பாமர மக்களின் மிஷனரி சேவை. பாமரர்களின் பணி தயார்நிலையின் சிக்கல்கள்

பெருமை மற்றும் அகந்தையால் உந்தப்பட்ட அழைக்கப்படாத ஆசிரியர்களை நோக்கி அவர் எழுதினார்: "அதேபோல், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆசிரியரின் கண்ணியத்தை நீங்கள் மதிக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் ஒரு ஆசிரியரின் இடத்தை தன்னிச்சையாக ஆக்கிரமிக்கவோ அல்லது இல்லாத ஆசிரியர்களின் பின்னால் அற்பத்தனமாக ஓடவோ கூடாது. ஒரு நியமிக்கப்பட்ட, மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுக்குப் பிறகு, கடவுள் அனுப்பாத, ஆனால் யார், சாந்தம் மற்றும் கீழ்ப்படிதலுடன், கடவுள் மற்றும் திருச்சபையால் நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஒரு ஆசிரியராக இருக்க பயந்து, நற்செய்தியின் சீடர் என்ற பட்டத்தை கடக்க வேண்டும். தன்னை, இன்னும் அதிகமாக, ஒரு உயர்ந்த அழைப்பு இல்லாமல், மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்ட அல்லது ஆசிரியர்களைத் திரும்பப் பெற, கடவுள் மற்றும் தேவாலயங்களில் நியமிக்கப்பட்டார் ”(எங்கள் தந்தை அலெக்ஸியின் புனிதர்களின் நாளில் வார்த்தை, மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரம், அதிசய தொழிலாளி. பிப்ரவரி 12 , 1825). புனித பிலாரெட் அப்போஸ்தலிக்க எச்சரிக்கையை நம்புகிறார்: “என் சகோதரர்களே! நாம் அதிக ஆக்கினைக்கு ஆளாவோம் என்று அறிந்து, அநேகர் போதகர்களாக மாறாதிருங்கள்” (யாக்கோபு 3:1). தங்கள் சொந்த உணர்வுகளுடன் போராடும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அனுபவத்தில் தங்களை இன்னும் நிலைநிறுத்தாதவர்களின் போதனை ஆபத்தானது.

வயது, கல்வி, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், சமீபத்தில் விசுவாசத்திற்கு வந்த ஒருவர், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்கப் பள்ளியின் மாணவர். அவர் திருச்சபையின் பல நூற்றாண்டுகளின் அருள் நிறைந்த அனுபவத்தின் மூலம் உழைத்து படிப்படியாக தன்னைத் திருத்திக் கொள்ள வேண்டும். அப்பா ஏசாயா துறவி நீங்கள் கற்றுக்கொண்டதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்குமாறு எச்சரிக்கிறார். “மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க ஆசை, தன்னையே இதற்குத் திறமையானவர் என்று அங்கீகரித்து, ஆன்மாவிற்கு வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது. தன்னம்பிக்கையால் வழிநடத்தப்படுபவர்கள் மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை மனச்சோர்வின் நிலைக்கு உயர்த்த விரும்புபவர்கள் தங்கள் ஆன்மாவை துயர நிலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். தெரிந்து கொள்ளுங்கள், இதை அல்லது அதைச் செய்ய உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு அறிவுறுத்துவது, உங்கள் அண்டை வீட்டைக் கட்ட முயற்சிக்கும் அதே நேரத்தில் உங்கள் வீட்டை அழிக்கும் கருவியைப் போல நீங்கள் செயல்படுகிறீர்கள் ”(ஓடெக்னிக் // இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்), புனிதர். முழு வழக்கு. op. எம்., 2004. டி. 6. எஸ். 122-123).

சுய-அறிவிப்பு போதனைக்கான போக்கு பெருமையிலிருந்து பிறந்தது மற்றும் படிப்படியாக முன்னேறும் ஆபத்தான ஆன்மீக நோய்க்கு வழிவகுக்கிறது. முதலில், அத்தகைய "ஆசிரியர்" தனக்கு நெருக்கமானவர்களைத் திருத்த முயற்சிக்கிறார். பின்னர் அவர் தனது திருச்சபையின் வாழ்க்கையை மாற்ற முற்படுகிறார். படிப்படியாக, அவர் திருச்சபையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விமர்சன மதிப்பீட்டிற்கு வருகிறார். அவளை "உயிர்த்தெழுப்ப" எண்ணம் அவனுக்கு இருக்கிறது.

தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் அக்டோபர் 1950 இல் பிறந்தார். "நான், பலரைப் போலவே, ஒரு நம்பிக்கையற்றவனாகப் பிறந்தேன், ஒரு நாத்திகப் பள்ளிக்குச் சென்று, அறுபதுகளில் உயர்நிலைப் பள்ளியின் முடிவில் எங்காவது சொந்தமாக விசுவாசத்திற்கு வந்தேன்." 1968 இல் பட்டம் பெற்றார் உயர்நிலைப் பள்ளி, மற்றும் இரண்டு வருடங்கள் கழித்து 1970 முதல் பெரியவர்களின் பணி மற்றும் கேடெசிசிஸில் முறையாக ஈடுபடத் தொடங்கினார்”(அவரது தனிப்பட்ட இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதையிலிருந்து). அதாவது, 20 வயதிலிருந்தே, தேவாலயத்தில் புதியவராக இருந்து, ஆன்மீகக் கல்வி இல்லாததால், அவர் சந்நியாசம் செய்யத் தொடங்கினார். மிஷனரிமற்றும் ஒரு கேடசிஸ்ட். ஏற்கனவே 1979 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் அவரது முதல் வெளியீட்டில், "தேவாலயத்தில் நுழைவது மற்றும் தேவாலயத்தில் ஒப்புக்கொள்வது" (RHD இன் புல்லட்டின், எண். 128; நிகோலாய் ஜெராசிமோவ் என்ற புனைப்பெயரில்), அவர் அந்த யோசனைகளை வகுத்தார், அது பின்னர் வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை தீர்மானித்தது. தந்தை ஜார்ஜ் தலைமையிலான சமூகத்தினர். இந்த யோசனைகளின் வளர்ச்சியானது, 1988 ஆம் ஆண்டில், ஃபாதர் ஜார்ஜ் எழுதிய கட்டுரையாகும், இது மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் பாதையில் தொகுப்பிற்காக எழுதப்பட்டது, இது முன்னேற்ற பதிப்பகத்தால் வெளியிட தயாராக இருந்தது. தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் கட்டுரை அதில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் பின்னர் "சமூகம் மற்றும் சோபோர்னோஸ்ட்" (1991. எண் 1) இதழில் வெளியிடப்பட்டது. அதில், டீக்கன் ஜார்ஜ் தனது முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றை உருவாக்குகிறார் - வகுப்புவாத எதிர்ப்பு குடும்ப வாழ்க்கைமற்றும் தேவாலய வரிசைமுறை"ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நவீன அமைப்பு, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே, அடிப்படை மற்றும் கடுமையான படிநிலையாக உள்ளது (அதாவது, "மூன்று-வரிசை படிநிலையின்" அப்போஸ்தலிக்க வாரிசைப் பாதுகாப்பதற்கான அழைப்பின் அடிப்படையில் "நான்கு- அனைத்து வகையான மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு பாபிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒழுங்கு"). திருச்சபை பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நிலையில் இருந்து Fr. ஜார்ஜ் என்ன வழியைக் காண்கிறார்? சமூக வாழ்க்கைக்கு மாறுதல். மேலும், அத்தகைய குடும்பங்கள்-சமூகங்கள், அவரது கருத்துப்படி, திருச்சபைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் சுதந்திரத்தை பராமரிக்க போதுமான சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். " தேவாலயம்ஒரு திருச்சபை மற்றும் மறைமாவட்ட படிநிலை அமைப்பாக, என் கருத்துப்படி, அவள் வாழ்க்கையில் புதிய வழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், நாங்கள் விவரித்த வகை மற்றும் பகுத்தறிவு மூலம் அவர்களை நம்புங்கள்நீங்கள் பெரியவராக இருக்க விரும்பவில்லை என்றால் ஒப்புதல் பிரிவு மற்றும், தேசிய அருங்காட்சியக கெட்டோவாக மாறும், தங்கள் சொந்த மக்களை அந்நியப்படுத்தும் சாத்தியம் ”(பாரிஷ், சமூகம், சகோதரத்துவம், தேவாலயம் (மிஷனரி-வகுப்பு பாரிஷ்களின் வாழ்க்கை அனுபவம்) ஆகஸ்ட் 19, 1991 அன்று மாஸ்கோவில் உள்ள II “உருமாற்ற கதீட்ரல்” இல் அறிக்கை // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1991. எண். 9) .

படிப்படியாக, தேவாலயத்தின் "திருத்தம்" திட்டத்தில் இருந்து பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இந்த விஷயத்தில் அவரது முன்னணி தனிப்பட்ட பங்கேற்பின் அங்கீகாரத்திற்கு வருகிறார். 1999 இல் ஒரு நேர்காணலில், கேள்விக்கு பதிலளித்தார்: « பாதிரியார் சேவையைப் பற்றிய உங்கள் எண்ணம் என்ன?", அவர் கூறினார்: "ஆசாரிய சேவையை, முதலில், ஒரு வகையான தியாகமாக நான் உணர்ந்தேன். கிறிஸ்து தேவாலயத்துடன் கூடுங்கள். அதை நான் குறிப்பாக உணர்ந்தேன் தேவாலயம் கூடவில்லை. அப்போது ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் மேய்ப்பன் இல்லாத ஆடுகளைப் போல(இருப்பினும், இப்போது சில நேரங்களில் புதிய மேய்ப்பர்களில் ஆடுகளின் உடையில் ஓநாய்களைப் போன்றவர்கள் அதிகம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது) ”(ஸ்ரேடென்ஸ்கி தாள். சிறப்பு வெளியீடு. 1999. அக்டோபர்).

இது அவர் தடையில் இருந்தபோது கூறப்பட்டது. அதே ஆண்டில், மற்றொரு நேர்காணலில், அவர் வழிநடத்தும் சமூகத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஃபாதர் ஜார்ஜ், சமூகத்தின் நிலையைப் பற்றி கேட்டபோது கூறினார்: “சமூகம் இந்த அர்த்தத்தில் வியக்கத்தக்க வகையில் உறுதியாக, உண்மையில் அப்போஸ்தலிக்க உணர்வில், தீர்க்கதரிசன உணர்வில் நடந்து கொள்கிறது. , தியாகிகள், புனிதர்கள், சிறந்த வாக்குமூலங்கள் மற்றும் பிற புனிதர்களின் ஆவியில்."

இரண்டு தசாப்தங்களாக, Fr. Georgy Kochetkov இன் சமூகம் (இன்னும் துல்லியமாக, சமூகங்களின் குடும்பம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் முறையாக தொடர்பைப் பேணிக்கொண்டாலும், ஒரு சுயாதீனமான வாக்குமூலக் கட்டமைப்பாக இருந்து வருகிறது. திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் இந்த வேதனையான நிகழ்வின் காலத்தை புரிந்துகொள்வதும் விளக்குவதும் கடினம்.

"நீங்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து உண்மையைத் தேடக்கூடாது," என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார் தேவாலயத்தில் செல்வது எளிது. அதில், ஒரு பணக்கார கருவூலத்தில் இருப்பதைப் போல, அப்போஸ்தலர்கள் சத்தியத்திற்கு சொந்தமான அனைத்தையும் முழுமையாக வைத்தனர். விரும்பும் எவரும் அதிலிருந்து ஜீவத் தண்ணீரைக் குடிக்கலாம், அது வாழ்வின் வாசல்” (விரோதங்களுக்கு எதிராக, புத்தகம் 3, அத்தியாயம் 4). தேவாலய கருவூலத்தின் ஒரு சிறப்பு சொத்து கோட்பாடு, இது தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது. நமது திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனைகளை முறையாகப் படித்தவர், அதன் பகுதிகளின் இணக்கம் மற்றும் உள் ஒத்திசைவைக் கண்டு வியக்காமல் இருக்க முடியாது. நமது இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்து கோட்பாடுகளும், I (325) மற்றும் II (381) எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் உருவாக்கப்பட்டது. இது தெய்வீக வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் போது இது மூன்று முறை உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்திற்கு தயாராகி வருபவர்களுக்காக, தந்தை ஜார்ஜ் தனது "நம்பிக்கையை" தொகுத்தார்: "நான் ஒரு பரிசுத்த வாழும் கடவுளை நம்புகிறேன் - எங்கள் பரலோக (ஆன்மீக) தந்தை மற்றும் முழு பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் படைப்பாளர்; கடவுளின் ஆவி மற்றும் சக்தியால் நித்திய ஜீவனுள்ள படைப்பாற்றல் மற்றும் ஒரே பேறான வார்த்தையில் (லோகோக்கள்) (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10:38) உலகில் தோன்றி மனித குமாரனில் அவதாரம் எடுத்தார் - ஒரு கற்புடைய மனைவியில் பிறந்தார் (பார்க்க: கலா. 4:4 ), கன்னி மேரி (மரியம்), பொறாமை மற்றும் நிராகரிப்பு காரணமாக சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஆனால் கடவுளின் அன்பு மற்றும் தந்தையுடனான ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் உயிர்த்தெழுந்தார் (உயிர்த்தெழுந்து) - நாசரேத்தின் இயேசு (யேசுவா), கடவுளின் தீர்க்கதரிசி. , செயலிலும் வார்த்தையிலும் வலிமையானவர் (பார்க்க: லூக் 24:19), மற்றும் கடவுளின் மகன்- அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் (மஷியாக், மேசியா-கிறிஸ்து), பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டவர், மற்றும் உயிருள்ள மற்றும் இறந்த அனைவருக்கும் நீதிபதியாக ஆனார் (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10: 42) மற்றும் இந்த உலகத்திற்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்த நமது ஒரே இறைவன், தீமையில் பொய் (பார்க்க .: 1 யோவான் 5: 19), மற்றும் இந்த உலகின் பலவீனமான மற்றும் மோசமான பொருள் கொள்கைகளுக்கு (பார்க்க: கலா. 4: 3, 9), மற்றும் எங்கள் இரட்சகர், அவர் இரக்கத்துடன் அனைத்து பாவங்களையும் மன்னிக்கிறார். , மனந்திரும்பி அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் (பார்க்க .: அப்போஸ்தலர் 10: 43; மார்க் 16: 16); மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசனமான பரிசுத்த ஆவியானவர் - கர்த்தர் தனக்குப் பதிலாக அனுப்பும் ஒரே ஆறுதல் (பாராக்லீட்). பரலோக தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் நம்முடைய நித்திய ஜீவனின் முழுமையை உறுதிப்படுத்தும் விதமாக, அவருடைய ஒரு பரிசுத்த, கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபைக்கு, அதாவது கடவுளின் உலகத்திற்கு, எங்கள் தந்தை உலகிற்கு, குறிப்பாக அவரை உண்மையாக நேசித்து, அவரை உண்மையாக நம்பும் அனைவருக்கும், மற்றும் அவர் மூலம், கடவுளின் கிருபையால், ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளை நம்புபவர்கள் மற்றும் கடவுளுடன் ஒத்துப்போகும் திறன் கொண்டவர்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு மனிதனையும் கடவுளுக்கு ஒத்தவர்கள் "(" இல் ஆரம்பம் வார்த்தை. "அறிவூட்டலுக்கான அறிவுரை கள். எம்., 1999. எஸ். 10–11).

1500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் க்ரீட் ஏன் தேவைப்பட்டது என்பது புதிராக உள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஒரு படிக்க முடியாத உரையால் மாற்றப்படும், அதில் தெளிவான கோட்பாடு கூட இல்லை புனித திரித்துவம்ஏனெனில் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வம் குறிப்பிடப்படவில்லை. அதன் ஆசிரியர் தந்தை, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்களைக் கருதுகிறாரா என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தந்தை ஜார்ஜின் மற்ற நூல்களுக்கு நாம் திரும்பினால், குழப்பம் அதிகரிக்கிறது. எனவே, அவர் எழுதுகிறார்: "பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மர்மத்தைப் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் முழுமையான ஏகபோகத்தின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே தெய்வீக ஒற்றுமையின் நம்பிக்கையின் புனிதமாகும், இது உருவாக்கப்படாத சக்தியால் "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க சண்டையை" வெல்லும் ஒற்றுமை. தெய்வீக ஒளி" (ஆர்த்தடாக்ஸ் கேட்டெடிக்ஸ் பற்றிய மர்மமான அறிமுகம். பாரிஸ், மாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட், 1998, ப. 107) மைட்ரே என் இறையியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை.

நம்பிக்கையின் 9 வது கட்டுரையில், தேவாலயத்தைப் பற்றிய கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் நம்புகிறேன் ... ஒரே, பரிசுத்த, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை" .

தேவாலயம் ஒன்று, ஏனென்றால் அவள் கிறிஸ்துவின் உடல், மற்றும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்து ஒன்று.

என்ற யோசனையை முன்வையுங்கள் இரண்டு தேவாலயங்களின் இருப்பு: "உண்மை" மற்றும் "நியாயமான". அவர் எழுதுகிறார்: “ஏறக்குறைய அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, பெரிய எழுத்தைக் கொண்ட திருச்சபையின் எல்லைகளும் சிறிய எழுத்தைக் கொண்ட தேவாலயமும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன, இதனால் உண்மையான திருச்சபைக்கு வெளியே உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை, ஆனால் நியமனத்திற்கு வெளியே இருந்தால், “சரியானது” சர்ச், அது தோன்றுகிறது, பின்னர் இது எல்லைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான நேரடி ஆதாரம். மற்றும் சாத்தியமான தேவாலயத்தின் முழுமையின் நியமன தேவாலயத்தில் இழப்பு அபாயத்தின் ஆரம்பம்" (தேவாலயத்திற்கு வெளியே நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரச்சனை // அஃபனசீவ் சர்வதேச இறையியல் மாநாடு "பேராசிரியர்-புரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் நிகோலாய் அஃபனாசியேவின் மரபு மற்றும் நவீனத்தின் சிக்கல்கள் தேவாலய வாழ்க்கை(பிறந்த 100 வது ஆண்டு நிறைவுக்கு)”. எம்., 1994).

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, தெய்வீகக் கட்டளைகள், புனித சடங்குகள் மற்றும் படிநிலை ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட சமூகமாக திருச்சபைக்கு தெளிவான வரையறை உள்ளது. இது "நியாய" தேவாலயம். தந்தை ஜார்ஜ் தேவாலயத்திற்கு எந்த வரையறையையும் கொடுக்கவில்லை, அதை அவர் "உண்மை", "மாயமானது" என்று அழைக்கிறார். எந்த அளவுகோலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள் மட்டுமல்ல, இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பாதவர்களும் இதில் அடங்குவர் என்று அவர் கூறுகிறார்: “வரலாற்று காலப்போக்கில், உண்மையான மற்றும் நியமன சர்ச்சின் எல்லைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு முன்னேறி, மேலும் முன்னேறியது. மேலும், வெளிப்படையான நாத்திகத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் பெயர்கள் தோன்றும் வரை, நியமன தேவாலயத்திற்குள் அவநம்பிக்கை (உதாரணமாக, அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே அடக்கம் செய்யப்பட்ட கடைசி தீவிர பொதுச் செயலாளர்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) மற்றும் பல கிறிஸ்தவர்களால் உண்மையானவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு வெளியே தனிப்பட்ட புனிதம், ஆனால் மாய தேவாலயத்தின் எல்லைக்குள் (பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி முதல் டி. போன்ஹோஃபர் மற்றும் ஏ. ஸ்வீட்சர் வரை, ஒருவேளை மகாத்மா காந்தி கூட)”.

நாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் துணிச்சலைக் காட்டிய லூத்தரன் போதகர் டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர் (1906-1945), கருத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர். "மதமற்ற கிறிஸ்தவம்" 1943-1944 இல் சிறையில் இருந்து எபர்ஹார்ட் பெத்கேக்கு எழுதிய கடிதங்களில் எழுதப்பட்டது. அவற்றில், வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தின் முடிவைப் பற்றி அவர் எழுதினார்: “எல்லாவற்றையும் வார்த்தைகளில் மக்களுக்குச் சொல்லக்கூடிய காலம் நீண்ட காலமாகிவிட்டது (அது இறையியல் பகுத்தறிவு அல்லது பக்திமிக்க பேச்சுக்கள்); மனிதன் மற்றும் மனசாட்சியின் உள் உலகில் ஆர்வமுள்ள நேரம், எனவே பொதுவாக மதத்தில், மேலும் கடந்துவிட்டது. நாங்கள் முற்றிலும் மதமற்ற காலகட்டத்தை நெருங்கி வருகிறோம்: மக்கள் வெறுமனே மதமாக இருக்க முடியாது. நேர்மையாக தங்களை "மதவாதிகள்" என்று அழைப்பவர்கள் கூட உண்மையில் அப்படி இல்லை: வெளிப்படையாக, "மதம்" என்பதன் மூலம் அவர்கள் வேறு எதையாவது குறிக்கிறார்கள்" ( டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர். எதிர்ப்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல்).

ஃபாதர் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் "உண்மையான" தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராகத் தயாராக இருக்கிறார், அவர் எம். காந்தி (1869-1948) கூட ("நெறிமுறை மதம்") கூறினார்:

« நான் - ஒரு தீவிர சீர்திருத்தவாதி, ஆனால் நான் இந்து மதத்தின் அடிப்படை நம்பிக்கைகள் எதையும் நிராகரிக்கவில்லை”;
"பசுவைக் காக்கும் வழிபாட்டு முறையை மக்கள் புரிந்துகொள்வதை விட பரந்த பொருளில் நான் நம்புகிறேன்";

“நான் சிலை வழிபாட்டை நிராகரிக்கவில்லை» ;

“வேதங்களின் பிரத்தியேகமான தெய்வீகத்தை நான் நம்பவில்லை. பைபிள், குரான் மற்றும் ஜென்ட்-அவெஸ்டா ஆகியவை வேதங்களைப் போலவே தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்டவை என்று நான் நம்புகிறேன்";

“அனைத்து மதங்களும் வெவ்வேறு பாதைகள் ஒரே இலக்கில் ஒன்றிணைகின்றன» (ஹிந்த்ஸ்வராஜ்).

ஜார்ஜ் தந்தையின் புரிதலில் கிறிஸ்தவம் அப்படித்தான் மங்கலானஅவர் முஸ்லீம்களை கிறிஸ்தவர்களாகவும் மதிப்பிட்டார்: "நான் குரானைப் படித்தபோது, ​​​​நான் உள்ளே இருந்தேன், எனக்காக, யாருக்காகவும் அல்ல, ஆனால் எனக்காக, நான் சொன்னேன்: முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள்… அவர்கள் இயேசுவை மெசியா என்று அழைத்தால், இந்த சூரா அனைவருக்கும் தெரியும், மேலும் மேசியா கிறிஸ்து என்றால், அவர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவர்கள் இல்லை? அந்த நேரத்தில், மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்டின் புகழ்பெற்ற மேற்கோள் எனக்கு இன்னும் தெரியாது: "இயேசு கிறிஸ்து என்று நம்பும் எந்த தேவாலயத்தையும் நான் பொய் என்று அழைக்கத் துணியவில்லை." என்னைப் பொறுத்தவரை, முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள்: அவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்" (சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். மாஸ்கோ, செப்டம்பர் 29 - அக்டோபர் 1, 2004. எம்.: செயின்ட் பிலரெடோவ்ஸ்கி நிறுவனம், 2005. பி. 114–115).

பல குழப்பங்கள் எழுகின்றன:

1. இஸ்லாம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை மறுக்கிறது, சிலுவையில் இரட்சகரின் பரிகார மரணத்தை மறுக்கிறது, அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த அடிப்படை உண்மைகளை மறுப்பவர்களைக் கிறிஸ்தவர்களாகக் கருத தந்தை ஜார்ஜ் எப்படி முடிவு செய்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. " கிறிஸ்து எழுந்திருக்கவில்லை என்றால், உங்கள் நம்பிக்கை வீண்: நீங்கள் இன்னும் உங்கள் பாவங்களில் இருக்கிறீர்கள்.(1 கொரி. 15:17).

2. தந்தை ஜார்ஜ், வெளிப்படையாக, குரானில் மேசியா பற்றி எந்த போதனையும் இல்லை என்று தெரியாது. மேரியின் மகன் இயேசு, இஸ்லாத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி (நபி) மற்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ரசூல்) மட்டுமே. குர்ஆன் ஏன் "அல்-மஸீஹ்" (வசனம் 75, சூரா 5) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது? இஸ்லாமிய இறையியலாளர் அபு இஷாக் இப்ராஹிம் அல்-ஃபிருஸ்பாடி (இ. 1083) படி, குர்ஆனில் இயேசு தொடர்பாக "அல்-மசிஹ்" என்ற வார்த்தை கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இணைக்கும் புனிதமான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இக்கருத்து அல்குர்ஆன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நான் நான்கு மொழிபெயர்ப்புகளில் 75வது வசனத்தை (சூரா 5) மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:

E. குலீவா: “மர்யமின் (மர்யம்) மகன் மஸீஹ் ஒரு தூதராகவே இருந்தார். அவருக்கு முன்பும், தூதர்கள் இருந்தனர், அவருடைய தாயார் உண்மையுள்ள பெண்மணி. இருவரும் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை தெளிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள். பின்னர் அவர்கள் எவ்வாறு சத்தியத்தை விட்டுத் திரும்புகிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்.

எம்.-என். ஒஸ்மானோவா: “மர்யமின் மகன் மஸீஹ் ஒரு தூதுவர். அவருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பல தூதர்கள் [வந்து] வெளியேறினர். அவனுடைய தாய் நீதியுள்ள பெண், இருவரும் உணவு உண்டனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை தெளிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள். அவர்கள் [அவர்களின் புரிதலில் இருந்து] எவ்வளவு தூரத்தில் இருக்கிறார்கள் என்பதை மீண்டும் பாருங்கள்!”

ஐ.யு. கிராச்கோவ்ஸ்கி: “மர்யமின் மகன் மஸீஹ் ஒரு தூதர் மட்டுமே, அவருக்கு முன்பே தூதர்கள் சென்றிருக்கிறார்கள், அவருடைய தாயார் நீதியுள்ளவர். இருவரும் உணவு உண்டனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை விளக்குகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள்; அவர்கள் எவ்வளவு கேவலமாக இருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள்!"

ஐ.வி. ப்ரோகோரோவா: “மர்யமின் மகன் மஸீஹ் ஒரு தூதரேயன்றி வேறில்லை - அவருக்கு முன்னால் பலர் இருந்தார்கள், அவருடைய தாயார் நீதியுள்ளவர். அவர்கள் உணவு உண்டனர் (இது மனிதர்களுக்கானது) - நமது அத்தாட்சிகளை நாம் எவ்வளவு தெளிவாக அவர்களுக்கு விளக்குகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள், மேலும் அவை (சத்தியத்திலிருந்து) எவ்வளவு தூரம் என்று பாருங்கள்!

நாம் பார்க்க முடியும் என, வசனம் 75 இயேசுவின் மேசியாவின் உறுதிமொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக, மறுப்பு.

3. புனித பிலாரெட் ("கிரேக்க-ரஷ்ய திருச்சபையின் மரபுவழி பற்றிய தேடல் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு இடையேயான உரையாடல்கள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1815, ப. 27-29) அறிக்கையின் குறிப்பு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் துறவி பேசுகிறார். இயேசுவை தெய்வீக மேசியாவாக அங்கீகரிக்கும் ஹீட்டோரோடாக்ஸ் மதப்பிரிவுகளில் மட்டுமே இது விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுக்கு பொருந்தாது.

"நியாய" தேவாலயம் பற்றிய தந்தை ஜார்ஜின் புரிதல் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் திருச்சபையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

"சர்ச் கேள்விகளை மோசமாக்க வேண்டும்" என்ற நேர்காணலில், பின்வரும் அறிக்கையை நாம் காண்கிறோம்: "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நெருப்பின்" தன்மை மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கான எனது அணுகுமுறை பற்றி கான்ஸ்டான்டின் சிகோவ் என்னிடம் கேட்டபோது, ​​​​எதிர்பாராமல் எனக்காக நான் பதிலளித்தேன். இருந்தது - நமது திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பு இல்லாததற்கு கடவுளின் தண்டனை.அந்த நேரத்தில், புனித அப்போஸ்தலர்களுடன் முப்பதாம் ஆண்டு பெந்தெகொஸ்தே அன்று என்ன நடந்தது என்பதில் நான் முழுமையாக ஈடுபட்டிருந்தேன் ”(கெபா செய்தித்தாள். 2005. எண். 6 (33), ஜூன்).

எங்கள் தேவாலயத்தில் இல்லாத உறுதிமொழியில் பெந்தெகொஸ்தே தீஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மீது சுமத்தப்படக்கூடிய மிகப்பெரிய குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுள்ளது - அவளுடைய கருணை மறுப்பு. அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைக் கொண்டு (உமிழும் நாக்குகள் - ஒரு புலப்படும் படம்), சர்ச் பிறந்தது. அன்று முதல், திருச்சபை பரிசுத்த ஆவியின் அருளால் வாழ்ந்து வருகிறது. அனைத்து மர்மங்களும் அதில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. "கடவுள் தனது தேவாலயத்தின் இருப்பைக் காப்பாற்றும் வரை, அதுவரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அவளில் தங்கியிருக்கிறார்" (மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்). ஹீரோமார்டிர் ஹிலாரியன் (ட்ராய்ட்ஸ்கி) இதையே கூறுகிறார்: “கடவுளின் ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் வாழ்கிறார். இது ஒரு வறண்ட மற்றும் வெற்று பிடிவாத நிலை அல்ல, பழங்காலத்தை மதிக்கும் வகையில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது. இல்லை, அது சரியாகத்தான் உண்மை அனுபவம்தேவாலய உணர்வு மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட அனைவருக்கும்... அடிக்கடி மக்கள் இப்போது சர்ச்சில் வாழ்க்கையின் பற்றாக்குறை பற்றி, சர்ச்சின் "புத்துயிர்" பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த பேச்சுக்கள் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வது கடினம், மேலும் அவை முற்றிலும் அர்த்தமற்றவை என்று அங்கீகரிக்க மிகவும் விரும்புகிறோம். தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை ஒருபோதும் வறண்டு போகாது, ஏனென்றால் யுகத்தின் இறுதி வரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அதில் இருக்கிறார் (யோவான் 14:16). மேலும் தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை இருக்கிறது. தேவாலயமற்றவர்கள் மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையை கவனிக்கவில்லை. கடவுளின் ஆவியின் வாழ்க்கை ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அது அவருக்கு முட்டாள்தனமாக கூட தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அது ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது ”(சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை // படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில். எம்., 2004. தொகுதி 2. எஸ். 232–233) .

நமது திருச்சபையின் அருளை தந்தை ஜார்ஜி கோசெட்கோவ் மறுத்தது, அதிலிருந்து அவர் முழுமையான அகப் பிரிவைக் குறிக்கிறது. வெளிப்புறமாக, அவரும் அவரது சமூகமும் தேவாலய வேலியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஏனென்றால் அத்தகைய நிலைப்பாடு சமூகத்திற்கு பின்தொடர்பவர்களை ஈர்க்க உதவுகிறது. காரணம் வெளிப்படையானது. சமுதாயத்தில் பிளவுபட்ட இயக்கங்களில் ஆர்வம் மிக விரைவாக மறைந்துவிடும் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.

"நியாய" தேவாலயத்தின் கருணையை அங்கீகரிக்காமல், தந்தை ஜார்ஜ் அவளுக்கு கடுமையான, சில நேரங்களில் முரட்டுத்தனமான, மதிப்பீடுகளைத் தொடர்ந்து கொடுக்கிறார். அவர்களில் சிலவற்றை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், இதனால் தந்தை ஜார்ஜ் தேவாலயத்திலிருந்து ஆன்மீக ரீதியில் அந்நியப்பட்டதன் அளவைக் காணலாம்:

“தேவாலயமே தேவாலயமாகவில்லை! தேவாலயம் முன்பைப் போல தேவாலயத்தில் இல்லை
முன்!" (கிஃபா. 2004. எண். 4, ஜூலை-ஆகஸ்ட்).

- "சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையிலிருந்து, கட்டப்பட்ட, ஒருவேளை, மிகவும் நீடித்த பொருளால் அல்ல, மணல் குவியலாக மாறிவிட்டது. ஆனால் திருச்சபையில் நாம் அதையே பார்க்கிறோம். அதுவும் மணல் குவியல்தான்."(Ibid.).

"இதனால் சர்ச் வாழ்க்கையில் அனைத்து சுற்று நெருக்கடி: திருச்சபைகள், மற்றும் பணிகளில், மற்றும் கல்வி, மற்றும் குழந்தைகளுடன் வேலை, மற்றும் சந்நியாசம், மற்றும் நெறிமுறைகள், மற்றும் பிரார்த்தனை, மற்றும் பெரும்பாலும் சடங்குகளில். நாம் எதைச் செய்தாலும், சில தீவிரமான வக்கிரங்களையும் பிரச்சனைகளையும் சந்திக்கிறோம்” (Ibid.).

- "ஒரு சிறிய கடிதம் கொண்ட ஒரு தேவாலயம், உண்மையில் வன்முறை, சராசரி, சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் படைப்பாற்றலை அடக்குதல் மற்றும் பலவிதமான வடிவங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை சூத்திரங்களுக்கு ஒரு இடம் உள்ளது, அங்கு இறந்த மற்றும் உண்மையற்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து அழுத்தம் உள்ளது. தவறான சகோதரர்களால் பாதிக்கப்படுகிறார் ... அவர்களின் முக்கிய பங்கேற்புடன் தேவாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தவறான மரபுகளால்" (திருச்சபைக்கு வெளியே நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரச்சனை).

“ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகிவிட்டது வழக்கத்திற்கு மாறாக சட்டபூர்வமான மத
அமைப்பு...நவீன மரபுவழி சுதந்திரம், "கருணை மற்றும் உண்மை" இல்லை என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள்.

- சர்ச் "நெருக்கம் ஆனது ஆன்மீக வீழ்ச்சியின் சித்தாந்தம்- "பாதுகாப்பு மரபுவழி" மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் தனிமைவாதம், தேசியவாதம், தேசியமயமாக்கல், பர்சேஷியன் கல்வியியல், மாயாஜால மதகுருத்துவம்... இது முன்னாள் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் புனிதர் பட்டத்திற்கான கடுமையான கோரிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கிடையேயான உரையாடல் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் இருந்து விலகுதல்" ("ஆம், இதையெல்லாம் நான் உறுதிப்படுத்தி கையெழுத்திட முடியும்” // NG-மதம் எண். 12 (58) ஜூன் 28, 2000).

"நவீன எஸ்காடாலஜியின் சிக்கல்கள்" (2005) அறிக்கையில், ஃபாதர் ஜார்ஜி சர்ச்சின் புதிய, "கான்ஸ்டான்டினியத்திற்குப் பிந்தைய" காலத்தைப் பற்றி பேசினார்: "முழு கான்ஸ்டான்டீனிய காலத்தையும் சுருக்கமாகச் சொல்லும் முயற்சியும் இருந்தது. தேவாலய வரலாறு, இறையியல் துறை உட்பட, இது Fr. செர்ஜி புல்ககோவ் மற்றும் என்.ஏ. பெர்டியாவ், மற்றும் மேற்கில் - வத்திக்கான் II மற்றும் அதைத் தயாரித்த அனைவரும்: கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் மற்றும் போப் ஜான் XXIII" (கிஃபா. 2005. எண். 6 (33), ப. 10).

