அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சபைக்கும் உள்ள வித்தியாசம். ரஷ்யர்களிடமிருந்து ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜிய தேவாலயங்களுக்கு என்ன வித்தியாசம்

ஒரு வருடமாக, ஆர்மீனிய பிரதிநிதிகள் IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பங்கேற்கவில்லை, மேலும் கவுன்சிலின் முடிவுகள் மொழிபெயர்ப்பால் சிதைக்கப்பட்டன. சமரச முடிவுகளை நிராகரிப்பது ஆர்மேனியர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கல்செடோனைட்டுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறித்தது, இது ஆர்மீனியாவில் இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையை உலுக்கியது. இந்த காலகட்டத்தின் கவுன்சில்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் ஆண்டு மனாஸ்கெர்ட் கவுன்சில் வரை மீண்டும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் சமரசம் செய்தனர் அல்லது முறித்துக் கொண்டனர், இதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியாவின் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸி நிராகரிப்பு நிலவியது. அப்போதிருந்து, ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை சால்சிடோனிய எதிர்ப்பு சமூகமாக இருந்து வருகிறது வெவ்வேறு நேரம் Etchmiadzin மடாலயத்தில் ஒரு நாற்காலியுடன் "அனைத்து ஆர்மேனியர்களின்" கத்தோலிக்கர்களின் ஆன்மீக முதன்மையை அங்கீகரிக்கும் பல நிர்வாக ரீதியாக சுயாதீனமான நியமன விதிகளை உள்ளடக்கியது. அவரது கோட்பாட்டில், அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில் (மியாபிசிட்டிசம் என்று அழைக்கப்படும்) கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சொற்களஞ்சியத்தை கடைபிடிக்கிறார்; ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது; கடவுளின் தாயை மதிக்கிறது, சின்னங்கள். ஆர்மீனியர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, இது அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளது மத சமூகம்ஆர்மீனியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் குவிந்துள்ள மறைமாவட்டங்களின் வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வரலாற்று சுருக்கம்

தொடர்பான தகவல்கள் பண்டைய காலம்ஆர்மீனிய திருச்சபையின் வரலாறுகள் எண்ணிக்கையில் குறைவு. இதற்கு முக்கிய காரணம் ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே வரலாற்று மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களில் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டது.

பல வரலாற்று சாட்சியங்கள் (ஆர்மேனியன், சிரியாக், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன்) ஆர்மீனியாவில் தேவாலயத்தை நிறுவிய புனித அப்போஸ்தலர்களான தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ் ஆகியோரால் கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் பிரசங்கிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்தவும்.

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் புனித பாரம்பரியத்தின் படி, இரட்சகரின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, அவரது சீடர்களில் ஒருவரான தாடியஸ், எடெசாவுக்கு வந்து, ஒஸ்ரோனா அவ்கரின் ராஜாவை தொழுநோயிலிருந்து குணப்படுத்தினார், அடியாவை பிஷப்ரிக்குக்கு நியமித்து, அவர்களுடன் கிரேட் ஆர்மீனியா சென்றார். கடவுளுடைய வார்த்தையின் பிரசங்கம். அவரால் கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றப்பட்ட பலரில் ஆர்மீனிய மன்னர் சனாத்ருக் சந்துக்ட்டின் மகளும் ஒருவர். கிறித்துவத்தின் வாக்குமூலத்திற்காக, அப்போஸ்தலன், இளவரசி மற்றும் பிற மதம் மாறியவர்களுடன், ராஜாவின் உத்தரவின்படி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். தியாகிஷவர்ஷனில், அர்தஸ் கவரில்.

சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சனாட்ருக்கின் ஆட்சியின் 29 வது ஆண்டில், அப்போஸ்தலன் பர்த்தலோமிவ், பெர்சியாவில் பிரசங்கித்த பிறகு, ஆர்மீனியாவுக்கு வந்தார். அவர் வோகுய் மன்னரின் சகோதரியையும் பல பிரபுக்களையும் கிறிஸ்துவாக மாற்றினார், அதன் பிறகு, சனாட்ருக்கின் உத்தரவின்படி, வான் மற்றும் உர்மியா ஏரிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள அரேபனோஸ் நகரில் அவர் தியாகி செய்யப்பட்டார்.

எங்களிடம் ஒரு துண்டு உள்ளது வரலாற்று கட்டுரைபுனிதர்களின் தியாகம் பற்றி விவரிக்கிறது. ஆர்மீனியாவில் வோஸ்கேனோவ் மற்றும் சுகிசியானோவ் இறுதியில் - நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ போதகர்களின் வரலாற்றை நன்கு அறிந்த டாடியனின் (II நூற்றாண்டு) "வார்த்தையை" ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த வேதவாக்கியத்தின்படி, அப்போஸ்தலரின் தியாகத்திற்குப் பிறகு, ஆர்மீனிய மன்னருக்கு ரோமானிய தூதர்களாக இருந்த கிரியசியஸ் (கிரேக்க "தங்கம்", ஆர்மேனிய "மெழுகு") தலைமையிலான அப்போஸ்தலன் தாடியஸின் சீடர்கள், மூலத்தில் குடியேறினர். யூப்ரடீஸ் நதி, சாக்கீட்ஸ் பள்ளத்தாக்குகளில். அர்தாஷஸ் பதவிக்கு வந்த பிறகு, அவர்கள் அரண்மனைக்கு வந்து நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர்.

கிழக்கில் போரில் பிஸியாக இருந்ததால், அர்தாஷஸ் பிரசங்கிகளை அவர் திரும்பிய பிறகு அவரிடம் திரும்பி வந்து கிறிஸ்துவைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசும்படி கேட்டுக் கொண்டார். ராஜா இல்லாத நிலையில், வோஸ்கியர்கள் ஆலன்ஸ் நாட்டிலிருந்து ராணி சாடெனிக் வரை வந்த சில அரசவைகளை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினர், அதற்காக அவர்கள் அரச மகன்களால் தியாகம் செய்யப்பட்டனர். கிறித்துவ மதத்திற்கு மாறிய அலானிய இளவரசர்கள் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி ஜ்ரபாஷ்க் மலையின் சரிவுகளில் குடியேறினர், அங்கு 44 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த அவர்கள் அலானிய மன்னரின் உத்தரவின் பேரில் தங்கள் தலைவர் சுகியாஸ் தலைமையில் தியாகிகளாக இருந்தனர்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் பிடிவாத அம்சங்கள்

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பிடிவாத இறையியல் திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகளின் சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நூற்றாண்டுகள்: அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் புனிதர்கள் அதானசியஸ், பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், நைசாவின் கிரிகோரி, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் மற்றும் பலர். முதல் மூன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடுகள்: நைசியா, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் எபேசஸ்.

