தனர். இந்த காலகட்டத்தில், இறந்தவர்களுக்கு விருந்துகளை நடத்துவதும், கல்லறைகளுக்கு அருகில் தியாகம் செய்யும் இடங்களை ஏற்பாடு செய்வதும் வழக்கம். இரும்பு சகாப்தத்தில், இந்த உலோகத்தின் வழிபாட்டு முறை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

பண்டைய தாகெஸ்தானிஸ் இரும்பினால் செய்யப்பட்ட ஆயுதங்களை எடுத்துச் சென்றனர் - கோடரிகள், கத்திகள், ஏனெனில், அவர்களின் கருத்துக்களின்படி, அவர்கள் தீய சக்திகளை விரட்டினர். இது சம்பந்தமாக, ஒரு கொல்லனின் தொழில் மற்றும் இந்த தொழிலின் பிரதிநிதிகளை வணங்குவது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. போரின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்து வருவதால், குதிரை வழிபாடும் பரவுகிறது.

அல்பேனிய சகாப்தத்தில், பரலோக உடல்களின் வழிபாடும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

அல்பேனியாவின் முக்கிய தெய்வம் சந்திரனின் தெய்வம். கோயில் பகுதிகள் மற்றும் புனித தோப்புகள் அவளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவற்றின் எச்சங்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானில், குறிப்பாக, ஷால்புஸ்டாக் பகுதியில் காணப்பட்டன.

சந்திரனின் தெய்வத்தின் பூசாரி மாநிலத்தில் இரண்டாவது நபராக இருந்தார், இது இந்த வழிபாட்டின் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறது. தாகெஸ்தானிலும் சந்திர வழிபாடு இருந்தது. ஒரு பழைய குமிக் பழமொழி கூறுகிறது: "சந்திரனின் எடை சூரியனை விட அதிகமாக இருக்கும்." அல்பேனியாவில் சூரியன், நெருப்பு, பூமி ஆகிய கடவுள்களும் இருந்தனர். பண்டைய ஆதாரங்களில், அவை கிரேக்க-ரோமன் பெயர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அல்பேனியர்களிடையே நெருப்பின் கடவுள் ஆல்ப் என்று அழைக்கப்பட்டார். இந்த தெய்வத்தின் பெயரிலிருந்து மாநிலத்தின் பெயரும் வந்ததாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

இந்த பெயரைக் கொண்ட ஒரு தெய்வம் லெஜின்களிடையே காணப்படுகிறது.

IV நூற்றாண்டில். கி.பி கிறித்துவம் அல்பேனியாவின் எல்லைக்குள் ஊடுருவியது, இது நிலப்பிரபுத்துவத்தை வகைப்படுத்தும் புதிய சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. 70 களில். இந்த நூற்றாண்டில், அல்பேனிய மன்னர் உர்னேயர் மற்றும் மிக உயர்ந்த பிரபுக்கள் ஒரு புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் அதை நாட்டு மக்களிடையே பரப்புவதற்கான முயற்சிகள் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தன.

ஆர்மீனியாவிலிருந்து அல்பேனியாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட பிஷப் கிரிகோரிஸ், நாடோடிகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றார் - மஸ்கட்ஸ் மற்றும் அவர்களின் ராஜா - சனாட்ருக் புதிய மதம்வெற்றி பெறவில்லை.

கிரிகோரிஸ் பிடிக்கப்பட்டு ஒரு காட்டு குதிரையின் வாலில் கட்டப்பட்டார். நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் கிரிகோரிஸின் மரணத்தை டெர்பென்ட் அருகே அமைந்துள்ள மோலா-கலீல் கிராமத்துடன் இணைக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்பேனிய மன்னர் மூன்றாம் வச்சகன் ஆட்சியின் போது. அல்பேனியாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே ஒரு வலுவான நிலையை கொண்டிருந்தது. இதன் விளைவாக, தாகெஸ்தானில், அவரது நிலை பலப்படுத்தப்பட்டது. ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் (கேடலிகோஸின் குடியிருப்பு - அல்பேனியாவின் கிறிஸ்தவ தலைவர்) 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அமைந்துள்ளது. சோரா பகுதியில் (டெர்பென்ட்டுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பகுதி), பின்னர் அது ஏற்கனவே பார்டவுக்கு மாற்றப்பட்டது.

Verkhnechiryurt குடியேற்றத்தில், இரண்டு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை 6-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. அண்டை மாநிலங்களான டிரான்ஸ்காக்காசியாவுடன் அரசியல் உறவுகளை வலுப்படுத்துவது - ஆர்மீனியா மற்றும் ஜார்ஜியா - தாகெஸ்தானில் கிறிஸ்தவத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் பெரும் பங்கு வகித்தது. தெற்கு தாகெஸ்தான் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது ஆர்மேனிய தேவாலயம், மற்றும் மேற்கு ஒரு செல்வாக்கு சுற்றுப்பாதையில் உள்ளது ஜார்ஜிய தேவாலயம். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தாகெஸ்தானின் பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவி, இங்கு தங்கள் பணிகளையும் செமினரிகளையும் உருவாக்கினர்.

தெற்கு தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் மிஷனரிகளின் வெற்றி தாகெஸ்தானின் இந்த பகுதியின் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஆர்மீனிய மன்னர்களின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. உள்ளூர் மக்களை கிறிஸ்தவமயமாக்கும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஜார்ஜிய நாளேடுகளின்படி, ஜார்ஜிய மன்னர் அர்ச்சில் (668-718)

அவர் வலுக்கட்டாயமாக "பாகன்களை" கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், அவர்களில் அவார்களும் இருந்தனர். செயலில் செயல்பாடு கிறிஸ்தவ தேவாலயம்தாகெஸ்தானில் இது சிறந்த ஜார்ஜிய ஆட்சியாளரின் பெயருடன் தொடர்புடையது - ராணி தமரா.

தாகெஸ்தானின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை, அத்துடன் ஜார்ஜிய செல்வாக்கை வலுப்படுத்துதல், இருமொழி நூல்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - இருமொழி, இது வளர்ந்து வரும் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் உறவுகளுக்கு சாட்சியமளித்தது, அத்துடன் உள்ளூர் மக்களின் சொந்த ஸ்கிரிப்டை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது. .

வசிக்கும் மக்களின் மத பிரதிநிதித்துவங்கள் காசர் ககனேட். அரபு எழுத்தாளர் அல்-இஸ்தார்கியாவின் கூற்றுப்படி, காசார்கள் முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள். அவர்களில் உருவ வழிபாடு செய்பவர்களும் உண்டு. மிகச்சிறிய வகுப்பினர் யூதர்கள். மிகப் பெரியவர்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள். ஆனால் ராஜாவும் அவரது பரிவாரங்களும் யூதர்கள்.

மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களிடையே பரவலாக இல்லாத அத்தகைய மதத்தை காசர் ககனேட்டின் உயர்மட்டத்தால் ஏற்றுக்கொள்வது முற்றிலும் அரசியல் இலக்கைப் பின்தொடர்ந்தது. ஒருவேளை இது மத்திய காலத்தின் சக்திவாய்ந்த மாநிலங்களான - கிரிஸ்துவர் - பைசான்டியம் மற்றும் முஸ்லீம் - அரபு கலிபாவின் செல்வாக்கின் கீழ் விழ காசர் உயரடுக்கின் விருப்பமின்மை காரணமாக இருக்கலாம். தாகெஸ்தானில் யூத மதத்தின் தடயங்கள் மிகவும் அற்பமானவை. கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, அதன் நிலைப்பாடுகள் மிகவும் வலுவாக இருந்தன.

மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில், இது அண்டை நாடான ஜார்ஜியாவின் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டுத் தலங்களின் எச்சங்கள் மற்றும் சிலுவைகள் போன்ற கிறிஸ்தவ அடையாளங்களின் பொருள்கள் இங்குதான் காணப்படுகின்றன.

இடைக்கால தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்களின் மதக் கருத்துக்களைத் தீர்மானிப்பதில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் எங்களுக்கு பெரும் உதவியை வழங்குகின்றன. நன்கு அறியப்பட்ட அரபு எழுத்தாளர் இபின் ருஸ்டே, செரிரில் வசிப்பவர்களிடையே பொதுவான இறுதி சடங்குகளை விவரிக்கிறார் மற்றும் தாகெஸ்தானின் இந்த பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் மதத்தைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்களைத் தருகிறார். கோட்டையில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் (வெளிப்படையாக, உள்ளூர் பிரபுக்கள்) கிறிஸ்தவர்கள் என்றும், நாட்டின் மற்ற மக்கள் அனைவரும் பேகன்கள் என்றும் அவர் எழுதுகிறார்.

மேலும், அவர் விவரிக்கிறார் பேகன் சடங்குஅடக்கம். "யாராவது இறந்துவிட்டால், அவர்கள் அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் வைத்து, திறந்த வெளிக்கு அழைத்துச் சென்று, மூன்று நாட்களுக்கு அவரை விட்டுவிடுவார்கள், பின்னர் குடியிருப்பாளர்கள் குதிரைகளின் மீது அமர்ந்து கவசங்கள் மற்றும் சங்கிலி அஞ்சல்களை அணிவார்கள்.

அவர்கள் அந்த இடத்தின் விளிம்பிற்கு சவாரி செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் குதிரைகளுடன் ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் இறந்த உடலை நோக்கி விரைகிறார்கள். அவர்கள் ஸ்ட்ரெச்சரைச் சுற்றி வட்டமிட்டு, குதிரையை உடலில் செலுத்துகிறார்கள், ஆனால் அதைத் துளைக்கவில்லை. "அரேபிய எழுத்தாளரால் விவரிக்கப்பட்ட செயலின் பொருள் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை மற்றும் இடைக்கால மக்களிடையே இருந்த சில மூடநம்பிக்கைகளுடன் வெளிப்படையாக தொடர்புடையது. செரிர்.

இடைக்கால தாகெஸ்தானின் நம்பிக்கைகளில், ஒருவர் குறிப்பிட வேண்டும் ஈரானிய மதம்- சசானியர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் இங்கு பரவிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்.

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கு மீண்டும் திரும்பினால், அரபு எழுத்தாளர் - அல்-அண்டலூசி அல் - கர்னாட்டியின் தகவல்களுக்கு மீண்டும் கவனம் செலுத்த வேண்டும். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜிரிக்கெரான் (குபாச்சி) மக்களிடையே பொதுவான ஒரு இறுதி சடங்கு பற்றி அவர் விவரிக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "அவர்களில் ஒருவர் இறந்துவிட்டால், அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால், அவர்கள் அவரை நிலத்தடி மனிதர்களிடம் ஒப்படைக்கிறார்கள், இறந்தவரின் எலும்புகளை சிதைத்து, இறைச்சியிலிருந்து எலும்புகளை சுத்தம் செய்து ... இறைச்சியை சேகரித்து அதை கொடுக்கிறார்கள். கருப்பு காகங்களால் உண்ணப்படும்.

அது ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், பூமிக்கு அடியில் இருக்கும் ஆண்கள் அவளது எலும்புகளை வெளியே இழுத்து, காத்தாடிகளுக்கு இறைச்சியைக் கொடுக்கிறார்கள்.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவியது

இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடம் அரேபிய தீபகற்பத்தின் மேற்குப் பகுதி, அதாவது மெக்கா மற்றும் மதீனா நகரங்கள். இஸ்லாத்தின் தோற்றம் அரேபியர்களிடையே மாநிலத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் நாடோடி மற்றும் அரை நாடோடி பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறையுடன் ஒத்துப்போனது.

புதிய மதம் அரேபியாவின் அரசியல், கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒருங்கிணைப்பு காரணியாக மாறியது. பிரசங்கங்களின் ஆரம்பம் மெக்கா நகரத்தைச் சேர்ந்த முகமதுவுடன் தொடர்புடையது, அவர் 570 இல் பிறந்தார். முகமது ஒரு உன்னதமான, ஆனால் பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல. புதிய மதத்தின் பிரசங்கங்களின் ஆரம்பம் சுமார் 610 க்கு முந்தையது.

ஆனால் இந்தக் காலகட்டம் முகமதுவுக்கு வெற்றியளிக்கவில்லை. அவரது சக குடிமக்களில் சிலர் அவரை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர். எனவே, நபியவர்கள் யத்ரிப் நகருக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர், இந்த நகரம் "தீர்க்கதரிசி நகரம்" அல்லது அல்-மதீனா என்று அழைக்கப்பட்டது.

மீள்குடியேற்ற செயல்முறையே "ஹிஜ்ரா" (அதாவது, வெளியேற்றம், குடியேற்றம்) என்று அழைக்கப்பட்டது. 622 இல் நடந்த ஹிஜ்ரா, முஸ்லீம் காலவரிசையின் தொடக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, புதிய மதத்தின் நிலைகள் வலுப்பெறத் தொடங்கின, அது விரைவில் அரேபிய பழங்குடியினரின் விவசாய பேகன் வழிபாட்டு முறைகளை மாற்றியது.

அரேபியர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை, முகமதுவால் தொடங்கப்பட்டது, ஒரு புதிய அரசை உருவாக்குவதன் மூலம் முடிந்தது - கலிபா, இது ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்க விதிக்கப்பட்டது. வரலாற்று விதிகள்பல மக்கள். மாநில ஆட்சியாளர்கள் கலீஃபா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர்.

முதல் மூன்று கலீஃபாக்களின் கீழ் - அபுபக்கர், உமர் மற்றும் உஸ்மான், "பெரிய வெற்றிகளின்" சகாப்தம் தொடங்குகிறது.

கலிபாவில் புதிய பிரதேசங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. மேலும், சில நாடுகளின் மக்களுக்கு, அரேபியர்கள் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிப்பவர்களாக செயல்பட்டனர். இவ்வாறு, பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் ஈரானின் பொது மக்கள் அரேபியர்களை தங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்கின் அடக்குமுறையிலிருந்து மீட்பவர்களாகக் கண்டனர். வெற்றி பெற்ற மக்களை சுரண்டுவதற்கு அரேபியர்கள் அதிக தீங்கற்ற முறைகளைப் பயன்படுத்தினர் என்பது இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. வெற்றிகளின் செயல்பாட்டில், "ஜிஹாத்" கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது - காஃபிர்களுக்கு எதிரான ஒரு புனிதப் போர், இது இஸ்லாமியமயமாக்கலின் வெற்றிக்கும் பங்களித்தது.

முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தில், நிலங்கள் இஸ்லாத்துடனான உறவைப் பொறுத்து வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் பிரதேசங்கள் தனித்துவம் வாய்ந்தவை - முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் முஸ்லிம் நாடுகள்; உடன்படிக்கை பிரதேசங்கள் - அரேபியர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அஞ்சலி செலுத்தும் முஸ்லீம் அல்லாத நிலங்கள், ஆனால் தங்கள் சொந்த உள் ஒழுங்கு மற்றும் போர் பிரதேசங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன - அரேபியர்களுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ள நிலங்கள்.

நிலத்தின் வகையைப் பொறுத்து, அவர்கள் தொடர்பான அரேபியர்களின் கொள்கை வேறுபட்டது. உள்ளூர் மக்களின் வாக்குமூல நிலையும் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இஸ்லாத்தில், அஹ்ல் அல்-கிதாப் என்ற கருத்து இருந்தது, அதாவது. "புத்தகத்தின் மக்கள்" அவர்களில் கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் அடங்குவர். அவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது, மேலும் அவர்கள் "பாதுகாக்கப்பட்ட" மக்கள்தொகையின் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள்.

அவிசுவாசிகள் மற்றும் புறமதத்தவர்கள் மீதான அணுகுமுறை மிகவும் அசாத்தியமானது. பேகன் மக்கள் நிலவிய தாகெஸ்தான், போரின் பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த நீண்ட செயல்முறையின் இரண்டு காலங்களை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம்.

முதலாவது 7 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியை உள்ளடக்கியது. மற்றும் அரேபியர்களுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் நிலை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்கிறது. இந்த நிலைகள் பரவல் விகிதத்திலும் தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் கருத்துகளின் நடத்துனர்களாக செயல்பட்ட அந்த கேரியர்களிலும் சில வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன.

முதல் அரபு பிரச்சாரங்கள் வன்முறை இஸ்லாமியமயமாக்கலுடன் இல்லை. அரபு கலிபாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறிப்பிட்ட வரி முறையால் இங்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களின் மக்கள், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், ஜிஸ்யா எனப்படும் தேர்தல் வரியிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர்.

ஜிஸ்யா அவர்களின் பழைய நம்பிக்கைகளைத் தக்கவைத்த உள்ளூர் மக்களால் செலுத்தப்பட்டது. எனவே, தேர்தல் வரி என்பது அரேபியர்களின் மத சகிப்புத்தன்மைக்கு ஒரு வகையான கட்டணம்.

தேர்தல் வரியின் அளவு ஒப்பந்தத்தால் நிறுவப்பட்டது. பெண்கள், முதியவர்கள், குழந்தைகள், ஏழைகள், துறவி அடிமைகள் மற்றும் அரேபியர்களின் பக்கம் போராடிய கிறிஸ்தவர்கள் ஜிஸ்யாவிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். ஒருபுறம், அத்தகைய வரிவிதிப்பு முறை கருவூலத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வருமானத்தை அளித்தது.

மறுபுறம், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பொருளாதார வற்புறுத்தலுக்கான வழிமுறையாக இது செயல்பட்டது.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறையை முதன்முதலில் தொடங்கியவர்களில், வரலாற்று ஆதாரங்கள் அரபு தளபதி - மஸ்லாமா என்று பெயரிடுகின்றன. டெர்பென்ட்டில் முதல் மசூதிகளின் கட்டுமானம் அவருடன் தொடர்புடையது. நகரின் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும், ஒரு தனி மசூதி மற்றும் கதீட்ரல் ஜும்மா, இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் ஒரு மசூதி கட்டப்பட்டது. எனவே, படிப்படியாக டெர்பென்ட் தாகெஸ்தானில் அரபு செல்வாக்கின் மையமாகவும், மிகப்பெரிய முஸ்லீம் மையமாகவும் மாறியது.

மஸ்லாமாவின் நடவடிக்கைகளில் சிரியாவிலிருந்து டெர்பென்ட் பகுதிக்கு 24 ஆயிரம் குடியிருப்பாளர்கள் மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்டனர். நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள ஏராளமான அரேபிய மக்கள் உள்ளூர் மக்களிடையே இஸ்லாத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்று நாளாகமம் "டெர்பென்ட் - பெயர்", டெர்பெண்டில் மட்டுமல்ல, கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் இஸ்லாத்தை நடவு செய்வதற்கான மஸ்லாமாவின் நடவடிக்கைகளை விவரிக்கிறது. நாளாகமத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மஸ்லாமா குமுக்கிற்குச் சென்று, குடிமக்களுடன் சண்டையிட்டு, அவர்களின் தலையைக் கொன்று அவர்களைத் தோற்கடித்தார்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களைக் காப்பாற்றினார், செய்யாதவர்களைக் கொன்றார் மற்றும் அவர்களின் சொத்துக்களை நம்பிக்கைக்காகப் போராடுபவர்களுக்குப் பங்கிட்டார். நம்பிக்கைக்கான போராளிகள், காஜி என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், ஒரு புதிய மதத்தின் பரவலுக்கு பங்களித்த சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அலகுகள்.

இதே போன்ற நிகழ்வுகள் கைடாக் மற்றும் தபசரனில் மீண்டும் மீண்டும் நடந்தன. 1162 இல் டெர்பெண்டிற்குச் சென்ற மற்றொரு அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளரான அல் - கர்னாட்டியிடம் திரும்பினால், நாங்கள் மீண்டும் மஸ்லாமாவின் பெயரைச் சந்திக்கிறோம். தபசரன் மக்கள் மஸ்லாமின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அவர் தெரிவிக்கிறார். தாகெஸ்தானில் அரபு பிரச்சாரங்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. அரபு அரசின் அதிகாரம் குறையத் தொடங்கியது. முன்பு அவர்களுக்கு உட்பட்ட பிரதேசங்கள் அரேபியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து வந்தன. உண்மையில், தாகெஸ்தானும் சுதந்திரமாக மாறியது. அரபு வெற்றிகள் நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, டெர்பென்ட் பகுதியிலும் தெற்கு தாகெஸ்தானிலும் இஸ்லாத்தின் நிலை வலுப்பெற்றது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலின் முதல் கட்டத்தில், தாகெஸ்தான் நிலங்களின் முக்கிய பகுதி தங்கள் பேகன் நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரேபியர்களின் கீழ் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய அந்த அலகுகள் கூட தங்கள் பிரச்சாரங்களின் முடிவில் தங்கள் முந்தைய நம்பிக்கைகளுக்குத் திரும்பியிருக்கலாம். பல பிராந்தியங்களில், குறிப்பாக மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில், கிறிஸ்தவத்தின் நிலைகள் வலுவாக இருந்தன.

