ஏன் எல்லா மக்களும் கடவுளை நம்புகிறார்கள். மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள்? (1 புகைப்படம்)

கடவுள் இருப்பதற்கான வாதங்கள்[தொகு]

"வெள்ளை புள்ளிகளின் கடவுள்"

முதன்மைக் கட்டுரை: வெள்ளைப் புள்ளிகளின் கடவுள்

அறிவியல் அல்லது நம்பத்தகுந்த இயற்கை விளக்கங்களில் உள்ள இடைவெளிகளின் அடிப்படையில் கடவுள் இருப்பதற்கான சான்று.

முழுமையின் அளவிலிருந்து சான்று

“எங்கள் மனசாட்சியில் தார்மீக சட்டத்திற்கான நிபந்தனையற்ற கோரிக்கை உள்ளது. ஒழுக்கம் என்பது கடவுளிடமிருந்து. »

பெரும்பான்மையான மக்கள் சில தார்மீகச் சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதாவது நல்லது எது கெட்டது எது என்பதை அவர்கள் அறிந்திருப்பதைக் கவனிப்பதில் இருந்து, ஒரு புறநிலை ஒழுக்கம் இருப்பதாக முடிவு செய்யப்படுகிறது, ஆனால் நல்லவர்களும் கெட்ட செயல்களைச் செய்வதால், மற்றும் கெட்ட மக்கள்நல்லது செய்யக்கூடிய, மனிதனை சாராத ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் தேவை. புறநிலை ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் ஒரு உயர்ந்த உயிரினமாக, அதாவது கடவுளாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று அது முடிவு செய்கிறது.

ஒரு நபருக்கு ஒரு தார்மீக சட்டம் உள்ளது - மனசாட்சி (இது பூமிக்குரிய சட்டங்களிலிருந்து அதிக துல்லியம் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத தன்மையில் மட்டுமே வேறுபடுகிறது), மற்றும் நீதியின் இறுதி வெற்றியின் அவசியத்தின் உள் நம்பிக்கை ஆகியவை ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினரின் இருப்பைக் குறிக்கிறது. மனசாட்சியின் வேதனை சில சமயங்களில் குற்றவாளி, தனது குற்றத்தை என்றென்றும் மறைக்க வாய்ப்பைப் பெற்று, தன்னை வந்து அறிவிப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது.

அண்டவியல்

“எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும். காரணங்களின் சங்கிலி முடிவற்றதாக இருக்க முடியாது, முதல் காரணம் இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றுக்கும் மூல காரணம் "கடவுள்" என்று சிலர் அழைக்கிறார்கள். »

அரிஸ்டாட்டில் ஏற்கனவே ஒரு பகுதியாக நிகழ்கிறது, அவர் சீரற்ற மற்றும் அவசியமான, நிபந்தனை மற்றும் நிபந்தனையற்ற கருத்துக்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார், மேலும் பல தொடர்புடைய காரணங்களில் உலகில் எந்தவொரு செயலின் முதல் தொடக்கத்தையும் அங்கீகரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தார்.

அவிசென்னா கணித ரீதியாக கடவுள் இருப்பதற்கான அண்டவியல் வாதத்தை அனைத்து விஷயங்களுக்கும் ஒரே மற்றும் பிரிக்க முடியாத காரணமாக உருவாக்கினார். கடவுள் இருப்பதற்கான இரண்டாவது சான்றாக தாமஸ் அக்வினாஸால் இதே போன்ற நியாயம் வழங்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அவரது உருவாக்கம் அவிசென்னாவைப் போல கடுமையாக இல்லை. பின்னர், இந்த ஆதாரம் வில்லியம் ஹேட்சரால் எளிமைப்படுத்தப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டது.

அண்டவியல் வாதம் இதுபோல் தெரிகிறது:

பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் வெளியில் அதன் காரணம் உள்ளது (குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் பெற்றோரில் அவர்களின் காரணம் உள்ளது, விவரங்கள் ஒரு தொழிற்சாலையில் செய்யப்படுகின்றன, முதலியன);

பிரபஞ்சம், தமக்கு வெளியே காரணங்களைக் கொண்ட பொருட்களால் ஆனது, அதன் காரணத்தை தனக்கு வெளியே கொண்டிருக்க வேண்டும்;

பிரபஞ்சம் என்பது காலத்திலும் இடத்திலும் இருக்கும் பொருளாக இருப்பதால், ஆற்றலைக் கொண்டதாக இருப்பதால், பிரபஞ்சத்தின் காரணம் இந்த நான்கு வகைகளுக்கு வெளியே இருக்க வேண்டும்.

எனவே, பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு பொருள் அல்லாத காரணம் உள்ளது, இடம் மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆற்றல் இல்லை [மூலத்தில் இல்லை].

முடிவு: கடவுள் இருக்கிறார். மூன்றாவது புள்ளியில் இருந்து, அவர் ஒரு பொருளற்ற ஆவி, விண்வெளிக்கு வெளியே (அதாவது, எங்கும் [மூலத்தில் இல்லை]), காலத்திற்கு வெளியே (நித்தியம்) மற்றும் ஆற்றலைச் சார்ந்து இல்லை [மூலத்தில் அல்ல] (சர்வ வல்லமை படைத்தவர்) ) [மூலத்தில் இல்லை].

ஆதியாகமம்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

இருப்பதற்கும் இல்லாததற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் அசலாகக் கருதப்படுகிறது தத்துவ பிரச்சனை. இந்த பிரச்சனையின் மையக் கேள்வி: உலகின் ஆரம்பம் மற்றும் அடித்தளமாக எது செயல்படுகிறது - இருப்பது அல்லது இல்லாதது. இருப்பது என்ற தத்துவத்தின் முன்னுதாரணத்தின் ஒரு பகுதியாக, இருப்பது முழுமையானது என்றும், இல்லாதது உறவினர் என்றும் வாதிடப்படுகிறது. இல்லாமையின் தத்துவத்தின்படி, இல்லாதது அசல், மற்றும் இருப்பு என்பது வழித்தோன்றல் மற்றும் இல்லாததால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆபிரகாமிய மதங்களைப் பொறுத்தவரை, ஆதியாகமம் புத்தகம் (ஆதியாகமம் 1.1) மிகவும் ஆரம்பமானது எது என்ற கேள்விக்கு ஒரு பதிலை அளிக்கிறது: "ஆரம்பத்தில் கடவுள் வானத்தையும் (ஆன்மீக, தேவதூதர் உலகம்) மற்றும் பூமியையும் (தெரியும், பொருள் உலகம்) படைத்தார்..." .

நித்தியம்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

நித்தியம் - ஆழ்நிலைமையின் அடையாளம், நிச்சயமாக அதிகாலம் - இந்திய இறையியல், சில உபநிடதங்களில் காணப்படுகிறது; இந்த கருத்தும் உருவாக்கப்பட்டது கிரேக்க தத்துவம்(குறிப்பாக நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் மத்தியில்), கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் தியோசோபிஸ்டுகள் இருவருக்கும் விருப்பமான சிந்தனைப் பொருளாக மாறியுள்ளது. யூதர்களிடையே நித்திய கடவுளின் வெளிப்பாட்டில் நாம் அவரை முதலில் சந்திக்கிறோம்.

அண்டவியல் வாதத்தின் வகைகள்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

காலமிக் வாதம்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் பெருவெடிப்புஅண்டவியல் வாதம் இதுபோல் தெரிகிறது:

இதுவரை தோன்றிய எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு காரணம் உண்டு

பிரபஞ்சம் உருவானது

எனவே பிரபஞ்சத்திற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது

இந்த வகையான அண்டவியல் வாதம், இஸ்லாமிய இறையியலில் அதன் தோற்றம் காரணமாக, கலாம் அண்டவியல் வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

லீப்னிஸின் அண்டவியல் வாதம்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

லீப்னிஸின் அண்டவியல் வாதம் சற்று வித்தியாசமான வடிவம் பெறுகிறது. உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு விஷயமும் "தற்செயலானவை" என்று அவர் கூறுகிறார்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது இல்லாதது தர்க்கரீதியாக சாத்தியம் என்று அர்த்தம்; இது ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும் மட்டுமல்ல, முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் பொருந்தும். பிரபஞ்சம் என்றென்றும் உள்ளது என்று நாம் கருதினாலும், அது ஏன் இருக்கிறது என்பதைக் காட்டும் எதுவும் பிரபஞ்சத்திற்குள் இல்லை. ஆனால் லீப்னிஸின் தத்துவத்திற்கு இணங்க, எல்லாவற்றிற்கும் போதுமான காரணம் இருக்க வேண்டும், எனவே ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்திற்கும் போதுமான காரணம் இருக்க வேண்டும், அது அதற்கு வெளியே உள்ளது. அதற்குப் போதுமான காரணம் கடவுள்தான்.

டெலியோலாஜிக்கல்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

"உலகம் தற்செயலாக எழுவதற்கு மிகவும் சிக்கலானது. »

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிஅனக்சகோரஸ், உலகின் சரியான அமைப்பைக் கவனித்து, "உச்ச மனம்" (Νοΰσ) என்ற எண்ணத்திற்கு வந்தார். எனவே, சாக்ரடீஸும் பிளாட்டோவும் உலகின் கட்டமைப்பில் உயர்ந்த மனம் இருப்பதற்கான ஆதாரத்தைக் கண்டனர்.

இந்த வாதத்தின் சாராம்சத்தை பின்வருமாறு கூறலாம்:

உண்மையில், பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பின் தீவிர சிக்கலானது, உலகின் சிக்கலான பெரும்பகுதியை உருவாக்கி, தற்செயலாக அதை விளக்க முடியாத அளவுக்கு சிக்கலான அமைப்புகளால் நிரப்பப்பட்ட பெரிய மாஸ்டருக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஒரு வழக்கமான வீடியோ கேமரா கண்ணின் அதிநவீன நிலையை நெருங்கவில்லை என்றால், நம் கண் எப்படி ஒரு குருட்டு வழக்கை உருவாக்கும்? எதிரொலி இருப்பிடத்தை மனிதர்களில் தற்செயலாக விளக்க முடியாவிட்டால், வெளவால்களில் தற்செயலாக அதை எவ்வாறு விளக்க முடியும்? இது சுத்த முட்டாள்தனம்!

எனவே, மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்ட பிரபஞ்சம் ஒரு அறிவார்ந்த படைப்பாளியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மானுடவியல் கொள்கையும் இங்கே மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.

இந்த வாதம் "வாட்ச்மேக்கர் வாதம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது: "ஒரு கடிகாரம் இருந்தால், அதை உருவாக்கிய வாட்ச்மேக்கர் இருக்கிறார்." இது மற்றவற்றுடன், பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானி வில்லியம் பேலி (1743-1805) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் எழுதினார்: "நீங்கள் ஒரு திறந்தவெளியில் ஒரு கடிகாரத்தைக் கண்டால், அதன் வடிவமைப்பின் வெளிப்படையான சிக்கலின் அடிப்படையில், நீங்கள் வருவீர்கள். ஒரு கடிகார தயாரிப்பாளரின் இருப்பு பற்றிய தவிர்க்க முடியாத முடிவு."

பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் பிரதிநிதிகளும் இதைப் பற்றி பேசினர், எடுத்துக்காட்டாக, கிரிகோரி தி தியாலஜியன் வார்த்தை 28 இல்: “எல்லாவற்றையும் செயல்படுத்தி உள்ளடக்கிய கடவுள் இல்லையென்றால், பிரபஞ்சம் எவ்வாறு இயற்றப்பட்டு நிற்க முடியும்? அழகாக முடிக்கப்பட்ட வீணையை, அவற்றின் சிறந்த அமைப்பைப் பார்த்து, அல்லது வீணையின் இசையைக் கேட்பவர், வீணையை உருவாக்கியவர் அல்லது வாசித்தவரைத் தவிர வேறு எதையும் கற்பனை செய்யமாட்டார், ஒருவேளை அவர் செய்தாலும், அவருக்கு ஒரு எண்ணம் எழுகிறது. அவரை தனிப்பட்ட முறையில் தெரியாது..

இந்த வாதத்தின் ஒரு சிறப்பு வழக்கு, இயற்கையில் காணப்படும் சிக்கலான கட்டமைப்புகள் (எ.கா. டிஎன்ஏ மூலக்கூறு, பூச்சி இறக்கைகளின் அமைப்பு, அல்லது பறவைகள் அல்லது மனிதர்களின் கண்கள்; மற்றும் மொழி போன்ற சிக்கலான மனித சமூக பண்புகள்) . இத்தகைய சிக்கலான கட்டமைப்புகள் சுயாதீனமான பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில் உருவாக்க முடியாது, எனவே, உயர்ந்த மனதால் உருவாக்கப்பட்டன.

ஆன்டாலாஜிக்கல்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

முதன்மைக் கட்டுரை: ஆன்டாலஜிக்கல் வாதம்

"கற்பனையிலும் நிஜத்திலும் இருப்பதே மிகவும் சரியானது. »

மனித நனவில் உள்ளார்ந்த கடவுள் என்ற கருத்தில் இருந்து, அவர் பற்றி முடிக்கிறார் உண்மையான இருப்புஇறைவன். கடவுள் எல்லாம் பூரணமானவராகத் தோன்றுகிறார். ஆனால், கடவுளை எல்லாம் பரிபூரணமாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதும், மனிதக் கற்பனையில் மட்டுமே இருப்பைக் கற்பிப்பதும், கடவுளின் முழுமையைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த யோசனைக்கு முரண்படுவதாகும். வெறும் கற்பனையில் இருப்பது. எனவே, கடவுள், ஒரு முழுமையான மனிதராக, நம் கற்பனையில் மட்டுமல்ல, உண்மையில் கூட இருக்கிறார் என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். அன்செல்ம் அதே விஷயத்தை மற்றொரு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தினார்: கடவுள், கோட்பாட்டில், ஒரு அனைத்து-உண்மையான இருப்பு, அனைத்து உண்மைகளின் முழுமை; இருப்பது உண்மைகளில் ஒன்று; எனவே கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை உணர வேண்டும்.

உளவியல்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

இந்த வாதத்தின் முக்கிய யோசனை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் டெஸ்கார்ட்டால் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் சாராம்சம், கடவுள் ஒரு முழுமையான உயிரினம் என்ற எண்ணம் என்றென்றும் உள்ளது மற்றும் முற்றிலும் அதன் விளைவாக உருவாக முடியாது என்ற அனுமானத்தில் உள்ளது. மன செயல்பாடுமனிதன் (அவரது ஆன்மா) வெளி உலகின் பதிவுகளிலிருந்து, எனவே - அதன் ஆதாரம் கடவுளுக்கு சொந்தமானது. இதேபோன்ற எண்ணத்தை சிசரோ முன்பு வெளிப்படுத்தினார், அவர் எழுதினார்:

நாம் வானத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​வானத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​​​இதையெல்லாம் கட்டுப்படுத்தும் மிகச் சிறந்த மனதுக்கு ஒரு தெய்வம் உள்ளது என்பது தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் தெரிகிறது அல்லவா?<…>இதில் யாருக்காவது சந்தேகம் இருந்தால், சூரியன் இருக்கிறதா இல்லையா என்ற சந்தேகமும் அவருக்கு எழவில்லை என்பது புரியவில்லை! ஒன்று ஏன் மற்றொன்றை விட தெளிவாக உள்ளது? இது நம் ஆன்மாவில் அறியப்பட்ட அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்படாமல் இருந்திருந்தால், அது மிகவும் நிலையானதாக இருந்திருக்காது, காலப்போக்கில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருக்காது, பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் தலைமுறை மக்களின் மாற்றத்தால் நன்றாக வேரூன்ற முடியாது. பொய்யான, வெற்றுக் கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் மறைந்து விட்டதைக் காண்கிறோம். உதாரணமாக, நீர்யானை அல்லது கைமேரா இருந்ததாக இப்போது யார் நினைக்கிறார்கள்? ஒரு காலத்தில் அவர்களும் நம்பிய பாதாள உலக அரக்கர்களைப் பார்த்து பயப்படும் அளவுக்கு ஒரு வயதான பெண்மணி இருக்கிறாளா? நேரம் தவறான கண்டுபிடிப்புகளை அழிக்கிறது, ஆனால் இயற்கையின் தீர்ப்புகளை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இந்த வாதம் வரலாற்று வாதத்திற்கு சில துணையாக அமைகிறது.

வரலாற்று[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

இந்த வாதம் ஒரு மத சார்பற்ற அரசு இல்லை என்ற கருத்தில் இருந்து வருகிறது, மேலும் நம்பிக்கை இல்லாத குடிமக்களில் பெரும்பான்மையான மாநிலங்கள் எதுவும் இல்லாத நேரத்தில் முக்கியமாக வழங்கப்பட்டது.

இந்த வாதத்தின் சாத்தியமான சூத்திரங்கள் பின்வருமாறு:

“மதம் இல்லாத மனிதர்கள் இல்லை, அதாவது மத வழிபாடு ஒருவருக்கு இயற்கையானது. எனவே, ஒரு தெய்வம் உள்ளது.

"கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின் உலகளாவிய நம்பிக்கை, மிகப் பெரிய கிரேக்க விஞ்ஞானியான அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது ... இப்போது, ​​​​விஞ்ஞானிகள் விதிவிலக்கு இல்லாமல் நம் பூமியில் வசிக்கும் மற்றும் வசிக்கும் அனைத்து மக்களையும் அறிந்தால், எல்லா மக்களுக்கும் அவர்களின் நம்பிக்கை உள்ளது என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சொந்தம் மத நம்பிக்கைகள், பிரார்த்தனைகள், கோவில்கள் மற்றும் தியாகங்கள். ஜெர்மானிய புவியியலாளரும் பயணியுமான ராட்ஸெல் கூறுகிறார், "எத்னோகிராஃபிக்கு மதம் அல்லாத மக்களைத் தெரியாது.

பண்டைய ரோமானிய எழுத்தாளர் சிசரோ மேலும் கூறினார்: "பொதுவாக, எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள அனைத்து மக்களும், கடவுள்கள் இருப்பதை அறிவார்கள், ஏனென்றால் இந்த அறிவு அனைவருக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது, அது போலவே, ஆன்மாவிலும் பதிந்துள்ளது."

புளூடார்ச்சின் கூற்றுப்படி, “எல்லா நாடுகளையும் சுற்றிப் பாருங்கள், சுவர்கள் இல்லாத, எழுதாமல், ஆட்சியாளர்கள் இல்லாத, அரண்மனைகள் இல்லாத, செல்வங்கள் இல்லாத, நாணயங்கள் இல்லாத நகரங்களை நீங்கள் காணலாம், ஆனால் கோயில்கள் மற்றும் கடவுள்கள் இல்லாத நகரத்தை யாரும் இதுவரை பார்த்ததில்லை. அதில் எந்த பிரார்த்தனையும் இருக்காது, அவர்கள் தெய்வத்தின் பெயரால் சத்தியம் செய்யவில்லை.

“ஒரு நபர் கடவுளை அணுகுவது, மத வழிபாட்டின் அவசியத்தை உணர்கிறது, தெய்வம் உண்மையில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது; இல்லாதது ஈர்க்காது. F. Werfel கூறினார்: "தாகம் தண்ணீர் இருப்பதற்கான சிறந்த ஆதாரம்."

சமய அனுபவம்[தொகு | விக்கி உரையைத் திருத்தவும்]

மரணத்திற்கு அருகில் உள்ள அனுபவங்கள் - மரணத்திற்கு அருகில் உயிர் பிழைத்தவர்கள் சிலர் இறந்த உறவினர்களைப் பார்த்ததாகவோ, அவர்களின் உடல் மீது படபடப்பதாகவோ அல்லது பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அனுபவங்களை அனுபவிப்பதாகவோ தெரிவிக்கின்றனர். இத்தகைய சாட்சியங்கள் ஆன்மாவின் அழியாமை மற்றும் இருப்புக்கான ஆதாரமாக விசுவாசிகளால் கருதப்படுகின்றன. மறுமை வாழ்க்கை

பதிலளிக்க

கருத்து

கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: 12/22/2018

சமூகத்தின் முக்கியப் போராட்டம் எப்பொழுதும் யாருடைய உலகப் படம் உண்மையாகக் கருதப்படும் என்பதில்தான் போராடுகிறது. தொலைதூர எதிர்காலத்தின் வரலாறு மற்றும் இலக்குகளை நிர்ணயிப்பவர், நிகழ்காலத்தில் தனது கட்டுப்பாட்டின் நெம்புகோல்களை படிப்படியாக பலப்படுத்துகிறார். வியக்கத்தக்க நீண்ட காலமாக மில்லியன் கணக்கான மக்கள் திறம்பட நிர்வகிக்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று கடவுள் நம்பிக்கையின் பிரச்சினை. அத்தகைய அமைப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பயனுள்ளதாக இருந்தால், உடன் அறிவியல் புள்ளிபார்வையில், நமது நம்பிக்கையின் வேர்கள் பரிணாம உளவியலில் தேடப்பட வேண்டும்.

சடோஷி கனாசாவா அதைச் சமாளித்தது போல் தெரிகிறது. அவர், தனது சக ஊழியர்களின் அனுபவத்தை முறைப்படுத்தி, மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்பதையும், மிக முக்கியமாக, நம் முன்னோர்களின் வாழ்விடம் அத்தகைய நடத்தையை எவ்வாறு தீர்மானித்தது என்பதையும் மிகவும் அணுகக்கூடிய வழியில் விளக்கினார். பின்வருவது கனசாவாவின் சைக்காலஜி டுடே வலைப்பதிவிலிருந்து இரண்டு கட்டுரைகளின் தழுவல் மொழிபெயர்ப்பு ஆகும்.

கடவுள் மற்றும் "பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு

கடவுளுக்கும் "பீவிஸ் அண்ட் பட்-ஹெட்"க்கும் உள்ள தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் ( பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட் - அமெரிக்க அனிமேஷன் தொடர், தோராயமாக. பதிப்புகள்) பரிணாம உளவியலில் இரண்டு இளம் வளர்ந்து வரும் நட்சத்திரங்கள் - கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் மார்ட்டி ஜி. ஹேசல்டன் மற்றும் நியூகேஸில் பல்கலைக்கழகத்தின் டேனியல் நெட்டில் - மற்றும் அவர்களின் நம்பமுடியாத அசல் பிழை மேலாண்மை கோட்பாடு. என் கருத்துப்படி, பிழை மேலாண்மை கோட்பாடு கடந்த சில ஆண்டுகளில் பரிணாம உளவியலில் மிகப்பெரிய கோட்பாட்டு சாதனையை பிரதிபலிக்கிறது.

