மத நம்பிக்கை. மத நம்பிக்கை மத நம்பிக்கையில் என்ன அடங்கும்?

செர்ஜி சரடோவ்ஸ்கி

மதம் மற்றும் இன உளவியலின் உளவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மனித ஆன்மாவின் கட்டமைப்பில் மத நம்பிக்கை

விழித்துக்கொண்டது கடந்த ஆண்டுகள்மதத்தின் மீதான சமூகத்தின் ஆர்வம் விஞ்ஞான சிந்தனையை பெருகிய முறையில் மத நம்பிக்கை போன்ற ஒரு நிகழ்விற்கு மாற்றுகிறது.

"உளவியல்" என்ற வார்த்தை "ஆன்மாவின் அறிவியல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட போதிலும், கருத்து நம்பிக்கை, ஆன்மாவுடன் அதன் அர்த்தத்தில் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இன்னும் உளவியல் இலக்கியம் மற்றும் குறிப்புப் பொருட்களில் போதுமான பிரதிபலிப்பு இல்லை, ஏனெனில் இது அதிக ஆன்மீகக் கோளத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஆயினும்கூட, மதத்தின் உளவியல் மற்றும் இன உளவியல் மனித ஆன்மாவின் இந்த நிகழ்வுக்கு நியாயமான நியாயத்தை வழங்க தங்கள் கிளைகளுக்குள் முயற்சி செய்கின்றன.

கருத்துகளைப் புரிந்து கொள்வோம். ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க வார்த்தையான "வேரா" இதே போன்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது நம்பு, நம்பிக்கை. ஆங்கிலம் - பொருள் கொண்ட ஒரு வார்த்தையிலிருந்து மரியாதை, ஒப்புதல். ஜெர்மன் - என மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வார்த்தையிலிருந்து பாராட்டு, அன்பு, அனுமதி. யூத - உண்டு பொதுவான வேர்வார்த்தையுடன் உண்மை. லத்தீன் மொழியிலிருந்து, "விசுவாசம்" என்ற வார்த்தை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது நம்பிக்கை சான்றிதழ்.

விஞ்ஞானம் மத நம்பிக்கையை கடவுள் இருப்பதை அங்கீகரிப்பதோடு தொடர்புடைய உணர்வு நிலையாக மதிப்பிடுகிறது. உண்மையான இருப்புஇயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதையும்.

மதத்தின் உளவியல் மற்றும் இன உளவியல் மத நம்பிக்கையை மிக முக்கியமான ஆளுமைப் பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதுகின்றன. இந்த அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், இருப்பதன் அனைத்து அம்சங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, இறையியலாளர்களுக்கும் உளவியலாளர்களுக்கும் இடையே பயனுள்ள உறவுகள் எழுகின்றன. சரியான உறவுஅறிவியல் மற்றும் மத சிந்தனைகளுக்கு இடையே (என். நியூமன்). நம்பிக்கையின் அத்தகைய மதிப்பீட்டில், மனிதனுக்கு ஒரு தனித்துவமான நித்திய மதிப்பைக் கொண்ட கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களின் போதனைகளுடன் ஒத்துப்போவதைக் காணலாம். AT அறிவியல் துறைஇந்த கருத்தை இன்னும் முழுமையானதாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் இது வளர்ந்து வருகிறது, ஆனால் அது அறிவியலில் சில வாய்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

மதத்தின் உளவியல் துறையில் நன்கு அறியப்பட்ட நிபுணர், உளவியல் அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் ஆர்.எம். கிரானோவ்ஸ்கயா தனது “நம்பிக்கையின் உளவியல்” புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: “நம்பிக்கை உணர்வு கடவுளால் மட்டுமல்ல. பெரும்பாலும் ஒரு நபர், காரணத்தின் அனைத்து வாதங்களுக்கும் மாறாக, இருந்தாலும்(ஆர்.எம்.ஜி.யால் வலியுறுத்தப்பட்டது) தர்க்கம், ஒருவரின் நம்பிக்கையைப் பிடித்துக் கொள்வது... மனிதர்களையோ பொருட்களையோ பிரியமானவர்கள் அல்லது மரியாதைக்குரியவர்கள் என்று தனிமைப்படுத்துவது மனிதனின் உள்ளார்ந்த தேவையின் பிரதிபலிப்பாகும். அதாவது நம்பிக்கை என்பது எப்போதும் மத உணர்வு அல்ல.

கருத்துகளின் சொற்பொருள் பிரிவும் உள்ளது. உதாரணமாக, பெரும்பாலான மக்களுக்கு, "விசுவாசம்" என்ற வார்த்தை "கடவுள் நம்பிக்கை" என்ற சொற்றொடருடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது. உண்மையில், "தன் மீதான நம்பிக்கை, ஒருவரின் சொந்த வலிமை" பற்றி என்ன சொல்ல முடியும் என்றாலும், நாங்கள் தொடர்ந்து "தன்னம்பிக்கை" பற்றி பேசுகிறோம். மேலும் "அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய நபரின் உதவியை நான் நம்புகிறேன்" என்ற சொற்றொடர் அடிக்கடி "நான் அவரை நம்புகிறேன்." கடவுளின் நபரில் உள்ள ஆதரவளிக்கும் பொருள் நம் புலன்களால் காட்சிப்படுத்தப்படாததால், பொதுவாக நாம் கூறுவதில்லை: "நான் கடவுள் மீது நம்பிக்கை கொண்டுள்ளேன், நான் கடவுளை நம்புகிறேன்." எங்கள் வார்த்தைகள்: "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்." "நிச்சயம்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தைகளின் வேர் பகுதியும் "விசுவாசம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து உருவானது தற்செயலானதா?

நம்பிக்கையே நம்பிக்கைகளை வளர்ப்பதற்கு அடிப்படை. நம்பிக்கை இல்லை என்றால் நம்பிக்கை இல்லை. நம்பிக்கை மனித வாழ்வின் பல்வேறு பகுதிகளுடன் தொடர்புபடுத்தலாம்: ஒருவரின் சொந்த உணர்வு, மதம், அரசியல், சமூக உறவுகள், விளையாட்டு போன்றவை. நம்பிக்கையை விட வலிமையானது மற்றும் பலவீனமானது எதுவும் இல்லை. உறுதியான நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கைகள் ஒரு நபரை அவர்களின் பணயக்கைதியாக, அவர்களின் வேலைக்காரனாக ஆக்குகின்றன. இத்தகைய நம்பிக்கைகள் காரணமாக, ஒரு நபர் துன்பத்திற்கு செல்கிறார், ஒரே ஒரு குறிக்கோள்: அவரது வழக்கை நிரூபிக்க. அதே நேரத்தில், சிறிதளவு செயல், சொற்றொடர், நிகழ்வு ஏதாவது அல்லது யாரோ மீதான நம்பிக்கையை அழிக்கவும், வாழ்க்கையின் பழக்கவழக்க அஸ்திவாரங்களை கலைக்கவும் போதுமானதாக இருக்கும்.

கேள்வி எழுகிறது: நம்பிக்கை ஒரு நபருக்கு அறிவை மாற்ற முடியுமா? மதத் தேவை மனிதனின் இயல்பிலேயே இயல்பாக உள்ளது என்று எல். ஃபியூர்பாக் நம்பினார். உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவின் அதிகரிப்பால் அதை அழிக்க முடியாத அளவுக்கு ஆழமானது. அறிவு மதத்தை மாற்றாது, ஏனென்றால் நம்பிக்கை என்பது உணர்வைப் போல மனதைப் பொறுத்தது அல்ல.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதன் அசல் அர்த்தத்தில், நம்பிக்கை என்பது நம்பிக்கையின் பொருளில் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட ஆர்வத்தின் உணர்வு. ஒரு நபர் நம்பினால், அவர் இந்த விஷயத்தை மிகவும் உணர்ச்சிவசமாக நடத்துகிறார். நம்பிக்கை மனித ஆன்மாவின் ஆழத்தில் மூழ்கியுள்ளது மற்றும் வலுவான சிற்றின்ப வண்ணத்துடன் உள்ளது. இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது நிலைப்பாட்டை பாதுகாத்து மற்றவர்களுக்கு அதன் நீதியை நிரூபிக்க ஒரு வலுவான மயக்கமான ஆசை உள்ளது. இதுவே நம்பிக்கையை அறிவிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. நம்பிக்கை என்பது இலக்கை அடைவதற்கான செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் குறிக்கோள் அறிவு. அதாவது, நம்பிக்கை என்பது முழுமையற்ற அறிவு (முன்னறிதல்), ஏனெனில் அறிவு உள் திருப்தியை ஏற்படுத்துகிறது. மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் மீது நம்பிக்கை கொண்ட ஒருவர் எப்போதும் தேடலில் இருப்பார் (அறிவியல், வாழ்க்கை, ஆன்மீகம் போன்றவை).

தர்க்கரீதியாக என்ன நடக்கிறது என்பதை விளக்கவோ அல்லது சில நிகழ்வின் சாத்தியமான முடிவை தர்க்கரீதியாகக் குறைக்கவோ அவருக்கு வாய்ப்பு இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் மன சமநிலையைப் பாதுகாக்க நம்பிக்கை பங்களிக்கிறது.

ஆனால் நம்பிக்கை அறிவு ஆகாது. சில சந்தர்ப்பங்களில், இது நம்பிக்கையின் பொருளில் ஏமாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட மத அமைப்பிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு மத நம்பிக்கையின் விஷயத்தில், அது பெரும்பாலும் சற்று வித்தியாசமாக நிகழ்கிறது: ஒரு நபர் அதன் கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில் அறிவுக்காக பாடுபடுவதில்லை மற்றும் நம்பிக்கையின் விஷயத்தில் அல்ல, ஆனால் அதனுடன் இணைந்த கூறுகளில் (விளக்கம்) ஏமாற்றமடைகிறார். மத அனுமானங்கள், இந்த நம்பிக்கையை பின்பற்றுபவர்களின் நடத்தை போன்றவை) டி.). உள் நம்பிக்கை மாறாமல் உள்ளது மற்றும் அதன் வெளிப்பாடுகள் நபரின் மேலும் தேர்வு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (மற்றொரு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு மாறுதல், "பிளவுக்குள் வெளியேறுதல்" போன்றவை).

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் "மத நம்பிக்கை" மற்றும் "மதத்துவம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையே சமமான அடையாளத்தை வைத்துள்ளனர். ஆயினும்கூட, மனித ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் மத நம்பிக்கையின் மூழ்கிய அளவின் மூலம் மதவாதம் குறிப்பிடப்படுகிறது. AT சமீபத்திய காலங்களில்மதவாதம் ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்ததாகவும் மரபணு ரீதியாகவும் இருக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இது இந்த குணத்திற்கு ஒரு பரம்பரை முன்கணிப்பைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய கருத்துகளின் ஆதாரம் அல்லது மறுப்பு எதிர்காலத்திற்கான ஒரு விஷயம். இப்போது நாம் பல்வேறு காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பெறப்பட்ட, உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட மத நம்பிக்கையைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும்: மத, உளவியல், சமூக, இன-கலாச்சார, வரலாற்று, அரசியல் போன்றவை.

மேலும் மத நம்பிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு என்ன உந்துதலாக இருக்க முடியும்? நாத்திக விஞ்ஞானிகளின் பகுத்தறிவிலிருந்து மட்டுமே நாம் தொடர்ந்தால், ஒரு நபருக்கு கவர்ச்சிகரமான இரண்டு பக்கங்களை மட்டுமே நாம் சுட்டிக்காட்ட முடியும், அவர்களின் கருத்தில், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் உதவிக்கான நுகர்வோர் விருப்பம் மற்றும் அசாதாரண நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான விருப்பம். சுற்றியுள்ள உலகம். இந்த அணுகுமுறை சற்று ஒருதலைப்பட்சமாகத் தெரிகிறது. ஒரு நபருக்கு அனுதாபம், புரிதல், ஆன்மீக சுய வளர்ச்சி, உள் உரையாடலின் நம்பிக்கை (ரகசியம்), எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை, மன அமைதி ஆகியவை மிகவும் முக்கியம் என்று மதத்தின் உளவியல் துறையில் வல்லுநர்கள் நம்புகிறார்கள். இவ்வாறு, மத நம்பிக்கை ஒரு நபர் தனது அடிப்படை ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தேவைகளை உணர உதவுகிறது.

ஒரு நியாயமான கேள்வி எழுகிறது: உண்மையில், இல்லாத ஒரு பொருளில் பொருள் ஏன் நம்பிக்கை கொடுக்கப்படுகிறது? ஒரு எளிய எடுத்துக்காட்டில், இது இதுபோன்றது: முதல் தொலைபேசி சந்தாதாரர் இருக்கிறார், தொலைபேசி இணைப்பு உள்ளது, ஆனால் இரண்டாவது சந்தாதாரர் இல்லை.

சில முக்கிய உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N. Kh. Valitov) ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் மத நம்பிக்கையைப் பற்றிய நமது புரிதலை சரிசெய்து, கட்டமைப்பில் ஒரு வகையான அடிப்படை என்று கருதுவதை நிறுத்துவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. ஆன்மாவின் இந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் மிக மிக எச்சரிக்கையான முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள், அது ஒரு நபரின் விவரிக்க முடியாத நம்பிக்கையில் நியாயமான தானியத்திற்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கிறது.

பல முக்கிய விஞ்ஞானிகள் தங்கள் மத நம்பிக்கையை (டெகார்ட்ஸ், நியூட்டன், லீப்னிஸ், பாஸ்கல், கெப்லர், லின்னேயஸ், முதலியன) ஒப்புக்கொள்வது தங்கள் கடமையாக (தனிப்பட்ட முறையில், நிச்சயமாக) கருதினர் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

நம்பிக்கை என்பது ஒரு பொருளின் இருப்பை மட்டுமல்ல, ஒரு பொருளின் இருப்பையும் குறிக்கிறது என்று மேலே கூறப்பட்டது - குறிப்பாக, கடவுள். சில ஆசிரியர்கள் "கடவுள்" என்ற கருத்தை ஒரு அதிகாரியின் அந்தஸ்தை வழங்குவதற்கு பரிந்துரைக்கின்றனர் அறிவியல் வகை(K.V. Lokh, D.M. Melekhov மற்றும் பலர்). கல்வி அறிவியலுக்கு யாரோ அல்லது ஏதாவது இருப்பதற்கான நேரடி சான்றுகள் தேவை என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், இந்த யோசனை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் மறைமுக அறிகுறிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை, இருப்பினும் அவை கூறப்படும் பொருள் அல்லது நிகழ்வின் பண்பாக செயல்பட முடியும். மத நம்பிக்கையின் இருப்பு மறைமுகமாக கடவுள் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை மட்டுமே சான்றளிக்க முடியும். ஆனால் இங்கேயும், அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத அணுகுமுறைகளுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைய வேண்டியது அவசியம். உளவியலின் சிக்கல் அது (தத்துவத்துடன்) விஞ்ஞான அறிவுக்கும் ஆன்மீகக் கோளத்திற்கும் இடையில் ஒரு வகையான நீர்நிலையாகும் என்பதில் உள்ளது. பெரும்பான்மையான உளவியல் கிளைகளுக்கு மதப் பிரச்சினைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஆனால் இந்த கிளைகள் அனைத்தும் எப்படியாவது ஒரு நபரின் ஆளுமை, அவரது ஆன்மா மற்றும் ஆன்மீக உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு நபருக்கு மத நம்பிக்கையைத் தூண்டுவதற்கான பொதுவான வழி எது? எத்னாப்சிகாலஜிஸ்டுகள் நமது கலாச்சாரத்தை "நூல்களின் கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கிறார்கள். "நூல்களின் கலாச்சாரம்" சமூகத்தின் பாரம்பரிய வகைக்கு ஒத்திருக்கிறது, இதில் நெறிமுறை அமைப்புகளும் அவற்றின் மதிப்பு நியாயங்களும் முன்னுதாரணங்களின் தொகுப்பாக உள்ளன. பிந்தையவை உவமைகளின் வடிவத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய சமூகங்களில் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுபவத்தை கடத்துவதற்கான முக்கிய வடிவம் உவமைகள். "உவமைகள் மறைக்கப்பட்ட குறியீடுகளால் நிரம்பியுள்ளன, மேலும் அவை ஒரு மதம் அல்லது ஒத்திசைவான சித்தாந்தமாக அரிதாகவே குறைக்கப்படுகின்றன. முக்கியமாக உவமைகளைக் கொண்ட மதிப்பு அமைப்புகள், பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் வெளிப்புற வழியில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆரம்பத்தில் குறியிடப்படவில்லை, மேலும் அவை எப்போதும் ஒன்றிணைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய ஒரு இன-கலாச்சார குழுமம் ஒட்டுமொத்தமாக கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, வெளிப்படையாக, ஒருபோதும் பிரதிபலிக்காது. உறுப்பினர்கள் பாரம்பரிய சமூகம்பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளில் பயன்படுத்தும் முறைகள் "நெறிமுறை வடிகட்டிகள் மூலம்" அனுப்பப்படுகின்றன என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது. அவர்களின் முன்னோடிகளால் அவர்களுக்காக தேர்வு செய்யப்பட்டது” (கே.கஸ்யனோவா). இதேபோல், மத நம்பிக்கை, உலகத்தை அறியும் ஒரு வழியாக நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறுவது, சுற்றுச்சூழலின் (கலாச்சார, மத, வரலாற்று, அரசியல், முதலியன) செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபரின் ஆளுமையின் கட்டமைப்பில் பொருந்துகிறது மற்றும் வெளிப்புறமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. முன்னோர்களின் மதம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு விசுவாசி தெய்வத்துடன் மிக முக்கியமான தொடர்பு. கிறித்துவத்தில், இந்த பிரச்சனை உலகளாவிய ரீதியில் தீர்க்கப்படுகிறது: கடவுள் ஒரு வெளிப்புற ஆள்மாறாட்டத்திலிருந்து மனித உணர்வுகளால் முழுமையாக உணரப்பட்ட ஒரு நபருக்கு அனுப்பப்பட்டார் - இயேசு கிறிஸ்து. இந்த வேலையின் எல்லைக்கு அப்பால், அத்தகைய நிலைப்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் கேள்வியை விட்டுவிடுவோம் - இது இறையியலாளர்களின் பெரும்பகுதி. ஆனால் கடவுளின் அத்தகைய அவதாரம் கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடவுளின் ஆளுமை பற்றிய கேள்வியைத் தீர்த்தது, நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தியது, இந்த உலகில் உயர்ந்த நீதி மற்றும் அதன் கற்பனை வரம்புகளுக்கு அப்பால் இருப்பதற்கான நம்பிக்கையை அளித்தது.

