விளாடிமிர் லெனின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம் ஒரு பிற்போக்கு தத்துவத்தின் விமர்சனக் குறிப்புகள். லெனினின் படைப்பின் முக்கிய விதிகள் "ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்- குறிக்கப்பட்ட வி.ஐ.லெனினின் பணி புதிய சகாப்தம்இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில்.
இந்தப் புத்தகம் ஒரு புதிய வகை மார்க்சிஸ்ட் கட்சிக்கான தத்துவார்த்த தயாரிப்பாக இருந்தது. இந்நூல் 1908 இல் லெனினால் எழுதப்பட்டது மற்றும் மே 1909 இல் வெளியிடப்பட்டது. லெனின் இந்த தத்துவப் படைப்பை உருவாக்குவதற்கான உடனடி காரணம், ரஷ்ய மாக்கிஸ்டுகளை அம்பலப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. மார்க்சிய தத்துவம்"மார்க்சியத்தின் பாதுகாப்பு" என்ற கொடியின் கீழ்.

புரட்சிகர மார்க்சிஸ்டுகள் மார்க்சியக் கோட்பாட்டுத் துறையில் அனைத்து சீரழிவுகளுக்கும் ஒரு கண்டனத்தை அளித்து, அவற்றை இறுதிவரை அம்பலப்படுத்தி, மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்கும் அவசரப் பணியை எதிர்கொண்டனர். லெனின் தனது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம் என்ற புத்தகத்தில் இந்தப் பணியை நிறைவேற்றினார். இருப்பினும், லெனினின் பணி இந்த பணியைத் தாண்டியது. லெனின் மாகிஸ்டுகளின் இரட்டை வேடத்தையும் பிற்போக்குத்தனத்தையும் அம்பலப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களை பாதுகாத்து வளர்த்தார், மரணத்திற்குப் பின் முழு வரலாற்றுக் காலத்திலும் அறிவியலில் இருந்து அத்தியாவசியமான அனைத்தையும் பொதுமைப்படுத்தினார். எங்கெல்ஸின். படைப்பு மார்க்சியத்திற்கு இந்நூல் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அதன் உள்ளடக்கத்தில், "பொருளாதாரவாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் சிக்கல்களின் மொத்தத்தை உள்ளடக்கியது.

அறிமுக அத்தியாயத்தில், "ஒரு அறிமுகத்திற்கு பதிலாக", லெனின் அனைத்து "கண்டுபிடிப்புகள்" அனுபவ-விமர்சனம் மற்றும் பிற பிற்போக்கு நீரோட்டங்கள் பாடத்தின் மறுபரிசீலனை மற்றும் ஆங்கில பிஷப்பின் இலட்சியவாத தத்துவம் மற்றும் (பார்க்க). லெனின் தனது புத்தகத்தின் முதல் மூன்று அத்தியாயங்களை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கேள்விகளை வெளிப்படுத்துவதற்கும் அனுபவ-விமர்சனத்தின் விமர்சனத்துக்கும் அர்ப்பணித்தார். அத்தியாயம் I இன் மையக் கேள்வி, பொருளின் முதன்மை மற்றும் நனவின் இரண்டாம் தன்மை பற்றிய கேள்வியாகும். உணர்வுகள், அல்லது, மச்சியன் சொற்களில், "கூறுகள்" முதன்மையானவை என்று மச்சிஸ்டுகள் வாதிட்டனர். மாகிஸ்டுகளின் அபத்தமான கூற்றுகளை லெனின் மறுத்தார்.சடத்துவவாதம், அனைத்து இலட்சியவாதத்திற்கும் மாறாக, இயற்கை அறிவியலுடன் முழு உடன்பாட்டுடன், உணர்வை, சிந்தனையை இரண்டாம் நிலையாகக் கருதி, பொருளை முதன்மையாகக் கொள்கிறது. இயற்கை அறிவியலின் முழு வரலாறும் மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த அடிப்படை முன்மொழிவின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. அதே அத்தியாயத்தில், கனிமப் பொருட்களிலிருந்து கரிமப் பொருட்கள் வெளிப்படுவது பற்றிய எங்கெல்ஸின் கருத்துக்களை லெனின் மேலும் உருவாக்குகிறார். அத்தியாயம் II இல், லெனின் அஞ்ஞானவாதத்தை (பார்க்க), மச்சியன் நம்பிக்கையை விமர்சிக்கிறார், மேலும் உலகம் மற்றும் அதன் சட்டங்களின் அறிவாற்றல் பற்றிய மார்க்சியக் கோட்பாட்டை, புறநிலை உண்மை மற்றும் நடைமுறை உண்மையின் அளவுகோலாக உறுதிப்படுத்துகிறார்.

லெனின் ஒருபுறம் அஞ்ஞானவாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும், மறுபுறம் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான கோட்டை வரைந்து, அவர்களின் தீவிர எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறார். அஞ்ஞானவாதம், லெனின் காட்டியது போல், உணர்வுகளுக்கு அப்பால் செல்லாது. உணர்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நிச்சயமான எதையும் பார்க்க மறுத்து, நிகழ்வுகளின் இந்தப் பக்கத்தில் நிற்கிறார். அஞ்ஞானவாதி திட்டவட்டமாக விஷயங்களைப் பற்றி நாம் எதையும் அறிய முடியாது என்று அறிவிக்கிறார். அஞ்ஞானவாதத்தை விமர்சிக்கும் போர்வையின் கீழ், மச்சிஸ்டுகள் பொதுவாக "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களை" மறுத்து வந்தனர் (பார்க்க). "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" இருப்பதை மறுப்பது, அதாவது புறநிலை, நிஜ உலகம், மாச்சிஸ்டுகள் உணர்வு மட்டுமே நேரடியாக வழங்கப்படுவதாகவும், வெளி உலகம் என்பது உணர்வுகளின் சிக்கலானது என்றும் வாதிட்டனர். ஏங்கெல்ஸின் கருத்துக்களை வேண்டுமென்றே சிதைத்த சோசலிஸ்ட்-புரட்சிகர செர்னோவ் மற்றும் பிற மாக்கிஸ்டுகளின் மோசடி தந்திரங்களை அம்பலப்படுத்திய லெனின், மார்க்சிய அறிவுக் கோட்பாட்டின் விரிவான விளக்கத்தை அளித்தார். லெனின் மூன்று முக்கிய அறிவுசார் முடிவுகளை வகுத்தார்:

1) விஷயங்கள் புறநிலையாக, நம் உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன;

2) நிகழ்வு மற்றும் "தன்னுள் உள்ள பொருள்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே அடிப்படை வேறுபாடுகள் இல்லை; அறியப்பட்டதற்கும் இதுவரை அறியப்படாததற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது;

3) யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு அறியாமையிலிருந்து அறிவுக்கு, முழுமையற்ற, துல்லியமற்ற அறிவிலிருந்து முழுமையான மற்றும் துல்லியமானதாக உருவாகிறது. லெனின் பொருளுக்கு ஒரு முழுமையான வரையறையை அளித்தார்: "ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை பொருள், இது நகலெடுக்கப்பட்டு, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டு, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்பட்டு, அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது."
உலகின் பொருள் மற்றும் அதன் ஒழுங்குமுறைகள் பற்றிய கேள்வி லெனிவியால் அத்தியாயம் III இல் விரிவாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. வி.ஐ. லெனின், அகநிலை இலட்சியவாதம் மாட்சியத்தின் முட்டாள்தனத்திற்குப் பின்னால் மறைந்துள்ளது என்பதைக் காட்டினார். மாக் எழுதினார்: "நாம் பொருள் என்று அழைப்பது உறுப்புகளின் ("உணர்வுகள்") ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கமான இணைப்பு மட்டுமே." மற்றவை இந்த இலட்சியவாத அடிப்படையிலிருந்து பாய்ந்தன.

தேவை, காரணம், ஒழுங்குமுறை ஆகியவை அகநிலை வகைகளாக அறிவிக்கப்பட்டன, அவை வெளி உலகத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் உணர்வு, காரணம், தர்க்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டன. இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய மாக்கின் கருத்துக்கள் அகநிலை-இலட்சியவாதமாகவும் இருந்தன. "விண்வெளி மற்றும் நேரம்," மாக் வாதிட்டார், "வரிசைப்படுத்தப்படுகின்றன. .. உணர்வுகளின் வரிசைகளின் அமைப்புகள்”. இது ஒரு வெளிப்படையான அபத்தமாக மாறியது - ஆனால் ஒரு நபர் தனது உணர்வுகளுடன் விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் இருக்கிறார், ஆனால், மாறாக, இடமும் நேரமும் ஒரு நபரில், அவரது உணர்வுகளில் உள்ளது, லெனின் எழுதிய அனைத்து பகுத்தறிவுகளும் ஆசாரியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதாகும். . தத்துவ இலட்சியவாதம்மூடப்பட்ட, உடையணிந்த பிசாசு மட்டுமே உள்ளது. பொருள், இயற்கையின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து, பிற பொருள்முதல்வாத முன்மொழிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன: இயற்கையில் காரண மற்றும் ஒழுங்குமுறையின் புறநிலை இயல்பை அங்கீகரித்தல், இடம் மற்றும் நேரத்தை இருப்பின் புறநிலை வடிவங்களாக அங்கீகரித்தல். லெனின் தனது படைப்பின் நான்காம் அத்தியாயத்தில் அனுபவ-விமர்சனத்தை ஆராய்கிறார் வரலாற்று வளர்ச்சி, மற்றவருடனான இணைப்பு மற்றும் உறவு தத்துவ திசைகள். அதே அத்தியாயத்தில், லெனின் Machism - (பார்க்க), (பார்க்க) வகைகளை விரிவாக விமர்சிக்கிறார்.

சிறப்பு இடம்லெனின் போக்டானோவின் எம்பிரியோ-மோனிசத்தை விமர்சிக்கிறார். போக்டானோவ் "உறுப்புகள்" (உணர்வுகள்) குழப்பத்தை முதன்மையாகக் கருதினார், அதில் இருந்து மக்களின் மன அனுபவம் எழுந்தது; அதைத் தொடர்ந்து மக்களின் உடல் அனுபவம் மற்றும் இறுதியாக, "அதிலிருந்து எழும் அறிவு." போக்டானோவின் இலட்சியவாத வினோதங்களுக்கு மாறாக, லெனின் உலகின் பொருள்முதல்வாத படத்தைக் கொடுக்கிறார்: உடல் உலகம்மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் மனிதனுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது; மன, உணர்வு என்பது பொருளின் மிக உயர்ந்த தயாரிப்பு, மனித மூளையின் செயல்பாடு. "மெட்ரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம்" புத்தகத்தின் V அத்தியாயம் இயற்கை அறிவியலில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் பகுப்பாய்வு மற்றும் "உடல்" இலட்சியவாதத்தின் விமர்சனத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அத்தியாயத்தில், இயற்கை அறிவியலின் நெருக்கடியின் வேர்களை முதலில் லெனின் வெளிப்படுத்துகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கிளாசிக்கல் இயற்பியல் அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை எட்டியது. இயற்பியலில் பொருள்முதல்வாதம் வெற்றி பெற்றது. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பல முக்கிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள். உலகின் பழைய இயற்பியல் படத்தை தீவிரமாக மாற்றியது. முன்னதாக, இயற்கை விஞ்ஞானிகள் பொருளின் பண்புகளை மெட்டாபிசிகல் முறையில் புரிந்து கொண்டனர்; இயற்பியல் வல்லுநர்கள் பொருள் ஒருமுறை அனைத்து கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் மாறாத பண்புகளை (ஊடுருவாத தன்மை, செயலற்ற தன்மை, நிறை, முதலியன) கொண்டிருந்ததாக நம்பினர்.