புனித வேதாகமத்தின் உத்வேகம் பற்றிய திருச்சபையின் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டை தந்தை ஜார்ஜ் நேரடியாக மறுக்கிறார். 2012 கோடையில் அவர் அளித்த பேட்டியில், அவர் கூறினார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில கருத்துக்கள் மற்றும் விஷயங்கள் முன்பு, ஒருவேளை, மக்களுக்கு ஒரு சிறந்த சேவையை வழங்கியது, தவிர்க்க முடியாமல் காலாவதியானது, அர்த்தமற்றதாகிவிடும். ஆனால் பின்னர் ஆவி இழக்கப்படுகிறது! பைபிளைத் திறக்கவும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுஅதன் பிறகு எத்தனை பேர் இறந்திருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள். இதுவும் கண்ணுக்குத் தெரியும். சில விஷயங்கள் மிகவும் உயிருடன் இருக்கின்றன, சில இல்லை. பைபிள் மக்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு எழுதப்பட்டது என்றும், அவர்களின் கையை பரிசுத்த ஆவியானவர் வழிநடத்தினார் என்றும் நம்பப்பட்ட நாட்கள் போய்விட்டன. இவை பாட்டியின் கதைகள். இவை அனைத்தும் மக்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதால், அவர்கள் தங்களுக்கு சொந்தமான ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார்கள், மனித "(Harvard Business Review Russia. 2012. No. 8 (80), August).

இந்த நேர்காணலில் தந்தை ஜார்ஜ் 1990 களின் படைப்புகளில் அவர் கொண்டிருந்த புனித வேதாகமத்திற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத அணுகுமுறையை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார். Catechism for Catechist இல், அவர் எழுதினார்: "இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்திற்கு திரும்புவோம் - "தீர்க்கதரிசன" கருத்தரித்தல் மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பு, நற்செய்திகளால் புராணக்கதைகள், வனாந்தரத்தில் அவருடைய ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனை வரை." ("செல்லுங்கள், அனைத்து நாடுகளையும் சீடர்களாக்குங்கள்." Catechism for Catechists மாஸ்கோ, 1999, ப. 225). நீங்கள் என்ன தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? தந்தை ஜார்ஜ் என்ன தீர்க்கதரிசனத்தை புராணக்கதை என்று அழைக்கிறார்? ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் உள்ள ஒன்று (7:14: "இதோ, கருவில் இருக்கும் கன்னிப்பெண் ஒரு மகனைப் பெற்றுப் பெற்றெடுப்பார்"). தந்தை ஜார்ஜ் மேடையை எடுக்கிறார் தீர்க்கதரிசனம்மேற்கோள் குறிகளில் கூட. ஏன் இந்த புரிதல் வழக்கத்திற்கு மாறானது? ஏனெனில் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் புனித பிதாக்களின் இறையியலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எக்குமெனிகல் ஆசிரியர் ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஜோசப் ஒரு தேவதையிடமிருந்து அவள் ஒரு கன்னிப்பெண் என்பதை ஏசாயாவிடம் கேட்டிருக்காவிட்டால், இவ்வளவு சீக்கிரம் தன் எண்ணங்களை அமைதிப்படுத்தியிருக்க மாட்டார்; தீர்க்கதரிசியிடமிருந்து அவர் அதைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது, விசித்திரமான ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஏதோ தெரிந்த மற்றும் நீண்ட காலமாக அவரை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அதனால்தான், தேவதூதர், அவருடைய வார்த்தைகள் மிகவும் வசதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; அதோடு நின்றுவிடாமல், இவையெல்லாம் தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் அல்ல, எல்லாருடைய தேவனுடைய வார்த்தைகள் என்று கடவுளிடம் தீர்க்கதரிசனத்தை எழுப்புகிறார். அதனால்தான், “ஏசாயா சொன்னது நிஜமாகட்டும்” என்று அவர் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவர் கூறுகிறார்: கர்த்தருடைய வார்த்தை நிறைவேறட்டும். வாய் ஏசாயா, ஆனால் தீர்க்கதரிசனம் மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்டது ”(செயின்ட் மத்தேயு சுவிசேஷகரின் விளக்கம். உரையாடல் V. 2).

புராணக்கதை(புராண, அற்புதமான) தந்தை ஜார்ஜி கருதுகிறார் அற்புதங்களைப் பற்றிய பல நற்செய்தி கதைகள்:"அற்புதங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உட்பட, புராணக்கதைகள், புராணக்கதைகள், பழம்பெரும் கடவுள் தோற்றங்கள், அதாவது கிறிஸ்துமஸ், ஞானஸ்நானம், சோதனை, உருமாற்றம், தண்ணீரில் நடப்பது, ஜெருசலேம் நுழைவு, பேரார்வம், உயிர்த்தெழுதல் போன்ற கதைகளும் அடங்கும். கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன். அவர்கள் அனைவரும் இயேசுவின் மனிதநேயத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தி மற்றும் மகிமையைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள், எனவே அவை எப்போதும் புராணக்கதைகளாக இருக்கின்றன" ("போ, கற்பி ...", ப. 275).

பல சுவிசேஷக் கதைகளின் உண்மையை மறுக்காமல், ஃபாதர் ஜார்ஜ் புனித நான்கு சுவிசேஷங்களைப் பற்றிய பின்வரும் பொதுவான மதிப்பீட்டை அளிக்கிறார்: “நமது நான்கு சுவிசேஷங்களும் யூத மத மற்றும் மாய மரபுகள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தார்மீக மற்றும் உணர்ச்சிகரமான கலாச்சாரம் இரண்டையும் ஒருங்கிணைத்துள்ளன. கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் கிரேக்க தொன்மத்தின் இயங்கியல்” (ஐபிட். பக். 279).

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகத்தின் கோட்பாடு ஏற்கனவே பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தீர்க்கதரிசிகளில் கடவுளின் ஆவியின் செயல்பாட்டின் கருத்தை அவர்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். புனித எழுத்தாளர் தாவீது ராஜாவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "கர்த்தருடைய ஆவி என்னில் பேசுகிறது, அவருடைய வார்த்தை என் நாவில் உள்ளது" (2 சாமுவேல் 23:2). "கர்த்தருடைய வார்த்தை என்னிடத்தில் வந்தது" (எரே. 1:4); "ஓசியாவுக்கு வந்த கர்த்தருடைய வார்த்தை" (ஹோசியா 1:1); "யோவேலுக்கு வந்த கர்த்தருடைய வார்த்தை" (யோவேல் 1:1).

"தெய்வீக உத்வேகம்" (கிரேக்க தியோப்நியூஸ்டோஸ்) என்ற கருத்து காணப்படுகிறது அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்கள்: "எல்லா வேதவாக்கியங்களும் தேவனால் ஏவப்பட்டவை" (2 தீமோ. 3:16). எல்லா வேதவாக்கியங்களும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்று அப்போஸ்தலன் பேதுரு சாட்சியமளிக்கிறார்: “தீர்க்கதரிசனம் ஒருக்காலும் மனுஷனுடைய சித்தத்தின்படி சொல்லப்படவில்லை, பரிசுத்தவான்கள் அதைச் சொன்னார்கள். கடவுளின் மக்கள்பரிசுத்த ஆவியால் தூண்டப்படுகிறார்” (2 பேதுரு 1:21).

ஆன்மீக வாழ்வின் அருள் நிறைந்த அனுபவத்தை நம்பிய புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் இந்த கோட்பாடு வெளிப்படுகிறது. புனித ஜான் காசியன் அதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் முன் இதயத்தைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: “பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் எவரும், சரீர தீமைகளிலிருந்து இதயத்தைச் சுத்தப்படுத்துவதைப் போல, மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் படிப்பதில் அதிகம் ஈடுபடக்கூடாது. இந்த தீமைகள் அழிக்கப்பட்டால், உணர்ச்சிகளின் முக்காடு அகற்றப்பட்ட பிறகு, ஆன்மாவின் கண்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மர்மங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும். ஏனென்றால், நாம் அறியாதபடிக்கு அது பரிசுத்த ஆவியினால் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; நமது ஆன்மீகக் கண்கள் தீமைகளின் திரையால் மூடப்பட்டிருப்பதால் இருட்டாக இருக்கிறது; அவர்கள் இயற்கையான ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுத்தால், புனித வேதாகமத்தை ஒரு முறை படித்தால் போதும், அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள, மேலும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் உதவி தேவையில்லை, அதே போல் உடல் கண்களுக்கு எந்த அறிவியலும் தேவையில்லை. அவர்கள் மட்டுமே தூய்மையானவர்கள் மற்றும் இருள் இல்லை. அதனால்தான் மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடையே பல வேறுபாடுகள் மற்றும் பிழைகள் ஏற்பட்டுள்ளன, பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கத் தொடங்கி, அவர்கள் ஆவியின் சுத்திகரிப்பு பற்றி கவலைப்படுவதில்லை: இதயத்தின் தூய்மையின்மையால், அவர்கள் பார்ப்பதில்லை. உண்மையின் ஒளி, ஆனால் நம்பிக்கைக்கு முரணான பல விஷயங்களைக் கொண்டு வாருங்கள் ”(எபிஸ்டில் டு காஸ்டர் , பிஷப் ஆஃப் ஆப்ட், புத்தகம் V, அத்தியாயம் 34).

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகத்தை மறுப்பதுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள மற்ற அடிப்படை பிடிவாத உண்மைகளை நிராகரிப்பதாகும்.

விதிவிலக்காக உயர்ந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தியின் ஒரு அம்சம் மற்றும் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல. இது உலக இரட்சகரைப் பற்றிய திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நமது இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் சரியான புரிதல் இல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு இருக்க முடியாது.

கடவுளின் தாய் எப்போதும் கன்னி (கிரேக்க Aeiparthenos). நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கன்னி, விதையற்ற பிறப்பு பற்றிய கோட்பாடு பரிசுத்த நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி தேவதூதர்-சுவிசேஷகரிடம் கூறுகிறார்: "என் கணவரை நான் அறியாதபோது அது எப்படி இருக்கும்?" (லூக்கா 1:34). தூதர் கேப்ரியல் கூறினார்: "பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மீது வருவார், உன்னதமானவரின் வல்லமை உங்களை நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகிற பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்” (லூக்கா 1:35).

பரிசுத்த பிதாக்களின் கடவுளின் மகனின் கன்னி அவதாரத்தின் கோட்பாடு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்நம்பிக்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: "... பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மேரியின் அவதாரமாகி, மனிதரானார்." முற்றிலும் தெளிவான மற்றும் துல்லியமாக வடிவமைக்கப்பட்ட போதனைக்குப் பதிலாக, ஃபாதர் ஜார்ஜ் பின்வரும் காரணத்தை முன்வைக்கிறார்: "என்ன கூறப்பட்டது, நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தில் கன்னி கருத்தரித்தல் நிராகரிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல. கிறிஸ்தவம் இதைப் பற்றி அதிகம் பேசாமல் இருக்க முயற்சித்தது, இந்த தருணத்தை ஒரு ரகசியமாக வைத்திருக்கிறது, இது நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. கிறிஸ்துவின் கருத்தாக்கம் எப்பொழுதும், நிச்சயமாக, முற்றிலும் தூய்மையாகத் தோன்றியது. ஆனால் கற்பு என்பது வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது மிகவும் வெளிப்புறமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் - உடல், உடல் உணர்வு, ஆனால் அதை இன்னும் ஆழமாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும், அதாவது சற்று வித்தியாசமாக. மிகவும் ஆழமான கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒருவர் திருமணமாகாத நிலையில் கற்பை இழக்கலாம், ஆனால் ஒருவர் திருமணத்தில் வாழலாம், குழந்தைகளைப் பெறலாம் மற்றும் முற்றிலும் தூய்மையாக இருக்க முடியும். மேலும், வீழ்ச்சிக்கு முன்பே, சொர்க்கத்தில் இருக்கும்போதே, கடவுள் மனிதனுக்குக் கட்டளையிட்டார்: "பலுகிப் பெருகுங்கள்." ஆகவே, பாவம் என்பது சரீர உறவுகளில் இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் மக்களிடையே பாவம் இந்த உறவுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வேறு ஏதாவது.

திகைப்பு எழலாம்: கடவுளின் தாயின் கன்னித்தன்மை ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் ரீதியானது என்று நற்செய்தியின் தெளிவான சாட்சியத்தின் அடிப்படையில், மேற்கூறிய பகுத்தறிவு ஏன் அவசியம்? ஆசிரியரே பதிலைத் தருகிறார்: "கிறிஸ்துவின் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பின் கற்பு நிபந்தனையற்றது, ஆனால் அது உடல் பார்வையில் இருந்து எப்படி இருந்தது என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது, பூமியில் யாருக்கும் தெரியாது, தெரியாது, தெரியாது" (" போ, கற்று ...” எம்., 1999 பக். 249). இயேசு கிறிஸ்துவின் கன்னி அவதாரத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை ஆசிரியர் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதை மேற்கண்ட மேற்கோளிலிருந்து காணலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டில் விதைக்கப்பட்ட சந்தேகத்தைத் தொடர்ந்து, தந்தை ஜார்ஜ் எழுதுகிறார்: “எனவே, மத்தேயு 1:18-25 இல் இணைக்கப்பட்டதால் ஜோசப் மூலம் இயேசு பிறந்த அசல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் இணக்கமான ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம்இந்த பிறப்பின் உடல் கன்னித்தன்மையில் நம்பிக்கை, ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் எழுத்துக்களில் இருந்து தொடர்புடைய மேற்கோளை அவர் மேலும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: " இதோ, கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள், அவனுக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவாள்.ஏசாயாவுக்கு அதே வார்த்தை இல்லை என்பதை இங்கே மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

"பார்த்தீனோஸ்" என்பது கிரேக்க மொழியில் "கன்னி" (செப்டுவஜின்ட் படி), மற்றும் எபிரேய உரையில் "அல்மா" - "ஒரு இளம் திருமணமாகாத பெண், ஒரு இளம் பெண், ஒரு கன்னி", அதாவது. கருத்து பரந்தது. புதிய ஏற்பாட்டின் உரை பற்றிய நவீன வல்லுநர்கள் மத்தேயுவின் நியமனக் கதைக்குப் பின்னால் இன்னும் அதிகமாக இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பண்டைய கதை, இதில் உள்ளடக்கம், நிச்சயமாக, எங்களுக்கு மிகவும் யூகிக்கக்கூடியது. இருப்பினும், மத்தேயுவின் மிகவும் பழமையான சிரியாக் பதிப்புகளும் உள்ளன பரிந்துரைபங்கு வகிக்கும் கதை ஜோசப்பின் தந்தைவழி».

1. விசுவாசிக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்பரிசுத்த சுவிசேஷம் ஒரு மறுக்க முடியாத அதிகாரம். சுவிசேஷகர் மத்தேயு, இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகையில், ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.

2. ஃபாதர் ஜார்ஜ் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் உண்மையைத் தவிர்க்கிறார், அதில் அவர் சில "ஜோசப்பிலிருந்து இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய அசல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை" குறிப்பிடுகிறார். இது இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலரிடமிருந்து உருவான புனித பாரம்பரியம் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து வேறுபடவில்லை.

3. தந்தை ஜார்ஜ் எதைப் பற்றி எழுதுகிறார்? இந்த பிறப்பின் உடல் கன்னித்தன்மையில் நம்பிக்கை, ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் ஆவிக்கு நெருக்கமானதா?கிரீஸ் முதல் இந்தியா வரையிலான பழங்கால காலத்தின் பிற்பகுதியில் பொதுவான கணவனற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பேகன் கட்டுக்கதைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இந்த இணையானது தூஷணமானது. இது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் செல்சஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

4. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் ("hine ha-alma hara veyodet Ben") நிறைவேற்றம் பற்றி பேசும் நற்செய்தியாளர் மத்தேயுவைப் போலல்லாமல், ஏசாயா தீர்க்கதரிசி இம்மானுவேலின் கன்னித்தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று தந்தை ஜார்ஜ் நம்பவில்லை. . என்பது குறித்து. 7:14 ஆசிரியர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவிலிய அறிஞர்களின் பகுத்தறிவு ஆட்சேபனைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர்கள் ஹீப்ரு வார்த்தையான "அல்மா" என்பதற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: "கன்னி" மற்றும் "இளம் பெண்." பெரிய தீர்க்கதரிசியின் இந்த இடம், மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கு "தழுவுகிறது" என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுக்கு 2.5 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே யூத மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் (பிரதான பூசாரி எலியாசரால் அனுப்பப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்) பார்த்தீனோஸை கிரேக்க உரையில் வைத்தனர். இரண்டாவதாக, கர்த்தர் ஒரு அடையாளத்தைச் செய்வார் என்று ஏசாயா தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார். பிறப்பு திருமணமான பெண்- இது ஒரு இயற்கையான விஷயம். சமகாலத்தவர்களுக்கோ அல்லது பிற்காலத்தவர்களுக்கோ இதில் சகுனம் இல்லை. மேலும் கன்னி கருத்தரித்தல் மற்றும் ஒரு மகன் பிறப்பது என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயம் சிறப்பு அடையாளம்.

"அல்மா" என்ற வார்த்தை ஹீப்ரு பைபிளில் மற்ற புத்தகங்களில் "கன்னி" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஜெனரல். 24:43 ரேச்சலைப் பற்றி அவளது திருமணத்திற்கு முன் பேசுகிறது; முன்னாள் 2:8 அல்மாமோசேயின் சகோதரியான கன்னி மரியமைக் குறிக்கிறது.

Is.7:14 க்கு கூடுதலாக, இரட்சகரின் கன்னி கருவுறுதல் பற்றிய மற்றொரு தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது - தீர்க்கதரிசி எசேக்கியேல்: “அவர் என்னை மீண்டும் புனித ஸ்தலத்தின் வெளிப்புற வாயிலுக்கு கிழக்கு நோக்கி கொண்டு வந்தார், அவை மூடப்பட்டன. கர்த்தர் என்னிடம் சொன்னார்: இந்த வாசல் மூடப்படும், அது திறக்கப்படாது, எந்த மனிதனும் அதற்குள் நுழைய மாட்டான், ஏனென்றால் இஸ்ரவேலின் கடவுளாகிய கர்த்தர் அதில் நுழைந்தார், அவர்கள் இருப்பார்கள் ”(எசே. 44 : 1-2).

“கடவுளின் மகன், யுகங்களுக்கு முன்பே தந்தையிடமிருந்து பிறந்து, கடைசி நாட்களில் கன்னியாக அவதரித்து, அவருக்கு மட்டுமே தெரிந்த, விதையற்ற மற்றும் விவரிக்க முடியாத வகையில் பிறந்தார், கன்னித்தன்மையை சிதைக்காமல் வைத்திருக்கிறார் ... மரியாள் கடவுளைப் பெற்றெடுத்ததை மறுப்பவர் அவனுடைய தெய்வீகத்தின் மகிமையைக் காணமாட்டான்”(Rev. Ephraim the Syrian) .

2005 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் ஜெருசலேமில் ஒரு கலந்துரையாடலில் "வரலாற்றின் அர்த்தத்தைத் தேடி" என்ற அறிக்கையில், தந்தை ஜார்ஜ் கூறினார் " ஒரு நவீன கிறிஸ்தவர் மனித ஆன்மாவின் அழியாமையின் கோட்பாட்டை தீவிரமாக ஆதரிக்க முடியாது. இது மக்களின் சதை மற்றும் இரத்தத்திலும், பல்வேறு திருச்சபை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள எழுத்துக்களிலும், மரபுகளிலும் மிகவும் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது, இந்த அழியாத தன்மை இல்லை என்றால், நம்பிக்கையின் அடித்தளமே அழிக்கப்படும் என்று தோன்றுகிறது" (கிஃபா. , 2005, எண். 6 (33), ப. 10). அவரது இந்த அறிக்கையைப் பற்றிய ஒரு நேர்காணலில், அவர் மீண்டும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையில் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி பேசினார்: « அடிப்படைவாதத்தை நடைமுறை நாத்திகம் மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாத கோட்பாட்டில் ஒரு நனவான கிறிஸ்தவர் நம்புவது இப்போது சாத்தியமற்றது என்று நான் நிறைய பேசினேன். கத்தோலிக்கர்களுக்கு, இது மிகவும் "அதிர்ச்சியூட்டும்" விஷயம் ”(கேஃபா. 2005. எண். 6 (33), ப. 4). இந்த அறிக்கையுடன் தந்தை ஜார்ஜ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் க்ரீட்டின் 12 வது கட்டுரையை மறுக்கிறார்.

இது பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மிகவும் அடிப்படையான ஒன்றாகும். அதை நிராகரிப்பவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்து விடுகிறார். பரிசுத்த நற்செய்தியில் கர்த்தர் கூறுகிறார்: “தன் ஆத்துமாவை நேசிப்பவன் அதை அழித்துவிடுவான்; ஆனால் இந்த உலகில் தன் ஆன்மாவை வெறுக்கிறவன் அவளை நித்திய ஜீவனுக்கு வைத்திரு"(யோவான் 12:25). பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலிலும்: நமக்குத் தெரியும்நமது பூமிக்குரிய வீடு, இந்தக் குடிசை அழிக்கப்படும்போது, ​​கடவுளிடமிருந்து நமக்கு பரலோகத்தில் வசிப்பிடம் கிடைக்கும். கைகளால் கட்டப்படாத வீடு, நித்தியமானது"(2 கொரி. 5:1).

ஆன்மாவின் அழியாமையின் கோட்பாடு பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்:
"அதனால்தான், அந்த வாழ்க்கைக்கு முழுமையாகத் தயாராகும் பொருட்டு, அழியாத ஆன்மாவைப் பெற்றுள்ளோம்" ( ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். சமாரியப் பெண்ணைப் பற்றி மற்றும் வார்த்தைகளுக்கு: "அப்படியானால், அவர் சமாரியா நகருக்கு வருகிறார், அது சிகார் என்று அழைக்கப்படும்" (யோவான் 4:5).

- "முழு உலகமும் ஒரு ஆன்மாவிற்கு மதிப்பு இல்லை, ஏனென்றால் உலகம் நிலையற்றது, ஆனால் ஆன்மா அழியாதது மற்றும் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்" ( ஏணியின் ஜான், மரியாதைக்குரியவர். மேய்ப்பனுக்கு ஒரு சிறப்பு வார்த்தை, வாய்மொழி ஆடுகளின் ஆசிரியர் என்னவாக இருக்க வேண்டும். 13:18).

- "ஆன்மா தெய்வீகமானது மற்றும் அழியாதது என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம், இருப்பினும், அது தெய்வீகத்திற்கு முந்தைய மற்றும் அரச இயல்புடன் பொருந்தாது மற்றும் இந்த தெய்வீக, படைப்பாற்றல் மற்றும் நித்திய இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை" ( இசிடோர் பெலூசியோட், மரியாதைக்குரியவர். எழுத்துக்கள். நூல். 3. பிரஸ்பைட்டர் டிஜிப்டியோஸ்).

தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் வெளியீடுகளில், அவரும் அவரது சமூகமும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற கூற்றை ஒருவர் அடிக்கடி காணலாம், ஏனென்றால் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அவர்கள் சர்ச்சில் "சம்பிரதாயம்", "அடிப்படைவாதம்", "அலட்சியம்", "சட்டவாதம்" ஆகியவற்றைக் கடக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். . இதற்காக அவர்கள் சுதந்திரம், தனித்துவம் மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான உரிமையைப் பாதுகாக்கிறார்கள்.

அது உண்மையல்ல. தேவாலயத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமையும் அதிக தீவிரமும் வழிபாட்டு டைபிகான், நியதிகள், பாரம்பரியம் மற்றும் பிற தேவாலய சமூகங்களுடன் மோதலுக்கு வழிவகுக்காது. புனிதர்கள் அலெக்ஸி மற்றும் செர்ஜியஸ் மெச்செவ் மற்றும் பிறர் தலைமையிலான பாரிஷ் சமூகங்களின் அனுபவத்தை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. செயிண்ட்ஸ் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலினாவின் கிரெம்ளின் தேவாலயத்திற்கு அடிக்கடி விஜயம் செய்த எவ்ஜெனி போசெலியானின் கூறுகிறார்: “ஒரு வைராக்கியமான பாதிரியார் வழிபாட்டாளர்களை கைவிடப்பட்ட, பாரிஷ் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு ஈர்க்க முடியும் என்பதை தந்தை காதலர் நிரூபித்தார். வார நாட்களில் கூட அவரது கோவிலில் கூட்டம் அலைமோதுகிறது. பிரார்த்தனை செய்ய மட்டுமல்லாமல், தங்கள் ஆன்மாவை அவருக்குத் திறக்கவும், குவிந்த துயரத்தை ஊற்றவும், ஆலோசனை கேட்கவும் மக்கள் அவரிடம் திரண்டனர். கிராமவாசி இ.ஒரு ஆர்வமுள்ள போதகரின் நினைவாக // சர்ச் கெஜட். 1908. எண். 44, நவம்பர் 1. எஸ். 2171–2173). பதினெட்டு ஆண்டுகளாக, சுய தியாகம் செய்யும் போதகர் ஒவ்வொரு நாளும் தெய்வீக வழிபாட்டைச் செய்தார், அதன் பிறகு "அதீத ஆர்வத்துடன்" அவர் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை செய்தார், இரண்டிலும் பல, வந்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், பின்னர் துக்கங்களால் சுமந்த மக்களுடன் பேசினார். ஏற்கனவே அவருடனான முதல் சந்திப்பு ஒரு துன்பப்பட்ட ஆன்மாவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிவாரணத்தை அளித்தது மற்றும் துக்கங்களால் நசுக்கப்பட்டது. பின்னர், அவரை தனது ஆன்மீக மந்தைக்குள் ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார் அவரை இரட்சிப்புக்கு அழைத்துச் சென்றார், பாதை எவ்வளவு நீண்ட மற்றும் கடினமானதாக இருந்தாலும் சரி. அவரது ஆயர் ஊழியத்தில், ஃபாதர் வாலண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் மூத்தவர்களின் மரபுகளை நம்பியிருந்தார். அவரது திருச்சபையில், முதலில், உள் பக்தியை ஏற்படுத்த முயற்சித்த அவர், ஆன்மாவின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த அவர்களை ஊக்குவித்தார். பல மஸ்கோவியர்களிடையே ஒரு வழக்கம் கூட இருந்தது: வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது தந்தை காதலர் சமூகத்தில் பேசுவது. அற்புதமான ஆன்மீக பலன்கள் இருந்தன. இவை அனைத்தும் சமூகத்தை "முழுமையானது" மற்றும் "முழுமையற்றது" என்று பிரிக்காமல், வழிபாட்டு முறையின்றி, "அடிப்படைவாதிகளுக்கு" எதிர்ப்பு இல்லாமல், திருச்சபையை விமர்சிக்காமல் செய்யப்பட்டது.

தந்தை ஜார்ஜின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானிக்கும் காரணி என்.ஏ. பெர்டியாவ். அவர் அவரிடமிருந்து முக்கிய மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டார்: “என். பெர்டியாவைச் சந்திப்பதில் மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைகிறேன், அவரை நான் நேசிக்கிறேன், ஆனால் புரிந்துகொள்கிறேன். தேவாலயத்தில் அவரது மன்னிப்பு பரிசு தனித்துவமானது, கடவுள், மனிதன், தேவாலயம் பற்றிய அவரது வெளிப்பாடு. அவர் ஏப். பவுல் கிறிஸ்தவ மொழியில் பேசினார், மேலும் எல்லா மக்களும் தங்களுக்கு பெர்டியாவ் மற்றும் அவரது கிறிஸ்தவம் தேவை என்று உணரும் வகையில் பேசினார்.

பெர்டியேவ் தேவாலயத்தின் பங்கைப் புரிந்துகொண்டார், ஆனால் அவரது பெரிய தீர்க்கதரிசன பணியை நிறைவேற்றுவதற்கு அதிக விருப்பத்துடன் இருந்தார் - "தாவீதின் வீழ்ந்த கூடாரத்தை" ஆதரிப்பது, வாழ்க்கையில் வெளிப்படுவதற்கும் தேவாலயத்தை பலப்படுத்துவதற்கும். அவர் ஒருபோதும் ஆர்த்தடாக்ஸியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூல நிறுவனத்தைப் பற்றி குறைந்த அபிப்பிராயத்தைக் கொண்டிருந்தார்.

"அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் ஒப்புதல் வரம்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை பொய்களை உடைக்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தார். தேவாலயத்தின் போதனை மற்றும் வாழ்க்கை இரண்டிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார், இருப்பினும் வாழ்க்கை தேவாலய போதனைகளை மிஞ்சுகிறது என்பதையும், போதனை அதன் பொறாமைக்குரிய மாதிரியாக மாறுகிறது என்பதையும் அவர் புரிந்துகொண்டார்.

– “அவர் கடவுள், உலகம், வாழ்க்கை மற்றும் மனிதன் பற்றிய புறநிலை மற்றும் இலட்சியமற்ற அறிவைக் கொண்ட ஒரு புதிய கட்டிடத்தை கட்டினார், இந்த கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்த வெட்கப்படாமல், “சாரக்கட்டு” - புராணக்கதைகள் (Ungrund, Adam Kadmon, communism) , முதலியன). இருப்பினும், கட்டிடத்தின் கட்டுமானம் முடிந்தவுடன், இந்த "காடுகள்" அவருக்கும் நமக்கும் குறைவாகவும் குறைவாகவும் தேவைப்படுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது (எஸ்.என். புல்ககோவின் இணக்கமான தந்தையின் "சோபியாலஜி" போன்றது)";
- "அதன் மேல். பெர்டியாவ் மறுபரிசீலனை செய்தார் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, கிறித்துவத்தில் ஒரு வகையான பிரபுத்துவ, "துறவற நற்பண்புகள்". அவர் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதலையும், அதன் வேருக்கு பணிவையும் உயர்த்தினார் - உலகம், அதே கடவுள் (கிறிஸ்துவைப் பற்றி சொன்னதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "அவர் நமது அமைதி");

"நவீன மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக தந்தைகளில் ஒருவராக அவர் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட முடியும்."

என்.ஏ.வின் டிதிராம்பிக் மதிப்பீடுகளில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே நான் கொடுத்துள்ளேன். பெர்டியாவ், தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை வாசகர் புரிந்து கொள்ள முடியும். என்.ஏ.வின் உண்மையான ஆன்மீகம் பற்றி. பெர்டியாவ் தனது படைப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு யோசனையை உருவாக்குவது எளிது.

கடவுள் பற்றிய N. Berdyaev இன் கோட்பாடு, ஜேர்மன் தியோசோபிஸ்ட் ஜேக்கப் போஹ்மே (1575-1624) இன் செல்வாக்கின் கீழ் உருவானது, விவிலிய கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் பார்வையில் முற்றிலும் தவறான, மதவெறி. அதன் மேல். பெர்டியாவ் கடவுளின் முதன்மையையும் சர்வ வல்லமையையும் அங்கீகரிக்கவில்லை: "தெய்வீக நத்திங்கில் இருந்து, கோத்தெய்ட்டிலிருந்து, அன்கிரண்ட் "a இலிருந்து, பரிசுத்த திரித்துவம் பிறந்தது, படைப்பாளர் கடவுள் பிறந்தார். படைப்பாளரான கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவது ஏற்கனவே இரண்டாம் நிலை செயலாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், அது முடியும். சுதந்திரம் படைப்பாளரான கடவுளால் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், அது ஒன்றுமில்லாததில் வேரூன்றியுள்ளது, உங்ரண்ட் "இ, முதன்மையானது மற்றும் ஆரம்பம் இல்லாமல் உள்ளது" (ஒரு நபரின் நியமனம். முரண்பாடான நெறிமுறைகளின் அனுபவம். அத்தியாயம் 2).

வரலாற்று கிறிஸ்தவம் அவருக்கு மிகவும் சந்நியாசமானது:

"டயோனிசிசத்தின் முக்கியத்துவம் சிறந்தது மத வாழ்க்கை; டியோனிசஸின் நவீன மறுமலர்ச்சி கிறிஸ்தவத்தை சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக வரவேற்கப்படுகிறது மற்றும் பாகனிசம்» (புதியது மத உணர்வுமற்றும் பொதுமக்கள். ஆன்மீகம் மற்றும் மதம். XXXVIII);

- "செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம் அவரது காலத்தின் உண்மையான கம்யூனிஸ்ட், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பிரதிநிதி” (ஆர்த்தடாக்ஸியில் சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரம் உள்ளதா // வழி. 1939. எண். 59, பிப்ரவரி-ஏப்ரல்);

- “ஒரு புதிய வகை கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு புதிய வாழ்க்கை உணர்வு, படைப்பாற்றல் மிக்க கிறிஸ்தவர்கள் அனைத்து மதப்பிரிவுகளும் ஒருவரையொருவர் எதிரொலிக்கிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு பிரிவைக் காட்டிலும் அவர்களுக்கு இடையே அதிக நெருக்கம் உள்ளது. அவர்கள் இணைக்க வேண்டும்"(Ibid.);

“ஒரு துறவி இருபது வருடங்கள் தனிமையில் இருக்க முடியும், அவர் தன்னை முழுவதுமாக துறவு பயிற்சிகளில் ஈடுபடுத்தலாம், பெரும்பாலான நாட்களை பிரார்த்தனை செய்யலாம், இன்னும் மனதில் பயங்கரமான இருட்டடிப்பு, சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய தார்மீக மதிப்பீடுகளின் தெளிவின்மை போன்றவை இருக்கலாம். அவரிடம் மனித நேயத்தின் பலவீனமான அளவு. உதாரணமாக, பிஷப் தியோபன் தி ரெக்லூஸ் அத்தகைய ஒரு தெளிவற்றவர். அத்தகைய பல பெரியவர்கள்” (ஆன்மா மற்றும் யதார்த்தம். தெய்வீக-மனித ஆன்மீகத்தின் அடிப்படைகள்).

தந்தை ஜார்ஜ் நம்புகிறார்: "தேவாலயத்திற்கான பெர்டியாவின் முக்கியத்துவம் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது" (// கிஃபா. 2004. எண். 3 (18), மார்ச்சுக்காக மக்கள் யாரை மதிக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் பார்க்கக்கூடாது.

தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் செயல்பாடு மோதல்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் அவரது மத மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டம் மரபுவழிக்கு அந்நியமானது, இது புனித பிதாக்களின் இறையியல் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் வேகமாக விரிவடையும் நடைமுறை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

முந்தைய அடுத்தது

மேலும் பார்க்கவும்

தந்தை ஜான் ப்ரிவலோவ் ஒருமுறை என்னிடம் கேட்டார், ஏன் அவரது கோவிலின் அடிப்படையில் ஒரு "சோதனை தளத்தை" ஏற்பாடு செய்யக்கூடாது. ஆனால் நம் வடக்கில் மரபுகள் வலுவாக உள்ளன, எனவே பாதிரியார்களோ அல்லது பாமர மக்களோ அத்தகைய "சோதனைகளை" ஏற்றுக்கொள்வது இல்லை. ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் மரண வேதனைகளை அவர்கள் எவ்வாறு ஏற்கவில்லை, கிறிஸ்தவர்களை "முழு" மற்றும் "முழுமையற்ற" மற்றும் பிற கண்டுபிடிப்புகளாகப் பிரிப்பதை அவர்கள் ஏற்கவில்லை, அவை தந்தையின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களால் நம் நாட்டில் விதைக்கப்படுகின்றன. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ்.

கடவுளின் மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவத்தின் பரிசின் மூலம் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் பணிக்கான உலகளாவிய அழைப்பு.
பணியில் குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் ஒற்றுமை, திருச்சபையின் பொதுவான சாட்சி தேவை

கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பின் சாட்சியம், வார்த்தை, செயல் மற்றும் வாழ்க்கையில் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் சுவிசேஷம் ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் மிக முக்கியமான தொழிலாகும், இது திருச்சபையின் வாழ்க்கை மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்து அமைச்சகங்களின் முழுமையின் மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து உறுப்பினர்களும், கடவுளுக்கான பாதையை உண்மையாகத் தேடும் மக்களைச் சேகரித்து கற்பிப்பதற்கான சர்ச்சின் பரந்த மற்றும் விரிவான பணியில் பங்கேற்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். "பாமரர்களின் அப்போஸ்தலர்" உட்பட மிஷனரி சேவையின் நிலை, எந்தவொரு தேவாலய சமூகத்திலும் உலகளாவிய திருச்சபையிலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிகாட்டிகளில் ஒன்றாகும் [பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: அனஸ்டாசியஸ் (யான்னுலடோஸ்); ஷ்மேமன்].

இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை மற்றும் நியதியாளரான ப்ரோடோப்ரால் அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில். Nikolay Afanasiev "தேவாலயத்தில் உள்ள பாமரர்களின் சேவை", "பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம்", முதலியன, கிறிஸ்துவின் அனைத்து விசுவாசமான சீடர்களின் ஒற்றுமையின் மரபுவழி பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றி, கிருபையில் உள்ள அனைத்து கடவுளின் மக்கள் "அரச ஆசாரியத்துவத்தின்" நிரப்பப்பட்ட சேவை வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஆழமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது [பார்க்க: அஃபனாசியேவ். ஆவியின் தேவாலயம்]. இது "கீழே இருந்து" திருச்சபையின் ஒற்றுமை மற்றும் கத்தோலிக்க ஒருமைப்பாடு, அனைத்து "மீண்டும் பிறந்த" "நீர் மற்றும் ஆவியின்" (ஜான் 3:5) நபர்களின் நற்கருணைக் கூட்டத்தில் இருந்து, Fr. நிக்கோலஸ் பாரம்பரியமாக லா என்று அழைக்கிறார் மற்றும் கமி [ அஃபனாசியேவ். சர்ச் ஆஃப் தி ஸ்பிரிட், 23], வகுப்புவாத பாரிஷ் மட்டத்தில் இப்போது முற்றிலும் மறந்துவிட்ட உள்ளூர் கத்தோலிக்கத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைக்க அவரை அனுமதிக்கிறது [பார்க்க. மேலும்: கோசெட்கோவ். திருச்சபையின் சிக்கல்கள்]. உள்ளூர் கத்தோலிக்கத்தின் மர்மம் மற்றும் சடங்கில் ஊடுருவுவது, கடவுளின் அனைத்து மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவத்தைப் பற்றிய திருச்சபையின் அசல் போதனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது தேவாலய உறுப்பினர்களின் எந்தப் பிரிவினையையும் (வேறுபாடுகளை வைத்து) குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களாக தைரியமாக மறுக்க அனுமதிக்கிறது. சர்ச் மதகுருத்துவம் மற்றும் லாயிசிசம் ஆகிய இரண்டையும் இன்னும் ஊட்டுகிறது - இது சர்ச்சின் உள் ஒற்றுமையை உடைத்து, அதன் ஒரு பகுதியை மற்றொன்றின் இழப்பில் உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர் குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் மிஷனரி சேவையின் ஒற்றுமையின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார், புனித பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உன்னதமான சூத்திரத்திற்குத் திரும்புகிறார். கார்தேஜின் சைப்ரியன்: "தேவாலயம் பிஷப்பில் உள்ளது, மற்றும் பிஷப் தேவாலயத்தில் உள்ளது" ( சைப்ர எபிஸ்ட். 66.8).

அத்தகைய உள் ஒற்றுமை மற்றும் ஒரே ஆவியுடன் பூரிதத்தின் நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே திருச்சபையின் சாட்சியாக பணி சாத்தியமாகும். தந்தை நிகோலாய் எழுதுகிறார்: “சாட்சியளிக்கும் ஊழியத்தின் அடிப்படையிலான தீர்க்கதரிசன பரிசை மக்கள் எவ்வாறு அவமானப்படுத்தியிருந்தாலும், அது தேவாலய நனவின் ஆழத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது, இது விசுவாசிகளின் அருள் நிறைந்த செயல்பாட்டின் விதிமுறையாக உள்ளது. தேவாலயம்” [ அஃபனாசியேவ். பாமரர்களின் அமைச்சகம், 51–52]. பணியில் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் என்று எந்தப் பிரிவும் இல்லை: ஒரு பரிசு மற்றும் அழைப்பு அனைவருக்கும் சமமாக சொந்தமானது. படிநிலை மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் இல்லாத பாமரர்களும், அல்லது பாமரர்கள் இல்லாத படிநிலை மற்றும் மதகுருமார்களும் மிஷனரி சேவையை முழுமையாக மேற்கொள்ள முடியாது [பார்க்க: Gzgzyan; இறுதி ஆவணம்].

மிஷனரி சேவைக்கான நியமனம், சர்ச்சில் அனைத்து அமைச்சகங்களின் கிருபையான அடிப்படையை உணர்ந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது தேவாலயத்திலும் தேவாலயத்திற்காகவும் செய்யப்படும் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் நடைபெறுகிறது. திருச்சபையில் கற்பிக்கப்படும் அருளானது திருச்சபையின் அனைத்து ஊழியங்களுக்கும் அடிப்படையாக உள்ளது: “உங்கள் அழைப்பின் ஒரே நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டதைப் போலவே, ஒரே உடலும் ஒரே ஆவியும்; ஒரே இறைவன், ஒரே நம்பிக்கை, ஒரே ஞானஸ்நானம், அனைவருக்கும் ஒரு கடவுள் மற்றும் தந்தை, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றும் அனைவரின் மூலமாகவும், நம் அனைவரிலும் இருக்கிறார். கிறிஸ்துவின் வரத்தின் அளவின்படி நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கிருபை அளிக்கப்பட்டுள்ளது” (எபே. 4:4-7).

"மெல்கிசேதேக்கின் வரிசையின்படி" கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவத்தின் மர்மத்துடன் இணைக்கப்பட்ட கடவுளின் மக்களின் உலகளாவிய அரச ஆசாரியத்துவத்தின் சில மர்மம் உள்ளது (எபி. 6:20, முதலியன). துல்லியமாக அது நியாயப்பிரமாணத்திற்கு மேலானது மற்றும் லேவியரின் ஊழியத்தை ஒழிப்பதால், முழு தேவனுடைய மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவம் சாத்தியமாகும், இது பழைய ஏற்பாட்டில் முன்னறிவிக்கப்பட்டு, ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில் மட்டுமே நிறைவேற்றப்படுகிறது. இதைப் பற்றிய போதனை கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு சொந்தமானது, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அல்ல, இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் கட்டமைப்பில் நியமன ஆசாரியத்துவத்தை இழந்ததால் அதை வலியுறுத்துகிறார்கள், ஏனென்றால் கடவுளின் மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவத்திற்கும் நியமன சட்டத்திற்கும் இடையே எந்த போட்டியும் இல்லை. வரிசைமுறை, பரிசுத்த ஆவியின் ஐக்கியத்தில் பரிசுகள் மற்றும் ஊழியங்களில் வேறுபாடு உள்ளது [ செ.மீ.: கோசெட்கோவ். பற்றிய புத்தகம். நிகோலாய் அஃபனாசீவ், 9–19].

கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்திற்கான சேவை (ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் ஞானஸ்நானத்தின் சபதங்களை நிறைவேற்றுவது மற்றும் அதன் பலனைத் தாங்குவது) மிக உயர்ந்த வழியில் துல்லியமாக பணியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் "இதயத்தின் மிகுதியிலிருந்து வாய் பேசுகிறது" ( லூக்கா 6:45). ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை ஆகிய சடங்குகளில் பரிசு பெற்ற ஒருவர் தெய்வீக அன்பு, அவரே இந்த அன்பினால் நிரம்பியவர் மற்றும் அதை மற்றவர்களுக்குக் கடத்த முயற்சிக்கிறார். கடவுளின் செயல், அன்பு மற்றும் சுதந்திரம், உண்மை மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றில் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தின் இந்த சாட்சியத்தில், மிஷனரி சேவையின் முக்கிய உள்ளடக்கம் உள்ளது [பார்க்க: கோசெட்கோவ். பிரசங்க சிக்கல்கள்].

கிறிஸ்துவைப் போலல்லாமல் கீழ்ப்படிதல்மற்றும் வேலை(கடமை மற்றும் சட்டத்தின் அடிப்படையில், நேரம் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது), ஒரு நபர் வழக்கமாக தனது பற்றாக்குறை மற்றும் கற்காத தன்மையை உணர்ந்து கொள்வதில் இருந்து ஒப்புக்கொள்கிறார்.
நிரப்புதல், சேவைஇதயத்தை மூழ்கடிக்கும் கருணை நிரப்பப்பட்ட சக்திகளின் அதிகப்படியான இருந்து நிறைவேற்றப்படுகிறது. சேவை இலவசம், முன்முயற்சி, பொறுப்பு, தனிப்பட்ட மற்றும் திருச்சபை, இது கிறிஸ்துவின் பாதை - சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பாதையை ஏற்றுக்கொள்வதை உணர்ந்து கொள்ளக்கூடிய ஒவ்வொரு விசுவாசி, அதாவது முழு, தேவாலய உறுப்பினர்களாலும் செய்ய முடியும். . கிறிஸ்துவின் ஆசாரிய ஊழியம் உலக வாழ்க்கைக்காக அவருடைய உயிரின் மாசற்ற தூய்மையான தியாகம் என்றால், அவருடைய அனைத்து சீடர்களுக்கும், கடவுளின் மக்களின் உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தில் நுழைவது, முதலில், ஒவ்வொருவரிடமும் அன்பு செலுத்துவதாகும். ஒரு நபர் கடவுளின் படைப்பு, இரக்கம் மற்றும் அவருடன் மகிழ்ச்சி அடைகிறார். இது இன்னொருவருக்கு நற்செய்தியின் அறிவிப்பு, இரட்சிப்பு மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான தாகத்தின் விழிப்புணர்ச்சி, "கடவுள் சிலைகளிலிருந்து கடவுளிடம், உயிருள்ள மற்றும் உண்மையான கடவுளுக்கு சேவை செய்யவும், அவர் எழுப்பிய மகனுக்காக பரலோகத்திலிருந்து காத்திருக்கவும்" வரவிருக்கும் கோபத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிற இயேசுவே மரித்தோரிலிருந்து” (1 தெசலோனிக்கேயர் 1:9-10).

இந்த வழியில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு மிஷனரியின் திருச்சபைத் தன்மையை, வெளிப்படையாக வெளிப்புறமாக மட்டும் வகைப்படுத்த முடியாது. கொள்கையளவில், எந்த கிரிஸ்துவர் முழு ஒற்றுமை உள்ளது கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். "அனைவரும்" - அதாவது, பாலினம், வயது (ஆனால் வயது பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது), நாடு, சமூக மற்றும் தேவாலய அந்தஸ்து போன்ற வேறுபாடுகள் இல்லாமல் "கிறிஸ்துவின் திருச்சபையுடன் முழு ஒற்றுமையைக் கொண்டிருத்தல்" - புதிய மதம் மாறியவர்கள், கேட்குமன்ஸ் தவிர மற்றும் தவம் செய்பவர்கள் (அதாவது. சர்ச் ஃபெலோஷிப்பில் இருந்து சிறிது காலத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டவர்கள்).

ஆகவே, கிறிஸ்தவர்களின் மிஷனரி சேவை, முதலாவதாக, அரச ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கடவுளின் மக்கள் அனைவரின் தீர்க்கதரிசன வரம், இரண்டாவதாக, பரிசுத்த ஆவியின் தனிப்பட்ட கவர்ச்சி (பரிசு) மூலம் சாத்தியமாகும். ஒரு நபர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒருவருக்கு முதன்மையான சேவையாகும்). பணியில் தேவாலய உறுப்பினர்களின் ஈடுபாட்டின் முக்கிய குறிகாட்டியானது பரிசுகளின் இந்த வேறுபாடு ஆகும், இது இரண்டு வகையான மிஷனரிகளை உருவாக்குகிறது. இருவரின் ஊழியமும் அருளால் நிரம்பியது, ஆனால் வெவ்வேறு வழிகளில்: முதலாவது - பொது கிறிஸ்தவர்களின் கிருபை மற்றும் புனிதப்படுத்துதல், இரண்டாவது - சிறப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் உருமாற்றும் கிருபையால் [பார்க்க: கோசெட்கோவ். மர்மமான அறிமுகம், 205–206].

முதல் மற்றும் இரண்டாவது வகை இரண்டையும் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பாமரர்களின் சுவிசேஷ ஊழியத்தின் முடிவு எடுக்கப்பட்டது உள்ளூர் கதீட்ரல் 1917–1918 கட்டுப்பாடுமிஷனரி செயல்பாடு படிநிலைக்கு சொந்தமானது (தேவாலய அரசாங்கத்தின் பரிசு மூலம், தேவாலயத்தில் அதன் சிறப்பு சேவை உள்ளது).

ஒவ்வொருவரின் வரங்களும் திறமைகளும் ஒன்றுக்கொன்று துணையாக இருந்தால்தான் திருச்சபையின் உள் ஒற்றுமை அதிகரிக்கும். பணியில் உள்ள பாமர மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த நன்மைகள் உள்ளன: அவர்கள் வாழ்க்கையின் வடிவங்களில் மிகவும் சுதந்திரமானவர்கள், அவர்கள் தொடர்புகொள்வதற்கான பரந்த வாய்ப்புகள் - குடும்பத்தில், வேலையில், படிக்கும் போது, ​​விடுமுறையில், போக்குவரத்தில், கடையில் கூட. இது ஒரு புதிய வழியில் பணியின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை, முன்முயற்சியின் ஒப்புதல் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது, இதில் பாமர மக்களை பாதியிலேயே சந்திப்பது சாத்தியம் மற்றும் அவசியம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பணியின் செழுமையும் பன்முகத்தன்மையும் அதன் வரலாற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது [பார்க்க: Innokenty (Popov-Veniaminov); கோசெட்கோவ். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்].

பாமரர்களின் பணி தயார்நிலையின் சிக்கல்கள்

பணியின் இறையியலில் இருந்து நமது உண்மையான தேவாலய நடைமுறைக்கு திரும்புகையில், மிகவும் கடுமையான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, பாமர மக்களைத் தயார்படுத்துவதும், கடவுளுக்கும் திருச்சபைக்கும் பொதுவான சேவைக்கு மதகுருமார்கள் தயாராக இருப்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. ஊழியத்தின் ஒற்றுமை தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையில் வேரூன்ற வேண்டும். அதன் கையகப்படுத்துதலுக்கான முக்கிய நிபந்தனைகள் பின்வருமாறு:

கூட்டு மிஷனரி நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் இருவரும் குறைந்தபட்சம் பாரிஷ் சமூகத்திலாவது ஒன்றுபட வேண்டும், அவர்களின் தேவாலயம் மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கை ஒரு உண்மையான பொதுவான கவலையாக மாறும், இதில் ஒவ்வொருவரும் தேவாலயத்தில் அவரவர் இடத்திற்கு ஏற்றவாறு செயலில் நனவான பங்கேற்பை மேற்கொள்கிறார்கள். உண்மையில், இது உடனடியாக நமக்கு தேவையை எதிர்கொள்கிறது: அ) முழு சமூகம் மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களின் வழிபாட்டில் முழு பங்களிப்பை புதுப்பிக்கவும்; b) அவர்களின் தேவாலய-தனிப்பட்ட இயல்புகளின் சடங்குகளுக்குத் திரும்புதல், அதாவது, தேவாலயத்திலும் தேவாலயத்திலும் தேவாலயத்தின் செயல்திறன், தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் சடங்குகள் அல்ல.

பொதுவான பாரசீக மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையில் பொறுப்புடன் நுழைவதற்கு, தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் தாங்களாகவே விசுவாசத்தை கற்பிக்க வேண்டும், அதாவது அறிவொளியின் சடங்கில் வயது வந்தோர் கேட்செசிஸ் செய்து ஆன்மீகக் கல்வியைப் பெற வேண்டும். சர்ச் பாரம்பரியத்தின் ஆவி மற்றும் அர்த்தத்தில் ஆழமாக நுழைவதற்கு இது அவர்களுக்கு உதவும், அதை துண்டு துண்டாக அல்ல, முழுமையாக அறிந்துகொள்ள, தேவாலய ஆன்மீக ஒற்றுமை மற்றும் சாட்சிக்காக அதில் அனுபவத்தையும் வலிமையையும் பெற உதவுகிறது.

சர்ச் வாழ்க்கை மக்கள் சேவை செய்ய ஊக்குவிக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சி அவர்களை நிரப்ப, நம்பிக்கை அவர்களை பலப்படுத்த; அவர்கள் ஆன்மீக சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளின் ஆதரவையும் உதவியையும் உணர வேண்டும், அதே போல் முன்னோடிகள் மற்றும் படிநிலைகள் பணிக்காக தங்களை அர்ப்பணித்துள்ள பாமர மக்கள், தகுந்த கல்வியைப் பெற உதவலாம், வீட்டுப் பிரச்சனைகள் உட்பட அன்றாடப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் உதவலாம் (உதாரணமாக, சிறு குழந்தைகளுக்கு குழந்தை காப்பகம், பொருள் உதவி வழங்குதல் போன்றவை).

மிஷனரி தனது ஊழியத்தில் அடிக்கடி வரும் அனைத்து கஷ்டங்களுக்கும் கஷ்டங்களுக்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும், அதே சமயம் அவரது அன்புக்குரியவர்கள் மீது தேவாலயத்தின் அக்கறை, அவருக்கு சட்ட உதவி அளிப்பது, அவரது மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பது அவரது அமைதி மற்றும் தயார்நிலைக்கு ஒரு முக்கிய நிபந்தனையாகும். கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்கவும்.

மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பின் வடிவங்களை புதுப்பிக்க வேண்டியது அவசியம். ஒருபுறம், மதகுருமார்கள் பாமர மக்களின் முன்முயற்சியை ஆதரிக்க முடியும், அவர்களை அதிகமாக நம்ப வேண்டும், ஒரு நபர் சரியாக என்ன செய்ய முடியும் என்பதைப் பற்றிய நிதானமான புரிதலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் உண்மையான பொறுப்பை ஏற்கத் தயாராக இருக்கிறார். பணி என்பது கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்த முடியாத ஒரு திறந்தவெளி என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். மிஷனரி சேவைக்கான பொதுவான ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்ற ஒருவர் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் சுயாதீனமான முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.

மறுபுறம், பாமர மிஷனரிகள் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைக் கேட்காமல், தமக்கான முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே அத்தகைய சேவையை தீவிரமாக மேற்கொள்ள முடியும். படைப்பாற்றல் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவை பணியில் பிரிக்க முடியாதவை, முதலில் கர்த்தர் மிஷனரிக்கு கொண்டு வந்தவர்களுக்கு, அவர் அவர்களிடம் வர அவர்களுக்கு உதவுவார்.

வரும் பரலோக ராஜ்யம்சர்ச் பொதுவான கிறிஸ்தவர்களுக்கு கூடுதலாக, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தேவைகளை அதிகரிக்கிறது. இதற்கும் தயாராக வேண்டும். மிஷனரி முதிர்ந்த மற்றும் ஆன்மீக அனுபவமுள்ள கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டும். வெளியில் அவர் திருச்சபையின் பிரதிநிதி என்பதால், அவரது உருவம், அவரது தனிப்பட்ட உள் மற்றும் வெளிப்புற ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர் "காரணத்தைத் தேடுபவர்களுக்கு ஒரு காரணத்தைக் கூறக்கூடாது" (2 கொரி 11:12), அவர் சர்ச் மற்றும் உலகளாவிய விதிகளை மீறுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

அவர் தனது உள்ளூர் தேவாலயத்தின் படிநிலையுடன், குறிப்பாக பிரசங்கித்து பணியை நிறைவேற்றுபவர்களுடன் பரஸ்பர புரிதல் (உள் மற்றும், முடிந்தால், வெளி) தேவை. வெவ்வேறு சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் ஒத்துழைப்பின் வடிவங்கள் மாறுபடலாம்.

தேவாலயத்தின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் கடவுளுக்கும் திருச்சபைக்கும் சாட்சியாக ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி.
பாரிஷ், ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம் மிஷன் மையங்களாக

பணியின் முக்கிய உள்ளடக்கம், ஒரே கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கை வைப்பதற்கு மனித மனசாட்சியின் நிலையான அழைப்பு, எனவே ஆவியின் அன்பு மற்றும் சுதந்திரத்தில் கடவுளுடனும் அவருடைய மக்களுடனும் மனிதனின் ஒற்றுமைக்கு. பணி என்பது கடவுளுக்கும் திருச்சபைக்கும் கடவுளின் மக்களாக இருக்க வேண்டும். கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்துடனான சந்திப்பின் அனுபவத்தைப் பற்றி ஒருவர் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அதை அனுபவித்தவர்களின் உதாரணம் உட்பட அதைக் காட்ட முடியும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பயன்பாட்டைப் போல. பிலிப் சந்தேகமடைந்த நத்தனியேலுக்குப் பதிலளித்தார்: "வந்து பார்" (யோவான் 1:46), எனவே திருச்சபையின் உயிருள்ள வெளிப்பாட்டின் மூலம் நாம் திருச்சபையைப் பற்றி சாட்சியமளிக்க முடியும்.

இதன் அடிப்படையில், ஒரு கிறிஸ்தவ பணியில் இது சாத்தியம்:

• தனிநபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட சாட்சியம்;
• புத்துயிர் பெற்ற மிஷனரி திருச்சபைகளின் நடவடிக்கைகள்;
• ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்களின் மிஷனரி சேவை, ஆன்மீக இயக்கங்கள்;
• ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சமூகம் அல்லது பிற மிஷனரி அமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல்.

தனிப்பட்ட சாட்சியம்பொதுவாக உறவினர்கள், தெரிந்தவர்கள், பணியில் உள்ள சக ஊழியர்கள், சாலையில் சக பயணிகள் போன்றவர்களுடன் மிஷனரி நேரடியாக தொடர்புகொள்வதில் நடைபெறுகிறது. மிஷனரி கூட்டங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர் வகுப்பறைகள் அல்லது நூலகங்களில் கூட, ஒரு குழு தேவைப்படுகிறது, அதாவது ஒருங்கிணைந்த பல கிறிஸ்தவர்களின் முயற்சிகள். பெரும்பாலும் அவை மிகவும் அறிவூட்டும் தன்மை கொண்டவை அல்லது மன்னிப்புக் கேட்கும் இயல்புடையவை அல்லது நம்பிக்கையின் தனிப்பட்ட வாக்குமூலத்தின் வடிவமாக, அதைப் பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கின்றன. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் சான்றுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்காது மற்றும் அரிதாக மட்டுமே அதன் குறிக்கோள் மற்றும் உள் கட்டாயமாக மாறும். அனைத்து பிரபலமான ரஷ்ய மிஷனரிகளும் - செயின்ட். இன்னோகென்டி ஆஃப் மாஸ்கோ, செயின்ட். அல்தாயின் மக்காரியஸ், செயின்ட். ஜப்பானின் நிக்கோலஸ் மற்றும் பலர் - அவர்களைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டம் (உதவியாளர்கள், மாணவர்கள்) கூடினர். பெரும்பாலும் இந்த வட்டத்தின் மிகவும் விசுவாசமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான உறுப்பினர்கள் விசுவாசத்தைக் கண்டறிந்து, தங்கள் ஆசிரியரின் மிஷனரி பிரசங்கத்தின் விளைவாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள்.

தனிப்பட்ட பணியைப் பற்றி பேசுகையில், எந்தவொரு குழு வடிவங்களின் மையமாக அது எப்போதும் இருக்கும் என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். பரிசுத்த ஆவியின் வரங்கள், சேவை செய்யும் நபருக்கு இறைவன் அளிக்கும் தொழில் மற்றும் திறமைகள் தனிப்பட்டவையாக இருப்பது போல், மிஷனரி சாட்சி தனிப்பட்டது மற்றும் தனிப்பட்டது. இது கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு நபரைச் சுற்றி உள்ளது, பரிசுடன் உள்ளது மற்றும் டெனியா, அவரது நம்பிக்கையில் ஆழமானவர், உண்மையுள்ளவர் மற்றும் தியாகம் செய்தவர், அன்பான கடவுள்மற்றும் மக்கள் மீது இரக்கம், மற்றும் ஒரு மிஷனரி சமூகம் கூட முடியும். அத்தகைய தெளிவான தனிப்பட்ட சாட்சி பலனளிக்கும் என்றால், அதன் மிக முக்கியமான பலன் புதிய சீடர்கள் ஊழியத்தில் நுழைவதாகும்.

தற்போது, ​​உலகத்தின் இரட்சகராகிய இறைவனைப் பற்றிய மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் பரவலான சாட்சி வடிவம் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையாக இருக்கலாம். வகுப்புவாத திருச்சபை, நவீன நிலைமைகளில் தவிர்க்க முடியாமல் பெறுதல் மிஷனரி நோக்குநிலை.

மிஷனரி திருச்சபை இருக்க வேண்டும் வெளிப்புறமாக திறக்கமற்றும் உள்நாட்டில். ஒரு சாதாரண வழக்கில், அதன் கதவுகள் எப்பொழுதும் (விசுவாசிகளின் வழிபாட்டைத் தவிர) அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும், இதனால் தற்செயலாக அதில் நுழையும் ஒருவர் கூட தேவாலய இலக்கியங்களை வாங்கலாம், கடமையில் இருக்கும் மிஷனரி அல்லது கேடசிஸ்ட்டுடன் (பாதிரிகளும் மற்றும் அனைவரும்) பேசலாம். திருச்சபையின் நிரந்தர உறுப்பினர்கள் நட்பாகவும், அனைவரையும் நடத்துவதில் ஆர்வமாகவும் இருக்க வேண்டும்), அமைதியாக பிரார்த்தனை செய்யுங்கள் அல்லது உங்களுக்காக ஒரு புதிய இடத்தில் இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், கோவிலுக்குள் மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக, கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், அவரது உள் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கேட்பதற்கும் அவருக்கு உதவுவதற்கான தயார்நிலை முக்கியமானது.

ஒரு மிஷனரி திருச்சபை ஆற்றல்மிக்கதாக இருக்க அழைக்கப்படுகிறது, அதனால் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் - திருச்சபையின் நிரந்தர உறுப்பினர் மற்றும் ஒரு புதியவர் - பாரிஷ் சமூகம் தனது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையில் ஒரு மாற்றத்திற்கு பதிலளிக்க முடியும் என்று உணர்கிறார்கள். சூழ்நிலைகள் [பார்க்க: கோச்செட்கோவ். அனுபவம், 89–126]. இதற்காக, மக்கள் தனிநபர்களாக அவர்கள் மீது ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள் என்பதை அனுபவிக்க வேண்டும், பயனுள்ள செயல்பாடுகளில் அல்ல: "நான் உன்னுடையதைத் தேடவில்லை, ஆனால் உன்னை" என்று செயின்ட் கூறினார். பால் (2 கொரி 12:14). திருச்சபையைப் பற்றிய ROC இன் மிஷனரி கருத்துக்களில், இது பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "... வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரு நவீன தேவாலய திருச்சபையின் தோற்றம் ஆகியவை மிஷனரி தேவைகளுக்கு அதிகபட்சமாக மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும். தேவாலயம்" [பார்க்க: கருத்து, பிரிவு "மிஷனரி பாரிஷ்"].

மிஷனரி திருச்சபை அதன் உறுப்பினர்களின் ஆளுமை, உள் ஒற்றுமை மற்றும் பரஸ்பர பொறுப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் மிக முக்கியமாக, இது நற்கருணைக் கூட்டத்தில் வேரூன்றியதாக இருக்க வேண்டும், அனைத்து விசுவாசிகள், சகோதர சகோதரிகள், பரிசுத்த ஆவியானவரால் கிறிஸ்துவில் கூடிவந்த சேவையாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், எனவே முதன்மையாக மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையே உள்ள பிளவுகளை சமாளிக்கும் பொறுப்பு. ஒரு வகுப்புவாத மிஷனரி திருச்சபை மட்டுமே ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் தொடங்கி அனைத்து சடங்குகளின் வழிபாட்டு மற்றும் தேவாலய அளவிலான (கதீட்ரல் மற்றும் தனிப்பட்ட) தன்மையை தேவாலயத்தில் வெளிப்படுத்தும் பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும், அதே போல் வார்த்தையின் ஊழியத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காகவும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். . பிந்தையது, வெஸ்பெர்ஸில் பரிமியாஸ் வாசிப்பதை முன்னறிவிக்கிறது, கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறையின் பிரசங்கம், வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் மாட்டின்களில், அதன் வழக்கமான இடத்தில் ஒலிக்கிறது (அதாவது, புனித வேதாகமத்தைப் படித்த உடனேயே), அதை ஒழுங்கற்ற மக்களால் கேட்க முடியும். , தெய்வீக சேவைகளில் அடிக்கடி இருப்பவர்கள்.

இருப்பினும், பணியின் முதன்மை மற்றும் முக்கிய கேரியர்கள் இருக்கலாம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் சக்தியின் செயல்திறனை உறுதிப்படுத்த அவர்கள் தங்களை அழைக்கிறார்கள், "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க சச்சரவு", இந்த உலகில் தங்கள் உறுப்பினர்களின் துறவற வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் கடப்பதற்கான பூமியில் மிக உயர்ந்த ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் அதன்படி அல்ல. அதன் சட்டங்கள். முறைசாரா ஆன்மீக தொழிற்சங்கங்களாக எழும், அவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு நபரை அவரது உள் நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீக உலகம் மற்றும் வெளி வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டிற்கு திருப்ப முடிகிறது, நம்பிக்கையின் பலன்களின் சாட்சியத்தில் பொதிந்துள்ளது. மிஷனரி சமூகங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள் சாட்சிகளாக செயல்பட முடியும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு மிஷனரியின் தேவாலயத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்கள், பிரார்த்தனை, ஒத்துழைப்பு மற்றும் மிஷனரி திட்டங்களுக்கு நிதியளிப்பதில் உண்மையான உதவியை வழங்க முடியும். ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், தேவாலயத்தைத் தேடுபவர்களுக்கு அவர்கள் பார்வைக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதை ஒரு புனிதமான மற்றும் மாய யதார்த்தமாக உணர்ந்துகொள்கிறார்கள், அங்கு "இரண்டு அல்லது மூன்று" கிறிஸ்துவின் பெயரில் கூடி ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கிறார்கள். போது உள் வகுப்புவாத வாழ்க்கைஅதன் உறுப்பினர்கள் உண்மையிலேயே கிறிஸ்துவைச் சுற்றி ஒரு ஆழத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளனர் ஆன்மீக கூட்டுறவுசகோதர சகோதரிகளே, மற்றும் பொதுவான வாழ்க்கை கடவுள் மற்றும் திருச்சபையின் சேவையில் நற்செய்தியின்படி வாழ வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பின்னர் அத்தகைய சமூகத்தின் மிஷனரி கூட்டங்கள் குறிப்பாக வளமானவை மற்றும் மிகப்பெரிய பலனைத் தரும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சங்கம்- ஒரு இலக்கு தொழில்முறை அமைப்பு மட்டுமல்ல, தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் பணிக்காக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தவர்களின் கிறிஸ்துவில் ஒரு உண்மையான சகோதரத்துவம். இந்த சகோதரத்துவ வாழ்க்கையில் வேரூன்றிய அதன் உறுப்பினர்கள் இல்லாமல், அதன் நற்கருணை, சுய தியாகம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு சேவை செய்வதில் கவனம் செலுத்தாமல், அத்தகைய மிஷனரி சமூகம் விரைவில் ஒரு அமைப்பாக, ஒரு "கட்டமைப்பாக" மாறி, ஆவியை இழக்க முடியும்.

நவீன நிலைமைகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் கோட்பாடுகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் கொள்கைகள் மிஷனரியின் உள் மற்றும் வெளிப்புற நடவடிக்கைகளின் எல்லைகளை வரையறுக்கின்றன. வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், பணியின் பல்வேறு உச்சரிப்புகள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன, இது அதன் குறிப்பிட்ட பணிகள், சமூகத்தின் தன்மை மற்றும் தேவாலயத்தின் கிடைக்கக்கூடிய சக்திகளைப் பொறுத்தது.

தற்போது, ​​பின்வரும் கொள்கைகளை மிகவும் பொருத்தமானதாக அழைக்கலாம்:

நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை, வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள், ஒரு மிஷனரி மற்றும் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் சான்றுகள்

ஒருமைப்பாடு, பிளவுபடாதது என்பது மிஷனரி மற்றும் முழு தேவாலயத்தின் வாழ்க்கைக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். ஒரு புதிய தேவாலய நபர் மிஷனரி சாட்சியமளித்த தேவாலயத்திற்கு வருவதற்கான வாய்ப்பைப் பெற வேண்டும். ஒரு பிரசங்கத்தில் அவர் "தேவாலயம் அன்பின் பள்ளி" என்று கேட்டால், அதில் நுழைந்து, அவர் இந்த அன்பைப் பார்க்க வேண்டும், உணர வேண்டும். அதனால்தான், தேவாலயத்தில் உள்ள பிளவுகள் மற்றும் பிளவுகள், அதன் அரசியல்மயமாக்கல், அரச ஆதரவை அடைவதற்கான விருப்பம் மற்றும் சில சமயங்களில் முற்றிலும் உலகப்பிரச்சினைகளை (பொருள், சொத்து, நிதி) தீர்க்கும் ஒருவரின் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளில் விபச்சாரம் ஆகியவற்றால் இவ்வளவு பெரிய மிஷனரி எதிர்ப்பு தாக்கம் ஏற்படுகிறது. , முதலியன). நாத்திகவாதிகளின் முயற்சிகள் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல சோவியத் சக்திமுதன்மையாக தேவாலயத்தை சமரசம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன
எப்போதும் ஒரு காரணம் இருந்தது. இது அடிக்கடி அவளது மந்தையை கடவுளிடமிருந்து துறவறச் செய்தது. மேலும் பயன்பாடு. தேவாலயத்தில் நடக்கும் இந்த நிலையை பவுல் கண்டனம் செய்தார், அதன் மோசமான விளைவுகளை முன்னறிவித்தார்: “...மற்றொருவருக்கு கற்பிப்பதன் மூலம், நீங்களே கற்பிக்காமல் இருப்பது எப்படி? திருடாதே என்று உபதேசம் செய்கிறீர்கள், திருடுகிறீர்களா? “விபச்சாரம் செய்யாதே” என்று சொல்லி, விபச்சாரம் செய்கிறீர்களா? சிலைகளை வெறுக்கிறீர்கள், நிந்தனை செய்கிறீர்களா? நீங்கள் சட்டத்தைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறீர்கள், ஆனால் சட்டத்தை மீறுவதன் மூலம் கடவுளை அவமதிக்கிறீர்களா? எழுதியிருக்கிறபடி உங்களாலேயே, புறஜாதிகளுக்குள்ளே தேவனுடைய நாமம் தூஷிக்கப்பட்டது” (ரோமர் 2:21-24).

உள்ளூர் சக்திகளை நம்பி நீங்கள் சாட்சியமளிப்பவர்களுடன் பொதுவான வாழ்க்கை

இந்த பணியின் உந்து சக்தி அனைத்து மக்களுக்கும் அன்பும் இரக்கமும் ஆகும், முதன்மையாக நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள். இது மிஷனரியை அவர் பிரசங்கிப்பவர்களுடன் வாழ்க்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறது, கிறிஸ்துவின் அன்பின் ஒளியால் முடிந்தவரை அதை அறிவூட்டுகிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுளின் வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியத்தை விட விலைமதிப்பற்ற எதுவும் இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனென்றால் இந்த வார்த்தையை இழந்தவர்கள் தான் நம் காலத்தில் அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும், ஒவ்வொரு திருச்சபையிலும் மிஷனரி குழுக்களை உருவாக்கி, முக்கியமாக உள்ளூர் படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதன் அவசியத்தை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. நகரத்தில் கோயில் இல்லை என்றால், எனவே, மிஷன் பிறக்கக்கூடிய இடம், உள்ளூர்வாசிகள் (அல்லது இந்த பகுதியில் தற்காலிகமாக வசிப்பவர்கள்) அதைத் தொடங்கி, ஒரு மிஷனரி சமூகத்தை உருவாக்கலாம்.