புவியியல் ரீதியாக, தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கான செயல்முறை தென்கிழக்கிலிருந்து வடமேற்கு வரை மேற்கொள்ளப்பட்டது. மேலும், முதல் கட்டத்தில், இஸ்லாம் முதன்மையாக தாகெஸ்தானின் அரசியல் சங்கங்களின் ஆட்சியாளர்களிடையே பரவியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

X நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டை கொண்டிருந்தது. டெர்பென்ட் ஒரு முஸ்லிம் நகரமாக மாறுகிறது. முஸ்லீம், முஸ்லீம் பெயர்கள் இங்கு தோன்றியதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது இறுதி சடங்கு, அத்துடன் அரபு கல்வெட்டுகள், அவற்றில் பெரும்பாலானவை கட்டுமானத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன.

முந்தையது VIII ஐக் குறிக்கிறது. அடுத்தது ஏற்கனவே 1044 இல் உள்ளது. இந்தக் கல்வெட்டில் முஸ்லீம் பெயர்கள் மற்றும் சூத்திரங்களின் பட்டியல் உள்ளது. கல்லறை கல்வெட்டுகளின் பகுப்பாய்வு - எபிடாஃப்கள், இஸ்லாத்தை பரப்பும் செயல்பாட்டில் டெர்பென்ட் முஸ்லிம்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தி என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

கல்வெட்டுகளின்படி, நம்பிக்கைக்கான போராட்டத்தில் கொல்லப்பட்டவர்கள் "ஷாஹித்" என்ற பட்டத்தைப் பெறுகிறார்கள். நரின் கோட்டை - காலாவின் வடக்கு வாயில்களுக்கு வடக்கே 200 - 300 மீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள புகழ்பெற்ற புதைகுழி "கிர்க்லியார்" அல்லது "சோரோகோவ்னிக்" மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இந்த புதைகுழியை உள்ளூர் வரலாற்று நாளேடுகள் இணைக்கின்றன. நம்பிக்கைக்காக 40 போராளிகளுடன் - காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இறந்த காஜிகள். இந்த நினைவுச்சின்னம் ஒரு முஸ்லீம் ஆலயமாக போற்றப்பட்டது, இப்போதும் அது ஒரு புனித இடமாக அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

இந்த காலகட்டத்தில், டெர்பென்ட் ஒரு மத மையமாக மட்டுமல்லாமல், இடைக்கால தாகெஸ்தானின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மையமாகவும் செயல்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் கல்வி மையமாக இந்த நகரத்தின் முக்கியத்துவம் XIII நூற்றாண்டில் என்பதற்கு சான்றாகும். மதரஸாக்கள் இருந்தன. தாகெஸ்தானின் பிற பகுதிகளிலும் மதரஸாக்கள் தோன்றுகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சாகுர் கிராமத்தில். மதரஸா நிறுவப்பட்டது. விரைவில் சகுர் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்களில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை விநியோகிப்பவராக செயல்படுகிறது.

இஸ்லாமியமயமாக்கலின் இரண்டாம் நிலை

இரண்டாவது கட்டத்தில், துருக்கிய உறுப்பு இஸ்லாத்தின் பரவலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

தாகெஸ்தானின் எல்லைக்குள் துருக்கிய பழங்குடியினரின் ஊடுருவல் வடக்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. வடக்கில் அவர்கள் போலோவ்ட்ஸி, தெற்கில் - துருக்கியர்கள் - செல்ஜுக்ஸ். செல்ஜுக் சுல்தான்களின் ஆட்சியின் போது, ​​தெற்கு தாகெஸ்தான் பிரதேசம் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது.

சுல்தானகத்தின் மாநில மதமாக இருந்ததால், கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் செல்ஜுக்ஸ் தொடர்ந்து இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை பரப்பினர். கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில், செல்ஜுக்ஸ் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிலத்தை விநியோகித்தனர். இது உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுவது சில பொருளாதார நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது.

துருக்கிய வெற்றிகளின் அடுத்த அலை மங்கோலியர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் முதல் மங்கோலிய பிரச்சாரங்கள் தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் நிலைகளுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவித்தன.

தாகெஸ்தானில் கிறிஸ்தவம்

குறிப்பாக 1239 டெர்பெண்டிற்கு எதிரான புக்டாயின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு. நகரம் அழிக்கப்பட்டது, ஒரு முஸ்லீம் மையமாக டெர்பென்ட்டின் முக்கியத்துவம் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. ஆனால் படிப்படியாக நகரம் மீட்கப்பட்டது, அழிக்கப்பட்ட மசூதிகள் மீண்டும் கட்டப்பட்டன. கூடுதலாக, கான் பெர்க்கின் கீழ் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) கோல்டன் ஹோர்டின் ஆளும் உயரடுக்கு இஸ்லாமியராக மாறியது. கான் பெர்க் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் தாகெஸ்தான் உட்பட, உட்பட்ட பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை வலுவாக ஆதரித்தனர்.

அந்த நேரத்தில் கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் டெர்பென்ட் மட்டுமல்ல, அதன் வடக்கே தட்டையான பகுதிகளும் இருந்தன. கோல்டன் ஹார்ட் கான்களின் முகத்தில், வடக்கு காகசஸின் முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைப் பெற்றனர்.

மேலும், தாகெஸ்தானில் இருந்து குடியேறியவர்கள் கோல்டன் ஹோர்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட எடையைக் கொண்டிருந்தனர். அரேபிய பயணி இபின் பதூதா, மாநிலத்தின் தலைநகரான சாரே நகரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானி சுலைமான் அல்-லக்சியைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், வெளிப்படையாக தாகெஸ்தானைச் சேர்ந்தவர்.

தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாட்டை அடுத்த வலுப்படுத்துவது திமூரின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

தைமூர் மதக் காரணிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து அதை தனக்கு சாதகமாக பயன்படுத்தினார். வடக்கு காகசஸில் அவரது முக்கிய அரசியல் போட்டியாளரான கோல்டன் ஹோர்ட் கான் டோக்தாமிஷுடன் சண்டையிடும் செயல்பாட்டில் இஸ்லாமிய காரணி குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. அவரது வரலாற்றாசிரியர்கள் டோக்தாமிஷை ஒரு பேகன், "காஃபிர்" என்று முன்வைத்தனர். இது தாகெஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்களை அவருடன் கூட்டணியில் இருந்து தடுத்தது. தைமூர் உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ஆதரித்தார், அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதற்கு அடிபணிந்தார்.

இது குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மற்றும் விபத்து மற்றும் காசி-குமுக் ஆட்சியாளர்கள் மீதான தைமூரின் அணுகுமுறையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், குமுகில் வசிப்பவர்களிடையே இஸ்லாம் பரவலாக பரவியது. அந்த நேரத்தில் விபத்தில் வசிப்பவர்கள் பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளை கொண்டிருந்தனர்.

காஃபிர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தைமூர் "காசிகுமுக் மற்றும் ஔகார் கலந்தர்களை" ஆதரித்ததாக திமூரின் நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர் நிஜாமெத்தீன் ஷாஃபி தெரிவித்தார். உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் கலந்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

அவேரியாவின் ஆளும் உயரடுக்கின் ஒரு அடுக்கு ஆகாரியன் கலந்தர்கள், வெளிப்படையாக. அவேரியாவில் இஸ்லாத்தின் நிலையை வலுப்படுத்த தைமூரின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய தகவல்களை ஜார்ஜிய நாளேடுகள் பாதுகாக்கின்றன. இந்த வரலாற்று ஆதாரத்தின்படி, தைமூர் முன்பு கிறிஸ்தவர்களாக இருந்த "லெஜின்களை" (இந்த சூழலில், அவார்ஸ்) வென்று, முகஸ்துதி அல்லது அச்சுறுத்தல்களால் அவர்களை முகமதியத்திற்கு மயக்கினார், மேலும் அரேபியர்களிடமிருந்து முல்லாக்களை நியமித்தார். அரபியில் எழுதும் குழந்தைகள்.

ஜார்ஜிய மொழியில் எழுதவோ படிக்கவோ கற்றுக்கொள்ளக் கூடாது என்று கடுமையான உத்தரவுகளையும் பிறப்பித்தார். இவ்வாறு, மலைப்பகுதியான தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு தைமூர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். ஆனால் ஜார்ஜிய மன்னர்கள் தங்கள் செல்வாக்கை இழக்க விரும்பாதது போல், கிறிஸ்தவம் இங்கு தனது பதவிகளை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை. எனவே, இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இடையே மோதல் இங்கே மிகவும் வன்முறை வடிவங்கள் எடுக்கிறது. XIII - XIV நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில்.

இஸ்லாம் இறுதியாக மத்திய அவேரியாவில் காலூன்றியது, மேலும் குன்சாக் அண்டை பிராந்தியங்களுக்கான இஸ்லாமியமயமாக்கலின் மையமாக மாறியது.

மற்றொரு பிரச்சினை தர்ஜின் பகுதிகளுக்கு தைமூரின் அணுகுமுறை.

டார்ஜின் சமூகங்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கல், குறிப்பாக, கைடாக், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகிறது. மற்றும் விரைவான வேகத்தில் செல்கிறது. உர்கராக், கலகோரீஷில் காணப்படும் ஏராளமான குஃபிக் கல்வெட்டுகள் இந்த பகுதிகளில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு ஆதரவாக பேசுகின்றன. தர்ஜின்கள் மத்தியில் இஸ்லாம் பரவியதற்கான மற்ற சான்றுகளும் உள்ளன. குறிப்பாக, 1306 இல் என்று சொல்லலாம்

ஈரானில் இருந்து வந்த ஷேக் ஹசன் சுஹ்ரவர்டியின் பங்கேற்புடன், குபாச்சியில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் திமூரின் வரலாற்றில், உஷ்குட்ஜ் (அகுஷி), கைடாக் மக்கள். Zirichgeran "காஃபிர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

இது அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் தைமூர் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தார். தைமூரின் வருகையின் போது இங்கு இஸ்லாம் பரவியது ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் தைமூர் இங்கும் பொதுவாக தாகெஸ்தானிலும் இஸ்லாம் பரவுவதை கணிசமாக விரிவுபடுத்தி ஒப்புதல் அளித்தார். கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, தாகெஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாம் டிடோய் வசிக்கும் தீவிர வடமேற்குப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு ஜார்ஜியாவின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஒரு நிலையான நிலையைக் கொண்டிருந்தது.

இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், தாகெஸ்தானில் அதன் பரவலில் இரண்டு முக்கிய காரணிகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

முதலாவதாக, இது ஒரு வெளிப்புற காரணியாகும், ஏனெனில் இஸ்லாம் வெற்றிகளின் போது தாகெஸ்தானின் எல்லைக்குள் ஊடுருவியது. அடுத்தடுத்த வெற்றியாளர்கள் - முதலில் அரேபியர்கள், பின்னர் துருக்கியர்கள், தைமூர், சஃபாவிட்கள் தாகெஸ்தானில் வெள்ளம் பாய்ந்த தொடர்ச்சியான முஸ்லீம் நீரோட்டத்தை உருவாக்கினர். ஒரு கட்டத்தில், இந்த காரணி தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஆனால் பின்னர் உள் காரணி முன்னுக்கு வருகிறது. உள்ளூர் முஸ்லீம் மையங்களின் தாகெஸ்தானில் தோற்றம், அவை கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களின் நடத்துனர்களாக செயல்படுகின்றன. Derbent, Tsakhur, Akty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish மற்றும் பலர் இத்தகைய மையங்களாக மாறினர்.தாகெஸ்தானின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. மசூதிகள், பள்ளிகள் கட்டுதல், அரபு மொழி மற்றும் எழுத்துப் பரவல் ஆகியவையும் சேர்ந்து கொண்டது.

அரபு மொழி இலக்கியம் பெரும் புகழ் பெற்று வருகிறது. படிப்படியாக, தாகெஸ்தான் முஸ்லீம் கிழக்கு மற்றும் பணக்கார இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கப்படுகிறது, இது தாகெஸ்தானில் பெரும் சாதனைகளைக் கொண்டுள்ளது.

மதம் மற்றும் கலாச்சாரம், இஸ்லாத்தின் முன்னேற்றம்

கல்லறைகள்

கஜகஸ்தான் மற்றும் ஜெட்டிசுவில் மசூதிகள் இருந்தன.

மசூதிகள்

ü இவை இஸ்லாமியக் கோயில்கள், இதில் முஸ்லிம்கள் கூடி அல்லாஹ்வை வழிபடுகிறார்கள்

இஸ்லாமிய சடங்குகளை செய்கிறார்கள்.

ü எழுதப்பட்ட அரபு, பாரசீக ஆதாரங்களின்படி, ஏற்கனவே 10 ஆம் நூற்றாண்டில்நகரங்களில் தெற்கு

ü மினாரெட் போரன் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெட்டிசுவில் கட்டப்பட்டது.

ü நகரத்தை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யும் போது குய்ரிக்டோப்மிக அதிகமாக உள்ளது ஆரம்ப மசூதி.

ü தாராஸுக்கு அருகிலுள்ள ஓர்னெக் என்ற பழங்கால குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மசூதியின் எச்சங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

ü மூடப்பட்ட நினைவுச்சின்ன கல்லறை கட்டமைப்புகள்.

ü கல்லறைகள் பாபாஜா-கதுன் மற்றும் ஆயிஷா-பீபி, X-XII நூற்றாண்டுகளில் அமைக்கப்பட்டது, 18 கி.மீ

தாராஸ் நகரின் மேற்கே.

ஓ புராணத்தின் படி அரிஸ்டன்-பாப்(துறவி) கோஜா அகமது யாசௌயின் வழிகாட்டியாக இருந்தார்.

அவர்கள் துறவியின் கல்லறைக்கு யாத்திரை செய்கிறார்கள், பிரார்த்தனைகள் இங்கே படிக்கப்படுகின்றன.

ü கல்லறை பாபாஜி-கதுன் X-XI நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது.

ü இது சுட்ட செங்கற்களால் ஆன ஒரு குவிமாட கட்டிடம், கூடார வடிவ குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

ü கல்லறை ஆயிஷா பீபிஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ü கல்லறை கட்டும் நேரம் - XI-XII நூற்றாண்டுகள்.

ü குவிமாடம் அழிக்கப்பட்டது.

ü சமாதியின் வெளிப்புறச் சுவர்கள் முற்றிலும் பல்வேறு டெரகோட்டா ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

ü இடைக்காலத்தில், குளியல் கட்டுமானம் கட்டிடக்கலையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

ü ஒற்றர் நகரில், இருவரின் எச்சங்கள் XI-XII நூற்றாண்டுகளின் கிழக்கு குளியல்.

ü பகுதி - 11.5 × 16.5 மீ.

ü கழிவு நீர் குழாய்கள் வழியாக வெளியேற்றும் குழிக்குள் வெளியேற்றப்பட்டது.

ü குளியலறையின் தெற்கே இரண்டு சலவைக் கட்டிடங்கள் இருந்தன.

ü ஒரு அறையில் தந்தூர் (அடுப்பு) இருந்தது.

ü இங்கே, வெளிப்படையாக, பார்வையாளர்களுக்காக தேநீர் தயாரிக்கப்பட்டது.

ü நகரின் வாசலில் இருந்து 200 மீட்டர் தொலைவில், நகரின் வடக்குப் பகுதியில் இரண்டாவது குளியல் அமைந்துள்ளது.

ü அதன் பழமையான தன்மையால் ஆராயும்போது, ​​இது எளிய, ஏழை மக்களுக்கானது.

ü ஒற்றாரில், கிணற்று நீர் குளிப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ü தாராஸில் இரண்டு குளியல் தோண்டப்பட்டது.

ü முதல், 13.4 × 12.4 மீ அளவு, பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக 7 அறைகளைக் கொண்டிருந்தது.

ü வெப்ப-கடத்தும் சேனல்களின் அமைப்பு, இருக்கை சுஃபாக்கள், தண்ணீர் தொட்டிகள்,

முக்கிய இடங்கள், பாலிக்ரோம் ஓவியங்கள்.

ü இரண்டாவது, கிழக்கு குளியல் XX நூற்றாண்டின் 60 கள் வரை துர்கெஸ்தான் நகரில் இயங்கியது.

ü இது கோஜா அகமது யாசௌயின் கல்லறைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

ü தற்போது அருங்காட்சியகமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது.

ü இந்த இரண்டு குளங்களுக்கும் மலைகளில் இருந்து கால்வாய் வழியாக வரும் தண்ணீர் வழங்கப்பட்டது.

ü ஓரியண்டல் குளியல் திட்டத்தின் படி, அல்மாட்டியில் அரசன் குளியல் இல்லம் கட்டப்பட்டது.

ü கஜகஸ்தானின் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் (Zhetysu), நகரங்களில் வசிப்பவர்களில்

பல்வேறு மத நம்பிக்கைகள் பரவலாக உள்ளன

ü ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​சிர்தர்யா பகுதியில் ஆட்டுக்கடாவின் வழிபாடு பரவலாக இருந்தது.

ü அவர் ஜோராஸ்ட்ரியன் விலங்கினத்துடன் தொடர்புடையவர்.

ü விலங்கு- வயல்கள் மற்றும் காடுகளின் கடவுள், மந்தைகளின் புரவலர், மிகுதியாக, மகிழ்ச்சி, ஆரோக்கியம், பாதுகாத்தல்

வீட்டில் தீய ஆவிகள் இருந்து.

ü செம்மறியாட்டு வழிபாடு ஓகுஸ் மற்றும் துர்க்மென்ஸ் மத்தியில் பரவலாக இருந்தது.

ü ஓகுஸ்கள் கூட தங்கள் தோற்றத்தை குலம் மற்றும் பழங்குடியினரின் புரவலராக ஆட்டுக்கடாவை வணங்குவதோடு தொடர்புபடுத்தினர்.

ü ஆட்டுக்கடா ஒரு தியாக விலங்காகவும், தாயத்து - ஒரு டோட்டெம் ஆகவும் செயல்பட்டது.

ü சிர்தர்யா இடைக்கால நகரங்களுக்கு அருகில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​படங்களுடன் கூடிய உணவுகள்

கொம்புகள் கொண்ட செம்மறியாடு.

ü இடைக்காலத்தில் மத நம்பிக்கைகளின் வகைகளில் ஒன்று நெருப்பு வழிபாடு.

ü குய்ரிக்டோப் மற்றும் ஓட்ரார் நகரங்களில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட அடுப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்).

ü தீ வழிபாடுகசாக் மற்றும் கிர்கிஸ் புனிதத்துடன் தொடர்புடையது உமை அனா.

ü கசாக் மக்களிடையே, நெருப்பு வழிபாடு மற்றும் அதை வழிபடுவது போன்றவற்றைக் காணலாம்

"நெருப்பில் துப்பாதீர்கள்", "நெருப்பு எரிந்த இடத்தில் மிதிக்காதீர்கள்", "தீயை மிதிக்காதீர்கள்" போன்ற மூடநம்பிக்கைகள்.

ü Zhetysu இல், இஸ்லாம், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், கிறிஸ்தவம் பரவிய போதிலும்

நெஸ்டோரியன், பௌத்தம்.

ü அக்டோப் பழங்கால குடியேற்றத்தின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​சொந்தமான ஒயின் ஆலையின் எச்சங்கள்

நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள்.

ஒரு மத இயக்கமாக ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கருத்து, தாகெஸ்தானில் அதன் தோற்றம் மற்றும் விநியோகத்தின் அம்சங்கள். மலை உச்சியில் இறந்தவர்களை வெளிப்படுத்தும் வழக்கம், அதன் பண்புகள்.

பழங்காலத்திலும் இன்றும் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கோட்பாட்டின் கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் அம்சங்கள்.

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

FSBEI HPE "தாகெஸ்தான் மாநில பல்கலைக்கழகம்"

தகவல் அறிவியல் மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் பீடம்

தலைப்பில்: "தாகெஸ்தானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்"

முடித்தவர்: காட்சீவா ஏ.எம்.

சரிபார்க்கப்பட்டது: அபாசோவா ஏ.ஏ.

மகச்சலா 2015

அறிமுகம்

தாகெஸ்தானில் தோற்றம்

இலக்கியம்

அறிமுகம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் - மத இயக்கம், அதன் புகழ்பெற்ற நிறுவனர், ஜோராஸ்டர் (ஜரதுஷ்ட்ரா) என்ற தீர்க்கதரிசியின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கிழக்கு ஈரானில் உருவானது.

இலக்கியத்தில், இந்த மதத்திற்கு மற்றொரு பெயர் உள்ளது - மஸ்டீசம், உச்ச ஈரானிய கடவுளான அஹுரா மஸ்டா (ஓர்முஸ்ட்) என்ற பெயரைப் பெற்றது, இது "பிரகாசமான, நல்ல தொடக்கத்தை" வெளிப்படுத்துகிறது, "தீய ஆரம்பம்" ஆங்ரோவின் தெய்வத்துடன் எப்போதும் சண்டையிடுகிறது. மைன்யு (அஹ்ரிமான்) தீமையின் மீது நன்மையின் வெற்றிக்காக, இருளின் மீது ஒளி. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கான அடிப்படையானது பண்டைய ஈரானிய புராணமாகும், இது பண்டைய ஈரானியர்களின் புனித புத்தகமான அவெஸ்டாவில் பிரதிபலித்தது, இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: யஷ்டா மற்றும் கட்டா.

