யார் தத்துவத்தில் இலட்சியவாதிகள். இலட்சியவாதம் ஒரு தத்துவ திசை

என்ன உள்ளே தத்துவ உணர்வுஇலட்சியவாதம் என்றால்? அறிவியலில் இந்த முக்கியமான கருத்தின் வரையறை குழப்பமானதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் தெரிகிறது. அதை விளக்க முயற்சிப்போம் எளிய மொழியில், எளிமையான சொற்களில். தத்துவத்தில் ஐடியலிசம் என்பது ... ம்ம்ம்ம் ... அரை ஆப்பிள், முழு தத்துவமும் முழு ஆப்பிளாகக் குறிப்பிடப்பட்டால். மற்றும் இரண்டாவது பாதி என்ன? மற்ற பாதி பொருள்முதல்வாதம். இந்த இரண்டு பகுதிகளிலிருந்து, ஒரு முழு ஆப்பிள் உருவாகிறது - தத்துவத்தின் ஆப்பிள்.

எல்லா நாடுகளின் மற்றும் மக்கள், எல்லா காலங்களிலும் தலைமுறைகளிலும் உள்ள தத்துவவாதிகள், எந்த பாதி சிறந்தது, எது முக்கியமானது என்று வாதிடுகின்றனர். முதன்மையானது, இருப்பது அல்லது உணர்வு என்றால் என்ன என்பதுதான் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. யோசனை அல்லது விஷயமா? நிறைய யோசிப்பது அல்லது நிறைய வேலை செய்வது முக்கியமா?

மற்றொரு விருப்பம், இரண்டு பகுதிகளையும் ஒன்றிணைப்பது போலவே: அவற்றின் சமத்துவம் மற்றும் சமமான முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பது - இந்த திசையை இரட்டைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இரண்டு எதிரெதிர் பக்கங்களையும் சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது.
தத்துவத்தின் அகராதியிலிருந்து ஒரு புத்திசாலித்தனமான வரையறை எதையும் விளக்கவில்லை, மாறாக, கூடுதல் புரிந்துகொள்ள முடியாத சொற்களால் இன்னும் குழப்பமடைகிறது. இன்னும்...இன்னும்...சரி பண்ணுவோம்.

ஒரு தத்துவக் கருத்தாக இலட்சியவாதம்

அந்த வார்த்தையே தத்துவ சொல், யோசனை என்ற வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. இங்கே ஐடியல் என்ற வார்த்தையுடன் குழப்பமடையாமல் இருப்பது முக்கியம். ஐடியல் - சிறந்த, சரியான ஏதாவது ஆசை. இலட்சியத்தின் கருத்துக்கு தத்துவ இலட்சியவாதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

இது ஒரு தத்துவ போதனை, இது ஆவி, ஆன்மீகம், உணர்வு, சிந்தனை பற்றிய போதனை. சிந்தனை, மனித மூளையின் வேலை, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரும் வழிகள் - இது கட்டமைக்கப்பட்ட அடிப்படையாகும்.
தத்துவவாதிகள் - இலட்சியவாதிகள் மனித ஆவி ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மிக முக்கியமாக - வாழ்க்கை (இருப்பது) ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, ஒரு நபரின் கருத்துக்கள் மற்றும் எண்ணங்கள் அவரது சூழலை, அவரது பொருள் உலகத்தை உருவாக்குகின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மனித உணர்வு என்றால் என்ன, அது உணர்வை எவ்வாறு பாதிக்கிறது? ஜடத்தை வடிவமைக்கும் உலகளாவிய மனம் இருக்கிறதா? ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உணர்வு உலகளாவிய, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய மனதுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? இந்தக் கேள்விகள் இலட்சியவாதிகளால் கேட்கப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும் அவற்றுக்கான பதில்களைப் பெறவும் தொடர்ந்து முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

முக்கிய திசைகள்

தத்துவவாதிகள் - உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் இலட்சியவாதிகள் ஒன்றுபடவில்லை, மேலும் இலட்சியவாத தத்துவ மின்னோட்டத்திற்குள் அவர்கள் பிரிக்கப்படுகிறார்கள்.

புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள்பொருள் உலகின் இருப்பு, ஒவ்வொரு தனிநபரின் நனவின் இருப்பு மற்றும் ஒரு உலகளாவிய மனதின் இருப்பு, ஒரு யோசனை, ஒரு குறிப்பிட்ட நியாயமான பொருள், இருக்கும் அனைத்தையும் உருவாக்குகிறது மற்றும் மனித நனவின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது. பொருள் உலகின் வளர்ச்சி.

அகநிலை இலட்சியவாதிகள்எல்லாமே தனிநபரின் சிந்தனை மற்றும் உணர்வைப் பொறுத்தது என்று நம்புங்கள். ஒரு நபரின் உள் உள்ளடக்கம், அவரது எண்ணங்கள், அவரது உறவுகள் அவரது யதார்த்தத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும், அகநிலைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, அவரது சொந்த யதார்த்தம் உள்ளது, இது அவரது உணர்தல் மற்றும் சிந்திக்கும் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உணர்வுகள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகள் உண்மையான, புலப்படும் மற்றும் உறுதியான உலகின் பொருள்களைத் தீர்மானிக்கின்றன. இதை இன்னும் எளிமையாகச் சொல்லலாம் - உணர்வுகள் இல்லை, உலகம் இல்லை, உண்மை இல்லை.

உருவாக்கத்தின் நிலைகள்

ஒரு தத்துவப் போக்காக இலட்சியவாதம் தோன்றிய வரலாறு நீண்டது மற்றும் சிக்கலானது. அதன் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பாகும்.

இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய வடிவங்கள், பின்னர் உருவாக்கப்பட்டன, ஆரம்பத்தில் எழுந்தன பண்டைய கிரீஸ். புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தந்தையாக பிளேட்டோ கருதப்படுகிறார். அவரது "உரையாடல்களில்" மனித மனதின் வரம்பு மற்றும் உலகளாவிய, உலகளாவிய மனதின் இருப்பு பற்றிய கருத்துக்கள், "கடவுளின் மனம்" குரல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

தத்துவத்தின் இந்த திசையின் இடைக்கால பதிப்பு கிரேக்க மாதிரியின் ஒருங்கிணைப்பு திசையில் உருவாக்கப்பட்டது. கடவுள் இந்த நேரத்தில் ஒரு யோசனையாக விவரிக்கப்படுகிறார் முழுமையான உண்மை, ஒரு முழுமையான நல்லது. இருந்து சுதந்திரமாக தேவாலய காட்சிகள்அந்த நேரத்தில் அவர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர், மேலும் தத்துவம் தேவாலயத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கட்டப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி தாமஸ் அக்வினாஸ்.

அகநிலை கருத்தியல் பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு நபராக உணர முடிந்தது. இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் ஃபிச்டே, பெர்க்லி, ஹியூம்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது - இலட்சியவாத இயங்கியலுக்கான பகுத்தறிவு, கான்ட், ஹெகல், ஃபியூர்பாக் ஆகியோரின் வேலை.

இந்த கோட்பாட்டின் நவீன பதிப்பு பல திசைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: இருத்தலியல், உள்ளுணர்வு, நியோபோசிடிவிசம், முதலியன. இந்த திசைகள் ஒவ்வொன்றும் முழு தனித்தனி தத்துவ அமைப்புகளில் தீவிரமாக உருவாகி வடிவம் பெறுகின்றன.

இந்த கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தின் ஒவ்வொரு கட்டமும் மனித அறிவுசார் வேலையின் ஒரு பெரிய அடுக்கு, உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய புதிய புரிதல். இது சுருக்கமான கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தற்போதுள்ள யதார்த்தத்தை நன்றாகப் புரிந்துகொண்டு அதில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவர உதவும் ஒரு அடிப்படை.

உண்மையுள்ள, ஆண்ட்ரி புச்கோவ்

அறிமுகம்…………………………………………………………………………………………

I. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்:

1. பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்து …………………………………………………….4

2. இலட்சியவாதத்தின் கருத்து ………………………………………………………… 8

3. பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள்…………………….12

II. பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்:

1. பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்………………………………………………13

2. நவீன காலத்தின் மனோதத்துவ பொருள்முதல்வாதம் ……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… ………

3. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்………………………………………….15

III. மனோதத்துவ மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு...16

முடிவு …………………………………………………………………………………… 17

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்…………………………………………18

அறிமுகம்

தத்துவவாதிகள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறார்கள். ஆனால் இதற்கு நீங்கள் கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்: ஒரு நபர் என்றால் என்ன? அதன் சாராம்சம் என்ன? ஒரு நபரின் சாரத்தை வரையறுப்பது என்பது எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது அடிப்படை வேறுபாடுகளைக் காண்பிப்பதாகும். முக்கிய வேறுபாடு மனம், உணர்வு. எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் அவரது ஆவி, எண்ணங்களின் செயல்பாடுகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது.

தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் வரலாறு, அல்லது, வேறுவிதமாகச் சொல்வதானால், வெவ்வேறு தத்துவஞானிகள் இருப்பதற்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஒரு தத்துவஞானி, முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை, ஒரு உலக மனம், உலகில் தோன்றியது, மேலும் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் அவற்றிலிருந்து பிறந்தது என்று கூறினால். நிஜ உலகம், அப்படியானால், தத்துவத்தின் அடிப்படைப் பிரச்சினையில் நாம் ஒரு இலட்சியவாதக் கண்ணோட்டத்தைக் கையாளுகிறோம் என்பதே இதன் பொருள். இலட்சியவாதம் என்பது ஆன்மீகக் கொள்கைக்கு பிரத்தியேகமாக உலகில் ஒரு செயலில் ஆக்கப்பூர்வமான பாத்திரத்தை ஒதுக்கும் ஒரு வகை மற்றும் தத்துவமயமாக்கல் முறையாகும்; சுய-வளர்ச்சிக்கான திறனை அவருக்கு மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது. இலட்சியவாதம் விஷயத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை மிகக் குறைந்த வகையாகக் கருதுகிறது - படைப்பாற்றல் அல்ல, ஆனால் இரண்டாம் நிலைக் கொள்கை.

பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களின் பார்வையில், பொருள், அதாவது. உலகில் இருக்கும் பொருள்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் முழு எல்லையற்ற தொகுப்பின் அடிப்படை முதன்மையானது, எனவே உலகின் பொருள்முதல்வாத பார்வை நியாயமானது. மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த உணர்வு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இலக்கு இந்த வேலை - அம்சங்களை ஆய்வு செய்ய பொருள்முதல்வாதம்மற்றும் இலட்சியவாதம்.

க்கு சாதனைகள்இலக்குகள்பின்வரும் பணிகள்: 1) தலைப்பில் தத்துவார்த்த பொருள் ஆய்வு; 2) தத்துவ நீரோட்டங்களின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ள; 3) சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மின்னோட்டங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை ஒப்பிட்டு அடையாளம் காணவும்.

படிவங்கள்பொருள்முதல்வாதமும் இலட்சியவாதமும் வேறுபட்டவை. புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம், மனோதத்துவ, இயங்கியல், வரலாற்று மற்றும் பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் உள்ளன.

நான்பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம்.

1. பொருள்முதல்வாதம்

பொருள்முதல்வாதம்- இது உலகில் உள்ள பொருள் கொள்கையின் முதன்மை மற்றும் தனித்துவத்தை முன்வைக்கும் ஒரு தத்துவ திசையாகும், மேலும் இலட்சியத்தை பொருளின் ஒரு சொத்தாக மட்டுமே கருதுகிறது. நித்தியம், உலகின் உருவாக்கம், நேரம் மற்றும் இடத்தில் அதன் முடிவிலி என்று பொருள். சிந்தனை என்பது பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, அது சிந்திக்கிறது, மேலும் உலகின் ஒற்றுமை அதன் பொருளில் உள்ளது. நனவை பொருளின் விளைபொருளாகக் கருதி, பொருள்முதல்வாதம் அதை வெளி உலகின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதுகிறது. இரண்டாம் தரப்பினரின் பொருள்சார்ந்த முடிவு தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி- உலகின் அறிவாற்றல் பற்றி - மனித நனவில், உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் அதன் சட்டங்களில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு போதுமானதாக இருக்கும் என்ற நம்பிக்கை. பொருள்முதல்வாதம் என்பது அறிவியல், சான்றுகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் சரிபார்ப்பு ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. விஞ்ஞானம் இலட்சியவாதத்தை மீண்டும் மீண்டும் மறுத்துள்ளது, ஆனால் இதுவரை பொருள்முதல்வாதத்தை மறுக்க முடியவில்லை. கீழ் உள்ளடக்கம்பொருள்முதல்வாதம் அதன் ஆரம்ப வளாகங்கள், அதன் கொள்கைகளின் மொத்தமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கீழ் வடிவம்பொருள்முதல்வாதம் அதன் பொதுவான கட்டமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது முதன்மையாக சிந்தனை முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, அதன் உள்ளடக்கம் அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நீரோட்டங்களுக்கும் பொதுவானது, இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்திற்கு மாறாக உள்ளது, மேலும் அதன் வடிவம் தனிப்பட்ட பள்ளிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நீரோட்டங்களை வகைப்படுத்தும் குறிப்பிட்ட விஷயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பொருள்முதல்வாதம், ஒரு விதியாக, சமூகத்தின் மேம்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் அடுக்குகளின் உலகக் கண்ணோட்டம், உலகத்தைப் பற்றிய சரியான அறிவில் ஆர்வமாக, இயற்கையின் மீது மனிதனின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதில் ஆர்வமாக இருந்தது. அறிவியலின் சாதனைகளை சுருக்கமாக, அவர் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சிக்கும், விஞ்ஞான முறைகளை மேம்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தார், இது மனித நடைமுறையின் வெற்றியில், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் நன்மை பயக்கும். பொருள்முதல்வாதத்தின் உண்மையின் அளவுகோல் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையாகும். இலட்சியவாதிகள் மற்றும் அஞ்ஞானவாதிகளின் தவறான கட்டுமானங்கள் நிராகரிக்கப்படுவது நடைமுறையில் உள்ளது, மேலும் அதன் உண்மை மறுக்க முடியாத வகையில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "மெட்ரியலிசம்" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக பொருள் பற்றிய இயற்பியல் கருத்துக்கள் (ஆர். பாய்ல்) என்ற பொருளில் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, பின்னர் மிகவும் பொதுவான, தத்துவ அர்த்தத்தில் (ஜி.டபிள்யூ. லீப்னிஸ்) பொருள்முதல்வாதத்தை இலட்சியவாதத்திற்கு எதிர்க்கப்பட்டது. பொருள்முதல்வாதத்தின் சரியான வரையறை முதலில் கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது.

பொருள்முதல்வாதம் அதன் வளர்ச்சியில் 3 நிலைகளைக் கடந்தது.

முதலாவதாகஇந்த மேடை பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் (எம்பெடோகிள்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ்) அப்பாவியாக அல்லது தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதத்துடன் தொடர்புடையது. பொருள்முதல்வாதத்தின் முதல் போதனைகள் அடிமை சமூகங்களில் தத்துவத்தின் தோற்றத்துடன் தோன்றுகின்றன. பண்டைய இந்தியா, சீனா மற்றும் கிரீஸ் வானியல், கணிதம் மற்றும் பிற அறிவியல்களில் முன்னேற்றம் காரணமாக. பொதுவான அம்சம்பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் என்பது உலகின் சடப்பொருளை அங்கீகரிப்பதில் உள்ளது, அதன் இருப்பு மக்களின் நனவிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அதன் பிரதிநிதிகள் இயற்கையின் பன்முகத்தன்மையில் இருக்கும் மற்றும் நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் பொதுவான தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். பழங்காலத்தில், தலேஸ் ஆஃப் மிலேட்டஸ் கூட, எல்லாமே தண்ணீரிலிருந்து உருவாகி, அதில் மாறுகிறது என்று நம்பினார். பண்டைய பொருள்முதல்வாதம், குறிப்பாக எபிகுரஸ், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுய முன்னேற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கடவுள்களின் பயத்திலிருந்து அவரை விடுவித்தல், எல்லா உணர்ச்சிகளிலிருந்தும் மற்றும் எந்த சூழ்நிலையிலும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் திறனைப் பெறுதல். பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்தின் தகுதியானது பொருளின் அணு அமைப்பைப் பற்றிய ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குவதாகும் (லூசிப்பஸ், டெமோக்ரிடஸ்).

இடைக்காலத்தில், பொருள்முதல்வாதப் போக்குகள், "இயற்கை மற்றும் கடவுளின் நித்திய இயல்பு" என்ற கோட்பாடான பெயரளவு வடிவத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்தின. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​பொருள்முதல்வாதம் (டெலிசியோ, வ்ருணா மற்றும் பிற) பெரும்பாலும் பாந்தீசம் மற்றும் ஹைலோசோயிசம் வடிவத்தில் அணிந்து, இயற்கையை முழுவதுமாக கருதியது மற்றும் பல வழிகளில் பழங்காலத்தின் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒத்திருந்தது - அது ஒரு காலம். இரண்டாவதுபொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை. 16-18 நூற்றாண்டுகளில், ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் - பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டாம் நிலை - பேகன், ஹோப்ஸ், ஹெல்வெட்டியஸ், கலிலியோ, காசெண்டி, ஸ்பினோசா, லாக் மற்றும் பலர் மனோதத்துவ மற்றும் இயந்திர பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்கினர். வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உற்பத்தி, தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த வடிவம் எழுந்தது. அப்போதைய முற்போக்கு முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தவாதிகளாக செயல்பட்ட, பொருள்முதல்வாதிகள் இடைக்கால கல்வியியல் மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு எதிராக போராடினர், ஒரு ஆசிரியராகவும், இயற்கையை தத்துவத்தின் பொருளாகவும் மாற்றினர். 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பொருள்முதல்வாதம் அதன் இயந்திரத் தன்மையை தீர்மானித்த பின்னர் வேகமாக முன்னேறி வரும் இயக்கவியல் மற்றும் கணிதத்துடன் தொடர்புடையது. மறுமலர்ச்சியின் இயற்கையான தத்துவவாதிகள்-பொருள்வாதிகளுக்கு மாறாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகள் இயற்கையின் கடைசி கூறுகளை உயிரற்ற மற்றும் தரமற்றதாகக் கருதத் தொடங்கினர். இயக்கம் பற்றிய இயந்திர புரிதலின் நிலைகளில் பொதுவாக எஞ்சியிருப்பது, பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள்(Didero, Holbach மற்றும் பலர்) இது இயற்கையின் உலகளாவிய மற்றும் பிரிக்க முடியாத சொத்தாகக் கருதினர், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு உள்ளார்ந்த தெய்வீக முரண்பாடுகளை முற்றிலுமாக கைவிட்டனர். அனைத்து பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் நாத்திகத்திற்கும் இடையே உள்ள கரிம தொடர்பு குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளிடையே உச்சரிக்கப்பட்டது. மேற்கில் இந்த வகையான பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் உச்சம் ஃபியர்பாக்கின் "மானுடவியல்" பொருள்முதல்வாதமாகும், இதில் சிந்தனை மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