அனைத்து இனக்குழுக்களிலும், மத நம்பிக்கை அவசியம் வெளியே வந்து, ஒரு மதமாக மாறி, வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளாக மாற்றப்படுகிறது (விழாக்கள், சடங்குகள், மரபுகள் போன்றவை). இங்கே, மத நம்பிக்கையின் இத்தகைய வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் இன மற்றும் மத சுய அடையாளத்திற்கான மக்களின் அவசரத் தேவையை வெளிப்படுத்துகின்றன, நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, பாரம்பரிய மதங்களின் இறையியலாளர்கள் மத நம்பிக்கையை சடங்கு நம்பிக்கையிலிருந்து (மூடநம்பிக்கை) தெளிவாகப் பிரிக்கிறார்கள், பிந்தையதை கண்டிப்பாக கண்டிக்கிறார்கள். இத்தகைய அணுகுமுறை, தனது நம்பிக்கையில் வலுப்பெறாத மற்றும் சில வெளிப்படையான அல்லது வெளிப்படையான முரண்பாடுகளைக் கண்ட ஒரு நபருக்கு மதப் பாதையைத் திருப்புவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

மத நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் தனித்தன்மையான ஒரு குணம், அது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைத் தேடவும் உருவாக்கவும் செய்கிறது. மத குழுக்கள். ஒருபுறம், இது ஒரு தகவல்தொடர்பு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, விசுவாசிகளை ஒத்ததாக ஒன்றுபடுத்துகிறது மத பார்வைகள். மறுபுறம், இது இந்த குறிப்பிட்ட வழிபாட்டின் ஆதரவாளர்களை உலகின் பிற பகுதிகளுடன் வேறுபடுத்துகிறது.

ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் ஆன்மா தொடர்பாக மத நம்பிக்கை ஒரு ஆக்கபூர்வமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும், மேலும் ஒரு அழிவுகரமான ஒன்றாகும். பாரம்பரிய வாக்குமூலங்களின் செல்வாக்கையும் சில மதப் பிரிவுகளின் செல்வாக்கையும் ஒப்பிடும்போது இது தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில், பாரம்பரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் ஒரு நபரின் ஆன்மாவையும் உள் உலகத்தையும் பாதுகாக்க கற்றுக்கொண்டன, மேலே உள்ள சுற்றுச்சூழல் காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மக்களின் மனதில் தங்கள் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்துகின்றன. மறுபுறம், பல புதிய மதக் குழுக்கள், தற்போதுள்ள சூழ்நிலையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விசுவாசிகளுடன் தங்கள் வேலையை உருவாக்குகின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் மதிப்புகள் அமைப்புடன் மோதலில் நுழைந்து அதை அழித்து, பதிலுக்கு எதையும் கொடுக்கவில்லை.

அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, நல்வாழ்வு மற்றும் பிரச்சனை, மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின்மை ஆகியவை ஆன்மீக ஒழுங்கின் கூறுகள் என்பதை அறியாமல், ஒவ்வொரு நபரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் ஒரு வெற்றிகரமான நபராக இருக்கலாம், ஆனால் உங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் முற்றிலும் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருக்கலாம். எனவே, உண்மைகளுக்கு இடையில் தேவையான சமரசத்தைக் கண்டறிய ஒரு நபரின் விருப்பத்திற்கு மத நம்பிக்கை பங்களிக்கிறது என்று கருதப்படுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கைமற்றும் மன ஆறுதல். "அவள் எங்களிடமிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றுகிறாள், நம் உள் உலகத்தை அதில் பதுங்கியிருக்கும் குழப்பத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறாள்" (ஆர்.எம். கிரானோவ்ஸ்கயா).

முடிவு: நம்பிக்கை மனித நடத்தையை ஊக்குவிக்கும், நம்பிக்கை அறிவு அல்ல, ஆனால் அது ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது, அவரது ஆளுமையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகிறது.

பணி என்பது நவீன அறிவியல், எங்கள் கருத்துப்படி, அணுகுமுறைகளின் புறநிலையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் மத நம்பிக்கையின் தன்மை பற்றிய தீவிர ஆய்வுக்கு செல்ல வேண்டும்.

முடிவில், என்.பி. பெக்டெரேவாவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுவது அர்த்தமுள்ளதாக நான் நினைக்கிறேன்: “அற்புதங்கள் மற்றும் மர்மமான நிகழ்வுகளில் மனிதகுலத்தின் அழியாத நம்பிக்கை, ஒரு கனவின் குழந்தைத்தனமான நாட்டம், மேட்டர்லிங்கின் நீல பறவை என்று கருதலாம். மற்றும் ஒருவேளை - மற்றும் மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் விருப்பமாக, உலகத்தை அதன் உண்மையான முழுமையிலும், அதன் அனைத்து அற்புதமான பன்முகத்தன்மையிலும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இலக்கியம்:

பெக்டெரேவா என்.பி. மூளையின் மந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் தளம்.- மாஸ்ட்; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஆந்தை, 2007;

கிரானோவ்ஸ்கயா ஆர்.எம். நம்பிக்கையின் உளவியல்.- செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பேச்சு, 2004;

பிளாட்டோனோவ் யு.பி. இன உளவியலின் அடிப்படைகள்.- செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பேச்சு, 2003;

நவீன உளவியல் அகராதி/ எட். Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பிரைம்-EVROZNAK, 2006;

ஷபர் வி.பி. மத பிரிவுகளின் உளவியல்.- மின்ஸ்க்: அறுவடை, 2004;

நேற்று மற்றும் இன்று இன உளவியல் சிக்கல்கள்: வாசகர் / தொகுப்பு. செல்செனோக் கே.வி. - மின்ஸ்க்: அறுவடை, 2004

ஆதாரம் :

சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மத வரலாற்றைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கு திரும்பியவர்களில் ஒருவர். அவர் ஒரு விரிவான படிப்பை அவளுக்கு அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். "இந்த வேலையின் நோக்கம் பண்டைய மதங்களின் விளக்கமாகும், ஏனெனில் இது இல்லாமல் பொதுவாக உலக வரலாற்றையும் குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தையும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது" என்று சோலோவிவ் கூறினார்.

மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் பல நூற்றாண்டுகளாக மதத்தை விட பெரிய பங்கைக் கொண்டிருக்கும் ஒரு காரணியைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். கற்காலம் முதல் தெர்மோநியூக்ளியர் சகாப்தம் வரை, அற்புதமான மாற்றங்கள் மற்றும் உருமாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு, அது மனித ஆவியுடன், உலக கலாச்சாரத்துடன் பிரிக்க முடியாமல் வாழ்கிறது.

பல வரலாற்று இயக்கங்களில் மதம் ஒரு தீர்க்கமான தூண்டுதலாக இருந்துள்ளது. ஆசியாவால் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, பண்டைய உலகில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது, இஸ்லாத்தின் விரிவாக்கம், மேற்கத்திய திருச்சபையின் சீர்திருத்தம் ஆகியவை மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் உண்மையான மைல்கற்களாக மாறியது. மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் கூட அதன் முக்கியத்துவத்தை மறைமுகமாக அங்கீகரிப்பதாகும்.

மத நம்பிக்கையின் செல்வாக்கு மகத்தான சமூக எழுச்சிகளிலிருந்து மனித இதயத்தின் மிக நெருக்கமான ஆழம் வரை நீண்டுள்ளது. பிந்தையதுதான் அதன் முக்கிய பலமாக உள்ளது.

கடந்த நூற்றாண்டுகளின் மதங்களுக்குத் திரும்பினால், அவை வரலாற்று ஆர்வமுள்ளவை மட்டுமல்ல, எந்த சகாப்தத்திலும் நித்தியமானவை, பொருத்தமானவை என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம். இருப்பினும், பலர், கடந்த காலத்தில் மதத்தின் முக்கிய பங்கை அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்களுக்கு அது இறந்து விட்டது அல்லது எதிர்காலத்தில் இறந்துவிடும் என்று உறுதியளிக்கிறார்கள். உலகம் இறுதியாக நம்பிக்கையற்ற காலகட்டத்திற்குள் நுழைகிறது என்று கூறப்படுகிறது.

இருபதுகளில், பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானி வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி எழுதினார்: "மதத்திலிருந்து, மனித ஆளுமையின் மற்ற ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளைப் போலவே, விஞ்ஞானமும் தோன்றியது."

மதம், நாம் குறிப்பிட்டது போல், சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல, அதன் பொருளாதாரத்திலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, முதலாளித்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான நிலைமைகள் இன்னும் பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் இருப்பதாக மாக்ஸ் வெபர் நிறுவினார், ஆனால் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வருகையுடன் மட்டுமே அது விரைவாகவும் வேகமாகவும் வளரத் தொடங்கியது. ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட் இலக்கியங்களைப் படித்த வெபர், லூத்தரன்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அந்த கருத்தியல் தூண்டுதல் ("தொழில்முறை கடமை" என்ற யோசனை) இருப்பதைக் கவனித்தார், இது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களித்தது. புள்ளியியல் முறையைப் பயன்படுத்தி, புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளில் (இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா) முதலாளித்துவம் மிகத் துல்லியமாக செழித்தது என்று வெபர் காட்டினார் - இது புராட்டஸ்டன்ட் அல்லாத நாடுகளிடையே மிகவும் மெதுவாக வளர்ந்தது.

பலதரப்பட்ட சமூகங்களில் ஒரு நிலையான சமூக அமைப்பை உருவாக்க மதம் எவ்வளவு முக்கியமானது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் அதே நேரத்தில், அதை அழித்து புதிய ஒழுங்கை உருவாக்க முனைந்த அந்த சமூக சக்திகளும் மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து முன்னேறின. ஹுசைட்டுகள், அனபாப்டிஸ்டுகள், காம்பனெல்லா, மோரா அல்லது ரூசோ ஆகியோரை நினைவு கூர்ந்தால் போதுமானது.

மதத்தின் இந்தப் பாத்திரத்தைச் சுட்டிக்காட்டி மார்க்ஸ் அதை "ஒடுக்கப்பட்ட உயிரினத்தின் பெருமூச்சு, இதயமற்ற உலகின் இதயம்" என்று அழைத்தார். உண்மையில், விசுவாசமுள்ள ஒரு மனிதன் - அவன் பொறுமையையோ அல்லது கிளர்ச்சியையோ தேர்ந்தெடுத்தாலும் - இந்த வாழ்க்கை அவனது ஆவிக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் இலட்சியத்திலிருந்து எண்ணற்ற தொலைவில் உள்ளது என்பதை அறிவான். அவரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் அவர் மேல்நோக்கி இயக்கப்படுகிறார்.

எனவே, நம்பிக்கை, மதம் ஆகியவை மனிதனின் இருப்புக்கு விதிவிலக்கான பயனுள்ள மூலக் காரணியாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். அடிப்படை மாற்றத்துடன் மறைந்துவிடும் "மேற்பரப்பு" என்று மட்டுமே கருதுபவர்களுக்கு, கலை நிலைநரகத்தின் பல வட்டங்களை கடந்து வந்த ஒரு மதம் ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத நிகழ்வு. அவர்கள் அவளை பதட்டத்துடன் பார்க்கிறார்கள், அவளுடைய வலிமையைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் மர்மமான அனைத்தும் பயமுறுத்துகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு மரத்தின் வேர்கள் வெட்டப்பட்டு, அது நீண்ட நேரம் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் அசைக்கப்படும்போது, ​​அது ஏற்கனவே விழுந்து அழுகியிருக்க வேண்டும். இதற்கிடையில், அது நிற்பது மட்டுமல்லாமல், இளம் பச்சை பசுமையாக அதில் தோன்றும். மேலும், தங்கள் சொந்த வசதிக்காக, "தேவாலயக்காரர்களின் செயல்பாடு" போன்ற ஒரு விளக்கத்தை அவர்கள் நாடினால், வெளிப்படையாக, விளக்கத்தின் விஷயம் தவறானது.

"மதம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் லத்தீன் வினைச்சொல்லான relegere உடன் தொடர்புடையது - "மரியாதையுடன் நடத்துதல்"; மற்றொரு பதிப்பின் படி, அதன் தோற்றம் ரெலிகேர் என்ற வினைச்சொல்லுக்கு கடன்பட்டுள்ளது - "பிணைக்க" (வானம் மற்றும் பூமி, தெய்வம் மற்றும் மனிதன்). "மதம்" என்ற கருத்தை வரையறுப்பது மிகவும் கடினம். இதுபோன்ற பல வரையறைகள் உள்ளன, அவை ஆசிரியர்களின் ஒன்று அல்லது இன்னொருவருக்கு சொந்தமானவை என்பதைப் பொறுத்தது தத்துவ பள்ளி, மரபுகள். இவ்வாறு, மார்க்சிய வழிமுறையானது மதத்தை சமூக உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக வரையறுத்தது, வெளிச் சக்திகளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் மனதில் ஒரு வக்கிரமான, அற்புதமான பிரதிபலிப்பு. ஒரு விசுவாசி மதம் என்பது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவாக வரையறுக்க வாய்ப்புள்ளது. மேலும் நடுநிலையான வரையறைகளும் உள்ளன: மதம் என்பது பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பு, அவர்களை ஒரு சமூகமாக அங்கீகரிக்கும் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மதம் என்பது மக்களின் சில கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், தொடர்புடைய விழாக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்.

எந்த மதமும் பல அத்தியாவசிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது. அவற்றில்: நம்பிக்கை (மத உணர்வுகள், மனநிலைகள், உணர்ச்சிகள்), கற்பித்தல் (ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்திற்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட கொள்கைகள், யோசனைகள், கருத்துகளின் முறையான தொகுப்பு), ஒரு மத வழிபாட்டு முறை (கடவுள்களை வணங்குவதற்காக விசுவாசிகள் செய்யும் செயல்களின் தொகுப்பு, அதாவது சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள் போன்றவை). போதுமான அளவு வளர்ந்த மதங்களும் தங்கள் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - மத சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் தேவாலயம்.

மதம் பின்வரும் செயல்பாடுகளை செய்கிறது:

உலகக் கண்ணோட்டம் - மதம், விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் வாழ்க்கையை சில சிறப்பு அர்த்தம் மற்றும் அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது.

ஈடுசெய்யும், அல்லது ஆறுதலளிக்கும், உளவியல் சிகிச்சை, அதன் கருத்தியல் செயல்பாடு மற்றும் சடங்குப் பகுதியுடன் தொடர்புடையது: அதன் சாராம்சம் ஒரு நபருக்கு இயற்கை மற்றும் சமூக பேரழிவுகளைச் சார்ந்திருப்பதற்கு ஈடுசெய்யும், ஈடுசெய்யும், அவரது சொந்த இயலாமை, கனமான அனுபவங்களை அகற்றுவதற்கான மதத்தின் திறனில் உள்ளது. தனிப்பட்ட தோல்விகள், அவமானங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் தீவிரம், மரண பயம்.

தொடர்பு - விசுவாசிகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு, கடவுள்கள், தேவதூதர்கள் (ஆவிகள்), இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள், புனிதர்கள், அன்றாட வாழ்க்கையிலும் மக்களிடையேயான தகவல்தொடர்பிலும் சிறந்த மத்தியஸ்தர்களாக செயல்படுகிறார்கள். சடங்கு நடவடிக்கைகள் உட்பட, தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஒழுங்குமுறை - ஒவ்வொரு மத மரபிலும் உருவாக்கப்பட்ட சில மதிப்பு மனப்பான்மைகள் மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய தனிநபரின் விழிப்புணர்வு மற்றும் மக்களின் நடத்தைக்கான ஒரு வகையான திட்டமாக செயல்படுகிறது.

ஒருங்கிணைந்த - பொதுவான மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு மத சமூகமாக மக்கள் தங்களை உணர அனுமதிக்கிறது, அதே பார்வைகள், மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் உள்ள ஒரு சமூக அமைப்பில் ஒரு நபருக்கு சுயநிர்ணயம் செய்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

அரசியல் - பல்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் தலைவர்கள் தங்கள் செயல்களை விளக்குவதற்கு மதத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அரசியல் நோக்கங்களுக்காக மத சார்பின்படி மக்களை ஒன்றிணைக்க அல்லது பிரிக்கிறார்கள்.

கலாச்சார - மதம் கேரியர் குழுவின் கலாச்சாரத்தின் பரவலை பாதிக்கிறது (எழுத்து, உருவப்படம், இசை, ஆசாரம், ஒழுக்கம், தத்துவம் போன்றவை)

சிதைவுறுதல் - மதம் என்பது மக்களைப் பிரிக்கவும், பகைமையைத் தூண்டவும், வெவ்வேறு மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளுக்கு இடையே, அதே போல் மதக் குழுவிற்குள்ளேயே போர்களைத் தூண்டவும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ரேமண்ட் குர்ஸ்வீலின் கூற்றுப்படி, "மதத்தின் முக்கிய பங்கு மரணத்தின் பகுத்தறிவு, அதாவது மரணத்தின் சோகத்தை ஒரு நல்ல விஷயமாக அங்கீகரிப்பது." மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினை சர்ச்சைக்குரியது. மதம் மனிதனுடன் சேர்ந்து தோன்றுகிறது, முதன்மையாக உள்ளது என்று சர்ச் கற்பிக்கிறது. பொருள்முதல்வாத போதனைகள் மதத்தை மனித நனவின் வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகக் கருதுகின்றன. தனது சொந்த இயலாமை, வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் குருட்டுத் தேவையின் ஆற்றலைக் கடக்க இயலாமை, ஆதிகால மனிதன் இயற்கை சக்திகளுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளை காரணம் காட்டினான். மிகவும் பழமையான தளங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஏற்கனவே நியண்டர்டால்களிடையே பழமையான மத நம்பிக்கைகள் இருப்பதை சாட்சியமளிக்கின்றன. தவிர பழமையானதன்னை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக உணர்ந்தார், அதை எதிர்க்கவில்லை, இருப்பினும் அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்க முயன்றார், அதற்கு ஏற்றவாறு.