இதன் விளைவாக, புனித லியோ தி கிரேட் போப்பின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்டதால், சால்செடோன் கவுன்சிலின் முடிவை ஆர்மேனியன் சர்ச் ஏற்கவில்லை என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த வாக்குமூலத்தில் ஆர்மீனிய திருச்சபையின் நிராகரிப்பு பின்வரும் வார்த்தைகளால் ஏற்படுகிறது:

"கர்த்தராகிய இயேசுவில் ஒரு நபர் இருந்தாலும் - கடவுள் மற்றும் மனிதன், மற்றொரு (மனித இயல்பு) இருவரின் பொதுவான அவமானம் எங்கிருந்து வருகிறது, மற்றொன்று (தெய்வீக இயல்பு) அவர்களின் பொதுவான மகிமை எங்கிருந்து வருகிறது.".

ஆர்மேனிய திருச்சபை செயின்ட் சிரிலின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் இயல்புகளைக் கணக்கிடுவதற்கு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவில் உள்ள இயற்கையின் விவரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் சிதைவின்மை மற்றும் மாறாத தன்மையின் காரணமாக, கிறிஸ்துவில் உள்ள "இரண்டு இயல்புகள்" பற்றி புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கூறியது பயன்படுத்தப்படுகிறது. "அர்மேனிய மக்களுக்கு புனித நெர்சஸ் ஷ்னோர்ஹாலியின் சமரச செய்தி மற்றும் பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸுடனான கடித தொடர்பு" ஆகியவற்றில் நெர்சஸ் ஷோர்ஹாலியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்படி:

"பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத சங்கமத்திற்காக ஒரு இயல்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதா, குழப்பத்திற்காக அல்ல - அல்லது இரண்டு இயல்புகள் ஒரு கலப்பில்லாத மற்றும் மாறாத இருப்பதைக் காண்பிப்பதற்காக மட்டுமே நம்பியிருக்கின்றன, பிரிவிற்காக அல்ல; இரண்டு வெளிப்பாடுகளும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் இருக்கும்" .

வகர்ஷப்தில் நாற்காலி

• புனித. கிரிகோரி I தி இலுமினேட்டர் (302 - 325)
• அரிஸ்டேக்ஸ் I பார்த்தியன் (325 - 333)
• வர்தனேஸ் தி பார்த்தியன் (333 - 341)
• ஹெசிசியஸ் (இயுசிக்) பார்த்தியன் (341 - 347)
• டேனியல் (347) சோரேப். டாரோன்ஸ்கி, பேராயர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
• பரேன் (பர்னெர்சே) அஷ்டிஷாட் (348 - 352)
• நெர்சஸ் I தி கிரேட் (353 - ஜூலை 25, 373)
• சுனாக்(? - 369 க்குப் பிறகு) நெர்சஸ் தி கிரேட் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் கத்தோலிக்கராக நியமிக்கப்பட்டார்
• மனாஸ்கெர்ட்டின் ஐசக்-ஹெசிசியஸ் (ஷாக்-இயுசிக்) (373 - 377)
• மனாஸ்கெர்ட்டின் ஜாவன் (377 - 381)
• மனாஸ்கெர்ட்டின் அஸ்புராக்ஸ் (381 - 386)
• ஐசக் I தி கிரேட் (387 - 425)
• சுர்மாக் (425 - 426)
• பார்கிசோ தி சிரியன் (426 - 429)
• சாமுவேல் (429 - 434)
• 434 - 444 - சிம்மாசனத்தின் விதவை

ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது - 4 ஆம் நூற்றாண்டில், எனவே பழமையான கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் ஒன்றாகும். மேலும், ஆர்மீனியா முதல் நாடு மாநில மதம். இப்போது, ​​​​கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரஷ்ய மற்றும் ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் இல்லை நற்கருணை ஒற்றுமைஏனெனில் அவர்களுக்கு இடையே உள்ள பிடிவாதமான முரண்பாடுகள்.

ஆர்மீனிய தேவாலயத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? எந்த கட்டத்தில், எந்த காரணத்திற்காக பிரிவு ஏற்பட்டது? உண்மை என்னவென்றால், 6 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் மோனோபிசிட்டிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை எழுந்தது - இது இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளை நிராகரிக்கும் மற்றும் அவரில் உள்ள கடவுளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கும் கோட்பாடு. IV சால்கிஸ் கவுன்சிலில் மோனோபிசிட்டிசம் அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டிக்கப்பட்டது, அதன் பின்னர் ஆர்மேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எக்குமெனிகலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டது.

புனித சின்னங்களை நோக்கி ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மீனியர்களின் அணுகுமுறை

சில தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் அதன் இருப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில், ஆர்மேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஐகானோக்ளாசத்தை ஆதரித்தது என்று நம்புகிறார்கள். உண்மை, இதற்கு எந்த ஆவண ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் நியாயப்படுத்துவது மட்டுமே உண்மை ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள்ஐகான்களுக்கு முன்னால் பிரார்த்தனை செய்வது வழக்கம் அல்ல, ரஷ்ய தேவாலயங்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் கோயில்கள் மிகவும் துறவியாகத் தெரிகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்- ஒரு விதியாக, அவர்களிடம் புனித முகங்களின் உருவங்களுடன் ஓவியங்கள் இல்லை, மேலும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஐகான்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் மட்டுமே ஒரு நபர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் அத்தகைய வழக்கம் ஒவ்வொரு படத்தையும் புனித மிரர் கொண்டு அர்ப்பணிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் விளக்கப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இது பிஷப்பால் செய்யப்பட வேண்டும்.

எனவே, ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், ஐகான் முற்றிலும் கருதப்படுகிறது தேவாலய பாத்திரங்கள்வீட்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன் ஜெபிக்க விரும்புகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள் எந்த நாட்காட்டியில் வாழ்கிறார்கள்?

