تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الكنيسة الأرثوذكسية لفترة ما قبل المنغولية روس ما قبل المغولية في تاريخ الكنيسة الروسية

تأسست الكنيسة الروسية كمدينة خاصة لبطريرك القسطنطينية. كان أول متروبوليتان لها Metr. مايكل (+992) (يجب أن يُنسب تسلسله الهرمي إلى أوقات معمودية فوتي في روسيا - [بتروشكو]).قضى كل وقت سلطته في انتشار المسيحية ، في الأسفار ، وكان منبره "في قارب". تم إعطاء الجهاز الصحيح للمدينة من قبل خليفته ليونتي(+1008) ، في 992قسموها إلى أبرشيات وعيّنوا أساقفة. كان كرسي العاصمة في بيرياسلاف ، وفقط تحت ياروسلاف ، عندما تم بناء كاتدرائية القديسة صوفيا مع منزل العاصمة ، انتقل المتروبوليتان إلى كييف نفسها.

تم انتخاب المطران الروس وتكريسهم في اليونان من قبل البطريرك ، بموافقة الأباطرة ، وبالطبع من اليونانيين أو الناس من الأقليات القومية التي تقطن بيزنطة.

قرر فلاديمير الاعتماد في تعهده الرسولي على تجربة بلغاريا ، التي تبنت المسيحية قبل أكثر من قرن من الزمن في روسيا. على مدار قرن كامل من الزمن منذ معمودية بلغاريا تحت حكم القديس فوتيوس نفسه ، نشأت هنا بالفعل ثقافة مسيحية سلافية كاملة. خلقت من قبل تلاميذ القديسين لها يساوي بين الرسل سيريلوميثوديوس ، معلمو سلوفينيا. من بلغاريا ، يمكن لروسيا أن ترسم ترجمات جاهزة للكتب الليتورجية وكتابات آباء الكنيسة. يمكن أيضًا العثور على رجال الدين السلافيين ، أولاًالذين تحدثوا نفس اللغة السلافية ، والتي كانت مفهومة جيدًا في روسيا ، و ثانيًابعيدًا عن الازدراء الهيليني لـ "البرابرة" وأكثر ملاءمة للعمل التبشيري. اعتقد بريسلكوف وكارتاشيف أنه بعد معمودية روسيا بفترة وجيزة ، سحب فلاديمير الكنيسة الروسية من ولاية القسطنطينية وأعاد إخضاعها لأبرشية أوهريد البلغارية المستقلة. من الممكن أن يكون أسقف أوهريد مدرجًا رسميًا فقط على أنه رئيس الكنيسة الروسية ، والتي كانت ، في عهد القديس فلاديمير ، مستقلة بشكل أساسي عن أي شخص.

ومع ذلك ، فإن المصادر الروسية والبيزنطية صامتة حيال ذلك. إنه لأمر مدهش ، لكن المؤلفين اليونانيين لم يذكروا حتى حدثًا من هذا القبيل مثل معمودية روسيا تحت قيادة القديس. فلاديمير. ومع ذلك ، كان لدى الإغريق سبب لذلك: تم افتتاح أبرشية "روسيا" رسميًا قبل قرن من الزمان. من المفترض أنه بالفعل في تلك السنوات عندما تمت استعادة ولاية القسطنطينية على الكنيسة الروسية في عهد ياروسلاف الحكيم ،تم مسح المعلومات حول هذه الفترة أيضًا من سجلاتنا. صورة غريبة: لتمرير شخصية ونشاط القديس بطرس في صمت. لم يُسمح بفلاديمير في روسيا ، ولكن على الرغم من كل الثناء على الأمير المقدس ، هناك القليل جدًا من المواد الواقعية حول الكنيسة الروسية في وقته في السجل الأولي.

في 1014-1019. اندلعت حرب شرسة بين البلغار واليونانيين.وكانت نتيجتها هزيمة كاملة لقوة القيصر البلغاري صموئيل على يد الإمبراطور الروماني فاسيلي الثاني ، والذي أطلق عليه لقب "المقاتل البلغاري". بعد انتصار الإغريق ، أصبحت بلغاريا مقاطعة للإمبراطورية ، وفقد رؤساء أساقفة أوهريد البلغاريين ، الذين كانوا حتى ذلك الحين مستقلين تمامًا ، استقلالهم ويخضعون لبطريرك القسطنطينية.

رئيس الأساقفة جون أوهريدبعد سقوط المملكة البلغارية فقدت استقلالها. إلى جانب ذلك ، تبين أن نقل الكنيسة الروسية إلى ولاية القسطنطينية أمر لا مفر منه.

غالبًا ما يتم تسمية رئيس الأساقفة المذكور يوحنا الأول في دراسات حول تاريخ الكنيسةروسيا الثانية (بعد مايكل أو ليون) أو أول متروبوليت للكنيسة الروسية. لكن من المحتمل أن يوحنا كان في الواقع رئيس أساقفة أوهريد ، ورأسها الاسمي للكنيسة الروسية. عهد يوحنا الأول بين عام 1018 ومنتصف ثلاثينيات القرن العشرين. منذ عهد يوحنا الأول ، تم الاحتفاظ بختم بنقش يوناني يحتوي على اسمه ولقبه: "مطران روسيا".

توفي يوحنا أوهريد قبل عام 1037 ، وبعد وفاته ، كانت أبرشية أوهريد بالفعل تابعة تمامًا لسلطة بطريرك القسطنطينية ، الذي يضع بمفرده مرشحيه من بين اليونانيين ، وليس البلغار ، رسميًا. لا يزال ذاتيًا ، كرسي. منذ ذلك الوقت ، خضوع الكنيسة الروسية لسلطة أوهريد يفقد كل معناه. حكمت في ذلك الوقت روسيا ياروسلاف فلاديميروفيتشواجهت خيارًا صعبًا. كان من الممكن ، مثل بلغاريا ، إعلان الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية ، أو قبول ولاية القسطنطينية. الأول كان مستحيلًا عمليًا للسبب: روسيا ضعيفة الكنيسة ، بحيث لا يمكن أن يكون هناك أي وجود مستقل للكنيسة الروسية المنشأة حديثًا. لذلك ، قرر الأمير نقل الكنيسة الروسية إلى السلطة القضائية المباشرة للقسطنطينية. في عام 1037 ، أُرسل المطران اليوناني ثيوببتوس إلى كييف من هنا ، وهو أول من أُحضر اسمه إلينا من خلال تأريخ القديس القديس. نيستور. في نفس الوقت بدأ بناء كنيسة القديسة صوفيا في عاصمة روسيا. حتى تفانيها الشديد ، الذي سمي على اسم المعبد الرئيسي للقسطنطينية ، وكذلك حرمان كنيسة العشور من أهمية المعبد الرئيسي للكنيسة الروسية ، يشهد على تغييرات كبيرة في تدبير الكنيسة في عهد ياروسلاف.

مع التأكيد على سلطة المطارنة اليونانيين على الكنيسة الروسية ، كما قد يعتقد المرء ، تحرير صارم لجميع المصادر التاريخية المتاحة في ذلك الوقت حول الفترة التي رفض فيها الروس ، الذين قبلوا الأرثوذكسية منهم ، دخول الكنيسة. تم تنفيذ ولاية بطريركية القسطنطينية.

بدءًا من ظهور المطران ثيوببتوس في كييف ، كانت الكنيسة الروسية طوال فترة ما قبل المغول بأكملها تقريبًا يرأسها اليونانيون ، وقد زودهم بطاركة القسطنطينية الكييف. لا الأساقفة الروس ولا الأمراء يمكن أن يؤثروا في اختيار المطران ، الذي قام به البطريرك والإمبراطور. إلى حد ما ، كان مطارنة روسيا أكثر استقلالية من بطاركة القسطنطينية ، الذين أزالهم الأباطرة بسهولة في حالة حدوث صراع بين السلطات العلمانية والروحية. في روسيا ، كان المطران شخصية مستقلة عمليا عن الأمراء.قدر كهنة الكنيسة الروسية هذا الموقف. لذلك ، لم يسعوا جاهدين لتحقيق الاستقلال الذاتي الكامل حتى الوقت الذي أصبح من الواضح بحلول القرن الخامس عشر أن روسيا أصبحت رهينة لسياسة بيزنطة الهالكة بسبب اعتماد الكنيسة عليها.

كان لتدبير الكنيسة الروسية منذ بداية وجودها تقريبًا خصوصية أنه ، على عكس القسطنطينية وغيرها من الكنائس المحلية الأرثوذكسية الشرقية ، كانت أبرشية كييف متروبوليس قليلة العدد للغاية وامتدت على الإقليم. بطبيعة الحال ، بالنسبة لروسيا ، كانت القاعدة الكنسية القديمة غير مقبولة في البداية: في مدينة واحدة - أسقف واحد. بالمقارنة مع بيزنطة ، لم يكن هناك الكثير من المدن في روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، كانت في الغالب صغيرة جدًا من حيث الحجم وعدد السكان. لم يتبن جميع سكانهم المسيحية على الفور. لذلك ، بعد معمودية روسيا في عهد القديس فلاديمير ، في جميع أنحاء الفضاء الشاسع كييف روسلا يوجد سوى عدد قليل من الأبرشيات. من بينها سبق ذكره: نوفغورود وبلغورود. من المفترض أنه في عهد فلاديمير ، يمكن أيضًا إنشاء أقسام فلاديمير-فولين ، وبولوتسك ، وتشرنيغوف ، وبيرياسلاف ، وتوروف ، وروستوف. حتى القرن الثاني عشر ، عندما فقدت روسيا أراضي آزوف ، تم تأسيس القسم قبل معمودية روسيا في تموتوروكان بفترة طويلة. في عهد ياروسلاف الحكيم ، تمت إضافة أبرشية يوريفسكايا أيضًا - على أرض كييف ، وهي نوع من النيابة تحت مدينة كييف ، مثل بيلغورود.

بحلول عام 1170 ، كانت المدينة الروسية في المرتبة 62 وتتألف من 11 أبرشية.كان لدى الأبرشيات الروسية رتبة أساقفةلأن الأساقفة في التقليد اليوناني كانوا أساقفة ، وخاضعين ليس للمطارنة ، ولكن مباشرة للبطريرك. حكم الأساقفة أبرشياتهم الضخمة بمساعدة هيئات خاصة - كليروس . احتفظوا بسمات كلية الكهنة. المدرجة في الجوقة كليروشان لم يكونوا رجال دين في الكاتدرائية فحسب ، بل كانوا أيضًا من كبار المسؤولين الهرمين. بالإضافة إلى kliroshans ، هناك أيضًا حكام الأسقفية ، التي كانت أهميتها كبيرة جدًا نظرًا للحجم الهائل للأبرشيات الروسية. كان نواب الأساقفة موجودون عادة في مدن الأبرشية الكبيرة ، حيث كان هناك أمراء مستقلون أو نواب أمراء. لقد تصرفوا على الأرض ، واستبدلوا الأسقف بالكامل تقريبًا ، ولهم سلطة قضائية وليس لديهم فقط الحق في أداء التكريس. إذا كان رجال الدين والحكام ، كقاعدة عامة ، الكهنة ، إذن العشور (أو "الموترون") كانوا مسؤولين علمانيين تحت إدارة الأسقف ، وكانت وظيفتهم جمع ضرائب الكنيسة - العشور.

موقف رجال الدين الرعية. تم تدريب الكوادر الروسية الأولى من رجال الدين بنفس الطريقة التي تم بها تدريب أولاد البويار لتعليم العلوم - قسرا . ومع ذلك ، بالفعل في القرن الحادي عشر. تبدأ الروحانية في التبلور. الكهنوت وراثي.في وقت مبكر من عام 1030 ، ذكرت الوقائع أنه في نوفغورود ياروسلاف جمع حوالي 300 "كاهن أطفال" لتعلم الكتب. تم تجديد رتب رجال الدين بممثلي طبقات المجتمع الأخرى ، بما في ذلك الأقنان.ربما كان هذا مفيدًا للبويار ، الذين حصلوا على كنائس منزلية.

في القرن ال 11في تم تقديم ثيودوسيوس في دير كهوف كييف ميثاق الاستوديو.من هنا ينتشر في جميع أنحاء روسيا. ومن المهم جدًا أنه تم قبوله في كل مكان ، بما في ذلك في العالم ، على الرغم من أنه تم إنشاؤه للاستخدام الرهباني حصريًا.

ملامح العبادة في فترة ما قبل المغول. قد تم سر المعمودية.كان من المعتاد الاحتفاظ بالأسماء الوثنية جنبًا إلى جنب مع الاسم المسيحي ، والذي كان يسمى في المعمودية. كانت هذه العادة موجودة في روسيا لفترة طويلة جدًا ، حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. المعمودية نفسها لم تؤد بالضرورة على الرضع. المتروبوليت يوحنا الثانيفي كتابه "حكم الكنيسة بإيجاز" يوصي بالانتظار 3 سنوات أو أكثر ، وعندها فقط المضي قدمًا في المعمودية. في الوقت نفسه ، يشير المطران يوحنا إلى سلطة الآباء القديسين. لذلك ، على سبيل المثال ، كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي (القرن الرابع): "أنصحك أن تنتظر 3 سنوات." لكن في الوقت نفسه ، تم أيضًا تعميد الأطفال البالغين من العمر ثمانية أيام. هذا ، على الأرجح ، يعتمد على الظروف ، على مستوى وعي الكنيسة للوالدين والورثة. مع تعميق تنصير روسيا ، ضاعت هذه العادة تدريجياً. كميزة مشتركة للخدمات الإلهية ما قبل المنغولية ، يمكن للمرء أن يلاحظ مثل هذا الترتيب غير العادي: أثناء أداء prokimens و alliluaries ، كان للأساقفة والكهنة الحق في الجلوس. من بين العلمانيين ، كان الأمراء فقط هم من يتمتعون بهذا الحق. في القداسلم تكن هناك صلاة دخول حالية ، فقد تم استبدالها بمجموعة من صلوات الكاهن لنفسه ، لجميع المجتمعين ، من أجل الأحياء والأموات. عند أداء proskomidia في ذلك الوقت ، لم يكن لعدد prosphora أهمية أساسية: لم يذكر كتاب القداس عددهم على الإطلاق. حتى أنه تم السماح له بالعمل في أحد بروسفورا ، إذا لم يكن هناك مكان للشراء أكثر. خدم عادة على ثلاثة بروسفورا. أخيرًا تم تشكيل رتبة proskomedia الحالية فقط في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كانت هناك ميزة أخرى - في فترة ما قبل المنغولية ، كان لا يزال يُسمح للشمامسة بأداء proskomedia.