புதிய கண்டுபிடிப்புகள் பொருளின் புதிய பண்புகளை கண்டுபிடித்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு எலக்ட்ரானுக்கு இந்த வார்த்தையின் வழக்கமான, இயந்திர அர்த்தத்தில் நிறை இல்லை, அதன் நிறை மின்காந்த இயல்புடையது என்று மாறியது. முன்னர் பொருளின் சிதையாத துகளாகத் தோன்றிய அணு, அளவிட முடியாத சிக்கலான நிகழ்வாக மாறியது. கதிரியக்கத்தின் கண்டுபிடிப்பு, முந்தைய பார்வைகளின்படி, தனிமங்களை ஒன்றுக்கொன்று மாறாமல் மாற்றுவது பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. இயற்கை அறிவியலின் மிகப்பெரிய வெற்றிகள், இயற்பியலின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள், கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை. பழைய, இயந்திர கருத்துக்கள். இயற்கை விஞ்ஞானிகளை பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் நிலைகளுக்கு நனவாக மாற்றுவதில் வழி இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு முதலாளித்துவ இலட்சியவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உணர்வில் வளர்ந்த பல இயற்பியலாளர்கள் புதிய கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து இலட்சியவாத முடிவுகளை எடுத்தனர், "பொருள் மறைந்துவிட்டது" என்று வலியுறுத்தியது, முதலியன. இயற்கை விஞ்ஞானிகளிடையே இலட்சியவாத பள்ளிகள் எழுந்தன (ஆஸ்ட்வால்டின் "உடல்" கருத்தியல், முதலியன) இலட்சியவாத இயற்பியலின் சமீபத்திய சாதனைகளின் விளக்கம்.

"நவீன இயற்பியலின் நெருக்கடியின் சாராம்சம் பழைய விதிகள் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உடைப்பதில் உள்ளது, நனவுக்கு வெளியே புறநிலை யதார்த்தத்தை நிராகரிப்பதில் உள்ளது, அதாவது பொருள்முதல்வாதத்தை இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தால் மாற்றுவதில் உள்ளது." "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" இல் லெனின் இயற்பியலின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளை சுருக்கமாகக் கூறினார், இயற்கை அறிவியலின் நெருக்கடியின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தினார், அதிலிருந்து பொருள்முதல்வாத வழியை சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் இயற்கை அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான எல்லையற்ற வாய்ப்புகளைக் காட்டினார். இயற்பியலில் முக்கிய புதிய கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்பாக, லெனின் மார்க்சிய மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கி அதற்கு ஒரு புதிய வடிவம் கொடுத்தார். லெனின் அறிவின் கோட்பாட்டிற்கு இயங்கியலை அற்புதமாகப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் ஆழமாக வளர்ந்தார் மார்க்சிய கோட்பாடுபல அத்தியாவசிய கேள்விகளில் அறிவு (பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, புறநிலை, முழுமையான மற்றும் உறவினர் உண்மை, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையிலான உறவு போன்றவை).

லெனின் அறிவியலின் சாதனைகளைப் பொதுமைப்படுத்துவதும், லெனினின் மாசிசம் மீதான விமர்சனமும் இயற்கை அறிவியலின் சமகால வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இயற்பியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல்களின் மேலும் வளர்ச்சி லெனின் வழங்கிய ஆழமான பகுப்பாய்வை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியது. நவீன இயற்பியல் பல புதிய கண்டுபிடிப்புகளை செய்துள்ளது, இது உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்ல இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம், ஆனால் மெட்டீரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனத்தில் உருவாக்கப்பட்ட லெனினின் கருத்துகளின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் விளக்க முடியும். உதாரணமாக, அணு இயற்பியலின் கண்டுபிடிப்புகள், (பார்க்க) போன்றவை. ஆனால் இன்றைய "இயற்பியல்" இலட்சியவாதிகள் இந்த கண்டுபிடிப்புகளை பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிராக போராட பயன்படுத்துகின்றனர். நவீன "உடல்" இலட்சியவாதிகள் அறிவியலை முன்னாள் "உடல்" இலட்சியவாதிகளை விட கடுமையாக எதிர்க்கிறார்கள், அதை சிதைத்து, மாயவாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை பாதுகாக்கும் பணிக்கு அடிபணிய முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை "மறுக்கிறார்கள்".

ஒரு அணுவின் சிதைவின் போது ஆற்றலின் வெளியீட்டை "பொருளின் மறைவு" என்றும், ஒரு ஃபோட்டான் ஒரு உண்மையான ஜோடியாக - எலக்ட்ரான் மற்றும் பாசிட்ரானாக - மற்றும் இந்த ஜோடியின் தலைகீழ் மாற்றத்தின் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மாற்றத்தின் உண்மை என்று அவர்கள் விளக்குகிறார்கள். ஒரு ஃபோட்டான் மீண்டும் பொருளின் பிறப்பு "எதுவுமில்லை" என்றும் "அழித்தல்" பொருளாகவும் விளக்கப்படுகிறது, அதாவது அதன் இறப்பு, "தூய" ஆற்றலாக மாறுகிறது. (பார்க்க) இடம் மற்றும் நேரம் போன்றவற்றின் அகநிலை-இலட்சிய விளக்கத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. லெனினின் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" சோவியத் மற்றும் உலகின் அனைத்து முற்போக்கு விஞ்ஞானிகளையும் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் நவீன முதலாளித்துவ இருட்டடிப்புக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஆயுதம் ஏந்துகிறது. விஞ்ஞானம் அதன் வளர்ச்சியில் புதிய உயரங்களை அடையும் ஒரே பாதை.

லெனின் தனது புத்தகத்தின் ஆறாம் அத்தியாயத்தில், சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பற்றிய கேள்விகளில் மாச்சிஸ்டுகளின் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை விமர்சிக்கிறார், மேலும் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை மேலும் வளர்த்து வளப்படுத்துகிறார். மச்சிஸ்ட் போக்டனோவ் சமூக வாழ்க்கையை நனவின் செயல்பாடு, மனநல செயல்பாடு என்று குறைத்தார், இதன் விளைவாக சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக நனவின் இலட்சிய அடையாளத்திற்கு வந்தார். அறிவுக்கு மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்தை அற்புதமாகப் பயன்படுத்துதல் பொது வாழ்க்கை, லெனின் சமூக இருப்புக்கும் சமூக நனவுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு மார்க்சிய சூத்திரத்தை வழங்கினார்: “பொருளாதாரவாதம் பொதுவாக மனிதகுலத்தின் உணர்வு, உணர்வு, அனுபவம் போன்றவற்றிலிருந்து சுயாதீனமான புறநிலை உண்மையான (பொருளை) அங்கீகரிக்கிறது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் சமூக இருப்பை மனிதகுலத்தின் சமூக உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்கிறது. இந்த அத்தியாயத்தில், லெனின் தத்துவத்தின் பாகுபாடு பற்றிய கருத்தை ஆழமாக உருவாக்குகிறார், முதலாளித்துவ தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தில் போட்டியிடும் முக்கிய கட்சிகளுக்கு "மேலே" உயரும் முயற்சியை நிர்மூலமாக்கும் விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்துகிறார். முடிவில், லெனின் பொதுவான முடிவுகளை உருவாக்குகிறார்: எம்பிரியோ-விமர்சனம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களின் ஒப்பீடு, மாகிசத்தின் முழுமையான பிற்போக்கு தன்மையைக் காட்டுகிறது; கான்ட் தொடங்கி, தத்துவத்தில் இந்த பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், (பார்க்க) மற்றும் (பார்க்க), அதாவது அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு சென்றனர்; இயற்கை அறிவியலில் "உடல்" இலட்சியவாதத்துடன் மாகிசம் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. லெனின் மேலும் குறிப்பிடுகிறார், எல்லாவிதமான கலைச்சொற்களின் தந்திரங்களுக்குப் பின்னால் ஒருவர் தீர்க்கும் இரண்டு முக்கிய திசைகளைக் கண்டறிய முடியும். தத்துவ கேள்விகள்தத்துவத்தில் கட்சிகளின் போராட்டத்தை வெளிப்படுத்த.

லெனினின் புத்தகம் "பொருளாதாரவாதமும் அனுபவ-விமர்சனமும்" ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை ஆழமான கொள்கைகள், கம்யூனிசப் பாகுபாடு மற்றும் புரட்சிகர மார்க்சியத்திலிருந்து எந்த விலகலுக்கும் போர்க்குணமிக்க சகிப்புத்தன்மையற்றது. இந்த புத்தகத்தில் லெனினின் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் "எதிரிகளை அழிக்கும் ஒரு நொறுக்கும் வாள்" (Zhdanov ) லெனின் தனது படைப்பில், தத்துவத்தின் பாரபட்சம் பற்றிய கேள்வியின் ஆழமான வளர்ச்சியைக் கொடுத்தார், இலட்சியவாத முகாமுக்கு எதிரான தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாத முகாமின் போராட்டத்தில் சமரசத்தின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் முத்திரை குத்தினார் தத்துவ கோட்பாடுகள். லெனினின் படைப்பு மார்க்சிய தத்துவத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, கோட்பாட்டின் கேள்விகளில் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் எடுத்துக்காட்டு.

மார்க்சியவாதிகளாக இருக்க விரும்பும் பல எழுத்தாளர்கள் இந்த ஆண்டு நம் நாட்டில் மார்க்சியத்தின் தத்துவத்திற்கு எதிராக உண்மையான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டுள்ளனர். அரை வருடத்திற்குள், நான்கு புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன, அவை முக்கியமாக மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மீதான தாக்குதல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இவற்றில் முதன்மையாக "மார்க்சிசத்தின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள் (? நான் கூறியிருக்க வேண்டும்: எதிராக)", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்., 1908, பசரோவ், போக்டானோவ், லுனாசார்ஸ்கி, பெர்மன், கெல்ஃபோன்ட், யுஷ்கேவிச், சுவோரோவ் ஆகியோரின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு; பின்னர் புத்தகங்கள்: யுஷ்கேவிச் - "பொருள்வாதம் மற்றும் விமர்சன யதார்த்தவாதம்", பெர்மன் - "நவீன அறிவுக் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இயங்கியல்", வாலண்டினோவ் - "மார்க்சிசத்தின் தத்துவக் கட்டுமானங்கள்".

மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் தங்களை அழைத்தார்கள் என்பதை இவர்கள் அனைவரும் அறிந்திருக்க வேண்டும் தத்துவ பார்வைகள்இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். இந்த முகங்கள் அனைத்தும் ஒன்றுபட்டன - கூர்மையான வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் அரசியல் பார்வைகள்- இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான பகை, அதே சமயம் தத்துவத்தில் மார்க்சியவாதிகள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள்! ஏங்கெல்ஸின் இயங்கியல் "மாயவாதம்" என்கிறார் பெர்மன். எங்கெல்ஸின் கருத்துக்கள் "காலாவதியானவை" என்று பசரோவ் கூறுகிறார், நிச்சயமாக, "பொருளாதாரவாதம் நமது துணிச்சலான வீரர்களால் மறுக்கப்படுகிறது, அவர்கள் "நவீன அறிவின் கோட்பாட்டை" பெருமையுடன் குறிப்பிடுகிறார்கள், " சமீபத்திய தத்துவம்” (அல்லது “சமீபத்திய பாசிடிவிசம்”), “நவீன இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம்” அல்லது “20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம்”. இவை அனைத்தின் அடிப்படையிலும் கூறப்பட்டுள்ளது சமீபத்திய போதனைகள், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை அழிப்பவர்கள் அஞ்சாது நேரடியான நம்பிக்கைக்கு வருவார்கள் (லுனாச்சார்ஸ்கி எல்லாவற்றிலும் தெளிவானவர், ஆனால் அவருடன் மட்டும் இல்லை!), ஆனால் அவர்கள் ஒரு நேரடி வரையறைக்கு வரும்போது உடனடியாக அனைத்து தைரியத்தையும், தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கான மரியாதையையும் இழக்கிறார்கள். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸுடனான அவர்களின் உறவு. உண்மையில், இது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை, அதாவது மார்க்சிசத்தை முழுமையாக நிராகரிப்பதாகும். வார்த்தைகளில் - முடிவில்லாத ஏய்ப்புகள், பிரச்சினையின் சாராம்சத்தைத் தவிர்க்கும் முயற்சிகள், அவர்களின் பின்வாங்கலை மறைக்க, பொருள்முதல்வாதத்தின் இடத்தில் பொதுவாக பொருள்முதல்வாதிகளில் ஒருவரை வைப்பது, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் எண்ணற்ற பொருள்முதல்வாத அறிக்கைகளை நேரடியாக பகுப்பாய்வு செய்ய ஒரு உறுதியான மறுப்பு. இது ஒரு உண்மையான "உங்கள் மண்டியிட்ட கிளர்ச்சி" என்று ஒரு மார்க்சிஸ்ட் சரியாகச் சொன்னார். இது வழக்கமான தத்துவ திருத்தல்வாதமாகும், ஏனெனில் திருத்தல்வாதிகள் மட்டுமே மார்க்சியத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் இருந்து விலகியதற்காக சோகமான நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் பயம் அல்லது கைவிடப்பட்ட பார்வைகளுடன் வெளிப்படையாக, நேரடியாக, தீர்க்கமாக மற்றும் தெளிவாக "கணக்கைத் தீர்க்க" இயலாமை. மார்க்சின் காலாவதியான கருத்துக்களுக்கு எதிராக மரபுவழி பேச நேர்ந்தபோது (உதாரணமாக, சில வரலாற்று நிலைப்பாடுகளுக்கு எதிராக மெஹ்ரிங்), இது எப்போதுமே அத்தகைய உறுதியுடனும் முழுமையுடனும் செய்யப்பட்டது, அத்தகைய இலக்கிய உரைகளில் தெளிவற்ற எதையும் யாரும் காணவில்லை.