பிந்தையது ஒரு தத்துவ தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அதில்தான் மதத்தின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இயற்கையில் இரட்டைத்தன்மை கொண்டது: இது இரண்டு விரோதமான அண்டக் கொள்கைகளின் போராட்டத்தின் ஒரு கோட்பாடு - நல்லது மற்றும் தீமை.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நிறுவனர் பண்டைய ஈரானிய தீர்க்கதரிசி ஜோராஸ்டர் (ஜரதுஷ்ட்ரா, ஜரதுஸ்ட்ரா). இப்போது வரை, இந்த நபர் யார் என்பது இறுதியாக நிறுவப்படவில்லை.

மேலும் தெரியவில்லை சரியான நேரம்அவரது வாழ்க்கை. சோவியத் வரலாற்று அறிவியலில், ஜோராஸ்டர் இல்லை என்று நீண்ட காலமாக நம்பப்பட்டது. எனினும், இந்த விதிமுறை தற்போது திருத்தப்பட்டுள்ளது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மத தாகெஸ்தான் வழக்கம்

தாகெஸ்தானின் தோற்றம்

தாகெஸ்தானின் நவீன மக்களின் மூதாதையர்களின் மத சிந்தனை பண்டைய காலங்களிலிருந்து மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் கலாச்சாரங்களுடன் நிலையான தொடர்புகளின் நிலைமைகளில் வளர்ந்து வருகிறது.

தெற்கு தாகெஸ்தான் சசானிய ஈரானில் தனி ஆளுநராக சேர்க்கப்பட்டது. பெர்சியர்கள் டெர்பென்ட் நகரத்தில் ஒரு மையத்துடன் இராணுவக் குடியிருப்புகளின் முழு வலையமைப்பையும் இங்கு உருவாக்கினர். ஈரானிய ஆளுநர்கள் - மார்ஸ்பான்கள் (பாரசீக "எல்லைகளின் பாதுகாவலர்கள்"), பேரரசின் வடக்கு எல்லைகளைப் பாதுகாக்க இங்கு பிரமாண்டமான தற்காப்புக் கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர், மேலும் அப்போதைய ஈரானின் மாநில மதத்தையும் - ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பரப்பினர்.

இடைக்கால தாகெஸ்தானில், ஜொராஸ்ட்ரியன் மதம் வரலாற்றுப் பகுதியான சிரிக்கெரனில் மிகவும் பரவலாக இருந்தது - ப.

Zirikhgeran (பாரசீக "ஷெல் தயாரிப்பாளர்கள்") மற்றும் அதற்கு அருகில் உள்ள கிராமங்கள். அமுஸ்கி (பெர்ஸ். "மாணவர்") மற்றும் சுலேவ்கென்ட். மிகவும் பின்னர் (XIV நூற்றாண்டில்) உடன். Zirikhgeran வார்த்தையின் அதே அர்த்தத்துடன் அதன் பெயரை துருக்கிய "குபாச்சி" என்று மாற்றுகிறது.

உடன். குபாச்சி, (தாகெஸ்தான், ரஷ்யா)

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பரவல் இடைக்கால ஆசிரியர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - அல்-கர்னாட்டி, அல்-கஸ்வினி, வர்தாபெட் யெகிஷேவின் "வர்தன் போர் மற்றும் ஆர்மீனியப் போர்", "பாரசீக மாகியின் போதனைகள்" மற்றும் யெஸ்னிக் எழுதிய "தி. Movses Kalankatuatsi எழுதிய அலுவாங்கின் வரலாறு", இது காகசியன் அல்பேனியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் எதிர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் தாகெஸ்தானில் உள்ள கடவுள்களின் பாந்தியன் ஆகியவை காலப்போக்கில் உள்ளூர் அம்சங்களைப் பெற்றன.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தொடர்பான பல லெக்ஸீம்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் காணப்படுகின்றன. அவற்றில் ஒன்று "யாரிமான்", அவார் கவிதையில் காணப்படுகிறது, இது ஒரு தீய, இருண்ட தன்மையைக் குறிக்க உதவுகிறது. ஆராய்ச்சி ஜோராஸ்ட்ரியன் "அஹ்ரிமான்" உடன் அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது.

தாகெஸ்தானியர்களிடையே மிகவும் பயங்கரமான சாபம் வெளிப்பாடாக இருந்தது: "உங்கள் அடுப்பு வெளியேறட்டும்."

நெருப்பை அணைக்க பரிந்துரைக்கப்படவில்லை, மற்றும் இருள் தொடங்கியவுடன் - அடுப்பிலிருந்து நெருப்பை மாற்றவும். புனிதமான சடங்குகள் நெருப்புடன் தொடர்புடையவை: புதிய வீடுகள் நெருப்பால் ஒளிரும். கழிவுநீரில் தீ வைப்பது, தீயில் துப்புவது என தடை விதிக்கப்பட்டது.

புனித கிண்ணத்திலும் அடுப்பிலும் உள்ள நெருப்பை சிறப்பு இடுக்கிகளின் உதவியுடன் மட்டுமே சரிசெய்ய முடிந்தது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய உயிர்வாழ்வுகளில் துர்ஷா - சிரியஸ் நட்சத்திரம் (அவெஸ்டா - திஷ்ட்ரியாவில்) பற்றிய தாகெஸ்தான் மக்களின் கருத்துக்கள் அடங்கும்.

இந்த யோசனைகளின்படி, வானத்தில் தோற்றத்துடன், வறண்ட பருவத்தில் (சுமார் ஆகஸ்ட் 12-15), சிரியஸின் நட்சத்திரங்கள் துர்ஷாவின் கனமழையுடன் தொடர்புடைய வானிலையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படுகின்றன.

புகழ்பெற்ற காகசியன் இனவியலாளர் E. M. ஷில்லிங் புத்தகத்தில் “குபாச்சின்களும் அவர்களின் கலாச்சாரமும். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகள்", "நாட்டுப்புறவியல் தரவுகளும் முந்தைய தகவல்களும் கிராமங்களில் பரவுவதைப் பற்றி பேசுகின்றன.

கிறித்துவத்தின் குபேச்சி, மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு முந்தையது. XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். கல்வியாளர் ஹெச்.டி. ஃப்ரென் தனது "காகசஸ் மக்கள் "குபேச்சி" என்ற கட்டுரையில் இந்த மக்கள் "பார்சி மதத்திற்கு அந்நியமானவர்கள் அல்ல" என்று எழுதினார்.

ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஏ.எஸ். உவரோவ் (1825-1884) குபாச்சின்களிடையே ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் உயிர்வாழ்வு பற்றிய பிரச்சினைகளிலும் ஆர்வமாக இருந்தார். அவர் கிராமத்தில் வசிப்பவர்களை "மற்ற தாகெஸ்தான் பழங்குடியினருக்கு முற்றிலும் அந்நியமான பழங்குடியினர்" என்று கூறினார். குபாச்சின்களைப் பற்றி மேலும் பேசுகையில், அவர்கள் "ஒருமுறை ஒரு காளையை இழந்தனர், பின்னர் அது அவர்களின் ஆல் இப்போது நிற்கும் இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

ஒரு காளையின் கண்டுபிடிப்பு மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டதால், குபாச்சி இதை பரலோகத்திலிருந்து அவர்கள் செய்த அறிகுறியாகப் புரிந்துகொண்டு நியமிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு சென்றார். "இந்த காளை," ஏ.எஸ். குபாச்சியால் பரலோக சகுனமாகக் கருதப்படும் உவரோவ், பழங்கால காளையை நினைவு கூர்ந்தார், அதில் இருந்து, ஜரதுஷ்ட்ராவின் போதனைகளின்படி, பூமியின் அனைத்து பழங்களும் தோன்றின. எனவே, முடிவடைகிறது ஏ.

எஸ். உவரோவ், "குபாச்சி மஸ்டீசத்தை கடைபிடித்தார்."

குபாச்சின்களிடையே ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பிழைப்புகளில் மற்றொன்று நாயை வணங்குவதாகும். முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி, நாய் அசுத்தமான விலங்குகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அசுத்தத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒரு முஸ்லிமின் தொடர்பு அனுமதிக்கப்படாது. குபாச்சின்களின் நம்பிக்கைகளில், இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: ஒரு நாய் அனைத்து வகையான தொல்லைகளிலிருந்தும் காப்பாற்றும் ஒரு சுத்தமான விலங்கு என்று நம்பப்பட்டது, எனவே நீங்கள் அதை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். அதை கொல்ல முடியாது மற்றும் ஒரு நபர் இயற்கை மரணம் வரை உணவளிக்க வேண்டும்.

கிராமத்தில் ஒரு கோபமான அல்லது வெறித்தனமான நாய் தோன்றி, பெரும் தீங்கு விளைவித்து, எல்லா விலையிலும் அதை அகற்ற வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், அது ஒரு சிறிய கட்டணத்திற்காக (சம்பந்தப்பட்ட நபரின் தரப்பில்) ஏழைகளால் கொல்லப்பட்டது. அல்லது பிச்சைக்காரன்.

கிராமத்திற்கு வெளியே பிரத்தியேகமாக கொலை செய்யப்பட்டது.

குபாச்சின்கள் "நான்கு கண்கள்" நாய் மீது குறிப்பாக மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர், அதாவது கண்களுக்கு மேலே இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன, ஏனெனில், புராணத்தின் படி, அது அதன் உரிமையாளரையும் அவரது வீட்டையும் தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது.

உள்ளூர்வாசிகளிடையே மலைகளின் உச்சியில் சடலங்களை வெளிப்படுத்தும் வழக்கம் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியரால் விவரிக்கப்பட்டது.

தாகெஸ்தானியர்களின் நம்பிக்கை என்ன? அவர்கள் யாரை இயேசுவை நம்புகிறார்கள் அல்லது வேறு யாரையாவது நம்புகிறார்கள்?

அல்-மசூதி: “அவர்களில் ஒருவர் இறந்தவுடன், அவரை ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில் ஏற்றி, அவரை ஒரு திறந்தவெளி மைதானத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார்கள், அங்கு அவரை மூன்று நாட்கள் ஸ்ட்ரெச்சரில் விடுகிறார்கள்… இந்த வழக்கம் இந்த நகரத்தில் வசிப்பவர்களிடையே இருந்து வருகிறது. 300 ஆண்டுகள்."

கடைசி கருத்து இந்த சடங்கின் தோற்றத்தை சசானிட்களின் ஆட்சியுடன் இணைக்க அனுமதிக்கிறது. நான்காவது நாளில், கல்லறைகள் பாறை மறைவுகளில் அல்லது கல் பெட்டிகளில் (அஸ்டோடன்ஸ்) எச்சங்களை வைத்தனர்.

ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில், டெர்பென்ட் நகருக்கு அருகில், ஒரு எலும்புக்கூடம் - அஸ்டோடன் - திறக்கப்பட்டது. மிஸ்கின்புலாட் மேட்டு நிலத்திலும் அஸ்டோடன்கள் காணப்பட்டனர். பாறையில் செதுக்கப்பட்ட பதினாறு கல் கல்லறைகள் கரமாக்கி கிராமத்திற்கு அருகில் காணப்பட்டன.

தாகெஸ்தான் மாநில யுனைடெட் வரலாற்று மற்றும் கட்டிடக்கலை அருங்காட்சியகத்தில், எண் 1264 இல், ஒரு காளையின் தலையுடன் ஒரு தடி உள்ளது, இது வழிபாட்டின் போது ஒரு கும்பலால் பிடிக்கப்படுகிறது.

இந்த மற்றும் பிற எஞ்சியிருக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள், அத்துடன் புதைக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் எச்சங்கள், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ஜிரிக்கெரானுக்குள் ஊடுருவிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இங்கு மிகவும் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

ஆறாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, இடைக்கால வரலாற்று ஆவணங்களில் இருந்து பின்வருமாறு.

n இ. டெர்பென்ட் கிழக்கு காகசஸில் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்டைகளில் ஒன்றாகவும், ஜராதுஷ்ட்ராவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய மையமாகவும் மாறுகிறது.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றொரு மதத்தால் தாக்கப்பட்டது - இஸ்லாம். அரபு கலீஃபா உமர், அவரது வாக்குறுதிகளுக்கு மாறாக, அனைத்து தீ கோவில்களையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார். 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தீ கோயில்களும் அழிக்கப்பட்டன, நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இறுதியாக தாகெஸ்தானில் அதன் நிலைகளை இழந்தது.

பழங்காலத்திலும் இன்றும் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள்

தற்போது 200,000 க்கும் அதிகமானோர் உள்ளனர்

2.5 மில்லியன் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் வரை, அவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து குறைந்து வருகிறது. ரஷ்யாவில் 1994 இல் 40 பேர் இருந்தனர். ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அங்கம், அதன் விளைவாக பார்சிகள், பிரபஞ்சம் நான்கு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: காற்று, நீர், பூமி மற்றும் நெருப்பு.

அனைத்து கூறுகளிலும், நெருப்புக்கு ஒரு சிறப்பு மரியாதை உள்ளது, எனவே மரியாதைக்குரியது. அவர்கள் அவரை "தர்-இ மெஹர்" - நெருப்புக் கோவில்களில் வழிபடுகிறார்கள்.

பார்சிகளின் விதிகளின்படி, 4 கூறுகளை அசுத்தப்படுத்த முடியாது. மாசுபாட்டின் மிக பயங்கரமான வடிவம் உறுப்புகளின் தொடர்பு இறந்த சதை- ஒரு மனித சடலம். எனவே, இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யக்கூடாது ("பூமியின் அசுத்தம்"), அல்லது எரிக்கப்படக்கூடாது ("நெருப்பு மற்றும் காற்றின் அசுத்தம்"), அல்லது ஒரு நதி அல்லது கடலில் வீசப்படக்கூடாது ("நீரின் தீட்டு").

இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யவோ அல்லது எரிக்கவோ முடியாவிட்டால், என்ன செய்வது? பண்டைய ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தனர்: கழுகுகளால் கிழிக்கப்படும் சடலங்களைக் கொடுக்க.

ஜரதுஷ்ட்ரா - தக்மா - இறந்தவர்களின் சடலங்களை காட்சிப்படுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு வகையான அடக்கம் கட்டமைப்புகளின் போதனைகள் பரவியதற்கான பொருள் தடயங்களையும் ஜிரிக்கெரன் பாதுகாத்துள்ளார்.

குபாச்சி கிராமத்திற்குப் பின்னால், மலைகளின் உச்சியில், பல குர்கன் வடிவ செயற்கை மலைகள் உள்ளன, அவை மந்திரித்த இடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மலைகளில் ஒன்றின் உயரம் 5 மீ, அடிவாரத்தில் விட்டம் 12 மீ. இந்த மலை ஒரு பள்ளம் மற்றும் ஒரு மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமான வீங்கிய கோட்டையால் சூழப்பட்டுள்ளது. உச்சியில் 4.5 மீ விட்டம் கொண்ட ஒரு தட்டையான மேடை உள்ளது.மற்றொரு குர்கான் வடிவ மலை 3.6 மீ உயரம், அடிப்படை விட்டம் 24 மீ. அதன் மேல் 8 மீ விட்டம் கொண்ட ஒரு தட்டையான மேடையும் உள்ளது. அமுஸ்கி கிராமத்தின் வடக்கே குபாச்சியைப் போலவே ஒரு செயற்கை குர்கன் வடிவ மலையும் உள்ளது.

இது இன்றும் சிறப்பு கட்டமைப்புகளில் நடக்கிறது - "டஹ்மாஸ்", உருது மற்றும் இந்தியில் "கழுகுகளின் வீடுகள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

மேற்கில், அவை "அமைதியின் கோபுரங்கள்", "டஹ்மாஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - கூரை இல்லாமல் சுற்று பாரிய கோபுரங்கள், அதன் மையம் காலியாக உள்ளது மற்றும் ஒரு பெரிய கிணற்றை உருவாக்குகிறது. குழந்தைகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான பிரிவுகள் உள்ளன. உடலைக் கிடத்தும்போது, ​​கழுகுகள் கூட்டமாக வந்து அவற்றை விரைவாக எலும்பில் விழுங்கும். உலர்ந்த எலும்புக்கூடுகள் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை மட்டுமே கிணற்றில் வீசப்படுகின்றன. "தக்மாவில்" தேவாலயங்கள் உள்ளன - "சாக்ரி", அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தேவாலயம் இரண்டு அரங்குகளைக் கொண்டுள்ளது - திறந்த, பிரார்த்தனைகள் சொல்லப்படும், மற்றும் மூடப்பட்ட, நெருப்பு எரியும்.

சில இடங்களில், அதாவது. கராச்சி போன்ற நகரங்களில், அவர்களின் நலன்களை மேற்பார்வையிடும் ஒரு அமைப்பு உள்ளது - பார்சி சொசைட்டி, தொழிலதிபர் பேரம் அவாரி தலைமையில். அவாரியா குடும்பம் பாகிஸ்தான் முழுவதும் பிரபலமானது. உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்ட பார்சிகள் உள்ளனர்: நடத்துனர் ஜூபின் மேது மற்றும் இந்திய பிரதமர் இந்திரா காந்தியின் கணவர் ஃபெரெஸ் காந்தி.

1922 இல் பிறந்த ஐ.நா.வுக்கான முன்னாள் பாகிஸ்தான் தூதர் ஜாம்ஷெட் மார்க்கரும் ஒரு பார்சி மற்றும் மிகவும் வயதான பாகிஸ்தான் தூதர் ஆவார்.

கராச்சியில் புதிய தக்மாஸ் கட்டுவதற்கு பாகிஸ்தான் அரசு அனுமதி அளிக்காததால், பார்சிகள் முன்வந்தனர். புதிய வழிஇறந்தவர்களின் அடக்கம்.

அவை ஒரு கான்கிரீட் தொகுதியில் சுவரில் போடப்பட்டுள்ளன. இறந்தவரின் உடல் ஒரு மர பெட்டியில் வைக்கப்பட்டு, பின்னர் திரவ கான்கிரீட் மூலம் ஊற்றப்படுகிறது. கான்கிரீட் கடினமாக்கும்போது, ​​​​உடல் இறுக்கமாகவும் எப்போதும் ஒரு திடமான வெகுஜனமாக பிழியப்பட்டு, நான்கு "உறுப்புகளுடன்" தொடர்பு கொள்ளும் ஆபத்து மறைந்துவிடும்.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்

பண்டைய ஈரானியர்களின் மதங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் மஸ்டாயிசம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் புராணங்கள். பண்டைய ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இடைக்காலம் முதல் இன்று வரை. ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் புனித புத்தகங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியன் நாட்காட்டி. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பொருள்.

சுருக்கம், 05/26/2003 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் (மஸ்டாயிசம்)

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் போதனைகளின் அடிப்படைகள் - மிகவும் பழமையான மதம், தீர்க்கதரிசி ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் காலகட்டம், அதன் விநியோகத்தின் புவியியல். அஹுரா மஸ்டாவின் சாரம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நம்பிக்கை, சின்னங்கள் மற்றும் புனித நூல்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அம்சங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 04/17/2013 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கருத்து, அதன் சாராம்சம் மற்றும் அம்சங்கள், தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு.

கிறித்துவம், இஸ்லாம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகியவற்றுடன் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒற்றுமைகள். அவெஸ்டா ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய புத்தகம். மத்திய ஆசியாவின் மக்களிடையே உறவுகளை உருவாக்குவதில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் செல்வாக்கு.

சுருக்கம், 02/03/2009 சேர்க்கப்பட்டது

ஆரம்பகால இடைக்கால தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம்

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் ஊடுருவல் மற்றும் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். நில உறவுகளில் இஸ்லாமிய மதம் மற்றும் அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை, தாகெஸ்தானில் அரச அதிகாரம் மற்றும் வரலாற்று மரபுகள்.

சுருக்கம், 03/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கருத்து

ஆரம்பகால மத கருத்துக்கள்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மதத்தின் தோற்றம். ஜோராஸ்டரின் பார்வை மற்றும் போதனைகள். மேலும் வரலாறுஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மற்றும் அதில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மதத்தில் தோன்றிய பல தெய்வீகத்தின் அறிகுறிகள். தீமையின் தோற்றம், நன்மையின் பிரசங்கம் பற்றிய பிரச்சனை.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 06/13/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் போதனைகள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒன்று பண்டைய மதங்கள்தீர்க்கதரிசி ஸ்பிதாமா ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது.

இரண்டு கருத்துகளின் எதிர்ப்பு: ஆஷா மற்றும் ட்ரூஜ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நெறிமுறை போதனைகளின் அடிப்படை. அஹுரா மஸ்டாவின் ஒரே தீர்க்கதரிசி, மக்களுக்கு நல்ல நம்பிக்கையைக் கொண்டுவந்தார்.

விளக்கக்காட்சி, 10/21/2013 சேர்க்கப்பட்டது

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வரலாறு

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பழமையான மதங்களில் ஒன்றாகும், இது தீர்க்கதரிசி ஸ்பிதாமா ஜரதுஷ்ட்ராவின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது, அவர் கடவுளிடமிருந்து பெற்றார் - அஹுரா மஸ்டா.

அதன் வளர்ச்சி, கோட்பாடு மற்றும் பிடிவாதத்தின் காலகட்டம். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நெறிமுறை அடித்தளங்கள், ஆஷா மற்றும் ட்ரூஜின் எதிர்ப்பு.