في روسيا أتقن تقليد الترانيم البيزنطية ، يشهد على اسم St. غريغوري الكهوف ، خالق الشرائع ، الذي عاش في نهاية القرن الحادي عشر.

ربما تأسست في الأصل في روسيا التقليد البلغاري غناء الكنيسة. حوالي عام 1051 ، انتقل ثلاثة مطربين يونانيين إلى روسيا ، مما وضع الأساس للتقليد البيزنطي للغناء في الكنيسة الروسية. من هؤلاء المغنين بدأوا في روسيا الغناء حسب Octoechos بثمانية أصوات والغناء مع إضافة نغمات علوية وسفلية ، أو بثلاثة أصوات. خادمات المنازل ثم أطلقوا على حكام جوقات الكنيسة ، المعروفين منهم عام 1074. ستيفان المحليفي كييف بيشيرسك لافراوفي عام 1134 - domestik Kirikفي دير نوفغورود يورييف. أحد خادمات المنازل اليونانيات مانويل- في عام 1136 أصبح أسقفًا لكاتيدرا سمولينسك. من المعروف أنه في العبادة الروسية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم استخدام النصوص السلافية واليونانية جزئيًا.

هذه الفترة تسمى أيضا كييف. أهم مصادر هذه الفترة هي "تاريخ الكنيسة الروسية" للميتروبوليت ماكاريوس (بولجاكوف) و "دليل تاريخ الكنيسة الروسية" للبروفيسور زنامينسكي. يتميز العمل الأول بثراء الوثائق ، والثاني بحيوية العرض.

أذكر بامتنان محاضرات ندوة الأب. فاديم سميرنوف (الآن هوغومين نيكون ، عميد مقاطعة آثوس في موسكو) يتحدث عن تاريخ الكنيسة الروسية في الصف الأول والأرشيمندريت إنوكنتي (بروسفيرنينا) في الصف الرابع. قال O. Vadim لم "يلتصق" أبدًا بالملاحظات ، كما قال بالتفصيل بوضوح - صورة كاملة تشكلت في رأسه. إنوكينتي محلل وباحث في مجال المحفوظات. لقد كان قلقًا للغاية بشأن ما إذا كان سيكون له خلفاء في هذا الطريق الصعب والضروري. كما قام بالتدريس في الأكاديمية - وهي الفترة الأخيرة في تاريخ الكنيسة الروسية. كما تدرس هنا الاب. نيكولاي سميرنوف (+2015) والأرشمندريت (الآن أسقف) ثيوفيلاكت (مويسيف).

زار الرسول أندرو الأول المتصل موقع كييف الحالية ، كما قيل في حكاية السنوات الماضية ، لذلك يُطلق على كنيستنا بحق التطبيق الرسولي. كان أندراوس على أراضي "روسيا الكبرى" قد بشر به الرسل بارثولوميو وماثيو وتاديوس وسيمون كانوني. حتى قبل معمودية روسيا في نهاية القرن العاشر (متأخراً للغاية بسبب غزو البرابرة) ، كان لدينا أبرشيات كاملة - على سبيل المثال ، محشوش عند مصب نهر الدانوب وسوروز في شبه جزيرة القرم.

كما تعلم ، في القوقاز كان القديس في المنفى. جون ذهبي الفم. شهد الطوباوي ثيئودوريت قائلاً: "أقام القديس يوحنا الذهبي الفم مذابح في القوقاز ، وأولئك الذين لم ينزلوا عن خيولهم بدأوا في الركوع والذين لم تمسهم الدموع ، بدأوا يذرفون دموع التوبة." بنعمة الله ، أنا تشرفنا بزيارة مكان وفاة القديس. يوحنا في أبخازيا ويكرم غطاء قبره في الكاتدرائية في سوخومي.

كما أتيحت لي الفرصة لتكريم رفات الشهيد كليمان من روما في شبه جزيرة القرم. تم نفيه إلى شبه جزيرة القرم عام 1994 ، وبالمناسبة ، وجد هنا حوالي ألفي مسيحي. في القرن التاسع ، قام الأخوان المقدسان سيريل وميثوديوس ، بالإضافة إلى بلغاريا ومورافيا وبانونيا ، بالوعظ في شبه جزيرة القرم. اخترعوا الأبجدية السلافية وترجموا الكتب المقدسة والكتب الليتورجية إلى السلافية. في نفس القرن ، شن الأمراء كييف أسكولد ودير حملة ضد القسطنطينية. أقام المحاصرون موكبًا دينيًا على ضفاف البوسفور بقيادة البطريرك فوتيوس والإمبراطور ميخائيل. انغمس رداء والدة الإله في مياه المضيق فحدثت عاصفة شتت سفن المحاصرين فتراجعوا. عمّد الأمراء ودعوا المطران معهم إلى كييف. هناك يكرز عن معجزات العهدين القديم والجديد. لقد تأثر سكان كييف بشكل خاص بالمعجزة عندما لم يحترق الإنجيل المقدس في النار. على قبر أسكولد ، تم بناء كنيسة باسم القديس نيكولاس (تكريما لهذا القديس تم تسميته في المعمودية). لسوء الحظ ، هذا المعبد في الوقت الحاضر مملوك من قبل الاتحادات. في عام 944 ، شن الأمير إيغور من كييف حملة ناجحة ضد القسطنطينية. ونتيجة لذلك ، تم الاتفاق على إخلاص هؤلاء المحاربين للأمير الذين كانوا وثنيين أقسموا في صنم بيرون ، والذي كان مسيحياً ، في كنيسة القديس بطرس. النبي إيليا. يسمى هذا المعبد الكاتدرائية ، أي الشيء الرئيسي هو أنه كان هناك معابد أخرى. في العام التالي ، مات إيغور بشكل مأساوي نتيجة مذبحة الدريفليان.

وانتقمت زوجته أولجا ، التي أصبحت حاكمة البلاد ، بشدة من قتلة زوجها. من أجل تبني المسيحية ، تقوم برحلة إلى القسطنطينية. في الطريق أعلنه الكاهن غريغوريوس الذي كان في الحاشية. في عام 957 ، تم تعميد أولجا في كنيسة القديسة صوفيا باسم إيلينا بطريرك. كان المتلقي هو الإمبراطور نفسه. كما تم تعميد العديد من الذين رافقوا أولجا. حاولت الأميرة إقناع ابنها سفياتوسلاف بالتعميد ، لكن دون جدوى. كان خائفًا من سخرية الفرقة ، ومع ذلك ، لم يتدخل سفياتوسلاف مع أولئك الذين أرادوا أن يعتمدوا. كان مشغولاً باستمرار بالحملات العسكرية (مات عائداً من حملة أخرى). عند عودتها إلى الوطن ، كانت أولغا تعمل بنشاط في التبشير بالمسيحية. توفيت عام 965. في السجلات ، يطلق عليها اسم "أحكم الناس ، فجر الصباح ، توقع الشمس".

أتذكر محاضرة حية ألقاها البروفيسور. جون بيلفتسيف عن الأميرة أولغا داخل أسوار أكاديمية لينينغراد اللاهوتية آنذاك. أحضر الأب جون إصدارات مختلفةأصل الأميرة وتواريخ تعميدها ووفاتها. فضل أبناء سفياتوبولك وياروبولك وأوليج المسيحية ، لكن لم يكن لديهم الوقت لقبولها. ماتوا في حرب أهلية (ياروسلاف الحكماء عمدوا عظامهم). أُخذ فلاديمير ، صبي يبلغ من العمر ثماني سنوات ، إلى نوفغورود ، حيث ترعرع على يد عمه الوثني المتحمّس دوبرينيا. لقد سعوا معًا إلى رفع مستوى الوثنية - ولهذا الغرض أقاموا أصنامًا في نوفغورود ، ثم في كييف. يشير السجل التاريخي إلى أنه لم يكن هناك أبدًا عبادة الأصنام الحقيرة كما كانت في ذلك الوقت. في عام 983 ، بعد حملة ناجحة ، تقرر تقديم تضحية بشرية للآلهة. وقعت القرعة على الشاب جون ، نجل كريستيان فارانجيان ثيودور ، الذي استنكر الجنون الوثني. أصبح ثيودور وجون أول الشهداء في روسيا. ترك ثباتهم في وجه الموت انطباعًا كبيرًا على فلاديمير - فقد خاب أمله من الوثنية.

ثم تأتي "محاكمة الإيمان" الشهيرة. جاء المحمدون من الفولغا بلغاريا إلى الأمير. تبين أن الطبيعة الحسية لفكرتهم عن الجنة كانت تروق لفلاديمير (كما تعلم ، كان لديه خمس زوجات وثمانمائة محظية). ومع ذلك ، كان الحظر المفروض على النبيذ ولحم الخنزير مقرفًا. عندما ذكروا الختان ، قطع الأمير بشكل عام قصة الوافدين. وقال لللاتين: "آباؤنا لم يقبلوا إيمانك - ولن أقبله أيضًا". يهود الخزر يضحكون على أسلافهم - يقولون ، يؤمنون بالذي صلبناه. "وأين وطنك؟" - سأل أمير الخزر. - "بيت المقدس. لكن الله غضب وبددنا ". "هل تريد الله أن يفرقنا أيضًا؟" - رد الأمير.

الفيلسوف اليوناني مكثف التاريخ الكتابي. وفي نهاية قصته قال مشيرًا إلى أيقونة يوم القيامة: "من الجيد أن نكون مع من هم في اليد اليمنى. إذا أردت أن تكون معهم ، فاعتمد ". اتخذ فلاديمير قراره ، ولكن بناءً على نصيحة دائرته المقربة ، قرر الانتظار. قال المستشارون: "لا أحد يوبخ إيمانهم. من الضروري إرسال سفراء حتى يمكن إقناعهم على الفور بإيمانهم أفضل. كان السفراء (كان عددهم 10) حاضرين في الخدمة البطريركية في كنيسة القديس بطرس. صوفيا. جمال وروعة روحية العبادة الأرثوذكسيةضرب السفراء. قالوا للأمير: لا نعرف أين كنا ، في السماء أو على الأرض! حقا يعيش الله معهم. لو كان القانون اليوناني سيئًا ، لما قبلته الأميرة أولغا ، وكانت أكثر حكمة من كل الناس.

لكن فلاديمير يؤجل المعمودية مرة أخرى. يقوم بحملة عسكرية على كورسون - يحاصرها قائلاً: "إذا أخذت المدينة أعتمد". تم الاستيلاء على المدينة. يطالب فلاديمير الأباطرة بالزواج من أختهم آنا إليه ، ويهددون بخلاف ذلك بشن حملة ضد القسطنطينية. أقنعوها ووافقت على مضض.

في هذا الوقت ، فقد فلاديمير بصره. تنصحه آنا: اعتمد وسوف تشفى. عمد الأمير ، بعد أن أعلنه سابقًا ، أسقف كورسون. عند مغادرة الخط ، استقبل فلاديمير بصره ، وبعد ذلك صرخ: "الآن فقط رأيت الإله الحقيقي". بالطبع ، كان قبل كل شيء رؤية روحية. تم إرجاع كورسون (هذه هي ضواحي سيفاستوبول) إلى الإغريق. عاد فلاديمير إلى كييف ، برفقة رجال الدين مع رفات هيرومارتير كليمان وتلميذه طيبة. أمر بتدمير الأصنام.

في اليوم التالي ، عند وصوله ، أمر الجميع بأن يعتمدوا. كما اعتمد ابناؤه الاثنا عشر. قام فلاديمير شخصيا بوعظ في شوارع كييف. كثير منهم اعتمدوا بفرح. كان هناك الكثير ممن ترددوا ولم يرغبوا حتى في الاستماع. هرب العنيد إلى الغابة. أحدثت المعمودية ثورة في روح فلاديمير: فقد بدأ في تجنب الأعياد ، وافترق عن زوجاته ومحظياته. لقد ساعد الفقراء كثيرًا - أولئك الذين لم تتح لهم الفرصة ليأتوا بأنفسهم ، تم إحضار المساعدة إلى منازلهم.

بعد المعمودية الجماعية لشعب كييف ، بدأ "موكب نصر" للمسيحية في جميع أنحاء وجه الأرض الروسية. من المعروف أن الأمير فلاديمير نفسه زار فولين بإلقاء خطبة. أطفاله أيضا. في 990 ، عمّد المطران ميخائيل مع ستة أساقفة ودوبرينيا الناس في نوفغورود. تم إلقاء صنم بيرون في فولخوف. أما "التعميد بالنار" - على ما يبدو ، كانت هناك اشتباكات مسلحة كان لها قبل كل شيء خلفية اجتماعية. تم تعميد سكان روستوف وموروم وسمولينسك ولوتسك أولاً.

لم يسير كل شيء بسلاسة في كل مكان. لذلك ، في روستوف ، طرد الناس الأساقفة الأوائل ثيودور وهيلاريون. ثم طرد المطران ليونتي. ومع ذلك ، استقر بالقرب من المدينة واستمر في الوعظ. كما شارك في تعليم الأطفال. قرروا قتله. خرج للقاء الحشد في ثيابه برفقة رجال الدين. لقد تركت كلمة التعليمات التي نطق بها انطباعًا قويًا لدى الجمهور. طلب الكثير أن يعتمدوا. بعد هذا الحادث ، كانت أنشطته أكثر نجاحًا.

حوالي عام 1070 قبل القديس وفاة الشهيد. كان إشعياء خليفة ليونتيوس. بعد انتخابه من بين رهبان كييف بيشيرسك لافرا ، واصل أنشطته. استقر الراهب أبراهام بالقرب من بحيرة نيرو. ظهر للقديس سانت. يوحنا اللاهوتي بعصا لسحق صنم فولوس. تأسس دير عيد الغطاس في هذا الموقع.

قام الأمير قسطنطين بوعظ في موروم مع طفليه مايكل وثيودور. وثنيون غاضبون قتلوا مايكل. كما حاولوا قتل الأمير لاستمراره في الوعظ. خرج الأمير بجرأة مع الأيقونة لمقابلة الحشد - ونتيجة لذلك ، آمن الكثيرون واعتمدوا في نهر أوكا. عمد Vyatichi القس. كوكشا. بعد ذلك ، قبل استشهاده.