இருப்பினும், "மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தின் "கட்டுரைகள்" என்பதில் உண்மையை ஒத்த ஒரு சொற்றொடர் உள்ளது. இது லுனாசார்ஸ்கியின் சொற்றொடர்: "ஒருவேளை நாங்கள்" (அதாவது, கட்டுரைகளின் அனைத்து ஊழியர்களும் வெளிப்படையாக) "நாங்கள் தவறாக நினைக்கிறோம், ஆனால் நாங்கள் தேடுகிறோம்" (பக். 161). இந்த சொற்றொடரின் முதல் பாதி முழுமையானது, மற்றும் இரண்டாவது - உறவினர் உண்மை, வாசகரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்ட புத்தகத்தில் எல்லாவற்றையும் விரிவாகக் காட்ட முயற்சிப்பேன். நமது தத்துவஞானிகள் மார்க்சியத்தின் பெயரால் பேசாமல், ஒரு சில "தேடும்" மார்க்சிஸ்டுகளின் பெயரில் பேசினால், அவர்கள் தங்களுக்கும் மார்க்சியத்திற்கும் அதிக மரியாதை காட்டுவார்கள் என்பதை இப்போது நான் குறிப்பிடுகிறேன்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, நானும் தத்துவத்தில் ஒரு "தேடுபவர்". துல்லியமாக: இந்த குறிப்புகளில், மார்க்சியம் என்ற போர்வையில் நம்பமுடியாத குழப்பமான, குழப்பமான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான ஒன்றை முன்வைத்து, மக்கள் எதைப் பற்றி பைத்தியமாக இருக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டறியும் பணியை நானே அமைத்துக் கொண்டேன்.

செப்டம்பர் 1908

இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரை

இந்த பதிப்பு, உரையின் சில திருத்தங்களைத் தவிர, முந்தைய பதிப்பிலிருந்து வேறுபடவில்லை. மார்க்சியத்தின் தத்துவம், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளின் தத்துவ முடிவுகளுடன் பழகுவதற்கான வழிகாட்டியாக, ரஷ்ய "மச்சிஸ்டுகளுடன்" சர்ச்சையைப் பொருட்படுத்தாமல், இது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். A.A இன் சமீபத்திய படைப்புகளைப் பொறுத்தவரை. VI நெவ்ஸ்கி தேவையான வழிமுறைகளை வழங்குகிறார். Tov V.I. நெவ்ஸ்கி, பொதுவாக ஒரு பிரச்சாரகராக மட்டுமல்லாமல், குறிப்பாக கட்சிப் பள்ளியின் உறுப்பினராகவும் பணிபுரிந்தார், A.A. Bogdanov "பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரம்" என்ற போர்வையில் முதலாளித்துவ மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கிறார் என்பதை உறுதிப்படுத்த எல்லா வாய்ப்புகளும் இருந்தன.

அறிமுகத்திற்கு பதிலாக

1908 ஆம் ஆண்டில் சில "மார்க்சிஸ்டுகள்" மற்றும் 1710 ஆம் ஆண்டில் சில இலட்சியவாதிகள் எவ்வாறு பொருள்முதல்வாதத்தை நிராகரித்தனர்

மெய்யியல் இலக்கியத்தை நன்கு அறிந்த எவரும், பொருள்முதல்வாதத்தை மறுப்பதில் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ ஈடுபடாத ஒரேயொரு சமகால தத்துவப் பேராசிரியர் (மற்றும் இறையியலும்) இல்லை என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். நூறாயிரக்கணக்கான முறை பொருள்முதல்வாதம் மறுக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டு, நூற்றுக்கு முதல், ஆயிரமுதல் முறையாக, இன்றுவரை அதை மறுத்து வருகின்றனர். நமது திருத்தல்வாதிகள் அனைவரும் பொருள்முதல்வாதத்தை மறுப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் உண்மையில் பொருள்முதல்வாத பிளெக்கானோவை மட்டுமே மறுக்கிறார்கள் என்று பாசாங்கு செய்கிறார்கள், பொருள்முதல்வாத ஏங்கெல்ஸ் அல்ல, பொருள்முதல்வாதி ஃபியர்பாக் அல்ல, ஐ. டயட்ஜெனின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களை அல்ல - பின்னர் அவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தை மறுக்கிறார்கள். "சமீபத்திய" மற்றும் "நவீன" பாசிடிவிசம், இயற்கை அறிவியல் போன்றவற்றின் பார்வையில். மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்டாமல், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட புத்தகங்களில் நூற்றுக்கணக்கானவற்றை எடுக்க விரும்பும் எவரும், பசரோவ், போக்டானோவ், யுஷ்கேவிச், வாலண்டினோவ், செர்னோவ் மற்றும் பிற மச்சிஸ்டுகள் பொருள்முதல்வாதத்தை வென்ற வாதங்களை நான் நினைவு கூர்கிறேன். இந்த கடைசி வெளிப்பாடு, குறுகிய மற்றும் எளிமையானது, மேலும், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே குடியுரிமைக்கான உரிமையைப் பெற்றுள்ளது, நான் வெளிப்பாட்டுடன் எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்துவேன்: "அனுபவ-விமர்சனம்." எர்ன்ஸ்ட் மாக் என்பது இன்று பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அனுபவ-விமர்சனத்தின் மிகவும் பிரபலமான வெளிப்பாடு ஆகும். தத்துவ இலக்கியம், மற்றும் போக்டானோவ் மற்றும் யுஷ்கேவிச் ஆகியோரின் "தூய" மாசிசத்திலிருந்து விலகல்கள் முற்றிலும் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, கீழே காட்டப்படும்.

பொருள்முதல்வாதிகள், சிந்திக்க முடியாத மற்றும் அறிய முடியாத ஒன்றை - "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", "அனுபவத்திற்கு வெளியே", நமது அறிவுக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வதாகச் சொல்லப்படுகிறது. அவர்கள் "அனுபவம்" மற்றும் அறிவின் வரம்புகளுக்கு அப்பால், வேறொரு உலகத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், உண்மையான மாயவாதத்தில் விழுகின்றனர். அந்த விஷயத்தை விளக்கும்போது, நமது புலன்களில் செயல்படுவது, உணர்ச்சிகளை உருவாக்குகிறது, பொருள்முதல்வாதிகள் "தெரியாத", ஒன்றுமில்லாததை தங்கள் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களே நமது உணர்வுகளை அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக அறிவிக்கிறார்கள். பொருள்முதல்வாதிகள் "கான்டியனிசத்தில்" விழுகின்றனர் ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", அதாவது நமது உணர்வுக்கு வெளியே உள்ள விஷயங்கள் இருப்பதை பிளெக்கானோவ் ஒப்புக்கொள்கிறார்), அவர்கள் உலகத்தை "இரட்டிப்பாக்கி", "இரட்டைவாதத்தை" போதிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் அவர்கள் இன்னும் ஒரு விஷயத்தைக் கொண்டுள்ளனர், உணர்வுகளின் நேரடி தரவுகளுக்கு அப்பால் - வேறு ஏதாவது, சில வகையான ஃபெடிஷ், "சிலை", முழுமையான, "மெட்டாபிசிக்ஸ்" இன் ஆதாரம், மதத்தின் இணை (பசரோவ் சொல்வது போல் "புனித விஷயம்").

பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான மாகிஸ்டுகளின் வாதங்கள், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட எழுத்தாளர்களால் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் பல்வேறு வழிகளில் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன.

இந்த வாதங்கள் புதியவையா மற்றும் அவை உண்மையில் "கான்டியனிசத்தில் வீழ்ந்த" ஒரு ரஷ்ய பொருள்முதல்வாதிக்கு எதிராக மட்டுமே இயக்கப்பட்டதா என்பதைச் சரிபார்க்க, பழைய இலட்சியவாதியான ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் படைப்பிலிருந்து விரிவாக மேற்கோள் காட்டுவோம். இது வரலாற்று குறிப்புபெர்க்லியைப் பற்றியும், கீழே உள்ள தத்துவத்தில் அவரது போக்கைப் பற்றியும் நாம் திரும்பத் திரும்பக் குறிப்பிடுவது நமது குறிப்புகளுக்கு மிகவும் அவசியமானது, ஏனெனில் பெர்க்லி மீதான மாக்கின் அணுகுமுறை மற்றும் பெர்க்லியின் தத்துவக் கோட்டின் சாராம்சம் இரண்டையும் Machists தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

நூல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம். ஒன்றைப் பற்றிய விமர்சனக் குறிப்புகள் பிற்போக்கு தத்துவம்» பிப்ரவரி - அக்டோபர் 1908 இல் ஜெனிவா மற்றும் லண்டனில் V.I. லெனின் எழுதியது; மே 1909 இல் மாஸ்கோவில் Zveno பதிப்பகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியும் அதற்கான தயாரிப்புப் பொருட்களும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான உடனடி காரணம் 1908 இல் வெளியிடப்பட்ட ரஷ்ய மாக்கிஸ்டுகளின் புத்தகங்கள், குறிப்பாக வி. பசரோவ், ஏ. போக்டானோவ், ஏ.வி. லுனாச்சார்ஸ்கி, யா. ஏ. பெர்மன், ஓ.ஐ. கெல்ஃபோன்ட், பி.எஸ். யுஷ்கேவிச் மற்றும் எஸ். ஆகியோரின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. A. சுவோரோவ் "மார்க்சிசத்தின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள்", இதில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் திருத்தப்பட்டது. "இப்போது "மார்க்சியத்தின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள்" வெளிவந்துள்ளன" என்று வி.ஐ. இல்லை, இது மார்க்சியம் அல்ல! எங்கள் அனுபவ-விமர்சகர்கள், எம்பிரியோ-மோனிஸ்டுகள் மற்றும் எம்பிரியோ-சிம்பலிஸ்டுகள், சதுப்பு நிலத்தில் ஏறுகிறார்கள்" (Pol. sobr. soch., vol. 47, pp. 142-143). அதே நேரத்தில், லெனின் தனது மார்ச் மாதத்தின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்ட "மார்க்சிசம் மற்றும் திருத்தல்வாதம்" என்ற படைப்பில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நவ-ஹூமிஸ்ட் மற்றும் நியோ-பெர்க்லியன் திருத்தல்வாதிகளுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான கட்டுரைகள் அல்லது ஒரு சிறப்பு துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட விரும்பினார். ஏப்ரல் 1908 (பார்க்க Poli. sobr. op., vol. 17, p. 20).

பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் பிற கட்சி விவகாரங்களை வெளியிடுவதோடு தொடர்புடைய மகத்தான பணிகளுடன், லெனின் தத்துவத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார்: "நான் முழு நாட்கள் மட்டமான மச்சிஸ்டுகளை படித்தேன்," அவர் ஏப்ரல் 1908 இல் கோர்க்கிக்கு எழுதினார் (Poli. sobr. soch., vol. . 47, பக். 154). "மெட்டீரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம்" புத்தகத்தின் பணிகள் விரைவாக நடந்தன. ஜூன் 30 (ஜூலை 13), 1908 இல், வி.ஐ. லெனின் தனது சகோதரியிடம் கூறினார்: “நான் மச்சிஸ்டுகளில் நிறைய வேலை செய்துள்ளேன், மேலும் அவை அனைத்தையும் (மற்றும் “எம்பிரியோ-மோனிசம்” கூட) விவரிக்க முடியாத கொச்சைகளை நான் தீர்த்துவிட்டேன் என்று நினைக்கிறேன்” (போல்ன் ., sobr. soch., தொகுதி 55 , ப. 252). செப்டம்பர் இறுதியில், பணிகள் அடிப்படையில் முடிக்கப்பட்டன. பின்னர் லெனின் கையெழுத்துப் பிரதியை வி.எஃப்.கோரினிடம் (கல்கின்) படிக்கக் கொடுத்தார். புத்தகத்தின் முன்னுரையும் செப்டெம்பர் தேதி. ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, அக்டோபர் 14 (27) அன்று, வி.ஐ. லெனின் ஏ.ஐ. உல்யனோவா-எலிசரோவாவுக்கு புத்தகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி தயாராக இருப்பதாகவும், அதை அனுப்புவதற்கான முகவரியைக் கேட்டார். அன்னா இலினிச்னா லெனினிடம், 1900 ஆம் ஆண்டு வெளிநாட்டிற்குச் செல்வதற்கு முன் அவரைச் சந்தித்த போடோல்ஸ்கில் வசித்த மருத்துவர் V.A. லெவிட்ஸ்கியின் நெருங்கிய அறிமுகமானவரின் முகவரியைக் கூறினார். புத்தகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி (சுமார் 400 பக்கங்கள்) முகவரியால் அப்படியே பெறப்பட்டது, அதைப் பற்றி சகோதரி நவம்பர் 9 (22), 1908 இல் லெனினுக்குத் தெரிவித்தார். "அத்தியாயம் IV இன் §1 உடன் சேர்க்கை. என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி எந்தப் பக்கத்திலிருந்து கான்டியனிசத்தின் விமர்சனத்தை அணுகினார்? மற்றும் எரிச் பெச்சரின் புத்தகம் பற்றிய குறிப்பு "சரியான இயற்கை அறிவியலின் தத்துவ வளாகங்கள்" கையெழுத்துப் பிரதியின் வேலைகளை முடித்த பிறகு லெனின் எழுதினார். லெனின் தனது சகோதரிக்கு "சேர்க்கை" அனுப்பியதில், "செர்னிஷெவ்ஸ்கியை மச்சிஸ்டுகளுக்கு எதிர்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது" என்று லெனின் வலியுறுத்தினார் (ஐபிட்., பக். 281).

ஒன்பது மாதங்களில் அதன் ஆசிரியர் செய்த மாபெரும் ஆக்கப்பூர்வமான ஆராய்ச்சிப் பணியின் விளைவே "பொருள்வாதமும் அனுபவவாதமும்" என்ற புத்தகம். பிப்ரவரி 12 (25), 1908 தேதியிட்ட கோர்க்கிக்கு லெனின் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து, 1906 ஆம் ஆண்டிலேயே, ஏ. போக்டானோவின் எம்பிரியோமோனிசத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தை அவர் அறிந்தபோது ஒப்பீட்டளவில் பெரிய தத்துவப் படைப்பு எழுதப்பட்டது. அதைப் படித்த பிறகு. லெனின் பின்னர் போக்டானோவுக்கு “மூன்று குறிப்பேடுகளில் தத்துவம் பற்றிய கடிதம் ஒன்றை எழுதினார்… மேலும் அதை தத்துவம் பற்றிய ஒரு சாதாரண மார்க்சியவாதியின் குறிப்புகள்” என்ற தலைப்பில் வெளியிட நினைத்தார், ஆனால் அது ஒன்று சேரவில்லை . 47, ப. 142). பிப்ரவரி 1908 இல், லெனின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பினார், அதில் அவர் தனது தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடிக்கும்படி கேட்டார். அவள் அதைப் பெற்றாளா இல்லையா என்பது தெரியவில்லை. "தத்துவம் குறித்த ஒரு சாதாரண மார்க்சியவாதியின் குறிப்புகளுக்கு நான் மீண்டும் ஈர்க்கப்பட்டேன், மேலும் நான் அவற்றை எழுத ஆரம்பித்தேன்" (ஐபிட்., ப. 143) என்று அவர் கார்க்கிக்குத் தெரிவித்தார்.

"பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்ற புத்தகத்தில் V. I. லெனின் முக்கியமாக ஜெனீவா நூலகங்களில் பணியாற்றினார். நவீன தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் இலக்கியங்களைப் பற்றி விரிவாக அறிந்துகொள்ள விரும்பிய அவர், மே 1908 இல் லண்டனுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் நூலகத்தில் சுமார் ஒரு மாதம் பணியாற்றினார். லெனினின் படைப்புகளில் பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் 200 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. லெனின் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் பல படைப்புகளையும், ஜி.வி. பிளெக்கானோவின் படைப்புகளையும் மீண்டும் படித்தார். புத்தகத்தை எழுதும் போது, அவர் ஆங்கிலம், பிரஞ்சு, ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களின் அசல் படைப்புகளைப் பயன்படுத்தினார்; மெட்டீரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்; ஆனால் முந்தைய படைப்புகள் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, G.E. Schulze இன் புத்தகம், 1792 இன் பதிப்புகள், I.G. ஃபிச்டேவின் படைப்புகள் - 1801 மற்றும் பிற. ஜி.டபிள்யூ.எஃப்-ன் பல தொகுதி படைப்புகளுடன். புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது, லெனின் அனுபவ-விமர்சனத்தின் நிறுவனர்களின் அனைத்து முக்கிய படைப்புகளையும் படித்தார் - இ. மாக் மற்றும் ஆர். அவெனாரியஸ், தனிப்பட்ட படைப்புகளுடன் 1904 இல் அவர் அறிமுகமானார். இந்த புத்தகத்தில் மாக் மற்றும் அவெனாரியஸின் தத்துவம் பற்றிய மற்ற ஆசிரியர்களின் அறிக்கைகள் உள்ளன, அந்தக் காலத்திற்கான இயற்கை அறிவியல் பற்றிய சமீபத்திய இலக்கியங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. I. Dietzgen இன் “கிளீனெர் தத்துவஞானி ஷ்ரிஃப்டன்” புத்தகத்தின் நகல். Eine Auswahl" ("சிறிய தத்துவப் படைப்புகள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை") V.I. ஒவ்வொரு ஆதாரத்தின் குறிப்புகளுடன்.

1908 டிசம்பரில், பாட்டாளி வர்க்க செய்தித்தாள் வெளியீட்டை மாற்றுவது தொடர்பாக லெனின் ஜெனீவாவிலிருந்து பாரிஸுக்கு சென்றார். பாரிஸில், லெனின் ஏப்ரல் 1909 வரை தனது புத்தகத்தைச் சரிபார்ப்பதில் பணியாற்றினார்.

1908-1909 இல் விளாடிமிர் இலிச் தனது உறவினர்களுடன் நடத்திய கடிதத்திலிருந்து, "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" புத்தகத்தின் வெளியீடு ரஷ்யாவில் பெரும் சிரமங்களுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டதைக் காணலாம். சில பதிப்பகங்கள் 1905 புரட்சிக்குப் பிறகு சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் மூடப்பட்டன, மற்றவை பிற்போக்கு நிலைமைகளில் வேலை செய்வதை நிறுத்தின. பெயர்

லெனின், மிகவும் நிலையான, புரட்சிகர மார்க்சியவாதியாக, தணிக்கைக்கு அறியப்பட்டவர், எனவே பொலிஸ் துன்புறுத்தலின் கீழ் அவரது தத்துவ புத்தகத்தை வெளியிட ஒரு வெளியீட்டாளரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாக இருந்தது. புத்தகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய கவலையை வெளிப்படுத்தி, லெனின் தனது சகோதரிக்கு அக்டோபர் 14 (27), 1908 இல் எழுதினார்: சலுகைகளை வழங்க ஒப்புக்கொள்கிறீர்கள் (நீங்கள் என்ன வேண்டுமானாலும்) மற்றும் புத்தகத்திலிருந்து வருமானம் பெறும் வரை கட்டணத்தை ஒத்திவைக்க - ஒரு வார்த்தையில், வெளியீட்டாளருக்கு எந்த ஆபத்தும் இருக்காது. தணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, நானும் செல்வேன் அனைத்துசலுகைகள், ஏனென்றால் பொதுவாக எல்லாமே என்னுடன் முற்றிலும் சட்டபூர்வமானவை, மேலும் சில வெளிப்பாடுகள் சிரமமாக உள்ளன ”(Pol. sobr. soch., தொகுதி 55, ப. 256). கடிதத்தின் போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டில் சிறிதளவு வாய்ப்பு இருந்தால், ஏதேனும் விதிமுறைகள் குறித்த ஒப்பந்தத்தை முடிக்க கோரிக்கை உள்ளது.

புத்தகத்தை வெளியிட உதவ வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன், லெனின் 1907 இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட "லைஃப் அண்ட் நாலெட்ஜ்" என்ற பதிப்பகத்தில் பணிபுரிந்த வி.டி. போன்ச்-ப்ரூவிச் பக்கம் திரும்பினார். இருப்பினும், பதிப்பகத்தின் பலவீனமான நிலையைக் கருத்தில் கொண்டு, பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனத்தை இங்கே வெளியிடுவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. நிதிச் சிக்கல்கள் காரணமாக, பல தத்துவப் புத்தகங்களை வெளியிட்ட P.G. Dauge, லெனின் புத்தகத்தை வெளியிடுவதை ஆதரிக்கவில்லை, இதில் K. Marx L. Kugelman க்கு எழுதிய கடிதங்களின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, லெனின் முன்னுரையுடன் திருத்தப்பட்டு, I. Dietzgen மற்றும் பலர். V.I. லெனினின் புத்தகம் L. Krumbyugel "Link" இன் தனியார் பதிப்பகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. லெனினின் புத்தக வெளியீட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்ற I.I. Skvortsov-Stepanov ஆல் இது எளிதாக்கப்பட்டது. V.I. லெனின், தனது புத்தகத்தை முன்கூட்டியே வெளியிடும் சூழ்நிலையில், அதை Zveno பதிப்பகத்தில் வெளியிட ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அவரது சகோதரிக்கு எழுதிய கடிதங்களில் திருத்தங்கள், சேர்த்தல் மற்றும் தடுக்கும் பொருட்டு ஆதாரத் தாள்களை அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டார். குறைபாடுகள் மற்றும் பிழைகள். லெனின் அன்னா இலினிச்னாவிடம் முறையான உடன்படிக்கையை விரைவில் முடித்து, வெளியீட்டை விரைவுபடுத்துமாறு கேட்டுக் கொண்டார். "முடிந்தால், ஒப்பந்தத்தில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் உடனடியாகபதிப்பு” (ஐபிட்., பக். 262). அதே கடிதத்தில், லெனின் தனது சகோதரியை பத்திரிகைகள் மீதான சட்டங்களின் கீழ் பொறுப்புக்கு கொண்டுவருவதைத் தவிர்ப்பதற்காக தனது பெயரில் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிக்குமாறு அறிவுறுத்தினார். ஆயினும்கூட, ஒப்பந்தம் ஏ.ஐ. உல்யனோவா-எலிசரோவாவின் பெயரில் முடிக்கப்பட்டு அவர் கையெழுத்திட்டார்.