மதத்தின் முதல் வடிவங்களில் ஒன்று டோட்டெமிசம் - சில வகையான, பழங்குடி, விலங்கு அல்லது தாவரத்தை அதன் புராண மூதாதையர் மற்றும் பாதுகாவலராக வணங்குதல். டோட்டெமிசம் ஆனிமிசத்தால் மாற்றப்பட்டது, அதாவது. ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மா மீதான நம்பிக்கை அல்லது இயற்கையின் உலகளாவிய ஆன்மீகம். அனிமிசத்தில், பல விஞ்ஞானிகள் மதக் கருத்துக்களின் சுயாதீனமான வடிவத்தை மட்டுமல்ல, நவீன மதங்களின் தோற்றத்திற்கான அடிப்படையையும் பார்க்கிறார்கள். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களில், பல குறிப்பாக சக்திவாய்ந்தவர்கள் தனித்து நிற்கிறார்கள் - கடவுள்கள். படிப்படியாக, அவர்கள் ஒரு மானுடவியல் தன்மையைப் பெறுகிறார்கள் (மனிதனின் உள்ளார்ந்த குணங்களும் அவனது தோற்றமும் கூட கடவுளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன, இருப்பினும் கடவுளே மனிதனை அவனது சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் படைத்தார் என்று வாதிடப்படுகிறது), முதல் பல தெய்வீகத்தன்மை (பாலி என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து - பல, தியோஸ் - கடவுள்) மதங்கள் உருவாகின்றன. . பின்னர், ஒரு உயர்ந்த கட்டத்தில், ஏகத்துவ மதங்களும் தோன்றும் (கிரேக்க மோனோஸிலிருந்து - ஒன்று, ஒன்று, தியோஸ் - கடவுள்). பலதெய்வத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணம் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மதங்களான ஸ்லாவிக் பேகனிசம் ஆகும். ஏகத்துவத்தில் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் அவை ஒவ்வொன்றிலும் பலதெய்வத்தின் தடயங்கள் உள்ளன.

எந்த மதத்தின் அடிப்படையும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, அதாவது. அறிவியலுக்குத் தெரிந்த சட்டங்களின் உதவியுடன் விவரிக்க முடியாதவை, அவர்களுக்கு எதிராக. நம்பிக்கை, நற்செய்தியின் படி, எதிர்பார்க்கப்படுவதை உணர்தல் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவற்றின் உறுதி. இது எந்த தர்க்கத்திற்கும் அந்நியமானது, எனவே கடவுள் இல்லை என்று நாத்திகர்களால் நியாயப்படுத்தப்படுவதற்கு பயப்படுவதில்லை, மேலும் அவர் இருக்கிறார் என்பதற்கான தர்க்கரீதியான உறுதிப்படுத்தல் தேவையில்லை. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் சொன்னார்: “உங்கள் விசுவாசம் மனிதர்களுடைய ஞானத்தின் அடிப்படையில் இல்லாமல், தேவனுடைய வல்லமையின் அடிப்படையில் இருக்கலாம்.”

மத நம்பிக்கையின் பண்புகள் என்ன? அதன் முதல் உறுப்பு, கடவுள் இருக்கும் அனைத்தையும் படைத்தவராகவும், அனைத்து செயல்கள், செயல்கள் மற்றும் மக்களின் எண்ணங்களின் மேலாளராகவும் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கை. எனவே, ஒரு நபரின் அனைத்து செயல்களுக்கும், அவரைக் கட்டுப்படுத்தும் உயர் சக்திகள் பொறுப்பா? நவீன மத போதனைகளின்படி, ஒரு நபர் கடவுளால் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் இருக்கிறார், தேர்வு செய்யும் சுதந்திரம் உள்ளது, இதன் காரணமாக, அவனது செயல்களுக்கும் அவனது ஆன்மாவின் எதிர்காலத்திற்கும் அவனே பொறுப்பு.

ஆனால் எந்த அடிப்படையில் இந்த நம்பிக்கை சாத்தியம்? மத தொன்மங்கள் மற்றும் புனித நூல்களின் (பைபிள், குரான், முதலியன) உள்ளடக்கம் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில், கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய உண்மைகளை (மக்களுக்குத் தோன்றுதல், வெளிப்பாடுகள்) நம்பியவர்களின் சாட்சியங்களில் நம்பிக்கை. , முதலியன); கடவுள் இருப்பதற்கான நேரடி ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் (அற்புதங்கள், நேரடி நிகழ்வுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் போன்றவை)

புராணங்களில் முன்னர் விவரிக்கப்படாத உயர் சக்திகளின் நேரடி வெளிப்பாடுகளின் நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாறு காட்டுகிறது புனித புத்தகங்கள், நடைமுறையில் இல்லை: ஒரு அதிசயத்தின் எந்த வெளிப்பாட்டையும் பற்றி தேவாலயங்கள் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கின்றன, ஒரு பிழை அல்லது அதை விவரிக்கும் நேர்மையற்ற தன்மை மக்களிடையே அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தும் மற்றும் தேவாலயங்கள் மற்றும் மதங்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் என்று சரியாக நம்புகிறது. இறுதியாக, கடவுள் நம்பிக்கை என்பது தர்க்கரீதியான மற்றும் தத்துவார்த்த இயல்புடைய சில வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, அனைத்து மதங்களின் இறையியலாளர்களும் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். இருப்பினும், ஜேர்மன் தத்துவஞானி I. கான்ட், கடவுள் இருப்பதையோ அல்லது அவர் இல்லாததையோ தர்க்கரீதியாக நிரூபிப்பது சாத்தியமில்லை என்று தனது பகுத்தறிவில் உறுதியாகக் காட்டினார், ஒருவர் மட்டுமே நம்ப முடியும்.

கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய கருத்து மத நம்பிக்கையின் மையப் புள்ளியாகும், ஆனால் அது தீர்ந்துவிடாது. எனவே, மத நம்பிக்கையில் பின்வருவன அடங்கும்:

தார்மீக தரநிலைகள், தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டதாக அறிவிக்கப்படும் தார்மீக தரநிலைகள்; இந்த விதிமுறைகளை மீறுவது ஒரு பாவமாகும், அதன்படி, கண்டனம் மற்றும் தண்டனை;

தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் விளைவாக அல்லது ஒரு விதியாக, அரசர்கள் மற்றும் பிற ஆட்சியாளர்களின் கடவுளால் தூண்டப்பட்ட செயல்பாட்டின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்ட அல்லது நேரடியாக நிகழ்ந்த சில சட்டச் சட்டங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்;

சில மதகுருமார்கள், புனிதர்கள், புனிதர்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் என அறிவிக்கப்பட்ட நபர்களின் செயல்பாடுகளின் தெய்வீக உத்வேகத்தின் மீதான நம்பிக்கை; எனவே, கத்தோலிக்கத்தில் பொதுவாக கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் - ரோமின் போப் - பூமியில் கடவுளின் விகார் (பிரதிநிதி) என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது;

புனித நூல்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்களின் (ஞானஸ்நானம், சதை விருத்தசேதனம், பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம், வழிபாடு போன்றவை) அறிவுறுத்தல்களின்படி விசுவாசிகள் செய்யும் சடங்கு செயல்களின் மனித ஆன்மாவின் சேமிப்பு சக்தியில் நம்பிக்கை;

தேவாலயங்களின் கடவுள் இயக்கிய செயல்பாட்டில் நம்பிக்கை, தங்களை ஒன்று அல்லது மற்றொரு நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாகக் கருதும் மக்களின் சங்கங்கள்.

நம்பிக்கை என்பது மத உணர்வின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். பகுத்தறிவு அல்லது உணர்வுகளால் மதத்தின் உண்மையை உறுதிப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. மத நம்பிக்கை என்பது பொருத்தமான நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளின் தேவை மற்றும் கடவுளின் கிருபையின் மூலம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நல்லொழுக்கத்தின் நம்பிக்கை. அடிப்படையில், இது குருட்டு நம்பிக்கை. எல்லா நம்பிக்கைகளும் மதம் அல்ல. ஒருவேளை அறிவியல் நம்பிக்கை, ஆனால் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நெறிமுறை அர்த்தத்தில், நம்பிக்கை என்பது நம்பிக்கையின் திறன், இது மன வலிமையைக் குறிக்கிறது (ஒரு நபர் மீதான நம்பிக்கை, நட்பில், எதிர்காலத்தில், நீதியில், ஒரு இலட்சியத்தில், முதலியன). நம்பிக்கை ஆபத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இந்த உணர்வு தவறாக இருக்கலாம். மத நம்பிக்கையில், முக்கிய பொருள் கடவுளின் யோசனை; மதத்தின் உள்ளடக்கம் அதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விசுவாசிகளைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் யோசனை மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வு மற்றும் தார்மீக ஆதரவு, வாழ்க்கையில் பிரகாசமான மற்றும் நல்ல தொடக்கங்களை முன்னிலைப்படுத்த விருப்பம். உண்மையாக நம்பும் மக்கள் உலகளாவிய தார்மீக நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடித்து வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள்.

எனவே, மதத்தின் அடிப்படை மத நம்பிக்கை, இது மத உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், மனநிலைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மத நம்பிக்கை முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது மத சித்தாந்தம்மற்றும் நடைமுறையில் மத அமைப்புகள்.

அனைத்து இறையியல் அமைப்புகளும் இறுதியில் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் உதவுகின்றன, மேலும் வழிபாட்டு நடைமுறையின் முக்கிய குறிக்கோள், கடவுள் நம்பிக்கையை உற்சாகப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் மக்களை பாதிக்கும் பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

மத நம்பிக்கை - உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் அதில் ஒரு நபரின் இடம் தொடர்பாக ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுயநிர்ணயம், இது ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து எழுகிறது. மத சுயநிர்ணயம் என்பது ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை, இணைப்பு உணர்வு, அவருக்கு மேலே உயர்த்தப்பட்ட சில நிறுவனங்களைச் சார்ந்திருத்தல், மற்ற நபர்களுடன் தொடர்புடைய நடத்தை விதிமுறைகளை ஆதரிக்கும் மற்றும் பரிந்துரைக்கும் ஒரு சக்திக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதை உணர்வு. மற்றும் உலகம் முழுவதும். V. R. இன் இரண்டு உருவங்கள் அல்லது தோற்றங்களை உருவாக்கும் இரண்டு அணுகுமுறைகள் உள்ளன: ஒரு அணுகுமுறை, உள்ளே இருந்து, ஒரு விசுவாசியின் பார்வையில் இருந்து நம்பிக்கையின் நிலையிலிருந்து, தெய்வீகத்தின் இருப்பு மற்றும் செயலில் உள்ள செல்வாக்கை நம்புகிறது. மனிதன் மீதும் இருக்கும் எல்லாவற்றின் மீதும்; மற்றும் வெளியில் இருந்து, வெளிப்புற பார்வையாளரின் பக்கத்திலிருந்து அணுகுவது. இந்த வேறுபாடு எப்பொழுதும் வி.பி. நம்பிக்கை நிலையின் முன்னணி பாத்திரத்துடன். ஆனால் சில வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ், அது ஒன்றுக்கொன்று எதிர்ப்பின் தன்மையைப் பெற முடியும். இந்த அணுகுமுறைகள் ஒவ்வொன்றிலும், ஒரு பெரிய…

மதம் (லத்தீன் religio - ஒரு கூட்டு லத்தீன் வார்த்தை. லீக் - யூனியன், இணைப்பு, மறு - முன்னொட்டு, நடவடிக்கை திரும்பும் தன்மை என்று பொருள். அனைத்தும் சேர்ந்து - "ரீயூனியன்") - சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்று, நம்பிக்கையின் காரணமாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இருப்பு (அமானுஷ்ய சக்தி அல்லது ஆளுமையில்). விசுவாசிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எந்த மதத்தின் முக்கிய அம்சமும் உறுப்பும் இந்த நம்பிக்கையாகும்.

மதத்தின் பிற வரையறைகள்:

வாழ்க்கை. மனித வழிபாடு உயர் அதிகாரங்கள், பிரார்த்தனைகள், தியாகங்கள் மற்றும் பிற பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு முறைகள், சின்னங்கள், தார்மீக விதிகள், சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் போலவே அவர் நம்புகிறார். இருப்பதன் பொதுவான வரிசை

உலகின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மத அமைப்பு (உலகக் கண்ணோட்டம்) நம்பிக்கை அல்லது மாய அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அறிவியல் சோதனை மூலம் சரிபார்க்கப்பட்ட தரவு அல்ல.

தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இந்த பார்வையுடன் ஒத்துப்போகின்றன…

மத உணர்வு

மதம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு, அதன் கட்டமைப்பின் கேள்விக்கு திரும்புவது அவசியம். எந்தவொரு பொருளின் அல்லது நிகழ்வின் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துவது என்பது இந்த பொருள் என்ன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இந்த கூறுகள் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை தீர்மானிப்பதாகும்.

மதத்தின் முக்கிய கூறுகள்: மத உணர்வு, மத செயல்பாடு, மத உறவுகள், மத அமைப்புகள்.

மதத்தின் அடிப்படை, வரையறுக்கும் கூறு மத உணர்வு.

மத உணர்வு என்பது அற்புதமான படங்களில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

முக்கிய அம்சங்கள் மத உணர்வுசிற்றின்பத் தெரிவுநிலை, மாயைகள், நம்பிக்கை, குறியீடாக்கம், உணர்ச்சிச் செழுமை ஆகியவற்றுடன் யதார்த்தத்துடன் போதுமான உள்ளடக்கத்தின் இணைப்பு.

மத நம்பிக்கை

மத உணர்வின் மைய, ஒருங்கிணைக்கும் உறுப்பு மத நம்பிக்கை.

நம்பிக்கை என்பது ஒரு சிறப்பு மன நிலை...

மதத்தின் வரலாறு
செய்தி
நூலகம்
புதிய புத்தகங்கள்

நாத்திகம்
மதம் மற்றும் நவீனத்துவம்
திசைகள்
ஒழுக்கம்
வழிபாட்டு
புத்தகங்கள்
உளவியல்
மிஸ்டிக்

மத நம்பிக்கை

மத சித்தாந்தம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் நடைமுறையில் மத நம்பிக்கை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அனைத்து இறையியல் அமைப்புகளும் இறுதியில் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் உதவுகின்றன, மேலும் வழிபாட்டு நடைமுறையின் முக்கிய குறிக்கோள், கடவுள் நம்பிக்கையை உற்சாகப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் மக்களை பாதிக்கும் பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை ஒவ்வொரு நபரின் உள்ளார்ந்த சொத்தாக அறிவிக்கிறார்கள், கடவுளின் பரிசு, அதன் தெய்வீக தோற்றம் காரணமாக, பொருள்முதல்வாத நிலைகளில் இருந்து விளக்க முடியாது. ஒரு விஞ்ஞானியின் நாத்திக நம்பிக்கை, மதத்துடன் தொடர்பில்லாத ஒரு நபரின் எந்தவொரு உறுதியும், மத நம்பிக்கையின் அபூரண, சிதைந்த வெளிப்பாடாக அவர்களால் கருதப்படுகிறது.

மாணவர் நூலகம்

மத ஆய்வுகள் 2. மதத்தின் கூறுகள் மற்றும் அமைப்பு

மதத்தின் கூறுகளும் அமைப்புகளும் வரலாற்றின் போக்கில் உருவாகி மாற்றப்படுகின்றன. இதில் மத உணர்வு, மத நடவடிக்கைகள், மத உறவுகள், மத அமைப்புகள் ஆகியவை அடங்கும்.

2.1 மத உணர்வு. மத நம்பிக்கை

மத உணர்வு என்பது ஒரு விசுவாசியின் உணர்வு. ஒவ்வொரு நம்பிக்கையும் மத நம்பிக்கை அல்ல. மனித உளவியலில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு இருப்பதால் பிந்தைய "வாழ்க்கைகள்". நம்பிக்கை என்பது ஒரு இலக்கை அடைவதில், ஒரு நிகழ்வின் நிகழ்வில், ஒரு யோசனையின் உண்மையில் உள்ள நம்பிக்கையின் ஒரு சிறப்பு உளவியல் நிலை. ஆசை நிறைவேறும் எதிர்பார்ப்பு அதில் அடங்கியுள்ளது. இந்த உளவியல் நிலை ஒரு நிகழ்தகவு சூழ்நிலையில் நிகழ்கிறது, ஒரு வெற்றிகரமான செயல் மற்றும் அதன் சாதகமான விளைவுக்கான வாய்ப்பு இருக்கும்போது. ஒரு நிகழ்வு நடந்தால், நம்பிக்கை மறைந்துவிடும். அந்த நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், மக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அர்த்தமுள்ள யோசனைகள் மற்றும் ஒரு கலவையுடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கை எழுகிறது ...

செர்ஜி சரடோவ்ஸ்கி

மதம் மற்றும் இன உளவியலின் உளவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மனித ஆன்மாவின் கட்டமைப்பில் மத நம்பிக்கை

சமீப ஆண்டுகளில் விழித்தெழுந்துள்ள மதத்தின் மீதான பொது ஆர்வம், விஞ்ஞான சிந்தனையை மத நம்பிக்கை போன்ற ஒரு நிகழ்வுக்கு பெருகிய முறையில் திரும்பச் செய்கிறது.

"உளவியல்" என்ற சொல் "ஆன்மாவின் அறிவியல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட போதிலும், நம்பிக்கையின் கருத்து, ஆன்மாவுடன் அதன் அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, உளவியல் இலக்கியம் மற்றும் குறிப்புப் பொருட்களில் இன்னும் போதுமான பிரதிபலிப்பு இல்லை. இது ஒரு ஆன்மீகக் கோளத்தின் வெளிப்பாடு. ஆயினும்கூட, மதத்தின் உளவியல் மற்றும் இன உளவியல் மனித ஆன்மாவின் இந்த நிகழ்வுக்கு நியாயமான நியாயத்தை வழங்க தங்கள் கிளைகளுக்குள் முயற்சி செய்கின்றன.

கருத்துகளைப் புரிந்து கொள்வோம். ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க வார்த்தையான "வேரா" இதே போன்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. ஆங்கிலம் - மரியாதை, ஒப்புதல் என்ற பொருள் கொண்ட வார்த்தையிலிருந்து. ஜெர்மன் - பாராட்டு, அன்பு, என மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வார்த்தையிலிருந்து ...