விளக்கக்காட்சி, 02/01/2017 சேர்க்கப்பட்டது

இரட்டை மதங்களில் நன்மை மற்றும் தீமையின் மோதல் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் உதாரணத்தில்)

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சாராம்சம். சிறு கதைமதம்.

நல்லொழுக்கங்களின் கோட்பாடு மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக தூய்மையின் விதிகள். இரட்டை மதங்களில் (இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதம்) ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தாக்கம். நவீன உலகில் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்.

கால தாள், 06/28/2015 சேர்க்கப்பட்டது

அச்செமனிட்களின் மாநில மதம் மற்றும் மதக் கொள்கை (படி பண்டைய ஆதாரங்கள்மற்றும் பண்டைய பாரசீக கல்வெட்டுகள்)

அச்செமனிட் மாநிலத்தின் மாநில மதம், ஒரு மத வழிபாட்டின் செயல்திறன் பற்றிய பண்டைய மற்றும் பண்டைய பாரசீக ஆதாரங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். கைப்பற்றப்பட்ட மாநிலங்கள் மீதான கொள்கையில் அச்செமனிட்களின் மத நம்பிக்கைகளின் தாக்கம்.

சுருக்கம், 06/04/2013 சேர்க்கப்பட்டது

மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் பண்டைய ஆன்மீகம்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு, கோட்பாட்டின் தாயகம் பற்றிய கேள்வி. "அவெஸ்டா" - முக்கியமான ஆதாரம்மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் வரலாறு. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் ஜரதுஷ்ட்ராவின் தீர்க்கதரிசன பணி.

மணியின் போதனைகள், மாணிக்கவாதத்தின் பரவல்.

விளக்கக்காட்சி, 11/09/2015 சேர்க்கப்பட்டது

ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மசூதி மார்ச் 8 அன்று தாகெஸ்தானில் அமைக்கப்படும்

மார்ச் 8 அன்று மகச்சலாவில், 50,000 இருக்கைகளுக்கு ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மசூதிக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது என்று குடியரசின் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகம் தெரிவித்துள்ளது.

முஸ்லீம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்தால் (டியுஎம்டி) கட்டுமானம் தொடங்கப்பட்டது, பரோபகாரர்களின் நன்கொடைகளால் கட்டுமானம் நிதியளிக்கப்படும் என்று மகச்சலாவின் ஜூமா மசூதியின் இமாம் மகோமெட்ராசுல் சாதுயேவ் "ககேசிய நாட்" நிருபரிடம் கூறினார்.

"நகர நிர்வாகம் ஏற்கனவே எங்களுக்கு ரெடக்டார்னி குடியேற்றத்தில், மகச்சலாவின் தெற்கு புறநகரில், பழைய மற்றும் புதிய காஸ்பியன் நெடுஞ்சாலைகளுக்கு இடையில் ஒரு இடத்தை ஒதுக்கியுள்ளது, ஆனால் திட்ட ஆவணங்கள் இன்னும் தயாராகவில்லை," என்று அவர் விளக்கினார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, "மார்ச் 8 ஆம் தேதி, மசூதியின் கட்டுமான தளத்தில் ஒரு மஜ்லிஸ் நடைபெறும் - அடித்தளம் அமைப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முஸ்லிம்களின் புனிதமான கூட்டம்."

"தேவையான வடிவமைப்பு மற்றும் அனுமதி ஆவணங்கள் தயாரானதும், கட்டுமானப் பணிகள் பின்னர் தொடங்கப்படும்.

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தாகெஸ்தானில் மதம்

இது நன்கொடைகள் மூலம் நிதியளிக்கப்படும். நாங்கள் இன்னும் உதவிக்காக அரசாங்கத்தை நாடவில்லை, ஆனால் அது ஒரு நல்ல செயலில் இருந்து விலகி இருக்காது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ”என்று இமாம் கூறினார்.

சாதுயேவின் கூற்றுப்படி, மதீனாவில் உள்ள தீர்க்கதரிசி மசூதியின் மாதிரியில் மசூதி கட்டப்படும். "இது ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய மசூதியாக இருக்கும் என்று திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, சுமார் 50,000 பாரிஷனர்கள் திறன் கொண்டது.

தோற்றம், வடிவமைப்பு, உள்துறை ஆகியவை முஹம்மது நபியின் மதீனா மசூதியை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும்" என்று மாகோமெட்ராசுல் சாதுயேவ் குறிப்பிட்டார்.

ஆதாரம்

டெர்பென்ட்டின் சுருக்கமான வரலாறு

டெர்பென்ட், அல்லது மாறாக டார்பண்ட், இது பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பில் "முடிச்சு, இணைப்பு, வாயிலின் மலச்சிக்கல்" என்று பொருள்படும். முஸ்லிம்கள் 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த நகரம் பாபுல் அப்வாப் ("கேட் கேட்") என்று அழைக்கப்பட்டது - ஒரு மர்மமான பெயர் மற்றும் பணக்கார வரலாற்றைக் கொண்ட நகரம், இது புராணத்தின் படி நபி இப்ராஹிம் (AS) அவர்களால் நிறுவப்பட்டது.

AT வரலாற்று புத்தகங்கள்"Derbend-name", Gyulistan-i Iram போன்றவை.

ஏஞ்சல் ஜப்ரைலின் (ஏ.எஸ்.) வழிகாட்டுதலின் பேரில், இஸ்கெண்டர் ஜூல் கர்னைன் (அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்) இந்த இடத்தில் ஒரு சுவரையும் ஒரு கோட்டையும் கட்டினார், இஸ்கெண்டர் சுவரின் ஒரு விளிம்பு கருங்கடலை அடைந்தது. மக்களில், இது இன்னும் செட்டி இஸ்கெண்டர் (அலெக்சாண்டரின் தடை) என்று அழைக்கப்படுகிறது. குர்ஆன் கூறுகிறது: “அவர் (துல் கர்னைன்) சூரிய அஸ்தமனத்தை அடைந்தபோது, ​​​​அது ஒரு பயங்கரமான ஆதாரமாக உருண்டிருப்பதைக் கண்டார், மேலும் அவரைச் சுற்றி மக்களைக் கண்டார்.

பின்னர் அவர் பாதையைப் பின்பற்றினார். அவர் சூரியன் உதயத்தை அடைந்தபோது, ​​நாம் யாருக்காக எந்த முக்காடு போடவில்லையோ, அந்த மக்கள் மீது அது உதயமாவதைக் கண்டார். அவர்கள் கூறினார்கள்: “ஓ துல் கர்னைனே, உண்மையில் யஃஜூஜும் மஜூஜும் பூமியில் அக்கிரமத்தைப் பரப்பினார்கள்; எங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் நீங்கள் ஒரு தடையை ஏற்படுத்துவதற்காக, நாங்கள் உங்களுக்கு வரி விதிக்க வேண்டாமா?

அவர் கூறினார், “என் இறைவன் என்னைப் பலப்படுத்தியது சிறந்தது; வலுக்கட்டாயமாக எனக்கு உதவுங்கள், உங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையில் நான் ஒரு தடையை ஏற்படுத்துவேன். இரும்புத் துண்டுகளைக் கொண்டு வாருங்கள்."

அவர் இரண்டு சரிவுகளுக்கு இடையில் சமன் செய்தபோது, ​​​​அவர் கூறினார்: "ஊதி!". அவர் அதை நெருப்பாக மாற்றியதும், "என்னிடம் கொண்டு வாருங்கள், நான் அதன் மீது சிவப்பு உலோகத்தை ஊற்றுகிறேன்" என்று கூறினார். மேலும் அவர்களால் இந்த (தடையை) ஏறவும் முடியவில்லை, அதில் ஓட்டை போடவும் முடியவில்லை. 83-97

எழுப்பப்பட்ட தடுப்பு சுவர் டெர்பென்ட் ஆகும், அதில் நிறைய இரும்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. டெர்பென்ட் இன்னும் டெமிர்-கபு (இரும்பு வாயில்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டு எதிர் பொருள்கள் காஸ்பியன் கடல் மற்றும் மலைகள், அல்லது இரண்டு கடல்கள் - காஸ்பியன் மற்றும் கருப்பு.

இந்த நகரத்தின் தலைவிதி அசாதாரணமானது மற்றும் ஆச்சரியமானது: எழுந்தது பண்டைய காலங்கள், எண்ணற்ற தாக்குதல்கள் மற்றும் அழிவுகள் இருந்தபோதிலும், அதன் பழங்கால தோற்றத்தைத் தக்கவைத்து இன்றுவரை அது உள்ளது, அதன் பெயர் - ஒவ்வொரு நாடும் இந்த "வாயில்கள்" என்று அதன் சொந்த வழியில் அழைத்தாலும் (அவற்றில் இருபதுக்கும் மேற்பட்டவை எழுத்து மூலங்களில் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன), அதன் அசல் கலாச்சாரம் இருப்பினும், பல காலங்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மாற்றப்பட்டன.

பல படையெடுப்புகள் மற்றும் கொந்தளிப்பான வரலாற்று நிகழ்வுகளை அறிந்திருக்கும், இதுபோன்ற மற்றொரு நகரத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், பல முறை முரண்பாட்டின் ஆப்பிளாகவும், இரத்தக்களரி போராட்டத்தின் களமாகவும், கையிலிருந்து கைக்குக் கடந்து, மீண்டும் வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தது. சுதந்திரம் அடைந்தது, ஏற்ற தாழ்வுகள், செழிப்பு மற்றும் பாழடைதல்.

இது ரோம் மற்றும் பார்த்தியா, ஈரான் மற்றும் பைசான்டியம் ஆகியவற்றால் கோரப்பட்டது. அரபு கலிபாமற்றும் காசர் ககனேட், செல்ஜுக் அரசு மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட், சஃபாவிட் அரசு மற்றும் சுல்தான் துருக்கி.

பாபுல் அப்வாப் முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் மையமாகவும் அதன் வடக்கு எல்லைகளில் கலிபாவின் மிக முக்கியமான இராணுவ-மூலோபாய புள்ளியாகவும் இருந்தது. பாபுல் அப்வாப், தனது சுவர்களின் சக்தியால், குறுகிய டெர்பென்ட் பாதையை பத்திரமாகப் பூட்டி, கஜர்கள், அலன்ஸ் மற்றும் பிற அவிசுவாசிகளின் தாக்குதல்களிலிருந்து நாட்டைப் பாதுகாத்தார். இது காஸ்பியன் கடலின் மிக முக்கியமான கடல் துறைமுகங்களில் ஒன்றாகவும், மிகப்பெரிய சூஃபி மையமாகவும் அறியப்பட்டது.

இந்த நகரத்தில் எல்லா நேரங்களிலும் நம்பிக்கையும் அன்பும் மக்களிடையே ஆட்சி செய்தன.

பாபுல் அப்வாப் நகரில் இஸ்லாம் மதத்தின் வருகையைப் பற்றி நிறைய விளக்கங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் உள்ளன.

வரலாற்றாசிரியர் இப்னு-கேசிர் தனது "ஆரம்பம் மற்றும் முடிவின் வரலாறு" இல், தாகெஸ்தான் புறநகரில் இஸ்லாத்தின் ஊடுருவல் உமர் இபின் கத்தாப் (ரலி) 643 இல் அல்லது 22 இல் ஆட்சியில் ஒரு கதையின் படி தொடங்கியது என்று எழுதுகிறார். ஹிஜ்ரி 32ல் உஸ்மான் இப்னு அஃப்பான் (ரலி) அவர்களின் ஆட்சியில் நடந்த மற்றொரு கதையின்படி.

"Derbend-name" இல், பாபுல் அப்வாப் ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதமான பூமி என்று முஹம்மது நபி (சல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களிடமிருந்து பல நெருங்கிய கூட்டாளிகள் கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இது முழு அமைதியையும் பாதுகாக்கிறது. தெற்கே சார்ந்துள்ளது, அதன் பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமே பாடுபடுபவர், சர்வவல்லவரின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுகிறார்.

மேலும், பின்வரும் இரண்டு ஹதீஸ்கள் வரலாற்று புத்தகங்களில் அனுப்பப்படுகின்றன, இருப்பினும், ஹதீஸ்களின்படி அறிவியலின் நிபந்தனைகளின்படி, நம்பகமானவை அல்ல, ஏனெனில்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அனஸ் பின் மாலிக்கிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது: “மறைக்கப்பட்டவை உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும், நகரம் திறக்கப்படும், அதன் பெயர் பாபுல் அப்வாப், அங்கு 40 பகலும் 40 இரவுகளும் வாழ்கிறார். அல்லாஹ் அவனது முந்தைய பாவங்களை மன்னிப்பான், அவர் இந்த நகரத்தில் இறந்துவிட்டால், அவர் சொர்க்கத்தின் வாசலில் இறந்துவிடுவார் போல, அங்கு தங்குவது நிலையான புனித யாத்திரையை விட சிறந்தது.

இப்னு அப்பாஸ் ரிடமிருந்து.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது: “கஜார் நாட்டின் நகரம், அதன் பெயர் பாபுல் அப்வாப், எனது உம்மத்திலிருந்து திறக்கப்படும், இந்த நகரம் பெரிய சுவர்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, இதன் திட்டம் ஜிப்ரில் தேவதையால் வரையப்பட்டது. மேலும் கோட்டையின் அஸ்திவாரம் சுல்கர்னைனால் போடப்பட்டது.

ஒரு ஹதீஸில், இமாம் ரஃபியின் "ஃபைதுல் காதிர்" புத்தகத்திலிருந்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகப் பரவுகிறது: "கியாஸ்வின் (தாகெஸ்தான்) மீது கசாவத் செய்யுங்கள், அது சொர்க்கத்தின் மிக உயர்ந்த வாயிலில் இருந்து வருகிறது."

ஹதீஸின் விளக்கத்தில், இமாம் ராஃபி (ரலி) இந்த இடம் உண்மையிலேயே பரகத் மற்றும் புனிதமானது என்றும், அகிராவில் இது சொர்க்கத்தில் மிகவும் தகுதியான இடமாக மாறும் என்றும், காஃபிர்களுக்கான இடமாக இருப்பதற்கு இது தகுதியற்றது என்றும் எழுதுகிறார்.

இந்த புராணக்கதைக்கு இணங்க, ஹிஜ்ரியின் 41 ஆம் ஆண்டு (664), சல்மான் இப்னு ரபியா அல்-பகிலி (ரலி), நபி (ஸல்) அவர்களின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளில் இருந்து 4000 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துருப்புக்களுடன் டெர்பென்ட் சென்றார். அந்த நேரத்தில், கஜர்கள் ஜிஹாத் செய்ய எண்ணி வைத்திருந்தனர்.

ஐந்து நாட்களுக்கு இரு திசையிலும் எந்த நன்மையும் இல்லாமல் போர் தொடர்ந்தது; ஆறாவது நாளில், காஸர்களின் தலைவர் இராணுவத்திற்கு அறிவித்தார், அவர்களில் யாராவது வெற்றிபெறாமல் போரில் இருந்து திரும்பினால், அவரைக் கொன்றுவிடுவார். தங்கள் பங்கிற்கு, முஸ்லிம்களும் அந்த இடத்திலேயே இறக்க முடிவு செய்தனர். சல்மான் இப்னு ரபீஆ (ரலி) அவர்கள் நாற்பது போர்வீரர்களுடன் தம்மை மரணம் அடையச் செய்து கொண்டு, விரைந்து சென்றார்கள். ஒரு பிடிவாதமான போர் நடந்தது மற்றும் பல பல்லாயிரக்கணக்கான காஜர்கள் இறந்தனர், ஆனால் சல்மான் இப்னு ரபியா மற்றும் அவரது 40 தோழர்கள், மரணத்திற்கு ஆளானார்கள், அந்த இடத்திலேயே விழுந்தனர்.

கிர்க்லியார் (நாற்பது தியாகிகள்) என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் கல்லறைகள், டெர்பென்ட்டின் வடக்கே அமைந்துள்ளன, இப்போது அவை விசுவாசிகளுக்கு புனித யாத்திரை இடமாக உள்ளன.

இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, முஹம்மது நபியின் கொள்ளுப் பேரன் ஷேக் அபு-முஸ்லிம் (ரலி) தாகெஸ்தானில் இஸ்லாமிய மதத்தைப் பரப்பிய தாகெஸ்தானுக்கு வந்தார்.

அபு முஸ்லீம் தாகெஸ்தானில் தன்னை நிலைநிறுத்தியபோது, ​​அவர் தெற்கு தாகெஸ்தானின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் பத்து மசூதிகளைக் கட்டினார்.

மறுபிறப்பு

"பாபுல் அப்வாப்" என்ற மத அமைப்பின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் முதன்மையாக மரியாதைக்குரிய ஷேக் சிராஜுதின் எஃபெண்டி அல்-ஹுரிகியின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

ஏற்கனவே 1992 ஆம் ஆண்டில், இமாம் ஷாஃபி, ஷேக் முர்துசாலி-ஹாஜி கராச்சேவ் பெயரிடப்பட்ட இஸ்லாமிய நிறுவனத்தின் ரெக்டரின் உதவியுடன், உஸ்டாஸ் குரிக் கிராமத்தில் ஒரு கிளையைத் திறக்க முடிந்தது.

நிறுவனம் திறக்கப்பட்ட முதல் ஆண்டுகளில், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் பல சிரமங்களை அனுபவித்தனர்: கூட்டம், தகவமைக்கப்பட்ட வளாகங்கள் இல்லாமை, பாடப்புத்தகங்கள் இல்லாமை, முதலியன. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், ஷேக்கின் மாணவர்கள் நிறுவனத்திற்கு கழுவுதல் மற்றும் திக்ருடன் மிகவும் வசதியான கட்டிடத்தை கட்டினார்கள். , இது கல்வி செயல்முறையை நடத்துவதற்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்கியது. நிச்சயமாக, இதற்கெல்லாம் நிறைய முயற்சியும் பணமும் தேவைப்பட்டது.

பாபுல் அப்வாப் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, பல சிரமங்கள் இருந்தன, முதல் முயற்சி டெர்பென்ட் நகரில் செய்யப்பட்டது, அங்கு 1996 இல் நிர்வாகம் வடக்கு பேருந்து நிலையம் மற்றும் நகர சந்தைக்கு அருகில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளுக்கு வளாகத்தை ஒதுக்கியது.

நகரம் மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தான் முழுவதும் ஒரு இஸ்லாமிய மையத்தை உருவாக்கி, கம்யூனிச ஆட்சியின் போது இழந்த நம்பிக்கை மற்றும் இஸ்லாமிய விழுமியங்களுக்கு சமூகத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான முதல் முயற்சி இதுவாகும். 1997 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மசூதி கட்டுவதற்கு ஒரு இடம் ஒதுக்கப்பட்டது, அதே ஆண்டில் அதன் கட்டுமானம் தொடங்கியது.

தாகெஸ்தானில் நம்பிக்கை

டெர்பென்ட் நகரின் பழைய பெயரான "பாபுல் அப்வாப்" என்ற பெயரில் மசூதிக்கு பெயரிடப்பட்டது, அதே இடத்தில் "பாபுல் அப்வாப்" என்ற சமூக மற்றும் மத அமைப்பை நிறுவியது. ஷேக் சிராசுதின் எஃபெண்டி அல்-குரிகியின் முரீட்கள் முக்கியமாக கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டனர், அவர்கள் தங்கள் படிப்புடன் ஒரே நேரத்தில் ஒரு மசூதியைக் கட்டினர்.

இஸ்லாமிய மையத்தின் கட்டுமானத்தின் விளைவாக, அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய அறிவியல் ஆசிரியர்கள், டின்ஸ்மித்கள், தச்சர்கள், வெல்டர்கள், பூச்சுகள், புட்டியர்கள், மேசன்கள், எலக்ட்ரீஷியன்கள் போன்ற பல தொழில்களில் வல்லுநர்கள் வளர்ந்துள்ளனர்.

1998 இல், பாபுல் அப்வாப் மத அமைப்பு அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது. 1999 இல், தாகெஸ்தான் குடியரசின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு கிளை A.I. இமாம் ஷாஃபி. இந்த கிளையின் அடிப்படையில் 2007 இல், ஒரு சுயாதீன இஸ்லாமிய நிறுவனம் திறக்கப்பட்டது, இது தெற்கு தாகெஸ்தானில் முதல் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம்.

அப்துல்லா எஃபெண்டி.

பல்கலைக்கழகத்தின் கட்டிடம் ஒவ்வொரு முறையும் விரிவுபடுத்தப்பட்டு, தேவைப்பட்டால், கூடுதல் தளம் அமைக்கப்படுகிறது. அல்லாஹ்வுக்காக உதவி செய்ய வந்த வெளியூர் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் தன்னார்வலர்களின் பங்கேற்புடன் இங்கு அனைத்து பணிகளும் நடைபெறுகின்றன. உஸ்தாஸ் சிராஜுடின் எஃபெண்டி அல்-ஹுரிகியின் உன்னதமான அபிலாஷைகளுக்கு அவருக்கு உதவ வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் காரணமாக இந்த உதவிகள் அனைத்தும் வழங்கப்பட்டன. அனைத்து வேலைகளையும் ஷேக் சிராஜுடின் எஃபெண்டி அல்-ஹுரிகி மேற்பார்வையிட்டார்.