தேடுபவர்களை தன்னிடம் அல்ல (ஒரு திருச்சபைக்கு அல்ல, ஒரு சமூகத்திற்கு அல்ல, ஒரு சகோதரத்துவத்திற்கு அல்ல), மாறாக கிறிஸ்துவிடம் மற்றும் அவர் மூலமாக பரிசுத்த ஆவியில் பரலோக பிதாவிடம் கொண்டு வருவது

கிறிஸ்துவின் மந்தையை யாராலும் தனக்குத் தானே பொருத்திக் கொள்ள முடியாது, அவர் தேடும் நபரைத் திருப்பி அனுப்புவதற்காக மட்டுமே அனுப்பப்பட்டார் என்பதை உணர்ந்து கொள்ள முடியாது பரலோக தந்தை. இது சம்பந்தமாக, இரண்டு கடுமையான, இன்னும் தீர்க்கப்படாத சிக்கல்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஒரு நபரை கோவிலுக்கு, திருச்சபைக்கு, "தேவாலயத்திற்கு" அழைத்து வந்து "வேலையில் அமர்த்துவது", விழிப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பற்றி கவலைப்படாமல், ஒரு பணியில் முக்கிய விஷயம் என்று பலரின் (மதகுருமார்கள் கூட) தவறான நம்பிக்கை. அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை. இரண்டாவதாக, பல ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் உள்ள நாட்டில் (அல்லது உள்ளூர் அளவில் கூட: ஒரு ஆல், ஒரு கிராமம், ஒரு நகரம் போன்றவை) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பணியை ஒழுங்கமைத்தல். "வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது" கட்டுவது சாத்தியமற்றது (ரோமர் 15:20), ஆனால் அவர் அல்லது அந்த நபர் எந்த ஸ்தாபனம் அல்லது கோவிலுக்கு செல்ல வேண்டும் என்பதை காலவரையின்றி கண்டுபிடிக்க முடியாது. இது நீண்ட காலத்திற்கு கடவுளுக்கான அவரது வழியைத் தடுக்கலாம்.

கேட்செசிஸுடன் ஒற்றுமை

Catechesis என்பது பணியை மட்டும் பின்பற்றுவதில்லை, அது இரண்டாம் கட்டத்தின் இறுதி வரையிலான மிஷனரி தருணங்களை உள்ளடக்கியது, அதாவது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் அல்லது நனவான சர்ச்சிங் வரை. கடவுளிடம் திரும்பிய ஒரு நபர் கூட தனது சந்தேகங்களைத் தீர்ப்பதற்கும், விசுவாசத்தில் பலப்படுத்துவதற்கும் மீண்டும் மீண்டும் தேவைப்படுகிறது.

மத அல்லது தேசிய அடிப்படையில் எதிர் பணி மற்றும் விரோதப் போக்கை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அதே போல் பிற வாக்குமூலங்களின் கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்பாக மதமாற்றத்தை அனுமதிக்க முடியாது

இந்தக் கொள்கை மூன்றாவது ஒன்றோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது (தேடுபவர்களை தன்னிடம் அல்ல - எதிர் பணி மற்றும் மதமாற்றம் தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றுகிறது - ஆனால் பரலோக தந்தையிடம்). இத்தகைய பிழைகளுக்கு ஊட்டமளிக்கும் மற்றொரு ஆதாரம், தேசிய அல்லது பிற சித்தாந்தத்திற்கான நம்பிக்கையை மாற்றுவதாகும், இதில் பைலடிசம் என்ற மதங்களுக்கு எதிரான கருத்து, மாம்சத்தின்படி ஒருவரின் சொந்த அன்பாக உள்ளது. மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு தேசிய-தேசபக்தி கருத்தாக மரபுவழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சி ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் அதே நேரத்தில் பல-ஒப்புதல் சமூகத்தில் முற்றிலும் கற்பனாவாதமாகும், ஆனால் அது எதிரிகளைத் தேடுவதற்கு வழிவகுக்கும், மக்களை "நாங்கள்" என்று பிரிக்கலாம். ” மற்றும் “அவர்கள்” மத அடிப்படையில், அதன் விளைவாக, மதமாற்றம் மற்றும் எதிர் பணி .

பணி உண்மையிலேயே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அதே நேரத்தில் குறுகிய ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக இல்லை என்பதை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துவது? நித்திய ஆபத்துகள் மற்றும் ஆன்மீக மாற்றங்களை எவ்வாறு தவிர்ப்பது: அடிப்படைவாதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை, மதமாற்றம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட எதிர்-பணி? வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிரிவுகளின் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒத்துழைப்புக்கான வாய்ப்புகள் உள்ளதா? இந்த கேள்விகள் அனைத்தும் இன்று முன்னுக்கு வந்துள்ளன, அவற்றுக்கான பதில்கள் இல்லாமல் ஒரு வெற்றிகரமான பணி சாத்தியமற்றது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன உலக கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் அனைத்து சுற்று பயன்பாடு

திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தில் மிஷனரி அனுபவத்தின் அனைத்து செழுமைகளுக்கும் மிஷனரிகளும் அவர்களது சங்கங்களும் திறந்திருப்பது மிகவும் முக்கியமானது, எந்தவொரு கிறிஸ்தவ பிரிவினரின் வாழ்க்கையிலும் அருள் நிறைந்த தருணங்களை வேறுபடுத்தி அறிய முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, தங்கள் சகோதரர்களை விசுவாசத்தில் முன்வைக்க முடியாது. , கத்தோலிக்கர்கள், மதவெறியர்களாக (மற்றும் சில சமயங்களில் இன்னும் அதிகமாக!), மரபுவழியின் தூய்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றிய அவர்களின் அனுபவத்தை எதிர்க்கின்றனர். IN நவீன சமுதாயம்அமானுஷ்யத்திலும் மாயாஜாலத்திலும் மூழ்கி, பல விஷயங்களில் நாத்திகமாக மாறியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்குள், மூன்று ஆபிரகாமிய மதங்களுக்கும் பொதுவான, படைப்பாளரான ஒரே உயிருள்ள கடவுள் மீது வாழும் நம்பிக்கையின் அனுபவத்திற்கு மாறுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ( கிறிஸ்தவம், யூதம் மற்றும் இஸ்லாம்).

இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் முக்கிய பணிகள் மற்றும் வடிவங்கள்

பல்வேறு வகையான ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பணிகள் தேவாலயத்தின் செழுமையாகும், அதை ஒரு டெம்ப்ளேட்டின் படி ஒன்றிணைக்க முடியாது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி நடவடிக்கையின் கருத்து பின்வருவனவற்றை அழைக்கிறது பாமர மக்களுக்கான மிஷனரி சேவையின் வடிவங்கள்[செ.மீ.: கருத்து]:

• குறிப்பிட்ட மிஷனரி பணிகள் மூலம் செயலில் உள்ள சர்ச் வேலைக்கு பாமர மக்களை ஈர்ப்பது;
• பாமர மக்களின் முயற்சியால் மிஷனரி கல்வி மையங்களை உருவாக்க நூலகங்களின் வலையமைப்பைப் பயன்படுத்துதல்;
• ஆராதனைக்கு வெளியே பாமர மக்களின் தொடர்பு, குறிப்பாக திருச்சபைகளின் கூட்டங்கள் மற்றும் கூட்டு உணவுகள் மூலம் ("வழிபாட்டு முறைக்குப் பிறகு வழிபாடு"), முதன்மையாக ஆன்மீக மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளை விவாதிக்கும் நோக்கத்திற்காக;
• மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், உளவியலாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், இராணுவப் பணியாளர்கள், கலாச்சார மற்றும் விஞ்ஞானப் பிரமுகர்கள் ஆகியோரின் சமூக இடர் குழுக்களுடன் (போதைக்கு அடிமையானவர்கள்) பணியாற்றுவதற்காக மிஷனரி, கேடசிசம், இறையியல் பயிற்சி
  எச்.ஐ.வி தொற்று, வீடற்ற, முதலியன).

பாமர மக்களின் மிஷனரி சேவையின் வடிவங்கள் தேவாலயம் என்ன செய்கிறது என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது உள்- தேவாலயத்தில் படிக்காத உறுப்பினர்கள் தொடர்பாக, மற்றும் வெளிநாட்டு பணி- விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் (அதாவது கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள்) மற்றும் தேவாலயம் அல்லாதவர்கள், குழந்தைகள், முதியவர்கள், ஊனமுற்றோர், கைதிகள், இராணுவத்தில் பணியாற்றுபவர்கள், முதலியன, புனித ஞானஸ்நானத்திற்கான அவர்களின் அடுத்தடுத்த தயாரிப்புகளுடன் மற்றும் / அல்லது தேவாலயம். இந்த இலக்கை அடைய
தேவையான மற்றும் சாத்தியமான:

• மிஷனரி தேவாலயங்கள், திருச்சபைகள், சகோதரத்துவங்கள், நூலகங்கள், முதலியன ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி நிறுவனங்கள், அத்துடன் மிஷனரி இயக்கத்தை உருவாக்க அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட முயற்சிக்கு ஆதரவு;
• பல்வேறு மொழிகளில் மிஷனரி பொருட்கள், குறிப்பாக புனித நூல்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்கள், பேட்ரிஸ்டிக், இறையியல், வரலாற்று மற்றும் கேட்செட்டிகல் இலக்கியங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல்;
• ஏற்கனவே உள்ளதைப் பயன்படுத்தி புதிய கருவிகளை உருவாக்கவும் வெகுஜன ஊடகம்மற்றும் பிற வாய்ப்புகளைத் தேடுங்கள் (பல்வேறு சர்ச் மிஷனரி பிரச்சினைகளைப் பேசுவதற்கும் உரையாற்றுவதற்கும்);
• பெயரளவிலான புலமைப்பரிசில்கள் நியமனம் உட்பட, சிறப்புப் படிப்புகள், பள்ளிகள் போன்றவற்றின் அமைப்பு மற்றும் ஆதரவின் மூலம் மிஷனரிகள் மற்றும் கேடசிஸ்டுகளின் பயிற்சியை மேம்படுத்துதல்;
• பிற கிறிஸ்தவ மிஷனரி அமைப்புகள், தொண்டு, விவிலியம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற தேவாலயம், பொது மற்றும் அரசு நிறுவனங்களுடன் ஒத்துழைக்கவும்;
• நிதி மற்றும் பொருள் வளங்களை சேகரித்து குறிப்பிட்ட மிஷனரி திட்டங்களுக்கு அவற்றை ஒதுக்குதல்;
• மிஷனரிகளின் சுதந்திரம், கெளரவம், கண்ணியம், மத போதகர்கள், கேட்குமன்ஸ் மற்றும் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், அத்துடன் அவர்களுக்கு பொருள் மற்றும் பிற ஆதரவை வழங்குதல் உட்பட அவர்களின் சமூக நலன்களைப் பாதுகாக்க.

இலக்கியம்

1. Anastasius (Yannulatos) = Anastasius (Yannulatos), பேராயர். பணியின் நோக்கம் மற்றும் உந்துதல் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1997. எண். 37 (எண். 1). பக். 28-30.

2. Afanasiev. பாமரர்களின் அமைச்சகம் = நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், புரோட்டோப்ரெஸ். தேவாலயத்தில் பாமரர்களின் அமைச்சகம். பாரிஸ்: Religios.-ped. வண்டி. பிரவோஸ்லாவின் கீழ். இறையியல் பாரிஸில் உள்ள நிறுவனம், 1955. 78 பக்.

3. Afanasiev. ஆவியின் தேவாலயம் = நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், ப்ரோடோப்ஸ். பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம். ரிகா: கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பால்டோ-ஸ்லாவிக் சொசைட்டி, 1994. 328 பக்.

4. Gzgzyan = Gzgzyan D. M. ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி இன்றும் நாளையும் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1997. எண். 37 (எண். 1). பக். 31–37.

5. இறுதி ஆவணம் = மாநாட்டின் இறுதி ஆவணம் "சர்ச் மற்றும் சமகால ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பணி" // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1996. எண். 35 (எண். 5). பக். 120–122.

6. இன்னசென்ட் (Popov-Veniaminov) = Innocent (Popov-Veniaminov), St. விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை மாற்றவும், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாற்றப்பட்டவர்களை வழிநடத்தவும் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியாருக்கு அறிவுறுத்தல்கள் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1997. எண். 39 (எண். 3). பக். 17–33.

7. கருத்து = ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் / மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் மிஷனரி துறையின் மிஷனரி நடவடிக்கையின் கருத்து. எம்.: ஆணாதிக்கம், 2009. 44 பக்.

8. கோசெட்கோவ். பற்றிய புத்தகம். Nikolai Afanasiev = Kochetkov Georgy, பாதிரியார். பற்றிய புத்தகம். Nikolai Afanasyev "தேவாலயத்தில் உள்ள பாமரர்களின் சேவை" மற்றும் நவீனத்துவம் // சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள் "தேவாலயத்தில் லே": மாஸ்கோ, ஆகஸ்ட் 1995. மாஸ்கோ: செயின்ட் பிலரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 1999. பி. 9 –19.

9. கோச்செட்கோவ். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் = கோச்செட்கோவ் ஜார்ஜி, பாதிரியார். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ரஷ்ய மிஷனின் வளர்ச்சி // வெஸ்ட்னிக் RHD. 1989. எண். 156. எஸ். 5–44.

10. கோசெட்கோவ். அனுபவம் = Georgy Kochetkov, பாதிரியார். ஒரு மிஷனரி-கம்யூனல் பாரிஷின் அனுபவம் // சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பாரிஷ்": மாஸ்கோ, அக்டோபர் 1994. மாஸ்கோ: செயின்ட் பிலாரெட்ஸ் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 2000. பி. 89-126.

11. கோசெட்கோவ். எக்லெசியாலஜியின் சிக்கல்கள் = ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், பாதிரியார். திருச்சபையின் சிக்கல்கள். ஆளுமை மற்றும் இணக்கம். சர்ச்சில் இயக்கங்கள் // சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் இறையியல் மாநாட்டில் வாசிக்கப்பட்ட அறிக்கை தொடர்பாக Sretensky சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்களுடன் நேர்காணல் "கடவுளின் மக்களில் ஆன்மீக இயக்கங்கள்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்". எம்.: பிரதர்ஹுட் "ஸ்ரெட்னி", 2003. 24 பக்.

12. கோச்செட்கோவ். மர்மமான அறிமுகம் = Georgy Kochetkov, பாதிரியார். டி ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடகெடிக்ஸ்க்கு ஒரு போதனையான அறிமுகம்: ஆயர்-இறையியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் செய்பவர்களுக்கான பரிந்துரைகள் மற்றும் அவர்களுக்கான தயாரிப்பு: மைட்ரைஸ் டி தியாலஜி பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை. எம். : செயின்ட் பிலரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்டியன்
பள்ளி, 1998. 241 பக்.

13. கோசெட்கோவ். பிரசங்கத்தின் சிக்கல்கள் = ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், பாதிரியார். நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் நவீன தேவாலய வாழ்க்கையின் சூழல். எம். : செயின்ட் பிலரெட் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நிறுவனம், 2006. 32 பக்.

14. சாசனம் = ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சொசைட்டியின் சாசனம்: திட்டம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1993. #13-15 (#1-3) பக். 84–89.

15. Schmemann = Schmemann Alexander, பேராயர். மிஷனரி கட்டாயம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி இன்று: சனி. பிரவோஸ்லாவிற்கான "மிசியோலஜி" பாடத்திட்டத்தின் உரைகள். ஆவிகள். பள்ளி மற்றும் இறையியலாளர் பாடநூல் நிறுவனங்கள் / Comp. வளைவு. விளாடிமிர் ஃபெடோரோவ். எஸ்பிபி : அப்போஸ்தலிக் சிட்டி, 1999. எஸ். 71–77.

குறிப்புகள்

1. அத்தகைய நிறுவனத்திற்கான வரைவு சாசனத்தை இதில் பார்க்கவும்: [சாசனம்].

பாமர மக்களின் மிஷனரி சேவை // கிறிஸ்துவின் ஒளி அனைவருக்கும் அறிவூட்டுகிறது: புனித பிலாரெட் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தின் பஞ்சாங்கம். பிரச்சினை. 6. எம். : SFI, 2012. S. 51-65.

ஹீரோமோங்க் ஜாப் (குமெரோவ்)

திருச்சபையின் வரலாறு நமக்கு ஒரு சோகமான உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது: திருச்சபையில் உள்ள பெரும்பாலான முரண்பாடுகள் மற்றும் பிளவுகள் சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களிடமிருந்து வந்தவை.
மாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் பிலாரெட், பெருமை மற்றும் அகந்தையால் உந்தப்பட்டு, அழைக்கப்படாத ஆசிரியர்களை நோக்கி எழுதினார்: “அதேபோல், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆசிரியரின் கண்ணியத்தை நீங்கள் மதிக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் ஒரு ஆசிரியரின் இடத்தை தன்னிச்சையாக ஆக்கிரமிக்கவோ அல்லது ஆசிரியர்களின் பின்னால் ஓடவோ கூடாது. யாரை யாரும் நியமிக்கவில்லை, மற்றும் கடவுள் அனுப்பாத தீர்க்கதரிசிகளுக்குப் பிறகு, ஆனால், சாந்தம் மற்றும் கீழ்ப்படிதலுடன், கடவுள் மற்றும் திருச்சபையால் நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நற்செய்தியின் சீடர் என்ற பட்டத்தை கடக்க வேண்டும். தனக்கென ஒரு ஆசிரியர், இன்னும் அதிகமாக, உயர்ந்த அழைப்பு இல்லாமல், மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்ட அல்லது கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களைத் திரும்பப் பெறுங்கள். , 1825). புனித பிலாரெட் அப்போஸ்தலிக்க எச்சரிக்கையை நம்புகிறார்: “என் சகோதரர்களே! நாம் அதிக ஆக்கினைக்கு ஆளாவோம் என்று அறிந்து, அநேகர் போதகர்களாக மாறாதிருங்கள்” (யாக்கோபு 3:1). தங்கள் சொந்த உணர்வுகளுடன் போராடும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அனுபவத்தில் தங்களை இன்னும் நிலைநிறுத்தாதவர்களின் போதனை ஆபத்தானது.

வயது, கல்வி, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், சமீபத்தில் விசுவாசத்திற்கு வந்த ஒருவர், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்கப் பள்ளியின் மாணவர். அவர் திருச்சபையின் பல நூற்றாண்டுகளின் அருள் நிறைந்த அனுபவத்தின் மூலம் உழைத்து படிப்படியாக தன்னைத் திருத்திக் கொள்ள வேண்டும். அப்பா ஏசாயா துறவி நீங்கள் கற்றுக்கொண்டதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்குமாறு எச்சரிக்கிறார். “மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, தன்னை இதற்குத் தகுதியானவர் என்று அங்கீகரிப்பது, ஆன்மாவின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணம். தன்னம்பிக்கையால் வழிநடத்தப்படுபவர்கள் மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை மனச்சோர்வின் நிலைக்கு உயர்த்த விரும்புபவர்கள் தங்கள் ஆன்மாவை துயர நிலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். தெரிந்து கொள்ளுங்கள், இதை அல்லது அதைச் செய்ய உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு அறிவுறுத்துவதன் மூலம், உங்கள் அண்டை வீட்டைக் கட்ட முயற்சிக்கும்போது அதே நேரத்தில் உங்கள் வீட்டை அழிக்கும் கருவியைப் போல செயல்படுகிறீர்கள் ”(ஓடெக்னிக் // இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்), துறவி. முழு தொகுப்பு மாஸ்கோ, 2004, தொகுதி. 6, பக். 122–123).

சுய-அறிவிப்பு போதனைக்கான போக்கு பெருமையிலிருந்து பிறந்தது மற்றும் படிப்படியாக முன்னேறும் ஆபத்தான ஆன்மீக நோய்க்கு வழிவகுக்கிறது. முதலில், அத்தகைய "ஆசிரியர்" தனக்கு நெருக்கமானவர்களைத் திருத்த முயற்சிக்கிறார். பின்னர் அவர் தனது திருச்சபையின் வாழ்க்கையை மாற்ற முற்படுகிறார். படிப்படியாக, அவர் திருச்சபையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விமர்சன மதிப்பீட்டிற்கு வருகிறார். அவளை "உயிர்த்தெழுப்ப" எண்ணம் அவனுக்கு இருக்கிறது.

தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் அக்டோபர் 1950 இல் பிறந்தார். "நான், பலரைப் போலவே, ஒரு நம்பிக்கையற்றவனாகப் பிறந்தேன், ஒரு நாத்திகப் பள்ளிக்குச் சென்று, அறுபதுகளில் உயர்நிலைப் பள்ளியின் முடிவில் எங்காவது சொந்தமாக விசுவாசத்திற்கு வந்தேன்." 1968 ஆம் ஆண்டில், அவர் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் "1970 முதல் பெரியவர்களின் பணி மற்றும் கேடெசிசிஸில் முறையாக ஈடுபடத் தொடங்கினார்" (அவரது தனிப்பட்ட இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதையிலிருந்து). அதாவது, 20 வயதிலிருந்தே, தேவாலயத்தில் புதியவராக இருந்து, ஆன்மீகக் கல்வி இல்லாததால், அவர் ஒரு மிஷனரி மற்றும் கேடசிஸ்டாக உழைக்கத் தொடங்கினார். ஏற்கனவே 1979 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் அவரது முதல் வெளியீட்டில், "தேவாலயத்தில் நுழைவது மற்றும் தேவாலயத்தில் ஒப்புக்கொள்வது" (RHD இன் புல்லட்டின், எண். 128; நிகோலாய் ஜெராசிமோவ் என்ற புனைப்பெயரில்), அவர் அந்த யோசனைகளை வகுத்தார், அது பின்னர் வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை தீர்மானித்தது. தந்தை ஜார்ஜ் தலைமையிலான சமூகத்தினர். இந்த யோசனைகளின் வளர்ச்சியானது, 1988 ஆம் ஆண்டில், ஃபாதர் ஜார்ஜ் எழுதிய கட்டுரையாகும், இது மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் பாதையில் தொகுப்பிற்காக எழுதப்பட்டது, இது முன்னேற்ற பதிப்பகத்தால் வெளியிட தயாராக இருந்தது. தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் கட்டுரை அதில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் பின்னர் "சமூகம் மற்றும் சோபோர்னோஸ்ட்" (1991. எண் 1) இதழில் வெளியிடப்பட்டது. அதில், டீக்கன் ஜார்ஜ் தனது முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றை உருவாக்குகிறார் - வகுப்புவாத குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலய வரிசைமுறையின் எதிர்ப்பு: அனைத்து வகையான செல்வாக்கின் கீழ் "நான்கு-வரிசை" நோக்கிய போக்குடன் "மூன்று-வரிசை படிநிலையின்" அப்போஸ்தலிக்க வாரிசைப் பாதுகாத்தல். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு பாபிசம்)”. திருச்சபை பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நிலையில் இருந்து Fr. ஜார்ஜ் என்ன வழியைக் காண்கிறார்? சமூக வாழ்க்கைக்கு மாறுதல். மேலும், அத்தகைய குடும்பங்கள்-சமூகங்கள், அவரது கருத்துப்படி, திருச்சபைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் சுதந்திரத்தை பராமரிக்க போதுமான சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். "திருச்சபை, ஒரு திருச்சபை மற்றும் மறைமாவட்ட படிநிலை அமைப்பாக, என் கருத்துப்படி, அதன் வாழ்க்கையில் புதிய வழிகளைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், நாங்கள் விவரித்த வகை உட்பட, மேலும், பகுத்தறிவு மூலம், அது ஒரு பெரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக மாற விரும்பவில்லை என்றால், அவற்றை நம்ப வேண்டும். பிரிவு மற்றும், ஒரு தேசிய அருங்காட்சியக கெட்டோவாக மாறுவது, அவர்களின் சொந்த மக்களை அந்நியப்படுத்தக்கூடும் ”(பாரிஷ், சமூகம், சகோதரத்துவம், தேவாலயம் (மிஷனரி-வகுப்பு பாரிஷ்களின் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தில்). II “உருமாற்றம் கதீட்ரல்” இல் அறிக்கை ஆகஸ்ட் 19, 1991 அன்று மாஸ்கோவில் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1991. எண் 9) .

படிப்படியாக, தேவாலயத்தின் "திருத்தம்" திட்டத்தில் இருந்து பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இந்த விஷயத்தில் அவரது முன்னணி தனிப்பட்ட பங்கேற்பின் அங்கீகாரத்திற்கு வருகிறார். 1999 இல் அளித்த ஒரு நேர்காணலில், "ஆசாரிய ஊழியத்தைப் பற்றிய உங்கள் யோசனை என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்தார்: "நான் பூசாரி ஊழியத்தை, முதலில், ஒரு வகையான தியாகமாக நான் உணர்ந்தேன். கிறிஸ்துவுடன் தேவாலயம். தேவாலயம் கூடவில்லை என்பதை நான் குறிப்பாக உணர்ந்தேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் அப்போது மேய்ப்பன் இல்லாத ஆடுகளைப் போல இருந்தனர் (இருப்பினும், இப்போது சில நேரங்களில் புதிய மேய்ப்பர்களில் ஆடுகளின் உடையில் ஓநாய்களைப் போன்றவர்கள் அதிகம் என்று தெரிகிறது) ”(ஸ்ரேடென்ஸ்கி தாள். சிறப்பு வெளியீடு. 1999. அக்டோபர்).

இது அவர் தடையில் இருந்தபோது கூறப்பட்டது. அதே ஆண்டில், மற்றொரு நேர்காணலில், அவர் வழிநடத்தும் சமூகத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஃபாதர் ஜார்ஜ், சமூகத்தின் நிலையைப் பற்றி கேட்டபோது கூறினார்: “சமூகம் இந்த அர்த்தத்தில் வியக்கத்தக்க வகையில் உறுதியாக, உண்மையில் அப்போஸ்தலிக்க உணர்வில், தீர்க்கதரிசன உணர்வில் நடந்து கொள்கிறது. , தியாகிகள், புனிதர்கள், பெரிய வாக்குமூலங்கள் மற்றும் பிற புனிதர்களின் ஆவியில்.

இரண்டு தசாப்தங்களாக, Fr. Georgy Kochetkov இன் சமூகம் (இன்னும் துல்லியமாக, சமூகங்களின் குடும்பம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் முறையாக தொடர்பைப் பேணிக்கொண்டாலும், ஒரு சுயாதீனமான வாக்குமூலக் கட்டமைப்பாக இருந்து வருகிறது. திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் இந்த வேதனையான நிகழ்வின் காலத்தை புரிந்துகொள்வதும் விளக்குவதும் கடினம்.

"ஒருவர் கூடாது," என்று லியோனின் ஹிரோமார்டிர் ஐரேனியஸ் அறிவுறுத்துகிறார், "மற்றவர்களிடமிருந்து சத்தியத்தைத் தேடுவது, சர்ச்சில் பெறுவது எளிது. அதில், ஒரு பணக்கார கருவூலத்தில் இருப்பதைப் போல, அப்போஸ்தலர்கள் சத்தியத்திற்கு சொந்தமான அனைத்தையும் முழுமையாக வைத்தனர். விரும்பும் எவரும் அதிலிருந்து ஜீவத் தண்ணீரைக் குடிக்கலாம், அது வாழ்வின் வாசல்” (விரோதங்களுக்கு எதிராக, புத்தகம் 3, அத்தியாயம் 4). தேவாலய கருவூலத்தின் ஒரு சிறப்பு சொத்து கோட்பாடு, இது தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது. நமது திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனைகளை முறையாகப் படித்தவர், அதன் பகுதிகளின் இணக்கம் மற்றும் உள் ஒத்திசைவைக் கண்டு வியக்காமல் இருக்க முடியாது. நமது இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்து கோட்பாடுகளும் நம்பிக்கையில் மிகத் தெளிவு மற்றும் சுருக்கத்துடன் அடங்கியுள்ளன, இது I (325) மற்றும் II (381) எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் விவரிக்கப்பட்டது. இது தெய்வீக வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் போது இது மூன்று முறை உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்திற்கு தயாராகி வருபவர்களுக்காக, தந்தை ஜார்ஜ் தனது "நம்பிக்கையை" தொகுத்தார்: "நான் ஒரு பரிசுத்த வாழும் கடவுளை நம்புகிறேன் - எங்கள் பரலோக (ஆன்மீக) தந்தை மற்றும் முழு பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் படைப்பாளர்; மற்றும் கடவுளின் ஆவி மற்றும் சக்தியால் நித்திய ஜீவனுள்ள படைப்பாற்றல் மற்றும் ஒரே பேறான வார்த்தையில் (லோகோக்கள்) உலகில் தோன்றி, மனித குமாரனில் அவதாரம் எடுத்தார் - ஒரு கற்புடைய மனைவியில் பிறந்தார் (பார்க்க. பார்க்க: கலா. 4: 4 ), கன்னி மேரி (மரியம்) மற்றும் பொறாமை மற்றும் நிராகரிப்பால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஆனால் கடவுளின் அன்பு மற்றும் தந்தையுடனான ஐக்கியத்தின் மூலம் உயிர்த்தெழுந்தார் (உயிர்த்தெழுந்தார்) - நாசரேத்தின் இயேசு (யேசுவா), கடவுளுடையவர் தீர்க்கதரிசி, செயலிலும் வார்த்தையிலும் வலிமையானவர் (பார்க்க: லூக் 24:19), மற்றும் கடவுளின் குமாரன் - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் (மஷியாக், மேசியா-கிறிஸ்து), பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டவர், மேலும் அவர் எல்லா உயிர்களுக்கும் நீதிபதியாகவும் ஆனார். இறந்தவர் (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10:42) மற்றும் தீமையில் இருக்கும் இந்த உலகத்திற்கும் (பார்க்க: 1 யோவான் 5:19), மற்றும் இந்த உலகின் பலவீனமான மற்றும் மோசமான பொருள் கொள்கைகளுக்கும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிப்பவர் (பார்க்க: கலா. 4:3, 9), மற்றும் நம் இரட்சகர், மனந்திரும்பி, அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெறுகிற அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் இரக்கத்துடன் எல்லா பாவங்களையும் மன்னிக்கிறார் (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10:43; மாற்கு 16:16); மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசனமான பரிசுத்த ஆவியானவர் - ஒரே ஆறுதலாளர் (பாராக்லீட்), அவரைப் பதிலாக இறைவன் நம் தந்தையிடமிருந்து உலகிற்கு அனுப்புகிறார், பரலோகத்தில் உள்ள கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நமது நித்திய வாழ்வின் முழுமையை உறுதிப்படுத்துகிறார். அவருடைய ஒரு பரிசு, புனித, கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை, அதாவது, கடவுளின் உலகம், மற்றும் குறிப்பாக அவரை உண்மையாக நேசிக்கும் மற்றும் அவரை உண்மையாக நம்பும் அனைவருக்கும், மற்றும் அவர் மூலம், கடவுளின் கிருபையால், நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளிலும், கடவுளுடன் இணங்குவதற்கும் கடவுளைப் போல ஆவதற்கும் திறன் கொண்ட ஒவ்வொரு நபரிலும் ”(“ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது. ” அறிவொளிக்கான போதனை. எம்., 1999. எஸ். 10–11).

1500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் க்ரீட் ஏன் படிக்க முடியாத உரையுடன் மாற்றப்பட வேண்டும் என்பது திகைப்பூட்டும் விஷயம், இதில் புனித திரித்துவத்தைப் பற்றிய தெளிவான போதனை கூட இல்லை. ஆவி குறிப்பிடப்படவில்லை. அதன் ஆசிரியர் தந்தை, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்களைக் கருதுகிறாரா என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தந்தை ஜார்ஜின் மற்ற நூல்களுக்கு நாம் திரும்பினால், குழப்பம் அதிகரிக்கிறது. எனவே, அவர் எழுதுகிறார்: "பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மர்மத்தைப் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் முழுமையான ஏகபோகத்தின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே தெய்வீக ஒற்றுமையின் நம்பிக்கையின் புனிதமாகும், இது உருவாக்கப்படாத சக்தியால் "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க சண்டையை" வெல்லும் ஒற்றுமை. தெய்வீக ஒளி" (ஆர்த்தடாக்ஸ் கேட்டெடிக்ஸ் பற்றிய மர்மமான அறிமுகம். பாரிஸ், மாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட், 1998, ப. 107) மைட்ரே என் இறையியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை.

க்ரீட்டின் 9 வது உறுப்பினரில், சர்ச் பற்றிய கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் ... ஒரே, பரிசுத்த, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் நம்புகிறேன்."

தேவாலயம் ஒன்று, ஏனென்றால் அவள் கிறிஸ்துவின் உடல், மற்றும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்து ஒன்று.

பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இரண்டு தேவாலயங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்தார்: "உண்மை" மற்றும் "நியாயமான". அவர் எழுதுகிறார்: “ஏறக்குறைய அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, பெரிய எழுத்தைக் கொண்ட திருச்சபையின் எல்லைகளும் சிறிய எழுத்தைக் கொண்ட தேவாலயமும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன, இதனால் உண்மையான திருச்சபைக்கு வெளியே உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை, ஆனால் நியமனத்திற்கு வெளியே இருந்தால், “சரியானது” சர்ச், அது தோன்றுகிறது, இது எல்லைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான நேரடி சான்றாகும். மற்றும் நியமன தேவாலயத்தில் சாத்தியமான தேவாலயத்தின் முழுமையை இழக்கும் அபாயத்தின் ஆரம்பம். சர்வதேச இறையியல் மாநாடு "பேராசிரியர்-புரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் நிகோலாய் அஃபனாசியேவின் மரபு மற்றும் நவீன சர்ச் வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள் (பிறந்த 100 வது ஆண்டு விழாவில்)". எம்., 1994).

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, தெய்வீகக் கட்டளைகள், புனித சடங்குகள் மற்றும் படிநிலை ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் கடவுளால் நிறுவப்பட்ட சமூகமாக திருச்சபைக்கு தெளிவான வரையறை உள்ளது. இது "நியாய" தேவாலயம். தந்தை ஜார்ஜ் தேவாலயத்திற்கு எந்த வரையறையையும் கொடுக்கவில்லை, அதை அவர் "உண்மை", "மாயமானது" என்று அழைக்கிறார். எந்த அளவுகோலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள் மட்டுமல்ல, இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பாதவர்களும் இதில் அடங்குவர் என்று அவர் கூறுகிறார்: “வரலாற்று காலப்போக்கில், உண்மையான மற்றும் நியமன சர்ச்சின் எல்லைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு முன்னேறி, மேலும் முன்னேறியது. மேலும், வெளிப்படையான நாத்திகத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் பெயர்கள் தோன்றும் வரை, நியமன தேவாலயத்திற்குள் அவநம்பிக்கை (உதாரணமாக, அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே அடக்கம் செய்யப்பட்ட கடைசி தீவிர பொதுச் செயலாளர்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) மற்றும் பல கிறிஸ்தவர்களால் உண்மையானவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு வெளியே தனிப்பட்ட புனிதம், ஆனால் மாய தேவாலயத்தின் எல்லைக்குள் (பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி முதல் டி. போன்ஹோஃபர் மற்றும் ஏ. ஸ்வீட்சர் வரை, ஒருவேளை மகாத்மா காந்தி கூட)”.

நாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் துணிச்சலை வெளிப்படுத்திய லூத்தரன் போதகர் டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர் (1906-1945), சிறையிலிருந்து எபர்ஹார்ட் பெத்ஜுக்கு எழுதிய கடிதங்களில் 1943-1944 இல் உருவாக்கப்பட்ட "மதமற்ற கிறிஸ்தவம்" என்ற கருத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர். அவற்றில், வரலாற்று கிறிஸ்தவத்தின் முடிவைப் பற்றி அவர் எழுதினார்: “எல்லாவற்றையும் வார்த்தைகளில் மக்களுக்குச் சொல்லக்கூடிய காலம் நீண்ட காலமாகிவிட்டது (அது இறையியல் பகுத்தறிவு அல்லது பக்திமிக்க பேச்சுக்கள்); மனிதன் மற்றும் மனசாட்சியின் உள் உலகில் ஆர்வமுள்ள நேரம், எனவே பொதுவாக மதத்தில், மேலும் கடந்துவிட்டது. நாங்கள் முற்றிலும் மதமற்ற காலகட்டத்தை நெருங்கி வருகிறோம்: மக்கள் வெறுமனே மதமாக இருக்க முடியாது. நேர்மையாக தங்களை "மதவாதிகள்" என்று அழைப்பவர்கள் கூட உண்மையில் அப்படி இல்லை: வெளிப்படையாக, "மதத்தால்" அவர்கள் வேறு எதையாவது புரிந்துகொள்கிறார்கள் "(டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர். எதிர்ப்பு மற்றும் சமர்ப்பிப்பு).