في الجنوب ، تم تعميد بعض الأمراء البولوفتسيين. ساهم الأسرى الروس في معمودية السهوب. لذلك ، على سبيل المثال ، القس. نيكون سوخوي ، الذي احتجزه الأمير البولوفتسي لمدة ثلاث سنوات ، حرر نفسه بأعجوبة ، على الرغم من قطع عروقه. عندما التقاه الأمير في كييف ، اندهش وطُلب منه أن يعتمد. راهب آخر من الكهوف ، القديس. تم بيع أوستراتيوس إلى يهود القرم مع 50 أسيرًا آخر. كلهم ماتوا جوعا حتى الموت. أوستراتيوس نفسه صلب على الصليب. وفقًا لنبوته ، وقع العقاب من اليونانيين على المعذبين ، وبعد ذلك اعتمد الكثيرون.

في الشمال ، كان التأثير السلافي على الأجانب أقوى منه في الجنوب. بالفعل تحت الأمير فلاديمير ، تم تعميد Izhors و Karelians. تم تنوير منطقة فولوغدا بأعمال St. جيراسيم. في الشرق ، على وجه الخصوص ، من خلال جهود الأمير أندريه بوجوليوبسكي ، تم تعميد العديد من البلغار واليهود. أحد التجار البلغاريين - أبراهام استشهد. في الغرب ، انتشرت الأرثوذكسية حتى بسكوف. بولوتسك وسمولينسك. في ليتوانيا ، تم تعميد 4 أمراء من قبل مبشرين من روسيا.

في العقود الأخيرة ، يجادل أتباع الوثنية الذين رفعوا رؤوسهم بأن عملية تنصير روسيا (حتى نهاية القرن الثاني عشر) تمت بالقوة. هذه التصريحات ليست صحيحة. إنها أكثر ما يميز الغرب ، حيث حمل المبشرون الألمان بالفعل الكتاب المقدس بيد وسيفًا في اليد الأخرى. كان انتشار المسيحية في صالحنا لأن كلمة الله والنصوص الليتورجية كانت في لغة الكنيسة السلافية. علاوة على ذلك ، رعاية السلطة الأميرية. التحدث ضد الكنيسة يمكن اعتباره جريمة ضد سلطة الدولة. كما تأثرت حالات تحول الأمراء أنفسهم إلى إيمانهم. نما تعارف السلاف بالمسيحية تدريجياً نتيجة للحروب والمرتزقة والزواج الأسري والتجارة. انخفاض مستوى تطور الوثنية في روسيا - على سبيل المثال ، لم يكن لديها مؤسسة الكهنوت. المعجزات ، أخيرًا. لفترة طويلة كانت هناك ظاهرة مثل الإيمان المزدوج ، عندما كان أولئك الذين تم تعميدهم بالفعل على قدم المساواة وحتى أكثر الآلهة والسحرة الوثنيين احترامًا. يشير هذا إلى أن المسيحية استوعبت من قبلهم ظاهريًا ، وليس داخليًا بعمق. قام الأمراء ببناء وتزيين المعابد وفي نفس الوقت شنوا غارات مدمرة على جيرانهم. لقد دمروا معابد وأديرة المعارضين.

دعنا نقول قليلاً عن محاولات الكاثوليكية الرومانية لتأسيس نفسها في روسيا. حذر البطاركة اليونانيون من أن الروس يجب ألا يتواصلوا "مع اللاتين الخبيثين". ومع ذلك ، أرسل البابا بالفعل في عام 991 رسالته التي دعا فيها إلى الوحدة. عندما تزوج ابن فلاديمير سفياتوبولك من ابنة الملك البولندي بوريسلاف ، وصل المطران رايبورن إلى روسيا مع عروسه. تم وضع مؤامرة ضد فلاديمير الهدف الأسمىفرض الكاثوليكية. انتهت هذه المحاولة للأسف - مات Rayburn في السجن. أرسل عدد من الباباوات المشهورين رسائلهم إلى روسيا - غريغوري السابع وإنوسنت الثالث ، إلخ.

كتب مطراننا الثاني ليونتي مقالًا عن الخبز الفطير ، مستنكرًا استخدامه في القربان المقدس بين الكاثوليك. في عام 1230 ، تم طرد الدومينيكان ، الذين شاركوا في الدعاية السرية ، من كييف. قدم إنوسنت الثالث المذكور أعلاه التاج إلى الأمير رومان من غاليسيا ، رهنا بالاعتراف بسلطة البابا. في غاليسيا ، منذ نهاية القرن الثاني عشر ، عارض المجريون بشدة انتشار الأرثوذكسية ، وتحمل تهديد الكاثوليكية فرسان سويديون وألمان - هزمهم الأمير النبيل ألكسندر نيفسكي.

جميع المدن الكبرى في روسيا ، باستثناء اثنين - هيلاريون وكليمنت سمولياتيتش - كانوا يونانيين. من بين 25 ، كان 5-6 أشخاص فقط متميزين. لم يكن أحد منهم يعرف اللغة والعادات الروسية. كقاعدة عامة ، تعاملوا فقط مع شؤون الكنيسة ولم يتدخلوا في الشؤون السياسية. ومن المثير للاهتمام أن الأمير يوري دولغوروكي طرد كليمنت سمولياتيتش من العرش وأصبح يونانيًا مرة أخرى هو العاصمة الجديدة.

وغني عن القول ، الإدمان كييف متروبوليتانمن بطاركة القسطنطينية في ذلك الوقت كانت ظاهرة إيجابية. كانت هناك فترة حرب أهلية حملت التهديد بإنشاء أساقفة مستقلين من قبل الأمراء. هدد هذا تقسيم العاصمة الروسية إلى عدة أجزاء. في قائمة عواصم بطريركية القسطنطينية ، احتلت العاصمة الروسية المرتبة 62. في الوقت نفسه ، كان لديها ختم خاص وتتمتع باهتمام خاص من قبل البطاركة ، لأن. كانت غنية جدا. تم التعبير عن كل الاعتماد على القسطنطينية فقط في انتخاب وتكريس المطارنة ، وبعد ذلك حكموا بشكل مستقل. فقط في قضايا بالغة الأهمية لجأوا إلى بطاركة القسطنطينية وشاركوا في مجامع القسطنطينية (4 حالات من هذا القبيل معروفة). تم تسهيل هذا الترتيب للأشياء من خلال البعد الجغرافي لروسيا عن بيزنطة واستقلالها.

يجب القول أن الكنيسة كان لها تأثير مفيد على الدولة. كان المطرانون هم أول مستشاري الدوقات الكبرى ، وجلسوا بجانبهم ، دون مباركتهم ، لم يتخذوا أي قرارات جادة. لم يزعم رؤساء الكهنة أنهم يهيمنون على السلطات فوق الوطنية - لقد اندفعوا هم أنفسهم تحت وصاية الكنيسة. تشاور الأمير فلاديمير مع الأساقفة حول مسألة تطبيق عقوبة الإعدام. مال فلاديمير إلى نسخة أكثر اعتدالًا ، لكن موقف الأساقفة ، الذين دافعوا عن إعدام اللصوص ، ساد. أرسل الأساقفة رسائل تحذيرية تطالب بإنهاء إراقة الدماء والنزاعات الأهلية ، وعملوا كوسطاء في المفاوضات ورأسوا السفارات. خلال هذه الفترة ، كان هناك حوالي 15 أبرشية في روسيا ، تزامنت حدودها مع حدود إمارات معينة. ومن المثير للاهتمام أنه بحلول نهاية القرن الثاني عشر ، كان يتم انتخاب الأساقفة عالميًا من قبل الشعب والأمراء. كانت هناك حالات لم يقبل فيها الأمراء الأساقفة المرسلين من العاصمة دون موافقتهم. في نوفغورود ، تم انتخاب الأسقف في حفلة شارك فيها الأمير ورجال الدين أيضًا. إذا نشأت خلافات لا يمكن التغلب عليها ، فإنهم وضعوا الكثير على حافة العرش ، ثم أخذها رجل أعمى أو رضيع. كانت هناك حالات عندما طردت النقاب ليس فقط الأمير المرفوض ، ولكن أيضًا الأسقف. لذلك ، في عام 1228 ، تم طرد الأسقف أرسيني. السبب: صليت بشدة - من الافتراض إلى نيكولا كانت السماء تمطر طوال الوقت.

كان للمطارنة الحق في عقد المجالس. وفقًا للقواعد ، يجب أن تتم مرتين في السنة ، ولكن نظرًا لاتساع أراضينا ، كان هذا غير واقعي.

ومن المثير للاهتمام أن بعض المؤرخين يعتقدون أن الكنيسة الروسية كانت تعتمد في البداية على الكنيسة البلغارية ، ومع ذلك ، لا يوجد دليل موثق قوي يؤكد ذلك. قام الأمير أندريه بوغوليوبسكي بمحاولة لتأسيس رؤية حضرية جديدة في فلاديمير ، ولكن تم رفض ذلك بطريرك القسطنطينية.

التنوير الروحي في روسيا مدين بالكامل للمسيحية. يظهر الأدب في بلادنا فقط بعد تبني المسيحية - قبل ذلك كان هناك ظلمة من الجهل والأخلاق الفظة. افتتح الأمير فلاديمير المدارس في كييف ، والتي جندت أبناء المواطنين البارزين. كان المعلمون من رجال الدين. جاءت الكتب الأولى من بلغاريا ، حيث تأسست المسيحية قبل معمودية روسيا بمئة عام. يروي التاريخ أن ياروسلاف الحكيم كان يقرأ الكتب ليلاً ونهارًا. كما افتتح مدارس ، يعرف 8 لغات ، وكان مؤسس أول مكتبة في روسيا (كانت في كاتدرائية القديسة صوفيا). بالمناسبة ، هذه المكتبة ، مثل مكتبة إيفان الرهيب ، لم يتم العثور عليها بعد. كان الكتاب باهظ الثمن ، وكانت المخطوطات مصنوعة من جلد الحيوانات.

كانت الأديرة تعمل في نسخ الكتب. كما تم إنشاء مدارس في مدن أخرى ، على سبيل المثال ، في كورسك (درس القديس ثيودوسيوس من الكهوف هنا). كانت جميع الأدب في فترة ما قبل المنغولية ذات محتوى ديني. حتى تعاليم فلاديمير مونوماخ والسجلات كانت إلى حد كبير ذات طبيعة دينية. تمت ترجمة معظم الكتب من اليونانية. من بين كتّاب الكنيسة الروس ، من المهم ذكر أسقف نوفغورود لوكا زيدياتا ، الميتروبوليت هيلاريون في "خطبته حول القانون والنعمة". تم نطق هذه الكلمة أمام الدوق الأكبر ياروسلاف الحكيم وجميع الناس. إنها تحفة حقيقية من الخطابة. القس. خاطب ثيودوسيوس من الكهوف تعاليم للرهبان والشعب (إلى الأول - 5 ، إلى الثاني - 2) ؛ يصف الأباتي دانيال في كتابه "السير في الأماكن المقدسة" في شكل بسيط يسهل الوصول إليه ، 16 شهرًا قضاها في الأرض المقدسة. قام بفحص جميع الأضرحة ، وإحياء ذكرى كل من عرفهم ، ورأى نزول النار المقدسة ، وأضاء شمعة نيابة عن الكنيسة الروسية بأكملها فوق قبر الرب. يُطلق على القديس كيرلس من توروف اسم فم الذهب الروسي.

من المعروف أنه قبل قبول الأسقفية كان حلاقًا. نصب مثير للاهتمامهو "استجواب كيريك نوفغوروديان". يسخر الكثيرون من تفاهة الأسئلة وحرفيتها ، ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ من دقة المؤلف.

كانت المعابد في روسيا أيضًا مراكز الحياة العامة. تم الإعلان عن المراسيم الحكومية بالقرب من جدرانهم ، وتم جمع الأموال ، وتم إقامة وجبات طعام مشتركة في أيام رعاية. من المثير للاهتمام أنه خلال المعمودية ، التي سبقها إعلان (للروس 8 أيام وللأجانب 40) ، إلى جانب الأسماء المسيحية الجديدة ، تم الحفاظ على الأسماء السلافية.

بالحديث عن فترة كييف ، بالطبع ، من الضروري ملاحظة ما يلي علاقة غرامية، كأساس لـ Kiev-Pechersk Lavra ، مرتع حقيقي للتقوى ، واستشهاد الشهداء المقدسين بوريس وجليب.

هيغومين كيريل (ساخاروف)

معمودية روسيا
بدأ في القرن التاسع تم تسهيل انتشار المسيحية في روسيا من خلال قربها من القوة المسيحية العظيمة - الإمبراطورية البيزنطية. تم تكريس جنوب روسيا من خلال نشاط القديسين إخوة متساوون مع الرسلسيريل وميثوديوس ، التنوير من السلاف. في 954 تم تعميد الأميرة أولغا من كييف. كل هذا معدة أعظم الأحداثفي تاريخ الشعب الروسي - معمودية الأمير فلاديمير وفي عام 988 معمودية روسيا.

كانت الكنيسة الروسية في فترة ما قبل المغول من تاريخها إحدى عواصم بطريركية القسطنطينية. تم تعيين المطران الذي ترأس الكنيسة من قبل بطريرك القسطنطينية اليوناني ، ولكن في عام 1051 ، تم وضع المطران الروسي هيلاريون ، الرجل الأكثر تعليمًا في عصره ، وكاتب الكنيسة الرائع ، على العرش الأولي لأول مرة.

تم بناء المعابد المهيبة منذ القرن العاشر. منذ القرن الحادي عشر ، بدأت الأديرة في التطور في روسيا. في عام 1051 ، جلب الراهب أنطونيوس الكهوف إلى روسيا تقاليد رهبنة آثوس ، حيث أسس دير كييف الكهوف الشهير ، والذي أصبح المركز الحياة الدينية روسيا القديمة. كان دور الأديرة في روسيا هائلاً. والميزة الرئيسية للشعب الروسي - ناهيك عن دوره الروحي البحت - هي أنهم كانوا أكبر مراكز التعليم. في الأديرة ، على وجه الخصوص ، تم الاحتفاظ بالسجلات التي جلبت إلى أيامنا معلومات حول جميع الأحداث المهمة في تاريخ الشعب الروسي. ازدهر فن الرسم على الأيقونات وكتابة الكتب في الأديرة ، وتُرجمت الأعمال اللاهوتية والتاريخية والأدبية إلى اللغة الروسية. ساهمت الأنشطة الخيرية الواسعة للأديرة الرهبانية في تثقيف الناس بروح الرحمة والرحمة.