1840 களில், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் எங்கெல்ஸ் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வகுத்தனர் - இது ஆரம்பம். மூன்றாவதுபொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் அடுத்த அடிபொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் தத்துவம் இருந்தது, இது ஹெகலிய இயங்கியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் (பெலின்ஸ்கி, ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ், மார்கோவிச், வோடெவ் மற்றும் பலர்) கலவையின் வழித்தோன்றலாக மாறியது. மற்றவைகள். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்களில் ஒன்று புதிய யோசனைகளுடன் அதன் செறிவூட்டலாகும். அறிவியலின் நவீன வளர்ச்சிக்கு இயற்கை விஞ்ஞானிகள் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நனவான ஆதரவாளர்களாக மாற வேண்டும். அதே நேரத்தில், சமூக-வரலாற்று நடைமுறை மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. பிந்தையது இலட்சியவாத தத்துவத்தின் சமீபத்திய வகைகளுடன் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலையான போராட்டத்தில் நிகழ்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்திய தத்துவத்தில், பொருள்முதல்வாதம் முக்கியமாக ஒரு இயந்திரத்தனமாக வளர்ந்தது, ஆனால் பல மேற்கத்திய பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானிகளும் இயங்கியலில் ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். XX இன் பிற்பகுதியின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் ஆரம்ப XXIநூற்றாண்டு என்பது "ஆன்டாலஜிக்கல் தத்துவத்தின்" தத்துவ திசையால் குறிப்பிடப்படுகிறது, அதன் தலைவர் அமெரிக்க தத்துவஞானி பேரி ஸ்மித் ஆவார். தத்துவப் பொருள்முதல்வாதத்தை துல்லியமாக தத்துவத்தில் ஒரு சுயாதீனமான போக்கு என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் இது பல சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது, இதன் உருவாக்கம் தத்துவ அறிவின் பிற பகுதிகளால் விலக்கப்பட்டுள்ளது.

முக்கிய வடிவங்கள்வரலாற்று வளர்ச்சியில் பொருள்முதல்வாதம் தத்துவ சிந்தனைஅவை: பழமையானபொருள்முதல்வாதம், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், மனோதத்துவபொருள்முதல்வாதம்புதியநேரம்மற்றும் இயங்கியல்பொருள்முதல்வாதம்.

இலட்சியவாதத்தின் கருத்து

இலட்சியவாதம்- இது ஒரு தத்துவ திசையாகும், இது உலகில் சுறுசுறுப்பான, ஆக்கப்பூர்வமான பாத்திரத்தை ஒரு பிரத்தியேகமான இலட்சியக் கொள்கைக்குக் கூறுகிறது மற்றும் பொருளை இலட்சியத்தைச் சார்ந்ததாக ஆக்குகிறது.

இலட்சியவாதம் என்பது நனவு, சிந்தனை, ஆன்மீகம், இலட்சிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை, பொருள், இயற்கை, உலகம் ஆகியவற்றின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்தும் முக்கிய தத்துவப் போக்கு ஆகும்.

அனைத்து இலட்சியவாத தத்துவஞானிகளும் இருப்பது நனவைப் பொறுத்தது, நனவைப் பொறுத்தது என்பதை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் நனவு எவ்வாறு இருப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை அவர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகிறார்கள். இலட்சியவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• - புறநிலை இலட்சியவாதம், நனவை ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மனிதநேயமற்ற, புறநிலை ஆன்மீகக் கொள்கையாகக் கருதுகிறது, இது முழு உலகையும், இயற்கையையும் மனிதனையும் உருவாக்குகிறது.
• - அகநிலை இலட்சியவாதம், மனித உணர்வுக்கு வெளியே இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வது இல்லை புறநிலை யதார்த்தம், ஆனால் செயல்பாட்டின் விளைபொருளாக மட்டுமே மனித ஆவி, பொருள்.

1749 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி டி.டிடெரோட் இலட்சியவாதத்தை "எல்லா அமைப்புகளிலும் மிகவும் அபத்தமானது" என்று அழைத்தார். ஆனால் இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று, அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக தோற்றம் மிகவும் ஆழமானது, தவிர, இந்த திசையானது பல புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானிகளால் முக்கியமாகக் கருதப்பட்டது.

இலட்சியவாதத்தின் வரலாற்று வேர்கள் பழமையான மக்களின் சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த மானுடவியல், சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் மனிதமயமாக்கல் மற்றும் அனிமேஷன் ஆகும். இயற்கை சக்திகள் மனித செயல்களின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் கருதப்பட்டன, உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இந்த இலட்சியவாதத்தில், குறிப்பாக புறநிலை இலட்சியவாதம், மதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ஆதாரம் மனித சிந்தனையின் தத்துவார்த்த அறிவின் திறன் ஆகும். அதன் செயல்பாட்டில், சிந்தனையை யதார்த்தத்திலிருந்து பிரிப்பது, கற்பனையின் கோளத்திற்குள் திரும்புவது சாத்தியமாகும். கோட்பாட்டு சிந்தனையின் செயல்பாட்டில் பொதுவான கருத்துகளின் உருவாக்கம் (மனிதன், நன்மை, உண்மை, நனவு) மற்றும் அதிகரித்த அளவு சுருக்கம் அவசியம். இக்கருத்துகளை ஜடப் பொருள்களிலிருந்து பிரித்து, அவற்றைச் சுதந்திரமான நிறுவனங்களாக இயக்குவது இலட்சியவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்தப் போக்கின் அறிவாற்றல் வேர்கள் வரலாற்றில் மிகவும் பின்னோக்கிச் செல்கின்றன. சமுதாயம் வகுப்புகளாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​மன உழைப்பு ஒரு தனித்துவமான அம்சமாக, ஆளும் மக்களின் சலுகையாக மாறியது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், அவர்கள் மன உழைப்பு, நேரடி அரசியலை ஏகபோகமாக்குகிறார்கள், மேலும் பொருள் உற்பத்தி செயல்பாடு உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் பங்காக மாறுகிறது. இந்த சூழ்நிலை கருத்துக்கள் முக்கிய தீர்மானிக்கும் சக்தி என்ற மாயையை உருவாக்கியது, மேலும் சாதாரண பொருள் உழைப்பு என்பது குறைந்த, இரண்டாம் நிலை, நனவைச் சார்ந்தது.

பண்டைய கிரேக்கத்தில், பித்தகோரஸ் (கிமு 580-500) எண்களை விஷயங்களின் சுயாதீன சாரங்களாகக் கருதினார், மேலும் பிரபஞ்சத்தின் சாராம்சம் எண்களின் இணக்கமாகும். புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவ அமைப்பின் நிறுவனர் பிளேட்டோ (கிமு 427-347). விஷயங்களின் உலகத்தைத் தவிர, ஒரு நபர் "பகுத்தறிவின் கண்களால்" மட்டுமே பார்க்கக்கூடிய கருத்துகளின் உலகமும் உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த உலகில், ஒரு பந்து, ஒரு ஆம்போரா, ஒரு நபர், மற்றும் குறிப்பிட்ட செப்பு பந்துகள், களிமண் ஆம்போராக்கள் போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன, வாழும் மக்கள் கருத்துக்களின் பொருள் உருவகங்கள், அவற்றின் அபூரண நிழல்கள் மட்டுமே. உண்மையான உலகத்திற்கு ஒவ்வொருவரும் எடுத்துக்கொள்வது உண்மையில் மனிதகுலத்திலிருந்து மறைந்திருக்கும் கருத்துகளின் உலகின் நிழல் மட்டுமே, ஆன்மீக உலகம். பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, யோசனைகளின் உலகம் ஒரு தெய்வீக மண்டலமாக இருந்தது, அதில் ஒரு நபர் பிறப்பதற்கு முன்பு, அவரது அழியாத ஆன்மா வாழ்கிறது. பூமிக்கு வந்து, தற்காலிகமாக ஒரு மரண உடலில் இருப்பது, ஆன்மா யோசனைகளின் உலகத்தை நினைவில் கொள்கிறது, இது துல்லியமாக அறிவின் உண்மையான செயல்முறையாகும். பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதத்தை அவரது சிறந்த மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் (கிமு 384-322) விமர்சித்தார்: "பிளேட்டோ எனது நண்பர், ஆனால் உண்மை மிகவும் அன்பானது!" அரிஸ்டாட்டில் பொருள் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது மற்றும் அழியாதது என்று நம்பினார்.