L. Krumbyugel இன் வெளியிடப்படாத நினைவுக் குறிப்புகளில், CPSU இன் மத்திய குழுவின் கீழ் உள்ள மார்க்சிசம்-லெனினிசம் நிறுவனம் 1926, 1930 இல் உரையாற்றியது, பின்னர் டிசம்பர் 1940 இல், லெனினின் கையெழுத்துப் பிரதியின் தலைவிதியைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் கூறப்படவில்லை. புத்தகக் கடை மற்றும் ஸ்வெனோ பதிப்பகத்திற்கு பிரபலமான பேராசிரியர்கள் மற்றும் பிரபலமான எழுத்தாளர்கள் அடிக்கடி வருகை தந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். லெனினின் புத்தகம் ஏ.எஸ்.சுவோரின் அச்சகத்தில் அச்சிடப்பட்டது. வெளியீட்டாளரின் கூற்றுப்படி, கையெழுத்துப் பிரதியில் மாற்றங்கள் செய்யப்படவில்லை. புத்தகத்தை எந்த பெயரில் வெளியிடுவது என்பதைத் தீர்மானிக்க வெளியீட்டாளருக்கு உரிமையை லெனின் வழங்கியதால், அந்த நேரத்தில் அவருக்குத் தெரிந்த விளாடிமிர் இலிச்சின் மூன்று புனைப்பெயர்களில் க்ரம்பியுகல்: லெனின், துலின் மற்றும் இலின் ஆகியோர் கடைசியாகத் தீர்வு கண்டனர். முதல் இரண்டு புனைப்பெயர்களின் கீழ் புத்தகம் பகல் வெளிச்சத்தைக் காணாது என்று அவர் தனது விருப்பத்தை விளக்கினார். துலினின் கட்டுரைகளில் ஒன்று ஏற்கனவே தணிக்கையாளர்களால் அழிக்கப்பட்டது ("நரோடிசத்தின் பொருளாதார உள்ளடக்கம் மற்றும் திரு. ஸ்ட்ரூவின் புத்தகத்தில் அதன் விமர்சனம்"). இலின் தான் அதிகம் பிரபலமான பெயர்புத்தக சந்தையில் மற்றும் தணிக்கையை தவிர்க்க மிகவும் வசதியான வழி. இந்த பெயரில், தொகுப்புகள் "விவசாய கேள்வி", "12 ஆண்டுகளாக" மற்றும் இரண்டு முறை - "ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி" புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில், ஏ.ஐ. உல்யனோவா-எலிசரோவாவின் விடாமுயற்சியையும் குரும்புகல் குறிப்பிடுகிறார், அவர் மெட்டீரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம், குறிப்பாக அதன் விரைவான அச்சிடலைப் பற்றிய அனைத்தையும் பாதுகாத்தார். உங்களுக்குத் தெரியும், புத்தகத்தில் மார்க்சியத்தின் "அழிப்பாளர்களை" கடுமையாக விமர்சித்த லெனின், வார்த்தைகளை மென்மையாக்க வேண்டாம் என்று தனது சகோதரியைக் கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் தணிக்கை காரணங்களுக்காக சில மாற்றங்களுக்கு ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. தணிக்கை தொடர்பாக V.I. லெனினின் சலுகைகளின் தன்மையை A.I. Ulyanova-Elizarova க்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும். டிசம்பர் 6 (19), 1908 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், லெனின் வலியுறுத்தினார்: “பசரோவ் மற்றும் போக்டானோவ் தொடர்பாக மென்மையாக்க நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்;யுஷ்கேவிச் மற்றும் வாலண்டினோவ் தொடர்பாக - மென்மையாக்க வேண்டாம். "நம்பிக்கை" மற்றும் பல. ஒப்புக்கொள் மட்டுமேகட்டாயத்தால், அதாவது. வெளியீட்டாளரின் இறுதிக் கோரிக்கையில்” (ஐபிட்., பக். 264). பிப்ரவரி 24 (மார்ச் 9), 1909 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், போக்டானோவ் மற்றும் லுனாசார்ஸ்கியின் ஆசாரியத்துவத்திற்கு எதிரான வெளிப்பாடுகளை மென்மையாக்க வேண்டாம் என்று லெனின் கேட்டுக்கொள்கிறார். அவர்களுடனான உறவுகள் "முழுமையாக உடைந்துவிட்டன." மார்ச் 8 (21) தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், கான்டியனிசத்தின் மீதான விமர்சனம் பற்றிய பத்தியில் மச்சிஸ்டுகளை பூரிஷ்கேவிச்சுடன் ஒப்பிடுவதைத் தவிர்க்க வேண்டாம் என்று அவர் கேட்டுக் கொண்டார்.

V.I. லெனின் தனது சகோதரிக்கு எழுதிய கடிதங்களில் இணைக்கப்பட்ட எழுத்துப் பிழைகள் மற்றும் திருத்தங்களின் பட்டியல்களால் சரிபார்ப்புத் தாள்களை மிகவும் கவனமாகப் படித்தார், சரிபார்த்துக்கொண்டிருந்த அண்ணா இலினிச்னாவின் கருத்துக்களைக் கேட்டு, புத்தகத்தை வெளியிட விரைந்தார். பிப்ரவரி 24 (மார்ச் 9) தேதியிட்ட அவருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், லெனின் ஸ்க்வோர்ட்சோவ்-ஸ்டெபனோவ் சரிபார்த்தல் மற்றும் எழுதுவதற்கு உதவ ஒப்புக்கொண்டதற்காக நன்றி தெரிவித்தார்: "எனக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் புத்தகத்தை விரைவாக வெளியிடுவது" (ஐபிட்., ப. 278 ) மார்ச் 28 (ஏப்ரல் 8) அன்று அவர் அதைப் பற்றி எழுதினார்: “.. எனக்கு z a r e z,புத்தகம் ஏப்ரல் இரண்டாம் பாதி வரை தாமதமானால்” (ஐபிட்., பக். 290).

V. I. லெனினின் புத்தகம் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" மே 1909 இல் மட்டுமே 2000 பிரதிகள் வெளியிடப்பட்டது, அதன் வெளியீட்டில் ஆசிரியர் திருப்தி அடைந்தார்.

மே 4 (17), 1909 இல், வி.ஐ. லெனின் "மெட்டீரியலிசம் அண்ட் எம்பிரியோ-விமர்சனம்" புத்தகத்தின் நகலை ரோசா லக்சம்பேர்க்கிற்கு அனுப்பினார், மேலும் அவரது வெளியீட்டை "டை நியூ ஜீட்" இதழில் குறிப்பிடும்படி கேட்டார் (பார்க்க "டை" Neue Zeit”, 1. இசைக்குழு, எண். 2, அக்டோபர் 8, 1909, ப. 64). I.I. Skvortsov-Stepanov, V.F. Gorin (Galkin) ஆகியோருக்கும் புத்தகம் வழங்கப்பட்டது.

லெனினின் "பொருளாதாரவாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்ற புத்தகம் புல்ககோவ், இலின் போன்ற பிற்போக்கு முதலாளித்துவ தத்துவஞானிகளால் விரோதத்தை எதிர்கொண்டது, அவர்கள் பல பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்களில் எதிர்மறையான விமர்சனங்களை வெளியிட்டனர். போக்டானோவ் தலைமையிலான திருத்தல்வாதிகளும் லெனினின் புத்தகத்திற்கு எதிராக அவர்களுடன் ஐக்கிய முன்னணியாக வந்தனர்.

மார்க்சியத்தின் மாசிஸ்ட் திருத்தத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் லெனினின் கூட்டாளிகள் லெனினின் புத்தகத்திற்கு வித்தியாசமாக பதிலளித்தனர். ஜூன் 1909 இல், வி.வி. வோரோவ்ஸ்கி ஒடெசா ரிவ்யூ செய்தித்தாளின் பக்கங்களில் எழுதினார், "லெனினின் மாக்கிசம் பற்றிய விமர்சனம் ... ரஷ்யாவிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்புடையது, அங்கு ஒரு முழு தொடர் ஆண்டுகள். வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை விட்டு வெளியேறிய போக்டானோவ்கள், பசரோவ்கள், யுஷ்கேவிச்கள், பெர்மன்ஸ் மற்றும் கோ., மார்க்சியம் என்ற போர்வையில் "நம்பமுடியாத அளவிற்கு குழப்பமான, குழப்பமான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான ஒன்றை" கொடுத்து, வாசகர்களின் மனதில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகின்றனர். சாராம்சத்தில், அவர் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸை எதிர்க்கிறார்". "மெட்டீரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம்" என்ற புத்தகம் கட்சியின் மற்ற முக்கிய பிரமுகர்களாலும் பாராட்டப்பட்டது.

V.F. கோரின் (கால்கின்) கருத்துப்படி, CPSU இன் V.I. மத்திய குழுவின் புத்தகத்திற்கு G.V. பிளெக்கானோவ் ஒரு நேர்மறையான மதிப்பீட்டை வழங்கினார். லெனினின் புத்தகம் கட்சியின் மக்களிடையே பரவலான பரவலுக்கு பங்களித்தது தத்துவ சிந்தனைகள்மார்க்சியம் மற்றும் கட்சி ஆர்வலர்கள் மற்றும் மேம்பட்ட தொழிலாளர்கள் இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தில் தேர்ச்சி பெற உதவியது.

அக்டோபர் மாதத்திற்குப் பிறகு சோசலிச புரட்சிலெனினின் புத்தகம் முதன்முதலில் 1920 இல் 30,000 பிரதிகள் புழக்கத்தில் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது. இந்த பதிப்பின் முன்னுரையில், உரையின் சில திருத்தங்களைத் தவிர, முந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபடவில்லை, போக்டானோவின் சமீபத்திய படைப்புகளைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள தனக்கு வாய்ப்பு இல்லை என்று லெனின் குறிப்பிட்டார், எனவே இறுதியில் புத்தகம், V.I. நெவ்ஸ்கியின் ஒரு கட்டுரை வைக்கப்பட்டது, போக்டானோவின் பிற்போக்குத்தனமான பார்வைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது எழுத்துக்களின் விமர்சன மதிப்பாய்வை வழங்கியது.

V. I. லெனினின் புத்தகம் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் வெளிநாடுகளில் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் 1917 முதல் 1969 வரை 5 மில்லியன் பிரதிகளுக்கு மேல் மொத்த புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது. வெளிநாட்டில், V.I. லெனினின் இந்த உன்னதமான படைப்பு 20 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

1905-1907 புரட்சியின் தோல்விக்குப் பின்னர் மார்க்சியத்தை கைவிட்ட கட்சி அறிவுஜீவிகளின் ஒரு பகுதியினரிடையே பிற்போக்குத்தனத்தின் போது எழுந்த மார்க்சியத்திற்கு விரோதமான மத மற்றும் தத்துவப் போக்கான "கடவுளைக் கட்டியெழுப்புதல்" என்று அழைக்கப்படுவதை லெனின் மனதில் கொண்டிருந்தார். "கடவுளைக் கட்டுபவர்கள்" (A.V. Lunacharsky, V. Bazarov மற்றும் பலர்) ஒரு புதிய, "சோசலிச" மதத்தை உருவாக்குவதைப் போதித்தார்கள், மார்க்சிசத்தை மதத்துடன் சமரசம் செய்ய முயன்றனர். ஒரு சமயம், ஏ.எம்.கார்க்கியும் அவர்களுடன் இணைந்தார்.

பாட்டாளி வர்க்கத்தின் விரிவாக்கப்பட்ட ஆசிரியர் குழுவின் கூட்டம் (1909) "கடவுளைக் கட்டியெழுப்புவதை" கண்டித்தது மற்றும் போல்ஷிவிக் பிரிவுக்கு "விஞ்ஞான சோசலிசத்தின் இத்தகைய வக்கிரத்துடன்" பொதுவான எதுவும் இல்லை என்று ஒரு சிறப்புத் தீர்மானத்தில் அறிவித்தது. "கடவுளைக் கட்டியெழுப்புதல்" என்பதன் பிற்போக்கு சாரத்தை லெனின் தனது "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்ற படைப்பிலும், பிப்ரவரி-ஏப்ரல் 1908 மற்றும் நவம்பர்-டிசம்பர் 1913 இல் கோர்க்கிக்கு எழுதிய கடிதங்களிலும் வெளிப்படுத்தினார்.