"பீவிஸ் அண்ட் பட்-ஹெட்" இல் ஒரு பொதுவான காட்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள் - அந்த அரிய சந்தர்ப்பத்தில் தோழர்களே படுக்கையில் உட்கார்ந்து வீடியோவைப் பார்க்கவில்லை. எனவே பீவிஸ் மற்றும் பட்ஹெட் தெருவில் நடந்து செல்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு ஜோடி இளம், கவர்ச்சிகரமான பெண்களைக் கடந்து செல்கின்றனர். பெண்கள் கடந்து செல்லும்போது, ​​அவர்களில் ஒருவர் பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட் பக்கம் திரும்பி, புன்னகைத்து "ஹாய்!" என்று கூறுகிறார்.

பின்னர் என்ன நடக்கும்? பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட் உறைந்து, அவர்களின் அனைத்து அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளும் (அவர்கள் எதுவாக இருந்தாலும்) நிறுத்தி, அவர்கள் முணுமுணுக்கிறார்கள், "ஆஹா... அவள் என்னை விரும்புகிறாள். அவள் இதைச் செய்ய விரும்புகிறாள். நான் அவளுடன் தூங்கப் போகிறேன். ..."

பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட்டின் ஈர்க்கக்கூடிய தவறான புரிதல் எவ்வளவு வேடிக்கையானது, அவர்களின் எதிர்வினை ஆண்களிடையே மிகவும் பொதுவானது என்று சோதனை சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஒரு நிலையான பரிசோதனையில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் பல நிமிடங்கள் தன்னிச்சையான உரையாடலில் ஈடுபடுகிறார்கள். அவர்களுக்குத் தெரியாமல், பார்வையாளர்கள் - ஒரு ஆணும் பெண்ணும் - ஒரு வழி கண்ணாடியின் பின்னால் இருந்து அவர்களின் தொடர்புகளைப் பார்க்கிறார்கள். உரையாடலுக்குப் பிறகு, நான்கு பேரும் (பங்கேற்பாளர், பங்கேற்பாளர், பார்வையாளர் மற்றும் பார்வையாளர்) பங்கேற்பாளர் ஒரு காதல் உணர்வில் பங்கேற்பாளர் மீது எவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

பங்கேற்பாளர் மற்றும் பெண் பார்வையாளர் செய்ததை விட, ஆண் பங்கேற்பாளரும் ஆண் பார்வையாளரும் பங்கேற்பாளரை ஆண் பங்கேற்பாளர் மீது அதிக காதல் கொண்டவராக அடிக்கடி மதிப்பிட்டதாக தரவு குறிப்பிடுகிறது. ஒரு பெண் ஒரு ஆணுடன் ஊர்சுற்றுவதாக ஆண்கள் நினைக்கிறார்கள், பெண்கள் அப்படி நினைக்க மாட்டார்கள்.

நீங்கள் ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, உங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு கணம் சிந்தித்தால், இது மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு என்பதை நீங்கள் விரைவில் புரிந்துகொள்வீர்கள். ஒரு ஆணும் பெண்ணும் சந்தித்து நட்பு உரையாடலைத் தொடங்குகிறார்கள். உரையாடலுக்குப் பிறகு, அந்த பெண் தன்னைப் பற்றி உணர்ச்சிவசப்படுகிறாள், ஒருவேளை, அவனுடன் தூங்க விரும்புகிறாள் என்று மனிதன் உறுதியாக நம்புகிறான், அதே நேரத்தில் அந்தப் பெண்ணுக்கு அதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது; அவள் கண்ணியமாகவும் நட்பாகவும் இருந்தாள். பல காதல் நகைச்சுவைகளில் இது ஒரு பொதுவான தீம். அது ஏன் நடக்கிறது?

Hazelton மற்றும் Nettle இன் பிழை மேலாண்மை கோட்பாடு மிகவும் உறுதியான விளக்கத்தை அளிக்கிறது. நிச்சயமற்ற நிலையில் முடிவுகளை எடுப்பது பெரும்பாலும் தவறான முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஆனால் சில பிழைகள் மற்றவர்களை விட அவற்றின் விளைவுகளில் அதிக விலை கொண்டதாக இருக்கும் என்பதைக் கவனிப்பதில் அவர்களின் கோட்பாடு தொடங்குகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, பரிணாமம் என்பது மொத்த பிழைகளின் எண்ணிக்கையை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் மொத்த செலவுகளை குறைக்கும் அனுமானங்களின் அமைப்பை ஆதரிக்க வேண்டும்.

உதாரணமாக, இந்த விஷயத்தில், விரிவான தகவல்கள் இல்லாத நிலையில், ஒரு பெண் ஒரு காதல் அம்சத்தில் ஆர்வமாக இருக்கிறாரா இல்லையா என்பதை ஒரு ஆண் தீர்மானிக்க வேண்டும். அவள் உண்மையிலேயே ஆர்வமாக இருக்கும்போது அவள் ஆர்வமாக இருக்கிறாள் என்று அவன் முடிவு செய்தால், அல்லது அவள் உண்மையில் ஆர்வம் காட்டாதபோது அவள் இல்லை என்று அவன் கண்டுபிடித்தால், அவன் சரியாக ஊகித்துவிட்டான்.

இருப்பினும், மற்ற இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில், அவர் அனுமானத்தில் பிழை செய்தார். அவள் ஆர்வமாக இருப்பதாக அவன் முடிவு செய்தால், உண்மையில் அவள் இல்லை என்றால், அவன் ஒரு தவறான நேர்மறை பிழையை செய்தான் (புள்ளியியல் வல்லுநர்கள் இதை வகை I பிழை என்று அழைக்கிறார்கள்). மாறாக, அவள் ஆர்வமாக இருக்கும்போது அவள் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று அவர் முடிவு செய்தால், அவர் ஒரு தவறான எதிர்மறை பிழையை செய்துள்ளார் (புள்ளிவிவர வல்லுநர்கள் இதை "வகை II" பிழை என்று அழைக்கிறார்கள்). தவறான நேர்மறை மற்றும் தவறான எதிர்மறைகளின் விளைவுகள் என்ன?

அவள் உண்மையில் ஆர்வமாக இல்லாதபோது அவள் ஆர்வமாக இருப்பதாகக் கருதி அவன் தவறு செய்தால், அவன் அவளை அடிப்பான் ஆனால் இறுதியில் நிராகரிக்கப்படுவான், சிரிப்பான், மற்றும் அறைந்தான். அவள் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று நம்புவதில் அவர் தவறு செய்தால், அவர் பாலியல் மற்றும் சாத்தியமான இனப்பெருக்கத்திற்கான வாய்ப்பை இழந்தார். நிராகரிக்கப்படுவதும் கேலி செய்வதும் மோசமானதல்ல (என்னை நம்புங்கள், அதுதான்), ஆனால் உடலுறவு கொள்வதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு இல்லாததை ஒப்பிடும்போது இது ஒன்றும் இல்லை.

எனவே, ஹேசல்டன் மற்றும் நெட்டில், பரிணாமம் ஆண்களுக்கு பெண்களின் காதல் மற்றும் பாலியல் ஆர்வத்தை மிகைப்படுத்திக் கொண்டு ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர்; இதனால், அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான தவறான நேர்மறைகளை உருவாக்கினாலும் (அதன் விளைவாக எல்லா நேரங்களிலும் அறையப்படுவார்கள்), உடலுறவு கொள்வதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் ஒருபோதும் இழக்க மாட்டார்கள்.

பொறியாளர்களிடையே, இது "புகை கண்டறிதல் கொள்கை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பரிணாமத்தைப் போலவே, பொறியியலாளர்கள் ஸ்மோக் டிடெக்டர்களை உருவாக்கி மொத்த பிழைகளின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்காமல், அவற்றின் மொத்தச் செலவைக் குறைக்கிறார்கள்.

தவறான நேர்மறை ஸ்மோக் டிடெக்டர் பிழையின் விளைவு என்னவென்றால், நெருப்பு இல்லாதபோது, ​​​​அதிகாலை மூன்று மணிக்கு உரத்த அலாரம் மூலம் நீங்கள் எழுந்திருக்கிறீர்கள்.

ஃபயர் அலாரம் அடிக்கவில்லை என்றால் நீங்களும் உங்கள் முழு குடும்பமும் இறந்துவிட்டீர்கள் என்பது தவறான எதிர்மறையின் விளைவு. எந்த ஒரு வெளிப்படையான காரணமும் இல்லாமல் நள்ளிரவில் எழுந்திருப்பது எவ்வளவு விரக்தியானது, ஆனால் இறந்ததை ஒப்பிடும்போது அது ஒன்றும் இல்லை.

எனவே, பொறியியலாளர்கள் வேண்டுமென்றே ஸ்மோக் டிடெக்டர்களை மிகவும் உணர்திறன் கொண்டதாக ஆக்குகிறார்கள், இதனால் அவை பல தவறான நேர்மறை எச்சரிக்கைகளைக் கொடுக்கும், ஆனால் தவறான எதிர்மறை அமைதி இல்லை. வாழ்க்கையின் பொறியியலாளராக பரிணாமம், ஆண் அனுமான அமைப்பை அதே வழியில் வடிவமைத்ததாக Hazelton மற்றும் Nettle வாதிடுகின்றனர்.

அதனால்தான் ஆண்கள் எப்போதும் பெண்களைத் தாக்குகிறார்கள் மற்றும் தேவையற்ற சண்டைகளை எப்போதும் செய்கிறார்கள். ஆனால், இறைவனின் பெயரால், இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று நம் கடவுள் நம்பிக்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? இதை அடுத்த பதிவில் விளக்குகிறேன். என்னை நம்புங்கள், ஒரு தொடர்பு உள்ளது.

நாங்கள் மதவெறி பிடித்தவர்கள் என்பதால் மதவாதிகள்

பொருளாதார வளர்ச்சி, கல்வி மற்றும் கம்யூனிசத்தின் வரலாறு போன்ற முக்கியமான காரணிகளைப் பற்றிய புள்ளியியல் கணிப்புகளைச் செய்த பின்னரும் கூட, அதிக அளவிலான நுண்ணறிவு கொண்ட சமூகங்கள் மிகவும் தாராளவாத, குறைவான மத மற்றும் அதிக ஒருதார மணம் கொண்டவை.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சமூகத்தில் உள்ள நுண்ணறிவின் சராசரி நிலை அதிகபட்ச வரி விகிதத்தை அதிகரிக்கிறது (மரபணு சம்பந்தமில்லாத மக்களின் நலனில் மக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வளங்களை முதலீடு செய்ய விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக) மற்றும் அதன் விளைவாக, வருமான சமத்துவமின்மையை ஓரளவு குறைக்கிறது. மக்கள் புத்திசாலித்தனமாக, அவர்கள் வருமான வரி செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் வருமானத்தின் சமத்துவ விநியோகம்.

மக்கள்தொகையின் சராசரி நுண்ணறிவு நிலை சமூகத்தில் அதிகபட்ச விளிம்பு வரி விகிதம் மற்றும் வருமான சமத்துவமின்மையின் மிக முக்கியமான நிர்ணயம் ஆகும். சராசரி நுண்ணறிவின் ஒவ்வொரு IQவும் அதிகபட்ச வருமான வரி விகிதத்தை அரை சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக அதிகரிக்கிறது; சராசரி நுண்ணறிவு 10 IQ புள்ளிகள் அதிகமாக இருக்கும் சமூகங்களில், தனிநபர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வருமானத்தில் 5% வரியாக செலுத்துகிறார்கள்.