ஆர்மீனிய தேவாலயத்திற்கும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான மற்றொரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், அது வெவ்வேறு காலண்டர் அமைப்புகளுக்கு சொந்தமானது. ஆர்மீனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின்படி வாழ்கிறது, மற்றும் ரஷ்யன் ஒன்று - ஜூலியன் ஒன்றின் படி, எனவே இந்த இரண்டு தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து விடுமுறை நாட்களிலும், வெவ்வேறு நாட்கள். மற்றும் சடங்கு வேறுபாடுகளில், முக்கிய ஒன்றை அழைக்கலாம் சிலுவையின் அடையாளம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆர்மேனியர்கள் மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஆனால் வலமிருந்து இடமாக அல்ல, இடமிருந்து வலமாக. &ஒன்று

ஆர்மீனிய தேவாலயம் பழமையான கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் ஒன்றாகும். 301 இல், ஆர்மீனியா கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நாடு. பல நூற்றாண்டுகளாக எங்களுக்கிடையில் தேவாலய ஒற்றுமை இல்லை, ஆனால் இது நல்ல அண்டை நாடுகளின் இருப்பில் தலையிடாது. ரஷ்யாவுக்கான ஆர்மீனியா குடியரசின் தூதருடன் மார்ச் 12 அன்று நடைபெற்ற சந்திப்பில் ஓ.இ. யேசாயன், அவரது புனித தேசபக்தர்கிரில் குறிப்பிட்டார்: "எங்கள் உறவுகள் பல நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கிச் செல்கின்றன... நமது ஆன்மீக இலட்சியங்களின் நெருக்கம், நமது மக்கள் வாழும் ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் ஆகியவை எங்கள் உறவுகளின் அடிப்படைக் கூறுகளாகும்."

எங்கள் போர்ட்டலின் வாசகர்கள் அடிக்கடி கேள்வி கேட்கிறார்கள்: "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் ஆர்மீனிய கிறிஸ்தவத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம்"?

ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இறையியல் பல்கலைக்கழகத்தின் கிழக்கு கிறிஸ்தவ மொழியியல் மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் துறைத் தலைவர், இறையியல் மருத்துவர் பேராயர் ஒலெக் டேவிடென்கோவ், சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்களைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் வேர்ல்ட் போர்ட்டலின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார், அவற்றில் ஒன்று ஆர்மேனிய தேவாலயம். .

- தந்தை ஓலெக், மோனோபிசிட்டிசத்தின் ஆர்மீனிய திசையைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், மோனோபிசிட்டிசம் என்றால் என்ன, அது எப்படி எழுந்தது என்பதைப் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்?

- மோனோபிசிட்டிசம் என்பது ஒரு கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடாகும், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கற்பிப்பது போல, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் ஒரே ஒரு இயல்பு மட்டுமே உள்ளது, இரண்டு அல்ல. வரலாற்று ரீதியாக, இது நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான ஒரு தீவிர எதிர்வினையாக தோன்றியது மற்றும் பிடிவாதமாக மட்டுமல்லாமல் அரசியல் காரணங்களையும் கொண்டிருந்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கிறிஸ்துவில் ஒரு நபர் (ஹைபோஸ்டாஸிஸ்) மற்றும் இரண்டு இயல்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார் - தெய்வீக மற்றும் மனித. நெஸ்டோரியனிசம்இரண்டு நபர்கள், இரண்டு ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் மற்றும் இரண்டு இயல்புகளைப் பற்றி கற்பிக்கிறது. எம் ஓனோபிசைட்ஆனால் அவர்கள் எதிர் தீவிரத்தில் விழுந்துள்ளனர்: கிறிஸ்துவில் அவர்கள் ஒரு நபர், ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் மற்றும் ஒரு இயல்பை அடையாளம் காண்கிறார்கள். ஒரு நியமனக் கண்ணோட்டத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் மோனோபிசைட் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் வரையறையை (ஓரோஸ்) ஏற்றுக்கொண்ட 4 வது சால்சிடோனில் தொடங்கி, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதில் உள்ளது. , இது ஒரு நபராகவும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸாகவும் ஒன்றிணைகிறது.

"மோனோபிசைட்டுகள்" என்ற பெயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களால் சால்சிடனின் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது (அவர்கள் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள்). முறையாக, மோனோபிசைட் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் கோட்பாடு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, முதன்மையாக அந்தியோக்கியாவின் செவெரஸின் பணிக்கு நன்றி (+ 538).

நவீன சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் கற்பித்தலை மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர், அவர்கள் யூடிகஸை வெறுக்காததால், அவர்களின் தந்தைகள் மோனோபிசிட்டிசம் என்று நியாயமற்ற முறையில் குற்றம் சாட்டப்பட்டதாக அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், ஆனால் இது மோனோபிசைட் கோட்பாட்டின் சாரத்தை பாதிக்காத பாணியில் மாற்றம். அவர்களின் சமகால இறையியலாளர்களின் படைப்புகள், அவர்களின் கோட்பாட்டில் எந்த அடிப்படை மாற்றங்களும் இல்லை என்று சாட்சியமளிக்கின்றன, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மோனோபிசைட் கிறிஸ்டாலஜிக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. மற்றும் நவீன இல்லை. மீண்டும் VI நூற்றாண்டில். "கிறிஸ்துவின் ஒற்றை சிக்கலான தன்மை" என்ற கோட்பாடு தோன்றுகிறது, இது தெய்வம் மற்றும் மனிதநேயத்தால் ஆனது மற்றும் இரு இயல்புகளின் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இது கிறிஸ்துவில் இரண்டு பரிபூரண இயல்புகளை அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கவில்லை - தெய்வீக இயல்பு மற்றும் மனிதனின் இயல்பு. கூடுதலாக, மோனோபிசிட்டிசம் எப்போதும் மோனோபிலைட் மற்றும் மோனோஎனெர்ஜெடிக் நிலையுடன் இருக்கும், அதாவது. கிறிஸ்துவில் ஒரே ஒரு சித்தம் மற்றும் ஒரே செயல், செயல்பாட்டின் ஒரு ஆதாரம், இது தெய்வம் மற்றும் மனிதநேயம் அதன் செயலற்ற கருவியாக மாறும் என்ற போதனை.

- மோனோபிசிட்டிசத்தின் ஆர்மேனிய திசை அதன் மற்ற வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறதா?