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவவாதம்

ஒரு எதிர்வினை தத்துவத்தின் விமர்சனக் குறிப்புகள்<<#1>>

1908 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்டது. 1909 ஆம் ஆண்டு தனித்தனியாக வெளியிடப்பட்டது நூல்பதிப்பில். "இணைப்பு" 1909 பதிப்பின் புத்தகத்தின் உரையின் படி வெளியிடப்பட்டது, 1926 பதிப்பின் புத்தகத்தின் உரையுடன் சரிபார்க்கப்பட்டது ஜி.

முதல் பதிப்பின் முன்னுரைஇரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரை

ஒரு அறிமுகத்திற்கு பதிலாக. சில "மார்க்சிஸ்டுகள்" 1908 இல் பொருள்முதல்வாதத்தையும், 1710 இல் சில இலட்சியவாதிகளையும் எவ்வாறு மறுத்தார்கள்

அத்தியாயம் I அனுபவ-விமர்சனம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவின் கோட்பாடு. நான் 1. உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் வளாகங்கள் 2. "உலகின் கூறுகளைக் கண்டறிதல்" 3. அடிப்படை ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் "அப்பாவியான யதார்த்தவாதம்" 4. இயற்கையானது மனிதனுக்கு முன்பே இருந்ததா? 5. ஒரு நபர் மூளையின் உதவியுடன் சிந்திக்கிறாரா? 6. மாக் மற்றும் அவெனாரியஸின் சோலிப்சிசம் பற்றி

அத்தியாயம் II. அனுபவ-விமர்சனம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவின் கோட்பாடு. II 1. "திங் இன் தானே", அல்லது V. செர்னோவ் Fr ஐ மறுக்கிறார். ஏங்கெல்ஸ் 2. "டிரான்ஸ்சென்சஸ்", அல்லது வி. பசரோவ் "செயல்முறைகள்" பற்றி ஏங்கெல்ஸ் 3. எல். ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஐ. டீட்ஸ்ஜென் தன்னைப் பற்றிய விஷயத்தைப் பற்றி 4. புறநிலை உண்மை உள்ளதா? 5. முழுமையான மற்றும் தொடர்புடைய உண்மை, அல்லது ஏ. போக்டானோவ் கண்டுபிடித்த ஏங்கெல்ஸின் எக்லெக்டிசிசம் பற்றி 6. அறிவுக் கோட்பாட்டில் நடைமுறையின் அளவுகோல்

அத்தியாயம் III. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம் பற்றிய அறிவின் கோட்பாடு. III 1. விஷயம் என்றால் என்ன? அனுபவம் என்றால் என்ன? 2. கருத்தாக்கம் தொடர்பாக பிளெக்கானோவின் தவறு: "அனுபவம்" 3. இயற்கையில் காரணமும் தேவையும் 4. "சிந்தனையின் பொருளாதாரத்தின் கொள்கை" மற்றும் "உலகின் ஒற்றுமை" பற்றிய கேள்வி 5. இடம் மற்றும் நேரம் 6. சுதந்திரம் மற்றும் தேவை

அத்தியாயம் IV. அனுபவ-விமர்சனத்தின் கூட்டாளிகள் மற்றும் வாரிசுகளாக தத்துவ இலட்சியவாதிகள் 1. கான்டியனிசத்தின் இடது மற்றும் வலதுபுறத்தில் இருந்து விமர்சனம் வளர? 5. ஏ. போக்டானோவ் எழுதிய "எம்பிரியோமோனிசம்" 6. "சின்னங்களின் கோட்பாடு" (அல்லது ஹைரோகிளிஃப்ஸ்) மற்றும் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸின் விமர்சனம் 7. டியூரிங்கின் இரட்டை விமர்சனத்தில் 8. I. Dietzgen எப்படி பிற்போக்கு தத்துவவாதிகளை திருப்திப்படுத்த முடியும்?

அத்தியாயம் வி இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ கருத்தியலில் சமீபத்திய புரட்சி 1. நவீன இயற்பியலின் நெருக்கடி 2. "பொருள் மறைந்துவிட்டது 3. பொருள் இல்லாமல் இயக்கம் கற்பனை செய்யக்கூடியதா? 4. நவீன இயற்பியல் மற்றும் ஆங்கில ஆன்மீகத்தில் இரண்டு போக்குகள் 5. நவீன இயற்பியல் மற்றும் ஜெர்மன் கருத்துவாதத்தின் இரண்டு போக்குகள் 6. நவீன இயற்பியல் மற்றும் பிரஞ்சு இரண்டு போக்குகள் நம்பிக்கை 7. ரஷ்ய "இயற்பியல்-இலட்சியவாதி" 8. "உடல்" இலட்சியவாதத்தின் சாராம்சம் மற்றும் பொருள்

அத்தியாயம் VI. அனுபவவாதம் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் 1. சமூக அறிவியல் துறையில் ஜெர்மன் அனுபவ-விமர்சகர்களின் உல்லாசப் பயணங்கள் 2. போக்டனோவ் மார்க்ஸை எவ்வாறு சரிசெய்து "வளர்க்கிறார்" 3. சுவோரோவின் "சமூகத் தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள்" பற்றி 4. தத்துவம் மற்றும் தத்துவ தலையில்லாத நபர்களின் கட்சிகள் 5. எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கல் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் மாச்செல்

முடிவுரை

அத்தியாயம் IV இன் § 1 உடன் சேர்க்கை. என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி எந்தப் பக்கத்திலிருந்து கான்டியனிசத்தின் விமர்சனத்தை அணுகினார்?

V. I. லெனின்

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்

முதல் பதிப்பின் முன்னுரை

மார்க்சியவாதிகளாக இருக்க விரும்பும் பல எழுத்தாளர்கள் இந்த ஆண்டு நம் நாட்டில் மார்க்சியத்தின் தத்துவத்திற்கு எதிராக உண்மையான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டுள்ளனர். அரை வருடத்திற்குள், நான்கு புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன, அவை முக்கியமாக மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மீதான தாக்குதல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இவற்றில் முதலாவதாக, "மார்க்சிசத்தின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள் (? நான் கூறியிருக்க வேண்டும்; எதிராக)", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1908, பசரோவின் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு,<<#2>> போக்டனோவா,<<#3>> லுனாச்சார்ஸ்கி,<<#4>> பெர்மன்,<<#5>> கெல்ஃபோன்ட், யுஷ்கேவிச்,<<#6>> சுவோரோவ்; பின்னர் புத்தகங்கள்: யுஷ்கேவிச் - "பொருள்வாதம் மற்றும் விமர்சன யதார்த்தவாதம்", பெர்மன் - "நவீன அறிவின் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இயங்கியல்", வாலண்டினோவ்<<#7>> - "மார்க்சிசத்தின் தத்துவக் கட்டுமானங்கள்".

மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் தங்களின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களை பலமுறை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைத்தனர் என்பதை இவர்கள் அனைவரும் அறியாமல் இருக்க முடியாது. இந்த மக்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்ட - அரசியல் பார்வைகளில் கூர்மையான வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான விரோதத்தால், அதே நேரத்தில் தத்துவத்தில் மார்க்சிஸ்டுகள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள்! ஏங்கெல்ஸின் இயங்கியல் "மாயவாதம்" என்கிறார் பெர்மன். எங்கெல்ஸின் கருத்துக்கள் "காலாவதியானவை", பசரோவ், நிச்சயமாக, "நமது துணிச்சலான போர்வீரர்களால் பொருள்முதல்வாதம் மறுக்கப்படுகிறது, அவர்கள் "நவீன அறிவின் கோட்பாடு", "சமீபத்திய தத்துவம்" (அல்லது "சமீபத்திய பாசிடிவிசம்"), "நவீன இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம்" அல்லது "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம்". இந்தக் கூறப்படும் புதிய போதனைகள் அனைத்தையும் நம்பி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை அழிப்பவர்கள் நேரடி நம்பிக்கைக்கு அச்சமின்றி ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.<<*1>> <<#8>> (லுனாச்சார்ஸ்கி எல்லாவற்றிலும் தெளிவானவர், ஆனால் அவருடன் மட்டும் இல்லை!<<#9>>), ஆனால் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸுடனான தங்கள் உறவை நேரடியாக வரையறுக்கும் போது, அவர்கள் உடனடியாக அனைத்து தைரியத்தையும், தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கான மரியாதையையும் இழக்கிறார்கள். உண்மையில், இது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை, அதாவது மார்க்சிசத்தை முழுமையாக நிராகரிப்பதாகும். வார்த்தைகளில் - முடிவில்லாத ஏய்ப்புகள், பிரச்சினையின் சாராம்சத்தைத் தவிர்க்கும் முயற்சிகள், அவர்களின் பின்வாங்கலை மறைக்க, பொருள்முதல்வாதத்தின் இடத்தில் பொதுவாக பொருள்முதல்வாதிகளில் ஒருவரை வைப்பது, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் எண்ணற்ற பொருள்முதல்வாத அறிக்கைகளை நேரடியாக பகுப்பாய்வு செய்ய ஒரு உறுதியான மறுப்பு. ஒரு மார்க்சிஸ்ட்டின் நியாயமான வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்த, இது ஒரு உண்மையான "மண்டியிட்ட கிளர்ச்சி". இது வழக்கமான தத்துவ திருத்தல்வாதமாகும், ஏனெனில் திருத்தல்வாதிகள் மட்டுமே மார்க்சியத்தின் அடிப்படைக் கண்ணோட்டங்களில் இருந்து விலகியதற்காக சோகமான நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் பயம் அல்லது கைவிடப்பட்ட பார்வைகளுடன் வெளிப்படையாக, நேரடியாக, தீர்க்கமாக மற்றும் தெளிவாக "கணக்குகளை தீர்க்க" இயலாமை. மார்க்சின் காலாவதியான கருத்துக்களுக்கு எதிராக மரபுவழி பேச நேர்ந்தபோது (உதாரணமாக, சில வரலாற்று நிலைப்பாடுகளுக்கு எதிராக மெஹ்ரிங்), இது எப்பொழுதும் மிகவும் உறுதியுடனும் முழுமையுடனும் செய்யப்பட்டது, அத்தகைய இலக்கிய உரைகளில் தெளிவற்ற எதையும் யாரும் காணவில்லை.

இருப்பினும், "கட்டுரைகளில்" அன்று"மார்க்சியத்தின் தத்துவம்" என்பது உண்மையை ஒத்த ஒரு சொற்றொடர். இது லுனாச்சார்ஸ்கியின் சொற்றொடர்: "ஒருவேளை நாம்" (அதாவது, கட்டுரைகளுக்கு பங்களித்தவர்கள் அனைவரும்) "ஏமாற்றப்பட்டவர்கள், ஆனால் நாங்கள் தேடுகிறோம்" (பக். 161). இந்த சொற்றொடரின் முதல் பாதியில் ஒரு முழுமையானது, மற்றும் இரண்டாவது - ஒரு ஒப்பீட்டு உண்மை, வாசகரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்ட புத்தகத்தில் அனைத்து விவரங்களையும் காட்ட முயற்சிப்பேன். நமது தத்துவஞானிகள் மார்க்சியத்தின் பெயரால் பேசாமல், பல "தேடும்" மார்க்சிஸ்டுகளின் பெயரில் பேசினால், அவர்கள் தங்களுக்கும் மார்க்சியத்திற்கும் அதிக மரியாதை காட்டுவார்கள் என்பதை இப்போது நான் குறிப்பிடுகிறேன்.

என்னைப் பொறுத்தமட்டில் நானும் தத்துவத்தில் "தேடுபவர்" தான். துல்லியமாக: இந்த குறிப்புகளில், மார்க்சியம் என்ற போர்வையில் நம்பமுடியாத குழப்பமான, குழப்பமான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான ஒன்றை முன்வைத்து, மக்கள் எதைப் பற்றி பைத்தியமாக இருக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டறியும் பணியை நானே அமைத்துக் கொண்டேன்.

செப்டம்பர் 1908.