ஃபாதர் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் "உண்மையான" தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராகத் தயாராக இருக்கிறார், அவர் எம். காந்தி (1869-1948) கூட ("நெறிமுறை மதம்") கூறினார்:

"நான் ஒரு தீவிர சீர்திருத்தவாதி, ஆனால் நான் இந்து மதத்தின் எந்த முக்கிய நம்பிக்கையையும் நிராகரிக்கவில்லை";
"பசுவைக் காக்கும் வழிபாட்டு முறையை மக்கள் புரிந்துகொள்வதை விட பரந்த பொருளில் நான் நம்புகிறேன்";

"நான் சிலை வழிபாட்டை நிராகரிக்கவில்லை";

“வேதங்களின் பிரத்தியேகமான தெய்வீகத்தை நான் நம்பவில்லை. பைபிள், குரான் மற்றும் ஜென்ட்-அவெஸ்டா ஆகியவை வேதங்களைப் போலவே தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்டவை என்று நான் நம்புகிறேன்";

"அனைத்து மதங்களும் ஒரு இலக்கை நோக்கிச் செல்லும் வெவ்வேறு பாதைகள்" (ஹிந்த்ஸ்வராஜ்).

தந்தை ஜார்ஜின் புரிதலில் கிறிஸ்தவம் மிகவும் தெளிவற்றது, அவர் முஸ்லிம்களையும் கிறிஸ்தவர்களாக மதிப்பிட்டார்: அவர்கள் இயேசுவை மெசியா என்று அழைக்கிறார்கள், அனைவருக்கும் இந்த சூரா தெரியும், மற்றும் மேசியா கிறிஸ்து, பிறகு அவர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல? அந்த நேரத்தில், மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்டின் புகழ்பெற்ற மேற்கோள் எனக்கு இன்னும் தெரியாது: "இயேசு கிறிஸ்து என்று நம்பும் எந்த தேவாலயத்தையும் நான் பொய் என்று அழைக்கத் துணியவில்லை." என்னைப் பொறுத்தவரை, முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள்: அவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்" (சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். மாஸ்கோ, செப்டம்பர் 29 - அக்டோபர் 1, 2004. எம்.: செயின்ட் பிலரெடோவ்ஸ்கி நிறுவனம், 2005. பி. 114–115).

பல குழப்பங்கள் எழுகின்றன:

1. இஸ்லாம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை மறுக்கிறது, சிலுவையில் இரட்சகரின் பரிகார மரணத்தை மறுக்கிறது, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த அடிப்படை உண்மைகளை மறுப்பவர்களைக் கிறிஸ்தவர்களாகக் கருத தந்தை ஜார்ஜ் எப்படி முடிவு செய்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழவில்லை என்றால், உங்கள் விசுவாசம் வீண்: நீங்கள் இன்னும் உங்கள் பாவங்களில் இருக்கிறீர்கள்" (1 கொரி. 15:17).

2. தந்தை ஜார்ஜ், வெளிப்படையாக, குரானில் மேசியா பற்றி எந்த போதனையும் இல்லை என்று தெரியாது. மேரியின் மகன் இயேசு, இஸ்லாத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி (நபி) மற்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ரசூல்) மட்டுமே. குர்ஆன் ஏன் "அல்-மஸீஹ்" (வசனம் 75, சூரா 5) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது? இஸ்லாமிய இறையியலாளர் அபு இஷாக் இப்ராஹிம் அல்-ஃபிருஸ்பாடி (இ. 1083) படி, குர்ஆனில் இயேசு தொடர்பாக "அல்-மசிஹ்" என்ற வார்த்தை கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இணைக்கும் புனிதமான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இக்கருத்து அல்குர்ஆன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நான் நான்கு மொழிபெயர்ப்புகளில் 75வது வசனத்தை (சூரா 5) மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:

E. குலியேவா: “மர்யமின் (மேரி) மகன் மெசியா ஒரு தூதுவர். அவருக்கு முன்பும், தூதர்கள் இருந்தனர், அவருடைய தாயார் உண்மையுள்ள பெண்மணி. இருவரும் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை தெளிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள். பின்னர் அவர்கள் எவ்வாறு சத்தியத்தை விட்டுத் திரும்புகிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்.

எம்.-என். உஸ்மானோவா: “மர்யமின் மகன் மெசியா ஒரு தூதுவர். அவருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பல தூதர்கள் [வந்து] வெளியேறினர். அவனுடைய தாய் நீதியுள்ள பெண், இருவரும் உணவு உண்டனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை தெளிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள். அவர்கள் [அவர்களின் புரிதலில் இருந்து] எவ்வளவு தூரத்தில் இருக்கிறார்கள் என்பதை மீண்டும் பாருங்கள்!”

ஐ.யு. கிராச்கோவ்ஸ்கி: “மர்யமின் மகனான மேசியா ஒரு தூதர் மட்டுமே, அவருக்கு முன்பே தூதர்கள் கடந்துவிட்டனர், அவருடைய தாயார் நீதியுள்ளவர். இருவரும் உணவு உண்டனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை விளக்குகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள்; அவர்கள் எவ்வளவு கேவலமாக இருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள்!"

ஐ.வி. புரோகோரோவா: “மர்யமின் மகனான மேசியா ஒரு தூதரே தவிர வேறில்லை - அவருக்கு முன்னால் பலர் இருந்தார்கள், அவருடைய தாயார் நீதியுள்ளவர். அவர்கள் உணவு உண்டனர் (இது மனிதர்களுக்கானது) - நமது அத்தாட்சிகளை நாம் எவ்வளவு தெளிவாக அவர்களுக்கு விளக்குகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள், மேலும் அவை (சத்தியத்திலிருந்து) எவ்வளவு தூரம் என்று பாருங்கள்!

நாம் பார்க்க முடியும் என, வசனம் 75 இயேசுவின் மேசியாவின் உறுதிமொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக, மறுப்பு.

3. புனித பிலாரெட் ("கிரேக்க-ரஷ்ய திருச்சபையின் மரபுவழி பற்றிய தேடல் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு இடையேயான உரையாடல்கள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1815, ப. 27-29) அறிக்கையின் குறிப்பு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் துறவி பேசுகிறார். இயேசுவை தெய்வீக மேசியாவாக அங்கீகரிக்கும் ஹீட்டோரோடாக்ஸ் மதப்பிரிவுகளில் மட்டுமே இது விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுக்கு பொருந்தாது.

"நியாய" தேவாலயம் பற்றிய தந்தை ஜார்ஜின் புரிதல் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் திருச்சபையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

"சர்ச் கேள்விகளை மோசமாக்க வேண்டும்" என்ற நேர்காணலில், பின்வரும் அறிக்கையை நாம் காண்கிறோம்: "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நெருப்பின்" தன்மை மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கான எனது அணுகுமுறை பற்றி கான்ஸ்டான்டின் சிகோவ் என்னிடம் கேட்டபோது, ​​​​எதிர்பாராமல் எனக்காக நான் பதிலளித்தேன். நமது தேவாலயங்களில் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பு இல்லாததற்கு கடவுளின் தண்டனை. அந்த நேரத்தில், புனித அப்போஸ்தலர்களுடன் முப்பதாம் ஆண்டு பெந்தெகொஸ்தே அன்று என்ன நடந்தது என்பதில் நான் முழுமையாக ஈடுபட்டிருந்தேன் ”(கெபா செய்தித்தாள். 2005. எண். 6 (33), ஜூன்).

எங்கள் தேவாலயத்தில் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பு இல்லாதது பற்றிய அறிக்கை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு எதிராக செய்யக்கூடிய மிகப்பெரிய குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுள்ளது - அவளுடைய கிருபையை மறுப்பது. அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைக் கொண்டு (உமிழும் நாக்குகள் - ஒரு புலப்படும் படம்), சர்ச் பிறந்தது. அன்று முதல், தேவாலயம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் வாழ்கிறது, அதில் அனைத்து சடங்குகளும் செய்யப்படுகின்றன. "கடவுள் தனது தேவாலயத்தின் இருப்பைக் காப்பாற்றும் வரை, அதுவரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அவளில் தங்கியிருக்கிறார்" (மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்). ஹீரோமார்டிர் ஹிலாரியன் (ட்ராய்ட்ஸ்கி) இதையே கூறுகிறார்: “கடவுளின் ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் வாழ்கிறார். இது ஒரு வறண்ட மற்றும் வெற்று பிடிவாத நிலை அல்ல, பழங்காலத்தை மதிக்கும் வகையில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது. இல்லை, இது துல்லியமாக உண்மை, சர்ச்சின் உணர்வு மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் மூழ்கியிருக்கும் ஒவ்வொருவரும் அனுபவிக்கும் உண்மை... பெரும்பாலும் மக்கள் இப்போது சர்ச்சில் உள்ள வாழ்க்கையின் பற்றாக்குறை பற்றி, சர்ச்சின் "புத்துயிர்" பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த பேச்சுக்கள் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வது கடினம், மேலும் அவை முற்றிலும் அர்த்தமற்றவை என்று அங்கீகரிக்க மிகவும் விரும்புகிறோம். தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை ஒருபோதும் வறண்டு போகாது, ஏனென்றால் யுகத்தின் இறுதி வரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அதில் இருக்கிறார் (யோவான் 14:16). மேலும் தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை இருக்கிறது. தேவாலயமற்றவர்கள் மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையை கவனிக்கவில்லை. கடவுளின் ஆவியின் வாழ்க்கை ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அது அவருக்கு முட்டாள்தனமாக கூட தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அது ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது ”(சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை // படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில். எம்., 2004. தொகுதி 2. எஸ். 232–233) .

நமது திருச்சபையின் அருளை தந்தை ஜார்ஜி கோசெட்கோவ் மறுத்தது, அதிலிருந்து அவர் முழுமையான அகப் பிரிவைக் குறிக்கிறது. வெளிப்புறமாக, அவரும் அவரது சமூகமும் தேவாலய வேலியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஏனென்றால் அத்தகைய நிலைப்பாடு சமூகத்திற்கு பின்தொடர்பவர்களை ஈர்க்க உதவுகிறது. காரணம் வெளிப்படையானது. சமுதாயத்தில் பிளவுபட்ட இயக்கங்களில் ஆர்வம் மிக விரைவாக மறைந்துவிடும் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.

"நியாய" தேவாலயத்தின் கருணையை அங்கீகரிக்காமல், தந்தை ஜார்ஜ் அவளுக்கு கடுமையான, சில நேரங்களில் முரட்டுத்தனமான, மதிப்பீடுகளைத் தொடர்ந்து கொடுக்கிறார். அவர்களில் சிலவற்றை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், இதனால் தந்தை ஜார்ஜ் தேவாலயத்திலிருந்து ஆன்மீக ரீதியில் அந்நியப்பட்டதன் அளவைக் காணலாம்:

“தேவாலயமே தேவாலயமாகவில்லை! தேவாலயம் முன்பைப் போல தேவாலயத்தில் இல்லை
முன்!" (கிஃபா. 2004. எண். 4, ஜூலை-ஆகஸ்ட்).

- "சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையிலிருந்து, கட்டப்பட்ட, ஒருவேளை, மிகவும் நீடித்த பொருளால் அல்ல, மணல் குவியலாக மாறிவிட்டது. ஆனால் திருச்சபையில் நாம் அதையே பார்க்கிறோம். இதுவும் ஒருவகை மணல் குவியல்தான்” (ஐபிட்.).

"இதனால் சர்ச் வாழ்க்கையில் அனைத்து சுற்று நெருக்கடி: திருச்சபைகள், மற்றும் பணிகளில், மற்றும் கல்வி, மற்றும் குழந்தைகளுடன் வேலை, மற்றும் சந்நியாசம், மற்றும் நெறிமுறைகள், மற்றும் பிரார்த்தனை, மற்றும் பெரும்பாலும் சடங்குகளில். நாம் எதைச் செய்தாலும், சில தீவிரமான வக்கிரங்களையும் பிரச்சனைகளையும் சந்திக்கிறோம்” (Ibid.).

- "ஒரு சிறிய கடிதம் கொண்ட ஒரு தேவாலயம், உண்மையில் வன்முறை, சராசரி, சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் படைப்பாற்றலை அடக்குதல் மற்றும் பலவிதமான வடிவங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை சூத்திரங்களுக்கு ஒரு இடம் உள்ளது, அங்கு இறந்த மற்றும் உண்மையற்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து அழுத்தம் உள்ளது. தவறான சகோதரர்களால் பாதிக்கப்படுகிறார் ... அவர்களின் முக்கிய பங்கேற்புடன் தேவாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தவறான மரபுகளால்" (திருச்சபைக்கு வெளியே நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரச்சனை).

- “ஆர்த்தடாக்ஸி வழக்கத்திற்கு மாறாக சட்டபூர்வமான மதமாக மாறிவிட்டது
அமைப்பு… நவீன மரபுவழி சுதந்திரம், "கருணை மற்றும் உண்மை" இல்லை என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள்.

- சர்ச் "ஆன்மீக வீழ்ச்சியின் சித்தாந்தத்திற்கு நெருக்கமாக மாறியது - 'பாதுகாப்பு மரபு' மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த தனிமைவாதம், தேசியவாதம், தேசியமயமாக்கல், பர்சேஷியன் கல்வியியல், மந்திர மதகுருத்துவம்... இது முன்னாள் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸை புனிதராக அறிவித்து வெளியேறுவதற்கான கடுமையான கோரிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்களுக்கிடையேயான உரையாடல் மற்றும் தொடர்பிலிருந்து” (“ஆம், இதையெல்லாம் என்னால் உறுதிப்படுத்தி கையெழுத்திட முடியும்" // NG-மதம். ஜூன் 28, 2000 இன் எண். 12 (58).

"நவீன காலநிலையின் சிக்கல்கள்" (2005) என்ற தனது அறிக்கையில், திருச்சபையின் புதிய, "கான்ஸ்டான்டினியத்திற்குப் பிந்தைய" காலத்தைப் பற்றி Fr. Georgy பேசினார்: "தேவாலய வரலாற்றின் முழு கான்ஸ்டான்டீனிய காலத்தையும் சுருக்கமாகச் சொல்லும் முயற்சியும் இருந்தது. மூலம் அற்புதமாகச் செய்யப்பட்ட இறையியல் துறை உட்பட. செர்ஜி புல்ககோவ் மற்றும் என்.ஏ. பெர்டியாவ், மற்றும் மேற்கில் - வத்திக்கான் II மற்றும் அதைத் தயாரித்த அனைவரும்: கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் மற்றும் போப் ஜான் XXIII" (கிஃபா. 2005. எண். 6 (33), ப. 10).

புனித வேதாகமத்தின் உத்வேகம் பற்றிய திருச்சபையின் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டை தந்தை ஜார்ஜ் நேரடியாக மறுக்கிறார். 2012 கோடையில் அவர் அளித்த ஒரு நேர்காணலில், அவர் கூறினார்: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களுக்கு ஒரு சிறந்த சேவையை வழங்கிய சில கருத்துக்கள் மற்றும் விஷயங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் காலாவதியாகி, அர்த்தமற்றவை. ஆனால் பின்னர் ஆவி இழக்கப்படுகிறது! பைபிள், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டைத் திறந்து, அதன் பிறகு எத்தனை பேர் இறந்திருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள். இதுவும் கண்ணுக்குத் தெரியும். சில விஷயங்கள் மிகவும் உயிருடன் இருக்கின்றன, சில இல்லை. பைபிள் மக்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு எழுதப்பட்டது என்றும், அவர்களின் கையை பரிசுத்த ஆவியானவர் வழிநடத்தினார் என்றும் நம்பப்பட்ட நாட்கள் போய்விட்டன. இவை பாட்டியின் கதைகள். மேலும் இவை அனைத்தும் மக்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதால், அவர்கள் தங்களுக்கு சொந்தமான ஒன்றைக் கொண்டு வந்தார்கள் என்று அர்த்தம், மனிதனே” (Harvard Business Review Russia. 2012. No. 8 (80), August).

இந்த நேர்காணலில் தந்தை ஜார்ஜ் 1990 களின் படைப்புகளில் அவர் கொண்டிருந்த புனித வேதாகமத்திற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத அணுகுமுறையை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார். Catechism for Catechist இல், அவர் எழுதினார்: "இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்திற்கு திரும்புவோம் - "தீர்க்கதரிசன" கருத்தரித்தல் மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பு, நற்செய்திகளால் புராணக்கதைகள், வனாந்தரத்தில் அவருடைய ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனை வரை." ("செல்லுங்கள், அனைத்து நாடுகளையும் சீடர்களாக்குங்கள்." Catechism for Catechists மாஸ்கோ, 1999, ப. 225). நீங்கள் என்ன தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? தந்தை ஜார்ஜ் என்ன தீர்க்கதரிசனத்தை புராணக்கதை என்று அழைக்கிறார்? ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் உள்ள ஒன்று (7:14: "இதோ, கருவில் இருக்கும் கன்னிப்பெண் ஒரு மகனைப் பெற்றுப் பெற்றெடுப்பார்"). தந்தை ஜார்ஜ் மேற்கோள் குறிகளில் கூட தீர்க்கதரிசனம் என்ற வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்கிறார். ஏன் இந்த புரிதல் வழக்கத்திற்கு மாறானது? ஏனெனில் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் புனித பிதாக்களின் இறையியலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எக்குமெனிகல் ஆசிரியர் ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஜோசப் ஒரு தேவதையிடமிருந்து அவள் ஒரு கன்னிப்பெண் என்பதை ஏசாயாவிடம் கேட்டிருக்காவிட்டால், இவ்வளவு சீக்கிரம் தன் எண்ணங்களை அமைதிப்படுத்தியிருக்க மாட்டார்; தீர்க்கதரிசியிடமிருந்து அவர் அதைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது, விசித்திரமான ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஏதோ தெரிந்த மற்றும் நீண்ட காலமாக அவரை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அதனால்தான், தேவதூதர், அவருடைய வார்த்தைகள் மிகவும் வசதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; அதோடு நின்றுவிடாமல், இவையெல்லாம் தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் அல்ல, எல்லாருடைய தேவனுடைய வார்த்தைகள் என்று கடவுளிடம் தீர்க்கதரிசனத்தை எழுப்புகிறார். ஆகையால், ஏசாயா சொன்னபடியே ஆகட்டும் என்று சொல்லாமல், கர்த்தர் சொன்னபடியே ஆகட்டும் என்றார். வாய் ஏசாயா, ஆனால் தீர்க்கதரிசனம் மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்டது ”(செயின்ட் மத்தேயு சுவிசேஷகரின் விளக்கம். உரையாடல் V. 2).

அற்புதங்களைப் பற்றிய பல நற்செய்தி கதைகள் புராணக்கதைகளாக (புராணமானவை, அற்புதமானவை) என்று தந்தை ஜார்ஜ் கருதுகிறார்: “அற்புதங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உட்பட கதைப் பொருள் அடிப்படையில் புராணக்கதை, பழம்பெரும் கடவுள் காட்சிகள், அதாவது கிறிஸ்துமஸ், ஞானஸ்நானம், சலனம் போன்ற கதைகளையும் உள்ளடக்கியது. உருமாற்றம், தண்ணீரில் நடப்பது, ஜெருசலேம் நுழைவு, பேரார்வம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன். அவர்கள் அனைவரும் இயேசுவின் மனிதநேயத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தி மற்றும் மகிமையைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள், எனவே அவை எப்போதும் புராணக்கதைகளாக இருக்கின்றன" ("போ, கற்பி ...", ப. 275).

பல சுவிசேஷக் கதைகளின் உண்மையை மறுக்காமல், ஃபாதர் ஜார்ஜ் புனித நான்கு சுவிசேஷங்களைப் பற்றிய பின்வரும் பொதுவான மதிப்பீட்டை அளிக்கிறார்: “நமது நான்கு சுவிசேஷங்களும் யூத மத மற்றும் மாய மரபுகள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தார்மீக மற்றும் உணர்ச்சிகரமான கலாச்சாரம் இரண்டையும் ஒருங்கிணைத்துள்ளன. கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் கிரேக்க தொன்மத்தின் இயங்கியல்” (ஐபிட். பக். 279).

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகத்தின் கோட்பாடு ஏற்கனவே பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தீர்க்கதரிசிகளில் கடவுளின் ஆவியின் செயல்பாட்டின் கருத்தை அவர்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். புனித எழுத்தாளர் தாவீது ராஜாவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "கர்த்தருடைய ஆவி என்னில் பேசுகிறது, அவருடைய வார்த்தை என் நாவில் உள்ளது" (2 சாமுவேல் 23:2). "கர்த்தருடைய வார்த்தை என்னிடத்தில் வந்தது" (எரே. 1:4); "ஓசியாவுக்கு வந்த கர்த்தருடைய வார்த்தை" (ஹோசியா 1:1); "யோவேலுக்கு வந்த கர்த்தருடைய வார்த்தை" (யோவேல் 1:1).

"தெய்வீகத்தால் ஏவப்பட்ட" (கிரேக்க தியோப்நியூஸ்டோஸ்) என்ற கருத்து அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களில் காணப்படுகிறது: "எல்லா வேதங்களும் கடவுளால் ஏவப்பட்டவை" (2 தீமோ. 3:16). எல்லா வேதவாக்கியங்களும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்று அப்போஸ்தலன் பேதுரு சாட்சியமளிக்கிறார்: "தீர்க்கதரிசனம் ஒருக்காலும் மனுஷனுடைய சித்தத்தினாலே சொல்லப்படவில்லை, தேவனுடைய பரிசுத்த மனுஷர் பரிசுத்த ஆவியினாலே ஏவப்பட்டுப் பேசினார்கள்" (2 பேதுரு 1:21).

ஆன்மீக வாழ்வின் அருள் நிறைந்த அனுபவத்தை நம்பிய புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் இந்த கோட்பாடு வெளிப்படுகிறது. புனித ஜான் காசியன் அதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் முன் இதயத்தைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: “பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் எவரும், சரீர தீமைகளிலிருந்து இதயத்தைச் சுத்தப்படுத்துவதைப் போல, மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் படிப்பதில் அதிகம் ஈடுபடக்கூடாது. இந்த தீமைகள் அழிக்கப்பட்டால், உணர்ச்சிகளின் முக்காடு அகற்றப்பட்ட பிறகு, ஆன்மாவின் கண்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மர்மங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும். ஏனென்றால், நாம் அறியாதபடிக்கு அது பரிசுத்த ஆவியினால் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; நமது ஆன்மீகக் கண்கள் தீமைகளின் திரையால் மூடப்பட்டிருப்பதால் இருட்டாக இருக்கிறது; அவர்கள் இயற்கையான ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுத்தால், புனித வேதாகமத்தை ஒரு முறை படித்தால் போதும், அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள, மேலும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் உதவி தேவையில்லை, அதே போல் உடல் கண்களுக்கு எந்த அறிவியலும் தேவையில்லை. அவர்கள் மட்டுமே தூய்மையானவர்கள் மற்றும் இருள் இல்லை. அதனால்தான் மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடையே பல வேறுபாடுகள் மற்றும் பிழைகள் ஏற்பட்டுள்ளன, பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கத் தொடங்கி, அவர்கள் ஆவியின் சுத்திகரிப்பு பற்றி கவலைப்படுவதில்லை: இதயத்தின் தூய்மையின்மையால், அவர்கள் பார்ப்பதில்லை. உண்மையின் ஒளி, ஆனால் நம்பிக்கைக்கு முரணான பல விஷயங்களைக் கொண்டு வாருங்கள் ”(எபிஸ்டில் டு காஸ்டர் , பிஷப் ஆஃப் ஆப்ட், புத்தகம் V, அத்தியாயம் 34).

வி
ஓ. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ். புகைப்படம்: ogkochetkov.ru
பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகத்தை மறுப்பதுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள மற்ற அடிப்படை பிடிவாத உண்மைகளை நிராகரிப்பதாகும்.

கடவுளின் தாயின் விதிவிலக்காக உயர்ந்த வணக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தியின் ஒரு அம்சம் மற்றும் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல. இது உலக இரட்சகரைப் பற்றிய திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நமது இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் சரியான புரிதல் இல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு இருக்க முடியாது.

கடவுளின் தாய் எப்போதும் கன்னி (கிரேக்க Aeiparthenos). நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கன்னி, விதையற்ற பிறப்பு பற்றிய கோட்பாடு பரிசுத்த நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி தேவதூதர்-சுவிசேஷகரிடம் கூறுகிறார்: "என் கணவரை நான் அறியாதபோது அது எப்படி இருக்கும்?" (லூக்கா 1:34). தூதர் கேப்ரியல் கூறினார்: "பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மீது வருவார், உன்னதமானவரின் வல்லமை உங்களை நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகிற பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்” (லூக்கா 1:35).

எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் புனித பிதாக்கள் கடவுளின் குமாரனின் கன்னி அவதாரத்தின் கோட்பாட்டை நம்பிக்கையில் அறிமுகப்படுத்தினர்: "... மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவின் அவதாரம் எடுத்து மனிதரானார்." முற்றிலும் தெளிவான மற்றும் துல்லியமாக வடிவமைக்கப்பட்ட போதனைக்குப் பதிலாக, ஃபாதர் ஜார்ஜ் பின்வரும் காரணத்தை முன்வைக்கிறார்: "என்ன கூறப்பட்டது, நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தில் கன்னி கருத்தரித்தல் நிராகரிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல. கிறிஸ்தவம் இதைப் பற்றி அதிகம் பேசாமல் இருக்க முயற்சித்தது, இந்த தருணத்தை ஒரு ரகசியமாக வைத்திருக்கிறது, இது நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. கிறிஸ்துவின் கருத்தாக்கம் எப்பொழுதும், நிச்சயமாக, முற்றிலும் தூய்மையாகத் தோன்றியது. ஆனால் கற்பு என்பது வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது மிகவும் வெளிப்புறமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் - உடல், உடல் உணர்வு, ஆனால் அதை இன்னும் ஆழமாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும், அதாவது சற்று வித்தியாசமாக. மிகவும் ஆழமான கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒருவர் திருமணமாகாத நிலையில் கற்பை இழக்கலாம், ஆனால் ஒருவர் திருமணத்தில் வாழலாம், குழந்தைகளைப் பெறலாம் மற்றும் முற்றிலும் தூய்மையாக இருக்க முடியும். மேலும், வீழ்ச்சிக்கு முன்பே, சொர்க்கத்தில் இருக்கும்போதே, கடவுள் மனிதனுக்குக் கட்டளையிட்டார்: "பலுகிப் பெருகுங்கள்." ஆகவே, பாவம் என்பது சரீர உறவுகளில் இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் மக்களிடையே பாவம் இந்த உறவுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வேறு ஏதாவது.

திகைப்பு எழலாம்: கடவுளின் தாயின் கன்னித்தன்மை ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் ரீதியானது என்று நற்செய்தியின் தெளிவான சாட்சியத்தின் அடிப்படையில், மேற்கூறிய பகுத்தறிவு ஏன் அவசியம்? ஆசிரியரே பதிலைத் தருகிறார்: "கிறிஸ்துவின் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பின் கற்பு நிபந்தனையற்றது, ஆனால் உடல் எச்சங்களின் பார்வையில் அது எப்படி இருந்தது என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது, பூமியில் யாருக்கும் தெரியாது, தெரியாது, தெரியாது" ("போ, கற்பி ..." எம்., 1999 பக். 249). இயேசு கிறிஸ்துவின் கன்னி அவதாரத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை ஆசிரியர் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதை மேற்கண்ட மேற்கோளிலிருந்து காணலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டில் விதைக்கப்பட்ட சந்தேகத்தைத் தொடர்ந்து, தந்தை ஜார்ஜ் எழுதுகிறார்: “எனவே, 1: 18-25 இல் உள்ள மத்தேயு ஜோசப்பிலிருந்து இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய அசல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை இந்த பிறப்பின் உடல் கன்னித்தன்மையின் நம்பிக்கையுடன் இணைக்கிறது, ஆவிக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், அவர் ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் எழுத்துக்களில் இருந்து தொடர்புடைய மேற்கோளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "இதோ, கருவில் இருக்கும் கன்னிப்பெண் ஒரு மகனைப் பெற்றுப் பெற்றெடுப்பார், அவர்கள் அவருக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவார்கள்." ஏசாயாவுக்கு அதே வார்த்தை இல்லை என்பதை இங்கே மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

"பார்த்தீனோஸ்" என்பது கிரேக்க மொழியில் "கன்னி" (செப்டுவஜின்ட் படி), மற்றும் எபிரேய உரையில் "அல்மா" - "ஒரு இளம் திருமணமாகாத பெண், ஒரு இளம் பெண், ஒரு கன்னி", அதாவது. கருத்து பரந்தது. புதிய ஏற்பாட்டின் உரையில் உள்ள நவீன வல்லுநர்கள் மத்தேயுவின் நியமனக் கதைக்குப் பின்னால், இன்னும் பழமையான கதை இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதன் உள்ளடக்கம், நிச்சயமாக, நமக்கு மிகவும் யூகிக்கக்கூடியது. இருப்பினும், மத்தேயுவின் உரையின் மிகவும் பழமையான சிரியாக் பதிப்புகளும் உள்ளன, அவை ஜோசப்பின் தந்தைவழியின் வலியுறுத்தப்பட்ட பாத்திரத்துடன் ஒரு கதையை எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கின்றன.

1. விசுவாசமுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் நபருக்கு, பரிசுத்த நற்செய்தி மறுக்க முடியாத அதிகாரம். சுவிசேஷகர் மத்தேயு, இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகையில், ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.

2. ஃபாதர் ஜார்ஜ் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் உண்மையைத் தவிர்க்கிறார், அதில் அவர் சில "ஜோசப்பிலிருந்து இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய அசல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை" குறிப்பிடுகிறார். இது இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலரிடமிருந்து உருவான புனித பாரம்பரியம் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து வேறுபடவில்லை.

3. "இந்தப் பிறப்பின் உடல் கன்னித்தன்மையில் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் ஆவிக்கு நெருக்கமான நம்பிக்கை" பற்றி Fr. ஜார்ஜ் எழுதும்போது என்ன அர்த்தம்? கிரீஸ் முதல் இந்தியா வரையிலான பழங்கால காலத்தின் பிற்பகுதியில் பொதுவான கணவனற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பேகன் கட்டுக்கதைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இந்த இணையானது தூஷணமானது. இது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் செல்சஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

4. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் ("hine ha-alma hara veyedet Ben") நிறைவேற்றம் பற்றி பேசும் சுவிசேஷகர் மத்தேயுவிற்கு மாறாக, தாய் இம்மானுவேலின் கன்னித்தன்மையைப் பற்றி ஏசாயா தீர்க்கதரிசி பேசுகிறார் என்று தந்தை ஜார்ஜ் நம்பவில்லை. என்பது குறித்து. 7:14 ஆசிரியர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவிலிய அறிஞர்களின் பகுத்தறிவு ஆட்சேபனைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர்கள் ஹீப்ரு வார்த்தையான "அல்மா" என்பதற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன: "கன்னி" மற்றும் "இளம் பெண்." பெரிய தீர்க்கதரிசியின் இந்த இடம், மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கு "தழுவுகிறது" என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுக்கு 2.5 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே யூத மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் (பிரதான பூசாரி எலியாசரால் அனுப்பப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்) பார்த்தீனோஸை கிரேக்க உரையில் வைத்தனர். இரண்டாவதாக, கர்த்தர் ஒரு அடையாளத்தைச் செய்வார் என்று ஏசாயா தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார். திருமணமான பெண்ணின் பிறப்பு இயற்கையானது. சமகாலத்தவர்களுக்கோ அல்லது பிற்காலத்தவர்களுக்கோ இதில் சகுனம் இல்லை. மேலும் கன்னி கருத்தரித்தல் மற்றும் ஒரு மகன் பிறப்பது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயம் மற்றும் ஒரு சிறப்பு அறிகுறியாகும்.

"அல்மா" என்ற வார்த்தை ஹீப்ரு பைபிளில் மற்ற புத்தகங்களில் "கன்னி" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஜெனரல். 24:43 ரேச்சலைப் பற்றி அவளது திருமணத்திற்கு முன் பேசுகிறது; முன்னாள் 2:8 அல்மா என்பது மோசேயின் சகோதரியான மிரியமைக் குறிக்கிறது.

Is.7:14 க்கு கூடுதலாக, இரட்சகரின் கன்னி கருவுறுதல் பற்றிய மற்றொரு தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது - தீர்க்கதரிசி எசேக்கியேல்: “அவர் என்னை மீண்டும் புனித ஸ்தலத்தின் வெளிப்புற வாயிலுக்கு கிழக்கு நோக்கி கொண்டு வந்தார், அவை மூடப்பட்டன. கர்த்தர் என்னிடம் சொன்னார்: இந்த வாசல் மூடப்படும், அது திறக்கப்படாது, எந்த மனிதனும் அதற்குள் நுழைய மாட்டான், ஏனென்றால் இஸ்ரவேலின் கடவுளாகிய கர்த்தர் அதில் நுழைந்தார், அவர்கள் இருப்பார்கள் ”(எசே. 44 : 1-2).

“கடவுளின் மகன், தந்தையின் யுகங்களுக்கு முன்பு பிறந்து, கன்னியிலிருந்து அவதாரம் எடுத்த கடைசி நாட்களில், அவருக்கு மட்டுமே தெரிந்த வழியில் பிறந்தார், விதையற்ற மற்றும் விவரிக்க முடியாத, கன்னித்தன்மையை சிதைக்காமல் பாதுகாத்தார் ... மரியாள் கடவுளைப் பெற்றெடுத்தார் என்பதை மறுப்பவர். அவருடைய தெய்வீகத்தின் மகிமையைக் காணமாட்டார்" (செயின்ட் எப்ரைம் தி சிரியன்).

VI
ஹீரோமோங்க் ஜாப் (குமெரோவ்). புகைப்படம்: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru
2005 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் ஜெருசலேமில் ஒரு கலந்துரையாடலில் "வரலாற்றின் அர்த்தத்தைத் தேடி" என்ற தனது அறிக்கையில், தந்தை ஜார்ஜ் கூறினார், "ஒரு நவீன கிறிஸ்தவரால் மனித ஆன்மாவின் அழியாத கொள்கையை தீவிரமாக ஆதரிக்க முடியாது. இது மக்களின் சதை மற்றும் இரத்தத்திலும், பல்வேறு திருச்சபை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள எழுத்துக்களிலும், மரபுகளிலும் மிகவும் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது, இந்த அழியாத தன்மை இல்லை என்றால், நம்பிக்கையின் அடித்தளமே அழிக்கப்படும் என்று தோன்றுகிறது" (கிஃபா. , 2005, எண். 6 (33), ப. 10). இந்த அறிக்கையைப் பற்றிய ஒரு நேர்காணலில், அவர் மீண்டும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையில் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி பேசினார்: "அடிப்படைவாதத்தை நடைமுறை நாத்திகம் என்று நான் நிறைய பேசினேன், மேலும் ஒரு நனவான கிறிஸ்தவர் அழியாமையின் கோட்பாட்டை நம்புவது இப்போது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஆன்மா. கத்தோலிக்கர்களுக்கு, இது மிகவும் "அதிர்ச்சியூட்டும்" விஷயம் ”(கேஃபா. 2005. எண். 6 (33), ப. 4). இந்த அறிக்கையுடன் தந்தை ஜார்ஜ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் க்ரீட்டின் 12 வது கட்டுரையை மறுக்கிறார்.

ஆன்மா அழியாமை பற்றிய கோட்பாடு பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மிகவும் அடிப்படையான ஒன்றாகும். அதை நிராகரிப்பவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்து விடுகிறார். பரிசுத்த நற்செய்தியில் கர்த்தர் கூறுகிறார்: “தன் ஆத்துமாவை நேசிப்பவன் அதை அழித்துவிடுவான்; இவ்வுலகில் தன் ஆத்துமாவைப் பகைக்கிறவன் அதை நித்திய ஜீவனுக்காகக் காத்துக்கொள்வான்” (யோவான் 12:25). மேலும், பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல்: "எங்கள் பூமிக்குரிய வீடு, இந்தக் குடிசை அழிக்கப்படும்போது, ​​தேவனால் நமக்கு பரலோகத்தில் ஒரு வாசஸ்தலமும், கைகளால் கட்டப்படாத நித்தியமான ஒரு வீடும் இருக்கிறது என்பதை நாங்கள் அறிவோம்" (2 கொரி. 5: 1).