இதேபோல், ஒரு சமூகத்தில் சராசரி IQ என்பது கடவுளை நம்பும் மக்கள்தொகையின் சதவீதத்தையும், மக்களுக்கு கடவுள் எவ்வளவு முக்கியம் என்பதையும், அதே போல் தங்களை மதமாகக் கருதும் மக்கள்தொகையின் சதவீதத்தையும் குறைக்கிறது. புத்திசாலித்தனமான மக்கள், சராசரியாக குறைந்த மதம்.

மக்கள்தொகையின் சராசரி நுண்ணறிவு நிலை மதத்தின் அளவை தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, சராசரி நுண்ணறிவின் ஒவ்வொரு ஐக்யூவும் கடவுளை நம்பும் மக்கள்தொகையின் பங்கை 1.2% ஆகவும், தங்களை மதவாதிகளாகக் கருதும் மக்கள்தொகையின் பங்கை 1.8% ஆகவும் குறைக்கிறது. வெவ்வேறு நாடுகளில் கடவுள் எவ்வளவு முக்கியமானவர் என்பதைப் பற்றிய 70% முரண்பாட்டை சராசரி IQ விளக்குகிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகத்தில் உள்ள நுண்ணறிவின் சராசரி நிலை அளவைக் குறைக்கிறது. புத்திசாலித்தனமான மக்கள்தொகை, குறைவான பலதார மணம் கொண்டது (மேலும் ஒருதார மணம் கொண்டது). மக்கள்தொகையின் சராசரி நுண்ணறிவு மதிப்பு அதில் உள்ள பலதார மணத்தின் அளவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தீர்மானிப்பதாகும். வருமான சமத்துவமின்மை அல்லது இஸ்லாத்தை விட மக்கள்தொகையின் சராசரி புத்திசாலித்தனம் பலதார மணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

முந்தைய இடுகையில், பரம்பரை முடியாட்சிக்கு ஏங்கும் ஏதோ ஒன்று இருக்கக்கூடும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன், ஏனெனில் நமது அரசியல் தலைவர்கள் அவர்களின் மனைவிகள், குழந்தைகள் மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்களால் வெற்றிபெற வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

இது உண்மையாக இருந்தால், சில வகையான பரம்பரை முடியாட்சி - குடும்பங்களுக்குள் அரசியல் அதிகாரத்தை மாற்றுவது - பரிணாம ரீதியாக நன்கு தெரிந்திருக்கலாம், மேலும் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் (மற்றும் மற்ற அனைத்து வகையான அரசாங்கங்களும்) இருக்கலாம்.

எனவே புத்திசாலி மக்கள் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகத்தை ஆதரிப்பவர்களாகவும், பரம்பரை முடியாட்சிக்கு ஆதரவாக குறைவாக இருப்பதாகவும் கருதுகோள் கணிக்கும். சமூக மட்டத்தில் கருதுகோள் ஒரு சமூகத்தில் உள்ள சராசரி அறிவுத்திறன் அளவு ஜனநாயகத்தின் அளவை அதிகரிக்கும் என்பதைக் குறிக்கும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பின்னிஷ் அரசியல் விஞ்ஞானி டாட்டு வான்ஹானனின் பணி இந்த அனுமானத்தை ஆதரிக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. 172 நாடுகளில் அவர் மேற்கொண்ட விரிவான ஆய்வு, ஒரு சமூகத்தின் சராசரி அறிவுத்திறன் அளவு அதன் ஜனநாயகத்தின் அளவை அதிகரிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

மக்கள் புத்திசாலித்தனமாக, அதன் அரசாங்கம் ஜனநாயகமானது. பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் உண்மையில் பரிணாம ரீதியாக புதியதாகவும் மனிதர்களுக்கு இயற்கைக்கு மாறானதாகவும் இருக்கலாம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. மீண்டும், அதை செய்ய வேண்டாம். இயற்கைக்கு மாறானது என்பது கெட்டது அல்லது விரும்பத்தகாதது என்று அர்த்தமல்ல. பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகத்தை நடைமுறைப்படுத்த மனிதர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியடையவில்லை என்பதே இதன் பொருள்.

புள்ளியியல் பகுப்பாய்வின் ஒழுக்கம்

யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதிக்கு விமானப் பயணத்திற்கு முழுமையான தடை விதிக்கப்பட்ட ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு, இங்கிலாந்து சிவில் விமானப் போக்குவரத்து ஆணையம் இறுதியாக புதன்கிழமை (ஏப்ரல் 21) தடையை நீக்கியது, இங்கிலாந்து வான்வெளியில் வழக்கமான விமானங்களை மீண்டும் தொடங்கியது.

தடையின் போது, ​​சில ஐரோப்பிய விமான நிறுவனங்களான KLM, Air France மற்றும் Lufthansa எரிமலை சாம்பல் (பயணிகள் இல்லாமல்) மூலம் தங்கள் சோதனை விமானங்களைச் செய்து, பறப்பது முற்றிலும் பாதுகாப்பானது என்று அறிவித்தன. ஒட்டுமொத்த விமானத் துறையும் ஒரு நாளைக்கு 200 மில்லியன் டாலர்களை இழப்பதாகக் கூறப்பட்ட நிலையில், வெற்றிகரமான விமானங்களைத் தொடர்ந்து, இந்த விமான நிறுவனங்கள் கடந்த வார இறுதியில் தடையை நீக்குமாறு தங்கள் அரசாங்கங்களை வலியுறுத்தின. ஆனால் இன்னும் மூன்று நாட்களுக்கு தடை நீக்கப்படவில்லை.

தடைக்குப் பிறகும் (மற்றும் கூட) பல விமானப் பிரதிநிதிகளும் கைவிடப்பட்ட விமானப் பயணிகளும் வான்வெளியை மூடுவதற்கான அரசாங்க நடவடிக்கைகள் மிகவும் கடுமையானவை மற்றும் காலாவதியானவை என்று புகார் கூறி, நடவடிக்கைகள் தளர்த்தப்பட வேண்டும் என்று கோரினர்.

சில விமான நிறுவனங்கள் மற்றும் சிக்கித் தவிக்கும் பயணிகள் சொத்து சேதத்திற்காக அரசாங்கத்தின் மீது வழக்குத் தொடர்ந்ததாக இப்போது வதந்திகள் உள்ளன. அவர்கள் சொல்வது சரிதானா? அரசாங்கம் வான்வெளியைத் திறந்து, விமானப் பயணத்தை அனுமதித்ததை விட முன்னதாகவே அனுமதித்திருக்க வேண்டுமா?

ஜூலை 22, 2005 அன்று, பிரேசிலிய குடியேறிய ஜீன் சார்லஸ் டி மெனெஸ், அவர் ஒரு முஸ்லீம் தற்கொலை குண்டுதாரி என்று தவறாக நினைத்து லண்டன் காவல்துறையால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். 52 பேர் கொல்லப்பட்ட ஜூலை 7 அன்று வெற்றிகரமான லண்டன் நிலத்தடி மற்றும் பேருந்து குண்டுவெடிப்புகளுக்கு இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, லண்டன் நிலத்தடி குண்டை வெடிக்க நான்கு முஸ்லீம் தற்கொலை குண்டுதாரிகளின் தோல்வியுற்ற முயற்சிக்கு ஒரு நாள் கழித்து இந்த நிகழ்வு நடந்தது.

லண்டன் காவல்துறை அதிகாரிகள், டி மெனெசஸ் தற்கொலை குண்டுதாரிகளில் ஒருவர் என்று தவறாக நினைத்து, முந்தைய நாள் தோல்வியடைந்து அவரை தலையில் ஏழு முறை சுட்டுக் கொன்றனர். டி மெனெஸஸ் எந்த வெடிபொருட்களையும் கொண்டு செல்லவில்லை என்பதும், முந்தைய நாள் தோல்வியுற்ற குண்டுவெடிப்புகளில் எந்த விதத்திலும் ஈடுபடவில்லை என்பதும் விரைவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (நான்கு குற்றவாளிகள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகள் அனைவரும் பின்னர் கைது செய்யப்பட்டனர்).

சம்பந்தப்பட்ட பொலிஸ் அதிகாரிகளின் நடத்தை பல உத்தியோகபூர்வ விசாரணைகள், மரண விசாரணைகள் மற்றும் நீதிமன்ற விசாரணைகளில் ஆராயப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் தவறான நடத்தைக்கான அனைத்து சந்தேகங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, அவர்களின் தவறான நடத்தைக்கு காவல்துறை பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள், மேலும் சிலர் லண்டன் காவல்துறையை இனவெறி என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.

அவர்கள் சொல்வது சரிதானா? ஒரு அப்பாவியின் பரிதாப மரணத்திற்கு சம்பந்தப்பட்ட காவல்துறை அதிகாரிகள் மீது வழக்குத் தொடர வேண்டுமா?

இந்த வலைப்பதிவில் நான் இதுவரை செய்யாத ஒன்றை இப்போது செய்யப் போகிறேன்: உலகில் உள்ள அனைவரும் ஒப்புக்கொள்ளும் ஒன்றைச் சொல்லுங்கள்.

அரசாங்கமும் சிவில் விமானப் போக்குவரத்து ஆணையமும் தங்கள் முடிவுகளில் ஒருபோதும் தவறு செய்யாமல், விபத்துக்குள்ளாகும் விமானங்களை மட்டும் தடுக்க முடிவுசெய்து மற்ற அனைத்தையும் அனுமதித்தால் அது சிறந்ததாக இருக்கும். அனைத்து பாதுகாப்பான விமானங்களும் தடுக்கப்படாவிட்டால் யாரும் புகார் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் விபத்துக்குள்ளானவை மட்டுமே தடுக்கப்பட்டன.

காவல்துறையினர் தங்கள் தீர்ப்பில் ஒருபோதும் தவறு செய்யாமல், நெரிசலான சுரங்கப்பாதை காரில் வெடிகுண்டு வைக்கப் போகிறவர்களை மட்டும் சுட்டுக் கொல்லாமல், முற்றிலும் அப்பாவி மக்கள் உட்பட வேறு யாரையும் கொல்லவில்லை என்றால் அது சிறந்தது. அப்பாவி மக்கள் ஒருபோதும் சுடப்படாவிட்டால் யாரும் புகார் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் வெடிகுண்டு வைக்க நினைத்தவர்கள் மட்டுமே கொல்லப்பட்டனர்.

இன்னும், நாம் ஒரு சரியான உலகில் வாழவில்லை. நிஜ உலகில், மக்கள் போதுமான தகவல்களின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, மக்கள் பெரும்பாலும் தீர்ப்பில் தவறு செய்கிறார்கள். மக்கள் எடுக்கும் அனைத்து முடிவுகளும் நல்ல முடிவுகளாக இருக்காது. மக்கள் தீர்ப்பில் தவறு செய்தால், எதிர்மறையான விளைவுகள் எப்போதும் இருக்கும். அபூரணத்தில் மக்கள் செய்யக்கூடிய சிறந்த விஷயம் நிஜ உலகம்- இது போன்ற தவறுகளின் எதிர்மறையான விளைவுகளை குறைக்கவும்.

தீர்ப்பில் இரண்டு வகையான பிழைகள் உள்ளன. ஆபத்து இருப்பதாகக் கருதப்படும்போது, ​​அது இல்லாதபோது தவறான நேர்மறை பிழை உள்ளது. மேலும், ஒரு தவறான எதிர்மறை பிழை உள்ளது, அது ஆபத்து இல்லை என்று கருதப்படும் போது, ​​ஒன்று இருக்கும் போது. புள்ளியியல் வல்லுநர்கள் முதல் வகை பிழைகளை "வகை I பிழைகள்" என்றும் இரண்டாவது வகை பிழைகளை "வகை II பிழைகள்" என்றும் அழைக்கின்றனர். இந்த இரண்டு வகையான பிழைகள் பெரும்பாலும் சமச்சீரற்ற எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன.