இன்று இது 1200 பேர் வரை தொழக்கூடிய மசூதி, கணினி வகுப்பு மற்றும் ஒரு மத்ரஸா கொண்ட இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு மையமாக உள்ளது.

150 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் முழுநேர, பகுதிநேர மற்றும் தனிப்பட்ட படிப்புகளில் படிக்கின்றனர், ஒரு நாளைக்கு மூன்று இலவச உணவு மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கான விடுதி. கடைகள் உள்ளன - தச்சு, தகரம், கார் பழுது - வெல்டிங், தையல், கார் கழுவும், மாணவர்கள் பெற, மத கல்வி கூடுதலாக, மற்றும் இரண்டாம் நிலை - சிறப்பு, ஒரு விண்ணப்ப தொழில் ரசீது கொண்டு. பிரதேசத்தில் மாநாடுகள், கூட்டங்கள், கூட்டங்கள் மற்றும் திருமணங்களுக்கு ஒரு பெரிய சட்டசபை மண்டபம் உள்ளது, அத்துடன் ஜூடோ, ஃப்ரீஸ்டைல் ​​மல்யுத்தம் மற்றும் குத்துச்சண்டை பிரிவுகள் வேலை செய்யும் உடற்பயிற்சி கூடம் உள்ளது.

இந்த மையத்தில் படித்து பணிபுரிந்தவர்கள் இப்போது தெற்கு தாகெஸ்தானின் பிராந்தியங்களின் இமாம்களின் தலைவர்கள், சாதாரண இமாம்கள் மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தானின் கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள மசூதிகளின் மியூசின்கள்.

மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கட்டளைகளுடன் அமைப்பில் வசிக்கும் எஜமானர்களிடம் வருகிறார்கள்.

கட்டுமானத்திலிருந்து ஓய்வு நேரத்தில், அவர்கள் மக்களுக்கு உதவுகிறார்கள். ஒற்றையர்களுக்கான விடுதி உள்ளது, உணவும் இங்கு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.

இந்த அமைப்பின் உதவியுடன், பலர் உண்மையான நம்பிக்கையைக் கண்டுபிடித்து ஆக்கிரமித்துள்ளனர் தகுதியான இடம்சமூகத்தில். மசூதியும் அதன் அமைப்பும் பின்தங்கியவர்களுக்கு சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டறிய உதவுகின்றன, அனாதைகள், தனிமையான, ஆதரவற்ற முதியவர்களைக் கவனித்துக்கொள்கின்றன. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான போக்குகளைக் கடப்பதற்கான ஒரே உண்மையான வழியை அதன் தினசரி செயல்பாடு நிரூபிக்கிறது.

இஸ்லாமிய மையத்தின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் நிபுணர்களுக்கு வீட்டுவசதி வழங்குவது தொடர்பான பிரச்சினைகளையும் இந்த அமைப்பு கையாள்கிறது.

முன்னதாக, அமைப்பின் கட்டிடத்தின் பின்னால் கேரேஜ்கள் அமைந்துள்ள ஒரு தரிசு நிலம் இருந்தது. இப்போது இந்த பிரதேசம் அமைப்பின் வசம் உள்ளது. கேரேஜ்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் குடும்ப மாணவர்களால் வாங்கப்பட்டது மற்றும் நிறுவனத்திற்கு அடுத்தபடியாக கேரேஜ்கள் இருந்த இடத்தில் வீடுகள் கட்டப்பட்டன.

தற்போது எங்கள் வீடுகளில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் வசிக்கின்றன.

தாகெஸ்தான் குடியரசில் சமய மற்றும் பரஸ்பர அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தைப் பாதுகாக்க மத அமைப்பு பொது வாழ்க்கையில் பெரும் பங்களிப்பை வழங்குகிறது, மேலும் இது அரசை வலுப்படுத்தவும், நம் படைப்பாளர் மீதான நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தவும் உதவுகிறது. இந்த முயற்சிகளுக்காக, பாபுல் அப்வாப் முஸ்லீம் சமூகம் மீண்டும் மீண்டும் நன்றி கடிதங்களுடன் வழங்கப்பட்டது.

மனித ஆன்மாவின் உருவாக்கம் மற்றும் கல்விக்காக, இளைஞர்களின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக கல்விக்காக உருவாக்கப்பட்ட "பாபுல்-அப்வாப்" அமைப்பு, இன்று நாம் பார்க்கிறபடி, பாரம்பரிய இஸ்லாத்தை பாதுகாக்கிறது, அதிகரிக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது. ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது, முழு சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களை வலுப்படுத்துகிறது, புதிய, இளம் பணியாளர்களை உள்ளடக்கியது, நமது பல-ஒப்புதல் நாட்டின் மாநில, பொது மற்றும் மத அமைப்புகளால் ஏற்பாடு செய்யப்படும் அனைத்து பொது மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளிலும் பங்கேற்கிறது. இன்று தாகெஸ்தான் முழுவதிலும் உள்ள பாரம்பரிய இஸ்லாம் ஆன்மிகப் பணியாளர்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கும் ஒரு களமாக மாறியுள்ளது.

மேலும், குடும்பத்தில் கணவன்-மனைவிக்கு இடையிலான உறவு, சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும், பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளுடனும் ஒரு விசுவாசியின் வளர்ப்பு மற்றும் நடத்தை, அத்துடன் ஷரியா விதிமுறைகளை தெளிவுபடுத்துதல் ஆகியவற்றை கற்பித்தல் மற்றும் வடிவமைப்பதில் பல்கலைக்கழகம் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. நமது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலை.

2005 முதல் அமைப்பு.

"தெற்கு தாகெஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாம்" என்ற மாதாந்திர செய்தித்தாள் வெளியிடப்படுகிறது, இது நமது கடினமான நேரத்தில் ஒரு ஆன்மீக நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பெரும் பணியை நிறைவு செய்கிறது.

சமூக-ஆன்மீக செய்தித்தாள் "HERITAGE" தோன்றத் தொடங்கியது, இதன் நோக்கம் மத அமைப்புகள், இஸ்லாமிய மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்கள், பொது மற்றும் இளைஞர் அமைப்புகள், இமாம்களின் கவுன்சில்கள் மற்றும் நிர்வாகத் தலைவர்களின் கூட்டுப் பணிகளைக் காண்பிப்பதாகும்.

உலகளாவிய தகவல் வலையமைப்பில் - இணையத்தில் விவாதங்களில் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றனர்.

உத்தியோகபூர்வ சொந்த இரண்டு தளங்கள், தனிப்பட்ட வலைப்பதிவுகள் மற்றும் சமூக தளங்களில் பதிவு - இது ஆரம்பம் தான்.

மையத்தில், ஒரு பயண நிறுவனமான "டெர்பென்ட்-டூர்" திறக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஹஜ், மத சுற்றுலா மற்றும் ஹலால் சுற்றுப்பயணங்கள் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாள்கிறது.

தாகெஸ்தான் குடியரசு, இங்குஷெட்டியா குடியரசு, வடக்கு அஜர்பைஜான் மற்றும் ரஷ்யாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கின்றனர்.

1999 முதல், ஒவ்வொரு ஆண்டும், இஸ்லாமியர்களை ஒன்றிணைப்பதற்காக, பாரம்பரிய இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்காக, அமைதி, நன்மை மற்றும் குடியரசில் சிவில் நல்லிணக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்காக, பாபுல் அப்வாப் இஸ்லாமிய கல்வி மையம், நபி பிறந்த நாளில். முஹம்மது, அல்லாஹ் அவரை ஆசீர்வதித்து வரவேற்கலாம், அனைத்து குடியரசு மவ்லிதை வைத்திருக்கிறார், அங்கு விருந்தினர்கள் ரஷ்யா முழுவதிலும் இருந்து, அருகாமையில் மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து வருகிறார்கள்.

முஸ்லீம் ஆன்மீக வழிகாட்டியான ஷேக் சிராசுதின் எஃபெண்டி அல் குரிகி மற்றும் அவரது பள்ளி தெற்கு தாகெஸ்தானின் பல்வேறு பகுதிகளில் அழிக்கப்பட்ட டஜன் கணக்கான பழைய மசூதிகளை மீட்டெடுத்து மீட்டமைத்தது மற்றும் பல புதிய மசூதிகளைக் கட்டியது.

புதிய மசூதிகள் கட்டும் இடங்களில் விஷயங்கள் எப்படி நடக்கின்றன, பழையவை எவ்வாறு பழுதுபார்க்கப்படுகின்றன, அவர் தொடர்ந்து வசதிகளைப் பார்வையிட்டார், கைவினைஞர்களின் வேலையைப் பின்பற்றினார், எந்த வசதியில் கட்டுமானப் பொருட்கள் தேவை என்பதை உஸ்தாஸ் எப்போதும் அறிந்திருந்தார். , சிமென்ட் தேவைப்படும் இடங்களில், போதிய பலகைகள் இல்லாத இடங்களில், மணல் இருப்பு உள்ளது.

மேலும் அவர் அனைத்து கட்டுமான தளங்களுக்கும் தேவையான பொருட்களை வைத்துக்கொண்டார்.

தாகெஸ்தான் என்பது பன்னாட்டு ரஷ்யாவிற்குள் உள்ள ஒரு குடியரசு, இது மலைகளின் நாடு, பல மொழிகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தாகெஸ்தானின் மலைவாழ் மக்கள் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தேசிய இனங்கள், மூன்று மதங்கள், பல மொழிக் குழுக்கள் மற்றும் உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகளின் பிரதிநிதிகள்.

பிராந்தியத்தின் புவியியல்

தாகெஸ்தான் தெற்கு மற்றும் மிகவும் மலைகள் நிறைந்த குடியரசு ஆகும் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. காகசியன் எல்லைகள் அதன் பிரதேசத்தின் முக்கிய பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளன, இங்குதான் பசார்டுசோ அமைந்துள்ளது - மிகவும் உயரமான மலைரஷ்யாவில். தாகெஸ்தானில் வாழும் மக்கள் உண்மையான மலைவாழ் மக்கள். தாழ்நிலத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மலையடிவாரத்தின் வடக்குப் பகுதியில் மட்டுமே அமைந்துள்ளது. தாகெஸ்தானின் கிழக்கு காஸ்பியன் கடலின் நீரால் கழுவப்படுகிறது. குடியரசின் பிரதேசத்தில் சுமார் 6 ஆயிரம் பெரிய, சிறிய மற்றும் மிகச் சிறிய ஆறுகள் மற்றும் நீரோடைகள் உள்ளன, அவற்றில் 100 பெரிய ஆறுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன (அவற்றில் 20 மட்டுமே காஸ்பியன் கடலை அடைகின்றன). மிகவும் பிரபலமானது: டெரெக், சமூர், சுலக்.

ஒட்டுமொத்த காலநிலை மிதமான சூடாக உள்ளது, வெப்பநிலை ஆட்சிகளில் ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் மழைப்பொழிவின் அளவு உயரம், கடலில் இருந்து தொலைவு மற்றும் சுற்றியுள்ள மலைத்தொடர்கள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. நில நிலங்கள் சமவெளிகள், மலையடிவாரங்கள் மற்றும் மலைகள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் புவியியல் உள்ளூர்வாசிகளின் முக்கிய தொழிலை தீர்மானிக்கிறது.

பிராந்தியத்தின் வரலாறு

தாகெஸ்தான் மக்கள் தங்கள் கடந்து சென்றனர் வரலாற்று வளர்ச்சிஅத்தகைய கடினமான, நிகழ்வு நிறைந்த பாதை முழு விளக்கங்கள்இது கட்டுரைகள் அல்ல, ஆனால் முழு தொகுதிகளையும் கொண்டுள்ளது. குடியரசின் சில தேசிய இனங்கள் மேதியர்கள், ஹிட்டியர்கள், பண்டைய சுமேரின் மக்களுடன் உறவோடு தொடர்புடையவை. தெற்கு தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய முதல் மாநிலம், கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட காகசியன் அல்பேனியா ஆகும். நிலையான போர்கள் நிலங்கள் ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு மாநிலத்திற்குச் சென்றன, ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மதங்கள் மாறியது. பல்வேறு தேசிய இனங்களின் ஒருங்கிணைப்பாக தாகெஸ்தான் உருவாவதற்கான படிப்படியான செயல்முறை, வலுவான எதிரிகளிடமிருந்து தங்கள் நிலங்களை பாதுகாக்க சிறிய பழங்குடியினரை ஒன்றிணைக்க வேண்டியதன் காரணமாக இருந்தது. வரலாற்று ரீதியாக, சிறந்த தட்டையான நிலங்கள் அன்னிய மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன: அரேபியர்கள், ஷியாக்கள், சுன்னிகள். முதலில் உள்ளூர் பழங்குடியினர் மலைகளுக்குள் தள்ளப்பட்டனர், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர்கள் அனைவரும் தொடர்புடையவர்களாகி, அவர்களின் ஒற்றை தாகெஸ்தான் காவியத்தை உறுதிப்படுத்தினர்.

சில புள்ளிவிவரங்கள்

கஞ்சத்தனமான எண்கள் தாகெஸ்தானைப் பற்றி என்ன சொல்லும்:

• குடியரசின் பிரதேசம் 50.3 ஆயிரம் கிமீ 2 ஆகும்.
• கடற்கரை - 530 கிமீ, மொத்த நில எல்லைகள் - 1181 கிமீ.
• மிக உயர்ந்த புள்ளி 4466 கிமீ, கடல் மட்டத்திலிருந்து சராசரி உயரம் 1000 கிமீ ஆகும்.
• மொத்த மக்கள் தொகை, சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 2125 ஆயிரம் பேர்.
• தாகெஸ்தானின் மக்களின் எண்ணிக்கை 102, அவர்களில் 30 பேர் பழங்குடியினர்.
• குடியரசின் பிராந்தியப் பிரிவு 22 மாவட்டங்கள் ஆகும்.
• கிராமப்புற மக்கள் தொகை 69% ஆகும்.
• சோவியத் யூனியனின் ஹீரோக்கள் (தாகெஸ்தானிஸ்) - 49 பேர்.

தாகெஸ்தான் மக்கள்

முக்கிய தேசிய இனங்களின் பட்டியல் இதுபோல் தெரிகிறது:

1. அவார்ஸ் - மொத்த மக்கள்தொகையில் 30%, முக்கியமாக மேற்கு தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.
2. டர்கின்ஸ் - 17% இனக்குழு, பாரம்பரியமாக குடியரசின் நடுப்பகுதியின் மலைகள் மற்றும் அடிவாரத்தில் குடியேறியது.
3. நோகாய்ஸ் - மக்கள் தொகையில் 16%, முக்கிய குடியிருப்பு தாகெஸ்தானின் வடக்கில் உள்ள நோகாய் புல்வெளி ஆகும்.
4. குமிக்ஸ் - மக்கள்தொகையில் 13%, இது டெர்க்-சுலாம் தாழ்நிலத்தையும் வடக்கு அடிவாரத்தையும் ஆக்கிரமித்துள்ளது.
5. லெஜின்ஸ் - 12%, குடியேற்ற இடங்கள் - தெற்கு தாகெஸ்தானின் மலைகள், அடிவாரங்கள் மற்றும் சமவெளிகள்.
6. தாகெஸ்தானின் ரஷ்ய மக்கள்தொகை, உள்ளூர் மக்களுக்கு சொந்தமானது, மக்கள் தொகையில் 7% ஆக்கிரமித்துள்ளது. பெரும்பாலான ரஷ்யர்கள் தலைநகர் மகச்சலா மற்றும் பிற நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர். ரஷ்யர்களில் குடிமக்கள் 80%. ரஷ்ய கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களின் பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக டெரெக் கோசாக்ஸ், அதன் குடியேற்றங்கள் டெரெக்கின் கீழ் பகுதிகளில் குவிந்துள்ளன.
7. லக்ஸ் மலைகளின் மையப் பகுதியில் குவிந்துள்ளது மற்றும் இன அமைப்பில் 5% ஆகும்.

தபசரன்கள், துருக்கியர்கள் (அஜர்பைஜானிகள்), செச்சினியர்கள் போன்ற தேசிய இனங்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் தலா சுமார் 4%. செச்சென் குடியரசின் பிரதேசத்தில் போர் வெடித்த பின்னர் பிந்தையவர்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்தது. டாட்ஸ் (தாகெஸ்தான் மக்கள், தங்களை அழைத்துக் கொள்கிறார்கள் தாகெஸ்தான் யூதர்கள்), ருதுல்ஸ், அகுல்ஸ், சாகுர்ஸ், முக்கியமாக சில தனி பிரதேசங்களில் வாழ்கிறார்கள், தாகெஸ்தான் மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியை உருவாக்குகிறார்கள்.

பழங்குடியினக் குழுக்களைத் தவிர, பிறப்பிலிருந்து இங்கு வாழ்ந்த உஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், உக்ரேனியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், டாடர்கள், பெலாரசியர்கள், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்கள் தங்களை தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்கள் என்று கருதுகின்றனர்.

மொழி அமைப்பு

ஆம், ஒப்பீட்டளவில் சிறிய நிலத்தில் இத்தகைய பல்வேறு தேசிய இனங்கள் மற்றும் தேசிய இனங்கள் உலகில் வேறு எங்கும் இல்லை. தொடர்புடைய மொழியியல் கலவையின் பன்முகத்தன்மை. தாகெஸ்தானில் 30 பழங்குடி மொழிகள் மட்டுமே உள்ளன, இது தாகெஸ்தானுக்கும் தனித்துவமானது. பொதுவாக, ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள், அன்றாட மரபுகள் போன்ற மொழிகள், பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளில் உள்ள வேறுபாட்டை மற்றவர்கள் உலகிற்கு முன்வைக்க முடியும்.

மொழியியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்களுடன் சேர்ந்து, மலைப்பகுதியின் புவியியல் மற்றும் தட்பவெப்ப நிலைகளுடன் தொடர்புடைய கிராமங்களை ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தனிமைப்படுத்துவது சிக்கலான மொழியியல் வேறுபாடுகளுக்கு முக்கிய காரணமாகும். வெவ்வேறு மத விருப்பங்கள், அரசியல் மற்றும் சமூக வேறுபாடுகள், தனிப்பட்ட குலங்களுக்குள் தனிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் தனித்தனி பேச்சுவழக்குகளின் தோற்றம் எளிதாக்கப்பட்டது.

மொழியியல் கலவையின் படி, தாகெஸ்தானின் மக்கள் தொகை மூன்று முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• வடக்கு காகசியன் குடும்பம், நாக்-தாகெஸ்தான் கிளை (அவர்ஸ், டர்கின்ஸ், லெஸ்கின்ஸ், லக்ஸ், தபராசன்ஸ், ருடல்ஸ், அகுல்ஸ், சாகுர்ஸ், செச்சென்ஸ்).
• அல்தாய் மொழி குடும்பம், துருக்கிய குழு (துருக்கியர்கள், குமிக்ஸ், டாடர்கள், நோகாய்ஸ்).
• இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பம் (ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்கள், டாட்ஸ், யூதர்கள், ஆர்மேனியர்கள்).

மதப் பிரிவுகள்

மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் நவீன மக்கள்தாகெஸ்தானில் பெரும்பாலானவர்கள் (90%) சுன்னி முஸ்லிம்கள். ஆனால் அது எப்போதும் அப்படி இல்லை. கிறிஸ்து பிறந்த பிறகு முதல் நூற்றாண்டில், காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள்தொகை, பின்னர் அனைத்து தாகெஸ்தானிகள், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், அரேபியர்களுடனான நூறு ஆண்டுகால போரின் விளைவாக இஸ்லாம் அல்பேனியர்கள் மீது திணிக்கப்பட்டது. ஆனால் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, இஸ்லாம் தாகெஸ்தானில் மட்டுமல்ல, காகசஸின் பிற பிரதேசங்களுக்கும் பரவியது. முஸ்லிம்களின் மற்றொரு கிளை ஷியாக்கள், இவர்கள் முக்கியமாக துருக்கியர்கள், சில லெஜின் குடியேற்றங்களும் சேர்ந்தன. யூத மதம் மலை யூதர்களால் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது - டாட்ஸ், ஆர்மேனிய கிரிகோரியன் சர்ச்சின் ஆதரவாளர்கள் உட்பட ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் தொகை 9% ஆகும். இங்கு கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் மீது கடுமையான விரோதம் இல்லை, மொழிகள் மற்றும் மதங்களின் கலவையானது அண்டை நாடுகளின் மதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையை வளர்க்கிறது.

பெரிய நாடுகள் மற்றும் சிறிய நாடுகள்

எந்தவொரு பன்னாட்டு நாடு அல்லது குடியரசைப் பற்றியும் அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள்: "முக்கியமான மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் யார்? இப்பகுதியில் யாருடைய மரபுகள் மற்றும் மொழி நிலவுகிறது?" இந்த வழக்கில், அவர்களுக்கு பதிலளிப்பது கடினம், ஏனென்றால் தாகெஸ்தான் மக்கள், மொத்த எண்ணிக்கையின் சதவீதத்தை குறைக்கும் வகையில் தொகுக்கப்பட்ட பட்டியல், மேலும் பல இனக்குழுக்களை உள்ளடக்கியது, இது தேசியத்தின் மொத்த சதவீதத்தை அளிக்கிறது. .