في القرن الثاني عشر ، خلال فترة الانقسام الإقطاعي ، ظلت الكنيسة الروسية هي الحامل الوحيد لفكرة وحدة الشعب الروسي ، التي عارضت تطلعات النبذ ​​المركزي والصراع الداخلي للأمراء. الغزو التتار والمغولي - أكبر كارثة حلت بروسيا في القرن الثالث عشر - لم يكسر الكنيسة الروسية. لقد تم الحفاظ عليها باسم السلطة الحقيقيةوكان المعزي للشعب في هذا الاختبار الصعب. معنويًا وماديًا ومعنويًا ، فقد ساهم في استعادة الوحدة السياسية لروسيا - مفتاح النصر في المستقبل على المستعبدين.

بدأ توحيد الإمارات الروسية المتناثرة حول موسكو في القرن الرابع عشر. وواصلت الكنيسة الروسية لعب دور مهم في إحياء روسيا الموحدة. كان القديسون الروس البارزون قادة روحيين ومساعدين لأمراء موسكو. قام القديس متروبوليت أليكسي (1354-1378) بتربية الأمير النبيل ديمتري دونسكوي. هو ، مثل القديس متروبوليتان يونا موسكو (1448-1471) ، ساعد بقوة سلطته أمير موسكو في وضع حد للاضطرابات الإقطاعية والحفاظ على وحدة الدولة. الزاهد الكبير للكنيسة الروسية القس سرجيوسبارك رادونيج ديميتريوس دونسكوي على أعظم أعمال الأسلحة - معركة كوليكوفو ، التي كانت بمثابة بداية لتحرير روسيا من نير المغول.

الحفاظ على الوعي الوطنيوساهمت ثقافة الشعب الروسي كثيرًا في السنوات الصعبة لنير التتار المغول والأديرة ذات التأثيرات الغربية. في القرن الثالث عشر ، تم وضع الأساس بوتشايف لافرا. فعل هذا الدير ورئيسه الراهب أيوب الكثير لتأسيس الأرثوذكسية في الأراضي الروسية الغربية. في المجموع ، من القرن الرابع عشر إلى النصف من القرن الخامس عشر ، تم إنشاء ما يصل إلى 180 ديرًا رهبانيًا جديدًا في روسيا. كان أكبر حدث في تاريخ الرهبنة الروسية القديمة هو تأسيس القديس سرجيوس رادونيج لدير الثالوث سرجيوس (حوالي 1334). هنا ، في هذا الدير المُمجد لاحقًا ، ازدهرت الموهبة الرائعة لرسام الأيقونات. القس أندروروبليف.

الاستقلال الذاتي للكنيسة الروسية
بعد أن تحررت من الغزاة ، اكتسبت الدولة الروسية قوة ، ومعها نمت قوة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1448 ، قبل وقت قصير من سقوط الإمبراطورية البيزنطية ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة عن بطريركية القسطنطينية. حصل المطران يونان ، المعين من قبل مجلس الأساقفة الروس عام 1448 ، على لقب مطران موسكو وعموم روسيا.

في المستقبل ، ساهمت القوة المتنامية للدولة الروسية أيضًا في نمو سلطة الكنيسة الروسية المستقلة. في عام 1589 أصبح ميتروبوليت أيوب في موسكو أول بطريرك روسي. اعترف بطاركة الشرق بالبطريرك الروسي على أنه المرتبة الخامسة تكريما.

بدأ القرن السابع عشر صعبًا بالنسبة لروسيا. غزا المتدخلون البولنديون السويديون الأراضي الروسية من الغرب. خلال فترة الاضطرابات هذه ، أوفت الكنيسة الروسية ، كما في السابق ، بشرف واجبها الوطني تجاه الشعب. كان الوطني المتحمّس البطريرك هيرموجينس (1606-1612) ، الذي عذب من قبل المتدخلين ، الزعيم الروحي لميليشيا مينين وبوزارسكي. إن الدفاع البطولي عن الثالوث سيرجيوس لافرا من السويديين والبولنديين في 1608-1610 مدرج إلى الأبد في سجلات تاريخ الدولة الروسية والكنيسة الروسية.

خلال الفترة التي أعقبت طرد المتدخلين من روسيا ، تعاملت الكنيسة الروسية مع إحدى مشاكلها الداخلية البالغة الأهمية - تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية. يعود الفضل الكبير في هذا إلى البطريرك نيكون. في الوقت نفسه ، ألحقت أوجه القصور في الإعداد للإصلاح وفرضه القسري على الكنيسة الروسية جرحًا خطيرًا لم يتم التغلب على عواقبه حتى يومنا هذا - انشقاق المؤمنين القدامى.

فترة السينودس
تميزت بداية القرن الثامن عشر بالنسبة لروسيا بالإصلاحات الجذرية لبطرس الأول. أثر الإصلاح أيضًا على الكنيسة الروسية: بعد وفاة البطريرك أدريان في عام 1700 ، أخر بطرس الأول انتخاب رئيس جديد للكنيسة ، وفي أنشأ عام 1721 إدارة الكنيسة العليا الجماعية في شخص قداسته السينودس الحاكم، والتي ظلت أعلى هيئة للكنيسة لما يقرب من مائتي عام. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور ، وكان يُدار السينودس من قبل مسؤولي الدولة العلمانيين - رؤساء النيابة. كان للتحول إلى مؤسسة حكومية والحرمان من الاستقلال التأثير الأكثر ضررًا على حالة الكنيسة الروسية.

خلال الفترة السينودسية من تاريخها (1721-1917) ، أولت الكنيسة الروسية اهتمامًا خاصًا لتنمية التنوير الروحي والعمل الإرسالي في ضواحي البلاد.

قدم القرن التاسع عشر أمثلة رائعة على القداسة الروسية: كبار رؤساء مطران موسكو فيلاريت وإنوكنتي ، القس سيرافيمساروفسكي ، شيوخ أوبتينا وجلينسكايا.

ترميم البطريركية. الاضطهاد السوفيتي
في بداية القرن العشرين ، بدأت الاستعدادات لعقد مجلس الكنيسة لعموم روسيا. انعقد المجلس بعد ثورة فبراير عام 1917. كان أعظم أعماله إعادة الإدارة البطريركية للكنيسة الروسية. انتخب متروبوليت موسكو تيخون في هذا المجلس بطريرك موسكو وعموم روسيا (1917-1925).

بذل القديس تيخون قصارى جهده لتهدئة المشاعر المدمرة التي أثارتها الثورة. قالت رسالة المجمع المقدس في 11 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917: "بدلاً من الهيكل الاجتماعي الجديد الذي وعد به المعلمون الكذبة ، هناك صراع دموي بين البناة ؛ بدلاً من السلام والأخوة بين الشعوب ، هناك خلط في اللغات. والكراهية الشديدة للإخوة. الناس الذين نسوا الله ، مثل الذئاب الجائعة ، يندفعون لبعضهم البعض .. اترك الحلم المجنون وغير المخلص للمعلمين الكذبة الذين يدعون إلى تحقيق الأخوة العالمية من خلال الصراع الأهلي العالمي! السيد المسيح!"

للبلاشفة الذين وصلوا إلى السلطة في عام 1917 ، الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةبداهة كان معارضا أيديولوجيا. هذا هو السبب في أن العديد من الأساقفة وآلاف الكهنة والرهبان والراهبات والعلمانيين تعرضوا للقمع حتى شمل الإعدام رميا بالرصاص والقتل التي كانت مروعة في قسوتهم.

عندما في 1921-1922 طالبت الحكومة السوفيتية بإصدار قيمة الأشياء المقدسة، وصل الأمر إلى نزاع قاتل بين الكنيسة والحكومة الجديدة ، التي قررت استخدام الوضع من أجل التدمير الكامل والنهائي للكنيسة.

في مايو 1922 ، تم اعتقال البطريرك تيخون (بيلافين) ، ونشأ ما يسمى بـ "البرلمان" تحت سيطرة السلطات. "الانقسام التجديدي" الذي أعلن التضامن الكامل مع أهداف الثورة. دخل جزء كبير من رجال الدين في الانقسام ، لكنه لم يتلق دعمًا جماهيريًا بين الناس. في حزيران 1924 أطلق سراح البطريرك وبدأت الحركة التجديدية تتلاشى.

حتى قبل إلقاء القبض عليه ، أخضع البطريرك تيخون جميع الأبرشيات الروسية الأجنبية إلى متروبوليتان إيفلوجي (جورجيفسكي) وأعلن بطلان قرارات ما يسمى. "كاتدرائية كارلوفاتسكي" ، التي أنشأت إدارة الكنيسة الخاصة بها. وضع عدم الاعتراف بهذا المرسوم البطريرك الأساس لـ "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا" المستقلة (روكور).

بعد وفاة البطريرك تيخون ، اندلع صراع معقد موجه من الحكومة من أجل القيادة الهرمية للكنيسة. في النهاية ، أصبح المطران سرجيوس (ستراغورودسكي) رئيسًا لإدارة الكنيسة. أثارت الالتزامات تجاه السلطات ، التي أُجبر على قبولها في نفس الوقت ، احتجاجًا من جانب بعض رجال الدين والأشخاص الذين انضموا إلى ما يسمى. "الانقسام الصحيح" وخلق "كنيسة سراديب الموتى".

مع بداية الحرب العالمية الثانية ، تم القضاء على هيكل الكنيسة في جميع أنحاء البلاد بالكامل تقريبًا. بقي فقط عدد قليل من الأساقفة طليقين الذين يمكنهم أداء واجباتهم. في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي ، تم فتح بضع مئات من الكنائس فقط للعبادة. كان معظم رجال الدين في المعسكرات ، حيث قُتل أو فُقد الكثير منهم.

أجبر مسار الأعمال العدائية الكارثي للبلاد في بداية الحرب العالمية الثانية ستالين على تعبئة جميع الاحتياطيات الوطنية للدفاع ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كقوة أخلاقية للشعب. تم فتح المعابد للعبادة. تم إطلاق سراح رجال الدين ، بمن فيهم الأساقفة ، من المعسكرات. لم تقتصر الكنيسة الروسية على الدعم الروحي لقضية الدفاع عن الوطن في خطر - بل وفّرته أيضًا مساعدة مالية، حتى الزي الرسمي للجيش ، تمويل عمود الدبابة الذي يحمل اسم ديميتري دونسكوي والسرب الذي يحمل اسم ألكسندر نيفسكي.

كانت ذروة هذه العملية ، التي يمكن وصفها بالتقارب بين الدولة والكنيسة في "الوحدة الوطنية" ، هي استقبال ستالين في 4 سبتمبر 1943 للبطريرك لوكوم تينينز متروبوليت سيرجيوس (ستراغورودسكي) والمطارنة أليكسي (سيمانسكي). ) ونيكولاي (ياروسشيفيتش).

في مجمع الأساقفة عام 1943 ، متروبوليت انتخب سرجيوس بطريركًا ، وفي المجلس المحلي عام 1945 - المطران أليكسي. بعد ذلك ، معظم ما يسمى ب. "كنيسة سراديب الموتى" بناء على دعوة الأسقف. تم لم شمل أثناسيوس (ساخاروفا) ، الذي اعتبره العديد من سراديب الموتى زعيمهم الروحي ، مع بطريركية موسكو.

منذ هذه اللحظة التاريخية ، بدأت فترة قصيرة من "الذوبان" في العلاقات بين الكنيسة والدولة ، ومع ذلك ، كانت الكنيسة دائمًا تحت سيطرة الدولة ، وقوبلت أي محاولات لتوسيع أنشطتها خارج جدران المعبد برفض لا هوادة فيه ، بما في ذلك العقوبات الإدارية.

في عام 1948 ، عقد مؤتمر واسع النطاق للأرثوذكس في موسكو ، وبعد ذلك شاركت الكنيسة الروسية في مشاركة نشطة في الحركة الدولية "النضال من أجل السلام ونزع السلاح" التي انطلقت بمبادرة من ستالين.

أصبح موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية صعبًا في نهاية ما يسمى بـ "ذوبان الجليد في خروتشوف" ، عندما تم إغلاق آلاف الكنائس في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي من أجل مبادئ توجيهية أيديولوجية. خلال فترة "بريجنيف" ، توقف الاضطهاد النشط للكنيسة ، ولكن لم يكن هناك أيضًا تحسن في العلاقات مع الدولة. ظلت الكنيسة تحت رقابة صارمة من السلطات وعومل المؤمنون على أنهم "مواطنين من الدرجة الثانية".

التاريخ الحديث
شهد الاحتفال بمرور الألفية على معمودية روسيا في عام 1988 تدهور نظام الدولة الإلحادي ، وأعطى دفعة إيجابية للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، وأجبر من هم في السلطة على بدء حوار مع الكنيسة وبناء علاقات معها على مبادئ التعرف عليها ضخمة دور تاريخيفي مصير الوطن ومساهمته في تكوين الأسس الأخلاقية للأمة.

ومع ذلك ، كانت عواقب الاضطهاد خطيرة للغاية. كان من الضروري ليس فقط ترميم آلاف المعابد ومئات الأديرة من الأنقاض ، ولكن أيضًا لإحياء التقاليد التربوية والتعليمية والخيرية والتبشيرية والكنسية والخدمة العامة.

كان متروبوليت أليكسي من لينينغراد ونوفغورود قادرين على إحياء الكنيسة في هذه الظروف الصعبة ، الذي انتخب من قبل المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية للكرسي الأولي ، الذي ترمل بعد وفاة قداسة البطريرك بيمن. في 10 حزيران (يونيو) 1990 ، تم تنصيب قداسة البطريرك ألكسي الثاني ملك روسيا وعموم روسيا.

المؤلفات
مقالات إيه في كارتاشيف عن تاريخ الكنيسة الروسية في مجلدين.

تسيبين V. ، بروت. تاريخ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917 - 1990

إل ريجلسون. الكنيسة في تاريخ روسيا

إل ريجلسون. التواريخ والمستندات. التسلسل الزمني لأحداث الكنيسة 1917-1953.

إل ريجلسون. مأساة الكنيسة الروسية. 1917-1953.