எரிமலை சாம்பலைப் பொறுத்தவரை, பிரிட்டிஷ் சிவில் விமானப் போக்குவரத்து ஆணையம் சரியாகச் செய்த ஒரு வகை I பிழையின் விளைவாக மில்லியன் கணக்கான மக்கள் சிக்கித் தவித்தனர் மற்றும் விமான நிறுவனங்கள் பில்லியன் கணக்கான டாலர்களை இழந்தன.

வகை II பிழையின் விளைவு - பறப்பது பாதுகாப்பானது என்று தவறாகக் கருதி, ஐரோப்பிய விமான நிறுவனங்கள் வழக்கம் போல் தங்கள் வணிகத்தை நடத்த அனுமதிப்பது - சில விமானங்கள் விபத்துக்குள்ளாகும் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் இறக்க நேரிடும்.

எதிர்மறையான விளைவுகளில் எது பெரியது என்பதில் சந்தேகமில்லை (தடை தொடர்பான புகார்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளில், இந்த உலகளாவிய வரலாற்று விகிதத்தில் ஒரு நபர் கூட இறக்கவில்லை என்ற அதிசயமான உண்மையை யாரும் கவனிக்கவில்லை. உலகளாவிய மற்றொரு இயற்கை பேரழிவைக் குறிப்பிடவும். யாரும் இறக்காத அளவு).

Jean Charles de Menezes ஐப் பொறுத்த வரையில், லண்டன் பொலிசார் துரதிஷ்டவசமாகச் செய்த வகை I பிழையின் விளைவு, ஒரு அப்பாவி நபர் உயிரிழந்தார். ஒரு வகை II தவறின் விளைவு - ஒரு தற்கொலை குண்டுதாரியை சுடாமல், நெரிசலான சுரங்கப்பாதையில் வெடிகுண்டு வெடிக்க வேண்டும் - டஜன் கணக்கான அப்பாவி மக்கள் இறக்க நேரிடும்.

ஆயினும்கூட, எதிர்மறையான விளைவுகளில் எது பெரியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. உண்மையில் காவல்துறை செய்த தீர்ப்பில் தவறு இருப்பதாக மக்கள் முணுமுணுத்தனர். ஆனால் அதிகாரிகள் வகை II பிழை செய்தால் புகார்களின் அளவை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா?

ஜூலை 21 நிகழ்வில் ஈடுபட்ட முஸ்லீம் தற்கொலை குண்டுதாரிகளில் ஒருவராக பிரேசிலியர் தவறாக நினைக்கப்பட வேண்டுமா என்று நீங்கள் விவாதிக்கலாம், அவர்கள் அனைவரும் பின்னர் ஆப்பிரிக்கர்களாக மாறினர். ஆனால், தர்க்கரீதியான தர்க்க முறையைப் பொறுத்தவரை, காவல்துறையின் நடைமுறை சரியானது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

புள்ளிவிவரங்களிலிருந்து ஒரு முக்கியமான ஒழுக்கம் இங்கே உள்ளது. நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் வகை I பிழைகள் மற்றும் வகை II பிழைகளின் வாய்ப்பைக் குறைக்க முடியாது. வகை I பிழைகளின் நிகழ்தகவைக் குறைக்கும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் எந்தவொரு அமைப்பும் வகை II பிழைகளின் நிகழ்தகவை வெளிப்படையாக அதிகரிக்கிறது. மற்றும் வகை II பிழைகளின் நிகழ்தகவைக் குறைக்கும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் எந்த அமைப்பும் தவிர்க்க முடியாமல் வகை I பிழைகளின் நிகழ்தகவை அதிகரிக்கிறது.

இந்த வலைப்பதிவின் நீண்டகால வாசகர்கள் இதை பிழை மேலாண்மை கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிப்பார்கள். பிழை மேலாண்மை கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தும் முந்தைய இடுகைகளில் நான் உள்ளடக்கியது போல, அதனால்தான் மனிதர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்கள்.

படிக்கும் நேரம்: 3 நிமிடம்

பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதகுலம் கடவுளை நம்புகிறது. எந்தக் கண்டங்கள் மற்றும் நாடுகளில் மக்கள் வாழ்ந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் கோவில்களுக்குச் சென்று வழிபடுகிறார்கள் உயர் அதிகாரங்கள். மக்கள் ஏன் இதைச் செய்கிறார்கள், ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள்? பதில் எளிது: இந்த அல்லது அந்த நாட்டின் மக்கள்தொகை ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையுடன் பிறந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள், கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் போன்றவை. கடவுள் இருப்பதை நம்ப வைப்பதன் மூலம் மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை சந்தேகிக்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

கூடுதலாக, விசுவாசிகள் கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட மத விதிகளை கடைபிடிக்கும் சில சமூக சூழ்நிலைகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு தேவாலயமும் சமூகங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் தேவைப்படும் போது பாரிஷனர்களுக்கு ஆதரவை அளிக்கிறது. நடைமுறை வாழ்க்கையின் பல பகுதிகள் அவற்றின் மதிப்புகளை ரத்து செய்துள்ளன, மேலும் மத சமூகங்கள் அத்தகைய வெற்றிடங்களை நிரப்பியுள்ளன. கடவுள் நம்பிக்கை, கடினமான காலங்களில் இப்படித்தான் ஒரு வழிகாட்டியைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று மக்களை நம்ப வைக்கிறது.

பெரும்பாலான மக்கள், பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதன் சிக்கலான தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்யும்போது அல்லது இயற்கையின் அழகுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​​​நமது பிரபஞ்சத்தில் இன்னும் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது என்பதை உணர முடிகிறது, மேலும் அது போன்ற மகத்துவத்தை உருவாக்க முடியும். உடல் உலகம்நம்மை சுற்றி.

கடந்த காலங்களில், அனைத்து மதங்களும் வாழ்க்கையின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி தங்கள் தீர்ப்புகளை முன்வைத்துள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றும் எல்லாவற்றையும் ஒரு உயர்ந்த சக்தியால் - கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்பதற்கான பதில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

ஒருவேளை கடவுள் நம்பிக்கைக்கு முக்கிய காரணம் இருந்து வருகிறது தனிப்பட்ட அனுபவம்ஒரு தனி நபர். யாரோ ஒருவர் பிரார்த்தனைகளுக்கு பதிலைக் கேட்டிருக்கலாம், யாரோ ஒரு ஆபத்தான தருணத்தில் ஒரு எச்சரிக்கையைப் பெற்றனர், அருள் யாரோ ஒருவர் மீது இறங்கியது, மேலும் அவர் குணமடைந்தார், மகிழ்ச்சியான நபராக மாறினார்; யாரோ ஒருவர், ஆசி பெற்று, தான் தொடங்கிய வேலையை வெற்றிகரமாக முடித்தார். எனவே மகிழ்ச்சி மற்றும் அமைதி உணர்வு உள்ளது, இது தேவாலயத்திற்குச் செல்வதை ஊக்குவிக்கிறது, புனித நூல்களுடன் பழகுகிறது.

இன்று, ஏராளமான மக்கள், தொழில்நுட்பத்தின் எண்ணற்ற சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், மனச்சோர்வடைந்த துரதிர்ஷ்டவசமான நிலையில் உள்ளனர். இது சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் சில வகையான வாழ்க்கை இழப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிடுவதற்கான பெரும்பான்மையின் விருப்பத்தின் காரணமாகும். வெற்றிகரமான மக்கள்.

மேலும், மக்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க, புரிந்து கொள்வதற்காக கடவுளை நம்புகிறார்கள். சில தனிநபர்கள் தங்கள் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்த அனுமதிக்கும் கடுமையான விதிகள் தேவை, மற்றவர்கள், மாறாக, அதிக சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சுதந்திரம் தேவை. கடவுள் நம்பிக்கை ஒரு நபர் தனது குறிக்கோள்களையும் மதிப்புகளையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. ஒருவரின் முன்னுரிமைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கவும், அன்புக்குரியவர்களுடனான உறவுகளை மறுபரிசீலனை செய்யவும், தனக்காகவும் சமுதாயத்திற்கான தேவைகளையும் நம்பிக்கை சாத்தியமாக்குகிறது.

பதில் கண்டுபிடிக்க மதம் உதவுகிறது: வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன. ஒவ்வொரு நபருக்கும், இந்த கேள்வி வாழ்நாள் முழுவதும் முக்கியமானது. இந்த ஆன்மீக பிரச்சனை இருப்பின் இறுதி இலக்கை தீர்மானிப்பதோடு தொடர்புடையது. இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்று எல்லோராலும் பதிலளிக்க முடியாது. அர்த்தத்தை உணர்ந்தாலும், ஒவ்வொரு நபரும் அதை வாதங்களால் நிரூபிக்க முடியாது. ஆனால் சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நபருக்கும் அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடித்து அதை நியாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதன் மூலம், இரண்டு சாத்தியமான மாற்று வழிகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை மனிதன் எதிர்கொள்கிறான், ஏனெனில் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் தொகுப்பு இரண்டு திசைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: மதம் அல்லது நாத்திகம். மனிதன் மதம் மற்றும் நாத்திகம் இரண்டில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்.

மதம் என்றால் என்ன என்று வரையறுப்பது கடினம். இருப்பினும், மதம் ஒரு உண்மை என்று ஒருவர் உறுதியாகக் கூறலாம். சமூக வாழ்க்கை. "மதம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் பயன்படுத்துதல், பிணைத்தல். முதலில் இந்த சொல் ஒரு நபரின் மாறாத, புனிதமான ஒன்றின் இணைப்பைக் குறிக்கிறது.

மதத்தின் கருத்து முதன்முதலில் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய அரசியல்வாதி மற்றும் பேச்சாளரின் உரைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கி.மு இ. மூடநம்பிக்கை (புராண, இருண்ட நம்பிக்கை) என்று பொருள்படும் மற்றொரு வார்த்தையுடன் மதத்தை வேறுபடுத்திய சிசரோ.

"மதம்" என்ற கருத்து கிறித்தவத்தின் நூற்றாண்டுகளில் முதல் முறையாக பயன்பாட்டுக்கு வந்தது மற்றும் ஒரு தத்துவ, தார்மீக மற்றும் ஆழமான அமைப்பைக் குறிக்கிறது.

ஆரம்பத்தில், எந்த மதத்தின் ஒரு அங்கம் நம்பிக்கை. நம்பிக்கை இருந்தது மற்றும் இருக்கும் முக்கியமான சொத்துதனிநபரின் உணர்வு, ஆன்மீகத்தின் முக்கிய அளவுகோல்.

எந்த மதமும் சமயச் செயல்பாடுகள் காரணமாகவே உள்ளது. இறையியலாளர்கள் படைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள், ஆசிரியர்கள் மதத்தின் அடிப்படைகளை கற்பிக்கிறார்கள், மிஷனரிகள் நம்பிக்கையைப் பரப்புகிறார்கள். இருப்பினும், மத நடவடிக்கைகளின் மையமானது வழிபாட்டு முறை (உடன் லத்தீன்- வழிபாடு, சாகுபடி, பராமரிப்பு).