குடியரசின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பங்கைக் கொண்ட அவார்ஸ் என்பது பதினைந்து இனக்குழுக்களுக்கான பொதுவான பெயர். ஆண்டியர்கள், அர்ச்சின்கள், அக்வாக்ஸ்கள், பகுலால்கள், பெஷ்டின்கள், போட்லிக்க்கள், கினுக்க்கள், கோடோபெரின்கள், குன்சிப்கள், டிடோய்கள், டின்டின்கள், கரடாக்கள், குவர்ஷின்கள், ட்சேஸ்கள், சமல்டிகள் ஆகியோர் தங்களை அவார்களாகக் கருதுகின்றனர். 17% டார்ஜின்கள் குபாச்சின்கள் மற்றும் கைடாக்ஸ். இங்கே அத்தகைய காகசியன் பாபிலோன் மற்றும் ஜெருசலேம் உள்ளது.

தாகெஸ்தானில் மிகச்சிறிய மக்களாக சாகுர்கள் கருதப்படுகிறார்கள், குடியரசின் பிரதேசத்தில் அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 10 ஆயிரம் பேர். அஜர்பைஜானில் பெரும்பாலான சாகுர்கள் வாழ்கின்றனர். தாகெஸ்தானில் உள்ள இந்த தேசியம் மிகவும் அணுக முடியாத உயரமான மலைப் பகுதியில் குடியேறியது - ருதுல்ஸ்கி, சமூர் ஆற்றின் ஆதாரங்கள். சாகுர் கிராமம் தாகெஸ்தானின் மிகப் பழமையான கிராமமாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் வரலாறு தொலைதூர வரலாற்று கடந்த காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் பெயர் "எரியும் கிராமம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பல வெற்றியாளர்களின் கூட்டங்கள் அதை மீண்டும் மீண்டும் தரையில் எரித்தன, ஆனால் பொறுமையான மக்கள் கிராமத்தை மீண்டும் மீண்டும் மீட்டெடுத்தனர்.

பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

முன்னணி மதமாக இஸ்லாம் இருக்கும் நாடுகளில், சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையும் ஷரியா சட்டத்திற்கு உட்பட்டது, இது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. தாகெஸ்தான் மக்களை உள்ளடக்கிய காகசியர்கள், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களையும் ஒழுங்குபடுத்தும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை "அடாட்" என்று அழைக்கிறார்கள். வாழ்க்கை முறை குடும்ப வாழ்க்கை, அண்டை வீட்டாருடனான உறவுகள், மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் திருமண விதிகள், விருந்தோம்பல் - அனைத்தும் மலையக மக்களின் எழுதப்படாத விதிகளின் தொகுப்பில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, சில மதக் கோட்பாடுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, ஆனால் அவை எப்போதும் சட்டமன்ற விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. விருந்தினரைப் பெறுதல், பெரியவர்களைக் கெளரவித்தல் போன்ற விதிகள் மரியாதைக்கும் பாராட்டுக்கும் தகுதியானவை என்றால், இரத்தப் பகை என்பது ஏற்கனவே முரண்பாடாக உள்ளது. மாநில சட்டங்கள். நவீன தாகெஸ்தானில் உள்ள பல மரபுகள் படிப்படியாக அவற்றின் பொருத்தத்தை இழந்து வருகின்றன, ஆனால் முன்னோர்களின் சட்டங்கள் உள்ளூர் சமுதாயத்தில் இன்னும் வலுவாக உள்ளன.

பிரபலமான தாகெஸ்தானிஸ்

தாகெஸ்தான் குடியரசு, அதன் மக்கள் விடாமுயற்சி, விடாமுயற்சி, தைரியம் மற்றும் திறமைகளுக்கு பிரபலமானவர்கள், உலகிற்கு பல பிரபலமான மற்றும் தகுதியான நாட்டு மக்களை வழங்கியுள்ளனர். பலருக்குத் தெரிந்த சில பெயர்கள் இங்கே:

• ஜமால் அட்ஜிகிரே - வுஷு மல்யுத்த வீரர், நடிகர்.
• யூசுப் அகேவ் - விமானி, சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ.
• அலி அலியேவ் - மல்யுத்த வீரர், ஐந்து முறை உலக சாம்பியன்.
• ரசூல் கம்சாடோவ் - பாடுகிறார்.
• மன்சுல் ஐசேவ் - ஜூடோகா.
• மூசா மனரோவ் - பைலட்-விண்வெளி வீரர்.

தாகெஸ்தான் ரஷ்யாவின் மிகவும் தனித்துவமான பகுதி: ஒரு சிறிய பகுதியில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள் உள்ளன. இன்று தாகெஸ்தானில் எந்த தேசிய இனங்கள் வாழ்கின்றன? இந்த கேள்விக்கு கட்டுரையில் பதிலளிப்போம்.

குடியரசின் தேசிய இனங்கள் ஒரு விரிவான பட்டியலை உருவாக்குகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் சில நவீன செயல்முறைகள் குடியரசில் இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தின் எண்ணிக்கையை பாதிக்கிறது. மக்கள் தாகெஸ்தானை விட்டு வெளியேறினர், புதிய தேசியங்கள் தோன்றின. தேசிய தட்டுக்கான அணுகுமுறை மற்றும் அதன் கருத்து எப்போதும் நேர்மறையானதாக இல்லை, இது சமூக மற்றும் பொருளாதார கோளங்களின் வளர்ச்சியை உடனடியாக பாதித்தது. மேலும் தாகெஸ்தானிகள் ஒருவருக்கொருவர் சகிப்புத்தன்மையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், பொதுவான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது எளிது.

தாகெஸ்தான் குடியரசின் தேசியங்கள்

தாகெஸ்தானின் மக்கள்தொகையை கணக்கிடுவதற்கான முதல் முயற்சி இராணுவத் துறையால் செய்யப்பட்டது ரஷ்ய பேரரசுபத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஆனால் பதினோரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பில் மிகவும் துல்லியமான தகவல்கள் கிடைத்தன. அந்தக் கால எல்லைக்குள் தாகெஸ்தானில் கிட்டத்தட்ட 590 ஆயிரம் பேர் வாழ்ந்தனர்.

இந்த புள்ளிவிவரங்களை 2010 தாகெஸ்தான் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பெறப்பட்டவற்றுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், அவை கிட்டத்தட்ட ஐந்து மடங்கு அதிகரித்துள்ளன - 2 மில்லியன் 323 ஆயிரம் பேர். மக்கள்தொகை வளர்ச்சி 20 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து 40 கள் வரை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கடந்த நூற்றாண்டு, 70 களுக்கு ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பும். மற்றும் 1989 முதல் 2002 வரை. தாகெஸ்தானில் மிகக் குறைந்த மக்கள்தொகை 1897 முதல் 1926 வரையிலும், 1939 முதல் அடுத்த இருபது ஆண்டுகளுக்கும் குறிப்பிடப்பட்டது.

உள்நாட்டுப் போர், 1920 களின் முற்பகுதியில் வறட்சி ஆகியவை மக்கள்தொகை குறிகாட்டிகளையும் பாதித்தன. அதே நேரத்தில், ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் தாகெஸ்தானை விட்டு வெளியேறத் தொடங்கினர், அதைத் தொடர்ந்து தாகெஸ்தானியர்களின் ஒரு பகுதி துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தது. இதன் விளைவாக மக்கள் தொகையில் 20% வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது.

இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் 20 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு கூர்மையான அதிகரிப்பு தொடங்குகிறது. இது இயற்கை வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது 20% க்கும் அதிகமாக எட்டியுள்ளது. ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், ஆர்மேனியர்கள், டாடர்கள், யூதர்கள் மற்றும் பிற தேசங்களின் பிரதிநிதிகளின் வருகையும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மக்கள் வேலை தேடி தாகெஸ்தான் குடியரசிற்கு சென்றனர்.

கிரேட் தொடங்கும் முன் தேசபக்தி போர்தாகெஸ்தானில் கிட்டத்தட்ட 970 ஆயிரம் மக்கள் வாழ்ந்தனர். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மீதான நாஜி தாக்குதலால் குடியரசின் மக்கள் மற்றும் பிற பிரதேசங்கள் பாதிக்கப்பட்டன. அணிதிரட்டல் 160 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆண்களை உள்ளடக்கியது, அவர்களில் சிலர் போர்க்களங்களில் இருந்து திரும்பவில்லை. 50 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து. மக்கள்தொகை ஆய்வாளர்கள் அதிக பிறப்பு விகிதம் மற்றும் இயற்கையான அதிகரிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றனர் - கிட்டத்தட்ட 34%.

தாகெஸ்தானில் வாழும் தேசிய இனங்கள்

தாகெஸ்தானில் எந்த தேசிய இனங்கள் வாழ்கின்றன என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்து, இன்று குடியரசு ரஷ்யாவின் மூன்று ஏராளமான தேசிய குடியரசுகளில் ஒன்றாகும், பாஷ்கார்டோஸ்தான் மற்றும் டாடர்ஸ்தானுக்கு அடிபணிகிறது என்பதை நாங்கள் இப்போதே கவனிக்கிறோம். வடக்கு காகசியன் ஃபெடரல் மாவட்டத்தில், ஏழு பாடங்களில், மக்கள்தொகை அடிப்படையில் தாகெஸ்தான் முதலிடத்தில் உள்ளது - மாவட்டத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 30% க்கும் அதிகமானோர். இந்த குறிகாட்டியில் ஐஸ்லாந்து, லாட்வியா, எஸ்டோனியா, மாண்டினீக்ரோ, கத்தார், சைப்ரஸ், குவைத் மற்றும் பஹ்ரைனை விட அதிகமாக உள்ளது. இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் பிறப்பு விகிதத்தில் ஒரு கீழ்நோக்கிய போக்கு உள்ளது.

தாகெஸ்தானில் எத்தனை தேசிய இனங்கள் உள்ளன என்பதைப் பற்றி பேசுகையில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் நவீன தரவுகளின் புள்ளிவிவரங்களைப் பார்க்க வேண்டும்.

ரோஸ்ஸ்டாட்டின் கூற்றுப்படி, 2017 இல் தாகெஸ்தானில் மூன்று மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வாழ்கின்றனர். ரஷ்யாவில் மக்கள் தொகை அடிப்படையில் இது 13 வது இடம். முழுமையான மக்கள்தொகை வளர்ச்சி 26 ஆயிரம் பேர் - நாட்டில் 5 வது இடம். ஒப்பீட்டு வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் 12 வது இடம் - 0.86%.

தாகெஸ்தானின் தேசிய இனங்களின் பட்டியலில், மிகப்பெரிய குழுக்கள் அவார்ஸ், டார்ஜின்ஸ், குமிக்ஸ், லெஜின்ஸ் மற்றும் லக்ஸ். புத்தகங்கள் இந்த மக்களின் மொழிகளில் அச்சிடப்படுகின்றன மற்றும் வெகுஜன ஊடக வேலை. தாகெஸ்தானின் சிறிய இனக்குழுக்கள்: சுச்சி, அரேபியர்கள், செர்பியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவாக்ஸ்.

1959 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி மக்கள் தொகை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமாக இருந்தது. 1970 இல் - சுமார் ஒன்றரை மில்லியன் மக்கள். ஒன்பது ஆண்டுகளில் - இன்னும் இருநூறு பேர். 1989 ஆம் ஆண்டில், மக்கள் தொகை மேலும் இருநூறு பேர் - 1 மில்லியன் 800 ஆயிரம். பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடத்தப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தாகெஸ்தானில் இரண்டரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வாழ்கின்றனர். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு வளர்ச்சியுடன் தரவை வழங்கியது - 2 மில்லியன் 900 ஆயிரம் மக்கள்.

மக்கள் தொகை எப்படி மாறிவிட்டது?

தாகெஸ்தானில் வசிக்கும் தேசிய இனங்களில், அவார்ஸ் மிகவும் அதிகமானவர்கள்:

• 1959 - 22.5%;
• 1970 - 24.4%;
• 1979 - 25.7%;
• 1989 - 27.5%;
• 2002 - 29.4%;
• 2010 - 29.4%.

இரண்டாவது பெரிய குழு டார்ஜின்களால் ஆனது:

• 1959 - 14%;
• 1970 - 14.5%;
• 1979 - 15.2%;
• 1989 - 15.6%;
• 2002 - 16.5%;
• 2010 - 17%.

எண்களின் அடிப்படையில் மூன்றாவது குழு குமிக்ஸ்:

• 1959 - 11.4%;
• 1970 - 11.8%;
• 1979 - 12.4%;
• 1989 - 12.9%;
• 2002 - 14.2%;
• 2010 - 14.9%.

ரஷ்யர்கள் மற்றும் யூதர்களுக்கான தரவு அதிகரித்து வரும் வீழ்ச்சியைக் காட்டுகிறது.

• 1959 - 20.1%;
• 1970 - 14.7%;
• 1979 - 11.6%;
• 1989 - 9.2%;
• 2002 - 4.69%;
• 2010 - 3.6%.

• 1959 - 2.3%;
• 1970 - 2.0%;
• 1979 - 1.6%;
• 1989 - 1.44%;
• 2002 - 0.13%;
• 2010 - 0.08%.

தாகெஸ்தானில் மற்ற மக்கள் என்ன வாழ்கிறார்கள்

தாகெஸ்தானின் தேசிய இனங்களின் பட்டியலில் டஜன் கணக்கான மக்களின் பெயர்கள் உள்ளன. சமீபத்திய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு மற்ற மக்களைப் பற்றிய பின்வரும் தரவைக் காட்டியது: ஜார்ஜியர்கள் - கிட்டத்தட்ட 700 பேர், லக்ஸ் - 160 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள், லெஜின்ஸ் - கிட்டத்தட்ட 390 ஆயிரம், நோகாய்ஸ் - 40 மற்றும் ஒன்றரை ஆயிரம், ஒசேஷியர்கள் - 900 க்கும் குறைவானவர்கள், டாடர்கள் - கிட்டத்தட்ட 4 ஆயிரம் , கசாக்ஸ் மற்றும் பெர்சியர்கள் - 500 க்கும் மேற்பட்டவர்கள், உக்ரேனியர்கள் - ஒன்றரை ஆயிரம், செச்சினியர்கள் - கிட்டத்தட்ட 94 ஆயிரம், சுகுர்ஸ் - சுமார் 9800 பேர்.

தாகெஸ்தானில் எத்தனை தேசிய இனங்கள் வாழ்கின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டால், மிகவும் சுவாரஸ்யமான தரவைக் காணலாம். குடியரசின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் பகுப்பாய்வில், குறைவான தேசிய இனங்கள் இருந்தன, சில தேசிய இனங்கள் தாகெஸ்தானை விட்டு வெளியேறின, ஆனால் இல்லாதவைகளும் இருந்தன. சில நேரங்களில் சில குடியிருப்பாளர்கள் தங்களைக் கருதும் தேசிய இனங்களின் பெயர்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களை சிரிக்க வைத்தன.

தேசிய குழுக்களில் மாற்றங்கள்:

1. 2002 - 121 தேசிய இனங்கள். 2010 - 117 தேசியங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்கள்.
2. 2010 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, ​​முன்பு பட்டியலிடப்பட்ட பகுலால்கள், அமெரிக்கர்கள், பெசர்மென், வெப்ஸ், கரைட்டுகள், துவான்கள், உடின்கள், நாகய்பாக்கள், நானாய்கள், பஷ்டூன்கள், எஸ்கிமோக்கள், யுகாகிர்கள் மற்றும் யாகுட்கள், மக்கள் மத்தியில் காணப்படவில்லை. ஆப்கானிஸ்தான் நாடு, அல்பேனியன், புல்குர், கொலம்பிய, நைஜீரிய, துருக்கிய, செர்பியன், பிரஞ்சு, எத்தியோப்பியன் மற்றும் ஜப்பானிய நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் தாகெஸ்தானில் குடியேறினர்.

சுவாரஸ்யமாக, கிட்டத்தட்ட 450 பேர், தங்கள் தேசியத்தைக் குறிக்கும் வகையில், தங்களை அக்தின்ஸ், பைனாக்ட்ஸி, தாகெஸ்தானிஸ், மகச்சலா குடியிருப்பாளர்கள் என்று அழைத்தனர் (இது மகச்சலா நகரத்தில் வசிப்பவர்களின் பெயர், ஆனால் தனி தேசியம் இல்லை) மற்றும் சுமாடின்கள், அத்துடன் மெஸ்டிசோஸ், ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஆப்ரோ-ரஷ்யர்களும் கூட. பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 350 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள், இனக்குழுக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்கள் ஒலிப்பதில் தங்களை ஆச்சரியமாகவும் அசாதாரணமாகவும் கருதினர்.

கோசாக்ஸின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது - கிட்டத்தட்ட 700 பேர். 2002 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானின் 11 குடியிருப்பாளர்கள் தங்களை கோசாக்ஸ் என்று அழைத்தனர். இதற்கு முன், கோசாக்ஸ் 1897 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தரவுகளில் மட்டுமே இருந்தது.

அவார்ஸ்

தாகெஸ்தானில், அவார்ஸ், டர்கின்ஸ் மற்றும் குமிக்ஸ் போன்ற ஏராளமான மக்கள் உள்ளனர்.

அவார்கள் முக்கியமாக மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானின் பிரதேசங்களில் குடியேறினர், அவர்கள் பல பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுகிறார்கள். அவார்களின் இலக்கிய மொழி விருந்தினரின் மொழி அல்லது துருப்புக்களின் மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் Avar எழுத்துக்கான அடிப்படையை அரேபிய கிராபிக்ஸ் வழங்கியது. ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முப்பதாம் ஆண்டில், அவர்கள் ரஷ்ய மொழியில் பெருமளவில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கினர், ஏனெனில் அவர்கள் அதில் பயிற்சி பெற்றனர். 1938 ஆம் ஆண்டில், தேசியத்தின் பிரதிநிதிகள் சிரிலிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகின்றனர். பள்ளிகளில் குழந்தைகள் முதலில் தங்கள் சொந்த மொழியிலும், நடுத்தர வகுப்புகளிலும் - ஏற்கனவே ரஷ்ய மொழியில் கற்பிக்கப்பட்டனர். இன்று, அவார்கள் தங்கள் மக்கள் மற்றும் ரஷ்ய மொழி இரண்டையும் பேசுகிறார்கள், இது ரஷ்யாவின் கலாச்சார இடத்தில் எளிதாக ஒருங்கிணைக்க அனுமதித்தது.

அவர்கள் மதத்தின் அடிப்படையில் சுன்னி முஸ்லிம்களாக கருதப்படுகிறார்கள்.

டார்ஜின்ஸ்

உள்நாட்டுப் போரில் டார்ஜின்கள் முதலில் சண்டையைத் தொடங்கினர்: அவர்கள் டெனிகினுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து, ஆயா-ககாக் பள்ளத்தாக்கில் வெள்ளை கோசாக்ஸை தோற்கடித்தனர். இவர்கள் விருந்தோம்பல் மிகுந்தவர்கள். முன்னதாக, டர்கின்கள் இரத்தப் பகையை நடுங்க வைத்தனர், ஆனால் பெரியவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட சமூகம், டார்ஜியன் மரியாதைக் குறியீட்டில் படிப்படியாக இதைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் மாற்றத்தை அடைந்தது. உதாரணமாக, கொலைகாரர்கள் சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றத் தொடங்கினர்.

தர்கியர்களிடையே இஸ்லாம் ஒரு மதமாக பதினான்காம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. அவர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள் - மத்ஹபா. இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு முன், அவர்கள் இயற்கையின் சக்திகளை வணங்கினர், அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு அசல் ரஷ்ய மக்களைப் போலவே பேகன்கள்.

குமிக்ஸ்

குமிக்ஸ் தாகெஸ்தானின் பழங்குடி மக்களும் ஆவார். அவர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள். குமிக் மொழி மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. கிரேட் சில்க் ரோட்டின் அனைத்து பயணிகளாலும் குமிகியா கடக்கப்பட்டது. தாகெஸ்தானில் முதல் தேசிய தியேட்டர் இந்த மக்களிடையே துல்லியமாக தோன்றியது.

குமிக்ஸ் தங்கள் விஞ்ஞானிகள், கலைஞர்கள் (கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள்) மற்றும் விளையாட்டு வீரர்களைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்படுகிறார்கள். சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ அப்துல்காகிம் இஸ்மாயிலோவ் என்பது மக்களின் சிறப்புப் பெருமையாகும், அவர் கிவியனைச் சேர்ந்த அலெக்ஸி கோவலேவ் மற்றும் மின்ஸ்கில் இருந்து லியோனிட் கோரிச்சேவ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து பெர்லினில் தோற்கடிக்கப்பட்ட ரீச்ஸ்டாக் மீது வெற்றிப் பதாகையை ஏற்றினார். குமிக் மக்களின் இரண்டு பிரதிநிதிகள் ஆர்டர் ஆஃப் க்ளோரியின் முழு காவலர்களாக மாறினர்.