المواد المستعملة

الموقع الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لها أكثر من ألف سنة من التاريخ. وفقًا للأسطورة ، توقف الرسول المقدس أندرو الأول ، مع التبشير بالإنجيل ، عند جبال كييف وبارك مدينة كييف المستقبلية. تم تسهيل انتشار المسيحية في روسيا من خلال قربها من القوة المسيحية العظيمة - الإمبراطورية البيزنطية. تم تكريس جنوب روسيا من خلال نشاط الأخوين المقدس المتساوين مع الرسل سيريل وميثوديوس ، الرسل والمنوّرون من السلاف. في 954 تم تعميد الأميرة أولغا من كييف. كل هذا أعد لأعظم الأحداث في تاريخ الشعب الروسي - معمودية الأمير فلاديمير عام 987 وفي عام 988 معمودية روسيا.

الكنيسة في فترة ما قبل المنغولية

كانت الكنيسة الروسية في فترة ما قبل المغول من تاريخها إحدى عواصم بطريركية القسطنطينية. تم تعيين المطران الذي ترأس الكنيسة من قبل بطريرك القسطنطينية اليوناني ، ولكن في عام 1051 ، تم وضع المطران الروسي هيلاريون ، الرجل الأكثر تعليمًا في عصره ، وكاتب الكنيسة الرائع ، على العرش الأولي لأول مرة.

تم بناء المعابد المهيبة منذ القرن العاشر. منذ القرن الحادي عشر ، بدأت الأديرة في التطور في روسيا. في عام 1051 ، جلب القديس أنطونيوس الكهوف تقاليد رهبنة آثوس إلى روسيا ، حيث أسس دير كييف الكهوف الشهير ، والذي أصبح مركزًا للحياة الدينية في روسيا القديمة.

في القرن الثاني عشر ، خلال فترة الانقسام الإقطاعي ، ظلت الكنيسة الروسية هي الحامل الوحيد لفكرة وحدة الشعب الروسي ، التي عارضت تطلعات الأمراء الطاردة المركزية والصراع الأهلي.

الكنيسة وتوحيد روسيا

لم يكسر الغزو التتار والمغولي الذي حل بروسيا في القرن الثالث عشر الكنيسة الروسية. لقد نجت كقوة حقيقية وكانت المعزي للشعب في هذا الاختبار الصعب.

بدأ توحيد الإمارات الروسية المتناثرة حول موسكو في القرن الرابع عشر. وواصلت الكنيسة الروسية لعب دور مهم في إحياء روسيا الموحدة. كان القديسون الروس البارزون قادة روحيين ومساعدين لأمراء موسكو. قام القديس متروبوليت أليكسي (1354-1378) بتربية الأمير النبيل ديمتري دونسكوي. الزاهد العظيم للكنيسة الروسية ، القديس سرجيوس رادونيج ، بارك دميتري دونسكوي على أعظم أعمال الأسلحة - معركة كوليكوفو ، التي كانت بمثابة بداية لتحرير روسيا من نير المغول.

أول بطريرك روسي

في عام 1448 ، قبل وقت قصير من سقوط الإمبراطورية البيزنطية ، أصبحت الكنيسة الروسية مستقلة عن بطريركية القسطنطينية. حصل المطران يونان ، المعين من قبل مجلس الأساقفة الروس عام 1448 ، على لقب مطران موسكو وعموم روسيا. في المستقبل ، ساهمت القوة المتنامية للدولة الروسية أيضًا في نمو سلطة الكنيسة الروسية المستقلة. في عام 1589 أصبح ميتروبوليت أيوب في موسكو أول بطريرك روسي. اعترف بطاركة الشرق بالبطريرك الروسي على أنه المرتبة الخامسة تكريما.

بدأ القرن السابع عشر صعبًا بالنسبة لروسيا. غزا المتدخلون البولنديون السويديون الأراضي الروسية من الغرب. خلال فترة الاضطرابات هذه ، أوفت الكنيسة الروسية بواجبها الوطني تجاه الشعب. الوطني المتحمّس البطريرك هيرموجينس (1606-1612) ، الذي عذب حتى الموت على يد المتدخلين ، كان الزعيم الروحي لميليشيا مينين وبوزارسكي. خلال الفترة التي أعقبت طرد المتدخلين من روسيا ، تعاملت الكنيسة الروسية مع إحدى مشاكلها الداخلية البالغة الأهمية - تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية. يعود الفضل الكبير في هذا إلى البطريرك نيكون.

الكنيسة في عهد بطرس الأول

تميزت بداية القرن الثامن عشر بالنسبة لروسيا بالإصلاحات الجذرية لبطرس الأول. أثر الإصلاح أيضًا على الكنيسة الروسية: بعد وفاة البطريرك أدريان في عام 1700 ، أخر بطرس الأول انتخاب رئيس جديد للكنيسة ، وفي أنشأ عام 1721 إدارة الكنيسة العليا الجماعية في شخص المجمع الحاكم المقدس ، والذي ظل أعلى عضو كنسي لما يقرب من مائتي عام.

في الفترة السينودسية من تاريخها (1721-1917) ، أولت الكنيسة الروسية اهتمامًا خاصًا لتنمية التنوير الروحي والعمل الإرسالي في ضواحي البلاد. تم ترميم الكنائس القديمة وبناء كنائس جديدة.

القرن التاسع عشر

قدم القرن التاسع عشر أمثلة رائعة على القداسة الروسية: كبار رؤساء مطران موسكو فيلاريت وإنوكنتي ، الراهب سيرافيم ساروف ، وشيوخ أوبتينا وغلنسكايا هيرميتاج.

القرن العشرين (بدأ قبل عام 1917)

في بداية القرن العشرين ، بدأت الاستعدادات لعقد مجلس الكنيسة لعموم روسيا. انعقد المجلس بعد ثورة فبراير عام 1917. كان أعظم أعماله إعادة الإدارة البطريركية للكنيسة الروسية. انتخب متروبوليت موسكو تيخون في هذا المجلس بطريرك موسكو وعموم روسيا (1917-1925).

فيلم عن البطريرك كيريل

(ملف FLV. المدة 3 دقائق. الحجم 23.2 ميجا بايت)

معروضات المعرض

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

من الضروري أن نتطرق إلى صفحة أخرى في حياة الكنيسة الروسية في فترة ما قبل المغول - النضال ضد البدع. في حد ذاته الفترة المبكرةتاريخ الكنيسة في روسيا ، أي في نهاية القرنين الحادي عشر والحادي عشر. بدعة لم تزعج المجتمع الروسي كثيرا. في القرن الحادي عشر ، لوحظت سابقة واحدة فقط من هذا النوع: في كييف عام 1004 ، ظهر مهرطق معين أدريان ، والذي كان على ما يبدو بوقوميل. ولكن بعد أن وضع المطران الواعظ الزائر في السجن ، سارع إلى التوبة. في وقت لاحق ، ظهر البوقوميل ، وهو شائع جدًا في البلقان ، وخاصة في بلغاريا ، في روسيا أكثر من مرة ، في القرن الثاني عشر. و لاحقا.

كما زار الأرمن الأحاديون روسيا. تحكي صحيفة كييف-بيشيرسك باتيريكون عن طبيب أرميني ، بطبيعة الحال ، من طبيعة واحدة. بعد المعجزة التي كشفها القديس. أغابيت ليكار ، اعتنق الأرثوذكسية. لا توجد تقارير خاصة حول الكفاح ضد الطبيعة الأرمنية الوحدوية في روسيا. ربما تكون هذه مجرد حلقة نادرة. لكن العلاقات مع الكاثوليك في روسيا لم تكن الأكثر دفئًا. حتى قبل انشقاق عام 1054 ، اتخذت الكنيسة الروسية بطبيعة الحال نفس موقف القسطنطينية. على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن الروس كانوا على اتصال دائم بالغرب. لقد قيل الكثير بالفعل عن زواج السلالات. كانت العلاقات السياسية والثقافية مع دول أوروبا الغربية واسعة النطاق. اقترض الكثير من اللاتين في روسيا. على سبيل المثال ، ذكرنا عيد نقل رفات القديس نيكولاس أو رنين الجرس. ومع ذلك ، بشكل عام ، كان موقف روسيا فيما يتعلق بالغرب مواليًا لليونان. تم تحديد الموقف تجاه الكاثوليك بالنسبة للكنيسة الروسية بواسطة المطران يوحنا الثاني (١٠٨٠-١٠٨٩). خاطب أنتيبوبا كليمنت الثالث هذا المطران برسالة "حول وحدة الكنيسة". ومع ذلك ، كان المطران يوحنا حازمًا جدًا في الدفاع عن الأرثوذكسية. لقد منع رجال دينه من الاحتفال بالتواصل مع الكاثوليك ، لكن يوحنا لم يمنع الأكل معهم عند الحاجة من أجل محبة المسيح. على الرغم من أن الشرائع مع الزنادقة كانوا ممنوعين من تناول الطعام معًا. أي أن العداء للكاثوليك ، والشعور بأنهم غرباء تمامًا ، لم يكن في روسيا. "احذر فقط من أن الفتنة لا تخرج منها ، فلن تولد عداوة كبيرة وحقد. من أجل تجنب شر أكبر ، من الضروري اختيار واحد أقل "، كتب المتروبوليتان الروسي. أي أن الكنيسة الروسية ، من خلال فم رئيسها ، تعبر عن الحكم التالي فيما يتعلق بالكاثوليك: التمسك بخط معتدل بشريًا ، ولكن بشكل أساسي مبدئي للغاية.

في الوقت نفسه ، نعرف أيضًا مثالًا على موقف سلبي للغاية وغير متسامح تجاه الكاثوليك في روسيا. يشير هذا إلى الموقف الذي شغله القس. ثيودوسيوس بيشيرسكي. في كلمته ضد اللاتين ، لا يسمح ليس فقط بالصلاة معهم ، ولكن حتى بتناول الطعام معًا. فقط من منطلق العمل الخيري ، يعترف ثيودوسيوس أنه من الممكن استقبال كاثوليكي في المنزل وإطعامه. ولكن بعد ذلك يأمر بصب على المنزل وتكريس الأطباق. لماذا هذه الصرامة؟ ربما أُعطي ثيودوسيوس ، بصفته زاهدًا مقدسًا ، للتنبؤ بالدور الضار الذي ستلعبه الكاثوليكية لاحقًا في النضال ضد الأرثوذكسية في روسيا. القس هيغمينيمكن رؤيته بالعين الروحية و اتحاد بريست، والفظائع التي ارتكبها جوسافات كونتسفيتش ، والتدخل البولندي ، وأكثر من ذلك بكثير. لذلك ، من أجل الحفاظ على نقاء الأرثوذكسية ، دعا القديس ثيودوسيوس من الكهوف إلى مثل هذا الموقف القاسي تجاه الجيران الغربيين. ربما يكون هناك شيء غير عادي في هذه الحقيقة. في موقع دفن الرجل الذي قتل على يد الوثني أوليغ أمير مسيحيكان Askold ، كما ذكرنا سابقًا ، كنيسة نيكولسكايا. حول هذا المعبد نشأ في وقت لاحق كييف دير. هنا التقطت لحنًا وماتت ودُفنت في قبر أسكولد ، والدة القديس. ثيودوسيوس. اليوم ، تم تسليم هذه الكنيسة ، التي كانت أرثوذكسية منذ ما يقرب من ألف عام ، من قبل السلطات الأوكرانية الحكيمة إلى الروم الكاثوليك. ربما هذا ما توقعه القديس. الكهوف هيغومين؟

يجب القول أنه في روسيا في ذلك الوقت كانت هناك حالات معروفة لتحول الكاثوليك إلى الأرثوذكسية. ومن بينهم محارب مشهور - الأمير شمعون ، وهو فارانجى من حيث الأصل ، ومعاصر لأنطوني وثيودوسيوس. عند وصوله إلى كييف ، تحول شمعون ، الذي اعتنق الكاثوليكية سابقًا ، إلى الأرثوذكسية. "يترك صخب المعجزات اللاتينية من أجل أنتوني وثيودوسيوس ،" يقول باتيريكون. إنه يقبل الأرثوذكسية ليس وحده ، ولكن مع كل حاشيته وعائلته بأكملها. إنه شمعون ، امتنانًا للخلاص المعجزة من الموت في ساحة المعركة ، الذي تنبأ به عمال معجزة Pechersk ، الذين يتبرعون بآثار الأسرة لبناء كاتدرائية الصعود في لافرا.

ولكن بالفعل في فترة ما قبل منغوليا ، بدأ نشاط التبشير للكاثوليك في روسيا. على وجه الخصوص ، نحن نعرف الرسائل التي يتم إرسالها إلينا من روما ، وتحثنا على الاعتراف بسلطة البابا. هناك أيضًا دعاة أفراد إما اعتنقوا البولوفتسيين ، أو يعملون في دول البلطيق ، لكن في كل مرة يسيرون في دوائر حول روسيا. على الرغم من أن تقسيم الكنيسة حدث فقط في منتصف القرن الحادي عشر ، إلا أن المتطلبات الأساسية لذلك تم تشكيلها قبل ذلك بكثير. لقد لوحظ بالفعل أن الأحداث المرتبطة بمقتل القديسين بوريس وجليب مرتبطة أيضًا بشكل غير مباشر بمسألة الموقف تجاه اللاتين. تزوج سفياتوبولك الملعون من ابنة الملك البولندي بوليسلاف. لذلك ، عندما ساعد البولنديون سفياتوبولك في تأسيس نفسه في كييف ، كان معه أسقف بولندي حاول غرس المسيحية الغربية هنا. لم يكن انشقاق 1054 قد حدث بعد ، لكن الاغتراب بين الغرب والشرق كان واضحًا بالفعل. من المعروف أن أيا من تعهدات اللاتين تحت قيادة سفياتوبولك لم تؤت ثمارها. تم سجن الأسقف البولندي في كييف. من المهم أن يكون Svyatopolk القاسي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية الغربية.