அடிப்படை ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவோம்: "விசுவாசம் என்பது நம்பிக்கைக்குரியவைகளின் பொருளும், காணப்படாதவைகளின் ஆதாரமும் ஆகும்" (எபி. 11:1). எனவே, "எதிர்பார்க்கப்படுவதை உணர்தல்" - அது என்ன? முதலில், இதுதான் தேவை, என்ன தேவை. உதாரணமாக, இழந்த உடல்நலம் அல்லது குடும்ப நல்வாழ்வு.

ஆனால் எத்தனை விசுவாசிகள், தங்களின் விசுவாசத்தின் பல தசாப்தங்களாக, "எதிர்பார்த்ததை" பெற்றிருக்கிறார்கள்? இது சில நேரங்களில் நடக்கும், ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் நிலை - மன மற்றும் உடல் - ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் அல்லது இந்த பயனற்ற எதிர்பார்ப்பிலிருந்து இன்னும் மோசமாகிறது. ஆனால் மக்கள் இன்னும் தேவாலயத்திற்குச் சென்று நம்புகிறார்கள்.

எதையாவது பெற பாடுபடுவதற்குப் பதிலாக, காத்திருக்கும் செயல்முறையே, முடிவில்லாத மற்றும் நம்பிக்கையற்ற காத்திருப்பு, ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறது. இந்த உளவியல் நிலை மரணத்திற்குப் பிந்தைய சொர்க்க இராச்சியத்தின் எதிர்பார்ப்பு பற்றிய பிடிவாதமான மருந்துகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் முழு மத கலாச்சாரமும் இதில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நாம் கூறலாம்.

இவ்வாறு, குறிப்பிட்ட ஒன்றிற்கு பதிலாக, ஒரு விசுவாசி எதிர்பார்க்கத் தொடங்குகிறார் - நான் அப்படிச் சொன்னால் - எதிர்பார்ப்பு தானே. இது…

கவனம்! இது பாடப்புத்தகங்களின் ஒரு பகுதி, மற்ற இடங்களில் உள்ள reshebnikov இன் ஒரு பகுதி.

[ அனைத்து பாடப்புத்தகங்களும் ] [ ப்ரைமர் ] [ கணிதம் (கிரேடு 1-6 ) ] [ இயற்கணிதம் ] [ வடிவியல் ] [ ஆங்கில மொழி] [உயிரியல்] [இயற்பியல்] [வேதியியல்] [தகவல்] [புவியியல்] [இடைக்கால வரலாறு] [பெலாரஸின் வரலாறு] [ரஷ்ய மொழி] [உக்ரேனிய மொழி] [பெலாரஷ்யன் மொழி] [ரஷ்ய இலக்கியம்] [பெலாரஷ்ய இலக்கியம்] [உக்ரேனிய மொழி] இலக்கியம்] [ ஆரோக்கியத்தின் அடிப்படைகள்] [வெளிநாட்டு இலக்கியம்] [இயற்கை ஆய்வுகள்] "மனிதன், சமூகம், அரசு" [பிற பாடப்புத்தகங்கள்]

தரம் 1 - தரம் 2 - தரம் 3 - தரம் 4 - தரம் 5 - தரம் 6 - தரம் 7 - தரம் 8 - தரம் 9 - தரம் 10 - தரம் 11

§ 12. மதம் என்றால் என்ன?

மனிதன். சமூகம். நிலை. 11 ஆம் வகுப்பிற்கான படிப்பு வழிகாட்டி

டுடோரியலின் கிராஃபிக் பதிப்பிற்குத் திரும்பு...

§ 12. என்ன ...

நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபர் எதையாவது (அறிக்கைகள், சான்றுகள், உண்மைகள், முதலியன) உண்மையாக, முன் சரிபார்ப்பு இல்லாமல் உண்மையாகக் கருதுவது, இனி எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லாத உள், அகநிலை நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் மட்டுமே. மனித சமுதாயத்தில் நம்பிக்கை சில மதங்களின் (மதங்கள், உலகக் கண்ணோட்டங்கள், சித்தாந்தங்கள், கருத்துக்கள்) வடிவத்தில் உள்ளது. இருப்பது (இருப்பது) மற்றும் உண்மையை அடையாளம் காணும் கோட்பாடுகளின் பார்வையில், நம்பிக்கை என்பது இருப்பதைப் பார்க்கும் வழிகளில் ஒன்றாகும். பல சந்தர்ப்பங்களில் நம்பிக்கை அறிவுக்கு எதிரானது, இது ஒரு விரிவான ஆய்வு மற்றும் இருப்பின் வெளிப்பாடுகளின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மத நம்பிக்கை

மத நம்பிக்கை என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் உண்மையான இருப்பு மீதான நம்பிக்கை, தனிப்பட்ட பொருட்களில் உள்ள சிறப்பு குணங்கள். நடைமுறையில், இது புனிதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள், மதகுருமார்கள், ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியம், கோட்பாடுகள் மற்றும் மத நூல்களின் உண்மை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை. இறையியல் புரிதலில், மத நம்பிக்கை மனித நனவின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது, மிக உயர்ந்த ...

ஒழுக்கம்: ஆன்மீக கலாச்சாரம்

தலைப்பில்: மதம் மற்றும் மத நம்பிக்கை

ஒரு மாணவரால் செய்யப்படுகிறது

சரிபார்க்கப்பட்டது:

அறிமுகம்……………………………………………………………………………………………….3

1. மதம்……………………………………………………………………………………………….4

2. மத நம்பிக்கையின் அம்சங்கள் ………………………………………………………………. 5

3. மதங்களின் பன்முகத்தன்மை ………………………………………………………………………….7

4. மதத்தின் பங்கு நவீன உலகம்…………………………………………………………10

முடிவு ………………………………………………………………………………………………………………….14

பயன்படுத்தியவர்களின் பட்டியல்...

மதம் மற்றும் மத நம்பிக்கை

அறிமுகம்.3

1. மதம்.4

2. மத நம்பிக்கையின் அம்சங்கள்.5

3. மதங்களின் பன்முகத்தன்மை 7

4. நவீன உலகில் மதத்தின் பங்கு 10

முடிவு.14

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்.16

அறிமுகம்

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பழமையான வடிவங்களில் மதம் ஒன்றாகும். சமய நிகழ்ச்சிகள்மக்கள் பண்டைய காலங்களில் தோன்றினர். மத சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள் போன்றவை

பல்வேறு வகைகளாக இருந்தன. மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் உலக மதங்களின் தோற்றம்: பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம். மதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், ஒரு தேவாலயம் எழுகிறது, அதன் மார்பில் ஒரு ஆன்மீக படிநிலை உருவாகிறது, பாதிரியார்கள் தோன்றும்.

பழங்காலத்திலிருந்தே மதம் கலாச்சார விழுமியங்களைத் தாங்கி வருகிறது; அது கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். கம்பீரமான கோயில்கள், பிரமாதமாகச் செயல்படுத்தப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்கள், அற்புதமான இலக்கிய மற்றும் மத-தத்துவப் படைப்புகள், தேவாலய சடங்குகள், தார்மீக...

மத நம்பிக்கை. மத உணர்வின் ஒருங்கிணைந்த அம்சம் மத நம்பிக்கை. ஒவ்வொரு நம்பிக்கையும் ஒரு மத நம்பிக்கை அல்ல, மனித உளவியலில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு இருப்பதால் பிந்தையது "வாழ்கிறது". நம்பிக்கை என்பது ஒரு இலக்கை அடைவது, ஒரு நிகழ்வின் நிகழ்வு, ஒரு நபரின் நோக்கம் கொண்ட நடத்தை, ஒரு யோசனையின் உண்மை ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையின் ஒரு சிறப்பு உளவியல் நிலை, இலக்கை அடைவது பற்றிய துல்லியமான தகவல்களின் பற்றாக்குறை உள்ளது. , நிகழ்வின் இறுதி முடிவு, நடைமுறையில் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தையை செயல்படுத்துதல், சரிபார்ப்பின் முடிவு பற்றி. விரும்பியது நிறைவேறும் என்ற எதிர்பார்ப்பு அதில் அடங்கியுள்ளது. இந்த உளவியல் நிலை ஒரு நிகழ்தகவு சூழ்நிலையில் நிகழ்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான செயலின் வெற்றி, ஒரு சாதகமான விளைவுக்கான உண்மையான சாத்தியம் மற்றும் இந்த சாத்தியம் பற்றிய அறிவு. ஒரு நிகழ்வு நடந்தாலோ அல்லது அது சாத்தியமற்றது என்பது தெளிவாகிவிட்டாலோ, நடத்தை உணர்ந்தாலோ அல்லது அது செயல்படுத்தப்படாது என்று கண்டறியப்பட்டாலோ, அந்த யோசனையின் உண்மை அல்லது பொய் நிரூபிக்கப்பட்டால், நம்பிக்கை அழிந்துவிடும். நம்பிக்கை அவர்களிடமிருந்து வருகிறது ...

1. மதம்

"மதம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் லத்தீன் வினைச்சொல்லான relegere உடன் தொடர்புடையது - "மரியாதையுடன் நடத்துதல்"; மற்றொரு பதிப்பின் படி, அதன் தோற்றம் ரெலிகேர் என்ற வினைச்சொல்லுக்கு கடன்பட்டுள்ளது - "பிணைக்க" (வானம் மற்றும் பூமி, தெய்வம் மற்றும் மனிதன்). "மதம்" என்ற கருத்தை வரையறுப்பது மிகவும் கடினம். இதுபோன்ற பல வரையறைகள் உள்ளன, அவை ஆசிரியர்களின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தத்துவப் பள்ளி, பாரம்பரியத்தைச் சார்ந்தது. இவ்வாறு, மார்க்சிய வழிமுறையானது மதத்தை சமூக உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக வரையறுத்தது, வெளிச் சக்திகளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்களின் மனதில் ஒரு வக்கிரமான, அற்புதமான பிரதிபலிப்பு. ஒரு விசுவாசி மதம் என்பது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவாக வரையறுக்க வாய்ப்புள்ளது. மேலும் நடுநிலையான வரையறைகளும் உள்ளன: மதம் என்பது பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பு, அவர்களை ஒரு சமூகமாக அங்கீகரிக்கும் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மதம் என்பது மக்களின் சில கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்.

எந்த மதமும்...

மத உணர்வு

மதம் என்பது சமூக உணர்வின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதன் உதவியுடன் பலர் யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். உண்மை, இது நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு நாளும் வாழும் யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் மனித மனதின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. அதே நேரத்தில், மத உணர்வு எழுகிறது, இது மக்கள் வாழ்க்கையின் சிரமங்களைச் சமாளிக்க உதவுகிறது, தங்கள் சொந்த பலத்தில் நம்பிக்கையைப் பெறுகிறது, நாளை நம்புகிறது மற்றும் பல.

மத உணர்வின் அம்சங்கள்

மத நனவின் பிரத்தியேகமானது அது உணர்வுபூர்வமாக நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதில் உள்ளது, மேலும் இது, அன்றாட வாழ்வில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தையை கடைபிடிப்பதை உள்ளடக்கியது, பொருத்தமான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை செய்ய மறக்கவில்லை.

மதம் என்பது கவனிக்கத்தக்கது...

அத்தியாயம் IV

↑ மதத்தின் உளவியல்

1. உளவியலின் அடிப்படையில் மதம் என்றால் என்ன?

2. மதத்தின் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கூறுகள்: மத நம்பிக்கை, மத அனுபவம், மத நடத்தை.

3. மத ஆளுமை; நடத்தை மீது மதத்தின் தாக்கம்.

4. ஒரு தனிநபரின் ஈடுபாட்டின் உளவியல் விளைவுகள் மத சமூகம்.

^ 1. மதம் என்றால் என்ன

உளவியலின் பார்வையில் இருந்து?

மனிதன் தனது மத நடத்தை, சிந்தனை மற்றும் உணர்வுகளில் மதத்தின் உளவியலின் பொருள். எந்த அளவுகோலின் அடிப்படையில், உளவியல் ஒரு மதச் செயலை மதச் செயலில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது? சமூகவியல் இந்த கேள்விக்கு மத நிறுவனங்களின் சமூக பங்கை வரையறுப்பதன் மூலம் பதிலளிக்கிறது - சட்டம், கலை அல்லது தத்துவத்திற்கு மாறாக, சமூகத்தில் மதம் மற்றும் மதம் மட்டுமே செய்யும் செயல்பாடுகள், அதாவது பொருளாதாரம், அரசியல் செயல்முறைகள் போன்றவற்றின் வளர்ச்சியை எவ்வாறு பாதிக்கிறது. இதற்கிடையில், உளவியலாளர் மதத்தை ஒரு மன நிகழ்வாகக் கையாளுகிறார், சமூகமாக அல்ல, அதாவது அந்த செயல்முறைகளுடன்…

மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை ஒவ்வொரு நபரின் உள்ளார்ந்த சொத்தாக அறிவிக்கிறார்கள், கடவுளின் பரிசு, அதன் தெய்வீக தோற்றம் காரணமாக, பொருள்முதல்வாத நிலைகளில் இருந்து விளக்க முடியாது. ஒரு விஞ்ஞானியின் நாத்திக நம்பிக்கை, மதத்துடன் தொடர்பில்லாத ஒரு நபரின் எந்தவொரு உறுதியும், மத நம்பிக்கையின் அபூரண, சிதைந்த வெளிப்பாடாக அவர்களால் கருதப்படுகிறது.

நாத்திகர்களின் பணி, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை போன்ற ஒரு சிக்கலான உளவியல் நிகழ்வுக்கு உண்மையான அறிவியல் விளக்கத்தை அளிப்பது, இந்த நிகழ்வின் இறையியல் விளக்கங்களின் முரண்பாட்டைக் காட்டுவது, பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்களுக்கு உள்ளார்ந்த மத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைக்கு எதிரானதை தெளிவாக வெளிப்படுத்துவது. . நம்பிக்கையின் கருத்து மிகவும் சிக்கலானது, இது குறைந்தபட்சம் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளை உள்ளடக்கியது - அறிவியலியல் மற்றும் உணர்ச்சி-உளவியல். எனவே, நம்பிக்கையின் பகுப்பாய்வானது இந்த நிகழ்வின் பரிசீலனையின் அறிவுசார் மற்றும் உளவியல் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது.

நம்பிக்கையின் அறிவுசார் கூறு
அறிவாற்றல் அடிப்படையில், நம்பிக்கை என்பது சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் பண்புகளுடன் தொடர்புடையது. மார்க்சியத்தின் கிளாசிக்ஸ், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தியது, சமூக நடைமுறை மற்றும் அதனுடன் அறிவாற்றலின் நெருங்கிய தொடர்பை உறுதிப்படுத்தியது. அத்தியாவசிய உறுப்பு- மக்களின் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள். சமூக நடைமுறை, அறிவாற்றலின் அடிப்படை மற்றும் அளவுகோலாக இருப்பதால், வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட இயல்புடையது மற்றும் எந்த நேரத்திலும் முழுமையாகவும் இறுதியாகவும் சில அனுமானங்களை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது. மனிதகுலம் அதன் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் அதன் வசம் வைத்திருக்கும் அறிவின் அளவிலும், நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் முழுமையான உண்மைகளின் மதிப்பைப் பெற்ற அத்தகைய அறிவு உள்ளது, இன்னும் நடைமுறையில் சரிபார்க்க முடியாதவை.

ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் முந்தைய தலைமுறையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் தன்மையை மட்டுமல்லாமல், அறிவு மற்றும் பிழைகளின் முழு உடலையும் பெறுகிறது. நடைமுறையில் நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் உண்மையான அறிவியல் தகவல்களுடன், மத-அருமையான கருத்துக்களும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அதன் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் பரம்பரைத் தகவலைச் சரிபார்க்கிறது, இது முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; இது நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்படாத கருத்துக்கள் மற்றும் அனுமானங்களை நிராகரிக்கிறது, உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவியல் அறிவை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் ஆழமாக்குகிறது. அறிவின் இந்த உண்மையான செறிவூட்டலுக்கு மாறாக, மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் எப்பொழுதும் முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து பெறப்பட்ட மத புராணங்களில் நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். மத நம்பிக்கையைக் காக்க வேண்டும் என்ற பெயரில் அறிவியல் ஆராய்ச்சிகளை நேரடியாகத் தடை செய்ய அவர்கள் தயங்கவில்லை.

ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான நிகழ்வுகளுக்கு செல்ல வேண்டிய அவசியம், நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கும் வகைப்படுத்துவதற்கும் மிகவும் பொதுவான கொள்கைகளை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் சமூகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்கள் மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உலகின் மன மாதிரியை உருவாக்குகிறார்கள். ஒரு நபரின் பரந்த மற்றும் ஆழமான அறிவு, ஒட்டுமொத்த சமூகத்துடனான அவரது உறவுகள் மற்றும் அவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பானவர். சமூக செயல்பாடுஇதன் விளைவாக, பணக்கார தனிப்பட்ட அனுபவம், உலகத்தைப் பற்றிய அவரது யோசனை மிகவும் சரியானது. ஆனால் ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி போதுமான அறிவியல் அறிவு இல்லையென்றால், உலகத்துடனான அவரது நடைமுறை உறவுகள் அன்றாட மற்றும் சலிப்பான வாழ்க்கையின் குறுகிய வரம்புகளால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தால், அவருடைய கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்லது நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் இருக்கும். அவரது அன்றாட வட்டத்தில் அல்லது ஒன்று அல்லது வேறு அதிகாரத்தில் இருக்கும் கருத்து. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு மத விளக்கத்தை உணர முடியும்.