நவீன காலத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன ஜெர்மன் தத்துவவாதிஜி. லீப்னிஸ் (1646-1716). உலகம் மிகச்சிறிய கூறுகள், மோனாட்கள், செயலில் மற்றும் சுயாதீனமான, உணர்தல் மற்றும் நனவு திறன் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இந்த அமைப்பில் உள்ள மொனாட் ஒரு தனிப்பட்ட உலகம், பிரபஞ்சம் மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சத்தின் கண்ணாடி. கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம் மோனாட்களுக்கு ஒற்றுமையையும் ஒத்திசைவையும் தருகிறது. அவர்களில் மிகக் குறைவானவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகம் (மலைகள், நீர், தாவரங்கள்) பற்றிய தெளிவற்ற கருத்துக்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர், விலங்குகளின் உணர்வு உணர்வின் அளவை அடைகிறது, மற்றும் மனிதர்களில் - மனம்.

G. W. F. ஹெகலின் (1770-1831) தத்துவத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதம் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை எட்டியது. ஹெகல் உலக மனதைக் கருதினார், அதை அவர் முழுமையான யோசனை அல்லது முழுமையான ஆவி என்று அழைத்தார், இது இருக்கும் அனைத்திற்கும் அடிப்படையாக இருந்தது. முழுமையான யோசனை தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது, கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அது ஒரு பொருள் ஷெல்லைப் பெறுகிறது, முதலில் இயந்திர நிகழ்வுகளின் வடிவத்தில் செயல்படுகிறது, பின்னர் இரசாயன கலவைகள், இறுதியில் வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனை உருவாக்குகிறது. அனைத்து இயற்கையும் "பாழாக்கப்பட்ட கருத்துகளின் இராச்சியம்" ஆகும். மனிதனின் வருகையுடன், முழுமையான யோசனை பொருள் ஷெல் வழியாக உடைந்து அதன் சொந்த வடிவத்தில் இருக்கத் தொடங்குகிறது - உணர்வு, சிந்தனை. மனித நனவின் வளர்ச்சியுடன், யோசனை மேலும் மேலும் பொருளிலிருந்து விடுபடுகிறது, தன்னை அறிந்து தன்னைத்தானே திரும்பப் பெறுகிறது. ஹெகலின் இலட்சியவாதம் வளர்ச்சி, இயங்கியல் பற்றிய யோசனையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதம் பொதுவான கருத்துக்கள், குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளிலிருந்து சட்டங்களை பிரிக்கிறது, யோசனைகளை முழுமையாக்குகிறது மற்றும் உலகின் முதன்மை சாரமாக அவற்றை விளக்குகிறது.

அகநிலை இலட்சியவாதம் மனித நனவை சார்ந்து இருப்பதை நிரூபிக்கிறது, கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களை உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. "ஒரே உண்மை என்னவென்றால், பொருளின் உணர்வு மட்டுமே, மேலும் உலகம் இந்த நனவின் வெளியில் ஒரு முன்கணிப்பு மட்டுமே."

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான பதிப்பு ஆங்கில பிஷப் ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் (1685-1753) போதனையாகும். அவரது கருத்துப்படி, எல்லாமே உண்மையில் உணர்வுகளின் நிலையான சேர்க்கைகள். ஒரு ஆப்பிளின் உதாரணத்தில் அவரது கோட்பாட்டைக் கவனியுங்கள். நனவால் காட்டப்படும் உணர்வுகளின் சிக்கலானது: சிவப்பு, கடினமான, தாகமாக, இனிப்பு. ஆனால் அத்தகைய யோசனையின் வளர்ச்சி உலகில் உணர்வுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த தீவிரமானது solipsism (lat. solus - "one", lat. ipse - "self") என்று அழைக்கப்படுகிறது. சோலிப்சிசத்தைத் தவிர்க்க முயற்சித்த பெர்க்லி, உணர்வுகள் தன்னிச்சையாக நம்மில் எழுவதில்லை, ஆனால் மனித ஆன்மாவில் கடவுளின் செல்வாக்கினால் ஏற்படுகின்றன என்று வாதிட்டார். இவ்வாறு, ஒவ்வொரு முறையும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை ஆழப்படுத்துவதும் நிலைநிறுத்துவதும் விரைவில் அல்லது பின்னர் மதம் மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

AT நவீன தத்துவம்இருத்தலியல்வாதிகளான எஸ். கீர்கேகார்ட் (1813-1855), எல். ஷெஸ்டோவ் (1866-1938), என். பெர்டியேவ் (1874-1848), எம். ஹெய்டெக்கர் (1889-1976), ஜி. மார்செல் (1889-1973) ஆகியோர் அகநிலைக்கு நெருக்கமானவர்கள். - இலட்சியவாத பார்வைகள் ), ஜே.பி. சார்த்ரே (1905-1980), ஏ. கேமுஸ் (1913-1960). இருத்தலியல்வாதிகளுக்கான தொடக்கப் புள்ளி புறநிலை உலகின் சாராம்சம் (எசென்ஷியா) அல்ல, ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் உணர்வுகள், அனுபவங்களுடன் இருப்பதே (எக்ஸிஸ்டென்ஷியா). எனவே, தத்துவத்தின் பணி உலகின் சாரமாக இருப்பதைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் மனித இருப்பு, உண்மையான இருப்பு ஆகியவற்றின் பொருளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். ஒரு நபர் தனது இருப்பின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே, தனக்கு வெளியே, தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் என்ன இருக்கிறது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு, கே. ஜாஸ்பர்ஸ் எழுதுகிறார், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அறிவியலின் அர்த்தம் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியாது. இருத்தலியல்வாதிகளுக்கு, தத்துவ அறிவின் உண்மையான வடிவம் உள்ளுணர்வு, கேள்விக்குரிய யதார்த்தத்தின் அர்த்தத்தின் நேரடி பார்வை, இது தனிநபரின் அகநிலை அனுபவம். உலகில் ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் உண்மையான இருப்பை அவர்கள் வேறுபடுத்துகிறார்கள்: உண்மை - இலவசம், அங்கு ஒரு நபர் முடிவுகளை எடுப்பார் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பாக இருப்பார்; நம்பகத்தன்மையற்றது - அன்றாட வாழ்வில் தனிமனிதனை மூழ்கடித்தல். அகநிலை இலட்சியவாதம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு தத்துவப் போக்குடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது - ஆளுமை (லத்தீன் ஆளுமை - "ஆளுமை"). ஆளுமையாளர்கள் ஒரு நபரை இரண்டு அம்சங்களில் கருதுகின்றனர்: ஆன்மீகம் - ஒரு நபர்-ஆளுமை மற்றும் பொருள் - ஒரு நபர்-தனிநபர். ஒரு நபர் ஒரு நபர், ஏனென்றால் அவருக்கு ஒரு இலவச மற்றும் நியாயமான ஆன்மீக அடிப்படைக் கொள்கை, தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் உலகத்திலிருந்து சுதந்திரம் உள்ளது. தனிப்பட்ட மனிதன் என்பது பொருளின் ஒரு துகள், அதாவது இயற்கை மற்றும் சமூகம், அவற்றின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. ஆனால் தனிமனிதன் சமுதாயத்திற்கு, அரசுக்குக் கீழ்ப்பட்டிருந்தால், அந்தத் தனிமனிதன் கடவுளுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்பட்டவன். இது, தனிமனிதர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை ஒரு உயர்ந்த, தெய்வீக ஆளுமையுடன் இணைக்கும் மற்றும் இருப்பதன் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு மதத்தின் அவசியத்தை நிரூபிக்கிறது.

பெரும்பாலும் இலட்சியவாதத்துடன் சமரசம் செய்வது கடினம் உண்மையான வாழ்க்கை, ஆனால் இது தொடர்ச்சியான மாயைகளின் தொகுப்பாக கருத முடியாது. இலட்சியவாத போதனைகளில் மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகிக்கும் பல கருத்துக்கள் உள்ளன.

இலட்சியவாதம்

மருத்துவ சொற்களின் அகராதி

ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. டி.என். உஷாகோவ்

இலட்சியவாதம்

இலட்சியவாதம், pl. இல்லை, மணிக்கு. (லத்தீன் ஐடியலிஸ் - ஐடியலில் இருந்து) (புத்தகம்).

தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், ஆன்மீகக் கொள்கை, யோசனை, தற்போதுள்ள அனைத்திற்கும் அடிப்படையாகக் கருதுகிறது; எதிர் பொருள்முதல்வாதம் (தத்துவ).

ஒரு இலட்சியவாதியின் நடத்தை (2 மதிப்புகளில்).

யதார்த்தத்தை இலட்சியப்படுத்தும் போக்கு. மக்கள் மீதான அவரது அணுகுமுறை தீவிர இலட்சியவாதத்தால் தூண்டப்படுகிறது.

ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

இலட்சியவாதம்

பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாறாக, ஆவி, உணர்வு மற்றும் பொருளின் இரண்டாம் தன்மை, உலகின் இலட்சியம் மற்றும் மக்களின் நனவில் அதன் இருப்பு சார்ந்து ஆகியவற்றின் முதன்மையை வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவப் போக்கு.

யதார்த்தத்தை இலட்சியப்படுத்துதல்.

உயர்ந்த தார்மீக கொள்கைகளுக்கான அர்ப்பணிப்பு.

adj இலட்சியவாத, th, th. இலட்சிய நீரோட்டங்கள். இலட்சியவாத கோட்பாடுகள்.

ரஷ்ய மொழியின் புதிய விளக்க மற்றும் வழித்தோன்றல் அகராதி, டி.எஃப். எஃப்ரெமோவா.

இலட்சியவாதம்

m. பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான தத்துவ போதனைகளின் பொதுவான பெயர் மற்றும் உணர்வு, ஆவி, யோசனை ஆகியவை முதன்மையானவை மற்றும் இருக்கும் எல்லாவற்றின் அடிப்படையையும் உருவாக்குகின்றன.

1. யதார்த்தத்தை இலட்சியப்படுத்தும் போக்கு, அதன் எதிர்மறையான பக்கங்களைக் கவனிக்காத திறன்.

   உயர்ந்த தார்மீக கொள்கைகளுக்கான அர்ப்பணிப்பு.

கலைக்களஞ்சிய அகராதி, 1998

இலட்சியவாதம்

ஐடியாலிசம் (பிரெஞ்சு ஐடியாலிசம், கிரேக்க யோசனையிலிருந்து - யோசனை) என்பது ஆவி, உணர்வு, சிந்தனை, மனம் முதன்மையானது, மற்றும் பொருள், இயற்கை, உடல் ஆகியவை இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல் என்று வலியுறுத்தும் தத்துவ போதனைகளின் பொதுவான பதவியாகும். இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் புறநிலை மற்றும் அகநிலை. முதலாவது மனித நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இரண்டாவது விஷயத்தின் நனவுக்கு வெளியே எந்தவொரு யதார்த்தமும் இருப்பதை மறுக்கிறது, அல்லது அவரது செயல்பாட்டால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறது. ஆன்மிகக் கொள்கை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான இலட்சியவாதங்கள் வேறுபடுகின்றன: ஒரு உலக மனம் (பாலோஜிசம்) அல்லது உலகம் (தன்னார்வவாதம்), ஒரு ஆன்மீக பொருள் (இலட்சியவாத மோனிசம்) அல்லது ஆன்மீக முதன்மை கூறுகள் (பன்மைவாதம்), ஒரு நியாயமான, தர்க்கரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஆரம்பம் ( இலட்சியவாத பகுத்தறிவுவாதம்), உணர்ச்சிகளின் பல்வேறு உணர்வுகளாக (இலட்சியவாத அனுபவவாதம் மற்றும் உணர்வுவாதம், தனித்தன்மை), ஒரு பொருளாக இருக்க முடியாத ஒரு ஒழுங்கற்ற, நியாயமற்ற கொள்கையாக அறிவியல் அறிவு(பகுத்தறிவின்மை). புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள்: இல் பண்டைய தத்துவம்- பிளாட்டோ, ப்ளோட்டினஸ், ப்ரோக்லஸ்; நவீன காலத்தில் - ஜி. டபிள்யூ. லீப்னிஸ், எஃப். டபிள்யூ. ஷெல்லிங், ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகல். ஜே. பெர்க்லி, டி. ஹ்யூம் மற்றும் ஆரம்பகால ஜே.ஜி. ஃபிக்டே (18 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் போதனைகளில் அகநிலை இலட்சியவாதம் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பொதுவான பயன்பாட்டில், "இலட்சியவாதி" ("இலட்சியம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து) என்பது பெரும்பாலும் உயர்ந்த இலக்குகளுக்காக பாடுபடும் தன்னலமற்ற நபர் என்று பொருள்படும்.

இலட்சியவாதம்

(பிரெஞ்சு ஐடியாலிசம், கிரேக்க ஐடியா ≈ யோசனையிலிருந்து), நனவு, சிந்தனை, மனம், ஆன்மீகம் முதன்மையானது, அடிப்படையானது மற்றும் பொருள், இயற்கை, உடல் என்பது இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல், சார்ந்து, நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்று வலியுறுத்தும் தத்துவ போதனைகளின் பொதுவான பதவி. I., எனவே, தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியைத் தீர்ப்பதில் பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்க்கிறது - இருப்பு மற்றும் சிந்தனை, ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு, இருப்பு மற்றும் அறிவுத் துறையில். I. இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது என்றாலும், இந்த சொல், தத்துவத்தில் போராடும் இரண்டு முகாம்களில் ஒன்றின் பெயராக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. 1702 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மானிய இலட்சியவாதியான லீப்னிஸ் எபிகுரஸ் மற்றும் பிளாட்டோவின் கருதுகோள்களைப் பற்றி எழுதினார். 1749 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதி டி. டிடெரோட் I. "... அனைத்து அமைப்புகளிலும் மிகவும் அபத்தமானது" (Izbrannye soch., vol. 1, M. ≈ L., 1926, p. 28) என்று அழைத்தார்.

"நான்" என்ற தத்துவச் சொல். அன்றாட மொழியில் பயன்படுத்தப்படும் "இலட்சியவாதி" என்ற வார்த்தையுடன் குழப்பமடையக்கூடாது, தார்மீக தலைப்புகளில் அன்றாட சொற்பொழிவுகளில், இது "இலட்சியம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது மற்றும் உயர்ந்த இலக்குகளை அடைய முயற்சிக்கும் ஆர்வமற்ற நபரைக் குறிக்கிறது. தத்துவ அர்த்தத்தில், "நான்." நெறிமுறைத் துறையில், இது சமூக இருப்பு மூலம் தார்மீக நனவின் நிபந்தனையை மறுப்பது மற்றும் அதன் முதன்மையை அங்கீகரிப்பது என்று பொருள். இந்த கருத்துகளின் குழப்பம், பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தை இழிவுபடுத்துவதற்கு இலட்சியவாதிகளால் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது.

இலட்சியவாத முகாமின் அனைத்து அடிப்படை ஒற்றுமைக்கும், இந்த முகாமுக்குள் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வியைத் தீர்ப்பதில், அதன் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களை வேறுபடுத்த வேண்டும்: புறநிலை மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம். முதலாவது ஆன்மீகக் கொள்கையை நமது நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவதாக, எந்தவொரு யதார்த்தத்தையும் நம் நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் ஒப்புக்கொள்வது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

பண்டைய இந்திய உபநிடதங்களின் மத மற்றும் கலைப் படங்களில் புறநிலை I. இன் வரலாற்று முன்னோடியை நாம் ஏற்கனவே சந்திக்கிறோம் (பொருள் உலகம் என்பது மாயாவின் முக்காடு, அதன் பின்னால் தெய்வீகக் கொள்கையின் உண்மையான உண்மை உள்ளது, பிரம்மன்). கருத்தியல் வடிவத்தில், புறநிலை I. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் முதல் முழுமையான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. AT இடைக்கால தத்துவம்இது ஸ்காலஸ்டிக் ரியலிசத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, நவீன காலத்தில் அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜி.டபிள்யூ. லீப்னிஸ், எஃப்.டபிள்யூ. ஷெல்லிங் மற்றும் ஜி. ஹெகல். அகநிலை இலட்சியவாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில இலட்சியவாதிகளின் போதனைகளில் அதன் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. ஜே. பெர்க்லி மற்றும் டி. ஹியூம்.

இலட்சியவாதத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களின் இருப்பு இலட்சியவாதத்தின் பல்வேறு பதிப்புகளை தீர்ந்துவிடாது தத்துவ அமைப்புகள். தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இந்த இரண்டு வடிவங்களுக்குள், அவற்றின் மாறுபாடுகள் நடந்தன, ஆன்மீகக் கொள்கை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: உலக மனம் (panlogism) அல்லது உலகம் (தன்னார்வவாதம்), ஒரு ஆன்மீக பொருள் (இலட்சியவாத மோனிசம்) அல்லது ஒரு கூட்டம் ஆன்மீக முதன்மைக் கூறுகளின் (மோனாடாலஜி ≈ செ.மீ. மோனாட், பன்மைத்துவம்), ஒரு நியாயமான தர்க்கரீதியாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட தொடக்கமாக (இலட்சியவாத பகுத்தறிவுவாதம்), சிற்றின்ப பல்வேறு உணர்வுகளாக (இலட்சியவாத அனுபவவாதம் மற்றும் உணர்வுவாதம், தனித்தன்மை) அல்லது ஒழுங்கற்ற, நியாயமற்ற "இலவச" தொடக்கமாக விஞ்ஞான புரிதலின் ஒரு பொருளாக இருங்கள் (பகுத்தறிவின்மை).