كانت العلاقات بين الأرثوذكسية والكاثوليكية صعبة بشكل خاص في أرض غاليسيا فولين. هذا هو ، في أقصى منطقة في روسيا ، تقع في الغرب ، بالقرب من جبال الكاربات. في غاليسيا ، الذي أصبح في الآونة الأخيرةبؤرة الانفصالية الأوكرانية ، يتذكر قلة من الناس اليوم أنها كانت ذات يوم جزءًا من دولة روسية واحدة. كان هذا إلى حد كبير بسبب حقيقة أنه هنا ، بعد عدة قرون من المحاولات العنيدة من قبل روما لفرض الكاثوليكية على الجاليكيين ، تم تأسيس الاتحاد أخيرًا. وبدأت هذه العملية في فترة ما قبل المنغولية. غاليسيا ، حيث كانت معارضة البويار للأمير قوية ، غالبًا ما يتم تغييرها. تم استبدال أمراء روريكوفيتش أحيانًا بملوك بولنديين وهنغاريين ، أطلق عليهم البويار المتمردون. على سبيل المثال ، في نهاية القرن الثاني عشر. في إمارة غاليسيا ، تم تأسيس سلطة الملك المجري ، الذي بدأ بالطبع في زرع الكاثوليكية هناك. وبدأت الأرثوذكسية تتعرض للاضطهاد ، لأنها كانت سمة عامة للكاثوليك. ثم طرد الأمير رومان المجريين ومعهم رجال الدين الكاثوليك. سرعان ما تلقى رسالة من البابا ، حيث عرض عليه الذهاب تحت حماية سيف القديس بطرس. هناك قصة تاريخية معروفة أن رومان ، مشيرًا إلى سيفه ، سأل ببراعة السفراء البابويين: "هل هذا سيف البابا؟"

في روسيا ، نظروا أيضًا إلى العلاقات مع اليهود بطريقة خاصة. النصب الرئيسي الذي يُشار فيه إلى هذه العلاقات المعقدة هو "عظة القانون والنعمة" التي ألقاها ميتروبوليت هيلاريون من كييف. إنه يقارن بين المسيحية واليهودية بطريقة متناقضة للغاية. يتم عرض الأهمية العالمية للمسيحية والطابع القومي الضيق لليهودية كدين أناني لشعب واحد. مثل هذا التركيز على هذه المعارضة بالذات يرجع بالطبع إلى حقيقة أن يهود الخزر ظلوا حتى وقت قريب في العبودية. السلاف الشرقيون. في زمن ياروسلاف وبعد ذلك في كييف كان هناك حي يهودي ، حيث كان اليهود ، كما في أي مكان آخر ، يعملون في التجارة. يبدو أنهم كانوا منخرطين أيضًا في التبشير ، في محاولة لإبعاد بعض الناس عن المسيحية. يحتمل أنهم حلموا باستعادة قوتهم التي ضاعت بموت الخزرية. لكن من الواضح أن المسألة اليهودية في ذلك الوقت كانت موجودة في روسيا ، الأمر الذي انعكس في أعمال هيلاريون.

"كلمة القانون والنعمة" نصب تذكاري بارز لأدب كييف روس. في بعض الأحيان يمكنك أن تصادف رأيًا حول الأدب الروسي القديم كمقلد. يعتقد البعض أنها ببساطة تتبع الأنماط اليونانية. حقيقة أن هذا بعيد كل البعد عن أن يكون كذلك يتضح من "كلمة القانون والنعمة" ، وهو عمل أصلي للغاية وفني للغاية. إن "الكلمة" مبنية على إيقاع معين ، أي أنها بالأساس عمل شاعري. إنه تحفة بلاغة ، وفي الوقت نفسه ، عمل دوغمائي مدروس بعمق ، ورائع في بياناته الأدبية. يجاور عظة القانون والنعمة اعتراف هيلاريون بالإيمان ، وهو أيضًا عمل عقائدي في الأساس. تمتلك هيلاريون أيضًا "تأبين لكاجان فلاديمير" ، حيث الأرض الروسية ومعلمها سانت. مساوٍ للرسل الأمير فلاديمير.

كلمة مدح أخرى للأمير فلاديمير تخص قلم جاكوب منيش. يعتبر هذا الكاتب الروسي القديم أيضًا مؤلف إحدى الأساطير حول وفاة القديسين بوريس وجليب. بما أننا نتحدث عن أول كتاب روحيين روس ، في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن أقدم الأعمال الأصلية للأدب الروسي التي نزلت إلينا كتبها أسقف نوفغورود لوكا تشيدياتا. على الرغم من أن هذا ، بالطبع ، لا يزال إبداعًا غير كامل وتقليدًا للغاية. يجب أيضًا ملاحظة المؤلفين الآخرين. نحن نعرف العديد من الكتاب الروس الممتازين في فترة ما قبل المغول من التاريخ الروسي والذين يقدمون أنواعًا مختلفة. من المعروف أن الدعاة اللامعين لروسيا القديمة. ومن بين هؤلاء ، أولاً وقبل كل شيء ، القديس كيرلس دي توروف ، الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "فم الذهب الروسي". كعالم لاهوت رائع ، من الضروري أن نلاحظ كليمنت سمولياتيتش (منتصف القرن الثاني عشر) ، الذي تحدثنا عنه سابقًا. نعرف من كتاباته التي تقدم مثالاً على علم اللاهوت المجازي ، التي تعود إلى تقليد المدرسة اللاهوتية السكندري. في روسيا ، تطور نوع سير القديسين بقوة ، كما يتضح من كييف-بيشيرسك باتيريكون وسير القديسين الفرديين. من بينها ، على سبيل المثال ، تبرز حياة St. أبراهام سمولينسك هو تحفة حقيقية في أدب سير القديسين. هذا نوع خاص من الأدب ، تعتبر المسرات اللاهوتية وأي خطاب مصقول غريبة عنه. هذا هو النوع الذي ، على العكس من ذلك ، يتطلب خطابًا بسيطًا وبلا فن. لذلك ، كانت مجموعة الأرواح من العصور القديمة هي القراءة المفضلة للشعب الروسي طوال تاريخ روسيا.

يجب أيضًا أن تُنسب كتابة الوقائع إلى النوع الكنسي أو الكنسي العلماني. كرّست الكنيسة الراهب نسطور كرونيكلر كقديس ، مشيرةً ليس فقط إلى أعماله الزهدية ، بل أيضًا إلى أعماله الإبداعية ، واستحقاقه في التأريخ ، حيث سجل أعمال الكنيسة وأعمال الأمراء الذين ساهموا في تقويتها. الكنيسة. تاريخ القس. نستور هو مثال رائع لمقاربة روحية عميقة لماضي الوطن.

الأنواع الأخرى من الأدب الروسي القديم معروفة أيضًا. على سبيل المثال ، نوع الكلمات والتعاليم. من بينها مكان خاص يحتله التعليم ، الذي لم يكتبه زعيم الكنيسة ، الشخص الذي لم يتم تقديسه كقديس - الأمير فلاديمير مونوماخ. وهذا تعليم موجه لأولاده كتب فيه على وجه الخصوص: "اقبلوا بمحبة بركة الروحاني. لا تفخر بعقلك أو قلبك. وفكر: نحن قابلون للتلف. الآن على قيد الحياة ، غدا في القبر. في الطريق ، على ظهر حصان ، ليس لديك ما تفعله ، بدلاً من الأفكار الباطلة ، اقرأ الصلوات عن ظهر قلب أو كرر ، على الرغم من اختصارها ، ولكن احلى دعاء-- "الرب لديه رحمة". لا تنام أبدًا دون الركوع على الأرض ، وعندما تشعر بتوعك ، انحن على الأرض 3 مرات. قد لا تجدك الشمس على سريرك.

من الضروري أيضًا ملاحظة مؤلفين مثل الأباتي دانيال ، الذي جمع الوصف الأول للحج إلى الأرض المقدسة ، ودانيال آخر ، يُدعى المباري ، كتب "كلمته" الشهيرة (أو في طبعة أخرى "الدعاء") - مثال على نوع رسائلي غير عادي للغاية. يمكنك أيضًا تسمية هذه الأعمال الشهيرة المجهولة باسم "أسطورة معجزات أيقونة فلاديمير ام الاله"و" حكاية مقتل أندريه بوجوليوبسكي ".

إن التعرف على آثار الأدب الروسي القديم يقنع بكل وضوح أنه في فترة زمنية قصيرة بشكل مدهش ، وصل الأدب الروسي إلى مستوى استثنائي. لقد كان أدبًا مثاليًا ومهذبًا وفي نفس الوقت روحيًا عميقًا. لسوء الحظ ، فإن تلك الروائع القليلة التي نجت حتى عصرنا ليست سوى جزء صغير من هذا الكنز ، الذي لقي معظمه حتفه في حريق غزو باتو وفي سنوات الأوقات الصعبة اللاحقة.

عند وصف فترة ما قبل المنغولية لتاريخ الكنيسة الروسية ، من الضروري النظر في مجال تشريعات الكنيسة. بحلول وقت تعميد روسيا في عهد القديس فلاديمير ، تم تداول نسختين من Nomocanon ، وهي مجموعة من الوثائق القانونية للكنيسة ، في بيزنطة: Nomocanon للبطريرك يوحنا سكولاستيكوس (القرن السادس) و Nomocanon للبطريرك فوتيوس (القرن التاسع) ). كلاهما ، بالإضافة إلى شرائع الكنيسة - قواعد الرسل القديسين والمسكونيين و مجالس محليةالكنيسة الأرثوذكسية والآباء القديسون - احتوت أيضًا على قصص إمبراطورية قصيرة تتعلق بالقضايا حياة الكنيسة. تم جلب الترجمات السلافية لكل من Nomocanons ، والتي تسمى الطيارين ، إلى روسيا من بلغاريا ودخلت حيز الاستخدام في الكنيسة الروسية. ولكن إذا كان في الواقع شرائع الكنيسةتم قبولها بالكامل في روسيا ، ثم لا يمكن اعتبار المراسيم الإمبراطورية ملزمة في دولة لها ملكها السيادي كمصدر للقانون. لم يدخلوا كورمتشايا. لذلك ، اقتداءًا بمثال الأباطرة الرومان ، سانت. يتعامل فلاديمير أيضًا مع تشريعات الكنيسة ، الموضوعة حصريًا للكنيسة الروسية. يعطيها أمير المساواة بين الرسل ميثاق الكنيسة الخاص به. لقد وصل إلينا في طبعات قصيرة وواسعة في قوائم القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يحتوي الميثاق على ثلاثة أقسام. يحدد الأول المحتوى من أمير كنيسة كاتدرائية والدة الإله الأقدس - وهو نفس العشور التي حصل المعبد نفسه منها على اسم العشور. في الجزء الثاني من الميثاق ، تم إنشاء مساحة محكمة الكنيسة فيما يتعلق بجميع رعايا أمير كييف. حدد فلاديمير في ميثاقه نوع الجرائم التي يجب أن تُنسب إلى اختصاص محكمة الكنيسة:

1. الجرائم ضد الإيمان والكنيسة: البدع ، السحر والسحر ، تدنيس المقدسات ، سرقة المعابد أو القبور ، إلخ ؛

2 - الجرائم ضد الأسرة والأخلاق: اختطاف الزوجات ، والزواج على علاقة غير مقبولة ، والطلاق ، والمساكنة غير القانونية ، والزنا ، والعنف ، والنزاع على الممتلكات بين الزوجين أو الإخوة والأخوات ، وضرب الوالدين من الأبناء ، وإلقاء الأطفال غير الشرعيين من قبل الأمهات. ، الرذائل غير الطبيعية ، إلخ د.

يحدد القسم الثالث من سيتم تصنيفهم كأهل الكنيسة. هنا ، أولئك الذين ينتمون فعليًا إلى رجال الدين مذكورون: "وهنا شعب الكنيسة ، التقليد إلى المطران وفقًا للقاعدة: هيغومان ، دير ، كاهن ، شماس ، بوباديا ، شمّاسة وأولادهم". بالإضافة إلى ذلك ، يتم تصنيف "من هو في krylos" (وفقًا للنسخة المطولة من الميثاق) كأهل الكنيسة: "داكن" ، "عنبية" ، "مارشميلو" (أي prosphora) ، "sexton" ، "معالج" ، "مسامح" (شخص تلقى شفاء معجزة) ، "امرأة أرملة" ، "شخص مخنوق" (أي ، أطلق سراح الأقنان وفقًا لإرادة روحية) ، "بعقب" (أي شخص منبوذ ، شخص فقد الاتصال بمكانته الاجتماعية) ، "الداعم" ، "الأعمى ، الأعرج" (أي المعوق) ، وكذلك كل من يخدم في الأديرة والفنادق والمستشفيات ودور العجزة. طبعة مختصرة تضيف إلى الكنيسة "كاليكا" و "كاتب" و "جميع كتبة الكنيسة". حول جميع أفراد الكنيسة المصنفين ، يحدد الميثاق أنهم يخضعون لجميع الأسئلة والأخطاء حصريًا من قبل محكمة المطران أو الأسقف. ومع ذلك ، إذا كان الكنسي يقاضي الدنيوي ، فهناك حاجة إلى حكم مشترك بين السلطات الروحية والمدنية.

كما كلف الميثاق الأساقفة بمراقبة الأوزان والمقاييس. اعتمد ميثاق القديس فلاديمير جزئيًا على الترجمات السلافية للمجموعات التشريعية للأباطرة البيزنطيين - "Eclogue" و "Prochiron". في الوقت نفسه ، أخذ بعين الاعتبار خصوصيات كييف روس. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال التدابير التي كانت ذات صلة في الفترة الأولى لتنصر روسيا ، الموجهة ضد السحر والشعوذة. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن يُظهر الميثاق بوضوح مستوى عالٍ جدًا من الوعي القانوني للشعب الروسي. بقبول شرائع الأرثوذكسية باعتبارها ملزمة بشكل عام ، لم يستطع الروس اعتبار الإجراءات التشريعية للسلطة المدنية البيزنطية على هذا النحو. اعترفت روسيا بأنها ذات سيادة وقادرة على الإبداع القانوني المستقل.

من الضروري بشكل خاص ملاحظة أن القوانين الإمبراطورية كانت غير مقبولة بالنسبة لروسيا لسبب آخر - لقد تميزت بقسوة شديدة من حيث العقوبات على الجرائم. هذا مدهش للغاية: اليونانيون ، فخورون بتاريخهم المسيحي الذي يمتد لألف عام ، ومع ذلك ، غالبًا ما اقتلعوا أعينهم ، وقطع آذانهم وأنوفهم ، وارتكبوا الإخصاء والقسوة الأخرى. تبدو متوحشة بشكل خاص على خلفية أنشطة أعظم قديسي الكنيسة الأرثوذكسية التي كانت تحدث في نفس الوقت. لكن موقف روسيا المعمدة حديثًا من العنف مختلف تمامًا. حتى وقت قريب ، ارتكب السلاف الوثنيون ، وهم يشنون حملات ضد القسطنطينية ، فظائع أرعبت حتى الإغريق الذين اعتادوا على القسوة. ولكن هنا يتم تعميد روسيا. وقبل فلاديمير نفسه ، الذي كان شرسًا سابقًا ، الإنجيل بمثل هذه السرعة الطفولية والصدق تقريبًا لدرجة أنه ، وفقًا للمؤرخ ، لا يجرؤ على إعدام حتى اللصوص والقتلة. فقط بناءً على اقتراح من رجال الدين ، يستخدم الأمير إجراءات غير سارة بالنسبة له لاستعادة النظام.