ஆன்மாவின் அழியாமையின் கோட்பாடு பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்:
- "இதற்காக, அந்த வாழ்க்கைக்கு முழுமையாகத் தயாராகும் பொருட்டு, அழியாத ஆன்மாவைப் பெற்றுள்ளோம்" (ஜான் கிறிசோஸ்டம், துறவி. சமாரியப் பெண்ணைப் பற்றி மற்றும் வார்த்தைகளுக்கு: "எனவே அவர் சமாரியா நகரத்திற்கு வருகிறார், இது சிகார்" (ஜான் 4 : 5).

- "முழு உலகமும் ஒரு ஆன்மாவிற்கு மதிப்பில்லை, ஏனென்றால் உலகம் நிலையற்றது, ஆனால் ஆன்மா அழியாதது, மற்றும் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்" (ஜான் ஆஃப் தி ஏணி, மரியாதைக்குரியவர். மேய்ப்பருக்கு ஒரு சிறப்பு வார்த்தை, வாய்மொழி ஆடுகளின் ஆசிரியர் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? 13:18).

- "ஆன்மா தெய்வீகமானது மற்றும் அழியாதது என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம், இருப்பினும், அது தெய்வீக மற்றும் அரச இயல்புடன் ஒத்துப்போகாது மற்றும் இந்த தெய்வீக, படைப்பாற்றல் மற்றும் நித்திய இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை" (இசிடோர் பெலூசியட், ரெவ். லெட்டர்ஸ். புத்தகம் 3. க்கு பிரஸ்பைட்டர் டிஜிப்டியஸ்).

தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் வெளியீடுகளில், அவரும் அவரது சமூகமும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற கூற்றை ஒருவர் அடிக்கடி காணலாம், ஏனென்றால் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அவர்கள் சர்ச்சில் "சம்பிரதாயம்", "அடிப்படைவாதம்", "அலட்சியம்", "சட்டவாதம்" ஆகியவற்றைக் கடக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். . இதற்காக அவர்கள் சுதந்திரம், தனித்துவம் மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான உரிமையைப் பாதுகாக்கிறார்கள்.

அது உண்மையல்ல. தேவாலயத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமையும் அதிக தீவிரமும் வழிபாட்டு டைபிகான், நியதிகள், பாரம்பரியம் மற்றும் பிற தேவாலய சமூகங்களுடன் மோதலுக்கு வழிவகுக்காது. பேராயர் Valentin Amfiteatrov, புனிதர்கள் Alexy மற்றும் Sergius Mechev, Rev. Sevastian Karaganda மற்றும் பலர் தலைமையிலான பாரிஷ் சமூகங்களின் அனுபவத்தை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. செயிண்ட்ஸ் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலினாவின் கிரெம்ளின் தேவாலயத்திற்கு அடிக்கடி விஜயம் செய்த எவ்ஜெனி போசெலியானின் கூறுகிறார்: “ஒரு வைராக்கியமான பாதிரியார் வழிபாட்டாளர்களை கைவிடப்பட்ட, பாரிஷ் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு ஈர்க்க முடியும் என்பதை தந்தை காதலர் நிரூபித்தார். வார நாட்களில் கூட அவரது கோவிலில் கூட்டம் அலைமோதுகிறது. மக்கள் ஜெபிக்க மட்டுமல்லாமல், தங்கள் ஆன்மாவை அவருக்குத் திறக்கவும், குவிந்த துக்கத்தை வெளிப்படுத்தவும், ஆலோசனை கேட்கவும் அவரிடம் திரண்டனர் ”(போஸ்லியானின் ஈ. ஒரு வைராக்கியமான போதகரின் நினைவாக // சர்ச் கெஜட். 1908. எண் 44, நவம்பர் 1. பி. 2171-2173). பதினெட்டு ஆண்டுகளாக, சுய தியாகம் செய்யும் போதகர் ஒவ்வொரு நாளும் தெய்வீக வழிபாட்டைச் செய்தார், அதன் பிறகு "அதீத ஆர்வத்துடன்" அவர் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை செய்தார், இரண்டிலும் பல, வந்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், பின்னர் துக்கங்களால் சுமந்த மக்களுடன் பேசினார். ஏற்கனவே அவருடனான முதல் சந்திப்பு ஒரு துன்பப்பட்ட ஆன்மாவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிவாரணத்தை அளித்தது மற்றும் துக்கங்களால் நசுக்கப்பட்டது. பின்னர், அவரை தனது ஆன்மீக மந்தைக்குள் ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார் அவரை இரட்சிப்புக்கு அழைத்துச் சென்றார், பாதை எவ்வளவு நீண்ட மற்றும் கடினமானதாக இருந்தாலும் சரி. அவரது ஆயர் ஊழியத்தில், ஃபாதர் வாலண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் மூத்தவர்களின் மரபுகளை நம்பியிருந்தார். அவரது திருச்சபையில், முதலில், உள் பக்தியை ஏற்படுத்த முயற்சித்த அவர், ஆன்மாவின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த அவர்களை ஊக்குவித்தார். பல மஸ்கோவியர்களிடையே ஒரு வழக்கம் கூட இருந்தது: வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது தந்தை காதலர் சமூகத்தில் பேசுவது. அற்புதமான ஆன்மீக பலன்கள் இருந்தன. இவை அனைத்தும் சமூகத்தை "முழுமையானது" மற்றும் "முழுமையற்றது" என்று பிரிக்காமல், வழிபாட்டு முறையின்றி, "அடிப்படைவாதிகளுக்கு" எதிர்ப்பு இல்லாமல், திருச்சபையை விமர்சிக்காமல் செய்யப்பட்டது.

தந்தை ஜார்ஜின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானிக்கும் காரணி என்.ஏ. பெர்டியாவ். அவர் அவரிடமிருந்து முக்கிய மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டார்: “என். பெர்டியாவைச் சந்திப்பதில் மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைகிறேன், அவரை நான் நேசிக்கிறேன், ஆனால் புரிந்துகொள்கிறேன். தேவாலயத்தில் அவரது மன்னிப்பு பரிசு தனித்துவமானது, கடவுள், மனிதன், தேவாலயம் பற்றிய அவரது வெளிப்பாடு. அவர் ஏப். பவுல் கிறிஸ்தவ மொழியில் பேசினார், மேலும் எல்லா மக்களும் தங்களுக்கு பெர்டியாவ் மற்றும் அவரது கிறிஸ்தவம் தேவை என்று உணரும் வகையில் பேசினார்.

பெர்டியேவ் தேவாலயத்தின் பங்கைப் புரிந்துகொண்டார், ஆனால் அவரது பெரிய தீர்க்கதரிசன பணியை நிறைவேற்றுவதற்கு அதிக விருப்பத்துடன் இருந்தார் - "தாவீதின் வீழ்ந்த கூடாரத்தை" ஆதரிப்பது, வாழ்க்கையில் வெளிப்படுவதற்கும் தேவாலயத்தை பலப்படுத்துவதற்கும். அவர் ஒருபோதும் ஆர்த்தடாக்ஸியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூல நிறுவனத்தைப் பற்றி குறைந்த அபிப்பிராயத்தைக் கொண்டிருந்தார்.

"அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் ஒப்புதல் வரம்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை பொய்களை உடைக்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தார். தேவாலயத்தின் போதனை மற்றும் வாழ்க்கை இரண்டிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார், இருப்பினும் வாழ்க்கை தேவாலய போதனைகளை மிஞ்சுகிறது என்பதையும், போதனை அதன் பொறாமைக்குரிய மாதிரியாக மாறுகிறது என்பதையும் அவர் புரிந்துகொண்டார்.

– “அவர் கடவுள், உலகம், வாழ்க்கை மற்றும் மனிதன் பற்றிய புறநிலை மற்றும் இலட்சியமற்ற அறிவைக் கொண்ட ஒரு புதிய கட்டிடத்தை கட்டினார், இந்த கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்த வெட்கப்படாமல், “சாரக்கட்டு” - புராணக்கதைகள் (Ungrund, Adam Kadmon, communism) , முதலியன). இருப்பினும், கட்டிடத்தின் கட்டுமானம் முடிந்தவுடன், இந்த "காடுகள்" அவருக்கும் நமக்கும் குறைவாகவும் குறைவாகவும் தேவைப்படுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது (எஸ்.என். புல்ககோவின் இணக்கமான தந்தையின் "சோபியாலஜி" போன்றது)";
- "அதன் மேல். பெர்டியாவ் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு வகையான பிரபுத்துவ, "துறவற நற்பண்புகள்" என மறுபரிசீலனை செய்து ஒப்புதல் அளித்தார். அவர் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதலையும், அதன் வேருக்கு பணிவையும் உயர்த்தினார் - உலகம், அதே கடவுள் (கிறிஸ்துவைப் பற்றி சொன்னதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "அவர் நமது அமைதி");

"நவீன மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக தந்தைகளில் ஒருவராக அவர் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட முடியும்."

என்.ஏ.வின் டிதிராம்பிக் மதிப்பீடுகளில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே நான் கொடுத்துள்ளேன். பெர்டியாவ், தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை வாசகர் புரிந்து கொள்ள முடியும். என்.ஏ.வின் உண்மையான ஆன்மீகம் பற்றி. பெர்டியாவ் தனது படைப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு யோசனையை உருவாக்குவது எளிது.

ஜேர்மன் தியோசோபிஸ்ட் ஜேக்கப் போஹ்மே (1575-1624) இன் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட கடவுளைப் பற்றிய என். பெர்டியாவின் கோட்பாடு, விவிலிய கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் பார்வையில் முற்றிலும் தவறானது, மதவெறி. அதன் மேல். பெர்டியாவ் கடவுளின் முதன்மையையும் சர்வவல்லமையையும் அங்கீகரிக்கவில்லை: “தெய்வீக எதுவும் இல்லை, கோத்தெய்ட்டில் இருந்து, அன்கிரண்டிலிருந்து, பரிசுத்த திரித்துவம் பிறந்தது, படைப்பாளரான கடவுள் பிறந்தார். படைப்பாளரான கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவது ஏற்கனவே இரண்டாம் நிலை செயலாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், சுதந்திரம் படைப்பாளரான கடவுளால் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்க முடியும், அது ஒன்றும், அன்கிரண்ட், முதன்மை மற்றும் ஆரம்பம் இல்லாமல் வேரூன்றியுள்ளது ”(ஒரு நபரின் நியமனம். முரண்பாடான நெறிமுறைகளின் அனுபவம். அத்தியாயம் 2. )

வரலாற்று கிறிஸ்தவம் அவருக்கு மிகவும் சந்நியாசமானது:

- “மத வாழ்க்கையில் டையோனிசிசத்தின் முக்கியத்துவம் சிறந்தது; கிறிஸ்தவம் மற்றும் புறமதத்தை சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக டியோனிசஸின் நவீன மறுமலர்ச்சியை ஒருவர் வரவேற்கலாம்" (புதிய மத உணர்வு மற்றும் சமூகம். ஆன்மீகம் மற்றும் மதம். XXXVIII);

- "செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம் அவரது காலத்தின் உண்மையான கம்யூனிஸ்ட், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பிரதிநிதி” (ஆர்த்தடாக்ஸியில் சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரம் உள்ளதா // வழி. 1939. எண். 59, பிப்ரவரி-ஏப்ரல்);

- “ஒரு புதிய வகை கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு புதிய வாழ்க்கை உணர்வு, படைப்பாற்றல் மிக்க கிறிஸ்தவர்கள் அனைத்து மதப்பிரிவுகளும் ஒருவரையொருவர் எதிரொலிக்கிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு பிரிவைக் காட்டிலும் அவர்களுக்கு இடையே அதிக நெருக்கம் உள்ளது. அவர்கள் ஒன்றுபட வேண்டும்” (ஐபிட்.);

“ஒரு துறவி இருபது வருடங்கள் தனிமையில் இருக்க முடியும், அவர் தன்னை முழுவதுமாக துறவு பயிற்சிகளில் ஈடுபடுத்தலாம், பெரும்பாலான நாட்களை பிரார்த்தனை செய்யலாம், இன்னும் மனதில் பயங்கரமான இருட்டடிப்பு, சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய தார்மீக மதிப்பீடுகளின் தெளிவின்மை போன்றவை இருக்கலாம். அவரிடம் மனித நேயத்தின் பலவீனமான அளவு. உதாரணமாக, பிஷப் தியோபன் தி ரெக்லூஸ் அத்தகைய ஒரு தெளிவற்றவர். அத்தகைய பல பெரியவர்கள்” (ஆன்மா மற்றும் யதார்த்தம். தெய்வீக-மனித ஆன்மீகத்தின் அடிப்படைகள்).

தந்தை ஜார்ஜ் நம்புகிறார்: "தேவாலயத்திற்கான பெர்டியாவின் முக்கியத்துவம் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது" (// கிஃபா. 2004. எண். 3 (18), மார்ச்சுக்காக மக்கள் யாரை மதிக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் பார்க்கக்கூடாது.

தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் செயல்பாடு மோதல்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் அவரது மத மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டம் மரபுவழிக்கு அந்நியமானது, இது புனித பிதாக்களின் இறையியல் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் வேகமாக விரிவடையும் நடைமுறை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
ஹீரோமோங்க் ஜாப் (குமெரோவ்)

போகோஸ்லோவ்.ரு

போது கடந்த ஆண்டுமாஸ்கோ தேவாலயங்களில் ஒன்றில் சமூக உறுப்பினர்களை பலமுறை சந்திக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது பாதிரியார் ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ்மற்றும் அவர்களின் நடத்தையை கவனிக்கவும். இந்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் சில அம்சங்கள் - ஒரு உயரடுக்கு என்ற தெளிவான உணர்வு, வளர்ந்த மற்றும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படும் கோவிலில் நடத்தைக்கான உள்குழு சடங்கு, உறுப்பினர் அல்லாதவர்களின் வெளிப்படையான புறக்கணிப்பு (புறக்கணிப்பதில் இருந்து மிகவும் முரட்டுத்தனமாக) சமூகம், ஏராளமான ஞானஸ்நானம் பெறாத கைக்குழந்தைகள் மற்றும் சிறு குழந்தைகள், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் கட்டாய ஒற்றுமை (நற்கருணை நியதியின் போது மற்றும் அதற்குப் பிறகு நீங்கள் கோவிலுக்கு வந்தாலும் கூட), மற்றும் பல. - உடனடியாக கண்களைக் கவரும்.

அதே நேரத்தில், நான் சமூகத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான எழுத்து மற்றும் கற்பித்தல் உறுப்பினர்களுடன் இணையத்தில் நீண்ட விவாதங்களைத் தொடங்கினேன். இந்த விவாதங்களில் இருந்து, "கோச்செட்கோவைட்டுகள்" தங்கள் சமூகத்தைப் பற்றிய எந்த முக்கியமான தகவலையும் உணரவில்லை, அவர்களின் தலைவர் (பூசாரி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ்) தவறாக இருக்கக்கூடும் என்ற தத்துவார்த்த சாத்தியத்தை கூட ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, தங்கள் எதிரிகளை மிகவும் ஆக்ரோஷமாக காட்டுகிறார்கள், மேலும் ஆரம்பநிலையை காட்டுகிறார்கள். நேர்மையின்மை மற்றும் அவர்களின் சொந்த வார்த்தைகள் மற்றும் அறிக்கைகளுக்கு மிகவும் பொறுப்பற்ற அணுகுமுறை (உதாரணமாக, ஆரம்பத்தில் சர்ச்சையின் சூட்டில் சில தகவல்களை "வழங்குவது", பின்னர் அது மாறியது, அவர்கள் தொடர்பாக சமரசம் செய்து கொண்டது, அவர்கள் உடனடியாக தங்கள் வார்த்தைகளை எளிதாக திரும்பப் பெற்றனர். ) மேலும், சிறிதளவு வாய்ப்பில், தடையற்ற பேச்சு சுதந்திரத்திற்காக நின்ற கோச்செட்கோவைட்டுகள், தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களின் கருத்துக்களை அழித்தார்கள், இதனால் அவர்கள் திறந்த விவாதங்களில் முழுமையான ஒருமித்த நிலையை அடைந்தனர்.

ஒருபுறம், சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் எந்தவொரு ஆராய்ச்சியாளரும் இதேபோன்ற பயமுறுத்தும் நடத்தை அம்சங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். ஆனால், மறுபுறம், இந்த அம்சங்களில் சிலவற்றின் அடிப்படையில், இந்த விஷயத்தில் ஒரு அகநிலை பார்வையாளரால் அதிகம் கவனிக்கப்பட்டது, பூசாரி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் முழு சமூகமும் ஒரு பிரிவு என்று முடிவு செய்வது தவறானது. எவ்வாறாயினும், இந்த சமூகத்தில், நிச்சயமாக, சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளில் உள்ளார்ந்த மிகவும் ஆபத்தான பண்புகள், பண்புகள் உள்ளன என்ற நம்பிக்கை - இந்த சமூகத்தின் தோராயமாக எடுக்கப்பட்ட சில வெளியிடப்பட்ட பொருட்களைப் பற்றி அறிந்த பிறகு - வியத்தகு அளவில் அதிகரிக்கிறது.

செயின்ட் பிலாரெட்ஸ் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்டியன் பள்ளி "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" எண் 51 (எண். 3, 1999) இதழில் வைக்கப்பட்டுள்ள பொருட்களைக் கருத்தில் கொள்வோம். பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் நூல்களை பிரித்து பகுப்பாய்வு செய்வது மிகவும் கடினம் என்பதை நான் முன்கூட்டியே கவனிக்க விரும்புகிறேன் - அவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சம் தனித்துவமான தெளிவின்மை மற்றும் முரண்பாடு; இதன் காரணமாக, அவர்கள் இங்கே மிகவும் வித்தியாசமான ஒன்றைக் குறிக்கிறார்கள் என்று அவர் எப்போதும் ஒரு சாக்குப்போக்கு வைத்திருப்பார். அதனால்தான் அவரது ஒவ்வொரு அறிக்கைகளையும் வெளிப்பாடுகளையும் அவர் வழிநடத்தும் சமூகத்தின் முழு கற்பித்தல் மற்றும் நடைமுறையின் பின்னணியில் கருத்தில் கொள்வது அவசியமாகிறது. இவரால் வெளியிடப்பட்ட நூல்கள் நாக்கு பிடிப்பும், புரியாததும், தொடர்ந்து திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படுவதுமானவை என்றும் சொல்ல வேண்டும்.

ஆனால் இன்னும் பெரிய அளவில் இது ஒரு டேப் பதிவிலிருந்து படியெடுக்கப்பட்ட பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் பேச்சுகளுக்கு பொருந்தும். அவை எதற்கும், சிறிதளவு, இலக்கியச் செயலாக்கத்திற்கும் உட்படுத்தப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: சமூகத்தின் தலைவரிடமிருந்து வரும் எந்தவொரு உரையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பார்வையில் முழுமையானது மற்றும் எந்த மாற்றங்களுக்கும் திருத்தங்களுக்கும் உட்பட்டது அல்ல. குருவின் ஒவ்வொரு வார்த்தைக்கும் கடைசி முயற்சியில் உள்ள புனிதமான உண்மை என்ற அணுகுமுறை மற்றும் அவரது அறிக்கைகள் மீது சிறிதளவு விமர்சன உணர்வு கூட இல்லாதது சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

அதே நேரத்தில், அத்தகைய தெளிவின்மை, இதையொட்டி, கட்டாயமான ஒன்றாகும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளில் பயன்படுத்தப்படும் வழிபாட்டு நூல்கள். இங்கே, இந்த வரிகளின் ஆசிரியர் பொய்யான கிறிஸ்து விஸ்ஸாரியனின் எழுத்துக்களைப் பற்றி வேறொரு இடத்தில் எழுதும் வார்த்தைகள் மிகவும் பொருத்தமானவை: “இந்த பிசுபிசுப்பான, வாய்மொழி, உதவியற்ற மற்றும் பொருத்தமற்ற“ மேகங்களில் இருண்ட நீர் ”ஒரே ஒரு நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - பயன்படுத்துவதன் மூலம் வாசகரின் மனதைக் கட்டுப்படுத்த பழக்கமான சொற்றொடர்கள்: இது ஒரு வகையான வெளித்தோற்றத்தில் ஆழமான மூடுபனியை உருவாக்குகிறது, இது பிரிவின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை மட்டுமே அமைக்கிறது, அதை வாசகர் நிச்சயமாக கவனிக்க வேண்டும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும்.

சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளில் பயன்படுத்தப்படும் நூல்களின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அவற்றின் வெளிப்படையான முரண்பாடு ஆகும், இது வெளிப்புற பார்வையாளரின் கண்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் பிரிவுகளின் உறுப்பினர்களால் முற்றிலும் கவனிக்கப்படாது. உதாரணமாக, யெகோவாவின் சாட்சிகளின் பிரசுரத்திலிருந்து ஒரு வாசகம் இங்கே:

“சாட்சிகளுக்கு ஊதியம் பெறும் குருமார்கள் இல்லை, கூட்டங்கள் மூப்பர்களால் நடத்தப்படுகின்றன. ஒரு பொதுவான சபையில் ஆறு மூப்பர்கள் மற்றும் ஆறு உதவி ஊழியர்கள் உட்பட சுமார் 100 சாட்சிகள் உள்ளனர். சபை பெரிதாக வளர, அது பல சபைகளாகப் பிரிகிறது.

யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இருபது சபைகள் ஒரு மாவட்டம், பத்து மாவட்டங்கள் ஒரு பகுதி. ஆன்மீகத் தலைமையானது மாவட்ட மற்றும் பிராந்திய மேற்பார்வையாளர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது ( கிரேக்க வார்த்தை"பிஷப்" என்றால் "கண்காணிப்பாளர்" என்று பொருள்). யெகோவாவின் சாட்சிகளின் கண்காணிகள் தொடர்ந்து தங்கள் மாவட்டங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களில் உள்ள சபைகளைச் சுற்றிப் பயணம் செய்கிறார்கள், வருடத்திற்கு இரண்டு முறையாவது (ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு வாரம் செலவிடுகிறார்கள்), எனவே அவர்கள் "பயணக் கண்காணிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

விசேஷ பயனியர்கள், மிஷனரிகள் மற்றும் பயணக் கண்காணிகள் ஆகியோர் மத அமைப்பால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள். 1998 இல், உவாட்ச் டவர் சொஸைட்டி அவர்களுக்கு ஆதரவாக சுமார் $64.4 மில்லியன் செலவிட்டது."

நாம் பார்க்க முடியும் என, மேலே உள்ள உரையில் இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக அறிக்கைகள் உள்ளன: பிரிவில் ஊதியம் பெறும் மதகுருக்கள் இல்லாதது பற்றிய முதல் குற்றச்சாட்டு, நிர்ணயிக்கப்பட்ட உண்மையான விவகாரங்களால் மறுக்கப்பட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில், எந்த "யெகோவாவின் சாட்சியும்" கவனிக்கவில்லை. இந்த முரண்பாடு - அவர் முற்றிலும் மற்றும் உண்மையாக நம்புகிறார், மாறாக இருந்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள்மற்றும் மதங்கள், அவரது அமைப்பில் ஊதியம் பெறும் மதகுருக்கள் இல்லை.

இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக அறிக்கைகளின் அதே நிகழ்வு, அதில் இரண்டாவது ஒரு உண்மை நிலைமை, ஆனால் அறிவிப்பு முதலில் மட்டுமே நினைவில் உள்ளது, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் நூல்களிலும் நாம் கவனிக்க முடியும். எங்கள் பகுப்பாய்வின் போக்கில், இதை மீண்டும் மீண்டும் சரிபார்க்க எங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கும்.

***

பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் சமூகத்தின் விளக்கங்களில் (இரண்டும் சமூகத்தில் இருந்தே மற்றும் அதை நோக்கி நன்மை செய்யும் ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது - பெரும்பாலும் வெளிநாட்டினர்) அதன் மிஷனரி தன்மை எப்போதும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஏறக்குறைய ஒரே ஒருவரான அவர் - விசுவாசத்தின் அடிப்படைகளை தயார் செய்து கற்பித்த மக்களுக்கு மட்டுமே ஞானஸ்நானத்தின் பண்டைய கிறிஸ்தவ நடைமுறையை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார் என்பதும் இங்கே வலியுறுத்தப்படுகிறது.

செயின்ட் பிலாரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் பள்ளியில் (இனிமேல் HSE என குறிப்பிடப்படுகிறது) இறையியல் படிப்புகளில் சேர்வதற்கான ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனை, அறிவிப்பின் பத்தியை உறுதிப்படுத்தும் எழுத்துப்பூர்வ பரிந்துரையை வழங்குவதாகும்.

அறிவிப்பு, உண்மையில், பூசாரி கோச்செட்கோவின் அமைப்பில் முக்கிய வார்த்தையாகும். அதே நேரத்தில், உண்மையில், இந்த வார்த்தை ஞானஸ்நானத்திற்கான ஒரு சிறப்பு தயாரிப்பைக் குறிக்கிறது, இது அவரது சமூகத்தில் துல்லியமாக நடைபெறுகிறது. மற்றொரு தேவாலயத்தில் கேட்குமனைஸ் செய்யப்பட்ட அல்லது (திகில்!) எந்த ஒரு நீண்ட தயாரிப்பும் இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒரு நபர், ஒரு விதியாக, "சர்ச்சின் முழுமையற்ற உறுப்பினராக" கருதப்படுகிறார். "பெரியவர்களுக்கான பாடநெறியின் முழு (முக்கியத்துவம். - ஏ.டி.) சுழற்சியில் தேர்ச்சி பெறாத நபர்கள்" இறையியல் படிப்புகளுக்கு அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்.

பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் சமூகம் மிகவும் பெருமைப்படும் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி, அவர்களை "மற்ற மக்களைப் போல" இல்லாமல் ஆக்குகிறது ("...உங்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை ... இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை மீறுகிறது மடங்கள், செமினரிகள் மற்றும் பிற ஒத்த நிறுவனங்களில்")?

இது மிக நீண்ட (பெரும்பாலும் பல ஆண்டுகள்) சுழற்சியாகும், இது ஞானஸ்நானத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்குகிறது, ஆனால் எந்த வகையிலும் ஞானஸ்நானத்துடன் முடிவடையும். ஞானஸ்நானம் ஒரு "மர்ம வாரம்", பின்னர் "வனப்பகுதி" என்று அழைக்கப்படும் நாற்பது நாள் காலம், அதன் பிறகு புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் இறையியல் படிப்புகளில் சேர வலியுறுத்தப்படுகிறார்கள் ("நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், இலையுதிர்காலத்தில் நீங்கள் இறையியல் படிப்புகளில் சேரலாம். , நீங்கள் அனைவரும் இதைச் செய்யுமாறு நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்") , இது முடிந்ததும் அவர்கள் HSE இல் வகுப்புகளைத் தொடங்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுவார்கள். வகுப்புகள் மிகவும் தீவிரமானவை.

உச்சரிப்பின் முழு செயல்முறையும் சிறிய குழுக்களில் (குடும்பங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை) நடைபெறுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பெரியவரால் வழிநடத்தப்படுகிறது மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் "கேட்சிஸ்ட்" மூலம் வளர்க்கப்படுகிறது. வகுப்புவாத "குடும்பத்தின்" உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகவும் முடிந்தவரை அடிக்கடி தொடர்பு கொள்ளவும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். வகுப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, கோச்செட்கோவ் கல்வி முறையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் உள்ள "குடும்பங்களின்" உறுப்பினர்களுக்கு வழக்கமான நற்செய்தி கூட்டங்கள் அவசியம், "நீங்கள் நற்செய்தியை ஒன்றாகப் படிக்கலாம், ஒன்றாகத் தயாராகலாம், நற்செய்தி உங்கள் வாழ்க்கைக்கு எவ்வாறு பொருந்துகிறது அல்லது செய்கிறது என்பதை ஒன்றாக விவாதிக்கலாம். பொருந்தாது. உங்கள் கூட்டங்களின் நோக்கம் உங்கள் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கையில் சுவிசேஷத்தைப் பயன்படுத்துவதே ஆகும்."

கூடுதலாக, அடிக்கடி வீட்டுக்கு வீடு "பிரார்த்தனை கூட்டங்கள், கிறிஸ்தவர்கள் ஒன்றாக ஜெபிக்க கூடும் போது" தேவை.

இந்த குழுக்களைப் பற்றி பாதிரியார் கோச்செட்கோவ் எழுதுவது இங்கே: "சமூகம் என்பது குடும்பம், குடும்பம் மட்டுமே மாம்சத்தில் இல்லை, ஆனால் ஆவியில் உள்ளது. இது சமூகம். மற்றும் உறவுகள், கொள்கையளவில், குடும்பத்தில் உள்ளதைப் போலவே இருக்க வேண்டும். , நிச்சயமாக, ஒரு நல்ல குடும்பத்தில் மட்டுமே."

உண்மையான குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு வகுப்புவாத "குடும்பங்களுக்கு" அனுப்பப்படுவதை நேரில் கண்ட சாட்சிகள் குறிப்பிடுகின்றனர்: கணவன் - ஒருவருக்கு, மனைவி - மற்றொருவருக்கு. அத்தகைய பிரிவினை ஒரு நிறைவான குடும்ப வாழ்க்கைக்கு உகந்ததாக இல்லை என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். "குடும்பம்" என்பது பல்வேறு பிரிவுகளில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களில் ஒன்றாகும், சுயநிர்ணயத்திற்காக அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம். உளவியலாளர்கள் (குறிப்பாக, லிஃப்டன், லாங்குன், சிங்கர், ஹாசன் மற்றும் பலர்) விளக்குவது போல், சர்வாதிகாரப் பிரிவுகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு எர்சாட்ஸ் குடும்பமாகும், அவை குடும்ப சொற்களை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகின்றன.

மற்ற அனைத்தும் - வகுப்புவாதத்திற்கு கூடுதலாக - இரண்டாம் நிலை மட்டுமல்ல, நேரடியாக தீங்கு விளைவிக்கும்: "இந்த தவறுகளைச் செய்யாதீர்கள். மற்றும் வீட்டு வேலைகளுடன். நான் செய்ய வேண்டியது இதுதான் - கோடையில் விடுமுறையில் அல்லது விடுமுறையில் dacha, ஏனெனில் மிக முக்கியமான விஷயம் ஆரோக்கியம், மற்றும் அனைத்து ... இல்லை, நீங்கள் இப்படி வாழ்ந்தால், நீங்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற மாட்டீர்கள், அது வெறுமனே வேலை செய்யாது - நான் உங்களுக்கு வெளிப்படையாக சொல்கிறேன், நான் ஏமாற்ற மாட்டேன்.

பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் வார்த்தைகள் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்துவின் தலைவர்களின் கூற்றுகளை கிட்டத்தட்ட வார்த்தைகளில் மீண்டும் கூறுவது சுவாரஸ்யமானது, அதில் பல ஆண்டுகள் கழித்த செர்ஜி குளுஷென்கோவ் விவரித்தார்: ஒரு மாணவர் செல்லப் போகிறார் என்றால் ஞாயிற்றுக்கிழமை தனது பெற்றோருடன் டச்சாவிடம், தலைவர் அவரிடம் கேட்கலாம்: "" என்ன , உங்கள் கருத்துப்படி, இது மிகவும் முக்கியமானது - கடவுளுடனான வாழ்க்கை அல்லது உங்கள் படுக்கைகள்? "சரி, நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்? நிச்சயமாக, கடவுளுடன் வாழ்க்கை என்பது உலகில் உள்ள எதையும் விட முக்கியமானது, ஆனால் படுக்கைகளுக்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?" .

உறுப்பினர்களின் இத்தகைய முழுமையான பணிச்சுமை சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்: ஒரு நபர் எவ்வளவு அதிகமாக ஏற்றப்படுகிறாரோ, அவருக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிறிது நேரம் நிறுத்தி சிந்திக்க வேண்டும். நன்கு அறியப்பட்ட உளவியலாளரும் சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளில் நிபுணருமான ஸ்டீபன் ஹாசன் குறிப்பிடுவது போல, மனக் கட்டுப்பாடு நான்கு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: நடத்தை கட்டுப்பாடு, சிந்தனைக் கட்டுப்பாடு, உணர்ச்சிக் கட்டுப்பாடு மற்றும் தகவல் கட்டுப்பாடு.

ஒரு பெரிய, விரிவான மற்றும் அனைத்து நேர கற்றல் அமைப்பு நிச்சயமாக ஒரு நபருக்கு வரும் தகவல்களைக் கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது: நிலையான பணிச்சுமை காரணமாக, தலைமையால் அவருக்கு வழங்கப்படுவதைத் தவிர வேறு எதையும் படிக்க அவருக்கு நேரமில்லை. வாசிப்பு பட்டியல்கள் தொடர்ந்து நிரப்பப்படுகின்றன. மிகவும் பரபரப்பான மக்கள் கூட "கருத்துத் துறைக்குள் நுழைய" வலுவாக ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள்: நீங்கள் டேப்களை எடுத்து வீட்டில் கேட்பீர்கள்.<…>இரவு உணவை சமைத்து கேளுங்கள் (எதுவும் எரியாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்)" .

பரிந்துரைக்கப்பட்ட வாசிப்புப் பட்டியலின் உள்ளடக்கங்கள் (மூலம், மிக மிக விரிவானது) தனித்தனியாகக் கருதப்பட வேண்டும். Prot குறிப்பிட்டுள்ளபடி. வாலண்டைன் அஸ்மஸ், "முழு மனிதனின் அறிவுஜீவிகளின் தொகுப்பு" உள்ளது. M. Bulgakov இன் நாவல் "The Master and Margarita", மற்றும் L. Andreev இன் கதைகள், மற்றும் "The Last Temptation of Christ" இன் பிரபலமற்ற எழுத்தாளர் Kazantzakis இன் படைப்புகள் மற்றும் பல, அந்தோ, மிகவும் ஆத்மார்த்தமான இலக்கியம் இல்லை. ஆயினும்கூட, இந்த பட்டியலை ஒரு சோவியத் இளைஞருக்கான பொதுவான கல்வி வாசிப்புப் பட்டியலாக "ஒரு அறிவுஜீவியின் ஜென்டில்மேன் தொகுப்பு" என்று அழைக்க முடியாது: அதில் ராபின்சன் க்ரூசோ, ஷேக்ஸ்பியரின் படைப்புகள் மற்றும் அங்கிள் டாம்ஸ் கேபின் (பொதுவாக இந்த புத்தகம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புகழ்பெற்ற "தி கேட்ஃபிளை" - இது பட்டியலில் இல்லை என்பது விசித்திரமானது), மற்றும் மெல்வில்லின் "மோபி டிக்", மற்றும் லாங்ஃபெலோவின் "தி சாங் ஆஃப் ஹியாவதா" மற்றும் எஃப். மௌரியாக்கின் நாவல்கள்.

இங்கே "i" ஐ சரியாகக் குறிப்பிடுவது அவசியம்: பிரச்சனை என்னவென்றால், இந்த புத்தகங்களைப் படிக்க யாராவது கட்டளையிடப்படுவதில்லை (சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பொதுக் கல்வி மற்றும் எல்லைகளின் வளர்ச்சிக்கு, அவற்றில் பல பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் கிளாசிக்ஸை அறிந்து கொள்வது நல்லது. ), ஆனால் அவை ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகும் நபர்களுக்கான வாசிப்புப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது அவை வகைப்படுத்தப்பட்ட இலக்கியமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆனால் இங்கே இன்னொரு அம்சமும் இருக்கிறது. பிரிவுகளில், புதிதாக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் புதிய "பெற்றோர்" - வழிகாட்டிகளை உளவியல் ரீதியாக முழுமையாக சார்ந்திருக்கும் குழந்தைகளின் பாத்திரத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த வழக்கில், இந்த "பள்ளி" பட்டியல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: ஒரு வயது வந்த, முதிர்ந்த நபர், அது போலவே, மீண்டும் பள்ளி வாசிப்பு திட்டத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்.