நாம் பார்க்கிறபடி, அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் உண்மையான செயல்முறை நம்பிக்கையின் தருணத்தை உள்ளடக்கியது. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அடிப்படையில், நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபர் சில கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வது என வரையறுக்கப்படுகிறது, அவை புறநிலை அல்லது அகநிலை காரணங்களால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்றும் உறுதியான தருணத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய வரையறையானது முறையான அர்த்தத்தில் எந்த நம்பிக்கையையும் வகைப்படுத்துகிறது. நம்பிக்கையின் கருத்து ஒரு நபரின் உள் சிந்தனை செயல்முறையின் நிலையை வகைப்படுத்துகிறது என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது, நம்பிக்கையின் பொருள் அதன் பொருள் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் சில பொருள் அல்லது விஷயத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் இந்த பொருள் அல்லது பொருளைப் பற்றிய இந்த அல்லது அந்த புரிதலின் உண்மையை நம்புகிறார். உண்மை, சில இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் சில சமயங்களில் மனிதனுக்கு வெளியே உள்ள பொருள் உலகின் புறநிலை இருப்பில் மக்களின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், நம்பிக்கையின் இத்தகைய பரந்த விளக்கம் நம்பிக்கையையும் அறிவையும் குழப்புவதையும், அனைத்து அறிவையும் நம்பிக்கையின் வடிவத்தில் முன்வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நம்பிக்கையை அறிவின் தொடக்கப் புள்ளியாகக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில், நாம் நம்பிக்கையுடன் அல்ல, ஆனால் அறிவைக் கையாளுகிறோம், ஏனென்றால் மனிதனுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் பொருள் யதார்த்தத்தின் புறநிலை இருப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கை மனிதகுலத்தின் முழு நடைமுறையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தொடர்ந்து அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பிக்கையின் பொருள், அந்த யோசனைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களாக இருக்கலாம், அதன் உண்மையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபிக்கவும் நிரூபிக்கவும் முடியாது. ஒரு யோசனை அல்லது யோசனை நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கண்டிப்பான அறிவியல் ஆதாரத்தைக் கொண்டிருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், அது சரியான அறிவுத் துறையைச் சேர்ந்தது. சமூக மற்றும் தனிமனித உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவுப் பகுதிகளின் இத்தகைய பிரிவு தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. தங்கள் நடைமுறை உற்பத்தி நடவடிக்கைகளில் உள்ளவர்கள் எப்பொழுதும் யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்யும் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட அறிவின் அளவிலிருந்து, நிரூபிக்கப்பட்ட நடைமுறையின் மூலம், நம்பிக்கையின் பகுதியை தேர்ச்சி பெற்ற மற்றும் தேர்ச்சி பெறாத, அறியப்பட்ட மற்றும் அறியப்படாத எல்லையில் வைத்துள்ளனர். ஒருமுறை, இடியுடன் கூடிய மழையைப் பார்த்து, மக்கள் இந்த நிகழ்வின் சாரத்தை அறிய முடியவில்லை, அதற்கு ஒரு மத விளக்கத்தை அளித்தனர். இந்த நிகழ்வின் தன்மையை விஞ்ஞானிகள் விளக்கிய பிறகு, எலியா நபியின் செயல்களால் இடி மற்றும் மின்னலை விளக்குவது மிகவும் படிப்பறிவற்றவர்களைத் தவிர யாருக்கும் ஏற்படாது.

எனவே, சமூக நடைமுறையின் வளர்ச்சி மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் குவிப்பு மற்றும் பரவல் ஆகியவற்றுடன், நம்பிக்கையின் கோளம் பெருகிய முறையில் அன்றாட மனித இருப்பின் எல்லைகளிலிருந்து விலகி, அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையில் அதிகம் படிக்கப்படாத பகுதிகளில் அதன் பொருளைக் கண்டறிகிறது. . உண்மையான அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஒரு தருணமாக விசுவாசத்தை கருதுவது, எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வாக, கடவுளின் பரிசாக முன்வைக்கும் சில இறையியலாளர்களின் முயற்சிகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது.

ஆனால் நம்பிக்கையின் இத்தகைய குணாதிசயமானது எந்த வகையிலும் மத மற்றும் மத நம்பிக்கைக்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய கேள்வியை அகற்றாது. இந்த வகையான நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே முற்றிலும் முறையான ஒற்றுமையுடன், அவற்றுக்கிடையே வேறுபாடு மட்டுமல்ல, நம்பிக்கையின் பொருளில் நேர் எதிரானதும் உள்ளது. இறையியல் எழுத்துக்களில், எபிஸ்டலில் இருந்து எபிரேயருக்கு எழுதப்பட்ட வார்த்தைகள் பொதுவாக மத நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்புக்கு மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன: "நம்பிக்கை என்பது எதை நம்புகிறது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவற்றின் உறுதிப்பாடு ... விசுவாசத்தின் மூலம் உலகங்கள் கட்டமைக்கப்பட்டன என்பதை நாம் அறிவோம். கடவுளின் வார்த்தை, அதனால் கண்ணுக்குத் தெரியாதவற்றிலிருந்து புலப்படும்” (அதி. 11, கலை. 1, 3. இறையியலாளர்கள் தங்கள் பிரசங்கங்களில், மத நம்பிக்கைக்கு அடிக்கடி வலியுறுத்துவது, எதைக் காண்பது என்பதை நம்புவது அல்ல, எதை நிரூபிக்க முடியும் என்பதில் நம்பிக்கை இல்லை. கண்ணுக்குத் தெரிந்தாலும், ஒருவரால் புரிந்து கொள்ள முடியாத மற்றும் அறிய முடியாத விஷயங்களில், மனித ஆன்மாவின் தெய்வீகத் தோற்றத்தில், அல்லது பிற்கால வாழ்வில், உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது என்று ஒரு நபர் நம்புகிறாரா, அமானுஷ்யத்தின் அங்கீகாரம் எப்போதும் உள்ளது. மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கல்- இவை அனைத்தும் முழு உண்மையான, பொருள் உலகம் மற்றும் அதில் நிகழும் அனைத்து செயல்முறைகள் தொடர்பாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் மற்றும் உயிரினங்களின் தீர்மானிக்கும் பங்கை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

கடவுளையும் முழு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்தையும் மனித மனத்தால் அறிய முடியாது என்று இறையியலாளர்கள் அறிவிக்கிறார்கள், கடவுளின் இருப்பை நிராகரிக்கும் மனதின் வாதங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள் நம்பப்பட வேண்டும். கடவுளைப் பற்றிய பகுத்தறிவு அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் கூற்றுகள், கடவுளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ அறிவின் வழிகளின் மேற்கூறிய மதிப்பீட்டை மாற்றாது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் அவரைத் தேட ஒப்புக்கொண்டால் மட்டுமே காரணம் கடவுளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அதாவது முதலில். தனது இருப்பை நம்புகிறது. மத அமைப்புகளில் நம்பிக்கை என்பது ஒரு துணை உறுப்பு என்பதிலிருந்து ஒரு சுயாதீனமான, நனவின் மிக முக்கியமான அம்சமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, இது இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு அறிவை விட, தர்க்கரீதியான சான்றுகளின் அமைப்புகளை விட தீர்க்கமான நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. இறுதியில், அனைத்து கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களும் டெர்டுல்லியன் வெளிப்படுத்திய ஆய்வறிக்கையை அங்கீகரிக்கின்றனர்: "அது அபத்தமானது என்பதால் நான் நம்புகிறேன்." மனித மனம் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய ஒரு சேவைப் பாத்திரத்தை ஒதுக்கியுள்ளது: அது முடிந்தவரை அதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும், மேலும் மத நம்பிக்கையின் பொருளை நிரூபிக்க சக்தியற்றதாக மாறும் போது அமைதியாக இருக்க வேண்டும்.

அனுமான அறிவில் சில கருத்துக்கள் கருத்துக்களாகக் கருதப்பட்டு, புறநிலை விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் அடையாளம் காணப்படாவிட்டால், மத நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சம், நனவில் இருக்கும் நம்பிக்கையின் பொருள் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். இறையியலாளர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் இருவரும் தங்கள் மத நம்பிக்கையின் பொருள் கடவுளின் சிந்தனை அல்லது கருத்து அல்ல என்று வலியுறுத்துகின்றனர், ஆனால் அது கடவுள் தானே, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது. மத நம்பிக்கைக்கு மாறாக, சமூக நடைமுறையின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் அறிவியல் ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்பட்ட உண்மைகளிலிருந்து தொடரும் சில அனுமான நிலைகளை மதம் அல்லாத நம்பிக்கை அதன் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது. மேலும் செயல்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக இருப்பதால், அத்தகைய நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கம் தவறானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது அல்லது நடைமுறை, சோதனை அறிவியல் சரிபார்ப்பின் போது, ​​அறிவியல் அடிப்படையிலான அறிவின் மதிப்பைப் பெறுகிறது. அத்தகைய நம்பிக்கை அறிவு வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒரு பக்க, துணை உறுப்புகளாக செயல்படுகிறது.

நம்பிக்கையின் உளவியல் பக்கம்
அறிவியலியல் அம்சத்திற்கு கூடுதலாக, நம்பிக்கைக்கு உளவியல் அம்சமும் உள்ளது, ஏனென்றால் நம்பிக்கையானது எதையாவது பற்றிய அறிவால் மட்டுமல்ல, அது குறித்த உணர்ச்சிபூர்வமான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருவர், வெளிப்படையாக, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். நம்பிக்கை என்பது பொதுவாக இதுபோன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களின் உண்மை குறித்த ஒரு நபரின் நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது விஞ்ஞான ரீதியாக நிரூபிக்கப்படலாம், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் அவை அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் அவற்றின் பொருளில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் நம்பிக்கையின் பொருள் பொதுவாக நிரூபிக்கக்கூடிய கருத்தாகும். உளவியல் பக்கத்தில், அதாவது, கொடுக்கப்பட்ட முன்மொழிவின் உண்மையின் மீதான தனிப்பட்ட நம்பிக்கையாக, அவை அதே வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. நம்பிக்கைக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையே இத்தகைய வேறுபாடு அவசியமாகத் தோன்றுகிறது, இறையியலாளர்கள், நம்பிக்கையை ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த கடவுளின் பரிசு என்று அறிவிக்கிறார்கள், தங்கள் கோட்பாடுகளை பாதுகாக்கும் விஞ்ஞானிகளின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை என்று அழைக்கிறார்கள். உண்மையில், கலிலியோவின் நம்பிக்கை, உதாரணமாக, பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது, சந்திரன் பூமியைச் சுற்றி வரும் ஒரு வானப் பொருள், கடுமையான அறிவியல் சூத்திரங்கள், சோதனைகள் மற்றும் வானியல் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் அமைந்தது. அறிவு, நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் அறிவு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், இயற்கையாகவே, விஞ்ஞானி இந்த அறிவைப் பற்றிய உறுதியான, தனிப்பட்ட உணர்ச்சி மனப்பான்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

ஒரு நபர் வைத்திருக்கும் மொத்த தகவல்களில், அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு முக்கியமானவை மட்டுமே நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் பொருளாகின்றன. தினசரி நடவடிக்கைகள். அத்தகைய தகவல்களின் வரம்பு ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் பண்புகள், அவரது நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு இத்தகைய உணர்ச்சிபூர்வமான அணுகுமுறையை எது உருவாக்குகிறது, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நம்பிக்கையின் உளவியல் அம்சத்தை எவ்வாறு விளக்குவது? இந்த நம்பும் திறன் மனித ஆன்மாவில் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டபோது இயல்பாகவே உள்ளது என்று இறையியலாளர்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள். மேலும், அவர்களின் கருத்துக்களின்படி, மனிதனின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கைக்கான இந்த தாகம் திருப்தியைக் கண்டறிவதில் மட்டுமே உள்ளது - உண்மையான நம்பிக்கையில், கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, கடவுள் மீதும், அல்லது சில பூமிக்குரிய மற்றும், எனவே, நிலையற்ற நம்பிக்கையிலும். மதிப்புகள். உண்மையில், இந்த நிகழ்வு ஒருபுறம் மனித கட்டமைப்பின் மனோதத்துவ அம்சங்களால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான குறிப்பாக மனித அம்சங்கள். கடைசி நேரத்தில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்.

அனைத்து மனித செயல்பாடுகளின் தனித்துவமான அம்சம், முற்றிலும் அனிச்சை செயல்களைத் தவிர, அது நோக்கமாக உள்ளது. செயல்படுவதற்கு முன், ஒரு நபர் முதலில் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிக்கிறார், இந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். ஒரு நபரின் இதேபோன்ற அம்சம் சமூக உழைப்பின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டிலும், தனிப்பட்ட நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் போதும், சில யோசனைகள் உறுதிப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், புதியது, முன்னர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத சிக்கல்கள் ஒரு நபருக்கு முன் எழுகின்றன. நடைமுறை செயல்பாடு ஒரு நபரை புதிய சிக்கல்களுக்கு முன்னால் வைக்கிறது மற்றும் அவர்களின் தீர்வு தேவைப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு நபர் தனது இலக்கின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கு செல்கிறார், சில சமயங்களில் அதை அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய தகவல்களின் பற்றாக்குறையை அனுபவிக்கிறார். வேட்டையாடும் மக்களை வேட்டையாடுவது அல்லது விவசாயிகளுக்கு பயிர்களை வளர்ப்பது போன்ற குறிக்கோள் ஒரு நபருக்கு இன்றியமையாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதால், இலக்கை அடைவதில் அவர் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும், அவர் இறுதி முடிவை அடைவார் என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும். அவர் பல நுட்பங்களை வரிசைப்படுத்தி முயற்சிக்க வேண்டும், அதாவது, அவற்றில் சில மட்டுமே விரும்பிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். ஓரளவு அறியப்படாத பாதையில் இத்தகைய முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு நபரின் நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறது, இது அவரது ஆன்மீகத்தை அணிதிரட்ட உதவுகிறது. உடல் சக்திகள்.

ஒருவரின் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளுடன் உணர்ச்சி ரீதியாக தொடர்புபடுத்தும் திறன் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு நபரின் மனோதத்துவ பண்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மருத்துவ அறிவியல் மருத்துவர் பி.வி. சிமோனோவ் முன்வைத்த உணர்ச்சிகளின் தன்மை பற்றிய கருத்தை இங்கே குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. இந்த விஷயத்தில் உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையிலான உடலியல் செயல்முறைகளின் சிக்கலை விட்டுவிட்டு, நமது பிரச்சனைக்கு நேரடி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அவரது கருத்தின் அந்த அம்சங்களை வலியுறுத்துவோம். P. V. சிமோனோவ் உயர்ந்த விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் தழுவல் செயல்களில் உணர்ச்சிகளை ஒரு முக்கிய காரணியாக கருதுகிறார். உணர்ச்சிகள் தகவலின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்து, அறியப்படாத சூழ்நிலைகளைத் தாங்க ஒரு நபருக்கு (அல்லது விலங்குக்கு) உதவுகின்றன. தகவல் பற்றாக்குறை அல்லது அதிகப்படியான உணர்வு எழுகிறது - இது பி.வி. சிமோனோவின் கருத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை. சிறப்பியல்பு அம்சம்உணர்ச்சிகள் என்பது எதிர்வினைகளின் முடுக்கம் மற்றும் தீவிரமடைதல் ஆகும், இதன் காரணமாக உணர்ச்சிகள் செயல்களின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன, மேலும் தகவலின் பற்றாக்குறையுடன், புதிய தகவலைத் தேடுவதற்கு பங்களிக்கின்றன.

எனவே, துல்லியமாக அந்த யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகள் ஒரு தெளிவான நியாயத்தை கொண்டிருக்கவில்லை அல்லது மறுப்புக்கு உட்பட்டவை மற்றும் அதே நேரத்தில் முக்கியமானவை. இந்த நபர், ஒரு உணர்ச்சி நிறத்தைப் பெறுங்கள், நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் பொருளாக மாறுங்கள். துல்லியமான அறிவின் அடிப்படையில் செயலைச் செய்து, இலக்கை அடைவது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சந்தர்ப்பங்களில், உணர்ச்சிகள் தோன்றாது. எனவே, பொதுவாக உண்மை என அங்கீகரிக்கப்பட்ட இத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் அவை வருவதில்லை. நம்பிக்கையின் உளவியல் அம்சத்தின் இருப்பு முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும், இறையியல் கருத்துக்களுக்கு மாறாக, அதன் புரிதலுக்கு கடவுளின் அங்கீகாரம் தேவையில்லை என்பதையும் இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன.

மத நம்பிக்கையின் அம்சங்கள்
இருப்பினும், பின்வரும் கேள்வி எழலாம்: மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பிக்கையின் இருப்பு உழைப்பு செயல்முறையுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், மற்றும் நம்பிக்கையின் பொருள்கள் ஒரு நபருக்கு இன்றியமையாத கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள் என்றால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் எப்படி இருக்கும், ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் அறிய முடியாத கடவுளைப் பற்றி, அதாவது, ஒரு நபரின் அன்றாட நலன்களுக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்துக்கள் ஆழ்ந்த மத நம்பிக்கையின் பொருளாக மாற முடியுமா? இறையியலாளர்கள் பெரும்பாலும் இந்தக் கேள்வியை முன்வைக்கின்றனர், நம்பிக்கையின் தெய்வீக தன்மையை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் மட்டுமே இதற்கு பதிலளிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.

நவீன உளவியல் இந்த உண்மைக்கு முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தை அளிக்கிறது. அம்சங்களில் ஒன்று மன பிரதிபலிப்புஒரு நபரின் யதார்த்தம் என்பது ஒரு நபரின் அணுகுமுறையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நபருக்கு யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது நனவின் செயல்முறையாகும், ஒரு மயக்கமற்ற மன உறவை ஒரு நனவான உணர்வாக மாற்றுவது. குறிப்பிட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் செயல்பாட்டின் நிபந்தனைகளைப் பொறுத்து, ஒரு நபர் எந்த நேரத்திலும் உணர்வைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கிறார். அவர் தனது புலன்களில் வெளிப்புற தாக்கங்கள் அனைத்தையும் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் சில மட்டுமே. ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். ஒரு நபர், ஒரு தோழனுடனான உரையாடலால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, தெருவில் நடந்து செல்கிறார், அது போலவே, அவரது சுற்றுப்புறங்களைக் கவனிக்கவில்லை, இருப்பினும் அவரது நடத்தை அவரைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு முற்றிலும் இணங்குகிறது. ஆனால் தெருவைப் பற்றிய நனவான உருவம் அவருக்கு இல்லை. இருப்பினும், விரும்பிய வீட்டை அடைந்த பிறகு, அவர் நிறுத்துகிறார், இது தனக்குத் தேவையான வீடு என்பதை உணர்ந்தார். இப்போது சுற்றுச்சூழல் அவர்களைப் பற்றி தெளிவாக உணர்ந்துள்ளது.