கடவுள் அல்லது சிலரை வழிபடும் நோக்கத்திற்காக விசுவாசிகள் செய்யும் செயல்களின் முழுமையைப் புரிந்துகொள்வது வழிபாட்டு முறை அடங்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள். பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள், மத விடுமுறைகள், தெய்வீக சேவைகள், பிரசங்கங்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

வழிபாட்டு பொருட்கள், அர்ச்சகர், கோவில்கள் சில மதங்களில் இல்லாமல் இருக்கலாம். வழிபாட்டு முறைக்கு சிறிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்ட அல்லது கண்ணுக்கு தெரியாத மதங்கள் உள்ளன. பொதுவாக மதத்தில் வழிபாட்டு முறையின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது. மக்கள், ஒரு வழிபாட்டை மேற்கொள்வது, தொடர்புகொள்வது, தகவல் மற்றும் உணர்ச்சிகளைப் பரிமாறிக்கொள்வது, ஓவியம், கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் அற்புதமான படைப்புகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், புனித நூல்கள், பிரார்த்தனை இசையைக் கேட்கிறார்கள். இவை அனைத்தும் பாரிஷனர்களின் மத உணர்வுகளை அதிகரிக்க உதவுகிறது, அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, ஆன்மீகத்தை அடைய உதவுகிறது. அதே நேரத்தில், தேவாலயம் அதன் தீர்ப்புகளையும் விதிகளையும் விதிக்கிறது, இது மக்களின் ஆன்மாவை எதிர்மறையாக பாதிக்கும்.

மதத்தின் நன்மை தீமைகள்

பல நூற்றாண்டுகளாக, பிரபஞ்சத்தின் நிறைவேற்ற முடியாத, கட்டுமானங்களின் ஒரு "வலை" மூலம் மதம் மனித நனவை வெற்றிகரமாகச் சூழ்ந்துள்ளது. மறுமை வாழ்க்கைமற்றும் பல.இவ்வாறு மக்கள் மனதில் பலப்படுத்தப்பட்டு, தலைமுறைகளின் நினைவாக, கலாச்சார ஆற்றலின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மதம் சில கலாச்சார, நெறிமுறை மற்றும் சமூக-அரசியல் செயல்பாடுகளைப் பெற்றது.

மதத்தின் செயல்பாடுகள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மத செல்வாக்கின் வழிகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மதத்தின் செயல்பாடுகள் பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் இரண்டையும் உருவாக்குகின்றன.

எந்தவொரு மதத்தின் நன்மை என்னவென்றால், விசுவாசிகள் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை எளிதில் தாங்கிக்கொள்ள நம்பிக்கை உதவுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதம் ஆறுதல் அளிக்கிறது, எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை சமன் செய்கிறது (விரக்தி, துக்கம், சோகம், தனிமை போன்றவை). மத ஆறுதல் என்பது உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும், இது பயனுள்ள மற்றும் மலிவானது. இந்த ஆறுதலுக்கு நன்றி, மனிதகுலம் வரலாற்று கடந்த காலத்தில் வாழ முடிந்தது, இப்போது உயிர்வாழ்கிறது.

மதத்தின் செயல்பாட்டின் இரண்டாவது பிளஸ் ஒரு பொதுவான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் மக்களின் தொடர்புக்கு பங்களிக்கிறது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

தொடர்பு என்பது வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான தேவை மற்றும் மதிப்பு. வரையறுக்கப்பட்ட அல்லது தகவல்தொடர்பு இல்லாமை மக்களை பாதிக்கிறது.

பெரும்பாலான ஓய்வூதியம் பெறுவோர் குறிப்பாக தகவல்தொடர்பு பற்றாக்குறையை அனுபவித்து வருகின்றனர், ஆனால் இளைஞர்கள் இந்த எண்ணிக்கையில் விழுகின்றனர். வாழ்க்கையின் இந்த எதிர்மறையான பக்கத்தை கடக்க மதம் அனைவருக்கும் உதவுகிறது.

மதத்தின் மைனஸ்கள் வரலாற்றாசிரியர்களால் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் மதத்திற்கு மைனஸ் இல்லை என்று இறையியலாளர்கள் நம்புகிறார்கள்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் மக்கள் அந்நியப்படுவதை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு மைனஸ் என மதிப்பிடுகின்றனர். வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த திருச்சபையினர் ஒருவரையொருவர் அலட்சியமாகவோ அல்லது விரோதமாகவோ நடத்துகிறார்கள் என்பதே இதன் பொருள். மதத்தில் தெரிவுநிலை பற்றிய கருத்து எவ்வளவு வலுவாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறதோ, அந்தளவிற்கு வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் விசுவாசிகளுக்கிடையே அந்நியப்படுதல் அதிகமாக வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு மதம் (பஹாய்சம்) உள்ளது, அதன் தார்மீக நெறிமுறை அத்தகைய நடத்தையை கண்டிக்கிறது மற்றும் அதை ஒரு தார்மீக துணையாக வகைப்படுத்துகிறது.

இரண்டாவது குறைபாடு, வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, விசுவாசிகளின் சமூக நடவடிக்கைகளின் அளவு குறைகிறது.

சமூக செயல்பாடு என்பது ஒரு மத சார்பற்ற செயல்பாடு, இதன் நோக்கம் சமூகத்தின் சேவை, எடுத்துக்காட்டாக, சமூக பயனுள்ள வேலை, அரசியல் செயல்பாடு, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள்.

மதங்கள், அவற்றின் கருத்தியல் செயல்பாடு காரணமாக, மக்கள் சமூக மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் (பேரணிகள், தேர்தல்கள், ஆர்ப்பாட்டங்கள் போன்றவற்றில் பங்கேற்பதை) தடுக்கின்றன. இது நேரடித் தடைகள் மூலம் நிகழ்கிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் அதன் காரணமாக சமூக நடவடிக்கைகள்தனிப்பட்ட நேரம் பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள், ஆய்வு மற்றும் மத இலக்கியங்களைப் பரப்புவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டதால், நேரமில்லை.

நாத்திகர்கள், விசுவாசிகளைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், கடவுளை நம்புவதற்கு மக்களைத் தூண்டுவது எது என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்.

சில சமயங்களில் மத பிரமுகர்கள் இதைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள், பன்முகத்தன்மையைக் கவனிக்கிறார்கள் மத இயக்கங்கள்.

கடவுள் நம்பிக்கை என்பது தனிப்பட்ட விருப்பம் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் நம்பிக்கை இல்லாமல் ஒரு நபர் தாழ்ந்த நபராக மாறுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் கடவுள் நம்பிக்கையுடன் வந்திருக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக அமைதியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். எல்லா கருத்துக்களும் முரண்பாடானவை, ஒவ்வொன்றின் பின்னும் ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது, இது படைப்பாளர் மீதான நம்பிக்கையின் தனிநபரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.

எனவே, பின்வரும் காரணங்களுக்காக மக்கள் கடவுளை நம்பத் தொடங்குகிறார்கள்:

• நம்பிக்கை கொண்ட குடும்பத்தில் பிறப்பு. மதம் குடும்பம் வாழும் இடத்தைப் பொறுத்தது (உதாரணமாக, இந்துக்கள் இந்தியாவில் வாழ்கிறார்கள், இத்தாலியில் கத்தோலிக்கர்கள், மொராக்கோவில் இஸ்லாமியர்கள், முதலியன);
• சில நபர்கள் கடவுளின் தேவையை உணர்ந்ததால் விசுவாசத்திற்கு வருகிறார்கள். அவர்கள் மதம், படைப்பாளி மீது உணர்வுபூர்வமாக ஆர்வமாக உள்ளனர், இதனால் அவர்கள் இல்லாததை ஈடுசெய்கிறார்கள். மனிதகுலத்தின் தோற்றம் தற்செயலானது அல்ல, அனைவருக்கும் ஒரு நோக்கம் உள்ளது என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள். அத்தகைய நம்பிக்கை ஒரு தற்காலிக உந்துதல் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆழமான நம்பிக்கை;
• மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும் ஒரு நபர் கூட, வாழ்க்கையின் சோதனைகளை அனுபவித்து, கடவுளிடம் திரும்புகிறார், உதாரணமாக, கடுமையான நோயின் போது;
• சிலர், தங்கள் பிரார்த்தனைகளுக்கான பதிலைப் புரிந்துகொண்டு, தங்கள் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின்படி கடவுளை நம்பத் தொடங்குகிறார்கள், அவருக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார்கள்;
• ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு தள்ளுகிறது. அவருக்கு உண்மையில் நம்பிக்கை இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவர் மற்றவர்களால் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார் என்ற பயத்தில் விசுவாசமுள்ள நபரின் தோற்றத்தைக் கொடுப்பார், அல்லது மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்கு என்ன நடக்கும் என்று பயந்து நம்புவார்.

மக்கள் கடவுளை நம்புவதற்கான காரணங்கள் முடிவற்றவை, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரு நபருக்கு மேலோட்டமான அல்லது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை. இது அவருடைய வார்த்தைகளிலும் முடிவுகளிலும் பிரதிபலிக்குமா இல்லையா, மேலும் "நான் கடவுளை நம்புகிறேன்" என்று உரத்த குரலில் பேசும் வார்த்தைகள் எப்போதும் உண்மையாக இருக்காது.

மருத்துவ மற்றும் உளவியல் மையத்தின் பேச்சாளர் "PsychoMed"

எனவே, சிலர் கடைசிவரை "தங்கள் நிலையிலேயே நின்று" மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒற்றுமை இல்லாமல் இறந்துவிடுகிறார்கள். தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் குழந்தைகள் அல்லது பேரக்குழந்தைகளின் வற்புறுத்தலோ அல்லது தகவல் இடத்தில் திருச்சபையின் உறுதியான இருப்பு உதவாது. மற்றவர்கள், தங்கள் நாட்களின் முடிவில் கூட, கடவுளிடம் தங்கள் இதயங்களைத் திறந்து, தேவாலயத்திற்குச் செல்ல ஆரம்பித்து, நித்திய வாழ்க்கைக்குத் தயாராகிறார்கள்.

நீங்கள் ஒரு இறுதிச் சடங்கில் நிற்கும்போது, ​​"ஒரு நபர் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார் அல்லது நம்பவில்லை" என்ற கேள்வி எந்த வகையிலும் ஒரு சுருக்கமான தத்துவமாகத் தெரியவில்லை, மேலும் "எவ்வளவு நபரைப் பொறுத்தது - நம்புவது அல்லது நம்பாதது" என்ற எண்ணம். நம்புகிறதா?" சும்மா தெரியவில்லை.

வின்னிட்சாவில் உள்ள ஹீரோமார்டிர் விளாடிமிர் தேவாலயத்தின் ரெக்டரான பேராயர் அலெக்ஸி ஹெரோடோவ் கூறுகிறார்:

ஒரு நபர் ஒரே ஒரு காரணத்திற்காக மட்டுமே கடவுளை நம்புகிறார் என்பது எனது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை: அத்தகைய நபருக்கு கடவுள் தேவை, மேலும் கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்று நபர் விரும்புகிறார். காகரின் கடவுளை விண்வெளியில் பார்த்தாரா இல்லையா என்பது ஒரு நபர் கவலைப்படுவதில்லை. அப்படிப்பட்டவருக்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. அவருக்கான ஆதாரம் அவரது தீவிர ஆசை, அப்போதுதான் முழு உலகமும், கடவுள் இல்லாமல் அவர் இருக்க முடியாது என்று சொற்பொழிவாற்றுகிறது.