ஆனால் உண்மையான ஆன்மீக இலக்கியம் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பரிசுத்த வேதாகமம் பற்றி என்ன? ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு முதல் வாரங்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வாசிப்பு பற்றி கேட்டெசிஸ் செய்தவர்களிடம் பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் சொல்வது இங்கே: "... பெரும்பாலும், யாராவது உங்களை நழுவவிடுவார்கள் அல்லது சில புத்தகங்களைப் பரிந்துரைப்பார்கள். இதுவும் ஒரு சோதனையாக இருக்கலாம். தொடங்கவும். முக்கிய விஷயம், உங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது எது?முதலில் - பரிசுத்த வேதாகமம், புதிய ஏற்பாடு, "பாலைவனத்தில்" புதிய ஏற்பாட்டைப் படியுங்கள் - அதிலிருந்து படிக்க உங்களுக்கு நேரம் இல்லை, எந்த புத்தகத்தையும் எடுக்க வேண்டாம். நீங்கள் புதிய ஏற்பாட்டை முழுமையாக படிக்கும் வரை ".

இரண்டு அம்சங்கள் இங்கே சுவாரஸ்யமானவை: முதலாவது வெளி உலகத்திலிருந்து எந்தத் தகவலையும் பெறுவதற்குத் தடை (தகவல்களைக் கட்டுப்படுத்துவது பற்றி நினைவுபடுத்துதல்), இரண்டாவதாக, ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகும் ஒரே ஒரு கோச்செட்கோவ் கேட்செசிஸின் போது, ​​அது மாறிவிடும். புதிய ஏற்பாட்டைப் படிக்கவும் (பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றி பேசவே இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்க!).

இப்போது அதே அறிவுறுத்தலின் உரையைப் பார்ப்போம், ஆனால் கொஞ்சம் குறைவாக (நாங்கள் நாற்பது நாள் காலத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை தெளிவுபடுத்துவோம்): "சில நேரங்களில் புதிய ஏற்பாட்டைப் படிக்க உங்களுக்கு போதுமான ஆன்மீக வலிமை இருக்காது, ஏனெனில் இது உங்கள் எதிர்கால கிறிஸ்தவ மற்றும் தேவாலயப் பாதையைத் தேர்வுசெய்ய உதவும் உங்களுக்கு முக்கியமான புத்தகங்களை இப்போது நீங்கள் படிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, "பாரிஷ், சமூகம், சகோதரத்துவம், தேவாலயம்" என்ற தொகுப்பு.

பற்றி ஒரு புத்தகம் இங்கே செர்ஜியஸ் (சேவ்லீவ்) "தி லாங் வே" மற்றும் அவரது சொந்த பிரசங்கங்களின் தொகுப்பு. இவை இருபதாம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பற்றிய முற்றிலும் அற்புதமான புத்தகங்கள். இது சமூக வாழ்க்கை...<...>சமூக வாழ்வில் கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை.<...>இது "நடெஷ்டா" எண் 16 இதழ், இது சமூகத்தைப் பற்றியும் சொல்கிறது - சகோ. Alexy Mechev மற்றும் அவரது மகன் Fr. Sergiy Mechev, - இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்தது.<...>சகோ. செர்ஜியஸ் கக்கேல் - நம் காலத்தில் ஒரு துறவி எப்படி வாழ வேண்டும் என்பது பற்றி.

ஆனால் பாரிசியன் பத்திரிகையின் 176 வது இதழில் "ரஷ்ய கிறிஸ்தவ இயக்கத்தின் புல்லட்டின்" அதே தாய் மரியாவின் (ஸ்கோப்சோவா) "மத வாழ்க்கையின் வகைகள்" அற்புதமான கையெழுத்துப் பிரதி வெளியிடப்பட்டது. நீங்கள் இன்னும் படிக்கவில்லை என்றால், தயவுசெய்து படிக்கவும்! இது வகைகளைப் பற்றியது, திசைகளைப் பற்றியது, இது இப்போது உங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் தேவாலயத்தில் ஆன்மீக பாதையை பின்பற்றலாம் மற்றும் தொலைந்து போகலாம்.<...>... "தந்தை ஆர்சனி" புத்தகத்தைப் படியுங்கள். முகாம்களில் இருந்த ஒரு பாதிரியார், நாடுகடத்தப்பட்டவர் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டது என்பதைப் பற்றி சொல்லும் ஒரு நல்ல புத்தகம் இது. இது உங்களுக்கும் மிகவும் உதவியாக இருக்கும். நான் காட்டிய இந்தப் புத்தகங்கள் உங்களுக்கு முதலில் தேவைப்படுபவை (எங்களால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. - ஏ.டி.), அறிவிப்பில் நீங்கள் பெற்றவற்றில் நீங்கள் உங்களைப் பலப்படுத்திக்கொள்ளலாம்.<...>In the Beginning Was the Word என்ற நூலின் ஆசிரியரின் முன்னுரையில் முத்திரையுடன் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியலை நீங்கள் காணலாம். எம்., 1999".

முதல் பார்வையில், இந்த பட்டியலில் மிகவும் உள்ளது நல்ல புத்தகங்கள். ஆனால் எல்லாவற்றையும் சூழலில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் பட்டியலிட்ட அனைத்து புத்தகங்களையும் ஒன்றிணைப்பது எது? இது தேவாலயத்தில் "கவர்ச்சியாளர்களின்" பங்கை வலியுறுத்துகிறது, அவர்கள் தேவாலய வரிசைமுறை மற்றும் சர்ச் வாழ்க்கையின் பொதுவான வழியை எதிர்க்கின்றனர், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கிறார்கள் - தனித்தனியாகவோ அல்லது தங்கள் சொந்த சமூகங்களின் தலைவராகவோ. எனவே, "ஃபாதர் ஆர்சனி" புத்தகம் கூட கன்னியாஸ்திரி மரியாவின் (ஸ்கோப்ட்சோவா) மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் அவதூறான முடிவுகளை உறுதிப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது, இது அவரது "மத வாழ்க்கையின் வகைகள்" என்ற கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் அடுத்து என்ன நடக்கிறது என்று பார்ப்போம். எனவே, நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, மக்கள் மீண்டும் கோவிலில் கூடுகிறார்கள். மீண்டும், பரிந்துரைக்கப்பட்ட வாசிப்பு பற்றி பேசுங்கள்: "புத்தகங்களைப் பற்றி மேலும். இப்போது உங்களுக்கு முதலில் என்ன புத்தகங்கள் தேவை? நிச்சயமாக, முதலில் நீங்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிக்க வேண்டும். இது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும், அது எப்போதும் முதல் இடத்தில் இருக்கும். ஒரு இடுகையில் முழு புதிய ஏற்பாட்டையும் மீண்டும் படிக்கும் பணியை எடுங்கள். நீங்கள் ஏற்கனவே பெரிய பகுதிகளைப் படித்திருக்கிறீர்கள், ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டை யாரும் இதுவரை படிக்கவில்லை என்று நினைக்கிறேன் (ஓ, அது எப்படி! - கி.பி.) "வனவாசத்தின்" போது நீங்கள் அதை செய்ய முடியும், ஆனால் எங்களுக்கு நேரம் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன் (அத்தகைய நம்பிக்கை எங்கிருந்து வருகிறது? - கி.பி.) இது முதல் மற்றும் மிக முக்கியமானது. ஆனால் உங்களுக்கு அடிப்படையாக முக்கியமான மற்றும் அவசியமான பிற புத்தகங்களும் உள்ளன. நீங்கள் படிக்கவும் பரிந்துரைக்கிறேன்.<...>இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு உங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன ("ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது. அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான அறிவுரை" என்ற எனது புத்தகத்தில் பின் இணைப்பு 3 ஐப் பார்க்கவும்)" .

கவனம் செலுத்துவோம்: ஒருபுறம், பாதிரியார் எப்போதும் புதிய ஏற்பாட்டைப் படிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார் (மீண்டும், பழைய ஏற்பாடு இப்போது கூட நினைவில் இல்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்), மறுபுறம், அவர் முற்றிலும் உறுதியாக இருக்கிறார். யாரும் அதைப் படிக்கவில்லை, இந்த நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், அவர் தொடர்ந்து மற்ற முன்னுரிமை "கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்குத் தேவையான புத்தகங்களின்" வாடகை பட்டியலை வழங்குகிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில், புதிய ஏற்பாட்டை இன்னும் படிக்காத சமூகத்தின் எந்தவொரு உறுப்பினரும் தங்கள் சமூக வாழ்க்கை நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும் வேறு எதுவும் இல்லை என்றும் மிகவும் உண்மையாக வலியுறுத்துவார்கள்.

***

சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அவற்றின் உறுப்பினர்களின் சிந்தனையின் மீதான கட்டுப்பாடு ஆகும். ஸ்டீபன் ஹாசனின் கூற்றுப்படி, சிந்தனைக் கட்டுப்பாடு "உறுப்பினர்களின் மிகவும் அடர்த்தியான போதனையாகும், குழுவின் கற்பித்தல் அவர்களின் சொந்த சிந்தனையை மாற்றுகிறது, அவர்கள் ஒரு புதிய உள்-குழு மொழியைப் பேசத் தொடங்குகிறார்கள் மற்றும் "சிந்தனை-நிறுத்த" முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இது ஒரு செயலாக செயல்படுகிறது. உள் தணிக்கை குழுவில் முழு உறுப்பினராக விரும்பும் நபர் தனது சொந்த சிந்தனை செயல்முறையை கையாள கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.<...>ஒரு அழிவுகரமான வழிபாட்டு முறை பொதுவாக "ஏற்றப்பட்ட சொற்கள்" அல்லது வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. நாம் சிந்திக்கும் சின்னங்களை மொழி நமக்கு வழங்குவதால், சில சொற்களைக் கையாளக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நம் சிந்தனையைக் கட்டுப்படுத்தலாம்.<членов секты>. பல குழுக்கள் பழமையானவை கடினமான சூழ்நிலைகள், அவற்றிற்கு ஒரு லேபிளை ஒட்டவும், இதனால் அவற்றை உட்பிரிவு முத்திரைகளாக குறைக்கவும். இந்த லேபிள் - "ஏற்றப்பட்ட மொழி" என்பதன் வாய்மொழி வெளிப்பாடு - எந்த சூழ்நிலையிலும் ஒரு நபரின் சிந்தனையை கட்டுப்படுத்துகிறது.

இந்த யோசனையை தெளிவுபடுத்த, ஹெவன்ஸ் கேட் பிரிவின் தலைவரான மார்ஷல் ஆப்பிள்வைட்டை நினைவு கூர்வோம், அதன் உறுப்பினர்கள் 1997 இல் கலிபோர்னியாவில் வெகுஜன தற்கொலை செய்து கொண்டனர். அவர் மனித உடல்களைக் குறிக்க "கன்டெய்னர்கள்" என்ற வாய்மொழி லேபிளைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவர் மரணம் "அடுத்த மனிதாபிமான நிலைக்கு மாறுதல்" என்று அழைத்தார். தினசரி திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதன் விளைவாக, இந்த வார்த்தைகள் இனி எந்த பயங்கரமான அல்லது தேவையற்ற தொடர்புகளைத் தூண்டாத கிளிச்களாக மாறியது. எனவே, காலாவதியான கொள்கலன்களைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு அடுத்த மனிதநேயமற்ற நிலைக்குச் செல்ல வேண்டிய நேரம் இது என்று Applewhite அறிவித்தபோது, ​​தற்கொலைக்கான இந்த அழைப்பு பயமுறுத்தும் மற்றும் கவர்ச்சிகரமானதாக இல்லை.

கோச்செட்கோவின் அமைப்பு அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட மொழியையும் கொண்டுள்ளது, இதில் பல "ஏற்றப்பட்ட சொற்கள்" அடங்கும், இது நமது அன்றாட பயன்பாட்டில் இந்த வார்த்தைகளால் பெறப்படாத கருத்துகளைக் குறிக்கிறது. "கோச்செட்கோவிட்ஸ்" "சர்ச் முழு உறுப்பினர்கள்" மற்றும் "தேவாலயத்தின் முழுமையற்ற உறுப்பினர்கள்" (PChTs மற்றும் NPChTs), "மர்ம வாரம்" பற்றி, "அகாப்ஸ்" (அவற்றைப் பற்றி கீழே காண்க), "கேட்செசிஸ்" பற்றி பேசுகிறார்கள். உண்மையில் கற்பித்தல், உண்மையான குடும்பத்துடன் தொடர்பில்லாத "குடும்பங்கள்" மற்றும் பல. பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் சமூகத்தின் சொற்களஞ்சிய அகராதியில் ஒரு முக்கியமான கருத்து "சுதந்திரம்". அவர் இந்த வார்த்தையை எப்போதும் திரும்பத் திரும்பக் கூறுகிறார்.

உண்மை, சுதந்திரம் என்பதன் மூலம், முதலில், படிநிலையிலிருந்து முழுமையான சுதந்திரம் என்று அவர் அர்த்தம்: "நீங்கள் இறைவனில் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் கடவுளின் பிள்ளைகள், பூமியில் யாருக்கும் அடிமைப்படுத்த உரிமை இல்லை - ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள், அல்லது படிநிலைகள் அல்லது இல்லை. பெரியவர்கள், இளையவர்கள், வெளிப்புற சூழ்நிலைகள், அதிகாரம் இல்லை, ஆதிக்கம் இல்லை - யாரும் இல்லை.

"நீங்கள் கர்த்தருக்குள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள்" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். இதை மனதில் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் இது தொடர்பாக தேவாலயத்தில் உங்களுக்கு இப்போது பலவிதமான சோதனைகள் இருக்கும்.<…>உங்கள் வாழ்க்கையில் இனி உருவ வழிபாடு இருக்கக்கூடாது: உங்கள் ஆரோக்கியம், உங்கள் வசதிகள், தேவாலயம் அல்லது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள், யாரும் இல்லை. நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரை வணங்குங்கள், அவருக்கு மட்டுமே சேவை செய்யுங்கள்" - இது உங்கள் குறிக்கோளாக இருக்க வேண்டும். இவை வேதத்திலிருந்து வரும் வார்த்தைகள். நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? - சிலர், நான் பார்க்கிறேன், இன்னும் யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன் ... சரி, சிந்தியுங்கள், தவறு செய்யாமல் இருக்க நன்றாக சிந்தியுங்கள்.

அதே நேரத்தில், இது இங்கே வலியுறுத்தப்படுகிறது: “எல்லாம் எளிதில் தீர்க்கப்படும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டும், நீங்கள் ஜெபிக்க வேண்டும், ஒருவேளை நீங்கள் பெரியவர்களிடம் வந்து கேட்க வேண்டியிருக்கும் (வயது அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தில் அனுபவத்தால் - ஏ.டி.), கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் பலர். மேலும் ஒரு விஷயம்: "உங்கள் கேடசிஸ்டுகளின் உதவியுடன் சிந்தியுங்கள். அவர்களுக்கு மாஸ்கோவில் உள்ள கேட்குமன்களில் நீண்ட, பல வருட அனுபவம் உள்ளது, மாஸ்கோவில் இல்லை. பல ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கேட்குமன்ஸ் வழியாகச் சென்றுள்ளனர், எனவே நீங்கள் கேட்டகிஸ்டுகளிடம் கேட்கலாம்: என்ன நீங்கள் செய்ய வேண்டிய சிறந்த காரியமா?கேட்சிஸ்டுகள் உங்களைப் பார்த்து (எங்களால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. - கி.பி): உதாரணமாக, நீங்கள் ஜெபக் கூட்டங்களுக்கு கூடுவது நல்லது, நீங்கள் ஒன்றாக நற்செய்தியைப் படிப்பது நல்லது, உதாரணமாக , மத்தேயுவிடம் இருந்து, ஆனால் உங்களுக்கு இன்னும் ஏதாவது தேவை - ஒருவேளை முதலில் உங்கள் ஆன்மீக வாழ்வின் சில கூர்மையான மற்றும் கடினமான பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கலாம், சிலருக்கு, ஒருவேளை இரண்டும், மற்றும் மூன்றாவது. யாரோ ஒருவர் வாரத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை சந்திக்க வேண்டும், மேலும் யாரையாவது சந்திக்க வேண்டும். பலவீனமாக உள்ளது, இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒருமுறை சந்திப்பது நல்லது..." .

எனவே, படிநிலையில் இருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டு, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையையும் ஆலோசனையையும் வழங்குகிறார்கள் (பெரும்பாலும் மிகவும் இளம் மற்றும் மிகவும் தன்னம்பிக்கை, அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கை மற்றும் புதிதாகப் பெற்ற கற்பித்தல் நிலை குறித்து பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்) சில சமயங்களில் அவர்களை விட வயதானவர்களை வழிநடத்துகிறது. நாம் பார்க்கிறபடி, கேடசிஸ்டுகள் (சமூகத்தில் நடுத்தர அளவிலான தலைமை) ரேங்க் மற்றும் கோப்பு உறுப்பினர்களுக்கான அனைத்தையும் தீர்மானிக்கிறார்கள் - அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் பிரார்த்தனை வாழ்க்கை வரை - "அவர்கள் உங்களைப் பார்த்து சொல்வார்கள்."

ஆனால் மொத்த ஒழுக்கம் முழுக் கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு குழுவிலும் - ஒவ்வொரு "குடும்பத்திலும்" என்ன நடக்கிறது என்பதை தலைமைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்: "ஒவ்வொரு குழுவிலும் உங்கள் சொந்த தலைவர் இருப்பார் என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர் பழையவராக இருக்கலாம் (! - கி.பி.), ஆனால் நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கலாம் புதியது.<…>இரண்டு வாரங்கள் கழித்து, Vespers பிறகு, நாம் அவர்களை சந்திப்போம்.<старостами>எங்கள் சகோதரத்துவத்தின் பொதுக் குழுவில், எங்களுக்கு நேரம் கிடைக்கும், எனவே உங்கள் குழுக்களில் விஷயங்கள் எப்படி நடக்கின்றன, உங்களுக்கு என்ன ஆர்வமாக உள்ளது, நீங்கள் என்ன தகவலைப் பெற விரும்புகிறீர்கள் போன்றவற்றைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பேசலாம்.

மேற்கூறியவற்றை விளக்குவதற்கு, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் வாழ்வில் கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் பெரியவர்களின் பங்கு பற்றி என்ன எழுதுகிறார்கள் என்பதை மேற்கோள் காட்டுவோம்: "ஒரு நாள், வீட்டிற்கு ஒரு அழைப்பு. கம்பியின் மறுமுனையில் எங்கள் கேடசிஸ்ட், இந்த நேரத்தில் கண்டிப்பாக ஒரு சிறுவன். தவறு செய்த வயதான பெண்ணைக் கண்டிக்கிறார், கற்பித்தல் அறிவியல் வேட்பாளர், பின்னர் கல்வியியல் அறிவியல் அகாடமியின் மூத்த விஞ்ஞானப் பணியாளராக இருக்கிறார்.அதன்படி, தொலைபேசி கம்பியின் இந்த முடிவில் - கவலையற்ற சிரிப்பு, அற்பமான எதிர்வினை: அவர்கள் கூறுகிறார்கள் , சொல்லுங்கள், சொல்லுங்கள், "ஒரு விஞ்ஞானிக்கு கற்பிக்க வேண்டாம்." மற்றும் தொலைபேசியில் - மன்னிப்பு, மன்னிப்பு, விரைவான திருத்தத்தின் உறுதிமொழிகள் ... டீனேஜ் பாத்திரத்தின் திறமையானவர்கள். - கி.பி.) சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகுதான் ஒவ்வொருவருக்கும் எவ்வளவு முக்கியம் என்பது புரியும். கூட்டம், ஒவ்வொரு சொற்பொழிவு, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தைப் பற்றி எங்களுக்கு மிகவும் குறைவாகவே தெரியும், நம்மைப் பற்றியும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குழுவில் நடந்த கூட்டங்களில் ஒன்றில் எங்கள் தலைவர் செர்ஜி டி. என் விதியில்: "நீங்கள் மக்களை விரும்பவில்லை." அந்த வார்த்தைகளை சுவாசிக்கவும்! முதலில், ஒரு உள் எதிர்ப்பு - அது இருக்க முடியாது!<…>... நான் என்னை கவனிக்க ஆரம்பித்தேன். படிப்படியாக, செர்ஜி எவ்வளவு ஆழமாக சரியானவர் என்பது பற்றிய புரிதல் வந்தது.

S. Glushenkov "Church of Christ" பற்றி எழுதுவதை ஒப்பிடவும்: "... ICOC இன் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் பைபிள் மற்றும் தலைவரின் நம்பிக்கைகள் பற்றிய தனது சொந்த கருத்துக்களை சரிபார்க்கிறார்கள். தலைவர் தனது நம்பிக்கைகளை சாதாரண மாணவர்களுக்கு தீவிரமாக "கடத்த" கடமைப்பட்டிருக்கிறார். . ஒருமுறை உரையாடலில், "துறையின்" தலைவர், பைபிளின் வாசகத்தின் அடிப்படையில், பணம் கடன் வாங்குவது ஒரு பாவம் என்று ஒரு வலுவான நம்பிக்கையைப் பெற்றதாக எங்களிடம் கூறினார். அதே பைபிள், இருப்பினும், தலைவர் சரியானவர் என்று நான் முன்கூட்டியே உறுதியாக இருந்தேன், அவருடைய நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமே அவசியம், இது எல்லாவற்றிலும் நடக்கிறது, தலைவர், நிச்சயமாக, இந்த அல்லது அந்த பத்தியைப் புரிந்துகொள்வதில் தவறாக இருக்கலாம். ஆனால் தலைவரே அதை ஒப்புக்கொண்டு அனைவருக்கும் அறிவித்தால் மட்டுமே மாணவர்களால் பிழையை அடையாளம் காண முடியும்.மாணவர் தலைவரின் அதிகாரத்தை கேள்விக்கு உட்படுத்த மாட்டார், குறிப்பாக அவர் தனது நல்ல நண்பராக இருந்தால், அது மிகவும் சாத்தியம். தலைவரின் தனிப்பட்ட குறைபாடுகளை விமர்சிக்க, ஆனால் அவர் பைபிளைப் படிக்கவில்லை ".

எனவே, கோச்செட்கோவ் "குடும்பத்தின்" உறுப்பினர்கள் "மூத்த" தலைவர்களால் தங்களைக் கட்டுப்படுத்த மிகவும் கடுமையான நிபந்தனைகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்; மேலும், இத்தகைய கட்டுப்பாடு பல சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளில் உள்ள உறுப்பினர்கள் மீதான ஒத்த கட்டுப்பாட்டைப் போலவே உள்ளது. இந்த கட்டுப்பாடு (ஆலோசனை உட்பட) மிகவும் இளம் மற்றும் வெளிப்படையாக ஆன்மீக முதிர்ச்சியடையாத கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் பெரியவர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இயற்கையாகவே, இதற்கு திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. அத்தகைய குழு வாழ்க்கை ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு மட்டுமே சாத்தியம் என்று அறிவிக்கப்படுவதைக் கருத்தில் கொண்டு, இங்குள்ள அனைத்து நிந்தைகளும் பகிரங்கமாக செய்யப்படுகின்றன என்பது வெளிப்படையானது.

***

குழு அழுத்தம், பொது நிந்தனைகள் - "கப்பம் பறித்தல்" மற்றும் "திறந்த", குழு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் என்பது பிரிவுகளில் ஒரு நபர் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கும், மனநல மருத்துவர்கள் "சார்ந்த வகை ஆளுமை" என்று அழைக்கும் சுயாதீன சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கைக்கு இயலாமைக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த கருவிகளில் ஒன்றாகும். சுயாதீன சிந்தனையின் தீங்கு மற்றும் ஆபத்து பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் சொந்த ஆர்ப்பாட்ட எழுத்துக்களால்: “இன்று வரை, நான் அடிக்கடி என் சொந்த வாழ்க்கையையும் என் அன்புக்குரியவர்களின் வாழ்க்கையையும் நிர்வகிக்க விரும்புகிறேன். அதே நேரத்தில், நான் தொடர்ந்து புடைப்புகளை நிரப்புகிறேன்.<…>நான் எப்போதும் தடுமாறி விழுகிறேன், ஆனால் இப்போது நான் மீண்டும் எழுந்தவுடன் எங்கு செல்ல வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும்."

"... முதன்முறையாக, வெஸ்பெர்ஸுக்குப் பிறகு முழு பலத்துடன் எங்கள் கேட்செட்டிகல் குழு பொது மனந்திரும்புதலைக் கொண்டு வந்த நாளில், என் வாழ்க்கையில் கடவுளின் பங்களிப்பை உணர்ந்தேன். அமைதியாக உச்சரிக்கவோ அல்லது அமைதியாக ஒப்புக்கொள்ளவோ ​​அனுமதிக்கப்பட்டது. எல்லோரும் அமைதியாகப் பேசினர். நான் ஒவ்வொன்றையும் கேட்டேன். என் புதிய அறிமுகமானவர்கள் உரக்கச் சொன்ன வார்த்தை , என் பாவங்கள் அனைத்தும் ஏற்கனவே வெளிப்பட்டுவிட்டன என்று நானே நினைத்தேன், ஆனால் எனக்கு ... இதோ என் முறை, எனக்கு ஒரு சிந்தனை கூட இல்லை, நான் பதட்டமடைந்தேன், திடீரென்று என் உறவினர்களைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தேன். ஏற்கனவே இறந்துவிட்டார்கள்: என் பாட்டி, அத்தைகள், மாமாக்கள், என்னை நன்றாக நடத்தினார்கள், நான் கவனக்குறைவாகவும், அலட்சியமாகவும், கடின உள்ளத்துடனும் இருந்தேன்: எனக்கு அவர்களின் பிறந்த நாள் நினைவில் இல்லை, நான் அவர்களை மருத்துவமனைகளில் பார்க்கவில்லை ... வார்த்தைகளும் கண்ணீரும் கொட்டின. அது நீண்ட காலமாக இல்லாதிருந்தது. அது என் உள்ளத்தில் எளிதாகவும் எளிதாகவும் ஆனது.

***

"கோச்செட்கோவைட்டுகளுக்கு" ஒரு முக்கியமான "ஏற்றப்பட்ட சொல்" என்பது "பாலைவனம்" என்ற கருத்தாகும், இது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் நனவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான கேட்செசிஸ் செயல்பாட்டில் மிக முக்கியமான கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. அதன் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் உருவாக்கிய கேட்செசிஸ் செயல்முறை எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். ஞானஸ்நானத்திற்கான தயாரிப்பின் போது, ​​புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட "குடும்பங்கள்" பல்வேறு கூட்டு நிகழ்வுகளுக்காக வாரத்திற்கு பல முறை கூடுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க.

நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, அவர்களின் வாழ்க்கை கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் பெரியவர்களின் கவனமான மேற்பார்வையின் கீழ் செல்கிறது, மேலும் "குடும்பங்களின்" உறுப்பினர்கள் தொடர்ந்து எல்லா விஷயங்களிலும் "பெரியவர்களிடம்" திரும்ப அழைக்கப்படுகிறார்கள். குழு உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வருகையை விரைவாகக் கண்காணிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள், வகுப்புகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைத் தவறவிட்ட உடன்பிறப்புகளை அழைத்து, அவர்களின் புதிய பொறுப்புகளைத் தவிர்க்க வேண்டாம் என்று வலியுறுத்துகிறார்கள். ஒரு உச்சரிக்கப்படும் உணர்ச்சி, உற்சாகமான அணுகுமுறை ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் குழுவில் மக்கள் பெறும் அனைத்தையும் நோக்கி ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. போதகர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் நேசிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

மேலே உள்ள மேற்கோள்களிலிருந்து அவர்களின் வார்த்தைகள் இறுதி உண்மையாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே பார்த்தோம்: இந்த வார்த்தைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும், அவை நீண்ட காலமாக சிந்திக்கப்பட வேண்டும், அதன்படி, நடைமுறைக்கு வர வேண்டும். அறிவிப்பின் நீண்ட காலத்திற்கு, ஒரு நபர் இந்த விவகாரத்திற்குப் பழகுகிறார். வகுப்புவாத வாழ்க்கையில் அவர் எவ்வளவு அதிகமாக ஈர்க்கப்படுகிறாரோ, அவ்வளவு குறைவாக அவருக்கு "வெளிப்புற" அறிமுகம் மற்றும் வேறு எந்த வணிகம் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கான நேரமும் இல்லை. அதன்படி, வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் திடீர் நிறுத்தம் தவிர்க்க முடியாமல் வெறுமை மற்றும் அமைதியற்ற உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது. சிறிய காரணத்திற்காக "கேட்சிஸ்ட்" உடன் கலந்தாலோசிக்கப் பழகிய ஒருவருக்கு அதே வழியில், அத்தகைய தகவல்தொடர்பு முறிவு மற்றும் சொந்தமாக முடிவுகளை எடுக்க வேண்டிய அவசியம் கடுமையான மன அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தும்.

குழுவின் உறுப்பினர்கள் இறுதியாக ஞானஸ்நானம் பெறும்போது, ​​​​அவர்கள் ஒரு "மர்ம வாரம்" கடந்து செல்ல வேண்டும், அதில் அவர்கள் வெள்ளை ஞானஸ்நானம் சட்டைகளில் நடந்து தினமும் ஒற்றுமையைப் பெற வேண்டும், அதன் பிறகு "பாலைவனத்தின்" காலம் தொடங்குகிறது. கோச்செட்கோவோ சமூகத்தின் உறுப்பினருக்கு "பாலைவனத்தில்" இருப்பது என்ன அர்த்தம்? இந்த வார்த்தையின் கண்டுபிடிப்பாளருக்கு ஒரு வார்த்தை: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக," பாலைவனத்தில் "நீங்கள் இயற்கையாகவே ஒவ்வொரு வாரமும் அல்லது இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒருமுறை (யாராலும் முடியும்) தேவாலயத்திற்கு வருவீர்கள், ஒப்புக்கொண்டு ஒற்றுமையைப் பெறுவீர்கள், ஆனால் நீங்கள் கேடசிஸ்டுகளுடன் சந்திப்புகளை நடத்த மாட்டீர்கள். இதுதான் ஒரே நிபந்தனை, ஆனால் இது உங்களுக்கு இன்றியமையாத நிபந்தனையாகும்."

நாம் பார்த்தது போல், இது உண்மையில் மிகவும் இன்றியமையாத நிபந்தனையாகும்... அதே நேரத்தில், குழுவின் உறுப்பினர்கள் "பாலைவனத்தில்" மிகவும் மோசமாக உணர வேண்டும் என்ற மனநிலையை மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் வழங்குகிறார்கள்: "நீங்கள் அதை அறிந்திருக்க வேண்டும். பல்வேறு ஆன்மீக விலங்குகள் "பாலைவனத்தில்" காணப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் சிறியவை, ஆனால் மிகவும் நச்சுத்தன்மை வாய்ந்தவை. எனவே ஜாக்கிரதை: அவற்றிலிருந்து சோதனைகள் இருக்கும். இப்போது நீங்கள் பரலோகத்தில் இருப்பது போல, கிறிஸ்துவின் மார்பில் உள்ளீர்கள்.<…>சரி, சோதனைகள் உங்கள் வாழ்க்கையின் வெளிப்புறத்தை மட்டுமே பாதிக்கும் என்றால்: சரி, யாராவது அவரது கையை உடைத்தால் சொல்லலாம். இவை சிறிய விஷயங்கள் - இது எளிமையானது, எளிதானது. சரி, அது ஒரு உடைந்த கை.<…>ஆனால், நிச்சயமாக, மிகவும் கடினமான சோதனைகள் எப்போதும் உள்: ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீகம்.<…>இது, ஒருவேளை, மிகவும் பயங்கரமான விஷயம்: இப்போது பல சோதனைகள் இருக்கும், அது உங்களை கடவுளிடமிருந்தும் ஒருவருக்கொருவர் விட்டும் கிழிக்க முயற்சிக்கும் (முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது. - ஏ.டி.).<…>…என்றாவது ஒரு நாள் நீங்கள் உண்மையில் கடந்த காலத்திற்கு செல்ல விரும்புகிறீர்கள். நிச்சயம் இது போன்ற சோதனைகள் இருக்கும்! நீங்கள் மட்டும் திரும்பி வந்து இதில் ஒருவருக்கொருவர் உதவ வேண்டாம். நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியது போல், கொள்கையின்படி வாழுங்கள்: எனக்கு உதவுங்கள்!<…>அவர்கள்<ваши ближние из "внешнего мира">உங்களுக்கு கொஞ்சம் கூட கற்பிக்கப்படும்: இப்போது, ​​அவர்கள் சொல்கிறார்கள், இப்போது நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவர், எனவே நீங்கள் எனக்காக இதையும் அதையும் செய்ய வேண்டும். இந்த வழியில் நாங்கள் உங்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டாம், ஒருபோதும் மற்றும் யாரும் இல்லை!<…>ஒரு நபர் "பாலைவனத்திற்கு" செல்ல விரும்பவில்லை, இந்த காலகட்டத்தில் அவர் வெற்றிபெறவில்லை என்பதும் நடக்கும். "பாலைவனத்தின்" எல்லா நேரங்களிலும் அவர் மகிழ்ச்சியுடன், மகிழ்ச்சியுடன், ஒரு சோதனையும் இல்லாமல் கடந்து செல்கிறார், மேலும் சிந்திக்கிறார்: அவர் "பாலைவனத்தை" எவ்வளவு நன்றாக கடந்து சென்றார்! ஐயோ, அப்படியானால், "பாலைவனம்" இன்னும் இல்லை, அது எப்படியும் உங்களை முந்திவிடும் - மற்றொரு நேரத்தில், பின்னர். ஆனால் அது இனி 40 நாட்கள் நீடிக்கும், ஆனால் ஆறு மாதங்கள், ஒரு வருடம் அல்லது பல ஆண்டுகள் கூட நீடிக்கும். இந்த விஷயத்தில் அதை பொறுத்துக்கொள்வது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் எல்லாமே அதன் நேரத்தில் நன்றாக இருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு குழந்தை பருவ நோய் வயதுவந்த நிலையில் ஒரு நபரை முந்தினால், அவர் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அதை மோசமாகத் தாங்குகிறார். மேலும் "பாலைவனம்" என்பது உங்கள் குழந்தை பருவ நோய். கடவுள் எப்போதும் உங்களுக்கு உதவுவார், அவரிடம் முறையாக ஜெபித்தால் போதும்.

பிந்தையது மிகவும் முக்கியமானது: புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் "பாலைவனத்தின்" போது அவர் மோசமாக உணர முடியாது என்றும், அவர் மோசமாக உணரவில்லை என்றால், அது இன்னும் மோசமாக இருக்கும் என்றும், மேலும் அவர் கடவுளிடம் ஜெபிக்க வேண்டும் என்றும், மேலும் சோதனைகளைக் கேட்டுக்கொள்வதாகவும் கூறப்படுகிறது. கத்தீசிஸ்டுகளுடன் கட்டாய வெளியேற்றத்தின் போது. "பாலைவனம்" முடிந்தபின் முதல் குழு கூட்டத்தில், ஒவ்வொரு நனவான "கோச்செட்கோவைட்" இந்த நேரம் அவருக்கு எவ்வளவு தாங்கமுடியாத கடினமாக இருந்தது என்பதைப் பற்றி சொல்ல வேண்டும். இந்த மாதிரி நடத்தை அவருக்குப் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, மேலும் மிகவும் உறுதியாக, முன்கூட்டியே: "உதாரணமாக, நாளை உங்கள் கேடசிஸ்டுகளுடன் குழுக்களாகச் சந்திப்பது மற்றும் அனுபவங்களைப் பரிமாறிக் கொள்வது உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது என்பதை முந்தைய ஆண்டுகள் காட்டுகின்றன. பல சோதனைகள் ஒரே மாதிரியானவை என்பது திடீரென்று தெளிவாகத் தெரிந்தால், நாங்கள் உங்களுக்கு எச்சரித்தது உங்களில் பெரும்பாலோருக்கு உண்மையாகிவிட்டது என்பது உங்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரியும்.