- ஆம், அது வித்தியாசமானது. தற்போது ஆறு சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்கள் உள்ளன (அல்லது ஏழு, ஆர்மேனிய எட்ச்மியாட்சின் மற்றும் சிலிசியா கத்தோலிக்கர்கள் இரண்டாகக் கருதப்பட்டால், நடைமுறையில் தன்னியக்க தேவாலயங்கள்) பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களை மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கலாம்:

1) சிரோ-ஜகோபியர்கள், கோப்ட்ஸ் மற்றும் மலபார்கள் (இந்திய மலங்கரா சர்ச்). இது அந்தியோக்கியாவின் செவெரஸின் இறையியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட செவேரியன் பாரம்பரியத்தின் மோனோபிசிடிசம் ஆகும்.

2) ஆர்மேனியர்கள் (Etchmiadzin மற்றும் Cilicia Catholicasates).

3) எத்தியோப்பியர்கள் (எத்தியோப்பியன் மற்றும் எரித்ரியன் தேவாலயங்கள்).

கடந்த காலத்தில் ஆர்மேனிய தேவாலயம் மற்ற சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்களிலிருந்து வேறுபட்டது, அந்தியோக்கியாவின் செவர் கூட 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மேனியர்களால் வெறுக்கப்பட்டது. டிவினா கதீட்ரல் ஒன்றில் போதுமான சீரான மோனோபிசைட். ஆர்மீனிய திருச்சபையின் இறையியல் அஃப்தார்டோடோகெட்டிஸத்தால் (இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்து அவரது உடலின் அழியாத தன்மையின் கோட்பாடு) குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த தீவிர மோனோபிசைட் கோட்பாட்டின் தோற்றம் மோனோபிசைட் முகாமில் உள்ள செவெரஸின் முக்கிய எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான ஹாலிகார்னாசஸின் ஜூலியன் பெயருடன் தொடர்புடையது.

தற்போது அனைத்து மோனோபிசைட்டுகளும், இறையியல் உரையாடல் காட்டுவது போல, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே பிடிவாத நிலைகளில் இருந்து செயல்படுகின்றன: இது செவெரஸுக்கு நெருக்கமான கிறிஸ்டோலஜி ஆகும்.

ஆர்மீனியர்களைப் பற்றி பேசுகையில், நவீன ஆர்மீனிய திருச்சபையின் உணர்வு உச்சரிக்கப்படும் அடோக்மாடிசத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தேவாலயத்தின் மற்ற சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் இறையியல் பாரம்பரியத்தில் கணிசமான ஆர்வத்தைக் காட்டி, கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் விவாதத்திற்குத் திறந்தால், ஆர்மேனியர்கள், மாறாக, தங்கள் சொந்த கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. தற்போது, ​​ஆர்மேனிய கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஆர்வம் ஆர்மீனியா மற்றும் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மீனிய-கிரிகோரியன் தேவாலயத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு உணர்வுபூர்வமாக மாற்றப்பட்ட சில ஆர்மீனியர்களால் காட்டப்படுகிறது.

- சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்களுடன் இப்போது இறையியல் உரையாடல் உள்ளதா?

- வெற்றியின் பல்வேறு அளவுகளுடன் நடத்தப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பண்டைய கிழக்கு (சால்செடோனியத்திற்கு முந்தைய) தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான இத்தகைய உரையாடலின் விளைவாக சாம்பேசிய ஒப்பந்தங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. முக்கிய ஆவணங்களில் ஒன்று 1993 ஆம் ஆண்டின் சாம்பேசிய ஒப்பந்தம் ஆகும், இதில் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனையின் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட உரை உள்ளது, மேலும் இந்த தேவாலயங்களின் சினோட்களின் உடன்படிக்கைகளின் மூலம் தேவாலயங்களின் "இரண்டு குடும்பங்களுக்கு" இடையே ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கான வழிமுறையையும் கொண்டுள்ளது.

இந்த உடன்படிக்கைகளின் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனையானது, "மிதமான மோனோபிசிட்டிசம்" என்று வகைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு இறையியல் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பண்டைய கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு சமரசத்தைக் கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவை மோனோபிசைட் விளக்கத்தை அனுமதிக்கும் தெளிவற்ற இறையியல் சூத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. எனவே, உள்ள எதிர்வினை ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்அவர்கள் மீது தெளிவாக இல்லை: நான்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டன, சில இடஒதுக்கீடுகளுடன் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் சில அடிப்படையில் இந்த ஒப்பந்தங்களுக்கு எதிரானவை.

கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் போதனையில் தெளிவற்ற தன்மைகளைக் கொண்டிருப்பதால், இந்த ஒப்பந்தங்கள் நற்கருணை ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க போதுமானதாக இல்லை என்பதை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அங்கீகரித்துள்ளது. தெளிவற்ற விளக்கங்களை அகற்ற மேலும் வேலை தேவைப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் விருப்பங்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய உடன்படிக்கைகளின் போதனைகள் டிபைசைட் (ஆர்த்தடாக்ஸ்) மற்றும் மோனோபைசைட் ஆகிய இரண்டையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். விருப்பத்திற்கும் ஹைப்போஸ்டாசிஸுக்கும் இடையிலான உறவை வாசகர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. உயில் இயற்கைக்குச் சொந்தமானதாகக் கருதப்படுகிறதா? ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல், அல்லது இது ஹைப்போஸ்டாசிஸில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, இது மோனோபிசிட்டிசத்தின் சிறப்பியல்பு. 1993 சம்பேசியா உடன்படிக்கையின் அடிப்படையை உருவாக்கும் 1990 இன் இரண்டாவது ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட அறிக்கை, இந்தக் கேள்விக்கான பதிலை அளிக்கவில்லை.