ஒரு விசுவாசி தன் கண்களால் பார்க்காவிட்டாலும், தன் வாழ்நாள் முழுவதும் கடவுளைத் தேடுகிறான். அவர் பார்க்கவில்லை என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை அவரது இதயம் அறிந்திருக்கிறது. நம்பிக்கையின் முன்முயற்சி எப்போதும் மனிதனிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது. ஒரு நபர் எடுக்கும் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான படி. ஏற்கனவே இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஒரு நபர் தனிப்பட்ட முறையில் உணரும் உதவியை கடவுள் ஒருவருக்கு வழங்குகிறார். அவிசுவாசிகள் கடவுள் தங்களுக்கு எதையாவது இழந்துவிட்டார், நம்பிக்கை கொடுக்கவில்லை என்று வீணாக நினைக்கிறார்கள். இந்த நம்பிக்கையை வைக்க எந்த இடமும் இல்லை என்று நான் ஆழமாக நம்புகிறேன். நம் இதயம் கடவுளுக்கு முன்பாக திறந்திருக்கிறது.

– ஒரு நபருக்கு விசுவாசத்தின் சிறப்பு பரிசு, அவ்வாறு செய்வதற்கான திறன் உள்ளதா?

- அங்கு உள்ளது. அனைவருக்கும் இந்த பரிசு பிரத்தியேகமாக உள்ளது. நம் வாழ்க்கையில் உள்ள அனைத்து நல்ல நோய்களையும் நம் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப உருவாக்குகிறோம். ஆனால் நாம் ஒருங்கிணைக்கவில்லை. கட்டுமானப் பொருட்கள் அனைவருக்கும் சமமாக கிடைக்கின்றன, ஆனால் அனைவரும் இரட்சகரின் வார்த்தையின்படி செயல்படுகிறார்கள்: " நல்ல மனிதர்அவருடைய இதயத்தின் நல்ல பொக்கிஷத்திலிருந்து நன்மையையும், தீய தீமையிலிருந்து தீமையையும் வெளிவரும்."

ஏன் பலர் நம்ப விரும்புகிறார்கள் மற்றும் நம்ப முடியாது?

– ஏனென்றால் மனித வாழ்வில் கற்பனை செய்ய முடியாதவை மற்றும் சிந்திக்க முடியாதவை உள்ளன. நாம் கேள்விப்பட்ட பல நிகழ்வுகள் உள்ளன, அவற்றைப் பெற விரும்புகிறோம், ஆனால் அவை எப்படி இருக்கும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. இது ஒரு உண்மை. நற்செய்தி எதையாவது பெறுவதற்கான வழியை அழைக்கிறது. அது கூறுகிறது: "கடவுளுடைய ராஜ்யம் தேவைப்பட்டது, மற்றும் வேலைக்காரிகள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள்." இந்தக் கொள்கை தற்செயலானது அல்ல. அவரை உள்ளே பார்க்கிறோம் பரிசுத்த வேதாகமம்பல முறை. கடவுள், அது போலவே, ஒரு பணியை அமைத்து, ஒரு நபரை உழைப்பதன் மூலம் தீர்க்க விடுகிறார். உதாரணமாக, அவர் ஆதாமின் முன் விலங்குகளைக் காட்டுகிறார், அதனால் அவர் அவர்களுக்கு பெயர்களைக் கொடுக்கிறார். அல்லது அவர் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளிடம் "பலனடையுங்கள் மற்றும் பெருகுங்கள்" என்று கூறுகிறார், மேலும் அது எப்படி என்று சொல்லவில்லை, அதனால் அவர்களே அதை அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறார்கள், அதனால் அது அவர்களின் வாழ்க்கை, வேறு யாருடையது அல்ல. எனவே நற்செய்தி முதல் பார்வையில் மிகவும் விசித்திரமான ஒரு இடத்தை உருவாக்குகிறது, இதனால் ஒரு நபர் தனிப்பட்ட முறையில் தனது அன்பால் அதை நிரப்ப முடியும். எனவே, ஒரு நபர் தனது இதயத்தின் பொக்கிஷம் முன்கூட்டியே சொல்லப்பட்டதன் மூலம் திருடப்படவில்லை, மேலும் அவரது தனிப்பட்ட காதலுக்கு இடம் கொடுக்கப்படவில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி கசப்பு ஏற்படுவதற்கு ஒரு காரணமும் இல்லை.

– நம்பிக்கையின் நம்பகத்தன்மைக்கு ஒரு அளவுகோல் உள்ளதா? இது– உண்மையாக நம்புகிறார், மற்றும் இது– நடிக்கிறார்? மேலும், தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொள்கிறான்.

- அளவுகோல்கள் தேவை, ஆனால் எனது முந்தைய கருத்துரையிலிருந்து இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பது நல்லது. ஒரு நபர் தனக்குத் தெரிந்த, தனக்குத் தெரிந்த விஷயங்களை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார். இந்த காரணத்திற்காக, மற்றொருவரின் நம்பிக்கை அனுபவம், பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், தனிப்பட்ட உழைப்பின் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இது வேலை, வேலை அல்ல. இது வேலை என்பதை நீங்கள் பின்னர் கண்டுபிடிப்பீர்கள், ஆனால் இப்போது நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் - நீங்கள் மலைகளை நகர்த்துவது போல்.

நம்பிக்கை இல்லாதவரிடம் இருந்து ஒரு விசுவாசி என்று சொல்வது கடினமாக இருக்கலாம். ஒரு மிக முக்கியமான காரணத்திற்காக. பலர் கீழ்மட்டத்தில் இருந்து தேவாலயத்திற்கு ஆளாகிறார்கள் - சர்ச் பாரம்பரியத்திலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு, ஒழுங்காக தேவாலயமாக மாறுவதற்குப் பதிலாக - கிறிஸ்துவிலிருந்து பாரம்பரியத்திற்கு. பாரம்பரியம் தன்னை எங்கும் வழிநடத்துவதில்லை, அதே நேரத்தில் அது மிகவும் "கலோரிக்" ஆகும், இதனால் நீங்கள் அனைத்து வகையான "செரிமானம்" கோளாறுகளையும் சம்பாதிக்கலாம். அதனால்தான் பாரம்பரியத்தின் மூலம் தேவாலயமாக மாறுபவர்கள் அவர்கள் நினைப்பது போல் விவேகத்துடன் செயல்படுகிறார்கள். முதலில் அவர்கள் பாரம்பரியத்தால் வெறுப்புக்கு ஆளாகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் "தத்துவவாதிகள்" ஆகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் கிறிஸ்துவை அடைய மாட்டார்கள். "இனி அவர்களால் முடியாது." வோவோச்ச்காவின் காதலியைப் போல, இனி மது அருந்தவோ புகைபிடிக்கவோ முடியாது.

- கடவுளை நம்பாதவர்கள் எதை எண்ணுகிறார்கள்? மேலும் கடவுள் ஆத்மாவில் இருக்கிறார், எல்லா மதங்களும் சமம், கடவுள் அனைவருக்கும் ஒருவரே என்று சொல்பவர்களா?

– அத்தகையவர்கள், நாத்திகர்கள் மற்றும் தற்கொலைகள் கூட, பொதுவாக ஒன்றுதான், கடவுளுக்கு முன்பாக வெறுமனே அசல் என்று என் நம்பிக்கை உள்ளது. "தங்கள் ஆன்மாவின் அழகு" மூலம் கடவுள் நிச்சயமாக "ஏமாற்றப்படுவார்" என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். இதனால், அவர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் தங்களைத் தாங்களே எதிர்க்கிறார்கள், போஸ் கொடுக்கிறார்கள், கடவுள் நிச்சயமாக இந்த வழியில் கவனம் செலுத்துவார் என்று நினைக்கிறார்கள். இது ஒரு தந்திரமான கணக்கீடு, இதன் முடிவு மரணம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த "புத்திசாலிகள்" மரணத்தின் வாசலுக்கு அப்பால் மிகவும் தாமதமாக தங்கள் தந்திரத்தின் முடிவைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் எப்படி திரும்பி வர விரும்புகிறார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கூட பயமாக இருக்கிறது. அத்தகைய வேதனையை அனுபவிக்க - உங்களுக்கு இனி நரகம் தேவையில்லை.

– அவிசுவாசிகள் மற்றும் தேவாலயத்திற்குச் செல்லாதவர்கள், கிறிஸ்துவின் மர்மங்களில் பங்கு கொள்ளாதவர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய கதி என்னவாக இருக்கும்?

- அவர்கள் எந்த இரட்சிப்பையும் வாரிசாகப் பெற மாட்டார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் கடவுளின் நீதியான விருப்பப்படி அவர்களுக்காக ஏதாவது ஒன்றைக் கொண்டு வருவதை நான் தடை செய்வதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறேன். பரலோக ராஜ்யத்தில் நான் அவர்களைக் கண்டால், நான் கோபப்பட மாட்டேன்.

மெரினா போக்டானோவா தயாரித்தார்

ஊடகங்கள் மீது பழி சுமத்துவதில் எனக்கும் தயக்கம் இல்லை, ஏனென்றால் இந்த விஷயத்தில் பிழைகளை சரிசெய்வதற்கான வழி தெளிவாகத் தெரிகிறது: ஊடகங்களில் அறிவியலின் பிம்பத்தை சிறப்பாக மாற்றினால் போதும். வெகுஜன ஊடகம். ஆனால் இது மிகவும் எளிமையான தீர்வு, இதற்கு ஆதரவாக NFS தரவு கூட பேசவில்லை. ESP மீதான நம்பிக்கை உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டதாரிகளிடையே 65% இலிருந்து 60% ஆகக் குறைந்திருந்தாலும், உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டதாரிகளிடையே காந்தவியல் சிகிச்சையில் நம்பிக்கை 71% இலிருந்து கல்லூரி பட்டதாரிகளிடையே 55% ஆகக் குறைந்திருந்தாலும், படித்தவர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் இன்னும் இரண்டையும் முழுமையாக நம்புகிறார்கள். ! மேலும் மாற்று மருத்துவம், போலி அறிவியலின் மற்றொரு வடிவத்தை நம்புபவர்களின் சதவீதம் கூட அதிகரித்தது- உயர்நிலைப் பள்ளி பட்டதாரிகளுக்கு 89% முதல் கல்லூரி பட்டதாரிகளுக்கு 92% வரை.