விளாடிமிர் லெனின்

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்

ஒரு பிற்போக்கு தத்துவத்தின் விமர்சனக் குறிப்புகள்

மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் தங்களின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களை பலமுறை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைத்தனர் என்பதை இவர்கள் அனைவரும் அறியாமல் இருக்க முடியாது. இந்த மக்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்ட - அரசியல் பார்வைகளில் கூர்மையான வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான விரோதத்தால், அதே நேரத்தில் தத்துவத்தில் மார்க்சிஸ்டுகள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள்! ஏங்கெல்ஸின் இயங்கியல் "மாயவாதம்" என்கிறார் பெர்மன். எங்கெல்ஸின் கருத்துக்கள் "காலாவதியானவை", பசரோவ், நிச்சயமாக, "நமது துணிச்சலான போர்வீரர்களால் பொருள்முதல்வாதம் மறுக்கப்படுகிறது, அவர்கள் "நவீன அறிவின் கோட்பாடு", "சமீபத்திய தத்துவம்" (அல்லது "சமீபத்திய பாசிடிவிசம்"), "நவீன இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம்" அல்லது "20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம்". இந்த புதிய போதனைகளை நம்பி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை அழிப்பவர்கள் பயமின்றி வெளிப்படையான நம்பிக்கைக்கு வருகிறார்கள் (லுனாச்சார்ஸ்கிக்கு எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது, ஆனால் அவருடன் மட்டுமே இல்லை!), ஆனால் அவர்கள் உடனடியாக அனைத்து தைரியத்தையும், தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்கான மரியாதையையும் இழக்கிறார்கள். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸுடனான அவர்களின் உறவின் நேரடி வரையறைக்கு இது வருகிறது. உண்மையில், இது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை, அதாவது மார்க்சிசத்தை முழுமையாக நிராகரிப்பதாகும். வார்த்தைகளில் - முடிவில்லாத ஏய்ப்புகள், பிரச்சினையின் சாராம்சத்தைத் தவிர்க்கும் முயற்சிகள், அவர்களின் பின்வாங்கலை மறைக்க, பொருள்முதல்வாதத்தின் இடத்தில் பொதுவாக பொருள்முதல்வாதிகளில் ஒருவரை வைப்பது, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் எண்ணற்ற பொருள்முதல்வாத அறிக்கைகளை நேரடியாக பகுப்பாய்வு செய்ய ஒரு உறுதியான மறுப்பு. இது ஒரு உண்மையான "உங்கள் மண்டியிட்ட கிளர்ச்சி" என்று ஒரு மார்க்சிஸ்ட் சரியாகச் சொன்னார். இது வழக்கமான தத்துவ திருத்தல்வாதமாகும், ஏனெனில் திருத்தல்வாதிகள் மட்டுமே மார்க்சியத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் இருந்து விலகியதற்காக சோகமான நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் பயம் அல்லது கைவிடப்பட்ட பார்வைகளுடன் வெளிப்படையாக, நேரடியாக, தீர்க்கமாக மற்றும் தெளிவாக "கணக்கைத் தீர்க்க" இயலாமை. மார்க்சின் காலாவதியான கருத்துக்களுக்கு எதிராக மரபுவழி பேச நேர்ந்தபோது (உதாரணமாக, சில வரலாற்று நிலைப்பாடுகளுக்கு எதிராக மெஹ்ரிங்), இது எப்போதுமே அத்தகைய உறுதியுடனும் முழுமையுடனும் செய்யப்பட்டது, அத்தகைய இலக்கிய உரைகளில் தெளிவற்ற எதையும் யாரும் காணவில்லை.

செப்டம்பர் 1908

இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரை

அறிமுகத்திற்கு பதிலாக

மெய்யியல் இலக்கியத்தை நன்கு அறிந்த எவரும், பொருள்முதல்வாதத்தை மறுப்பதில் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ ஈடுபடாத ஒரேயொரு சமகால தத்துவப் பேராசிரியர் (மற்றும் இறையியலும்) இல்லை என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். நூறாயிரக்கணக்கான முறை பொருள்முதல்வாதம் மறுக்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டு, நூற்றுக்கு முதல், ஆயிரமுதல் முறையாக, இன்றுவரை அதை மறுத்து வருகின்றனர். நமது திருத்தல்வாதிகள் அனைவரும் பொருள்முதல்வாதத்தை மறுப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் அவர்கள் உண்மையில் பொருள்முதல்வாத பிளெக்கானோவை மட்டுமே மறுக்கிறார்கள் என்று பாசாங்கு செய்கிறார்கள், பொருள்முதல்வாத ஏங்கெல்ஸ் அல்ல, பொருள்முதல்வாதி ஃபியர்பாக் அல்ல, ஐ. டயட்ஜெனின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களை அல்ல - பின்னர் அவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தை மறுக்கிறார்கள். "சமீபத்திய" மற்றும் "நவீன" பாசிடிவிசம், இயற்கை அறிவியல் போன்றவற்றின் பார்வையில். மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்டாமல், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட புத்தகங்களில் நூற்றுக்கணக்கானவற்றை எடுக்க விரும்பும் எவரும், பசரோவ், போக்டானோவ், யுஷ்கேவிச், வாலண்டினோவ், செர்னோவ் மற்றும் பிற மச்சிஸ்டுகள் பொருள்முதல்வாதத்தை வென்ற வாதங்களை நான் நினைவு கூர்கிறேன். இந்த கடைசி வெளிப்பாடு, குறுகிய மற்றும் எளிமையானது, மேலும், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே குடியுரிமைக்கான உரிமையைப் பெற்றுள்ளது, நான் வெளிப்பாட்டுடன் எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்துவேன்: "அனுபவ-விமர்சனம்." எர்ன்ஸ்ட் மாக் தற்போது அனுபவ-விமர்சனத்தின் மிகவும் பிரபலமான விரிவுரையாளர் என்பது பொதுவாக தத்துவ இலக்கியங்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் போக்டானோவ் மற்றும் யுஷ்கேவிச்சின் "தூய" மாச்சிசத்திலிருந்து விலகல்கள் முற்றிலும் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, கீழே காட்டப்படும்.

கைசனைட்டுகளின் போதனைகள்.

அலி இப்னு அபு தாலிபின் மகன் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியின் இமாமேட்டை அங்கீகரித்த ஷியா பிரிவினரில் கெய்சனைட்டுகளும் ஒன்றாகும்.

அலி-ஹசன் மற்றும் ஹுசைனின் மகன்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஷியா மதத்தில் முதன்முதலில், பானு ஹனிஃபாவின் அடிமையிலிருந்து அலியின் மகனான இமாம் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவை (700 இல் மதீனாவில் d. d.) அறிவித்த கைசானைட்டுகள் பழங்குடி. முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியா நபியின் மகளின் மகன் அல்ல என்ற அடிப்படையில் பெரும்பாலான ஷியாக்கள் இந்தத் தேர்வை நிராகரித்தனர். "அப்பாவியாகக் கொல்லப்பட்ட" ஹுசைனைப் பழிவாங்கும் செயல்பாட்டைத் தங்களைத் தாங்களே ஏற்றுக்கொண்ட "தீவிர" ஷியாக்களில் கைசானிட்டுகளும் அடங்குவர், கைசானைட்டுகள் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவை அலி மூலம் முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசன நெருப்பின் வாரிசு மற்றும் ரகசிய அறிவின் உரிமையாளராக அறிவித்தனர்.

ஹுசைனின் இரத்தத்திற்கு பழிவாங்குதல் மற்றும் உச்ச அதிகாரத்திற்கான முஹம்மது இபின் அல்-ஹனாஃபியாவின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பது என்ற முழக்கத்தின் கீழ் நடந்த ஆரம்பகால இயக்கம், குஃபாவில் அல்-முக்தார் இபின் அபி உபைத் அல்-சகாஃபி தலைமையிலான ஒரு எழுச்சியாகும். கெய்சன் (அவர் தான், ஒரு பதிப்பின் படி, கைசானியர்கள் தங்கள் பெயருக்கு கடன்பட்டுள்ளனர்). அல்-முக்தாரின் கிளர்ச்சி நசுக்கப்பட்டது, மேலும் அவரே 686 இல் மசார் (குஃபாவில்) போரில் வீழ்ந்தார். மற்றொரு பதிப்பின் படி, "கைசானைட்ஸ்" என்ற பெயர் காவலர் அல்-முக்தார் அபு அம்ர் கைசனின் தலைவரின் பெயருக்கு செல்கிறது.

கெய்சனைட்டுகளின் கோட்பாடுகள் ஷியா இஸ்லாத்தின் கோட்பாட்டில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் சூழலில், குறிப்பாக, புதிய சூழ்நிலைகளின் தோற்றத்தால் ஏற்படும் தெய்வீக கருத்து அல்லது முடிவின் மாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. (அல்-பதா,அரபு. தோற்றம், நிகழ்வு). இந்த கோட்பாட்டு வளர்ச்சி, எதிர்கால நிகழ்வுகளை அறிந்திருப்பதாகக் கூறிய ஷியைட் இமாம்கள், தெய்வீகக் கருத்தில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறிப்பிடும் வகையில், அவை நிறைவேறவில்லை என்றால், தங்கள் கணிப்புகளை கைவிட அனுமதித்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை கேசனைட் சமூகங்கள் இருந்தன.

தற்போது கைசனைட்டுகள் இல்லை.

(உல்யனோவ்) விளாடிமிர் இலிச் (1870-1924) - சர்வாதிகார கம்யூனிச சோவியத் அரசின் முதல் தலைவரான மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர்.

1917 ஆம் ஆண்டு புரட்சிக்கு தலைமை தாங்கிய எல் முழு நூற்றாண்டு. ஒரு சமூக சிந்தனையாளராக L. இன் முக்கியத்துவம் சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் பிற நாடுகளில் கம்யூனிச சர்வாதிகாரத்தின் ஸ்தாபனம் மற்றும் சரிவின் வரலாற்று அனுபவத்தின் சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. புரட்சிகர மார்க்சியம், எல். படி, கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை, இறுதி நோக்கிய இயக்கத்தின் உறுதியால் வழிநடத்தப்படுகிறது. வரலாற்று நோக்கம்- கம்யூனிச அமைப்பை நிறுவுதல். கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் நடைமுறை இலக்குகள் மற்றும் கோட்பாட்டு முன்மொழிவுகளின் துல்லியம் ஆகிய இரண்டிற்கும் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு நடவடிக்கைகளின் உச்ச கட்டுப்பாட்டாளராக பாகுபாடு கொள்கை செயல்படுகிறது. தத்துவ சாத்தியங்கள். அத்தகைய கடுமையான மற்றும் படிநிலையாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் அமைப்பில் படைப்பாற்றல், மிகவும் திட்டவட்டமான வரலாற்று இலக்குகளை அடைவதற்கு அடிபணிந்து, குறைந்தபட்சமாக மாறியது மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் "விசுவாசம்", "அஸ்திவாரங்களின் திருத்தம்", முதலியன மாறியது. இயற்கையாகவே, தத்துவம், தன்னைத்தானே விட்டுவிட்டு, உண்மைக்கான இலவசத் தேடலாக தன்னை அமைத்துக்கொண்டது, L. இன் பார்வையில் ஒரு பரிதாபகரமான மாயை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் தனித்துவமான அப்பாவித்தனம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது வர்க்கத்தின் நலன்களை மறைக்கிறது. "கல்வி", "பேராசிரியர்" தத்துவம் ஏளனம் மற்றும் மிகவும் உண்மையான கேலிக்கு உட்பட்டது. ஒரு சர்வ அறிவுள்ள மற்றும் அறிந்த நபரின் உளவியல், உண்மை மட்டுமே வெளிப்படும், கருத்துக்கள், உரையாடல் ஆகியவற்றின் பன்மை அறிவியலுக்கான இயற்கைக் கொள்கைகளை வளர்ப்பதை விலக்குகிறது, எனவே எதிரிகளுடன் விமர்சன "விவாதங்கள்" முரட்டுத்தனமான துஷ்பிரயோகம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம், சில நேரங்களில் வெறி இல்லாமல் இல்லை.