இன்று ஆர்மேனியர்களுடன் ஒரு பிடிவாதமான உரையாடல் சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் பிடிவாத இயல்புடைய பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. 90 களின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு. சால்சிடோனியர்கள் அல்லாதவர்களுடனான உரையாடல் முற்றுப்புள்ளியை அடைந்தது என்பது தெளிவாகியது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இருதரப்பு உரையாடல்களைத் தொடங்கியது - அனைத்து சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்களுடனும் ஒன்றாக அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொன்றுடனும் தனித்தனியாக. இதன் விளைவாக, இருதரப்பு உரையாடல்களுக்கான மூன்று திசைகள் அடையாளம் காணப்பட்டன: 1) சிரிய ஜேக்கபைட்ஸ், காப்ட்ஸ் மற்றும் சிலிசியாவின் ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கோடு, அத்தகைய கலவையில் மட்டுமே உரையாடலை நடத்த ஒப்புக்கொண்டனர்; 2) Etchmiadzin Catholicosate மற்றும் 3) எத்தியோப்பியன் தேவாலயத்துடன் (இந்த திசை உருவாக்கப்படவில்லை). எட்ச்மியாட்ஜின் கத்தோலிக்குடனான உரையாடல் பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைத் தொடவில்லை. ஆர்மேனிய தரப்பு பிரச்சினைகளை விவாதிக்க தயாராக உள்ளது சமூக சேவை, ஆயர் நடைமுறை, சமூகத்தின் பல்வேறு பிரச்சனைகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை, ஆனால் பிடிவாதமான கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

- இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் மோனோபிசைட்டுகள் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன?

- மனந்திரும்புதல் மூலம். புரோகிதர்கள் தற்போதுள்ள பதவியில் பெறப்படுகிறார்கள். இது ஒரு பழங்கால நடைமுறையாகும், மேலும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சகாப்தத்தில் சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள் இப்படித்தான் பெறப்பட்டனர்.

அலெக்சாண்டர் பிலிப்போவ் பேராயர் ஒலெக் டேவிடென்கோவுடன் பேசினார்

பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனியர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக 314 இல் கிறிஸ்தவர்களாக மாறினர் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இது கூறப்படும் சமீபத்திய தேதி. புதிய நம்பிக்கையின் ஏராளமான பின்பற்றுபவர்கள் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தை ஒரு அரசு நிறுவனமாக அறிவிப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இங்கு தோன்றினர்.

ஆர்மீனிய மக்களின் நம்பிக்கை முதல் அப்போஸ்தலராகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது கிறிஸ்துவின் சீடர்களிடமிருந்து நேரடியாகப் பெறப்பட்டது. பிடிவாத வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய மற்றும் ஆர்மீனிய தேவாலயங்கள் ஆதரிக்கின்றன நட்பு உறவுகள்குறிப்பாக கிறித்தவத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதில்.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு பண்டைய மாநிலம்புறமதவாதம் செவன் கரையில் ஆட்சி செய்தது, நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களில் கல் சிற்பங்கள் மற்றும் எதிரொலிகள் வடிவில் அற்ப நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் சென்றது. புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்த்தலோமிவ் ஆகியோர் அழிவைத் தொடங்கினர் பேகன் கோவில்கள்மற்றும் அவர்களின் இடங்களில் குடியேறவும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். ஆர்மீனிய திருச்சபையின் வரலாற்றில், ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும் பின்வரும் மைல்கற்கள்:

• I நூற்றாண்டு: அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பர்தலோமியுவின் பிரசங்கம், இது பெயரை தீர்மானித்தது எதிர்கால தேவாலயம்- அப்போஸ்தலிக்.
• 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி: ஆர்மீனியாவில் "பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள்" பற்றி டெர்டுல்லியன் குறிப்பிடுகிறார்.
• 314 (சில ஆதாரங்களின்படி - 301) - ஆர்மீனிய மண்ணில் பாதிக்கப்பட்ட புனித கன்னிகளான ஹிரிப்சைம், கயானியா மற்றும் பிறரின் தியாகம். ஆர்மீனியாவின் வருங்கால துறவியான இலுமினேட்டரான அவரது வேலைக்காரன் கிரிகோரியின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆர்மீனியாவின் ராஜா ட்ரடாட் III கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். எட்ச்மியாட்ஸின் முதல் கோவிலின் கட்டுமானம் மற்றும் அதில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை நிறுவுதல்.
• 405: மொழிபெயர்ப்பு நோக்கங்களுக்காக ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்குதல் பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள்.
• 451: அவராயர் போர் (சோராஸ்ட்ரியனிசத்தை திணிப்பதற்கு எதிராக பெர்சியாவுடன் போர்); மோனோபிசைட்டுகளின் மதவெறிக்கு எதிராக பைசான்டியத்தில் உள்ள சால்செடோன் கவுன்சில்.
• 484 - எட்ச்மியாட்ஜினிடமிருந்து ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை அகற்றுதல்.
• 518 - மத விஷயங்களில் பைசான்டியத்துடன் பிரிவு.
• XII நூற்றாண்டு: பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் மீண்டும் இணைவதற்கான முயற்சிகள்.
• XII - XIV நூற்றாண்டுகள் - தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிகள் - கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒன்றிணைக்க.
• 1361 அனைத்து லத்தீன் கண்டுபிடிப்புகளையும் அகற்றியது.
• 1441 - ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் எட்ச்மியாட்சினுக்கு திரும்பியது.
• 1740 - ஆர்மேனியர்களின் சிரிய சமூகத்தின் பற்றின்மை, அதன் மதம் கத்தோலிக்க மதமாக மாறியது. ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவியுள்ளது, ரஷ்யாவில் திருச்சபைகள் உள்ளன.
• 1828 - கிழக்கு ஆர்மீனியாவிற்குள் நுழைந்தது ரஷ்ய பேரரசு, புதிய பெயர் "ஆர்மேனியன்-கிரிகோரியன் சர்ச்", இது ஒட்டோமான் பேரரசின் பிரதேசத்தில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஒரு கிளை.
• 1915 - துருக்கியில் ஆர்மேனியர்கள் அழிக்கப்பட்டது.
• 1922 - சோவியத் ஆர்மீனியாவில் அடக்குமுறைகள் மற்றும் மத எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் ஆரம்பம்.
• 1945 - ஒரு புதிய கத்தோலிக்கரின் தேர்தல் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் படிப்படியான மறுமலர்ச்சி.

தற்போது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆர்மீனிய தேவாலயங்களுக்கு இடையே நட்புறவு இருந்தபோதிலும், நற்கருணை ஒற்றுமை இல்லை. இதன் பொருள் அவர்களின் பாதிரியார்களும் ஆயர்களும் ஒன்றாக வழிபாட்டு முறைகளைச் செய்ய முடியாது, மேலும் பாமர மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்று ஒற்றுமையைப் பெற முடியாது. இதற்குக் காரணம் மதம் அல்லது கோட்பாடு வேறுபாடுகள்.