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கான இலட்சியவாத அல்லது பொருள்முதல்வாத தீர்வுகள் ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாக இருப்பதால், அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே உண்மையாக இருக்க முடியும். பொருள்முதல்வாத தீர்வே, இந்தக் கோணத்தில் பார்க்கும் அறிவியலின் வரலாற்றாலும், சமூக நடைமுறையின் வளர்ச்சியாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், I. இன் நீண்ட ஆயுளை, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பொது நனவில் பாதுகாத்து வருவதை என்ன விளக்குகிறது? இந்த சூழ்நிலை அதன் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது: அறிவாற்றல் மற்றும் சமூகம். I. இன் வரலாற்று ஆதாரங்கள் சிந்தனையில் உள்ளார்ந்தவை ஆதி மனிதன்அனிமிசம் மற்றும் மானுடவியல், சுற்றியுள்ள முழு உலகத்தின் அனிமேஷன் மற்றும் அதைக் கருத்தில் கொள்வது உந்து சக்திகள்உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட மனித செயல்களின் உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில். எதிர்காலத்தில், சுருக்க சிந்தனையின் திறன் I இன் அறிவாற்றல் ஆதாரமாக மாறும். I. இன் சாத்தியம் ஏற்கனவே முதல் அடிப்படை சுருக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவான கருத்துகளின் உருவாக்கம் மற்றும் சுருக்கத்தின் அதிகரிப்பு ஆகியவை தத்துவார்த்த சிந்தனையின் முன்னேற்றத்தில் அவசியமான தருணங்கள். எவ்வாறாயினும், சுருக்கத்தின் தவறான பயன்பாடு, அவற்றின் குறிப்பிட்ட பொருள் கேரியர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, இந்த தயாரிப்புகளுக்கு சுயாதீன இருப்பின் சுருக்கத்தை கற்பிப்பதன் மூலம் சுருக்கப்பட்ட உண்மையான விஷயங்களின் பண்புகள், உறவுகள் மற்றும் செயல்களின் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் ஏற்படுகிறது. உணர்வு, சிந்தனை, அளவு, வடிவம், நன்மை, அழகு, பொருள் பொருள்கள் மற்றும் அவற்றை வைத்திருக்கும் உயிரினங்களிலிருந்து வெளியில் மற்றும் சுயாதீனமாக கற்பனை செய்யக்கூடியது, அதே போல் ஒரு தாவரம் "பொதுவாக" அல்லது "பொதுவாக" ஒரு நபர், சாரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட அல்லது உள்ளடக்கிய கருத்துக்கள் விஷயங்கள், ≈ இது போன்ற சுருக்க சிந்தனையின் தவறான போக்கு I. "நேரான-கோடு மற்றும் ஒருதலைப்பட்சம், மரத்தாலான தன்மை மற்றும் ossification, அகநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலை குருட்டுத்தன்மை voilá (இங்கே ≈ எட்.) இலட்சியவாதத்தின் அறிவாற்றல் வேர்கள்" (V. I. லெனின், Poln. sobr. op. 5th ed., vol. 29, p. 322). I. இன் இந்த அறிவாற்றல் வேர்கள் சில சமூக காரணிகளால் நிலையானவை, உடல் உழைப்பிலிருந்து மன உழைப்பைப் பிரிப்பதில் உருவாகின்றன, இதில் "... உணர்வு உலகிலிருந்து தன்னை விடுவிக்க முடியும் ..." (கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். எங்கெல்ஸ், சோச்., 2 பதிப்பு., தொகுதி. 3, ப. 30). அடிமைச் சமூகம் உருவாவதன் மூலம், ஆளும் வர்க்கங்களுக்கு அறிவுஜீவி என்பது இயற்கையான வரலாற்று நனவின் வடிவமாக மாறுகிறது, ஏனெனில் மன உழைப்பு முதலில் அவர்களின் சிறப்புரிமையாக இருந்தது.

அதன் தோற்றம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், I. மதத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், I. மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்தியல், கருத்தியல் வெளிப்பாடாக எழுந்தது மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில், ஒரு விதியாக, ஒரு தத்துவ நியாயப்படுத்தல் மற்றும் நியாயப்படுத்துதலாக செயல்பட்டது. மத நம்பிக்கை. V. I. லெனினின் கருத்துப்படி, தத்துவ I. என்பது "... ஆசாரியத்துவத்திற்கான பாதை ..." (பார்க்க Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 29, p. 322).

I. இன் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு மிகவும் சிக்கலானது. வரலாற்றின் பல்வேறு கட்டங்களில் பல்வேறு வடிவங்களில், வடிவங்களின் பரிணாமத்தை அவர் தனது சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தினார் பொது உணர்வுமாறிவரும் சமூக அமைப்புகளின் தன்மை மற்றும் அறிவியலின் புதிய நிலை வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப. I. இன் அடிப்படை வடிவங்கள், தத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் மேலும் வளர்ச்சியைப் பெற்றன, பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஏற்கனவே எழுந்தன. ஜேர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் 18 முதல் 1 ஆம் பாதி வரை) தத்துவ கருத்தியல் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, இது பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒரு புதிய வரலாற்று வடிவத்தை - இலட்சியவாத இயங்கியலை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் உருவாக்கியது. முதலாளித்துவம் ஏகாதிபத்திய நிலைக்கு மாறியவுடன், இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மேலாதிக்க அம்சம் அதன் பல்வேறு பதிப்புகளில் பகுத்தறிவற்ற தன்மையை நோக்கி திரும்புவதாகும். AT நவீன யுகம்முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இலட்சியவாத நீரோட்டங்கள்: நியோ-பாசிடிவிசம் முக்கியமாக ஆங்கிலோ-சாக்சன் நாடுகளில்), இருத்தலியல் (கண்ட மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில்), நிகழ்வுயியல் (பொதுவாக இருத்தலியல் வாதத்துடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது), நியோ-தோமிசம் (கத்தோலிக்க நாடுகளில்).

நவீன இலட்சியவாதத் தத்துவவாதிகள் அவர்கள் இலட்சியவாத முகாமைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அரிதாகவே ஒப்புக்கொள்கின்றனர். "இது நமது நாளின் வாழும் பள்ளியை விட கடந்த கால வரலாற்றின் ஒரு நிகழ்வு என்று பலர் நினைக்கிறார்கள் ..." (Ewing A.S., Idealist பாரம்பரியம், Glencoe, 1957, p. 3). நவீன இலட்சியவாத தத்துவத்தில் நிலவும் தத்துவக் கோட்பாடுகளின் வகைப்பாடு பெரும்பாலும் பொருள்முதல்வாதத்தை இலட்சியவாதத்தின் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக யதார்த்தவாதத்திற்கு இலட்சியவாதத்தின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, நியோ-தோமிஸ்டுகள், தங்கள் கோட்பாட்டை "ரியலிசம்" என்று அழைக்கிறார்கள், அதை பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்தும் அகநிலை இலட்சியவாதத்திலிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்கள். மற்ற இலட்சியவாத நீரோட்டங்கள் பல்வேறு வகையான தெளிவற்ற சொற்களின் ("நடுநிலை மோனிசம்", "கூறுகள்" மூலம் எதிரெதிர் திசைகளை கடப்பதாகக் கூறுகின்றன. , முதலியன). உண்மையில், இத்தகைய விளக்கங்கள் அடிப்படையில் தவறாக வழிநடத்துகின்றன, மேலும் நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தின் அனைத்து முன்னணி நீரோட்டங்களும் உண்மையில் பல்வேறு வகையான I.

லிட் .: ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் முடிவு ஜெர்மன் தத்துவம், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி 21; லெனின் V. I., பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம், முழுமையானது., Sobr. soch., 5வது பதிப்பு., v. 18; அவரது, இயங்கியல் கேள்வியில், ஐபிட்., தொகுதி 29; அவரது சொந்த, அரிஸ்டாட்டிலின் மெட்டாபிசிக்ஸ் சுருக்கம், ஐபிட்.; பைகோவ்ஸ்கி பி., நர்ஸ்கி ஐ., சோகோலோவ் வி., ஐடியலிசம், புத்தகத்தில்: தத்துவ கலைக்களஞ்சியம், தொகுதி. 2, எம்., 1962; ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ., இலட்சியவாதத்தின் பொருள், செர்கீவ் போசாட், 1914; Cherkashin P. P., The epistemological roots of Idealism, M., 1961: Cornforth M., Science against Idealism, ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, M., 1957; நவீன அகநிலை இலட்சியவாதம், எம்., 1957; நவீன புறநிலை இலட்சியவாதம், எம்., 1963: ஓசர்மேன் டி.ஐ., முதன்மை தத்துவப் போக்குகள், எம்., 1971; வில்மேன் 0., Geschichte des Idealismus, 2 Aufl., Lpz., 1907; எவிங் ஏ.சி. ஐடியலிசம், எல்., 1934.

B. E. பைகோவ்ஸ்கி

விக்கிபீடியா

இலட்சியவாதம் (தெளிவு நீக்கம்)

இலட்சியவாதம் :

தத்துவத்தில்:

• ஐடியலிசம் என்பது தத்துவக் கோட்பாடுகளின் பொதுவான பெயர், இது இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக யோசனை கருதுகிறது.

உளவியல் மற்றும் அன்றாட பேச்சில்:

• பரிபூரணவாதம் என்பது சிறந்த முடிவை அடைய முடியும் என்ற நம்பிக்கை. ஒரு நோயியல் வடிவத்தில், ஒரு அபூரண வேலை முடிவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்ற நம்பிக்கை.