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இயற்கை அறிவியலில் ஏற்பட்ட புரட்சி மற்றும் நெருக்கடி, விவசாயிகளின் இரட்டை இயல்பு அல்லது இடைநிலைக் காலத்தின் இயங்கியல் - இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், தத்துவஞானியாக எல். அறியாமை மற்றும் அனுபவமின்மை, மற்றும் நடைமுறை இலக்குகளை அடைவதற்கான பெயரில் அவர்களின் வேண்டுமென்றே ஆர்ப்பாட்டம் ஆகியவை அத்தகைய பகுப்பாய்வின் "வெற்றிக்கு" நிபந்தனைகளாகும், இது வழக்கின் நலன்களை சந்திக்கும் சரியான முடிவுகளுக்கு கொண்டு வருகிறது. எல். - இயங்கியலைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு சிறந்த மாஸ்டர், இந்த "மார்க்சிசத்தின் ஆன்மா", யதார்த்தத்தின் மறுவடிவமைப்பில், கட்சியின் கருத்தியல் வழிகாட்டுதல்களுடன் கண்டிப்பாக இணங்குகிறது. இந்த தர்க்கத்திற்கு உண்மையாக இருக்கும் தத்துவம், தன்னை முழுவதுமாக சார்ந்து நிற்கிறது வரலாற்று விதிகள்கம்யூனிஸ்ட் கட்டுக்கதையின் இந்த தர்க்கத்தைப் பெற்றெடுத்தவர் மற்றும் அதன் தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொண்டவர்.

"பொருளாதாரம் மற்றும் அனுபவவாதம். ஒரு பிற்போக்கு தத்துவத்தின் விமர்சனக் குறிப்புகள்”

"பொருளாதாரம் மற்றும் அனுபவவாதம். ஒரு பிற்போக்கு தத்துவத்தின் விமர்சனக் குறிப்புகள்” என்பது V. I. லெனின் (1909) எழுதிய ஒரு தத்துவ மற்றும் பத்திரிகைப் படைப்பு. அதை எழுதக் காரணம் சனி. V. Bazarov, A. Bogdanov, A. Lunacharsky, S. Suvorov மற்றும் பிறரின் கட்டுரைகள் "மார்க்சிசத்தின் தத்துவம்" (1908) பற்றிய கட்டுரைகள், அத்துடன் P. யுஷ்கேவிச், யா. பெர்மன் மற்றும் N. வாலண்டினோவ் ஆகியோரின் புத்தகங்கள். ஈ.மாக் மற்றும் ஆர். அவெனாரியஸ் ஆகியோரின் தத்துவத்துடன் மார்க்சியத்தை இணைக்கும் முயற்சிகளை லெனின் எதிர்த்து அம்பலப்படுத்துகிறார். விமர்சன பகுப்பாய்வுஅனுபவ-விமர்சனம். மார்க்சியம், லெனினின் கூற்றுப்படி, அதன் சொந்த தத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அதன் சொந்த அறிவுக் கோட்பாட்டுடன், அவர் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடாக விளக்குகிறார். முதல் மூன்று அத்தியாயங்கள் அனுபவ-விமர்சனம் மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவின் கோட்பாட்டை ஒப்பிடுகின்றன, நான்காவது அனுபவ-விமர்சனத்தின் உறவை மற்ற இலட்சியவாத கருத்துக்களுடன் வெளிப்படுத்துகிறது (பெர்கேலியனிசம், ஹ்யூமிசம், உள்ளார்ந்த தத்துவம்முதலியன), ஐந்தாவது - "உடல் இலட்சியவாதத்துடன்" (A. Poincaré, W. Ostwald, P. Duhem, முதலியன) அதன் தொடர்பு, ஆறாவது, சமூகத்தின் அனுபவ-விமர்சனக் கருத்து பற்றிய விமர்சனம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அது வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது, தத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியலின் பாரபட்சமான பிரச்சனை. பிரதிபலிப்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கி, லெனின் முன்னாள் பொருள்முதல்வாதம் பொருளைப் பொருளுடன் அடையாளப்படுத்தினால் என்பதைக் காட்டுகிறார். பின்னர் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கான விஷயம் " புறநிலை யதார்த்தம், இது மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது மற்றும் அதன் மூலம் காட்டப்படுகிறது" (Poli. sobr. soch., vol. 18, p. 276). முன்னர் முதன்மையாகக் கருதப்பட்ட சில பண்புகளின் முழுமையற்ற தன்மை, பொருள் மறைந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல: "இதுவரை நாம் அறிந்த வரம்பு, நமது அறிவு ஆழமாகிறது" மட்டுமே மறைந்துவிட்டது (ஐபிட்., ப. 275 ) "இயற்கையானது எல்லையற்றது", மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஒரு பொருளின் அறிவில் எந்த மைல்கற்களின் ஒப்பீட்டுத் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. இந்த சூழலில், லெனின் புறநிலை, முழுமையான மற்றும் உறவினர் உண்மைகளின் அர்த்தத்தையும் சமூக நடைமுறையுடன் அவற்றின் தொடர்பையும் ஆராய்கிறார். அதே நேரத்தில், நடைமுறையின் அளவுகோல் எந்தவொரு மனித யோசனையின் உண்மை அல்லது பொய்யை ஒருபோதும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்த முடியாது, ஆனால் அது அனைத்து இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்திற்கு எதிராகப் போராட போதுமானது. லெனின் உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு, அனுபவ மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவின் நிலைகளுக்கு இடையிலான உறவை ஆராயவில்லை, பொருளின் குறிப்பாக செயலில் உள்ள பங்கை பகுப்பாய்வு செய்யவில்லை, அதே போல் நனவை உருவாக்குவதில் நடைமுறையின் பங்கு, சமூக உறுதிப்பாட்டின் தன்மை. அவரது பணி அறிவு எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதைக் காட்டுவது அல்ல, ஆனால் அறிவியலில் இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாத நிலைகளுக்கு இடையிலான அடிப்படை எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துவதாகும். சோவியத் காலத்தில், "மெட்ரியலிசம் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனம்" என்ற புத்தகம் மார்க்சிய தத்துவத்தின் நியமன படைப்பாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் அதன் ஆய்வுக்கு ஒரு பிடிவாத அணுகுமுறை நிலவியது. மார்க்சியத்தின் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளின் தத்துவ முடிவுகளுடன் பழகுவதற்கு வழிகாட்டியாக (விவாத இலக்குகளைப் பொருட்படுத்தாமல்) இந்த வேலை பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று லெனின் அவர்களே, அவரது சிறப்பியல்பு யதார்த்தவாதத்துடன் குறிப்பிட்டார்.

ஒரு பிற்போக்கு தத்துவத்தின் விமர்சனக் குறிப்புகள்" - ச. தத்துவ வேலைலெனின்; பிப்ரவரி - அக்டோபர் 1908 இல் எழுதப்பட்டது, மே 1909 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் ரஷ்யனின் தோல்வியால் ஏற்பட்ட எதிர்வினை காலத்தில் எழுதப்பட்டது. 1905-07 புரட்சிகள். அந்த நேரத்தில், இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் எம்பிரியோ-விமர்சனத்தின் (மச்சிசம்) தத்துவத்தை அழிப்பது மார்க்சிஸ்டுகளுக்கு ஒரு அவசர அரசியல் மற்றும் தத்துவார்த்த பணியாக மாறியது. இந்த புத்தகம் அனுபவ-விமர்சனத்தின் தத்துவத்தின் அகநிலை-இலட்சியவாத அடித்தளங்களின் விமர்சனத்தை வழங்குகிறது மற்றும் இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்திற்கு அதன் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. லெனின் ரஷ்யன் என்று காட்டுகிறார் Machists, Machism உடன் "முழுமைப்படுத்த மற்றும் அபிவிருத்தி" செய்ய விரும்பும் Machists, உண்மையில், பல வழிகளில். அகநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தின் நிலைகள் மற்றும் யோசனைகளை மீண்டும் செய்யவும். அனைத்து மனிதகுலத்தின் நடைமுறை அனுபவம், இயற்கை அறிவியலின் தரவு, இந்த "சமீபத்திய" இலட்சியவாதிகளின் கட்டுமானங்களை மறுக்கின்றன. இந்த புத்தகம் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் கருத்தியல் தோற்றம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனத்தின் இடத்தைக் காட்டுகிறது: கான்ட் தொடங்கி, மச்சிஸ்டுகள் அவரிடமிருந்து ஹியூம் மற்றும் பெர்க்லிக்கு சென்றனர், அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் கருத்துக்களைத் தாண்டிச் செல்லவில்லை. சிறப்பியல்பு என்பது மெய்யியலில் உள்ளார்ந்த பள்ளி போன்ற மிகவும் பிற்போக்கு நீரோட்டங்களுக்கு மாகிசத்தின் நெருக்கம் ஆகும். நவீனத்துவத்தின் தத்துவம் என்று கூறிக்கொள்ளுதல். இயற்கை அறிவியல், Machism உண்மையில் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான விளைவை ஏற்படுத்தியது, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இயற்பியலில் ஏற்பட்ட நெருக்கடியால் உருவாக்கப்பட்ட பல விஞ்ஞானிகளின் கருத்தியல் ஊசலாட்டத்தைப் பயன்படுத்தி. புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் மாசிசம் பற்றிய விமர்சனத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. "எம். மற்றும் இ." லெனின் மேலும் வளர்ந்தார். இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் விதிகள். அவர் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியை பகுப்பாய்வு செய்தார். அதி முக்கிய தத்துவ வகைகள், பொருள், அனுபவம், நேரம் மற்றும் இடம், காரணம், சுதந்திரம் மற்றும் தேவை போன்றவை, மார்க்சிய அறிவுக் கோட்பாட்டை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கியது (குறிப்பாக பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, நடைமுறையின் கோட்பாடு மற்றும் அறிவில் அதன் பங்கு, புறநிலை உண்மை, உறவு முழுமையான மற்றும் இடையே ஒப்பீட்டு உண்மை), வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் கேள்விகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இயற்கை அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சி, இயற்பியலில் செய்யப்பட்ட முக்கிய கண்டுபிடிப்புகள், இயற்கை அறிவியலில் ஒரு புரட்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, குறிப்பிட்ட இயற்கை அறிவியல் அறிவின் சார்பியல் தன்மையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள கருத்துக்களின் முறிவு தேவைப்பட்டது. விஷயம். இந்த அடிப்படையில், ஒரு ஆழமான நெருக்கடி எழுந்தது, இது இயற்பியல் இலட்சியவாதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிந்தையவற்றின் சமூக-வகுப்பு மற்றும் அறிவாற்றல் வேர்களை வெளிப்படுத்திய லெனின், அறிவியலில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகள் பொருள்முதல்வாதத்தை மறுக்கவில்லை, மாறாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன என்பதை நிரூபித்தார். நவீன சுருக்கம் அவருக்கு அறிவியலின் வெற்றிகள், லெனின் இயற்கை அறிவியலில் கருத்தியல் நெருக்கடியைக் கடப்பதற்கும், ஒட்டுமொத்த அறிவியல் முன்னேற்றத்திற்கும் பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் வழிமுறை முக்கியத்துவத்தைக் காட்டினார்.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் அனுமானத்தின் விடுமுறைக்கான ஸ்கிரிப்ட்:எங்கள் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ் மற்றும் எவர்-கன்னி மேரியின் தங்குமிட விழா,...
அஞ்சல் அட்டை (பிளேகாஸ்ட்) “புனித மாதம் - ரமலான்!:ரமலான் (அரபு رمضان) அல்லது ரமலான் (துருக்கிய ரமலான்) என்பது கட்டாயமான மாதம்...
நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு வாழ்த்துக்கள்:நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் நாள் செப்டம்பர் 30, 2017 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது (தேதி...
நாளை நாம் ஒரு அற்புதமான, மந்திர மற்றும் அற்புதமான கிறிஸ்தவ விடுமுறையை கொண்டாடுகிறோம் - செயின்ட் நடாலியா தினம்!:விளம்பரம் செப்டம்பர் எட்டாவது நாளில், நடாலியா என்ற அனைத்து பெண்களும் எடுக்கிறார்கள் ...