இறையியல் மாணவர்களாக இல்லாத சாதாரண விசுவாசிகள் இந்தத் தடைகளைப் பற்றி அறிந்திருக்க மாட்டார்கள் அல்லது அவற்றை முக்கியமானதாகக் கருத மாட்டார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, சடங்கு வேறுபாடுகள் மிக முக்கியமானவை, அதற்கான காரணம் வரலாறு மற்றும் தேசிய பழக்கவழக்கங்கள்.

III-IV நூற்றாண்டுகளில், இப்போது அரசியல் போர்களைப் போலவே நம்பிக்கை பற்றிய சர்ச்சைகளும் பிரபலமாக இருந்தன. பிடிவாதமான பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன, அதன் விதிகள் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.

விவாதத்தின் முக்கிய தலைப்புகளில் ஒன்று இயேசு கிறிஸ்துவின் தன்மை, அவர் யார், கடவுளா அல்லது மனிதனா?தெய்வீக இயல்பின் பாகமாக இருக்கக்கூடாத அவருடைய துன்பத்தை பைபிள் ஏன் விவரிக்கிறது? ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் பைசண்டைன்களுக்கு, திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் (கிரிகோரி தி தியாலஜியன், அதானசியஸ் தி கிரேட், முதலியன) அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அவர்களின் போதனைகளின் புரிதல் வேறுபட்டது.

ஆர்மேனியர்கள், மற்ற மோனோபிசிட்டுகள் மத்தியில், கிறிஸ்து கடவுள் என்று நம்பினர், மேலும் அவர் பூமியில் வாழ்ந்த மாம்சம் மனிதர் அல்ல, ஆனால் தெய்வீகமானது. எனவே, கிறிஸ்துவால் மனித உணர்வுகளை அனுபவிக்க முடியவில்லை மற்றும் வலியை கூட உணரவில்லை. சித்திரவதை மற்றும் சிலுவையில் அவர் அனுபவித்த துன்பங்கள் அடையாளமாக, வெளிப்படையாக இருந்தன.

ஐ.வி. எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் மோனோபிசைட்டுகளின் போதனை பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு கண்டிக்கப்பட்டது, அங்கு கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு - தெய்வீக மற்றும் மனித - ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் பொருள், கிறிஸ்து, கடவுளாக இருந்து, பிறக்கும்போதே உண்மையான மனித உடலைப் பெற்று, பசி, தாகம், துன்பம் மட்டுமல்ல, மனிதனுக்குள் உள்ளார்ந்த மன வேதனையையும் அனுபவித்தார்.

சால்சிடோனில் (பைசான்டியம்) கடந்து சென்றபோது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், ஆர்மேனிய ஆயர்களால் விவாதங்களில் பங்கேற்க முடியவில்லை. ஆர்மீனியா பெர்சியாவுடன் இரத்தக்களரிப் போரில் ஈடுபட்டது மற்றும் மாநிலத்தை அழிக்கும் விளிம்பில் இருந்தது. இதன் விளைவாக, சால்சிடோன் மற்றும் அனைத்து அடுத்தடுத்த கவுன்சில்களின் முடிவுகளும் ஆர்மீனியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுவழி பிரிவினை தொடங்கியது.

கிறிஸ்துவின் இயல்பைப் பற்றிய கோட்பாடு ஆர்மீனிய சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு. தற்போது, ​​ROC மற்றும் AAC (ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்) இடையே இறையியல் உரையாடல்கள் நடைபெற்று வருகின்றன. கற்றறிந்த மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களின் பிரதிநிதிகள் தவறான புரிதலால் என்ன முரண்பாடுகள் எழுந்தன மற்றும் சமாளிக்க முடியும் என்று விவாதிக்கின்றனர். ஒருவேளை இது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு இடையில் முழு ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க வழிவகுக்கும்.

இரண்டு தேவாலயங்களும் அவற்றின் வெளிப்புற, சடங்கு பக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன, இது விசுவாசிகளின் ஒற்றுமைக்கு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக இல்லை. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள்:

வழிபாட்டில் மற்ற அம்சங்கள் உள்ளன, மதகுருமார்களின் உடைகள் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கை.

ஆர்மேனியர்களின் மறுப்பு

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற விரும்பும் ஆர்மேனியர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டியதில்லை. சேர்க்கை சடங்கு அவர்கள் மீது செய்யப்படுகிறது, அங்கு மோனோபிசைட் மதவெறிகளின் போதனைகளை பகிரங்கமாக கைவிட வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. இதற்குப் பிறகுதான், AAC இலிருந்து ஒரு கிறிஸ்தவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளுக்குச் செல்ல முடியும்.

ஆர்த்தடாக்ஸை சடங்குகளில் சேர்ப்பது தொடர்பாக ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் கடுமையான விதிமுறைகள் எதுவும் இல்லை; ஆர்மீனியர்கள் எந்த கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களிலும் ஒற்றுமையை எடுக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

படிநிலை ஏற்பாடு

ஆர்மீனிய திருச்சபையின் தலைவர் கத்தோலிக்கர்கள். இந்த தலைப்பின் பெயர் வந்தது கிரேக்க வார்த்தைκαθολικός - "உலகளாவிய". கத்தோலிக்கர்கள் அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களையும் வழிநடத்துகிறார்கள், அவர்களின் தேசபக்தர்களுக்கு மேலே நிற்கிறார்கள். முக்கிய சிம்மாசனம் எட்ச்மியாட்ஜினில் (ஆர்மீனியா) அமைந்துள்ளது. தற்போது, ​​கத்தோலிக்கர்கள் கரேகின் II, செயின்ட் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டருக்குப் பிறகு தேவாலயத்தின் 132 வது தலைவர். கீழே கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர் பின்வரும் புனித பட்டங்கள்:

உலகில் உள்ள ஆர்மீனிய புலம்பெயர்ந்தோர் சுமார் 7 மில்லியன் மக்களைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த மக்கள் அனைவரும் மதத்துடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புற மரபுகளால் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். நிரந்தர குடியிருப்பு இடங்களில், ஆர்மீனியர்கள் ஒரு கோவில் அல்லது தேவாலயத்தை அமைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் கூடுகிறார்கள். ரஷ்யாவில், ஒரு சிறப்பியல்பு கொண்ட தேவாலயங்கள் பண்டைய கட்டிடக்கலைகருங்கடல் கடற்கரையில், கிராஸ்னோடர், ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், மாஸ்கோ மற்றும் பிற பெரிய நகரங்களில் காணலாம். அவர்களில் பலர் பெரிய தியாகி ஜார்ஜ் நினைவாக பெயரிடப்பட்டனர் - முழு கிறிஸ்தவ காகசஸின் அன்பான துறவி.