இசையில்:

• ஐடியலிசம் என்பது ஜெர்மன் எலக்ட்ரோபாப் குழுவான டிஜிட்டலிசத்தின் முதல் ஆல்பமாகும்.

இலட்சியவாதம்

இலட்சியவாதம்- பரந்த நிறமாலைக்கான ஒரு சொல் தத்துவ கருத்துக்கள்மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்கள், பொருளுடன் தொடர்புடைய யோசனையின் முதன்மையை வலியுறுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியைப் பார்க்கவும்). பல வரலாற்று மற்றும் தத்துவ படைப்புகளில், ஒரு இருவேறுபாடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது பொருள்முதல்வாதத்திற்கு இலட்சியவாதத்தின் எதிர்ப்பைக் கருதுகிறது (ஆர்த்தடாக்ஸியில், புனித பிதாக்களின் கிறிஸ்தவ பொருள்முதல்வாதத்திற்கு, இருப்பினும் "பொருள்வாதம்" மற்றும் "இலட்சியவாதம்" என்ற சொற்கள் லீப்னிஸால் முன்மொழியப்பட்டது 18 ஆம் நூற்றாண்டு) தத்துவத்தின் சாரமாக. அனைத்து சகாப்தங்களிலும் உள்ள பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் ஆகியவை வரலாற்று வகைகளாகும். அவற்றைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​அவற்றின் வரலாற்று வண்ணங்களையும், குறிப்பாக, வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் அவர்கள் பெறும் அழகியல் முக்கியத்துவத்தையும் எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். வரலாற்று வளர்ச்சி, தனிப்பட்ட தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர்களின் முடிவுகள் மற்றும் படைப்புகளின் எண்ணற்ற மாறுபட்ட வேறுபாடுகள் தொடர்பாக. அதன் தூய வடிவில் உள்ள சுருக்க கருத்துவாதமும், அதன் தூய வடிவில் உள்ள அருவமான பொருள்முதல்வாதமும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தீவிர எதிர்நிலைகளாகும், நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் எண்ணற்ற எண்ணிக்கையில் அவற்றின் சேர்க்கைகளை எண்ணற்ற மாறுபட்ட அளவுகளுடன் பரிந்துரைக்கின்றன.

இலட்சியவாதம் பொருள் தொடர்பான சிறந்த ஆன்மீகத்தின் கோளத்தில் முதன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. கிறித்துவத்தில், இந்த கோட்பாடு கலாப்ரியாவின் பர்லாம் என்ற பெயரால் "வர்லாமிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கதீட்ரல் 1341 இல். "இலட்சியவாதம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றியது. இது முதன்முதலில் லீப்னிஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது, புனித பாரம்பரியத்தால் மட்டுமல்ல, கண்டிக்கப்பட்டவர்களையும் பற்றி பேசுகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைபிளாட்டோவின் தத்துவம். இலட்சியவாதத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகள் உள்ளன: புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம்.

இலக்கியத்தில் இலட்சியவாதம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள்.

அவள் வெயிலை விட்டு வெளியேறியபோது, ​​​​அவரால் - பலவீனமான, கேலி - உயரத்தில் இருக்க முடியவில்லை இலட்சியவாதம்ஒவ்வொரு யூத புத்தியிலும் பதுங்கியிருக்கும் மற்றும் அதை உறிஞ்சுவதற்கு எப்போதும் தயாராக இருக்கும் பிரசங்கத்தின் தரிசு மணலில் உருட்டப்பட்டது.

பொருள்முதல்வாதத்தின் மற்ற வடிவங்களைப் போலல்லாமல், அவர் அடிப்படை கருத்து வேறுபாட்டில் இருக்கிறார். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்அதன் தோற்றத்திலும் அதன் தீர்ப்புகளின் அடிப்படையிலும் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது இலட்சியவாதம்அதன் ஹெகலிய வடிவத்தில்.

நிராகரிப்புக்கு எதிராக நான் ஒரு கடினமான டார்வினிஸ்டாக பேசவில்லை பரிணாமக் கோட்பாடு, மற்றும் காரணங்களைப் பற்றிய ஒரு தொழில்முறை ஆராய்ச்சியாளராக அல்ல - காரணமற்ற மதிப்பு உணர்வுக்கு எதிராக, மற்றும் ஒரு உறுதியான பொருள்முதல்வாதியாக அல்ல - எதிராக இலட்சியவாதம்.

முறையான இலட்சியவாதம், எல்லா இடங்களிலும் உள்ள பொருட்களுக்கு இடையே உள்ள உறவுகளை அவற்றின் குறிப்பிட்ட பொதுவான சொத்துக்களால் நிறுவுகிறது, இது அவர்களுக்கு மிகவும் அவசியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது எளிதில் கடினத்தன்மை மற்றும் பயனற்ற வகைப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது.

எனவே, கிரேக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் இலட்சியவாதம், பிளேட்டோவின் தத்துவக் கருத்துவாதத்தை மட்டும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் கிரேக்க மக்களின் முழு இலட்சிய உலகக் கண்ணோட்டம், அவர்களின் எல்லா கலாச்சாரத்திலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் உண்மையான மதம்.

அவர்களின் பழைய சிறப்பிலிருந்து இங்கு எஞ்சியிருக்கும் இடிபாடுகளில் இருந்து, அதன் குடிமக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் கலைத் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆடம்பரத்தைப் பற்றி சிறிதும் கவலைப்படவில்லை, வடிவங்களின் அழகில் முற்றிலும் அலட்சியமாக இருந்தார்கள் மற்றும் பிரத்தியேகமாக தங்களை அர்ப்பணித்தார்கள். இலட்சியவாதம்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உள்முக சிந்தனை கொண்ட, அறிவுப்பூர்வமாக மிகவும் வளர்ந்த நரம்பியல் நோயாளியை நான் நினைவுபடுத்துகிறேன், அவர் ஆழ்நிலையின் உயர் மண்டலங்களில் சுற்றிக் கொண்டிருந்தார் இலட்சியவாதம், பின்னர் அழுக்கு புறநகர் குகைகளில் நேரத்தை கழித்தார், மேலும் அவரது உணர்வு தார்மீக அல்லது அழகியல் மோதலை அனுமதிக்கவில்லை.

இதையொட்டி, காசியஸ், பாராட்டுகிறார் இலட்சியவாதம்புருதா மற்றும் அவரது ஆழ்ந்த கண்ணியம், அவரது சோம்பல் மற்றும் செயலற்ற தன்மையை வெறுத்தது.

1940 களில் வட்டத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தை வழிநடத்திய துர்கனேவ் பெலின்ஸ்கி இலட்சியவாதம், ரொமாண்டிசிசம் மற்றும் குறுகிய தன்மை.

ஆனால் லிஞ்சின் விசித்திரமான சந்தேகம் மற்றும் சந்தேகத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள டாப்னே எனக்கு உதவினார். இலட்சியவாதம்உலகில் உள்ள விஷயங்கள் அவ்வளவு சிறப்பாக நடந்ததில்லை என்ற முர்ரோவின் நிலையான கூற்றுகளை என்னால் வெற்றிகரமாக எதிர்க்க முடியும்.

பின்னர் ஆசிரியர், இன்னும் கைவிடாமல், வேலையை உன்னிப்பாகப் பார்க்கத் தொடங்கினார், அதாவது, எங்கள் பொறிமுறையின் தனிப்பட்ட பகுதிகள் மற்றும் பொதுவாக, பேராசிரியர்களால் செய்யக்கூடிய பல்வேறு அற்பங்கள் மற்றும் அற்பங்கள், இது நல்லது, கவனிக்கவில்லை. அவர்களின் உயர் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் சமூக நிலையின் நல்லொழுக்கம், அவர்களைக் கண்டுபிடிப்பது, மிகவும் மோசமானது, பரிதாபகரமானது, உயர்ந்ததாக இல்லை, அல்லது வெறுமனே மனிதகுலத்தை அவமானப்படுத்துவது மற்றும் ஒட்டுமொத்த கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் இலட்சியவாதம்மற்றும் பிற விலங்குகள் எதிராக பெருமை மேன்மையின் மீது, பிறந்த, இது நல்லது, மனிதனைப் போலல்லாமல், அச்சு, நீர் மற்றும் பிற மோசமான இரசாயன கலவைகள்.

போதைப் பழக்கத்தின் எந்த வடிவமும் ஒரு நோயாகும், அது குடிப்பழக்கம், மார்பின் போதை அல்லது இலட்சியவாதம்.

இலட்சியவாதம்பிளேட்டோ முற்றிலும் மோனோலாஜிக் அல்ல, அவர் ஒரு நியோ-கான்டியன் விளக்கத்தில் மட்டுமே தூய மோனோலஜிஸ்ட் ஆகிறார்.

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், தர்க்கரீதியான பாசிடிவிஸ்டுகள் யதார்த்தத்தையும் அதன் சிற்றின்ப உருவங்களையும் அடையாளம் காண்பதில் இருந்து எழும் சிரமங்களின் தளத்திலிருந்து வெளியேற முடியாது, அகநிலைக்கு சறுக்குகிறார்கள். இலட்சியவாதம்.