இயற்கையாகவே, அத்தகைய அணுகுமுறை மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டவுடன், அவர்கள் பொதுவான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் போது "பாலைவனத்தின்" போது இதேபோன்ற சோதனைகள் மற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றி பேசுவார்கள். எப்படியிருந்தாலும், அத்தகைய குழு வெளிப்பாடுகளின் போது நீங்கள் எவ்வளவு கற்பனை செய்யலாம்? பின்னர், அவர்கள் அனைவரும் ஏறக்குறைய ஒரே விஷயத்தைச் சொல்வதைக் கண்டு, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இதைப் பற்றி எச்சரித்தார், அவர் தொலைநோக்கு பரிசைப் பற்றி அவர்கள் மீண்டும் நம்புவார்கள். உண்மையில், இந்த எளிய உளவியல் தந்திரம் சரியான அட்டையை யூகிக்கும் குழந்தைகளின் தந்திரத்தைப் போன்றது, “வித்தைக்காரர்” தனது வாடிக்கையாளரிடமிருந்து அனைத்து அட்டைகளையும் ஒவ்வொன்றாக எடுத்துச் செல்லும் போது மீதமுள்ளவற்றை அழைக்கும் வரை - சரியாக ஒதுக்கப்பட்ட ஒன்று. முன்கூட்டியே தன்னை ஏமாற்றிக்கொள்ளுங்கள்.

இந்த பொதுக் கூட்டம் மற்றும் பொதுக் கதை மட்டுமே அறிவுறுத்தப்படுகிறது, பரிந்துரைக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையால் வாசகரை ஏமாற்ற வேண்டாம். கொஞ்சம் குறைவாக, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் எழுதுகிறார்: "அதன் பிறகு, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், உறுதியாக இருங்கள் (முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது - ஏ.டி.) சந்தித்து உங்கள் அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்."

***

அனைத்து அறிவிக்கப்பட்ட சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும்: "... நீங்கள் யாரிடம் எந்த தேவாலயத்திற்கு செல்கிறீர்கள் என்பதை நீங்களே தீர்மானிக்கிறீர்கள்", - நீங்கள் "பாலைவனத்திலிருந்து" பாதிரியார் கோச்செட்கோவின் சமூகத்திற்கு மட்டுமே திரும்ப முடியும்: "... நீங்கள் அனுப்பப்பட வேண்டும். இன்று "பாலைவனம்", எனவே நீங்கள் "பாலைவனத்தில்" இருந்து அவர்களை வெளியே கொண்டு வர வேண்டும். மேலும் சில காரணங்களால் யாராவது வரவில்லை அல்லது ஆன்மீக ரீதியில் தொலைந்து போனால், "பாலைவனத்திலிருந்து" வெளியே வரவில்லை என்றால், இதைத் தொடர்பு கொள்ளுங்கள். நபர், அவரைக் கண்டுபிடி".

எனவே, வேறு எந்த திருச்சபையிலும் இருப்பது ஒரு நபரை "வனத்திலிருந்து" வெளியே அழைத்துச் செல்லாது. சமூகத்திற்குத் திரும்புவதன் மூலம் மட்டுமே வெளியேறும் வழி தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது பாலைவனத்திற்கு வெளியே மட்டுமே உள்ளது: "எனவே, "பாலைவனத்தை" வெளியே இழுக்க முயற்சிக்காதீர்கள், அதனால் யாரும் இந்த பாலைவனத்தில் சிக்கிக் கொள்ளக்கூடாது. , "பாலைவனம்", அது உங்களை வெப்பப்படுத்தினாலும் ".

"பாலைவனத்தில்" தங்கியிருந்தவர்கள், அதாவது, கோச்செட்கோவ் சமூகத்திற்குத் திரும்பாதவர்கள், சிறந்த ஆன்மீக நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், மோசமான நிலையில் அவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள்: "நாளை, நீங்கள் அனைவரும், குறைந்தபட்சம் வெளியேறும் சந்தர்ப்பத்திலாவது "பாலைவனம்" ... உங்கள் குழுக்கள் மற்றும் அவர்களின் கேடசிஸ்டுகளுடன் ஒற்றுமையை எடுக்கச் செல்லுங்கள், பின்னர் பொதுவான "அன்பின் உணவு" - அகபாவுக்குச் செல்லுங்கள், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் கூட்டத்திற்காக ஒன்றாக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல். , ஆனால் எப்படியாவது தொடர்பு கொள்ளவும், எல்லோரும் "பாலைவனத்திலிருந்து" வெளியே வந்தார்களா என்று பார்க்கவும், இறக்கவில்லை "பாலைவன மிருகங்களுடன்", அதாவது சோதனைகளுடன் கடுமையான போராட்டத்தில் யாராவது இருக்கிறார்களா, இதுபோன்ற விஷயங்கள் நடக்கலாம், இருப்பினும் இது நடக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன். நடக்காது, எல்லோரும் வருவார்கள், எல்லோரும் "பாலைவனத்திலிருந்து" வெளியே வருவார்கள், நீண்ட காலமாக யாரும் இல்லை, இருப்பினும், யாரோ ஒருவர் இல்லை என்பதை நீங்கள் இன்னும் பார்த்தால் - இன்று அது இல்லை, நாளை அது இல்லை, - இதன் பொருள் அந்த நபர் எங்காவது இருக்கிறார், அது போல, தனக்குத்தானே பொய் சொல்லிக்கொண்டு உங்கள் உதவிக்காகக் காத்திருக்கிறார், பின்னர் அவர் உயிருடன் இருக்கும்போதே அவரை "பாலைவனத்திலிருந்து" வெளியேற்ற அவசரமாக ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரையும் ஆம்புலன்ஸையும் அனுப்ப வேண்டும்.

கடவுளின் உதவியால் திருச்சபையின் புதிய உறுப்பினர்கள் யாரும் அழிய மாட்டார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், ஆனால் இப்போது "பாலைவனத்தை" விட்டு வெளியேறாதவர்களுக்கு உதவுவது மிகவும் முக்கியம். இன்று யாராவது உங்களுடன் இல்லை என்பதை நீங்கள் ஏற்கனவே கவனித்திருந்தால், அவர்களை இப்போதே அழைக்கவும், இதனால் அவர்கள் நாளை உங்களுடன் கோவிலுக்கு வருவார்கள், ஒற்றுமைக்காகவும், வணக்கத்திற்காகவும், மன்னிப்பு சடங்கு வரை கூட தொடரலாம். மாலையில் இருக்கும்.

பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் சமூகத்திற்குத் திரும்பாத எந்தவொரு நபரின் தலைவிதியும் வருந்தத்தக்கது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் நினைவூட்டுவதில் சோர்வடையவில்லை: ""பாலைவன விலங்குகள்" உங்களை அதிகம் கடிக்கவில்லை: குறைந்தபட்சம் உடைந்த கைகளை நான் காணவில்லை. , கால்கள், உடைந்த ஆன்மாக்கள் ஒன்று நான் பார்க்கிறேன், இருப்பினும், இது இல்லாதவர்களால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் (நம்முடையது. - கி.பி.), மற்றும் இருப்பவர்களால் அல்ல. எனவே நாளை நீங்கள் இந்த படத்தை முடிக்க முடியும்."

***

கோச்செட்கோவ் தொடர்ந்து மற்றும் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் ஒரு சிந்தனை குழு வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவம், இது இல்லாமல் ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் இறந்துவிடுகிறார்: "நீங்கள் எந்த கோவிலுக்குச் சென்றாலும், நீங்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் ஒருவரை வெளியே கொண்டு வருவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும்" பாலைவனம் ”பின்னர் நிச்சயமாக, "ஒரு விசுவாசிக்கு எல்லாம் சாத்தியம்," அதாவது, கொள்கையளவில், "பாலைவனத்தை" பின்னர் விட்டுவிடுவது சாத்தியமாகும், ஆனால் இதற்காக, ஒரு நபர் கோவிலுக்கு ஒரு குழுவுடன் செல்ல வேண்டும். ஒன்றுசேர்ந்து, பின்னர் சந்தித்து எப்படியாவது "பாலைவனத்தில்" அவருக்கு என்ன நடந்தது, எது நல்லது எது நல்லதல்ல என்று விவாதிக்கவும், கடந்த காலத்தை வரிசைப்படுத்துவது அவசியம், அதன் பிறகுதான் ஒரு நபர் வெளியே வருவார். "பாலைவனம்", உங்களுக்குத் தெரியும், ஒரு நபர் தண்ணீரில் இருந்து தலைமுடியை இழுக்க முடியாது, சகோதர சகோதரிகளின் உதவியின்றி நீங்கள் "பாலைவனத்திலிருந்து" சொந்தமாக வெளியேற முடியாது, எனவே, இன்று யாராவது வரவில்லை என்றால் நாளை "பாலைவனத்தை" விட்டு வெளியேறினால், அவர் இன்னும் "பாலைவனத்தில்" இருக்கிறார் என்று அர்த்தம், எனவே சகோதர சகோதரிகளுக்கு உதவுங்கள், மிகவும் கவனமாக இருங்கள், உங்களுடன் யார் இருக்கிறார்கள், யார் இல்லை என்று பாருங்கள். எதிர்காலத்தில், ஒருவருக்கொருவர் கவனமாக இருங்கள்."

வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்கு வெளியே, ஒரு நபருக்கு மிகவும் பயங்கரமான விஷயம் நடக்கிறது: "சிலர் கேட்கிறார்கள்: இங்கே, கூட்டங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் ... நேரம் எடுக்கும், ஆனால் அதை எங்கே பெறுவது? சரி, நீங்கள் ஏதாவது தியாகம் செய்ய வேண்டும், இல்லையெனில் நீங்கள் மாட்டீர்கள்' நீங்கள் முன்னேற முடியாது, உங்கள் வாழ்க்கை நொறுங்கத் தொடங்கும், மேலும் நீங்கள் விலகத் தொடங்குவீர்கள்."

பிரிவை விட்டு வெளியேறினால் ஆன்மிக ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் அனைத்து வகையான துன்பங்களையும் சந்திக்க நேரிடும் என்று உறுப்பினர்களை மிரட்டுவது சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

ஏமாறாதீர்கள்: சமூகம் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றி பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் பேசும்போது, ​​அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முழுமையைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சமூகத்தை மட்டுமே குறிக்கிறார்: “சர்ச் சேவையில் வாழ்கிறது, பரஸ்பர தனிப்பட்ட மற்றும் தியாக அன்பு மற்றும் தேவாலய பொறுப்பு. மற்றவை ஒரு சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, நிச்சயமாக, நீங்கள் பத்து அல்லது இருபது பேர் கொண்ட உங்கள் குழுவில் கூடியிருந்தால், நீங்கள் உடனடியாக ஒரு சமூகமாக மாறிவிட்டீர்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லை. , அவர்கள் உடனடியாக ஒரு குடும்பமாக மாறுகிறார்களா?நிச்சயமாக இல்லை.இது குடும்பம்.குடும்பமே மாம்சத்தின்படி அல்ல,ஆன்மாவின்படி.இதுதான் சமூகம்..உறவுகள் கொள்கையளவில் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். குடும்பத்தில் உள்ளதைப் போல, நிச்சயமாக, ஒரு நல்ல குடும்பத்தில், நிச்சயமாக, நீங்களும் சில சிரமங்களும், நம்மில் யாரும் இன்னும் ஒரு தேவதையாகத் தெரியவில்லை, நீங்கள் யாரிடமும் ஒளிவட்டங்களைப் பார்க்கிறீர்களா? - சரி, நாங்கள் தேவதைகள் இல்லை என்றால், பிறகு பிரச்சனைகள் இருக்கலாம், அவற்றை குறைக்க முயற்சி செய்யுங்கள், பிரச்சனைகளை உருவாக்குங்கள், ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் அவற்றைத் தீர்க்க உதவுங்கள் - மற்றும் இதில் உங்கள் பொதுவான ஊழியமும் உங்கள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையும் இருக்கும், இது மடாலயங்கள், செமினரிகள் மற்றும் பிற ஒத்த நிறுவனங்களில் (எங்களால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட) உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை மீறுகிறது. - ஏ.டி.). உங்களிடம் அதீத காதல் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக இதைச் சொல்கிறேன்: பாதிரியார் ஆகுவது அல்லது இப்போது மடங்களுக்குச் செல்வது நல்லது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், பெரியவர்களிடம் ... இருப்பினும், இப்போது தேவாலயத்தில் பெரியவர்கள் இல்லை (! - கி.பி.). அது பரவாயில்லை. கடவுள் விரும்பினால் என்றாவது ஒருநாள் செய்வார்கள்."

***

மேலும், சமூகம் தொடர்ந்து சர்ச், பிற திருச்சபைகள் மற்றும் பிற சமூகங்களுக்கு எதிராக தன்னை எதிர்க்கிறது. உலகின் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை பார்வை மற்றும் ஆன்மீக உயரடுக்கு, "ஒரே ஒரு", "அறிவொளி", "சரியான", "உண்மை", "மேம்பட்ட" போன்ற ஒருவரின் சொந்த குழுவின் உணர்வில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க. சர்வாதிகார மதவெறியின் பொதுவான அறிகுறிகள்.

"இப்போது எங்கள் தேவாலயத்தில் நிறைய சீர்குலைவுகள் உள்ளன, ஆனால் எதற்கும் பயப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல் "சாட்டையடிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸி" இல்லை, மற்றும் அனைத்து வகையான அடிப்படைவாதிகள், நவீனத்துவவாதிகள் மற்றும் எல்லாவற்றையும் நீங்கள் கேட்க வேண்டும். இறைவன் (கேடிசிஸ்டுகள் மற்றும் பெரியவர்கள் என்ற நபரில்? - கி.பி.) "நீங்கள் எந்த புனைப்பெயர்களையும், எந்த லேபிள்களையும் ஏற்கக்கூடாது: "கோச்செட்கோவைட்ஸ்", "புதுப்பித்தலாளர்கள்", முதலியன - இவை அனைத்தும் முட்டாள்தனம், தேவாலயத்தில் அரசியல் விளையாடுபவர்கள் சொல்வது இதுதான். . நீங்கள் எந்த விளையாட்டையும் விளையாட வேண்டாம், யாராவது உங்களிடம் அப்படி ஏதாவது சொன்னால், பதில் சொல்லுங்கள்: "மன்னிக்கவும், நான் ஒரு கிறிஸ்தவன், நான் ஆர்த்தடாக்ஸ்," அவ்வளவுதான். இது தான் முக்கிய விஷயம்.

"... எங்கள் தேவாலய சூழ்நிலை, எங்கள் திருச்சபை நிலைமை போன்றவற்றுடன் உங்களுக்கு இன்னும் சில சோதனைகள் இருக்கலாம். இந்த நிலைமை தற்போதைக்கு கடினமாக உள்ளது. கூட்டு முயற்சிகள் மற்றும் பொதுவான பிரார்த்தனைகள்கர்த்தர் கடவுளுக்கு முன்பாக உங்கள் நிலைப்பாட்டை உதவுவார், மேலும் சத்தியம் மேலோங்கும். மேலும் தேவாலயத்திற்கு பயனுள்ளது செய்யப்படும். ஆனால் பரிதாபம், வரலாற்றில் கடவுளின் சக்தி மட்டுமல்ல, மற்ற சக்திகளும் செயல்படுகின்றன. சில நேரங்களில் அவர்கள் தற்காலிகமாக கூட வெற்றி பெறுகிறார்கள். இது நடக்காது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஆனால் இன்னும் வெவ்வேறு விஷயங்களுக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும்.

***

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்ற மந்தநிலை மற்றும் அறியாமையின் "இருண்ட சாம்ராஜ்யத்தில்" சமூகம் தன்னை "உலகின் ஒளி" என்று உணர்ந்தவுடன், தன்னைப் பற்றிய தகவல்களின் ஒரு பகுதியை மறைப்பது மட்டுமல்லாமல், அது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. , ஆனால் பொய் கூட. மறுபுறம், "வெளிநாட்டவர்களிடமிருந்து" (ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட) பெறப்பட்ட தகவல்கள் ஆன்மாவிற்கு ஆபத்தானவை என்பதை சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் அறிந்து கொள்வது மிகவும் முக்கியம். இதனால், "கோச்செட்கோவைட்டுகள்" ஒரு தகவல் முற்றுகைக்கு அழிந்தனர். தகவல் கட்டுப்பாடு என்பது மனக் கட்டுப்பாட்டின் நான்கு கூறுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை நினைவில் கொள்க.

"வாதிட அவசரப்பட வேண்டாம், இல்லையெனில், நீங்கள் எங்காவது வருவீர்கள், நீங்கள் சொல்லத் தொடங்குவீர்கள்: "இங்கே, நான் அறிவிப்பை அங்கேயும் அங்கேயும் கடந்துவிட்டேன்," மற்றும் யாரோ ஒருவர் இதைப் பற்றிய நல்ல அறிவு இல்லாத நிலைகளில் இருந்து இதை மறுக்கத் தொடங்குவார்கள். உண்மையில் என்ன இருக்கிறது, வாதிட அவசரப்பட வேண்டாம், நபரைப் பாருங்கள்: அவர் வேறுபட்ட கருத்தை ஏற்கத் தயாராக இருந்தால், அவரிடம், உண்மையில், உண்மையைச் சொல்லுங்கள், ஆனால் அவர் தயாராக இல்லை என்றால், அவர் தனது கருத்தை வெறுமனே உறுதிப்படுத்தினால் - அவ்வளவுதான், சிறிது நேரம் காத்திருங்கள், கோபம் கருணையாக மாறும் போது, ​​உங்கள் இதயத்தைத் திறக்கவும், பின்னர் உங்கள் வார்த்தைகள் நல்ல நிலத்தில் விழும்.<…>அவர்கள் உங்களை சங்கடப்படுத்துவார்கள், அவர்கள் உங்களுக்கு ஒருவித பொய்யைச் சொல்வார்கள் - ஆனால் உண்மையில் இங்கேயும் அங்கேயும் என்ன நடந்தது, யார் என்ன செய்தார்கள், யார் சொன்னார்கள் என்ற அனைத்து விவரங்களையும் நீங்களே அறிய முடியாது - மேலும் நீங்கள் சந்தேகிக்கத் தொடங்கலாம். அது இல்லாமல், சோதனைகள் உங்களை தேவாலயத்திலிருந்து விலக்கிவிடும். எனவே, அவர்கள் உங்களை கடவுளிடமிருந்தும் திருச்சபையிலிருந்தும் அழைத்துச் செல்லாமல் இருப்பது முக்கியம்.

"ஆனால் நீங்கள் மற்ற தேவாலயங்களுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​கேடிசிசம் அல்லது பணியை விரும்பாதவர்கள், பொதுவாக உங்களைப் பிடிக்காதவர்கள் இருக்கலாம் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள். எனவே, அவர்களுக்குப் பிடித்த சோளங்களை உடனடியாக மிதிக்காதீர்கள், பரிதாபப்படுங்கள். தேவாலயத்தில் என்ன இருக்கிறது, அதில் என்ன இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்கக்கூடாது என்பதை எப்போதும் புரிந்து கொள்ளாத பாதிரியார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள்.

இத்தகைய இரட்டை நிலைப்பாடு, "வெளியாட்கள்" என்று ஒன்று கூறப்படும்போது, ​​"உள்ளார்களுக்கு" முற்றிலும் வேறுபட்டது, சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் சிறப்பியல்பு. அதே நேரத்தில், பெரும்பாலும் இதுபோன்ற அணுகுமுறை உண்மையை இன்னும் அறியாத இருண்ட நபர்களுக்கு அக்கறையின் வடிவத்தை எடுக்கும், அவர்களுக்கு முழு உண்மையையும் அறிவது தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே பின்வரும் முத்து: "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் நீங்கள் எப்போதும் உண்மையைச் சொல்ல வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் எல்லா விவரங்களிலும் எப்போதும் இல்லை, நீங்கள் ஒரு வாக்குமூலத்திடம் அல்ல, மாறாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்ற பாதிரியாரிடம் ஒப்புக்கொள்கிறீர்கள் என்றால். மேலும், சில நேரங்களில் பாதிரியார்கள் நம் சமூகத்தை ஓரளவு எதிர்க்கிறார்கள், இது, நிச்சயமாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. இதில் சில ஆபத்து உள்ளது, அதை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது ... ".

***

கட்டாயத்திற்கான அணுகுமுறையும் சுவாரஸ்யமானது அடிக்கடி ஒற்றுமை, இது பாதிரியார் ஜார்ஜ் பரிந்துரைக்கிறது: "...வாருங்கள், ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், யாரும் உங்களைத் தடுக்க முடியாது. இது நல்லதல்ல என்று யாராவது நினைத்தாலும், உங்கள் விஷயத்தில் அவர் தவறாக நினைக்கிறார், ஏனென்றால் நீங்கள் முழு வயது வந்தோருக்கான பாடநெறியை நீங்கள் கடந்துவிட்டீர்கள். இதுவும் அடித்தளமும் வலிமையும்."

எனவே, சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒற்றுமையை தங்கள் தவிர்க்க முடியாத, தகுதியான (அல்லது வென்ற) உரிமையாக உணர்கிறார்கள், அதை அவர்கள் எந்த வகையிலும் அடையலாம் மற்றும் அடைய வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, புரோட்டோபிரெஸ்பைட்டர் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமனின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துவது மதிப்புக்குரியது, அதன் வாரிசு பாதிரியார் கோச்செட்கோவ் தன்னை அழைக்கிறார். புரோட்டோபிரெஸ்பைட்டர் அலெக்சாண்டர் தனது வாழ்நாளில் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார், ஒரு நபர் தன்னைத் தகுதியுள்ளவராகவும், ஒற்றுமைக்குத் தயாராகவும் கருதினால், அவர் சடங்கிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் அவர் குறைந்தபட்சம் தயாராக மற்றும் குறைந்த தகுதியானவர்.

ஆனால் பூசாரி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் அமைப்பில் நற்கருணையில் பங்கேற்பதை விட முக்கியமானது "அகாபேஸ்" என்று கருதப்படுகிறது - "குடும்ப" குழுவின் முழு புயலான வகுப்புவாத வாழ்க்கையை முடிசூட்டும் சடங்கு கூட்டங்கள். பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள், வேதாகமத்தைப் படிப்பதற்கான கூட்டுக் கூட்டங்கள் மற்றும் நற்கருணை கூட ஒரு நபரை அவர் அகாபேயில் பங்கேற்க முடியும் என்பதற்கு மட்டுமே இட்டுச் செல்கிறது. இந்த கூட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் சடங்கு தன்மை பற்றி ஏற்கனவே நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. அவர் உருவாக்கிய அகப்பேய் சடங்கை உறுதிப்படுத்துவதற்காக, கோச்செட்கோவ் ஒரு நேரடி மோசடியை நாடுகிறார் என்பதை மட்டுமே இங்கே நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்: "நீங்கள் அகாபேக்களுக்காக சேகரிக்கலாம் - தேவாலயத்தில் பாரம்பரியமான அன்பின் உணவுகள், அதில் இரண்டு பேருக்கு இருந்தது. ஆயிரம் ஆண்டுகள் (! - கி.பி.) கிறித்துவம் உள்ளது, இந்த பாரம்பரியம் நீண்ட காலமாக உள்ளது, பொதுவாக இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒரு முறை கொண்டாடுவது வழக்கம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அனைவரும் முதலில் ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், முன்னுரிமை ஒரு கலசத்தில் இருந்து. கடைசி முயற்சி, ஈவ் அன்று, அவர் அகபாவிற்கு வரவில்லை - ஒருவருக்கொருவர் தூண்டுவதற்கு அவசியமில்லை. நீங்கள் இதை முன்கூட்டியே தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்: நீங்கள் இறைவனுடன் இருக்கும்போது, ​​​​நீங்கள் மனந்திரும்பி, ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொண்டால், பரிமாறும்போது, ​​​​அகபாவின் மீதான அன்பைக் காட்டலாம், பின்னர் நீங்கள் இனி ஒரு பொதுவான உணவை மட்டும் சாப்பிடுவீர்கள், ஆனால் அன்பின் உணவு, அன்பு இறைவன்.

***

எனவே, அவரது சமூகத்தின் புதிய உறுப்பினர்களுக்கு அவர் வழங்கிய பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் வழிமுறைகளை நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம். இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியரால் "பிரிவு ஆய்வுகள் அறிமுகம்" (எம்., 1998) என்ற புத்தகத்தில் உருவாக்கப்பட்ட சர்வாதிகார பிரிவுகளின் நான்கு முக்கிய அறிகுறிகளை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது.

இந்த இருப்பு:

அ) ஒரு தவறு செய்ய முடியாத, பாவமற்ற மற்றும் சர்வ அறிவுள்ள தலைவர்-குரு (சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த விஷயத்தில் பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இந்த பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், அவருக்கு அவரது திருச்சபையினர் தங்கள் எழுத்துக்களை அர்ப்பணிக்கிறார்கள், அத்துடன் அவரால் நியமிக்கப்பட்ட கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் அதன்படி, எடுத்துச் செல்ல அதிகாரம் பெற்றவர்கள். அவரது சக்தி மற்றும் அதிகாரம் வெகுஜனங்களுக்கும் பெரியவர்களுக்கும்);

b) தலைவரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முறை எல்லா நிகழ்வுகளிலும் பொருந்தும், நூறு சதவீதம் பயனுள்ளதாக இருக்கும் மற்றும் எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் உதவுகிறது (இந்த விஷயத்தில், "கேட்செசிஸ்" மற்றும் சமூக வாழ்க்கை);

இல்) சிறப்பு வகைதலைவரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு (இந்த விஷயத்தில், ஸ்ரெடென்ஸ்கி சகோதரத்துவ சமூகம், "குடும்பங்களாக" உடைந்தது, இது பாரிஷனர்களின் எல்லா நேரத்தையும் ஆக்கிரமித்து அவர்கள் பெறும் அனைத்து தகவல்களையும் கட்டுப்படுத்த முயல்கிறது);

ஈ) மற்றும் "எஸோடெரிக் இடைவெளி", அதாவது, "வெளிப்புறம்" மற்றும் "உள்" அறிந்தவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசம் ("எஸோதெரிக் இடைவெளி" பாரிஷனர்களின் மனதிலும் கடந்து செல்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தங்களை மிகவும் சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான மனிதர்களாகக் கருதுபவர்கள் மற்றும் அவர்கள் எப்போதும் உண்மையைச் சொல்வார்கள், உண்மையை மட்டுமே சொல்வார்கள் என்று அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்ட போதனைகளில் வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை உணரவில்லை).

பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் மற்றும் அவரது சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களை கிட்டத்தட்ட ஒரே ஒருவராகக் கருதுகின்றனர், மேலும் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் வெற்றிகரமான மிஷனரி குழு, ஆயிரக்கணக்கான மக்களை தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது. இது உண்மையல்ல. அவர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகத்திற்கு மக்களை முதலில் கொண்டு வருகிறார்கள். புதிதாக மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட ஒரு பாரிஷனர், கேட்செசிஸ் மற்றும் கேண்டில்மாஸ் சகோதரத்துவத்தில் இணைந்ததன் மூலம் தான் பெற்றதைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "...அவர்<Господь>எனக்கு நிதானம், நம்பிக்கை, அற்புதமான மனிதர்கள், வாழ்க்கையில் ஆர்வம், தகவல்தொடர்பு உண்மையான மகிழ்ச்சி - ஒரு புதிய வாழ்க்கை.

இந்த பட்டியலில் கிறிஸ்து, சடங்குகள், இரட்சிப்புக்கான விருப்பம் அல்லது உண்மையான தேவாலய வாழ்க்கை ஆகியவை இல்லை, ஆனால் எந்த கிளப் அல்லது பொழுதுபோக்கு குழுவிலும் காணக்கூடியவை மட்டுமே. இந்த விஷயத்தில், இந்த "வாழ்க்கையில் ஆர்வம்" மற்றும் "கூட்டுறவின் மகிழ்ச்சி" ஒரு முழுமையான இரட்சிப்பின் அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் முக்கிய விஷயம் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு உயரடுக்கு குழுவில் - ஒரு பிரிவில் உறுப்பினர். இதை அறிந்தால், கிறிஸ்துவின் கசப்பான வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது: "ஒருவரையாவது மாற்றுவதற்காக கடலையும் நிலத்தையும் சுற்றி வரும் மறைநூல் அறிஞர்களே, பரிசேயர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ கேடு; நரகத்தின் மகன், உன்னை விட இரண்டு மடங்கு மோசமானவன்" (மத்தேயு 23:15).

ஆம், பூசாரி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் சமூகத்தை வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு சர்வாதிகாரப் பிரிவு என்று அழைக்க மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பொருட்கள் போதுமானதாக இல்லை. இதுவரை, பல டஜன் சமூக வெளியீடுகளில் ஒன்றை மட்டுமே நாங்கள் கவனமாகப் படித்துள்ளோம். ஆனால், இந்த பகுப்பாய்விலிருந்து நாம் பார்த்தது போல, சர்வாதிகார மதவெறியின் பல பயமுறுத்தும் அறிகுறிகள் அதன் போதனையிலும் நடைமுறையிலும் உள்ளன. பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் போதனைகள் மற்றும் அவரது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒரு முழுமையான மற்றும் விரிவான ஆய்வுக்குப் பிறகு, ஒரு திறமையான இறையியல் ஆணையம் மட்டுமே இறுதி, சீரான மற்றும் விரிவான முடிவை எடுக்க முடியும். மேலும், நாம் பார்ப்பது போல, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் முன்மொழியப்பட்ட கேட்செசிஸ் மற்றும் கேடெசிசிஸின் புதிய முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​அவற்றில் நாம் குறிப்பிட்ட சர்வாதிகார குறுங்குழுவாதத்தின் அறிகுறிகளுக்கும் கமிஷன் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

அலெக்சாண்டர் டோர்கின்,பேராசிரியர்

துறைசார் துறை தலைவர்

ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோனோவ்ஸ்கி

இறையியல் நிறுவனம்

குறிப்புகள்

3. Dvorkin A. செக்டாலஜி: சர்வாதிகாரப் பிரிவுகள். என். நோவ்கோரோட், 2002. எஸ். 653.

4. பைபிளுடன் ஒருபோதும் பிரிந்து செல்லாத மக்களைப் பற்றி இவானென்கோ எஸ். எம்., 1999. எஸ். 23.

5. உயர் கல்விப் பள்ளியில் இறையியல் படிப்புகளுக்கான சேர்க்கை அறிவிப்பு // "PO". எஸ். 123.

6. பார்க்கவும்: ஐபிட்.

7. பூசாரி ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கு ஒரு வார்த்தை // PO. எஸ். 64.

8. ஐபிட். எஸ். 66.

9. ஐபிட். எஸ். 63.

10. ஐபிட்.

11. ஐபிட். எஸ். 64.

12. ஐபிட். எஸ். 65.

13. பார்க்கவும்: Glushenkov S. நான் "மாஸ்கோ சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்து" // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகாவில் இருந்தேன். எண். 4, 1995. எஸ். 198.

14. பார்க்கவும்: ஹாசன் ஸ்டீவன். Cult மனக் கட்டுப்பாட்டை எதிர்த்துப் போராடுங்கள். வெர்மான்ட், 1990, பக். 59–67.

15. பாதிரியார் ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. எஸ். 66.

16. புரோட். வாலண்டைன் அஸ்மஸ். எதைப் பிரித்து எடுக்க வேண்டும்? // NG-மதங்கள். 04/12/2000. C. 3.

17. ரெவ். ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்தில்" நுழைவதற்கு முன் புதிதாக தேவாலயத்தில் உள்ளவர்களுக்கான வார்த்தை // PO. எஸ். 44.

18. ஐபிட். பக். 45–46, 47.

19. புரோட். Valentin Asmus (பார்க்க http://www.moskva.cdru.com:8080/blessed_fire/03_99/asmus.htm).

20. ரெவ். ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. பக். 65, 66.

21. ஜே. ஆர்வெல்லின் "1984" நாவலைப் பார்க்கவும்.

22. ஹாசன் ஸ்டீவன். ஆணை ஒப். பி. 61–62.

23. ரெவ். ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. பக். 61–62, 65.

24. ஐபிட். எஸ். 67.

25. ஐபிட். எஸ். 61.

26. ஐபிட். எஸ். 67.

27. கீழே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள "கடவுளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் எனது பாதை" என்ற தலைப்பில் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் எழுத்துக்கள், உயர்நிலைக் கல்விப் பள்ளியில் இறையியல் படிப்புகளில் சேர்க்கைக்காக எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த வகையான படைப்பாற்றல் மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் "முன்மாதிரியான" நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறை ஆகிய இரண்டிற்கும் எடுத்துக்காட்டுகளாக அவை பத்திரிகையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த படைப்புகளின் கலவையும் சுவாரஸ்யமானது: ஆசிரியர் மிகவும் மோசமான இடத்தில் இருந்தார் - எங்கும் மோசமாக இல்லை - பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் மற்றும் அவரது சமூகத்தைச் சந்திப்பதற்கு முன்பு, ஆனால் பின்னர் இடைவிடாத பரவசம் தொடங்கியது, பேசுவதற்கு, "மே நாள், பெயர் நாள். இதயம்."

28. எல்.ஆர். "மேலும் காதலுக்கான எனது பாதையை நான் நினைவில் வைத்தேன் ..." // PO. எஸ். 31.

29. Glushenkov S. நான் "மாஸ்கோ சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்து" // ஆல்பா மற்றும் ஒமேகாவில் இருந்தேன். எண். 3, 1995. எஸ். 203–204.

30. O.Kh. "ஒரு கிறிஸ்தவர் ஒரு ரோலி-பாலி போன்றவர்..." // PO. எஸ். 29.

31. மூலத்தில், இந்த வார்த்தைகள் பின்வரும் எச்சரிக்கையுடன் உள்ளன, மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை என்றாலும், அடிக்குறிப்பு: "நிச்சயமாக, குறிப்பிட்ட பாவங்களின் பட்டியலுடன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அல்ல, ஆனால் மனந்திரும்புதல், ஒருவன் கடவுளிடமிருந்து விலகியதற்கான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் அவரது பாதைக்குத் திரும்ப ஆசை. - குறிப்பு ed." இருப்பினும், அடுத்த உரையிலிருந்து நாம் இன்னும் ஒரு உண்மையான பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பது தெளிவாகிறது.

32. எல். ஆர். "மேலும் என் காதலுக்கான பாதை எனக்கு நினைவிருக்கிறது ..." // பிஓ. பக். 31–32.

33. ரெவ். ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்தில்" நுழைவதற்கு முன் புதிதாக தேவாலயத்திற்கு ஒரு வார்த்தை. எஸ். 42.

34. ஐபிட். பக். 40, 41, 43, 44, 45.

35. ரெவ். ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. எஸ். 60.

36. ஐபிட். எஸ். 62.

37. பூசாரி ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்தில்" நுழைவதற்கு முன் புதிதாக தேவாலயத்திற்கு ஒரு வார்த்தை. எஸ். 42.

38. ஐபிட். எஸ். 44.

39. ஐபிட்.

40. ரெவ். ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. எஸ். 60.

41. ஐபிட். எஸ். 68.

42. ஐபிட். பக். 60–61.

43. ஐபிட். பக். 64–65.

44. ஐபிட். எஸ். 64.

45. ஐபிட். பக். 66–67.

46. ​​பூசாரி ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்தில்" நுழைவதற்கு முன் புதிதாக தேவாலயத்திற்கு ஒரு வார்த்தை. எஸ். 50.

47. ஐபிட்.

48. பூசாரி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. எஸ். 63.

49. பூசாரி ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்தில்" நுழைவதற்கு முன் புதிதாக தேவாலயத்திற்கு ஒரு வார்த்தை. எஸ். 48.

50. ஐபிட். எஸ். 47.

51. நற்கருணையை அகாபே உணவோடு இணைக்கும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பழக்கம் 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மறைந்துவிட்டது. ஸ்ரெடென்ஸ்கி சமூகத்தில் நடைமுறையில் உள்ள அகபேயின் சடங்கு, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் பின்நவீனத்துவ எழுத்தாளரின் வளர்ச்சியாகும். சமமாக திட்டவட்டமாக மற்றும் சமமாக தவறாக, உதாரணமாக, நவ-கிருஷ்ணர்கள் (இஸ்கான் உறுப்பினர்கள்) தங்கள் மத பாரம்பரியம் ஐயாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது என்று கூறுகின்றனர்.

புனிதமானது ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். "பாலைவனத்திற்கு" பிறகு புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான வார்த்தை. எஸ். 64.

52. பார்க்க ப. 35-44.

53. பார்க்கவும்: PO. எஸ். 30.

54. O. H. "ஒரு கிறிஸ்தவர் ஒரு ரோலி-பாலி போன்றவர்..." // PO. எஸ். 30.