தாகெஸ்தானில் ரஷ்யர்கள்

ரஷ்யர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மலைப்பகுதிகளுடன் அருகருகே வாழ்கின்றனர். சோவியத் காலங்களில், பள்ளிகளில் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கவும், மருத்துவமனைகளில் மக்களுக்கு சிகிச்சையளிக்கவும், வீடுகளை கட்டவும் மற்றும் பிற தொழில்களில் வேலை செய்யவும் அவர்கள் பெருமளவில் குடியரசிற்குச் சென்றனர். பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகளுக்குப் பிறகு சோவியத் விநியோகம் ஒரு ஆசிரியரின் தொழிலை தாகெஸ்தானில் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாகவும் மதிக்கத்தக்கதாகவும் ஆக்கியது. எனவே, மகச்சலாவில் ரஷ்ய ஆசிரியர்களின் பணிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

இன்று, தாகெஸ்தானில் 8% க்கும் அதிகமான ரஷ்யர்கள் உள்ளனர், சுமார் ஒரு லட்சத்து ஐம்பதாயிரம் பேர். ரஷ்யர்களின் பெரும்பகுதி மக்காச்சலா மற்றும் காஸ்பிஸ்கில் வாழ்கிறது, ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் பாதி பேர் கிஸ்லியாரில் வாழ்கின்றனர். தொண்ணூறுகளில், பல பூர்வீக தாகெஸ்தான் ரஷ்யர்கள் ஒரு தேசிய இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் காரணமாக தாகெஸ்தானை விட்டு வெளியேறினர், தீவிரமான மற்றும் வன்முறை. அந்த நேரத்தில், மக்கள்தொகையில் கூர்மையான சரிவு ஏற்பட்டது - ஆண்டுக்கு ஏழு முதல் எட்டாயிரம் ரஷ்ய குடிமக்கள் குடியரசை விட்டு வெளியேறினர்.

இருப்பினும், இல் சமீபத்திய காலங்களில்காகசியன் ரஷ்யர்கள் திரும்பி வந்துள்ளனர். வல்லுநர்கள் ஒரு சிறிய தாயகம் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்களின் நிலம் மற்றும் ஒரு சிறப்பு தாகெஸ்தான் பாத்திரத்திற்கான ஏக்கத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் அவர்கள் தாகெஸ்தானிலிருந்து வெளியேறிய அதே எண்ணிக்கையில் திரும்புவதில்லை: பத்து ஆண்டுகளில், சுமார் ஐயாயிரம் பேர் மட்டுமே தங்கள் சிறிய தாயகத்திற்குத் திரும்பினர்.

கூடுதலாக, இன்று அரசாங்கம் தாகெஸ்தானில் உள்ள ரஷ்யர்களின் நலன்களையும் பாதுகாப்பையும் பாதுகாப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. தேசிய அடிப்படையில் மனித உரிமை மீறல் வழக்குகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது.

தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்களின் மொழியியல் அமைப்பு

ஏறக்குறைய ஏழு இலட்சம் மக்கள் அவார் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், சுமார் 420,000 பேர் டார்ஜினைப் பேசுகிறார்கள், கிட்டத்தட்ட 380,000 குடிமக்கள் குமிக் பேசுகிறார்கள். சுமார் 140,000 பேருக்கு லக்ஸ்கி தெரியும், கிட்டத்தட்ட 360,000 பேருக்கு லெஸ்கி தெரியும். 500 பேர் சமலின் பேசுகிறார்கள், 230 - கராட்டா, 180 க்கும் மேற்பட்ட போட்லிக், மற்றும் ஒரே ஒரு குடிமகன் கினுக். இது 2010 இல் நடந்த கடைசி அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவு ஆகும்.

இரண்டரை ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தாகெஸ்தானிகள் தொடர்ந்து ரஷ்ய மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர் அன்றாட வாழ்க்கை. வெளிநாட்டு மொழிகளில் இருந்து, குடிமக்கள் ஆங்கிலம், ஜெர்மன், அரபு, பிரஞ்சு, துருக்கியம், பாரசீகம், இந்தி மற்றும் ஜப்பானிய மொழிகளை தனிமைப்படுத்தினர். தங்களுக்கு எஸ்பெராண்டோ தெரியும் என்று இருவர் பதிலளித்தனர்.

கிட்டத்தட்ட அரை மில்லியன் மக்களால் ரஷ்ய மொழி மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்களுக்கு இரண்டு மொழிகள் தெரியும் - இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான, மூன்று மொழிகள் - 115 ஆயிரம், நான்கு மொழிகள் - 10 ஆயிரம், ஐந்து மொழிகள் - பதினேழு பேர் மட்டுமே.

இளம் தாகெஸ்தான்

தாகெஸ்தானின் மக்கள் தொகையில் முப்பது சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இளைஞர்கள். தாகெஸ்தானிஸின் சராசரி வயது முப்பது வருடங்களை கூட எட்டவில்லை. செச்சினியாவில் இன்னும் குறைவு - இருபத்தைந்து ஆண்டுகள். அடுத்த பதினெட்டு முதல் இருபது ஆண்டுகளுக்கு இப்பகுதியில் இந்த முன்னறிவிப்பு தொடரும் என்று மக்கள்தொகை ஆய்வாளர்கள் நம்புகின்றனர். தாகெஸ்தானில் உள்ள இளம் வயதினருக்கும் குடியரசின் வயதானவர்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் கிட்டத்தட்ட பதினைந்து ஆண்டுகள்.

இறுதியாக

1990 கள் தாகெஸ்தானில் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏறக்குறைய தொடங்கிய இறையாண்மைக்கான போராட்டம் பன்னாட்டு பிராந்தியத்தை டஜன் கணக்கான சிறிய குழுக்களாக உடைத்தது மற்றும் பொதுமக்கள் மத்தியில் பெரும் உயிரிழப்புகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. அவர்கள், நிச்சயமாக, இருந்தன. அக்காலத்தின் எதிரொலிகள் இப்பகுதியில் உள்ள சமூகம் மற்றும் மக்கள்தொகை சூழ்நிலையால் இன்னும் உணரப்படுகின்றன. ஆனால் தேசிய அடிப்படையில் தாகெஸ்தானின் மக்கள் தொகை இன்னும் மிகவும் வேறுபட்டது.

தாகெஸ்தான் ஒரு பன்மொழி மற்றும் பல வாக்குமூலம் கொண்ட பகுதி. இங்குள்ள மக்கள் குறைந்தது மூன்று மொழிக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதம் ஆகிய மூன்று உலக மதங்களைக் கூறுகின்றனர். இது இருந்தபோதிலும், தாகெஸ்தானில் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள் குடியரசுக் கட்சி. மிக சமீபத்தில், இந்த காட்டி பரஸ்பர மோதல்களைத் தீர்ப்பதில் ஒரு பங்கு வகிக்கிறது என்று நாம் கூறலாம். இன்று, தாகெஸ்தானின் முஸ்லீம்களுக்கு, தேசிய, இன மற்றும் சிவில் என்பதை விட மத அளவில் ஒரு கூட்டு, இனமாக அடையாளம் காணப்படுவது மிகவும் முக்கியமானது. தாகெஸ்தானில் அடையாள செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி பொதுவாக இந்த பிரதேசத்தில் வாழும் இனக்குழுக்களை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய ஒரு புதிய வகை அடையாளத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் சமூக பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

கட்டுரையில், 2010 இல் எங்கள் ஆய்வின் குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில், தாகெஸ்தானிஸின் மத அடையாளத்தின் நிகழ்வின் உண்மையான படத்தைக் காண்பிக்கிறோம்.

1990 களின் முற்பகுதியில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இஸ்லாம் இனக்குழுக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு செல்வாக்குமிக்க ஒருங்கிணைக்கும் சக்தியாக இருக்க முடியும் என்று நம்பினர். அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள் காட்டியபடி, தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம், இருப்பினும், ஸ்திரத்தன்மைக்கான காரணியாக மாறவில்லை, மாறாக ஸ்திரமின்மைக்கான காரணியாக மாறியது.

தாகெஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாம் பல்வேறு வகையான நக்ஷ்பந்தி மற்றும் ஷாசிலி வற்புறுத்தல்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை தாகெஸ்தான் முஸ்லீம் ஒரு குடிமகன் என்ற அடையாளத்துடன் அந்நியமானவை. ஆக்கிரமிப்பு இயல்புடைய இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் திசையில், சலாபிசம் மற்றும் வஹாபிசம். மேலும் புதிய அமைப்புக்கள் தங்களை "காடு" மற்றும் "ஜமாத்" என்று அழைக்கும் போராளி இஸ்லாமியர்கள்.

ஆதரவாளர்கள் மத மறுமலர்ச்சிமக்கள்தொகையின் சில பிரிவுகளின் தார்மீகச் சிதைவுக்கான முக்கிய காரணம் பொருத்தமான சித்தாந்தம் இல்லாத நிலையில் காணப்பட்டது. இதன் அடிப்படையில், இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறியின் கொள்கைகளை வேரூன்றுவதன் மூலம் விளைந்த கருத்தியல் வெற்றிடத்தை நிரப்புவதே பணியாகும், அதே நேரத்தில் வேறு எந்த சித்தாந்தமும் தாகெஸ்தானை நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேற்ற முடியாது என்று வாதிடப்பட்டது.

இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு பச்சை விளக்கு வழங்கப்பட்டது: மசூதிகள் மற்றும் முஸ்லீம் கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்தது, மேலும் மத இலக்கியங்கள் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன.

Z. அருகோவ் தாகெஸ்தானின் மக்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார். ஐரோப்பிய மதிப்புகளை நோக்கியவர்கள் (முக்கியமாக தாழ்நில மக்கள்) மற்றும் கிழக்கை நோக்கியவர்கள், முதன்மையாக மத நெறிமுறைகள்இஸ்லாம்.

படி எம்.டி. ஸ்டெபன்யண்ட்ஸ், மத சுய அடையாளம் கொண்ட மக்கள் பல வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சிலர் சிறுவயதிலிருந்தே மதத்துடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர் மற்றும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அதற்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். மனசாட்சி சுதந்திரம் இருந்ததால் மற்றவர்கள் மதவாதிகளாக மாறிவிட்டனர். இன்னும் சிலர், அஞ்ஞானவாதிகளாக (மற்றும் சில சமயங்களில் நாத்திகர்கள்) இருக்கும் போது, ​​தங்களை ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், மதத்தை அவர்களின் மரபணு கலாச்சாரத்துடன் அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்.

இஸ்லாமிய வரலாற்றில் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் முஸ்லிம்களின் சமூகம் என்ற கொள்கையானது இனரீதியாக வேறுபட்ட மக்கள்தொகை குழுக்களை ஒருங்கிணைப்பதை நியாயப்படுத்தியது. எனவே, தேசிய ஒருமைப்பாட்டை மாநிலத்தின் அடித்தளமாக உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் மத சமூகத்தை முன்னுரிமையாக கருதாமல், மொழி, பிராந்திய, பொருளாதார, கலாச்சாரம் போன்ற சமூகத்துடன் மட்டுமே கருதும் ஒரு கருத்தியலாக தேசியவாதம். இஸ்லாத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

இஸ்லாமும் தேசியமும் நேருக்கு நேர் எதிரானவை. இறுதி இலக்குஇஸ்லாம் ஒரு உலக நாடு, இதில் இன மற்றும் தேசிய தப்பெண்ணங்கள் அகற்றப்படும், அனைத்து மனித இனமும் ஒரே கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. (அபுல் அலா மௌதூதி. அமைப்பு "ஜமாத்-இ இஸ்லாமி").

இஸ்லாத்தின் பார்வையில், தேசியவாதம் என்பது குழு ஒற்றுமை, இது ஒருவரின் பழங்குடியினருக்கு பிரத்தியேகமாக விசுவாசத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது, மேலும் முஹம்மது தீர்க்கதரிசி இந்த கொள்கையை கண்டனம் செய்தார்: "அசாபியா தேசியவாதத்திற்கு திரும்புபவர் எங்கள் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல."

ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மக்களை ஒன்றிணைத்து, பிறப்பின் சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரே கருத்தியல் தளமாக இஸ்லாம் ஜெமால் அட்-தின் ஆப்கானியால் கருதப்பட்டது.

இஸ்லாமிய சித்தாந்தவாதிகள் ஒரு தீவிரத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு விரைந்தனர், ஒரு "தேசம்" என்ற கருத்தை முழுமையாக நிராகரிப்பதில் இருந்து அவர்கள் அதை ஒரு மத சமூகத்துடன் அடையாளம் காண சென்றனர்.

தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் 102 இனக்குழுக்கள் வாழ்கின்றன, 5 இனக்குழுக்கள் (அவார்ஸ், டார்ஜின்ஸ், குமிக்ஸ், லெஜின்ஸ் மற்றும் ரஷ்யர்கள்) அளவு அடிப்படையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது மக்கள்தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. குடியரசு பல ஒப்புதல் வாக்குமூலம், 90% - இஸ்லாம் (சூஃபிஸத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் - இஸ்லாத்தில் ஒரு மாயப் போக்கு), பல்வேறு தரிக்கட்டுகள் (முஸ்லிம் சகோதரத்துவ உத்தரவுகள்). இறுதியாக, இப்பகுதி குல உறவுகளின் வலுவான செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, அதே போல் மேலைநாட்டவர்களிடையே வேரூன்றிய அடாட் (வழக்கவியல் சட்டம்) விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது.

தரிக்கடிசம் என்பது தாகெஸ்தானில் இஸ்லாத்தின் ஒரே சட்டபூர்வமான மற்றும் வேரூன்றிய வடிவமாக அதிகாரிகளால் மேலாதிக்கம் மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

தாரிகாட்டிஸ்டுகள் 2001 இல் சூஃபி சார்ந்த இயக்கமான "நூர்" என்ற அனைத்து ரஷ்ய அரசியல் அமைப்பான "இஸ்லாமிக் பார்ட்டி ஆஃப் ரஷ்யா" என்பதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது குடியரசுக் கட்சிக்கு மட்டுமல்ல, கூட்டாட்சி அதிகாரிகளுக்கும் விசுவாசமாக உள்ளது.

வரைபடம் 1

தாகெஸ்தானில் பல தேசிய இயக்கங்கள் மற்றும் மதக் குழுக்களின் தோற்றம் மாற்றங்களுக்கு ஒரு வகையான தற்காப்பு எதிர்வினையாக இருந்தது. இந்த அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகள் புதிய நிலைமைகளில் மக்களின் இன மற்றும் மத அடையாளத்தை இழக்காமல் இருப்பதை உறுதி செய்ய முயன்றன.

தாகெஸ்தானிகளின் இன தேசிய மற்றும் சிவில் அடையாளங்களின் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவுகளின்படி, பின்வருவனவற்றைக் காணலாம்.

18 முதல் 50 வயதுக்கு மேற்பட்ட நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்களில் வசிக்கும் 205 பேர் இந்த மாதிரியைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பிராந்தியத்தில் உள்ள முக்கிய தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகள் அவார்கள் மற்றும் குமிக்ஸில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். கட்டுப்பாட்டுக் குழுவில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் (72 பேர்) 8 ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கும் மேலாக வாழும் தாகெஸ்தானிஸ் (அவார்ஸ் மற்றும் குமிக்ஸ்) இருந்தனர்.

அட்டவணை 1

வலுவான, நடுத்தர மற்றும் பலவீனமான அடையாளங்களை அடையாளம் காண, "நான் யார்" முறை பயன்படுத்தப்பட்டது (ஆசிரியர்கள் எம். குன் மற்றும் டி. மெக்பார்ட்லேண்ட்) . ஆய்வின் போது, ​​பதிலளித்தவர்களால் ஒட்டுமொத்த மதிப்பீட்டு அட்டவணையில் முதலிடத்தைப் பெற்ற மத அடையாளம் உட்பட பல்வேறு அளவுகோல்களுக்கான குறிகாட்டிகளை எங்களால் அடையாளம் காண முடிந்தது (அட்டவணை 2). ஆய்வின் முக்கிய நோக்கம் இன தேசிய மற்றும் குடிமை அடையாளத்தைப் படிப்பதே எங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன், மேலும் மத அடையாளத்தின் குறிகாட்டிகள் கணக்கெடுப்பின் போது அடையாளம் காணப்பட்டன, அதை நாங்கள் இந்த கட்டுரையில் மறைக்கப் போகிறோம்.

வரைபடம் 2

படம் 1, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசிப்பவர்களின் மத அடையாளம் பிராந்தியத்தில் இருந்து பதிலளித்தவர்களை விட அதிகமாக உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு பெருநகரில் தங்கியிருப்பது "நான் ஒரு முஸ்லிம்" என்ற சுய அடையாளத்தை வலுப்படுத்துகிறது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. தாகெஸ்தானில் வசிக்கும் சமவெளிகளின் (குமிக்ஸ்) பிரதிநிதிகள் மலைகளில் வாழும் மலைப்பகுதிகளை (அவார்கள்) விட குறைந்த மத அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதும் தெளிவாகிறது.

மலையகவாசிகளின் கூற்று இதோ: “... சமவெளி முஸ்லிம்கள், ரஷ்யர்களுடனான உறவுகளால், தங்கள் முஸ்லீம் அடையாளத்தை இழந்துவிட்டனர். மலைகளில் மட்டுமே இன்னும் உண்மையான முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகளும் உலமாக்களும் உள்ளனர். சமவெளியில் வசிப்பவர்களிடையே மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் (ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள், உக்ரேனியர்கள், ஆர்மேனியர்கள், டாடாமிகள், யூதர்கள்) ஒரு பிரதேசத்தில் நீண்ட காலமாக இணைந்து வாழ்ந்ததால், மேலைநாடுகளின் பிரதிநிதிகளை விட சகிப்புத்தன்மை மனப்பான்மை வளர்ந்தது. தங்கள் இனப் பண்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் வாழ்ந்தவர்கள்.

அட்டவணை 2

அட்டவணை 2 இல், மற்ற வகை அடையாளங்களை விட மத அடையாளம் மேலோங்கத் தொடங்கியதைக் காண்கிறோம். கடந்த தசாப்தத்தில், மதக் குழுக்களின் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகள் காரணமாக இப்பகுதியில் மத காரணி முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. கல்வி நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள், முஸ்லீம் பள்ளிகள், குறிப்பு வகுப்புகள் மற்றும் மத இலக்கியங்கள் தீவிரமாக தோன்றத் தொடங்கின, அவை மதச்சார்பற்ற பள்ளிகளை விட அவற்றின் எண்ணிக்கையில் குறைவாக இல்லை.

தாகெஸ்தானின் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியின் தலைவர்கள், வளர்ச்சியின் இயக்கவியலை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்தனர் மத உணர்வு, அதன் குறைந்த நிலை மற்றும் பொருத்தமான சித்தாந்தம் இல்லாததை சுட்டிக்காட்டியது, இளைய தலைமுறையின் கருத்தியல் வெற்றிடத்தை நிரப்புவதே முக்கிய பணியாகும், எனவே, இனக்குழுக்கள் மற்றும் தேசியங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு செல்வாக்குமிக்க ஒருங்கிணைப்பு சக்தியாக இஸ்லாம் இருக்க முடியும் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பினர். அதே நேரத்தில், இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகங்களின் கல்வி நிறுவனங்களின் திட்டங்கள் கல்வி அமைச்சின் தொடர்புடைய துறைகள் மூலம் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, மேலும் அந்த நேரத்தில் அது இல்லை. இன்று தாகெஸ்தானில் இயற்பியலாளர்கள், வேதியியலாளர்கள் மற்றும் பிராந்தியத்திற்குத் தேவையான பிற தொழில்களின் பிரதிநிதிகளின் தேவையான நிபுணர்களை விட இறையியலாளர்களின் பட்டதாரிகள் அதிகமாக இருக்கலாம். ஒரு இறையியலாளர் மற்றும் தரிக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்பது லாபகரமானதாக மாறியது, இஸ்லாத்தின் அடித்தளங்களின் ஆசிரியர்களுக்கு சுற்றுச்சூழலின் மரியாதை மற்றும் மரியாதை இளைஞர்களிடையே அவரது மதிப்பை அதிகரித்தது. தாகெஸ்தானுக்கு நிபுணர்கள் தேவைப்படுகையில், பெரும்பாலான இளம் பல்கலைக்கழக பட்டதாரிகள் மத நியதிகளைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறுகிறார்கள்.

எனவே, குடியரசில் இன, தேசிய மற்றும் சிவில் அடையாளத்திற்கான தேடலும், உள்ளூர் மக்களிடையே இஸ்லாத்தின் நீதியான நெறிமுறைகள் மற்றும் மத அடையாளத்திற்கான தேடலும் தொடரும் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். மதத்தின் உருவாக்கம் குடும்பத்தில் மதக் கல்வி, முஸ்லீம் கல்வி நிறுவனங்கள், அத்துடன் மனப்பான்மை, மத உணர்வு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றின் ஒரே மாதிரியான உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. ஒரு மசூதியில் கலந்துகொள்ளும் பல்வேறு வகையான விசுவாசிகளை, ஒரு மசூதிக்குச் செல்லாதவர்களை, வெளிப்புற உள் மற்றும் அருகிலுள்ள மத உந்துதல்களின் ஆதிக்கத்துடன் தனிமைப்படுத்த முடியும்.