نرى موقفًا مشابهًا في المجال القانوني. في روسيا ، لم يتم تقنين العقوبات على شكل تشويه الذات ، المتعارف عليها للإمبراطورية الرومانية "المستنيرة". وفي هذا أيضًا ، تجلت الروح الروسية بطريقة خاصة ، مدركة للمسيحية بنقاء ونقاء طفوليين.

بالإضافة إلى ميثاق الأمير فلاديمير ، نزل إلينا ميثاق ياروسلاف الحكيم. نشأت الحاجة إلى إنشائها ، وفقًا لكارتشيف ، عن نقل الكنيسة الروسية إلى ولاية القسطنطينية تحت قيادة المتروبوليت ثيوببتوس في عام 1037. في الواقع ، يكمل ياروسلاف أوستات فلاديميروف ، ويصف بمزيد من التفصيل الجرائم ضد الأخلاق المسيحية التي تخضع للكنيسة ملعب تنس. من الواضح أن الحاجة إلى إجراء تغييرات في الميثاق كانت ناجمة عن الحقائق الجديدة لحياة الشعب الروسي ، الذي كان في ذلك الوقت أكثر تقديسًا للكنيسة.

فعلا قواعد الكنسيتم قبول الكنيسة الأرثوذكسية بالكامل مدينة كييفمن بطريركية القسطنطينية. ومع ذلك ، لم تكن هناك حاجة لتوضيحها أو تفصيلها فيما يتعلق بظروف الدولة المسيحية الفتية. لذلك ، يظهر عدد من الأعمال المكرسة لقضايا قانون الكنيسة في روسيا. من بينها ، من الضروري ملاحظة "حكم الكنيسة بإيجاز" ، الذي كتبه باليونانية مطران كييف يوحنا الثاني (ت 1089). هذه التعليمات مكرسة لقضايا الإيمان والعبادة ، والحفاظ على التقوى بين رجال الدين والقطيع. فيما يلي قائمة بالعقوبات على الجرائم الآثمة. بما في ذلك ، وفقًا للتقاليد البيزنطية ، هناك العديد من الوصفات للعقاب البدني.

هناك أيضًا مرسوم ذو طبيعة قانونية ، يعود إلى القديس. رئيس الأساقفة إيلي جون من نوفغورود نفس القديس هو كاتب التعليم الذي ألقاه يوم الأحد من انتصار الأرثوذكسية. كما أنه يتطرق إلى عدد من القضايا ذات الطابع القانوني.

من المحتمل أن هناك نصبًا قانونيًا آخر لروسيا القديمة ، "استجواب كيريكوفو" ، كان له طابع أقل إلزامية. هذه مجموعة من الإجابات التي طرحها رئيس أساقفة نوفغورود ، القديس. أجاب نيفونت وأساقفة آخرون على أسئلة أمر قانوني موجه إليهم ، قدمها رجل دين معين سيريك.

ماذا كان تقويم الكنيسةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في فترة ما قبل المغول؟ بناءً على التقويم المقدس لأقدم تقويم في روسيا ، إنجيل أوستروميروف (1056-1057) ، قبلت الكنيسة الروسية تمامًا النطاق الكامل للبيزنطيين. الأعياد الأرثوذكسية. ولكن ، على الأرجح ، سرعان ما ظهرت في روسيا أيامهم الخاصة للاحتفال بذكرى القديسين الروس. يمكن الاعتقاد أنه في عهد القديس فلاديمير ، تم وضع بداية التبجيل المحلي للقديس. أميرة متساوية مع الرسلأولجا ، التي لا تُفسد آثارها ، وفقًا للقديس سانت. نُقل نستور المؤرخ إلى كنيسة العشور حوالي عام 1007. في عهد ياروسلاف الحكيم ، بعد عام 1020 بفترة وجيزة ، بدأ التكريم المحلي للأمراء الشهيدان بوريس وجليب ، وفي عام 1072 تم تقديسهم. استقرت رفاتهم التي لا تُفسد في معبد بني تكريما لهم في فيشغورود بالقرب من كييف.

بدأ تبجيل المعمدان الروسي المتساوي مع الرسل ، ربما أيضًا بعد وقت قصير من وفاته. تشهد "كلمة" المتروبوليتان هيلاريون على هذا بقوة خاصة ، في تكوينها نرى في الجوهر بالفعل صلاة حقيقيةإلى الأمير فلاديمير. ومع ذلك ، لم يتم تأسيس تبجيله لروسيا بالكامل إلا في القرن الثالث عشر ، بعد عام 1240 ، في يوم وفاة الأمير فلاديمير - 15 يوليو (28) - وقعت معركة نيفا الشهيرة للقديس الأمير الإسكندر مع السويديين.

في عام 1108 ، أضافت القسطنطينية اسم القديس. ثيودوسيوس من كهوف كييف ، على الرغم من أنه تم العثور قبل عشرين عامًا على رفاته المقدسة ونقلها إلى كاتدرائية دورميتيون في لافرا. في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. كما تم العثور على رفات أساقفة روستوف وليونتي وإشعياء القديسين ، وتم تكريمهم المحلي. سرعان ما تم تقديس القديس ليوني بين جميع القديسين الروس. في نهاية القرن الثاني عشر. تم العثور أيضًا على رفات الأمراء المقدسين إيغور من كييف وفسيفولود من بسكوف ، وبعد ذلك بدأ تبجيلهم المحلي. في بداية القرن الثالث عشر. رفات القديس. أبراهام روستوف ، الذي بدأ أيضًا يتم تكريمه محليًا في أرض فلاديمير سوزدال. نُقلت رفات التاجر المسيحي البلغاري أبراهام ، الذي تعرض للتعذيب على أيدي المسلمين ، من فولغا بلغاريا إلى فلاديمير. سرعان ما بدأوا في تكريمه في فلاديمير كقديس محلي.

بطبيعة الحال ، تم إنشاء خدمات منفصلة للقديسين الروس الأوائل. وهكذا ، فقد لوحظ بالفعل أن خدمة الأميرين المقدسين بوريس وجليب كتبها ، كما تقول الأسطورة ، المطران يوحنا الأول ، الذي شارك في نقل رفات الشهداء المقدسين. بالإضافة إلى أيام ذكرى القديسين الروس ، أقيمت أعياد أخرى في روسيا ، لم تكن معروفة حتى الآن في كنيسة القسطنطينية. لذلك ، في 9 مايو (22) ، أقيم عيد القديس نيكولاس "Veshny" - أي ذكرى نقل رفات القديس نيكولاس من عالم Lycia إلى Bari ، في إيطاليا. في الأساس ، كان هذا هو سرقة ذخائر القديس العظيم ، والتي ، على الرغم من ذلك ، في روسيا ، على عكس بيزنطة ، كان يُنظر إليها على أنها تدبير خاص لله: بهذه الطريقة ، تم إنقاذ الضريح من التدنيس ، منذ مير ، والتي سرعان ما سقطت في الاضمحلال ، واستولى عليها المسلمون. كان الرومان ، بطبيعة الحال ، منزعجين من هذه الأحداث. في روسيا ، حيث تم تبجيل وتمجيد عامل ميرليكي المعجزة بشكل خاص ، تقرر إقامة عطلة أخرى له ، مستعارة من التقاليد الغربية ، على الرغم من رد الفعل السلبي لليونانيين.

كما أقيمت عطلات أخرى في روسيا. بدأ الاحتفال بيوم 18 يوليو (31) باعتباره يوم أيقونة بوجوليوبسكايا للوالدة الإلهية المقدسة ، إحياءً لذكرى ظهور والدة الإله للقديس أندرو. تم إنشاء هذا العيد بإرادة الأمير الأكثر تقوى وحاملي العاطفة. كان يوم 27 نوفمبر (10) يوم إحياء ذكرى معجزة الإشارة من أيقونة والدة الإله الأقدس ، والتي كانت في نوفغورود أثناء انعكاس حصار سوزدال على المدينة. أقيم هذا العيد عام 1169 على يد القديس إيليا جون رئيس أساقفة نوفغورود. كانت كل هذه الأعياد في البداية ذات أهمية محلية فقط ، ولكن سرعان ما بدأ الاحتفال بها على أنها احتفالات لعموم روسيا.

أقيم عيد المخلص الرحيم وأمه الطاهرة في 1 آب (14). هزم القديس الأمير أندريه بوغوليوبسكي والإمبراطور البيزنطي مانويل كومنينوس في هذا اليوم في نفس الوقت المسلمين - البلغار والعرب - على التوالي. كان الأمير والإمبراطور يؤدون الصلاة قبل بدء المعارك ، وتم تكريم كلاهما بالعلامات. رأى الجنود الأرثوذكس أشعة نور تنبعث من صورة المخلص وأيقونة فلاديمير لوالدة الإله. في ذكرى الانتصار على فولغا بلغاريا ، أقام الأمير أندريه أيضًا كنيسة تذكارية شهيرة في نيرل مكرسة لشفاعة والدة الإله. يمثل هذا الحدث بداية تقليد الاحتفال بالأول من أكتوبر (14) ، يوم شفاعة والدة الإله.

حول التقليد الليتورجي للكنيسة الروسية حتى النصف الثاني من القرن الحادي عشر. المعروف قليل. ومع ذلك ، فإن حياة القديسين بوريس وجليب ، سانت. ثيودوسيوس من كهوف كييف ، وكذلك التعاليم أسقف نوفغوروديشهد Luke Zhidyaty أن دائرة الخدمات اليومية بأكملها تم إجراؤها في روسيا منذ بداية حياة الكنيسة. علاوة على ذلك ، كانت الخدمات في العديد من المعابد يومية. الكتب الليتورجية اللازمة لذلك: الإنجيل ، الرسول ، كتاب القداس ، كتاب الصلوات ، سفر المزامير و Octoechos ، تم إحضارها إلى روسيا من بلغاريا في شكل ترجمات قام بها القديسان كيرلس وميثوديوس. أقدم كتاب طقسي مكتوب بخط اليد في بداية القرن الحادي عشر والذي نجا حتى يومنا هذا. - مينايون لشهر ايار. بحلول النصف الثاني من القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. تشمل أقدم ثلاثة أناجيل روسية - Ostromirovo و Mstislavovo و Yuryevskoe. كتاب قداس القديس Varlaam Khutynsky (نهاية القرن الثاني عشر) ، ومن سماته عدم وجود مؤشر على عدد البروسفورا التي تُؤدى عليها القداس.

بحلول بداية القرن الثاني عشر. يتضمن مسرحية موسيقية كونداكار من دير نيجني نوفغورود للبشارة. الملاحظات الموجودة فيه مختلطة - أبجدية وخطافية. بالإضافة إلى ذلك ، تم إصدار كتابين شهريين لشهر أكتوبر ونوفمبر ، كُتب في 1096-1097 ، إلى عصرنا. بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تشمل أيضًا Menaion الاحتفالي و الصوم الثلاثي، وبعض الترانيم التي تم تعيينها لتعليق الملاحظات. حقيقة أن التقليد البيزنطي الترنييم قد أتقن في روسيا قريبًا جدًا يتضح من اسم القديس. غريغوري الكهوف ، خالق الشرائع ، الذي عاش في نهاية القرن الحادي عشر.

من المحتمل أن التقليد البلغاري للغناء الكنسي قد نشأ في البداية في روسيا. حوالي عام 1051 ، انتقل ثلاثة مطربين يونانيين إلى روسيا ، مما وضع الأساس للتقليد البيزنطي للغناء في الكنيسة الروسية. من هؤلاء المغنين في روسيا بدأ "غناء يشبه الملائكة" و "قدر لا بأس به من الاتفاق ، والأهم من ذلك كله ، ثلاثة أجزاء بصوت حلو والغناء المحلي الأكثر احمرارًا" ، كما قال أحد المعاصرين عن هذا. أي أن الغناء حسب Octoechos بثمانية أصوات والغناء مع إضافة نغمات علوية وسفلية ، أو بثلاثة أصوات. ثم أطلق على حكام جوقات الكنيسة اسم domestiks ، ومنهم دومستيك ستيفان في كييف بيشيرسك لافرا كان معروفًا في عام 1074 ، وفي عام 1134 - دومستيك كيريك في دير نوفغورود يورييف. تم وضع أحد الخدم اليونانيين - مانويل - في عام 1136 أسقفًا في كاتدرائية سمولينسك. من المعروف أنه في العبادة الروسية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم استخدام النصوص السلافية واليونانية جزئيًا.

ما هو التنظيم القانوني للعبادة في عهد القديس فلاديمير ، لا نعرف إلا القليل. عمل نموذجي كنموذج الكنيسة العظيمة- أي كاتدرائية صوفيا في القسطنطينية. ومع ذلك ، بالفعل في منتصف القرن الحادي عشر. في ثيودوسيوس في دير كييف-بيشيرسك ، تم تقديم ميثاق الدراسة. من هنا ينتشر في جميع أنحاء روسيا. ومن المهم جدًا أنه تم قبوله في كل مكان ، بما في ذلك في العالم ، على الرغم من أنه تم إنشاؤه للاستخدام الرهباني حصريًا. هذا هو ، بين الشعب الروسي ، في وقت مبكر جدًا ، بدأ يُنظر إلى المثالية الرهبانية على أنها تعبير عن التطرف المسيحي ، كنموذج يحتذى به.