சிந்தனைத் துறையில், இதேபோன்ற செயல்முறையைப் பற்றி நாம் பேசலாம் - ஒரு நபருக்கு பல யோசனைகள் இருக்கலாம், உணரலாம், ஆனால் அவர்களில் சிலர் அவருக்கு அலட்சியமாக மாறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவருக்கு தனிப்பட்ட அர்த்தத்தைப் பெறுகிறார்கள். கடவுளைப் பற்றிய எண்ணத்தை மனிதனில் விதைக்க, இந்த யோசனை மனிதனின் அன்றாட வாழ்க்கைத் தேவைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்படுவது அவசியம். ஒருபுறம், அந்த நபர் தனது வாழ்க்கையின் அனுபவத்தால் அத்தகைய கருத்தை உணரத் தயாராக இருக்கும்போது மட்டுமே அத்தகைய தொடர்பை நிறுவ முடியும். கே. மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டது போல், ஒரு விசுவாசி என்பது தன்னைக் கண்டுபிடிக்காத அல்லது ஏற்கனவே தன்னை இழந்த ஒரு நபர், அதாவது, சில சமூக காரணங்களால், தன்னைச் சுற்றியுள்ள சக்திகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தனது பலவீனத்தை உணர்ந்தவர். மற்றும் அவருக்கு அந்நியமானது. எனவே, ஒரு நபர் ஏற்கனவே அத்தகைய யோசனையின் கருத்துக்கு முன்கூட்டியே உள்ளார். மறுபுறம், கடவுளின் யோசனை ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு வடிவத்தில் முன்வைக்கப்பட வேண்டும், அவருடைய முக்கிய நலன்களைப் பாதிக்கிறது, இதனால் சில உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது. ஒவ்வொரு மதமும் அதனுடன் தொடர்புடைய வாத அமைப்புமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இது கடவுளின் கருத்தை மனித உணர்வில் "ஒட்டுவதை" உறுதி செய்கிறது. கடவுளின் யோசனை மனிதனின் உற்பத்திச் செயல்பாட்டின் வெற்றியுடன், அவனது தார்மீக உணர்வுடன், அழகியல் அனுபவங்களுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் கடவுளின் கருத்தை மனிதனின் அன்றாட நலன்களுடன் இணைப்பதை சாத்தியமாக்கும் முக்கிய இணைப்பு, குறைந்தபட்சம் கிறிஸ்தவத்தில், தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் யோசனை. அவரது தலைவிதியைப் பற்றிய சிந்தனை, மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பது ஒரு நபரை உற்சாகப்படுத்த முடியாது. ஆனால் அத்தகைய இரட்சிப்புக்கான நிபந்தனையாக, வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்குப் பிறகான வெகுமதியாக, இறையியலாளர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறார்கள், பகுத்தறிவு செய்யாத நம்பிக்கை, இது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், காரணம் அதற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த போதிலும்.

கடவுள் நம்பிக்கையை ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக மாற்ற முயற்சிக்கும் அதே வேளையில், இறையியலாளர்கள் அத்தகைய நம்பிக்கை அனைவருக்கும் இயல்பாக இல்லை என்பதைக் கவனிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அவை பெரும்பாலும் மத நம்பிக்கை, வெளிப்புற நம்பிக்கையின் மூன்று நிலைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, அல்லது அது சில சமயங்களில் "கேட்பதன் மூலம் நம்பிக்கை", அலட்சிய நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை, தீவிரமான மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் அன்றாட நடத்தையில் கடவுளின் யோசனை என்ன பங்கு வகிக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து இந்த நம்பிக்கையின் அளவுகள் பிரிக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புற நம்பிக்கை, அல்லது "கேட்பதில் இருந்து", கடவுளைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அந்த விசுவாசிகளின் குழுவின் சிறப்பியல்பு, மேலும் கடவுளின் யோசனை அவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இந்த யோசனை உணர்ச்சிகளை தொடர்ந்து செயல்படும் பொருளாக மாறவில்லை, தூண்டுவதில்லை. அவர்களின் நடத்தை. அவர்கள் கடவுளின் கருத்தை சாத்தியமான கருதுகோளாகக் கருதுகிறார்கள், இது அவர்களுக்கு மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்த யோசனையே அவர்களின் நனவில் "இயல்பானது" அல்ல, இது தொடர்பாக, அதனால் எழும் உணர்ச்சிகள் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளன. மத விதிகளை சரியாக கடைபிடிக்க அவர்களை வற்புறுத்த வேண்டாம். அத்தகைய விசுவாசிகள் தேவாலயங்களுக்குச் செல்வதில்லை, விரதங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை, ஒரு நிலையான சடங்கைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்படும் போது தேவாலயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு மற்றும் அவரது ஞானஸ்நானம் தொடர்பாக, உறவினர்களின் மரணம் மற்றும் அவர்களின் இறுதி சடங்கு. ஒரு அலட்சிய நம்பிக்கை கொண்ட விசுவாசிகளின் மற்றொரு குழு, உண்மையான வழிபாட்டைப் பற்றிய தேவாலயத்தின் அடிப்படை பரிந்துரைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறது, அதாவது, அவர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் சென்று மற்ற தேவாலய சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். ஆனால் அவர்களின் தினசரி நடத்தை, முதல் குழுவின் பிரதிநிதிகளைப் போலவே, மதக் கருத்துக்களால் அல்ல, ஆனால் பிற நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்கள், அறிவைப் பெற்றிருக்கிறார்கள் மத கோட்பாடு, ஆனால் கடவுளுக்கான தங்கள் கடமை பல முறையான மருந்துகளை நிறைவேற்றுவது மட்டுமே என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அன்றாட நடத்தையைப் பொறுத்தவரை, இது வாழ்க்கையின் உண்மையான நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்க்கையின் இந்த நிலைமைகளை நேரடியாகக் கருதுகிறார்கள் மற்றும் கடவுளுடன் கிட்டத்தட்ட எந்த தொடர்பும் இல்லை. நம் நாட்டில் இத்தகைய விசுவாசிகள் கணிசமான பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளனர், நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களில் ஒருவர் விசுவாசிகளின் மனதில் கடவுளைப் பற்றிய யோசனை மையத்திலிருந்து நனவின் சுற்றளவுக்கு நகர்ந்துள்ளது என்று ஒப்புக்கொண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

வாழும் நம்பிக்கை கொண்ட விசுவாசிகளின் மூன்றாவது குழு, தங்கள் அன்றாட நடத்தையுடன் மதக் கருத்துக்களை நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்துகிறது. இந்த மக்கள் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் கருத்தை எடுத்துக் கொண்டனர் முக்கிய இலக்குஅவர்களின் வாழ்க்கை, மற்றும் இரட்சிப்பை உறுதி செய்வதற்காக, அவர்கள் தங்கள் நடத்தையில் மத பரிந்துரைகளை செயல்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள், இந்த இலக்கிற்கு காரண முயற்சிகளை அடிபணியச் செய்கிறார்கள், அந்த சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்த உதவுகிறார்கள்.

மத நம்பிக்கையின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அதன் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் அம்சத்தைப் பற்றி பேசுகையில், விசுவாசிக்கு நம்பிக்கையின் உணர்ச்சிபூர்வமான முக்கியத்துவத்தை ஒருவர் உதவி செய்ய முடியாது. ஒரு நபர், துக்கம், தனிப்பட்ட துன்பங்கள், வாழ்க்கையில் சோர்வு ஆகியவற்றால் துன்புறுத்தப்பட்டு, மதத்தின் பக்கம் திரும்பும்போது, ​​ஒரு மத சமூகம் மற்றும் மதக் கருத்துகளின் வாழ்க்கையில் சேரத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் ஆறுதல் பெறுகிறார். பல விசுவாசிகள் மத நம்பிக்கை அவர்களுக்கு அமைதியைத் தருகிறது, திருப்தி உணர்வைக் கொண்டுவருகிறது என்று கூறுகிறார்கள். நம்பிக்கை உண்மையில் உணர்ச்சிபூர்வமான விடுதலையையும், அமைதியையும் தரும், ஆனால் இது நடக்காது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் கடவுளைக் கண்டுபிடித்தார், உண்மையைக் கண்டுபிடித்தார், அவரது ஆத்மாவில் ஒலித்த ஒரு குரல், இந்த நிகழ்வை இறையியலாளர்கள் விளக்குகிறார்கள். விஷயம் வேறு. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள உணர்ச்சிகளின் கருத்தின்படி, தகவல் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்ய பிந்தையவர்கள் அழைக்கப்பட்டால், இதன் விளைவாக, நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களைப் பெறும்போது, ​​​​உணர்ச்சி அழுத்தத்தின் வலிமையும் பலவீனமடைகிறது. ஒரு நபர் மீது துரதிர்ஷ்டங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழுந்தால், அத்தகைய சூழ்நிலைகளின் கலவையை தனக்கு விளக்குவது அவருக்கு கடினமாக இருக்கும், மேலும் உறுதியான உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கைகள் இல்லாததால், அவர் மன அமைதியைத் தரக்கூடியவற்றில் நிவாரணம் தேடுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் பதில் இருப்பதாகக் கூறும் ஒரு மதத்திற்கு சிலர் திரும்புகிறார்கள். மதத்தின் இந்த பதில் எளிமையானது மற்றும் சிறப்பு அறிவு தேவையில்லை: "இது கடவுளின் விருப்பம். கடவுள் ஒரு சோதனையை அனுப்புகிறார், ஆனால் அவர் வெகுமதி அளிக்க முடியும்." வேறு விளக்கம் இல்லாததால், மக்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

அப்படிப்பட்டவருக்கு பெரும் முக்கியத்துவம்இது மற்ற விசுவாசிகளுடன் கூட்டுறவு கொண்டது, சமூகத்தில் இருக்கும் ஒரு உளவியல் தொனி மற்றும் தனிப்பட்ட உதவியற்ற மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது. சமூகத்தில், இந்த உணர்வு இனி தனிப்பட்டது மட்டுமல்ல, மனிதனின் உதவியற்ற மனநிலை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திமுழு சமூகத்தையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, மேலும் இது ஒரு நபரிடமிருந்து அவரது சொந்த தனிமையின் உணர்வை நீக்குகிறது. ஒரு மத சமூகத்திற்குள் நுழைவது, ஒரு விசுவாசி, சமூகத்தின் உளவியல் தாக்கத்திற்கு மேலதிகமாக, இந்த மத அமைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட உணர்ச்சி செல்வாக்கின் செல்வாக்கையும் அனுபவிக்கிறார். இந்த வழிமுறைகளின் செல்வாக்கால் ஏற்படும் அனுபவங்கள் விசுவாசிகளால் உடனடியாக உணரப்படுவதில்லை, மாறாக மதக் கருத்துடன் தொடர்புடையவை. ஆனால் இவை தவிர வெகுஜன தாக்கம்மத அமைப்புகள் தனிநபருக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பல நுட்பங்களை உருவாக்கியுள்ளன, பேசுவதற்கு, நம்பிக்கையின் சுய-பலப்படுத்துதல்.

இந்த வழிகளில், முதலில், தினசரி பிரார்த்தனை கவனிக்கப்பட வேண்டும். பிரார்த்தனையில், ஒரு வகையான சுய-ஹிப்னாஸிஸ் நடைபெறுகிறது, ஒரு நபர் மீண்டும் மீண்டும் கடவுளின் இருப்பை தன்னை நம்பிக் கொள்கிறார். ஒரு நபர் தனது கஷ்டங்களையும் கோரிக்கைகளையும் கடவுளிடம் முன்வைக்கும்போது, ​​​​ஒரு நபர் தனது கவலைகளை விருப்பமின்றி சிந்திக்கிறார், அவற்றை மீண்டும் அறிவார், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவை அவருக்கு மிகவும் சுமையாகத் தோன்றுவதை நிறுத்துகின்றன. கூடுதலாக, சில கவலைகள் கடவுளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கை, ஓரளவிற்கு, ஒரு நபரின் உணர்ச்சி பதற்றத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது, அவருக்கு நிவாரணம் அளிக்கிறது. இந்த உண்மையே கடவுளின் உண்மைக்கும் மதத்தின் உண்மைக்கும் ஒரு புதிய சான்றாக விசுவாசிகளால் உணரப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் மனந்திரும்புதலின் சடங்கு போன்ற ஒரு சடங்கு விசுவாசிகளின் ஆன்மாவில் இதேபோன்ற விளைவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சடங்கின் மூலம், ஒரு நபர் தனது செயல்களை மறுபரிசீலனை செய்ய உத்தரவிடப்படுகிறார், மதக் கட்டளைகளின் வெளிச்சத்தில் அவரது நடத்தை. இந்த சடங்கை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது, ஒரு நபர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு ஒரு நிலையான மதக் கொள்கையை உருவாக்குகிறார் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, குறிப்பாக மத சிந்தனை அமைப்பு உருவாகிறது. மத நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்கான இந்த வழிகளில் சிலவற்றின் எடுத்துக்காட்டில், இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலுக்கு அணுக முடியாத கடவுளின் பகுத்தறிவற்ற யோசனை, மத அமைப்புகளின் நடைமுறையில் கவனமாக வலுப்படுத்தப்படுகிறது என்று முடிவு கூறுகிறது. உணர்ச்சி செல்வாக்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழிமுறைகள். கடவுள் பற்றிய எண்ணம், ஒரு உணர்ச்சி நிறத்தைப் பெறுவது, மத நம்பிக்கையின் பொருளாகிறது.

இவ்வாறு, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கூறுகளில் ஒன்றான மற்றும் துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் மதம், கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு தன்னிறைவான வழிமுறையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, உண்மையான விஞ்ஞான அறிவை மனிதன் வைத்திருக்கும் கடவுளின் மிக உயர்ந்த பரிசாக நம்பிக்கையை எதிர்க்கிறது. மற்றும் இறையியலாளர்கள் எவ்வாறு முறைகளை சரிசெய்ய முயற்சித்தாலும் பரவாயில்லை அறிவியல் அறிவுமதத்தைப் பொறுத்தவரை, உலகத்தின் உண்மையான அறிவு மற்றும் மாற்றத்தின் செயல்முறை ஒரு இரண்டாம் நிலை, முக்கியமற்ற பிரச்சனையாகத் தோன்றுகிறது என்ற நிலைப்பாடு மறுக்க முடியாததாகவே உள்ளது. நாத்திகம் மத நம்பிக்கையை எதிர்க்கிறது அவநம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்தின் படைப்பு திறன்களில் ஆழமான நம்பிக்கை, பூமியில் ஒரு அழகான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டத்தின் முழு அனுபவத்தையும் அதன் அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளது, இது மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான வழிகளைப் பற்றிய நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மத சித்தாந்தம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் நடைமுறையில் மத நம்பிக்கை ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அனைத்து இறையியல் அமைப்புகளும் இறுதியில் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் உதவுகின்றன, மேலும் வழிபாட்டு நடைமுறையின் முக்கிய குறிக்கோள், கடவுள் நம்பிக்கையை உற்சாகப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் மக்களை பாதிக்கும் பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை ஒவ்வொரு நபரின் உள்ளார்ந்த சொத்தாக அறிவிக்கிறார்கள், கடவுளின் பரிசு, அதன் தெய்வீக தோற்றம் காரணமாக, பொருள்முதல்வாத நிலைகளில் இருந்து விளக்க முடியாது. ஒரு விஞ்ஞானியின் நாத்திக நம்பிக்கை, மதத்துடன் தொடர்பில்லாத ஒரு நபரின் எந்தவொரு உறுதியும், மத நம்பிக்கையின் அபூரண, சிதைந்த வெளிப்பாடாக அவர்களால் கருதப்படுகிறது.

நாத்திகர்களின் பணி, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை போன்ற ஒரு சிக்கலான உளவியல் நிகழ்வுக்கு உண்மையான அறிவியல் விளக்கத்தை அளிப்பது, இந்த நிகழ்வின் இறையியல் விளக்கங்களின் முரண்பாட்டைக் காட்டுவது, பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்களுக்கு உள்ளார்ந்த மத நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைக்கு எதிரானதை தெளிவாக வெளிப்படுத்துவது. .

நம்பிக்கையின் கருத்து மிகவும் சிக்கலானது, இது குறைந்தபட்சம் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளை உள்ளடக்கியது - அறிவியலியல் மற்றும் உணர்ச்சி-உளவியல். எனவே, நம்பிக்கையின் பகுப்பாய்வானது இந்த நிகழ்வின் பரிசீலனையின் அறிவுசார் மற்றும் உளவியல் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது.

நம்பிக்கையின் அறிவுசார் கூறு

அறிவாற்றல் அடிப்படையில், நம்பிக்கை என்பது சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் பண்புகளுடன் தொடர்புடையது. மார்க்சிசத்தின் கிளாசிக்ஸ், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தியது, சமூக நடைமுறை மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான உறுப்பு - மக்களின் உற்பத்தி செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் அறிவாற்றலின் நெருங்கிய தொடர்பை நியாயப்படுத்தியது. சமூக நடைமுறை, அறிவாற்றலின் அடிப்படை மற்றும் அளவுகோலாக இருப்பதால், வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட இயல்புடையது மற்றும் எந்த நேரத்திலும் முழுமையாகவும் இறுதியாகவும் சில அனுமானங்களை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது. மனிதகுலம் அதன் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் அதன் வசம் வைத்திருக்கும் அறிவின் அளவிலும், நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் முழுமையான உண்மைகளின் மதிப்பைப் பெற்ற அத்தகைய அறிவு உள்ளது, இன்னும் நடைமுறையில் சரிபார்க்க முடியாதவை.

ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் முந்தைய தலைமுறையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் தன்மையை மட்டுமல்லாமல், அறிவு மற்றும் பிழைகளின் முழு உடலையும் பெறுகிறது. நடைமுறையில் நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் உண்மையான அறிவியல் தகவல்களுடன், மத-அருமையான கருத்துக்களும் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அதன் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் பரம்பரைத் தகவலைச் சரிபார்க்கிறது, இது முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; இது நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்படாத கருத்துக்கள் மற்றும் அனுமானங்களை நிராகரிக்கிறது, உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவியல் அறிவை தெளிவுபடுத்துகிறது மற்றும் ஆழமாக்குகிறது. அறிவின் இந்த உண்மையான செறிவூட்டலுக்கு மாறாக, மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் எப்பொழுதும் முந்தைய தலைமுறையினரிடமிருந்து பெறப்பட்ட மத புராணங்களில் நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். மத நம்பிக்கையைக் காக்க வேண்டும் என்ற பெயரில் அறிவியல் ஆராய்ச்சிகளை நேரடியாகத் தடை செய்ய அவர்கள் தயங்கவில்லை.

ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான நிகழ்வுகளுக்கு செல்ல வேண்டிய அவசியம், நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கும் வகைப்படுத்துவதற்கும் மிகவும் பொதுவான கொள்கைகளை உருவாக்குவதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் சமூகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட தகவல்கள் மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உலகின் மன மாதிரியை உருவாக்குகிறார்கள். ஒரு நபரின் பரந்த மற்றும் ஆழமான அறிவு, ஒட்டுமொத்த சமூகத்துடனான அவரது உறவுகள் மற்றும் அவரது சமூக செயல்பாடு மிகவும் சுறுசுறுப்பானது, எனவே அவரது தனிப்பட்ட அனுபவம் பணக்காரமானது, உலகத்தைப் பற்றிய அவரது யோசனை மிகவும் சரியானது. ஆனால் ஒரு நபருக்கு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி போதுமான அறிவியல் அறிவு இல்லையென்றால், உலகத்துடனான அவரது நடைமுறை உறவுகள் அன்றாட மற்றும் சலிப்பான வாழ்க்கையின் குறுகிய வரம்புகளால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தால், அவருடைய கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்லது நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் இருக்கும். அவரது அன்றாட வட்டத்தில் அல்லது ஒன்று அல்லது வேறு அதிகாரத்தில் இருக்கும் கருத்து. ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு மத விளக்கத்தை உணர முடியும்.

நாம் பார்க்கிறபடி, அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் உண்மையான செயல்முறை நம்பிக்கையின் தருணத்தை உள்ளடக்கியது.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அடிப்படையில், நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபர் சில கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வது என வரையறுக்கப்படுகிறது, அவை புறநிலை அல்லது அகநிலை காரணங்களால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மற்றும் உறுதியான தருணத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

அத்தகைய வரையறையானது முறையான அர்த்தத்தில் எந்த நம்பிக்கையையும் வகைப்படுத்துகிறது. நம்பிக்கையின் கருத்து ஒரு நபரின் உள் சிந்தனை செயல்முறையின் நிலையை வகைப்படுத்துகிறது என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது, நம்பிக்கையின் பொருள் அதன் பொருள் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் சில பொருள் அல்லது விஷயத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் இந்த பொருள் அல்லது பொருளைப் பற்றிய இந்த அல்லது அந்த புரிதலின் உண்மையை நம்புகிறார். உண்மை, சில இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் சில சமயங்களில் மனிதனுக்கு வெளியே உள்ள பொருள் உலகின் புறநிலை இருப்பில் மக்களின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், நம்பிக்கையின் இத்தகைய பரந்த விளக்கம் நம்பிக்கையையும் அறிவையும் குழப்புவதையும், அனைத்து அறிவையும் நம்பிக்கையின் வடிவத்தில் முன்வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் நம்பிக்கையை அறிவின் தொடக்கப் புள்ளியாகக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில், நாம் நம்பிக்கையுடன் அல்ல, ஆனால் அறிவைக் கையாளுகிறோம், ஏனென்றால் மனிதனுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் பொருள் யதார்த்தத்தின் புறநிலை இருப்பு பற்றிய ஆய்வறிக்கை மனிதகுலத்தின் முழு நடைமுறையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தொடர்ந்து அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பிக்கையின் பொருள், அந்த யோசனைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களாக இருக்கலாம், அதன் உண்மையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபிக்கவும் நிரூபிக்கவும் முடியாது. ஒரு யோசனை அல்லது யோசனை நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கண்டிப்பான அறிவியல் ஆதாரத்தைக் கொண்டிருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், அது சரியான அறிவுத் துறையைச் சேர்ந்தது. சமூக மற்றும் தனிமனித உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவுப் பகுதிகளின் இத்தகைய பிரிவு தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. தங்கள் நடைமுறை உற்பத்தி நடவடிக்கைகளில் உள்ளவர்கள் எப்பொழுதும் யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்யும் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட அறிவின் அளவிலிருந்து, நிரூபிக்கப்பட்ட நடைமுறையின் மூலம், நம்பிக்கையின் பகுதியை தேர்ச்சி பெற்ற மற்றும் தேர்ச்சி பெறாத, அறியப்பட்ட மற்றும் அறியப்படாத எல்லையில் வைத்துள்ளனர். ஒருமுறை, இடியுடன் கூடிய மழையைப் பார்த்து, மக்கள் இந்த நிகழ்வின் சாரத்தை அறிய முடியவில்லை, அதற்கு ஒரு மத விளக்கத்தை அளித்தனர். இந்த நிகழ்வின் தன்மையை விஞ்ஞானிகள் விளக்கிய பிறகு, எலியா நபியின் செயல்களால் இடி மற்றும் மின்னலை விளக்குவது மிகவும் படிப்பறிவற்றவர்களைத் தவிர யாருக்கும் ஏற்படாது.

எனவே, சமூக நடைமுறையின் வளர்ச்சி மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் குவிப்பு மற்றும் பரவல் ஆகியவற்றுடன், நம்பிக்கையின் கோளம் பெருகிய முறையில் அன்றாட மனித இருப்பின் எல்லைகளிலிருந்து விலகி, அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையில் அதிகம் படிக்கப்படாத பகுதிகளில் அதன் பொருளைக் கண்டறிகிறது. .

உண்மையான அறிவாற்றல் செயல்முறையின் ஒரு தருணமாக விசுவாசத்தை கருதுவது, எந்தவொரு நம்பிக்கையையும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வாக, கடவுளின் பரிசாக முன்வைக்கும் சில இறையியலாளர்களின் முயற்சிகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது.

ஆனால் நம்பிக்கையின் இத்தகைய குணாதிசயமானது எந்த வகையிலும் மத மற்றும் மத நம்பிக்கைக்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய கேள்வியை அகற்றாது. இந்த வகையான நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே முற்றிலும் முறையான ஒற்றுமையுடன், அவற்றுக்கிடையே வேறுபாடு மட்டுமல்ல, நம்பிக்கையின் பொருளில் நேர் எதிரானதும் உள்ளது. இறையியல் எழுத்துக்களில், எபிஸ்டலில் இருந்து எபிரேயருக்கு எழுதப்பட்ட வார்த்தைகள் பொதுவாக மத நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்புகளை மேற்கோள் காட்டுகின்றன: "நம்பிக்கை என்பது எதை நம்புகிறது மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவற்றின் உறுதிப்பாடு ... விசுவாசத்தின் மூலம் உலகங்கள் கட்டமைக்கப்பட்டன என்பதை நாம் அறிவோம். கடவுளின் வார்த்தை, அதனால் கண்ணுக்குத் தெரியாதவற்றிலிருந்து புலப்படும்” (அதி. 11, கலை. 1, 3. அவர்களின் பிரசங்கங்களில், இறையியலாளர்கள் தங்கள் பிரசங்கங்களில், மத நம்பிக்கைக்கு அடிக்கடி வலியுறுத்துவது, எதைக் காண்பது என்பதை நம்புவது அல்ல, எதை நிரூபிக்க முடியும் என்பதில் நம்பிக்கை இல்லை. பார்வைக்கு, ஆனால் ஒரு நபரால் புரிந்து கொள்ள முடியாத மற்றும் அறிய முடியாது. ஒரு நபர் உலகம் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்புகிறாரா, மனித ஆன்மாவின் தெய்வீக தோற்றத்தில் அல்லது அதில் உள்ள அமானுஷ்யத்தின் அங்கீகாரம் எப்போதும் உள்ளது. மறுமை வாழ்க்கைமற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கல் - இவை அனைத்தும் முழு உண்மையான, பொருள் உலகம் மற்றும் அதில் நடைபெறும் அனைத்து செயல்முறைகள் தொடர்பாக அமானுஷ்ய சக்திகள் மற்றும் உயிரினங்களின் தீர்மானிக்கும் பங்கை அங்கீகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கடவுளையும் முழு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்தையும் மனித மனத்தால் அறிய முடியாது என்று இறையியலாளர்கள் அறிவிக்கிறார்கள், கடவுளின் இருப்பை நிராகரிக்கும் மனதின் வாதங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்கள் நம்பப்பட வேண்டும். கடவுளைப் பற்றிய பகுத்தறிவு அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் கூற்றுகள், கடவுளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ அறிவின் வழிகளின் மேற்கூறிய மதிப்பீட்டை மாற்றாது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் அவரைத் தேட ஒப்புக்கொண்டால் மட்டுமே காரணம் கடவுளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அதாவது முதலில். தனது இருப்பை நம்புகிறது. மத அமைப்புகளில் நம்பிக்கை என்பது ஒரு துணை உறுப்பு என்பதிலிருந்து ஒரு சுயாதீனமான, நனவின் மிக முக்கியமான அம்சமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, இது இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு அறிவை விட, தர்க்கரீதியான சான்றுகளின் அமைப்புகளை விட தீர்க்கமான நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. இறுதியில், அனைத்து கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களும் டெர்டுல்லியன் வெளிப்படுத்திய ஆய்வறிக்கையை அங்கீகரிக்கின்றனர்: "அது அபத்தமானது என்பதால் நான் நம்புகிறேன்." மனித மனம் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய ஒரு சேவைப் பாத்திரத்தை ஒதுக்கியுள்ளது: அது முடிந்தவரை அதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும், மேலும் மத நம்பிக்கையின் பொருளை நிரூபிக்க சக்தியற்றதாக மாறும் போது அமைதியாக இருக்க வேண்டும்.

அனுமான அறிவில் சில கருத்துக்கள் கருத்துக்களாகக் கருதப்பட்டு, புறநிலை விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் அடையாளம் காணப்படாவிட்டால், மத நம்பிக்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சம், நனவில் இருக்கும் நம்பிக்கையின் பொருள் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். இறையியலாளர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் இருவரும் தங்கள் மத நம்பிக்கையின் பொருள் கடவுளின் சிந்தனை அல்லது கருத்து அல்ல என்று வலியுறுத்துகின்றனர், ஆனால் அது கடவுள் தானே, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது.

மத நம்பிக்கைக்கு மாறாக, சமூக நடைமுறையின் பொதுமைப்படுத்தலின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் அறிவியல் ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மற்றும் நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்பட்ட உண்மைகளிலிருந்து தொடரும் சில அனுமான நிலைகளை மதம் அல்லாத நம்பிக்கை அதன் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது. மேலும் செயல்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக இருப்பதால், அத்தகைய நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கம் தவறானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது அல்லது நடைமுறை, சோதனை அறிவியல் சரிபார்ப்பின் போது, ​​அறிவியல் அடிப்படையிலான அறிவின் மதிப்பைப் பெறுகிறது. அத்தகைய நம்பிக்கை அறிவு வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒரு பக்க, துணை உறுப்புகளாக செயல்படுகிறது.

நம்பிக்கையின் உளவியல் பக்கம்

அறிவியலியல் அம்சத்திற்கு கூடுதலாக, நம்பிக்கைக்கு உளவியல் அம்சமும் உள்ளது, ஏனென்றால் நம்பிக்கையானது எதையாவது பற்றிய அறிவால் மட்டுமல்ல, அது குறித்த உணர்ச்சிபூர்வமான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒருவர், வெளிப்படையாக, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்.

நம்பிக்கை என்பது பொதுவாக இதுபோன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களின் உண்மை குறித்த ஒரு நபரின் நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது விஞ்ஞான ரீதியாக நிரூபிக்கப்படலாம், இருப்பினும் இந்த நேரத்தில் அவை அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் அவற்றின் பொருளில் வேறுபடுகின்றன, மேலும் நம்பிக்கையின் பொருள் பொதுவாக நிரூபிக்கக்கூடிய கருத்தாகும். உளவியல் பக்கத்தில், அதாவது, கொடுக்கப்பட்ட முன்மொழிவின் உண்மையின் மீதான தனிப்பட்ட நம்பிக்கையாக, அவை அதே வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. நம்பிக்கைக்கும் நம்பிக்கைக்கும் இடையே இத்தகைய வேறுபாடு அவசியமாகத் தோன்றுகிறது, இறையியலாளர்கள், நம்பிக்கையை ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த கடவுளின் பரிசு என்று அறிவிக்கிறார்கள், தங்கள் கோட்பாடுகளை பாதுகாக்கும் விஞ்ஞானிகளின் நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை என்று அழைக்கிறார்கள். உண்மையில், கலிலியோவின் நம்பிக்கை, உதாரணமாக, பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது, சந்திரன் பூமியைச் சுற்றி வரும் ஒரு வானப் பொருள், கடுமையான அறிவியல் சூத்திரங்கள், சோதனைகள் மற்றும் வானியல் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் அமைந்தது. அறிவு, நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் அறிவு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், இயற்கையாகவே, விஞ்ஞானி இந்த அறிவைப் பற்றிய உறுதியான, தனிப்பட்ட உணர்ச்சி மனப்பான்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

ஒரு நபரிடம் உள்ள மொத்த தகவல்களில், அவரது தனிப்பட்ட அன்றாட நடவடிக்கைகளுக்கு முக்கியமானவை மட்டுமே நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் பொருளாகின்றன. அத்தகைய தகவல்களின் வரம்பு ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் பண்புகள், அவரது நடைமுறை மற்றும் ஆன்மீக நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு இத்தகைய உணர்ச்சிபூர்வமான அணுகுமுறையை எது உருவாக்குகிறது, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நம்பிக்கையின் உளவியல் அம்சத்தை எவ்வாறு விளக்குவது? இந்த நம்பும் திறன் மனித ஆன்மாவில் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டபோது இயல்பாகவே உள்ளது என்று இறையியலாளர்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள். மேலும், அவர்களின் கருத்துக்களின்படி, மனிதனின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கைக்கான இந்த தாகம் திருப்தியைக் கண்டறிவதில் மட்டுமே உள்ளது - உண்மையான நம்பிக்கையில், கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, கடவுள் மீதும், அல்லது சில பூமிக்குரிய மற்றும், எனவே, நிலையற்ற நம்பிக்கையிலும். மதிப்புகள். உண்மையில், இந்த நிகழ்வு ஒருபுறம் மனித கட்டமைப்பின் மனோதத்துவ அம்சங்களால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான குறிப்பாக மனித அம்சங்கள். கடைசி நேரத்தில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்.

அனைத்து மனித செயல்பாடுகளின் தனித்துவமான அம்சம், முற்றிலும் அனிச்சை செயல்களைத் தவிர, அது நோக்கமாக உள்ளது. செயல்படுவதற்கு முன், ஒரு நபர் முதலில் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிக்கிறார், இந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். ஒரு நபரின் இதேபோன்ற அம்சம் சமூக உழைப்பின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டிலும், தனிப்பட்ட நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் போதும், சில யோசனைகள் உறுதிப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்லாமல், புதியது, முன்னர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாத சிக்கல்கள் ஒரு நபருக்கு முன் எழுகின்றன. நடைமுறை செயல்பாடு ஒரு நபரை புதிய சிக்கல்களுக்கு முன்னால் வைக்கிறது மற்றும் அவர்களின் தீர்வு தேவைப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு நபர் தனது இலக்கின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கு செல்கிறார், சில சமயங்களில் அதை அடைவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய தகவல்களின் பற்றாக்குறையை அனுபவிக்கிறார். வேட்டையாடும் மக்களை வேட்டையாடுவது அல்லது விவசாயிகளுக்கு பயிர்களை வளர்ப்பது போன்ற குறிக்கோள் ஒரு நபருக்கு இன்றியமையாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதால், இலக்கை அடைவதில் அவர் விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வேண்டும், அவர் இறுதி முடிவை அடைவார் என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும். அவர் பல நுட்பங்களை வரிசைப்படுத்தி முயற்சிக்க வேண்டும், அதாவது, அவற்றில் சில மட்டுமே விரும்பிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். ஓரளவு அறியப்படாத பாதையில் இத்தகைய முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு நபரின் நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறது, இது அவரது ஆன்மீக மற்றும் உடல் சக்திகளை அணிதிரட்ட உதவுகிறது.

ஒருவரின் கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளுடன் உணர்ச்சி ரீதியாக தொடர்புபடுத்தும் திறன் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு நபரின் மனோதத்துவ பண்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மருத்துவ அறிவியல் மருத்துவர் பி.வி. சிமோனோவ் முன்வைத்த உணர்ச்சிகளின் தன்மை பற்றிய கருத்தை இங்கே குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. இந்த விஷயத்தில் உணர்ச்சிகளின் அடிப்படையிலான உடலியல் செயல்முறைகளின் சிக்கலை விட்டுவிட்டு, நமது பிரச்சனைக்கு நேரடி முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அவரது கருத்தின் அந்த அம்சங்களை வலியுறுத்துவோம். P. V. சிமோனோவ் உயர்ந்த விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் தழுவல் செயல்களில் உணர்ச்சிகளை ஒரு முக்கிய காரணியாக கருதுகிறார். உணர்ச்சிகள் தகவலின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்து, அறியப்படாத சூழ்நிலைகளைத் தாங்க ஒரு நபருக்கு (அல்லது விலங்குக்கு) உதவுகின்றன. தகவல் பற்றாக்குறை அல்லது அதிகப்படியான உணர்வு எழுகிறது - இது பி.வி. சிமோனோவின் கருத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை. உணர்ச்சிகளின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் எதிர்வினைகளின் முடுக்கம் மற்றும் தீவிரமடைதல் ஆகும், இதன் காரணமாக உணர்ச்சிகள் செயல்களின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன, மேலும் தகவலின் பற்றாக்குறையுடன், புதிய தகவலைத் தேடுவதற்கு பங்களிக்கின்றன.