70% அமெரிக்கர்கள் இன்னும் விஞ்ஞான செயல்முறையின் சாராம்சத்தை புரிந்து கொள்ளாதது சிக்கலின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம், இது NFS ஆய்வு நிகழ்தகவு, சோதனை முறை, கருதுகோள் சோதனை என வரையறுத்தது. எனவே இந்த வழக்கில் சாத்தியமான தீர்வுகளில் ஒன்று விளக்குவது, அறிவியல் எவ்வாறு செயல்படுகிறதுஅதற்கு கூடுதலாக அறிவியலுக்கு என்ன தெரியும். 2002 இல் இதழில் வெளியிடப்பட்டது சந்தேகம்"இயற்கை அறிவியலைப் படிப்பது சந்தேகத்திற்கு உத்தரவாதம் அல்ல" என்ற கட்டுரை, விஞ்ஞான அறிவுக்கும் (உலகத்தைப் பற்றிய உண்மைகள்) மற்றும் அமானுஷ்ய நம்பிக்கைக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு ஆய்வின் முடிவுகளை முன்வைத்தது. "இந்த [அறிவியல் அறிவு] சோதனைகளில் சிறப்பாகச் செயல்பட்ட மாணவர்கள், மிகக் குறைந்த மதிப்பெண் பெற்ற மாணவர்களைக் காட்டிலும் போலி அறிவியல் கூற்றுகளில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சந்தேகம் கொள்ளவில்லை" என்று ஆசிரியர்கள் முடிக்கின்றனர். "மாணவர்கள் தங்கள் அறிவியல் அறிவை போலி அறிவியல் கூற்றுகளின் மதிப்பீட்டில் பயன்படுத்த முடியவில்லை என்று தோன்றுகிறது. விஞ்ஞானம் பாரம்பரியமாக மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படுவதால் இந்த இயலாமை ஓரளவுக்கு காரணம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். அவர்கள் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள் என்னநினைக்க, இல்லை எப்படிசிந்திக்க". விஞ்ஞான முறை என்பது கற்பிக்கப்படக்கூடிய ஒரு கருத்தாகும், முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட NFS ஆய்வின்படி, அறிவியலில் உயர் கல்வி பெற்ற 53% அமெரிக்கர்கள் (உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் கல்லூரியில் குறைந்தபட்சம் ஒன்பது அறிவியல் மற்றும் கணிதப் படிப்புகள்) இதன் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அறிவியல் செயல்முறை, அதே அறிவியலில் (ஆறு முதல் எட்டு படிப்புகள்) சராசரி கல்வியுடன் பதிலளித்தவர்களில் 38% மற்றும் குறைந்த அளவிலான கல்வியுடன் (ஐந்து படிப்புகளுக்குக் குறைவானது) 17% உடன் ஒப்பிடும்போது. விளக்கங்களின் உதவியுடன் மூடநம்பிக்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையின் அளவைக் குறைக்க முடியும் என்பதே இதன் பொருள். எப்படிவிஞ்ஞானம் செயல்படுகிறது, அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய கதைகள் மட்டுமல்ல. உண்மையில், பிரச்சனை அதை விட ஆழமாக செல்கிறது, ஏனெனில் நமது மிகவும் வேரூன்றிய நம்பிக்கைகள் கல்விக் கருவிகளின் நேரடி தாக்கத்திலிருந்து விடுபடுகின்றன, குறிப்பாக முரண்பட்ட ஆதாரங்களைக் கேட்கத் தயாராக இல்லாத நபர்களுக்கு இது வரும்போது. நம்பிக்கைகளில் மாற்றம் என்பது தனிப்பட்ட உளவியல் தயார்நிலை மற்றும் ஆழமான சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்தின் விளைவாகும். , மத மற்றும் சமூக மாற்றங்கள்.

அமானுஷ்ய அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையின் ஒரு வடிவம் அல்லது மற்றொரு வடிவம் பெரும்பான்மையான மக்களின் சிறப்பியல்பு.

மக்கள் ஏன் நம்புகிறார்கள்

நம்பிக்கை அமைப்புகள் சக்திவாய்ந்தவை, எங்கும் நிறைந்தவை மற்றும் நீடித்தவை. நம்பிக்கைகள் எவ்வாறு பிறக்கின்றன, அவை எவ்வாறு உருவாகின்றன, எது அவற்றை ஊட்டுகிறது, வலுப்படுத்துகிறது, சவால் செய்கிறது, மாற்றுகிறது மற்றும் அழிக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள எனது வாழ்க்கை முழுவதும் முயற்சித்தேன். “நம் வாழ்வின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் நாம் நம்புவதை எப்படி, ஏன் நம்புகிறோம்” என்ற கேள்விக்கான பதிலை முப்பது வருடங்களாகத் தேடியதன் விளைவுதான் இந்தப் புத்தகம். இந்த விஷயத்தில், மக்கள் ஏன் ஒரு விசித்திரமான அல்லது இந்த அல்லது அந்த அறிக்கையை ஏன் நம்புகிறார்கள் என்பதில் எனக்கு அவ்வளவு ஆர்வம் இல்லை, மக்கள் ஏன் பொதுவாக நம்புகிறார்கள். உண்மையில், ஏன்? எனது பதில் நேரடியானது:

குடும்பம், நண்பர்கள், சக பணியாளர்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட சூழலில் அனைத்து வகையான அகநிலை, தனிப்பட்ட, உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் காரணங்களுக்காக எங்கள் நம்பிக்கைகள் உருவாகின்றன; உருவான பிறகு, பல நியாயமான வாதங்கள், மறுக்க முடியாத வாதங்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான விளக்கங்களின் உதவியுடன் எங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாக்கிறோம், நியாயப்படுத்துகிறோம் மற்றும் தர்க்கரீதியாக உறுதிப்படுத்துகிறோம். முதலில் நம்பிக்கைகள் உள்ளன, பின்னர் மட்டுமே - இந்த நம்பிக்கைகளின் விளக்கங்கள். நான் இந்த செயல்முறையை "நம்பிக்கை அடிப்படையிலான யதார்த்தவாதம்" என்று அழைக்கிறேன், அங்கு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது நம்பிக்கைகள் அவற்றைப் பற்றி நாம் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கைகளைப் பொறுத்தது. எதார்த்தம் என்பது மனித மனத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது, ஆனால் அதைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இந்த குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் நாம் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

மூளை என்பது நம்பிக்கைகளின் இயந்திரம். புலன்கள் வழியாக வரும் உணர்ச்சித் தகவல்களில், மூளை இயற்கையாகவே வடிவங்கள், வடிவங்களைத் தேடவும் கண்டுபிடிக்கவும் தொடங்குகிறது, பின்னர் அவற்றை அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது. நான் அழைக்கும் முதல் செயல்முறை வடிவமைத்தல்(ஆங்கிலம். மாதிரித்தன்மை) - அர்த்தமுள்ள மற்றும் அர்த்தமற்ற தரவுகளில் அர்த்தமுள்ள வடிவங்கள் அல்லது வடிவங்களைக் கண்டறியும் போக்கு. நான் அழைக்கும் இரண்டாவது செயல்முறை நிறுவனம்(ஆங்கிலம். முகவர்) - பொருள், நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் வடிவங்களை ஊக்குவிப்பதற்கான போக்கு(ஏஜென்சி). இதைச் செய்ய நாங்கள் உதவ முடியாது. இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு ஏன் நிகழ்கிறது என்பதை விளக்கும் அர்த்தமுள்ள வரைபடங்களுடன் நமது உலகின் புள்ளிகளை இணைக்கும் வகையில் நமது மூளை வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. இந்த அர்த்தமுள்ள வடிவங்கள் நம்பிக்கைகளாக மாறுகின்றன, மேலும் நம்பிக்கைகள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது உணர்வை வடிவமைக்கின்றன.

நம்பிக்கைகள் உருவாகும்போது, ​​​​மூளை அந்த நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களைத் தேடத் தொடங்குகிறது, நம்பிக்கையில் உணர்ச்சிபூர்வமான ஊக்கத்துடன் அவற்றை நிறைவு செய்கிறது, எனவே வாதம் மற்றும் வேர்விடும் செயல்முறையை துரிதப்படுத்துகிறது, மேலும் நம்பிக்கைகளை நேர்மறையான பின்னூட்டத்துடன் உறுதிப்படுத்தும் செயல்முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. சுழற்சிக்குப் பிறகு. இதேபோல், மக்கள் சில சமயங்களில் வெளிப்பாட்டின் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் நம்பிக்கைகளை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் பொதுவாக அவர்களின் தனிப்பட்ட பின்னணி அல்லது பொதுவாக கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பில்லாதவர்கள். அவர்கள் ஏற்கனவே வைத்திருக்கும் அல்லது இன்னும் ஒரு நம்பிக்கை உருவாகாத ஒரு நிலைப்பாட்டிற்கான ஆதாரங்களை கவனமாக எடைபோட்டு, நிகழ்தகவைக் கணக்கிட்டு, நிதானமாக ஒரு உணர்ச்சியற்ற முடிவை எடுத்து, இந்த பிரச்சினைக்கு திரும்பாதவர்கள் மிகவும் குறைவானவர்கள். மதம் மற்றும் அரசியலில் இத்தகைய தீவிரமான நம்பிக்கை மாற்றம் மிகவும் அரிதானது, அது ஒரு முக்கிய நபருக்கு வரும்போது அது ஒரு பரபரப்பாக மாறும், உதாரணமாக, ஒரு மதகுரு மற்றொரு மதத்திற்கு மாறிய அல்லது தனது நம்பிக்கையைத் துறக்கும், அல்லது வேறு கட்சிக்கு மாறும் அரசியல்வாதி அல்லது சுதந்திரம் பெறுகிறது. இது நடக்கும், ஆனால் பொதுவாக இந்த நிகழ்வு ஒரு கருப்பு அன்னம் போல அரிதாகவே உள்ளது. அறிவியலில் நம்பிக்கைகளில் ஒரு முக்கிய மாற்றம் அடிக்கடி நிகழ்கிறது, ஆனால் ஒருவர் எதிர்பார்க்கும் அளவுக்கு அடிக்கடி இல்லை, விழுமியத்தின் சிறந்த உருவத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது " அறிவியல் முறை”, உண்மைகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. காரணம், விஞ்ஞானிகளும் மனிதர்கள், உணர்வுகளால் சமமாக பாதிக்கப்பட்டு, அறிவாற்றல் சார்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நம்பிக்கைகளை உருவாக்கி வலுப்படுத்துகிறார்கள்.

கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அண்டவியலாளர் ஸ்டீபன் ஹாக்கிங் மற்றும் கணிதவியலாளரும் அறிவியலை பிரபலப்படுத்தியவருமான லியோனார்ட் ம்லோடினோவ் அவர்களின் தி ஹையர் டிசைன் புத்தகத்தில் அறிமுகப்படுத்தியபடி, "நம்பிக்கை அடிப்படையிலான யதார்த்தவாதம்" என்ற செயல்முறையானது அறிவியலின் தத்துவம் "மாதிரி சார்ந்த யதார்த்தவாதம்" என்று அழைக்கப்படுவதை மாதிரியாகக் கொண்டது. கிராண்ட் டிசைன்) அதில், எந்த ஒரு மாதிரியும் யதார்த்தத்தை விளக்க முடியாது என்பதால், உலகின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு வெவ்வேறு மாதிரிகளைப் பயன்படுத்த எங்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று ஆசிரியர்கள் விளக்குகிறார்கள். மாதிரி சார்ந்த யதார்த்தவாதத்தின் மையத்தில் “நம் மூளை நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் மாதிரியை உருவாக்குவதன் மூலம் நமது புலன்களால் பெறப்பட்ட உள்ளீட்டை விளக்குகிறது. அத்தகைய மாதிரியானது சில நிகழ்வுகளை வெற்றிகரமாக விளக்கும்போது, ​​அதன் கூறுகள் மற்றும் கருத்துக்கள், யதார்த்தத்தின் தரம் அல்லது முழுமையான உண்மை. ஆனால் வெவ்வேறு அடிப்படைகள் மற்றும் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி ஒரே உடல் சூழ்நிலையை மாதிரியாக மாற்றுவதற்கு வெவ்வேறு வழிகள் இருக்கலாம். அத்தகைய இரண்டு இயற்பியல் கோட்பாடுகள் அல்லது மாதிரிகள் நியாயமான அளவிலான துல்லியத்துடன் அதே நிகழ்வுகளை முன்னறிவித்தால், அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றை விட உண்மையானதாக கருத முடியாது; மேலும், நாங்கள் மிகவும் பொருத்தமானதாக கருதும் எந்த மாதிரியையும் பயன்படுத்த சுதந்திரமாக இருக்கிறோம்.