மற்ற விஷயங்களில், சினேகிதிகள், மாறாக, அடிப்படைக் கொள்கைகளை மிகக் கடுமையாக விமர்சித்தார்கள். இலட்சியவாதம்மற்றும் சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோ.

மற்றும் யதார்த்தவாதம் - பரந்த அளவிலான தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கான ஒரு சொல், இது பொருள் தொடர்பாக நனவின் முதன்மையை வலியுறுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இலட்சியவாதக் கருத்துகளின்படி, பௌதிகப் பொருள்கள் நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் இருப்பதில்லை (அதாவது அவற்றின் கருத்து மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய சிந்தனைக்கு வெளியே). இயற்பியல் உலகைக் குறிப்பிடுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஒரு நபர் தனது நனவின் உதவியுடன் மட்டுமே வெளிப்புற உலகின் இருப்பை தீர்மானிக்க முடியும் என்று இலட்சியவாதிகள் நம்புகிறார்கள். இருப்பது நனவின் மூலம் மட்டுமல்ல, உணர்விலும் உள்ளது. எனவே, பௌதிக உடல் மனிதனால் உணரப்படுவதற்கு, அது ஒரு சிறந்த உடலாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் இயற்பியல் பொருள்கள் இல்லை என்று ஒருபோதும் கூறவில்லை, ஆனால் அவை கணிசமான பண்புகள் இல்லை என்று வலியுறுத்தினர், அவற்றின் மொத்தத்தை பொருளின் வகையின் கீழ் சேர்க்கலாம்.

இலட்சியவாதம் ஒரே மாதிரியான போக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, அதில் பல்வேறு வகைகள் உள்ளன. இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வடிவங்கள் - புறநிலைமற்றும் அகநிலை.

மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் புறநிலை இலட்சியவாதம்: பண்டைய தத்துவத்தில் - பிளாட்டோ, ப்ளோட்டினஸ், ப்ரோக்லஸ்; நவீன காலத்தில் - ஜி. டபிள்யூ. லீப்னிஸ், எஃப். டபிள்யூ. ஷெல்லிங், ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகல். புறநிலை இலட்சியவாதம் மனித நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் ஒரு ஆன்மீகக் கொள்கையின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இரண்டாவது விஷயத்தின் நனவுக்கு வெளியே எந்தவொரு யதார்த்தமும் இருப்பதை மறுக்கிறது, அல்லது அதன் செயல்பாட்டால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒன்றாக கருதுகிறது. குறிக்கோள் (அல்லது முழுமையான) இலட்சியவாதம் ஜி.வி.எஃப் இன் தத்துவக் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதை நம்பியவர் ஹெகல் உடல் உலகம்இயற்கையில் சிந்தப்பட்ட நனவை உணர்தலின் பல்வேறு நிலைகளைக் குறிக்கிறது (முழுமையான யோசனை). ஆன்மீகம் மற்றும் பௌதிகமானது ஒரு சுயாதீனமான ஆன்மீக அடிப்படைக் கொள்கையில் அவருக்குள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

அகநிலை இலட்சியவாதம்நமது (எனது) நனவின் உண்மையாக உலகம் முன்வைக்கப்படும் கருத்துகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இது ஜே. பெர்க்லி, டி. ஹியூம் மற்றும் ஆரம்பகால ஜே.ஜி. ஃபிக்டே (18 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் போதனைகளில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆன்மீக ஈகோ நமது அறிவின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது - இலட்சியவாதத்தின் இந்த பதிப்பு ஐ.ஜி. ஃபிச்டே.

ஆன்மீகக் கொள்கை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து இலட்சியவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன:

உலக காரணம் (panlogism) அல்லது world will (voluntarism);

ஒரு ஆன்மீக பொருள் (இலட்சியவாத மோனிசம்) அல்லது ஆன்மீக முதன்மை கூறுகள் (பன்மைவாதம்);

நியாயமான, தர்க்கரீதியாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஆரம்பம் (இலட்சியவாத பகுத்தறிவுவாதம்);

உணர்வுகளின் புலன் பன்முகத்தன்மை (இலட்சிய அனுபவவாதம் மற்றும் உணர்வுவாதம், தனித்தன்மை);

விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு பொருளாக இருக்க முடியாத ஒரு ஒழுங்கற்ற, நியாயமற்ற ஆரம்பம் (பகுத்தறிவின்மை).

9. நிர்ணயம் மற்றும் அதன் வகைகள். காரணம் மற்றும் தொலைநோக்கு

டி நிர்ணயம் (லத்தீன் டிடெர்மினோவிலிருந்து - வரையறுக்க, எல்லைகளை வரையறுக்க) - இருக்கும் எல்லாவற்றின் உலகளாவிய வழக்கமான ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் கோட்பாடு.

இந்தக் கொள்கையின்படி, ஒவ்வொரு நிகழ்விற்கும் அதைத் தீர்மானிக்கும் காரணங்கள் உள்ளன.

நிர்ணயவாதக் கொள்கை 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மையக் கொள்கைகளில் ஒன்றாக மாறியது. மற்றும் இயற்கை, சமூக, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகங்களின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய காரண நிபந்தனையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. காரணத்தன்மை என்பது இயந்திர காரணத்திற்கு குறைக்கப்பட்டது, மேலும் எந்தவொரு நிகழ்வின் விளக்கமும் அதன் காரணத்திற்கான தேடலைக் குறிக்கிறது. இந்த நிர்ணயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது இயந்திரத்தனமான.

பி. லாப்லேஸ், வாய்ப்பின் புறநிலை இருப்பைத் தவிர்த்து, காரணகாரியம் மற்றும் நிர்ணயவாதத்தின் கருத்துக்களை முழுமையாக அடையாளம் கண்டார். நியூட்டனின் இயற்பியலால் ஈர்க்கப்பட்ட லாப்லேஸ், பிரபஞ்சத்தின் நிலையைப் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை ஒரு கால கட்டத்தில் வைத்திருந்தால் போதும் என்று வாதிட்டார், “இனி எதுவும் நிச்சயமற்றதாக இருக்காது, கடந்த காலத்தைப் போலவே எதிர்காலமும் நம் முன் தோன்றும். கண்கள்." நாம் சீரற்ற தன்மை என்று அழைப்பது வரையறுக்கப்பட்ட அறிவின் விளைவு என்று அவர் நம்பினார்.

இயக்கவியல் நிர்ணயம் சுதந்திர விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு பொறுப்பிலிருந்து விடுவிக்கிறது, வெளிப்புற சூழ்நிலைகளின் செயலற்ற விளைவாக அவரை மாற்றுகிறது. இத்தகைய நிர்ணயம் பெரும்பாலும் அபாயவாதமாக மாறும் - என்ன நடக்கிறது தவிர்க்க முடியாதது, அதை முன்னறிவிப்பது சாத்தியமற்றது.

சமூக அறிவியலில், தீர்மானவாதம் என்பது தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் நிர்ணயம் ஆகிய பிரச்சனைகளுடன் தொடர்புடையது. மார்க்சியத்தின் படி, சமூகம் பொருளாதார காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் தனிநபர் சுதந்திரம் வர்க்க உணர்வு மற்றும் பிற சமூக காரணிகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது.

உளவியல் பகுப்பாய்வானது பாலியல் ஆசைகள் மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் சமூகத்தின் தேவைகளுடன் தொடர்புடைய நிர்ணயவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நவீன நிர்ணயவாதம் பல்வேறு வகையான வழக்கமான உறவுகளை வேறுபடுத்துகிறது, காரண காரியங்களுக்கு கூடுதலாக, தெளிவற்றவை மட்டுமல்ல, உறவுகளின் நிகழ்தகவு தன்மையையும் அங்கீகரிக்கிறது. பல்வேறு சார்புகளில், செயல்பாட்டு, சமச்சீர் உறவுகள் மற்றும் இலக்கு சார்புகள் ஆகியவை வேறுபடுகின்றன.

சமநிலையற்ற அமைப்புகளின் கோட்பாடு - சினெர்ஜெடிக்ஸ் - தேவையான இணைப்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு புதிய பங்களிப்பைச் செய்துள்ளது, காரணம் மற்றும் விளைவின் உறவை ஒரு திசையில் அல்ல, ஆனால் இரு வழி செயல்முறையாக, பின்னூட்டத்துடன் புரிந்துகொள்கிறது.

காரணக் கோட்பாடு (காரணத்தன்மை) டெலிலஜியால் எதிர்க்கப்படுகிறது - இருக்கும் எல்லாவற்றின் செயல்பாட்டின் கோட்பாடு, தனிப்பட்ட கோளங்களின் இலக்கு நிர்ணயம். டெலியோலஜி இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறது - ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உள்ளார்ந்த ஒரு உள்ளார்ந்த இலக்கின் கோட்பாடாகவும், உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு குறிக்கோளின் கோட்பாடாகவும் (ஆழ்நிலை). டெலிலஜியின் கருத்தை மாற்றுவதற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது சைபர்நெட்டிக்ஸ் துறையில் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகும், இதற்கு நன்றி அதன் முக்கிய தரத்தை பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சுய-ஒழுங்குமுறை அமைப்பின் செயல்பாடாகக் கருதப்படுகிறது.