மாஸ்கோவில் உள்ள ஆர்மேனிய தேவாலயம் இருவரால் குறிப்பிடப்படுகிறது அழகான கோவில்கள்: உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் உருமாற்றம். உருமாற்ற கதீட்ரல் - கதீட்ரல், அதாவது பிஷப் தொடர்ந்து அதில் பணியாற்றுகிறார். அருகில் அவரது குடியிருப்பு உள்ளது. நோவோ-நக்கிச்செவன் மறைமாவட்டத்தின் மையம் இங்கே உள்ளது, இதில் காகசியன்களைத் தவிர சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து முன்னாள் குடியரசுகளும் அடங்கும். உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயம் தேசிய கல்லறையில் அமைந்துள்ளது.

ஒவ்வொரு கோயில்களிலும் நீங்கள் கச்சர்களைக் காணலாம் - சிவப்பு டஃப் செய்யப்பட்ட கல் அம்புகள், நேர்த்தியான வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விலையுயர்ந்த வேலை ஒருவரின் நினைவாக சிறப்பு எஜமானர்களால் செய்யப்படுகிறது. இந்த கல் ஆர்மீனியாவிலிருந்து வரலாற்று தாயகத்தின் அடையாளமாக வழங்கப்படுகிறது, புலம்பெயர்ந்த ஒவ்வொரு ஆர்மீனியருக்கும் அவரது புனித வேர்களை நினைவூட்டுகிறது.

AAC இன் பழமையான மறைமாவட்டம் ஜெருசலேமில் அமைந்துள்ளது. இங்கே அது செயின்ட் ஜேம்ஸ் தேவாலயத்தில் வசிக்கும் தேசபக்தர் தலைமையில் உள்ளது. புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் தூக்கிலிடப்பட்ட இடத்தில் கோயில் கட்டப்பட்டது, அருகில் யூத பிரதான பாதிரியார் அண்ணாவின் வீடு இருந்தது, அவருக்கு முன்னால் கிறிஸ்து சித்திரவதை செய்யப்பட்டார்.

இந்த ஆலயங்களுக்கு மேலதிகமாக, ஆர்மீனியர்கள் முக்கிய புதையலையும் வைத்திருக்கிறார்கள் - கோல்கோதாவின் மூன்றாவது பகுதி கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் தேவாலயத்தில்) வழங்கியது. இந்த சொத்து ஆர்மேனிய பிரதிநிதி மற்றும் ஜெருசலேம் தேசபக்தருடன் புனித ஒளி (புனித நெருப்பு) விழாவில் பங்கேற்க உரிமை அளிக்கிறது. ஜெருசலேமில், கல்லறைக்கு மேல் தினசரி சேவை செய்யப்படுகிறது. கடவுளின் தாய்ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களுக்கு சமமான பங்குகளை சேர்ந்தவர்கள்.

தேவாலய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன தொலைக்காட்சி சேனல்ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் ஷாககட், அத்துடன் யூடியூப்பில் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஆங்கிலம் மற்றும் ஆர்மீனிய மொழி சேனல். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் படிநிலைகளுடன் தேசபக்தர் கிரில் தொடர்ந்து AAC கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்கிறார், இது ரஷ்ய மற்றும் ஆர்மீனிய மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நட்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆர்மீனிய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு தொடங்குகிறது பண்டைய காலங்கள். மரபுகள், வாழ்க்கை முறை, மதம் கட்டளையிடப்படுகின்றன மத பார்வைகள்ஆர்மேனியர்கள். கட்டுரையில், பின்வரும் கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்: ஆர்மீனியர்களின் நம்பிக்கை என்ன, ஆர்மீனியர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், ஆர்மீனியாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, எந்த ஆண்டில் ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள், கிரிகோரியன் மற்றும் கிரிகோரியன் இடையே உள்ள வேறுபாடு பற்றி ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்.

301 இல் ஆர்மீனியாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது

ஆர்மீனியர்களின் மதம் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியத்தை நிறுவியபோது தோன்றியது அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்(ஏஏசி) தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமியூ ஆர்மீனியாவில் பிரசங்கித்தனர். ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில், 301 இல், கிறிஸ்தவம் ஆனது அதிகாரப்பூர்வ மதம்ஆர்மேனியர்கள். ஜார் ட்ரடாட் III இதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். அவர் 287 இல் ஆர்மீனியாவின் அரச சிம்மாசனத்தை ஆட்சி செய்ய வந்தார்.

அப்போஸ்தலர் தாடியஸ் மற்றும் பர்த்தலோமிவ் - ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் நிறுவனர்கள்

ஆரம்பத்தில், ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரிக்கவில்லை மற்றும் விசுவாசிகளை துன்புறுத்தினார். அவர் செயிண்ட் கிரிகோரியை 13 ஆண்டுகள் சிறையில் அடைத்தார். இருப்பினும், ஆர்மீனிய மக்களின் வலுவான நம்பிக்கை வென்றது. ஒருமுறை ராஜா தனது மனதை இழந்து, மரபுவழியைப் பிரசங்கித்த துறவியான கிரிகோரியின் பிரார்த்தனையால் குணமடைந்தார். அதன் பிறகு, ட்ரடாட் நம்பினார், ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் ஆர்மீனியாவை உலகின் முதல் கிறிஸ்தவ நாடாக மாற்றினார்.

ஆர்மேனியர்கள் - கத்தோலிக்கர்கள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ், இன்று நாட்டின் மக்கள் தொகையில் 98%. இவர்களில், 90% பேர் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள், 7% - ஆர்மேனிய கத்தோலிக்க திருச்சபை.

ஆர்மேனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது

ஆர்மீனிய மக்களின் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பின் தோற்றத்தில் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை நின்றது. இது பழமையானது கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள். அதன் நிறுவனர்கள் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் - அப்போஸ்தலர்கள் தாடியஸ் மற்றும் பார்தலோமிவ்.