ஜரேமா அஸ்லான்பெகோவா

இலக்கியம்:

1. அருகோவ் Z.S. தாகெஸ்தானில் இன மற்றும் மத அடையாளத்திற்கான தேடல். எம். 2003
2. Arslanbekova Z.B. தாகெஸ்தானிஸின் மத அடையாளம்: பாரம்பரியம் மற்றும் வஹாபிசம். 2011
3. Miklyaeva A.V., Rumyantseva P.V. தனிநபரின் சமூக அடையாளம்: உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு, உருவாக்கத்தின் வழிமுறைகள். SPb 2008
4. ஆகஸ்ட் 1, 2003 இல் தாகெஸ்தான் குடியரசில் உள்ள மத சங்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் எண்ணிக்கை பற்றிய பொதுவான தகவல்//தாகெஸ்தான் குடியரசின் அரசாங்கத்தின் கீழ் உள்ள மத விவகாரங்களுக்கான குழுவின் தற்போதைய காப்பகம். மகச்சலா 2003
5. ஸ்டெபன்யன்ட்ஸ் எம்.டி. நவீன ரஷ்யாவில் இன-ஒப்புதல் செயல்முறைகள்.//ரஷ்யாவில் மதம் மற்றும் அடையாளம். கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம். 2003

பல ரஷ்யர்களின் பார்வையில் காகசஸ் இன்னும் அறியப்படாத ஒன்று, சில சமயங்களில் அன்னியமானது, சில நேரங்களில் பயமுறுத்துகிறது. நேர்மறையானவற்றில், சோச்சியில் உள்ள ஒலிம்பிக் மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் ஓய்வு விடுதிகள் மட்டுமே பொதுவாக நினைவில் வைக்கப்படுகின்றன.

அது தாகெஸ்தானுக்கு வந்தால்? "05" என்று அழைக்கப்படும் பகுதி. இங்கே, மேலும், பெரும்பான்மையானவர்கள் மிகவும் தெளிவற்ற யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

இது ஆச்சரியமல்ல: செச்சினியாவில் நிலைமையை இயல்பாக்கிய பிறகு, சில போராளிகள் மற்றும் குற்றவியல் கூறுகள் அண்டை குடியரசுகளுக்குச் சென்றதாக நம்பப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, பயங்கரவாத தாக்குதல்கள் மற்றும் CTO ஆட்சியின் உள்ளூர் அறிமுகங்களின் பின்னணியில் மட்டுமே தாகெஸ்தான் தொலைக்காட்சி அறிக்கைகள் மற்றும் செய்தி அறிக்கைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மிக சமீபத்தில், நான் விசேஷமாக தாகெஸ்தானுக்குச் சென்றேன்: காகசஸை மீண்டும் பார்க்கவும், இந்த குடியரசைப் பற்றிய எனது சொந்த தோற்றத்தை உருவாக்கவும் விரும்பினேன். காரணம் இரண்டு முக்கியமான வரலாற்று ஆண்டுவிழாக்கள் - டெர்பென்ட் நகரின் 2000 வது ஆண்டு மற்றும் கிஸ்லியாரின் 280 வது ஆண்டு விழா.

டெர்பென்ட்

டெர்பென்ட் என்பது வளைந்த அமைதியான தெருக்களைக் கொண்ட ஒரு அற்புதமான பழைய நகர-அருங்காட்சியகம். மூச்சடைக்கக்கூடிய காட்சி: ஒருபுறம் - மலைகளின் அடிவாரம், மறுபுறம் - காஸ்பியன் கடல். பண்டைய காலங்களில், டெர்பென்ட் ஒரு முக்கியமான புவிசார் அரசியல் நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார்.

நான் மறக்க முடியாத கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்பாளராக மாறினேன்! தாகெஸ்தான் இந்த ஆண்டுவிழாவை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தார், அதற்காக நீண்ட காலமாகவும் தீவிரமாகவும் தயாராகி வந்தார்.

யாரோ ஒருவர் கூட சொல்லத் தொடங்கினார்: "அவர்கள் சரியான நேரத்தில் இருக்க வாய்ப்பில்லை." மேலும், உண்மையில், இரவில் கூட நிறைய முடிந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஆனால் அவர்கள் செய்தார்கள்! இதன் விளைவாக, நகரம் பிரகாசித்தது, நன்கு அலங்கரிக்கப்பட்டு அதன் முக்கிய கொண்டாட்டத்திற்கு தயாராக இருந்தது.

கொண்டாட்டத்தில் கலந்து கொண்ட ரஷ்யாவின் துணைப் பிரதமர் அலெக்சாண்டர் க்ளோபோனின் கூட ஒப்புக்கொண்டார்: “இன்று நாம் பார்ப்பது நகரத்தை ஒரு புதிய வழியில் திறந்துள்ளது, உண்மையில், மிகவும் நவீன உலகத் தரங்களை பூர்த்தி செய்கிறது. டெர்பென்ட் நகரம் உண்மையில் காகசஸில் உள்ள ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றின் தொடக்கமாகும், இது நமது ரஷ்யாவின் மிக முக்கியமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மையமாகும்.

டெர்பெண்டில், "பாட்டர்ஸ் வீல் ஆஃப் தாகெஸ்தானின்: டெர்பென்ட் கோட்டையிலிருந்து கிரெம்ளின் வாயில்கள் வரை" என்ற இசை மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளில் பிரதிபலிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் வரலாற்றின் பார்வையாளர்களாக மாறினோம். பண்டைய நரின்-கலா கோட்டையின் சுவர்களுக்குள் இந்த நிகழ்ச்சி நடந்தது, மேலும் நீங்கள் ஒருவித ஓரியண்டல் விசித்திரக் கதைகளில் உங்களைக் கண்டீர்கள் என்ற உணர்வு இருந்தது. எல்லாவற்றிலும், பண்டைய நகரத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பல்துறை உணரப்பட்டது. இது மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் மதங்களின் அமைதியான சகவாழ்வு பற்றிய கருத்துக்களால் ஊடுருவிய நம்பமுடியாத அழகின் உயர்தர நிகழ்ச்சியாகும்.

கோட்டை பற்றி பேசினால்...

பழமையான நீர்த்தேக்கமா அல்லது கோவிலா?

நரின்-காலாவில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நமக்கு வந்த ஒரு மர்மமான நினைவுச்சின்னம் உள்ளது. குறுக்கு நீர்த்தேக்கம். சமீப காலம் வரை, அதன் நோக்கம் தண்ணீரை சேமிப்பது என்று நம்பப்பட்டது.

இருப்பினும், டெர்பென்ட்டில் அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்திய காகசஸ் அலெக்சாண்டர் குத்ரியாவ்சேவ் (தாகெஸ்தானைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்) நன்கு அறியப்பட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், 17 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த நினைவுச்சின்னம் நீர்த்தேக்கத்தில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது என்பதை அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்க முடிந்தது. ஆனால் ஆரம்பத்தில் அது இருந்தது கிறிஸ்தவ கோவில்.

அதன் சுவர்கள் கார்டினல் புள்ளிகளை நோக்கியவை, இது ஒரு நீர்த்தேக்கத்திற்கு சற்று விசித்திரமானது. இது ஒரு சிலுவை வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது முற்றிலும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களைப் போன்றது. ஆனால் மிகவும் ஆச்சரியமான மற்றும் பரபரப்பானது அதன் டேட்டிங். டெர்பென்ட்டின் மையத்தில் உள்ள இந்த கிறிஸ்தவ ஆலயம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம்.

தாகெஸ்தான் மற்றும் கிறிஸ்தவம்

காலங்காலமாக முஸ்லீம்கள் வாழும் காகசஸ் பிரதானமாக இஸ்லாத்தின் ஒரு பகுதி என்று நாம் நம்புவதற்குப் பழகிவிட்டோம். ஆனால் இது இன்னும் ஒரு மாயை, இது தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் பண்டைய எழுதப்பட்ட சான்றுகள் இரண்டாலும் வரலாற்று ரீதியாக மறுக்கப்படுகிறது.

இன்று நம் காகசஸ் (ஜார்ஜியா, அப்காசியா, ஒசேஷியா மட்டுமல்ல) கிறிஸ்தவத்தின் பழமையான தொட்டில் என்று யாராவது சொன்னால், பலர் அதை நம்ப மாட்டார்கள். எனினும், அது. வரலாறு, அரசியலைப் போலல்லாமல், மாறக்கூடிய பிரச்சார வடிவங்களுடன் செயல்படவில்லை, ஆனால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சான்றுகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் அடிப்படையில் உண்மைகளை நம்பியிருக்கிறது.

தாகெஸ்தானுக்கு திரும்புவோம். இது ஒரு அசல் முஸ்லிம் பிரதேசம் என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், அதே தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் குத்ரியாவ்ட்சேவ் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அல்பேனிய வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் ககன்கட்வாட்ஸின் செய்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதிலிருந்து கிறிஸ்தவம் கிழக்கு காகசஸில் அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலேயே, அதாவது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பரவியது. பண்டைய காலங்களில், காகசியன் அல்பேனிய தேவாலயம் இந்த பிராந்தியங்களில் இருந்தது, இது கிறிஸ்துவின் சீடர்களால் நேரடியாக நிறுவப்பட்டது. இன்று நவீன அஜர்பைஜான் இருக்கும் இடத்தில், இயேசு கிறிஸ்துவின் பன்னிரெண்டு சீடர்களில் ஒருவரான அப்போஸ்தலன் பர்த்தலோமியூவால் கிறிஸ்தவம் பரப்பப்பட்டது.

இதையொட்டி, எலிஷா என்ற பர்த்தலோமியூவின் சீடர், ஜெருசலேமில் ஜேக்கப்பிடம் அனுமதி கேட்டு, தெற்கு தாகெஸ்தானுக்குச் சென்று டெர்பென்ட் நகருக்கு வந்தார். டெர்பெண்டில் அவரது பிரசங்கம் கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு 60-62 ஆண்டுகளில் நடந்தது - இது இன்னும் நம் சகாப்தத்தின் 1 ஆம் நூற்றாண்டு!

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின்படி, 5 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டெர்பென்ட் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும் கிறிஸ்தவ மையங்கள். அதாவது, காகசஸ் பிரதேசத்தில் இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பே, மற்ற மதங்களுக்கிடையில், கிறிஸ்தவம் பரவலாக இருந்தது. பின்னர், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் கிறிஸ்தவர்களைத் தள்ளத் தொடங்கினர். அரேபியர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வந்தனர் ... பல நூற்றாண்டுகளாக காகசஸின் பெரும்பாலான மக்களின் வரலாற்றிலிருந்து கிறிஸ்தவம் அழிக்கப்பட்டது, தனித்தனி நினைவுச்சின்னங்களில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, பின்னர் பெரும்பாலும் மசூதிகள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது.

ஆனால் நீங்கள் பாடலில் இருந்து வார்த்தைகளை தூக்கி எறியாதது போல், காகசஸின் பெரிய மற்றும் அற்புதமான வரலாற்றிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் தடயங்களை கடந்து மறந்துவிடக்கூடாது. ஒருவேளை, மாறாக, உங்கள் தோற்றம் மற்றும் வேர்களைப் படிக்க வேண்டும் - நீங்கள் இதைப் பற்றி மட்டுமே பெருமைப்பட முடியும்.

கிஸ்லியாரில் ஊர்வலம்

அக்டோபர் 2, 2015 அன்று, தாகெஸ்தான் மற்றும் முழு காகசஸுக்கும் முன்னோடியில்லாத மத ஊர்வலத்தில் பங்கேற்க நான் அதிர்ஷ்டசாலி. கிஸ்லியார் நகரின் 280வது ஆண்டு நிறைவு மற்றும் ரஸ்ஸின் பாப்டிஸ்ட் இளவரசர் விளாடிமிர், அப்போஸ்தலர்களுக்குச் சமமான இளவரசர் விளாடிமிர் (இறந்த) 1000வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடும் வகையில் இது குறிக்கப்பட்டது.

இந்த பாதை சுமார் மூன்று கிலோமீட்டர் தூரம், செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்திலிருந்து புனித ஜார்ஜ் மடாலயம் வரை சென்றது. ஊர்வலத்திற்கு மகச்சலா மற்றும் க்ரோஸ்னி பிஷப் வர்லாம் தலைமை தாங்கினார். கிஸ்லியார் கோட்டையின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள கடவுளின் தாயின் கசான் ஐகானின் நினைவாக நகரத்தின் முதல் தேவாலயத்தின் தளத்தில், பிஷப் கடவுளின் தாய்க்கு பிரார்த்தனை சேவையை வழங்கினார். அடுத்த நிறுத்தம் 2010 பயங்கரவாத தாக்குதல் நடந்த இடத்தில் இருந்தது. உயிரிழந்த அப்பாவிகளின் நினைவாக, இறுதி ஊர்வலம் நடத்தப்பட்டது.

"இன்று இந்த புனிதமான ஊர்வலம் தாகெஸ்தானிலும் காகசஸ் முழுவதிலும் அமைதியாக இருக்கிறது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது" என்று பார்வையாளர்களிடம் உரையாற்றிய பிஷப் வர்லாம் கூறினார். "நாங்கள் தெய்வீக சேவைகள், மத ஊர்வலங்களைச் செய்யலாம், எங்களுக்கு அடுத்தபடியாக எங்கள் முஸ்லிம் சகோதரர்கள் பாதுகாப்பு வழங்குகிறார்கள்."

என் வாழ்நாளில், நான் பல மத ஊர்வலங்களில் பங்கேற்றேன், ஆனால் விளாடிமிர் நிலம், ட்வெர், யாரோஸ்லாவ்ல் (அதாவது, மத்திய ரஷ்யாவில்) நடந்து செல்வது ஒரு விஷயம், நீங்கள் நிலத்தின் வழியாக ஊர்வலம் செல்லும்போது முற்றிலும் மாறுபட்ட உணர்வு. காகசஸ். இங்கே எல்லாம் சில சிறப்பு நடுக்கத்துடன் நடந்தது. அந்த தருணங்களில், இப்போது நாம் அனைவரும் வரலாற்றில் பங்கேற்கிறோம் என்று தோன்றியது!

இந்த மகத்தான நிகழ்வின் பதிவுகளை வார்த்தைகளில் தெரிவிப்பது மிகவும் கடினம். பல ஆயிரம் பேர் காகசஸ் வழியாக நடந்து செல்கிறார்கள் - பிரார்த்தனையுடன், மென்மையின் கண்ணீருடன், நம்பமுடியாத ஆன்மீக எழுச்சி மற்றும் பெருமையுடன் - நாங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று.

இந்த ஊர்வலம் மூன்று முக்கிய சின்னங்களுடன் நிகழ்த்தப்பட்டது - சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசர் விளாடிமிர் பாப்டிஸ்ட், கடவுளின் தாய் "குறையாத கலீஸ்" மற்றும் செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் அவரது நினைவுச்சின்னங்களின் உண்மையான துகள்களுடன்.

பெரிய தியாகி ஜார்ஜின் இந்த படம் வடக்கு காகசஸுக்கு குறிப்பாக அதோஸ் மலையில் வரையப்பட்டது.

நான் மறைக்க மாட்டேன்: நிச்சயமாக, இந்த ஐகானை உருவாக்குவதில் எனது உறவினர்களும் எனது குடும்பத்தினரும் ஈடுபட்டதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்! செயின்ட் ஜார்ஜ் காகசஸில் எவ்வளவு பரவலாக மதிக்கப்படுகிறார் என்பது நமக்குத் தெரியும்! அவர் முழு பிராந்தியத்தின் புரவலர் துறவியாகக் கருதப்படுகிறார்; பாரம்பரியமாக, அவருக்கு துக்கத்திலும், பிரச்சனையிலும், மகிழ்ச்சியிலும் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. அநேகமாக, காகசியன் மனநிலையும் மனோபாவமும் புனித வெற்றிகரமான போர்வீரனின் அத்தகைய உமிழும் வணக்கத்திற்கு உகந்ததாக இருக்கலாம் ...

தீவிரவாத தாக்குதல்களை தவிர்க்கும் வகையில், ஊர்வலத்திற்கு பலத்த பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. முஸ்லிம்கள் தகுந்த பாதுகாப்பை மேற்கொள்ள உதவினார்கள்.

நாங்கள் தெருக்களில் நடந்தோம், வழிப்போக்கர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளின் எதிர்வினைகளைக் கவனிப்பது ஆச்சரியமாகவும் தொடுவதாகவும் இருந்தது. அவர்களின் ஆர்வத்தையும் ஆதரவையும் உணர்ந்தோம். யார் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், யார் தொலைபேசியில் படம் பிடித்தார்கள், குழந்தைகள் கைகளை அசைத்தனர்.

மதகுருமார்கள் சிவப்பு நிற ஆடைகளில் நடந்தனர், இது நடைபயிற்சி மற்றும் பார்வையாளர்களின் இதயங்களில் உண்மையான ஈஸ்டர் மகிழ்ச்சியைத் தூண்டியது.

இது ஊர்வலம்தாகெஸ்தானுக்கு இது ஒரு புனிதமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக மாறியது, அந்த நேரத்தில் முழு காகசஸும் ஒருவித ஆன்மீக மாற்றத்தை அனுபவித்து வருவதாகத் தோன்றியது.

மற்றும், உண்மையில், பெருமை இருந்தது.

ஒருபுறம், தன்னைப் பற்றிய பெருமை பாவமாகவும் இருக்கலாம், பெருமையின் எல்லையாக இருக்கலாம். ஆனால் இங்கே, தாகெஸ்தானில், அது நமக்காக அல்ல, ஆனால் நம் நம்பிக்கைக்காக பெருமையாக இருந்தது, காகசஸில் நம் மக்கள் மரபுவழியைப் பாதுகாக்கிறார்கள் என்பதற்காக.

மேலும் ஒரு விஷயம் - பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் பாதுகாப்பின் கீழ் பல மக்கள், தேசிய இனங்கள் மற்றும் மதங்களை ஒன்றிணைத்து ஒன்றிணைக்க முடிந்த ரஷ்யாவின் தாய்நாட்டின் பெருமை. இந்த மக்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்க முடிந்தது.

"சர்ச் இல்லாமல், நம்பிக்கை இல்லாமல், ரஷ்ய அரசு இருக்க முடியாது. இறைவன் ரஷ்யாவிற்கு ஞானமான தேவாலயத்தையும் அரச தலைவர்களையும் வழங்கினார், இதன் மூலம் நமது பெரிய அரசை அதன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் பாதுகாத்தார். நாம் ஒருவருக்கொருவர் பாராட்ட வேண்டும், நேசிக்க வேண்டும், புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளின் கோவில். நாங்கள் ஒற்றுமையாக இருக்கும்போது நாங்கள் பலமாக இருக்கிறோம், ஏனென்றால் எங்களுக்கு பொதுவான மதிப்புகள் உள்ளன, ”என்று மகச்சலாவின் பிஷப் வர்லாம் மற்றும் க்ரோஸ்னி எங்களுக்கு முன்னால் கூறினார்.

என் காகசஸ்

ஒருமுறை, முதல் முறையாக தாகெஸ்தானுக்குச் சென்ற நான், இந்த பிராந்தியத்தை காதலித்தேன், நான் காகசஸை காதலித்தேன்! இந்த இயற்கையிலும், மலைகளிலும்... மனிதர்களிலும்!

என் கணவர் ரஷ்யர், அவர் தாகெஸ்தானைச் சேர்ந்தவர், அவர் மகச்சலாவில் பிறந்தார். எனவே, தாகெஸ்தான் மற்றும் காகசஸ் எனக்கு மிகவும் பிடித்தவை.

இங்கே நான் அற்புதமான மற்றும் தைரியமான மக்களைக் கண்டேன். வடநாட்டுக்காரர்களான நமக்கு அவர்கள் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர்களாகத் தோன்றலாம் - ஆனால் அவை உண்மையானவை!

அவர்கள் தங்கள் மக்களின் மரபுகளை தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடந்து செல்கிறார்கள். தாகெஸ்தான் மற்றும் காகசஸின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று ஒரு வலுவான பெரிய குடும்பம். அன்றாட மற்றும் பொருள் சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் பல குழந்தைகள் உள்ளனர் - இது உயிர்வாழ்வதற்கான உத்தரவாதம், எதிர்காலத்திற்கான உத்தரவாதம்.

இங்கே காகசஸில் பண்டைய நிலம்பன்னாட்டு தாகெஸ்தான் - நாம் அனைவரும் ஒரு நாட்டின் குழந்தைகள், ஒரே குடும்பம் - ரஷ்யா, யூனியன் என்பதை நீங்கள் குறிப்பாக உணர்கிறீர்கள்.

இருப்பினும், நீங்கள் செய்தி அறிக்கைகளை மட்டும் பார்த்தால், மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுக்க முழுக்க போர்கள், வெறுப்பு மற்றும் கொடுமைகளின் வரலாறு என்ற எண்ணம் உங்களுக்கு வரலாம். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குடும்ப வாழ்க்கையை சில ஊழல்கள் மற்றும் சண்டைகள் என்று கற்பனை செய்யலாம். ஆனால் இது உண்மையல்ல!

இன்று, உலகமயமாக்கல் சகாப்தத்தில், மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் கலவை மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளை சமன் செய்வதில், ரஷ்யாவின் அனுபவம் குறிப்பாக முக்கியமானது மற்றும் மதிப்புமிக்கது.

இதை உறுதிப்படுத்துவது காகசஸில் எங்கள் மத ஊர்வலமாகும்.