எனவே, துல்லியமாக அந்த யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகள் ஒரு தெளிவான நியாயத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை அல்லது மறுக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட நபருக்கு முக்கியமானவை, உணர்ச்சி நிறத்தைப் பெறுகின்றன, நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் பொருளாகின்றன. துல்லியமான அறிவின் அடிப்படையில் செயலைச் செய்து, இலக்கை அடைவது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சந்தர்ப்பங்களில், உணர்ச்சிகள் தோன்றாது. எனவே, பொதுவாக உண்மை என அங்கீகரிக்கப்பட்ட இத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் அவை வருவதில்லை.

நம்பிக்கையின் உளவியல் அம்சத்தின் இருப்பு முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதையும், இறையியல் கருத்துக்களுக்கு மாறாக, அதன் புரிதலுக்கு கடவுளின் அங்கீகாரம் தேவையில்லை என்பதையும் இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன.

மத நம்பிக்கையின் அம்சங்கள்

இருப்பினும், பின்வரும் கேள்வி எழலாம்: மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம்பிக்கையின் இருப்பு உழைப்பு செயல்முறையுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், மற்றும் நம்பிக்கையின் பொருள்கள் ஒரு நபருக்கு இன்றியமையாத கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள் என்றால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் எப்படி இருக்கும், ஒரு சர்வ வல்லமையுள்ள மற்றும் அறிய முடியாத கடவுளைப் பற்றி, அதாவது, ஒரு நபரின் அன்றாட நலன்களுக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்துக்கள் ஆழ்ந்த மத நம்பிக்கையின் பொருளாக மாற முடியுமா? இறையியலாளர்கள் பெரும்பாலும் இந்தக் கேள்வியை முன்வைக்கின்றனர், நம்பிக்கையின் தெய்வீக தன்மையை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் மட்டுமே இதற்கு பதிலளிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.

நவீன உளவியல் இந்த உண்மைக்கு முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தை அளிக்கிறது. ஒரு நபரின் யதார்த்தத்தின் மன பிரதிபலிப்பு அம்சங்களில் ஒன்று, ஒரு நபரின் அணுகுமுறையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு நபருக்கு உண்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இது நனவின் செயல்முறையாகும், ஒரு மயக்கமற்ற மன உறவை ஒரு நனவான உணர்வாக மாற்றுவது. குறிப்பிட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் செயல்பாட்டின் நிபந்தனைகளைப் பொறுத்து, ஒரு நபர் எந்த நேரத்திலும் உணர்வைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கிறார். அவர் தனது புலன்களில் வெளிப்புற தாக்கங்கள் அனைத்தையும் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் சில மட்டுமே. ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். ஒரு நபர், ஒரு தோழனுடனான உரையாடலால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, தெருவில் நடந்து செல்கிறார், அது போலவே, அவரது சுற்றுப்புறங்களைக் கவனிக்கவில்லை, இருப்பினும் அவரது நடத்தை அவரைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு முற்றிலும் இணங்குகிறது. ஆனால் தெருவைப் பற்றிய நனவான உருவம் அவருக்கு இல்லை. இருப்பினும், விரும்பிய வீட்டை அடைந்த பிறகு, அவர் நிறுத்துகிறார், இது தனக்குத் தேவையான வீடு என்பதை உணர்ந்தார். இப்போது சுற்றுச்சூழல் அவர்களைப் பற்றி தெளிவாக உணர்ந்துள்ளது.

சிந்தனைத் துறையில், இதேபோன்ற செயல்முறையைப் பற்றி நாம் பேசலாம் - ஒரு நபருக்கு பல யோசனைகள் இருக்கலாம், உணரலாம், ஆனால் அவர்களில் சிலர் அவருக்கு அலட்சியமாக மாறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவருக்கு தனிப்பட்ட அர்த்தத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

கடவுளைப் பற்றிய எண்ணத்தை மனிதனில் விதைக்க, இந்த யோசனை மனிதனின் அன்றாட வாழ்க்கைத் தேவைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்படுவது அவசியம். ஒருபுறம், அந்த நபர் தனது வாழ்க்கையின் அனுபவத்தால் அத்தகைய கருத்தை உணரத் தயாராக இருக்கும்போது மட்டுமே அத்தகைய தொடர்பை நிறுவ முடியும். கே. மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டது போல், ஒரு விசுவாசி என்பது தன்னைக் கண்டுபிடிக்காத அல்லது ஏற்கனவே தன்னை இழந்த ஒரு நபர், அதாவது, சில சமூக காரணங்களால், தன்னைச் சுற்றியுள்ள சக்திகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தனது பலவீனத்தை உணர்ந்தவர். மற்றும் அவருக்கு அந்நியமானது. எனவே, ஒரு நபர் ஏற்கனவே அத்தகைய யோசனையின் கருத்துக்கு முன்கூட்டியே உள்ளார். மறுபுறம், கடவுளின் யோசனை ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட அர்த்தத்தைக் கொண்ட ஒரு வடிவத்தில் முன்வைக்கப்பட வேண்டும், அவருடைய முக்கிய நலன்களைப் பாதிக்கிறது, இதனால் சில உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது. ஒவ்வொரு மதமும் அதனுடன் தொடர்புடைய வாத அமைப்புமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இது கடவுளின் கருத்தை மனித உணர்வில் "ஒட்டுவதை" உறுதி செய்கிறது. கடவுளின் யோசனை மனிதனின் உற்பத்திச் செயல்பாட்டின் வெற்றியுடன், அவனது தார்மீக உணர்வுடன், அழகியல் அனுபவங்களுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் கடவுளின் கருத்தை மனிதனின் அன்றாட நலன்களுடன் இணைப்பதை சாத்தியமாக்கும் முக்கிய இணைப்பு, குறைந்தபட்சம் கிறிஸ்தவத்தில், தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் யோசனை. அவரது தலைவிதியைப் பற்றிய சிந்தனை, மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பது ஒரு நபரை உற்சாகப்படுத்த முடியாது. ஆனால் அத்தகைய இரட்சிப்புக்கான நிபந்தனையாக, வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்குப் பிறகான வெகுமதியாக, இறையியலாளர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை முன்வைக்கிறார்கள், பகுத்தறிவு செய்யாத நம்பிக்கை, இது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், காரணம் அதற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த போதிலும்.

கடவுள் நம்பிக்கையை ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக மாற்ற முயற்சிக்கும் அதே வேளையில், இறையியலாளர்கள் அத்தகைய நம்பிக்கை அனைவருக்கும் இயல்பாக இல்லை என்பதைக் கவனிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அவை பெரும்பாலும் மத நம்பிக்கை, வெளிப்புற நம்பிக்கையின் மூன்று நிலைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன, அல்லது அது சில சமயங்களில் "கேட்பதன் மூலம் நம்பிக்கை", அலட்சிய நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை, தீவிரமான மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க நம்பிக்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் அன்றாட நடத்தையில் கடவுளின் யோசனை என்ன பங்கு வகிக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து இந்த நம்பிக்கையின் அளவுகள் பிரிக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புற நம்பிக்கை, அல்லது "கேட்பதில் இருந்து", கடவுளைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட அந்த விசுவாசிகளின் குழுவின் சிறப்பியல்பு, மேலும் கடவுளின் யோசனை அவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இந்த யோசனை உணர்ச்சிகளை தொடர்ந்து செயல்படும் பொருளாக மாறவில்லை, தூண்டுவதில்லை. அவர்களின் நடத்தை. அவர்கள் கடவுளின் கருத்தை சாத்தியமான கருதுகோளாகக் கருதுகிறார்கள், இது அவர்களுக்கு மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்த யோசனையே அவர்களின் நனவில் "இயல்பானது" அல்ல, இது தொடர்பாக, அதனால் எழும் உணர்ச்சிகள் மிகவும் பலவீனமாக உள்ளன. மத விதிகளை சரியாக கடைபிடிக்க அவர்களை வற்புறுத்த வேண்டாம். அத்தகைய விசுவாசிகள் தேவாலயங்களுக்குச் செல்வதில்லை, விரதங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை, ஒரு நிலையான சடங்கைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்படும் போது தேவாலயத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு மற்றும் அவரது ஞானஸ்நானம் தொடர்பாக, உறவினர்களின் மரணம் மற்றும் அவர்களின் இறுதி சடங்கு. ஒரு அலட்சிய நம்பிக்கை கொண்ட விசுவாசிகளின் மற்றொரு குழு, உண்மையான வழிபாட்டைப் பற்றிய தேவாலயத்தின் அடிப்படை பரிந்துரைகளைக் கடைப்பிடிக்கிறது, அதாவது, அவர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் சென்று மற்ற தேவாலய சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள். ஆனால் அவர்களின் தினசரி நடத்தை, முதல் குழுவின் பிரதிநிதிகளைப் போலவே, மதக் கருத்துக்களால் அல்ல, ஆனால் பிற நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்கள், மத போதனைகளைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் கடவுளுக்கான அவர்களின் கடமை பல முறையான மருந்துகளை நிறைவேற்றுவது மட்டுமே என்று நம்புகிறார்கள். அன்றாட நடத்தையைப் பொறுத்தவரை, இது வாழ்க்கையின் உண்மையான நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் விசுவாசிகள் தங்கள் வாழ்க்கையின் இந்த நிலைமைகளை நேரடியாகக் கருதுகிறார்கள் மற்றும் கடவுளுடன் கிட்டத்தட்ட எந்த தொடர்பும் இல்லை.

நம் நாட்டில் இத்தகைய விசுவாசிகள் கணிசமான பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளனர், நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களில் ஒருவர் விசுவாசிகளின் மனதில் கடவுளைப் பற்றிய யோசனை மையத்திலிருந்து நனவின் சுற்றளவுக்கு நகர்ந்துள்ளது என்று ஒப்புக்கொண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

வாழும் நம்பிக்கை கொண்ட விசுவாசிகளின் மூன்றாவது குழு, தங்கள் அன்றாட நடத்தையுடன் மதக் கருத்துக்களை நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்துகிறது. இந்த மக்கள் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் கருத்தை தங்கள் வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோளாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் இரட்சிப்பை உறுதி செய்வதற்காக, அவர்கள் தங்கள் நடத்தையில் மத பரிந்துரைகளை செயல்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள், இந்த குறிக்கோளுக்கு பகுத்தறிவு முயற்சிகளை அடிபணியச் செய்கிறார்கள். அது அவர்களின் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்த உதவும் போது.

மத நம்பிக்கையின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் அதன் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் அம்சத்தைப் பற்றி பேசுகையில், விசுவாசிக்கு நம்பிக்கையின் உணர்ச்சிபூர்வமான முக்கியத்துவத்தை ஒருவர் உதவி செய்ய முடியாது. ஒரு நபர், துக்கம், தனிப்பட்ட துன்பங்கள், வாழ்க்கையில் சோர்வு ஆகியவற்றால் துன்புறுத்தப்பட்டு, மதத்தின் பக்கம் திரும்பும்போது, ​​ஒரு மத சமூகம் மற்றும் மதக் கருத்துகளின் வாழ்க்கையில் சேரத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் ஆறுதல் பெறுகிறார். பல விசுவாசிகள் மத நம்பிக்கை அவர்களுக்கு அமைதியைத் தருகிறது, திருப்தி உணர்வைக் கொண்டுவருகிறது என்று கூறுகிறார்கள். நம்பிக்கை உண்மையில் உணர்ச்சிபூர்வமான விடுதலையையும், அமைதியையும் தரும், ஆனால் இது நடக்காது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் கடவுளைக் கண்டுபிடித்தார், உண்மையைக் கண்டுபிடித்தார், அவரது ஆத்மாவில் ஒலித்த ஒரு குரல், இந்த நிகழ்வை இறையியலாளர்கள் விளக்குகிறார்கள். விஷயம் வேறு. மேலே குறிப்பிட்டுள்ள உணர்ச்சிகளின் கருத்தின்படி, தகவல் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்ய பிந்தையவர்கள் அழைக்கப்பட்டால், இதன் விளைவாக, நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களைப் பெறும்போது, ​​​​உணர்ச்சி அழுத்தத்தின் வலிமையும் பலவீனமடைகிறது. ஒரு நபர் மீது துரதிர்ஷ்டங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழுந்தால், அத்தகைய சூழ்நிலைகளின் கலவையை தனக்கு விளக்குவது அவருக்கு கடினமாக இருக்கும், மேலும் உறுதியான உலகக் கண்ணோட்டக் கொள்கைகள் இல்லாததால், அவர் மன அமைதியைத் தரக்கூடியவற்றில் நிவாரணம் தேடுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் பதில் இருப்பதாகக் கூறும் ஒரு மதத்திற்கு சிலர் திரும்புகிறார்கள். மதத்தின் இந்த பதில் எளிமையானது மற்றும் சிறப்பு அறிவு தேவையில்லை: "இது கடவுளின் விருப்பம். கடவுள் ஒரு சோதனையை அனுப்புகிறார், ஆனால் அவர் வெகுமதி அளிக்க முடியும்." வேறு விளக்கம் இல்லாததால், மக்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

அத்தகைய நபருக்கு, மற்ற விசுவாசிகளுடன் தொடர்புகொள்வது, சமூகத்தில் இருக்கும் உளவியல் தொனி மற்றும் தனிப்பட்ட உதவியற்ற மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சமூகத்தில், இந்த உணர்வு இனி தனிப்பட்டது மட்டுமல்ல, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியின் முன் மனித உதவியற்ற தன்மை முழு சமூகத்தையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, மேலும் இது ஒரு நபரிடமிருந்து தனது சொந்த தனிமையின் உணர்வை நீக்குகிறது.

ஒரு மத சமூகத்திற்குள் நுழைவது, ஒரு விசுவாசி, சமூகத்தின் உளவியல் தாக்கத்திற்கு மேலதிகமாக, இந்த மத அமைப்பால் உருவாக்கப்பட்ட உணர்ச்சி செல்வாக்கின் செல்வாக்கையும் அனுபவிக்கிறார். இந்த வழிமுறைகளின் செல்வாக்கால் ஏற்படும் அனுபவங்கள் விசுவாசிகளால் உடனடியாக உணரப்படுவதில்லை, மாறாக மதக் கருத்துடன் தொடர்புடையவை. ஆனால் இந்த வெகுஜன செல்வாக்கின் வழிமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக, மத அமைப்புகள் தனிநபருக்கு வடிவமைக்கப்பட்ட பல முறைகளை உருவாக்கியுள்ளன, எனவே பேசுவதற்கு, நம்பிக்கையின் சுய-வலிமை.

இந்த வழிகளில், முதலில், தினசரி பிரார்த்தனை கவனிக்கப்பட வேண்டும்.

பிரார்த்தனையில், ஒரு வகையான சுய-ஹிப்னாஸிஸ் நடைபெறுகிறது, ஒரு நபர் மீண்டும் மீண்டும் கடவுளின் இருப்பை தன்னை நம்பிக் கொள்கிறார். ஒரு நபர் தனது கஷ்டங்களையும் கோரிக்கைகளையும் கடவுளிடம் முன்வைக்கும்போது, ​​​​ஒரு நபர் தனது கவலைகளை விருப்பமின்றி சிந்திக்கிறார், அவற்றை மீண்டும் அறிவார், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவை அவருக்கு மிகவும் சுமையாகத் தோன்றுவதை நிறுத்துகின்றன. கூடுதலாக, சில கவலைகள் கடவுளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கை, ஓரளவிற்கு, ஒரு நபரின் உணர்ச்சி பதற்றத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது, அவருக்கு நிவாரணம் அளிக்கிறது. இந்த உண்மையே கடவுளின் உண்மைக்கும் மதத்தின் உண்மைக்கும் ஒரு புதிய சான்றாக விசுவாசிகளால் உணரப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தில் மனந்திரும்புதலின் சடங்கு போன்ற ஒரு சடங்கு விசுவாசிகளின் ஆன்மாவில் இதேபோன்ற விளைவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சடங்கின் மூலம், ஒரு நபர் தனது செயல்களை மறுபரிசீலனை செய்ய உத்தரவிடப்படுகிறார், மதக் கட்டளைகளின் வெளிச்சத்தில் அவரது நடத்தை. இந்த சடங்கை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது, ஒரு நபர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கு ஒரு நிலையான மதக் கொள்கையை உருவாக்குகிறார் என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, குறிப்பாக மத சிந்தனை அமைப்பு உருவாகிறது.

மத நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்கான இந்த வழிகளில் சிலவற்றின் எடுத்துக்காட்டில், இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, தர்க்கரீதியான நியாயப்படுத்தலுக்கு அணுக முடியாத கடவுளின் பகுத்தறிவற்ற யோசனை, மத அமைப்புகளின் நடைமுறையில் கவனமாக வலுப்படுத்தப்படுகிறது என்று முடிவு கூறுகிறது. உணர்ச்சி செல்வாக்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வழிமுறைகள். கடவுள் பற்றிய எண்ணம், ஒரு உணர்ச்சி நிறத்தைப் பெறுவது, மத நம்பிக்கையின் பொருளாகிறது.

இவ்வாறு, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கூறுகளில் ஒன்றான மற்றும் துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் மதம், கடவுளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு தன்னிறைவான வழிமுறையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, உண்மையான விஞ்ஞான அறிவை மனிதன் வைத்திருக்கும் கடவுளின் மிக உயர்ந்த பரிசாக நம்பிக்கையை எதிர்க்கிறது. விஞ்ஞான அறிவின் முறைகளை மதத்துடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்ய இறையியலாளர்கள் முயற்சித்தாலும், மதத்தைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான அறிவு மற்றும் உலகத்தை மாற்றுவதற்கான செயல்முறை இரண்டாம் நிலை, முக்கியமற்ற பிரச்சினையாகத் தோன்றுகிறது என்ற நிலைப்பாடு மறுக்க முடியாததாகவே உள்ளது. நாத்திகம் மத நம்பிக்கையை எதிர்க்கிறது அவநம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்தின் படைப்பு திறன்களில் ஆழமான நம்பிக்கை, பூமியில் ஒரு அழகான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டத்தின் முழு அனுபவத்தையும் அதன் அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளது, இது மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான வழிகளைப் பற்றிய நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சமகால மத நம்பிக்கைகளின் வழக்கு ஆய்வுகள். எம்., 1967.

பிளாட்டோனோவ் கே. மதத்தின் உளவியல். எம்., 1967.

மதத்தின் உளவியலில் போபோவா எம். எம்., 1969.

உக்ரினோவிச் டி. மதத்தின் உளவியல். எம்., 1986.