ما هي ملامح العبادة في فترة ما قبل المغول؟ تم وصف هذا بمزيد من التفصيل في كتاب ن. أودينتسوف "ترتيب العبادة العامة والخاصة في روسيا القديمة حتى القرن السادس عشر" (سانت بطرسبرغ ، 1881). دعونا نفكر أولاً في كيفية إجراء سر المعمودية في الكنيسة الروسية. كان من المعتاد الاحتفاظ بالأسماء الوثنية جنبًا إلى جنب مع الاسم المسيحي ، والذي كان يسمى في المعمودية. كانت هذه العادة موجودة في روسيا لفترة طويلة جدًا ، حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. المعمودية نفسها لم تؤد بالضرورة على الرضع. في وقت لاحق في الكنيسة الروسية أصبح من المعتاد تعميد الأطفال في اليوم الثامن. لم يكن هناك مثل هذه القاعدة في البداية. يوصي المطران يوحنا الثاني في كتابه "حكم الكنيسة بإيجاز" بالانتظار 3 سنوات أو أكثر ، وعندها فقط المضي قدمًا في المعمودية. في الوقت نفسه ، يشير المطران يوحنا إلى سلطة الآباء القديسين. لذلك ، على سبيل المثال ، يكتب القديس غريغوريوس اللاهوتي (القرن الرابع): "أنصحك أن تنتظر 3 سنوات ، أو أكثر قليلاً ، أو أقل ، حتى يتمكنوا بطريقة ما من سماع أو تكرار الكلمات الضرورية في القربان. وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فهم على الأقل من الناحية المجازية. أي ، كان هناك تقليد قديم ، آباء في الأصل ، عندما كان الأطفال يعتمدون ، ليسوا بالغين تمامًا ، ولكن ليسوا صغارًا أيضًا. وليس من قبيل المصادفة أن الإشارة إلى St. غريغوري ، لأن القرن الرابع بالنسبة للإمبراطورية الرومانية هو عصر الكنيسة العالم القديم. شهدت روسيا أيضًا شيئًا مشابهًا في القرنين العاشر والحادي عشر. وبينما ظل السكان شبه وثنيين ، كانت هناك حاجة إلى نهج خاص لمسألة معمودية الأطفال ، الذين لم يكن آباؤهم أنفسهم مدينين حقًا بعد. ومن هنا جاءت التدابير التي اقترحها المطران يوحنا. لكن في الوقت نفسه ، تم أيضًا تعميد الأطفال البالغين من العمر ثمانية أيام. هذا ، على الأرجح ، يعتمد على الظروف ، على مستوى وعي الكنيسة للوالدين والورثة. إذا ولد طفل مريضًا ، فيعتمد أيضًا على الفور. ومع ذلك ، فإن التقليد الذي وفقًا له كان من الضروري انتظار عصر واعٍ لم يكن موجودًا معنا لفترة طويلة. مع تعميق تنصير روسيا ، ضاعت هذه العادة تدريجياً. لم يكن الدور الأخير هو حقيقة أنه كان دائمًا يعتبر من المهم جدًا إعطاء القربان للرضع.

تم تعميد الكبار بطريقة خاصة. كانت هناك فترة تصنيف ، وإن لم تكن طويلة كما كانت في الكنيسة الأولى. في الواقع ، لم يعد إعلانًا بمعنى ما من نوع من التحضير الطويل ، والذي تضمن فهمًا منهجيًا لعقيدة الكنيسة ، ولكن التحضير والقراءة الأكثر عمومية لصلاة التحريم. اختلف توقيت الإعلان. كان من الأسهل على السلاف دخول الكنيسة ، لأنهم عاشوا بالفعل في بيئة مسيحية ، كان من الأسهل عليهم تعلم الأساسيات العقيدة الأرثوذكسية. تم الإعلان عنها في غضون 8 أيام. كان من المفترض أن يخضع الأجانب للتحضير للمعمودية حتى 40 يومًا. كان الموقف من الإعلان جادًا للغاية ، على الرغم من قصر مدته. ومن المميزات أن كل صلاة من بين الموعدين تمت قراءتها عشر مرات. تم ذلك من أجل فهم محتوى هذه الصلوات بشكل أفضل.

عندما أعلن في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إعلان نبذ الشيطان خمس عشرة مرة بدلاً من ثلاث مرات ، كما هو الحال اليوم. وإذا كان معاصرينا الذين يتعاملون مع الخط ، فإن هذا يسبب فقط ابتسامة متعاطفة ، فإن أسلافنا شعروا بأهمية هذه اللحظة بشكل أكثر حدة. هذا أمر مفهوم: لقد لجأوا إلى المسيح بعد الخدمة الحقيقية جدًا للشياطين ، والتي كانت وثنية بكل تضحياتها الدموية وعربدة الزنا. كان من الضروري التأكيد تمامًا في أذهان الموعدين على أنهم حقاً محرومون إلى الأبد من الشيطان ، ووقف الفوضى السابقة والانتقال إلى حياة جديدة. علاوة على ذلك ، فإن الإنكار لم يصرح كما هو اليوم. في الممارسة الحديثة المتسارعة ، يتم التحدث عن كل هذا بسرعة كبيرة وبشكل جماعي: "هل تنكر الشيطان وكل أعماله وجميع ملائكته وكل خدمته وكل فخره؟ "أنا أنكر." وهكذا 3 مرات. و في الفترة القديمةتاريخ الكنيسة الروسية ، تم تقسيم هذه العبارة إلى خمسة أجزاء. وكل جزء يتكرر ثلاث مرات. وبالتالي ، تم الحصول على إجمالي 15 سلبيًا.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى بعض سمات استخدام الميرون في روسيا القديمة. تم مسح الجبين والأنف والفم والأذنين ومنطقة القلب و كف اليد. أعطيت علامة اليد اليمنى أهمية خاصة لخاتم الرب. ربما كان هذا بسبب حقيقة أنه في العصور القديمة كان يتم وسم العبيد بأيديهم. أي أن مسحة اليد هي علامة عبودية للرب وأنه من الآن فصاعدًا "سيعمل الإنسان من أجل الرب".

كميزة مشتركة للخدمات الإلهية ما قبل المنغولية ، يمكن للمرء أن يلاحظ مثل هذا الترتيب غير العادي: أثناء أداء prokimens و alliluaries ، كان للأساقفة والكهنة الحق في الجلوس. من بين العلمانيين ، كان الأمراء فقط هم من يتمتعون بهذا الحق. لم تكن هناك صلاة دخول حالية في الليتورجيا ، بل تم استبدالها بمجموعة من صلوات الكاهن لنفسه ، لجميع المجتمعين ، من أجل الأحياء والأموات. عند أداء proskomidia في ذلك الوقت ، لم يكن لعدد prosphora أهمية أساسية: لم يذكر كتاب القداس عددهم على الإطلاق. حتى أنه تم السماح له بالخدمة في أحد بروسفورا ، إذا لم يكن هناك مكان للحصول على المزيد. خدم عادة على ثلاثة بروسفورا. أخيرًا تم تشكيل رتبة proskomedia الحالية فقط في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كانت هناك ميزة أخرى - في فترة ما قبل المنغولية ، كان لا يزال يُسمح للشمامسة بأداء proskomedia.

خلال الاحتفال بالليتورجيا ، جرى عدد من الملامح الخاصة. على سبيل المثال ، بعد المدخل الكبير ونقل الهدايا إلى العرش ، تبع ذلك غسل اليدين. ثم انحنى الرئيس ثلاث مرات أمام العرش ، وأعلن له الكهنة الباقون "سنوات عديدة" ، وهو ما لم يتم العثور عليه في اليونانية ولا في الممارسات اللاتينية. كان من المفترض أن طول العمر هو نفسه بعد علامة التعجب "مقدسة للقديسين". لم يقرأ رجال الدين "الشيروبيم" سراً ، بل كان يؤديها مؤيدو الكليروس فقط. عند تحضير الهدايا المقدّسة للمناولة ، قال الكاهن بعض الصلوات المستعارة من ليتورجيا القديس بطرس. الرسول جيمس.

ارتبطت السمات الأخرى للعبادة في فترة كييف بشكل رئيسي مع المقبول بشكل عام من النصف الثاني من القرن الحادي عشر. ميثاق الاستوديو. تم التأكيد على لحظة التدريس بشكل خاص أثناء تنصير روسيا. لذلك ، وفقًا للتقاليد القانونية في الاستوديو ، لم يتم غناء الخدمة في الغالب ، بل تمت قراءتها. كانت المدة أقصر إلى حد ما مما كانت عليه في تقليد القدس. تم القيام بذلك حتى يتمكن الناس من استيعاب ما يتم قراءته بسهولة أكبر ، لفهم محتوى الخدمة بشكل أفضل. ربما بطريقة ما ضحوا بجمال الخدمة الأرثوذكسية من أجل تحقيق تأثير أكبر للتعليم.

من أكثر السمات المميزة لطقوس الدراسة أنه لم يكن من المفترض أن يحدث ذلك خلال العام بأكمله الوقفة الاحتجاجية طوال الليلباستثناء أيام أعياد الرب العظيم. بقية الوقت ، تم تقديم خدمة صلاة الغروب ، و Compline ، و Midnight Office و Matins. اختلف عدد stichera لصلاة الغروب و Matins عن عدد stichera المنصوص عليه في قانون القدس. كان يتم تلاوة The Great Doxology ، أو "ترانيم الصباح" كما يُطلق عليها ، دائمًا ، باستثناء يومين في السنة - السبت المقدسوعيد الفصح. تتميز القاعدة الدراسية بميزة مثل الاحتفال بليتورجيا ما قبل التقديس في أسبوع الجبن يومي الأربعاء والجمعة. بالإضافة إلى ذلك ، في الأيام الخمسة الأولى من كل أسبوع من الصوم الكبير ، تم الاحتفال أيضًا بليتورجيا الهدايا قبل التقديس ، باستثناء الأربعة الكبار والبشارة. في روسيا ، استمر هذا التقليد حتى القرن الخامس عشر. في يوم البشارة ، حددت القاعدة الدراسية موكبًا قبل الليتورجيا. لم ينص ميثاق ستوديت على الساعات الملكية لعيد الميلاد وظهور الغطاس ، ولم يشر إلى أن الخدمة في هذه الأيام يجب أن تبدأ بـ Great Compline ، كما هو الحال في تقليد القدس. كانت هناك أيضًا اختلافات في خدمة عيد الفصح. لذلك ، على سبيل المثال ، لم يكن هناك مكتب منتصف الليل ، ولم يكن هناك موكبحول المعبد مع ترنيمة "قيامة المسيح المخلص ..." (هذه سمة من سمات ميثاق كنيسة القديسة صوفيا المرتبطة بمعمودية عيد الفصح ، وفي دير ستوديون ، بالطبع ، لا تعمد ، مثل غيرها من متطلبات العلماني ، تم تنفيذ).

في الوقت نفسه ، أمرت القاعدة الدراسية بقراءة كتابات آباء الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية. هذا ، بالطبع ، هو تقليد رهباني بحت ، لكنه في روسيا متجذر في العالم. كانت القراءات الآبائية عنصرًا لا غنى عنه في العبادة. وفقًا لميثاق الاستوديو في الاثنين العظيمتمت قراءة ثيودور ستوديت. في أيام أخرى ، فين. أندريه كريتسكي ، معلم افرايم السرياني القديس. غريغوريوس اللاهوتي ، القس. القديس يوحنا الدمشقي باسل الكبير ، القس. أناستاسيوس من سيناء ، سانت. القديس غريغوريوس النيصي ، القديس. جون ذهبي الفم ، القس. جوزيف ستوديت وآباء آخرون.

وثائق مماثلة

تاريخ الكنيسة الروسية من معمودية روسيا إلى منتصف القرن السابع عشر. الكنيسة الروسية في الخارج. نشأة الكنيسة الأرثوذكسية منذ بداية القرن العشرين وحتى يومنا هذا. العلاقات بين الدولة السوفيتية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال العصر العظيم الحرب الوطنية 1941-1945

الاختبار ، تمت إضافة 11/10/2010


موقف المغول من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. شهداء فترة نير المغول التتار. تفويض الكنيسة الروسية ، موقف رجال الدين في الفترة المنغولية. الحالة المزاجية في الحياة الروحية للكنيسة وللناس. الأهمية البارزة للكنيسة الروسية بالنسبة لروسيا.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/27/2014


الأرثوذكسية كمسيحية متنوعة. عقيدة. الأسرار والعبادات. العطل والمشاركات. تنظيم وإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المرحلة الحالية. بعض البيانات التحليلية عن الإيمان.

الملخص ، تمت الإضافة 03/23/2004


مراجعة لأدب تاريخ الكنيسة الروسية في الفترة من القرن الثامن عشر إلى عام 1917. الوضع القانونيالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الإمبراطورية الروسيةمكانها في الولاية. تراجع وأزمة الأرثوذكسية. العوامل التي تؤثر على موقف الفلاحين من جمهورية الصين.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 01/30/2013


موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) في العشرينات. القرن العشرين. مصادرة مقتنيات الكنائس الثمينة خلال مجاعة 1921-1922. النضال الأيديولوجي ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. مرسوم "بشأن تدابير تقوية العمل المناهض للديانة". "هجوم الجبهة" على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1929-1933.

الملخص ، تمت الإضافة 01/27/2017


التكوين والمدة والثراء اللاهوتي للعبادة الأرثوذكسية. النصوص الليتورجية المستخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية. جوهر وملامح الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. ترتيب الخدمة. عظيم ومتوسط ​​وصغير أعياد الكنيسة.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2014/04/26


تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من القرن العاشر حتى يومنا هذا. في عام 1988 احتفلت الشعوب الأرثوذكسية في روسيا بالذكرى السنوية الألف لاعتماد المسيحية. هذا التاريخ هو ذكرى موافقته على أنه الديانة الرسمية الدولة الروسية القديمة- كييف روس.

الملخص ، تمت الإضافة 06/09/2008


تأثير تطور الدولة الروسية على الكنيسة الروسية في الفترة المجمعية ، موقف الأباطرة من الكنيسة. " التنظيم الروحي"وإنشاء المجمع المقدس وتنظيم الإدارة الأبرشية والتربية الروحية وتعليم اللاهوت.

كتاب تمت الإضافة 11/09/2010


المعابد والأيقونات المقدسة. أعياد الكنيسة الروسية. ميثاق الاستوديو ومميزاته. جدل حول صيام الأربعاء والجمعة. تقليد غناء الكنيسة. سر الزواج ، الزفاف في الكنيسة. إحياء ذكرى جنازة أربعين يوماً. قداس الهدايا قبل التقديس.

مقال ، تمت الإضافة في 18/02/2015


صندوق المحفوظات الاتحاد الروسي. الفترة الأخيرة في تاريخ الكنيسة الروسية. أرشيف المدارس اللاهوتية في بطريركية موسكو. وجود الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. موقف المؤمنين في جمهوريات الاتحاد. الحفاظ على المجتمعات الكنسية و المنظمات الدينيةفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.