AAC இன் கோட்பாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஆர்மேனிய தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் தன்னாட்சி பெற்றதாகும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள். மேலும் இதுவே அதன் முக்கிய அம்சமாகும். தலைப்பில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் என்ற வார்த்தை தேவாலயத்தின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவம் முதல் மாநில மதமாக மாறியது என்பதைக் குறிக்கிறது.

Ohanavank மடாலயம் (IV நூற்றாண்டு) - உலகின் பழமையான கிறிஸ்தவ மடங்களில் ஒன்று

AAC கிரிகோரியன் நாட்காட்டியைக் கண்காணிக்கிறது. இருப்பினும், அவர் ஜூலியன் நாட்காட்டியையும் மறுக்கவில்லை.

அரசியல் நிர்வாகம் இல்லாத காலத்தில், கிரிகோரியன் சர்ச் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது. இது சம்பந்தமாக, எட்ச்மியாட்ஜினில் கத்தோலிக்காவின் பங்கு நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தொடர்ச்சியாக பல நூற்றாண்டுகளாக, இது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் முக்கிய மையமாக கருதப்பட்டது.

IN நவீன காலத்தில்எட்ச்மிடிசியனில் உள்ள அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கசோட் மற்றும் ஆன்டிலியாஸில் உள்ள சிலிசியாவின் கத்தோலிகோசேட் இயங்குகின்றன.

கத்தோலிக்கர்கள் - AAC இல் பிஷப்

கத்தோலிக்கஸ் என்பது பிஷப் என்ற வார்த்தையின் தொடர்புடைய கருத்து. AAC இல் மிக உயர்ந்த பதவிக்கான தலைப்பு.

அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்மீனியா, ரஷ்யா மற்றும் உக்ரைன் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது. சிலிசியாவின் கத்தோலிக்கர்கள் சிரியா, சைப்ரஸ் மற்றும் லெபனான் மறைமாவட்டங்களை உள்ளடக்கியது.

AAC இன் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்.

மாதா - கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் பிரசாதம்

AAC இன் மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்று மாதா அல்லது சிற்றுண்டி, ஒரு தொண்டு விருந்து. சிலர் இந்த சடங்கை மிருக பலியுடன் குழப்புகிறார்கள். ஏழைகளுக்கு அன்னதானம் செய்வது என்பது கடவுளுக்குப் பிரசாதம் என்பது பொருள். சில நிகழ்வுகளின் வெற்றிகரமான முடிவுக்கு (அன்பானவரின் மீட்பு) அல்லது ஏதாவது ஒரு கோரிக்கைக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக மாதா செய்யப்படுகிறது.

ஒரு மாதாவை நடத்த, கால்நடைகள் (ஒரு காளை, ஒரு செம்மறி ஆடு) அல்லது ஒரு பறவை படுகொலை செய்யப்படுகின்றன. Bouillon இறைச்சியிலிருந்து உப்புடன் வேகவைக்கப்படுகிறது, இது முன்கூட்டியே புனிதப்படுத்தப்பட்டது. இறைச்சியை மறுநாள் வரை சாப்பிடாமல் விடக்கூடாது. எனவே, அது பிரிக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்படுகிறது.

முன்னோக்கி இடுகை

இந்த இடுகை தவக்காலத்திற்கு முந்தியுள்ளது. மேம்பட்ட இடுகை கிரேட்க்கு 3 வாரங்களுக்கு முன்பு தொடங்கி 5 நாட்கள் நீடிக்கும் - திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை. அதன் அனுசரிப்பு வரலாற்று ரீதியாக புனித கிரிகோரியின் உண்ணாவிரதத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. இது அப்போஸ்தலன் தன்னைத் தானே சுத்தப்படுத்திக் கொள்ளவும், ட்ரடாத்தை ஜெபங்களால் குணப்படுத்தவும் உதவியது.

ஒற்றுமை

ஒற்றுமையின் போது புளிப்பில்லாத ரொட்டி பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், புளிப்பில்லாத அல்லது புளித்ததற்கு இடையே எந்த அடிப்படை வேறுபாடும் இல்லை. ஒயின் தண்ணீரில் நீர்த்தப்படுவதில்லை.

ஆர்மீனிய பாதிரியார் ரொட்டியை (முன்பு புனிதப்படுத்தப்பட்டது) ஒயினில் தோய்த்து, அதை உடைத்து, ஒற்றுமையை விரும்புவோருக்குக் கொடுக்கிறார்.

சிலுவையின் அடையாளம்

இது இடமிருந்து வலமாக மூன்று விரல்களால் செய்யப்படுகிறது.

கிரிகோரியன் தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது

மோனோபிசிட்டிசம் - கடவுளின் ஒரு தன்மையை அங்கீகரிப்பது

நீண்ட காலமாக, ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கவனிக்கப்படவில்லை. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வேறுபாடுகள் உணரத் தொடங்கின. ஆர்மீனிய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பிரிவைப் பற்றி பேசுகையில், மோனோபிசிட்டிசத்தின் தோற்றத்தை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இது கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கிளையாகும், அதன்படி இயேசுவின் இயல்பு இரட்டையானது அல்ல, மேலும் அவரிடம் ஒரு மனிதனைப் போல ஒரு உடல் ஷெல் இல்லை. மோனோபிசிட்டுகள் இயேசுவில் ஒரு இயல்பை அங்கீகரிக்கின்றன. எனவே, சால்சிடனின் 4 வது கவுன்சிலில் கிரிகோரியன் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது. மோனோபிசைட் ஆர்மேனியர்கள் மதவெறியர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர்.

கிரிகோரியன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

1. ஆர்மேனிய திருச்சபை கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதன் பிரதிநிதிகள் அவரது உடல் ஈதர் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து AAC பிரிந்ததற்கான காரணத்தில் முக்கிய வேறுபாடு உள்ளது.
2. சின்னங்கள். கிரிகோரியன் தேவாலயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களைப் போல ஏராளமான சின்னங்கள் இல்லை. சில தேவாலயங்களில் மட்டும் கோவிலின் மூலையில் ஒரு சிறிய ஐகானோஸ்டாஸிஸ் உள்ளது. ஆர்மீனியர்கள் புனித உருவங்களுக்கு முன்னால் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்மீனிய தேவாலயம் ஐகானோக்ளாசத்தில் ஈடுபட்டது என்று கூறுகின்றனர்.

சிறிய எண்ணிக்கையிலான சின்னங்களைக் கொண்ட பாரம்பரிய ஆர்மீனிய கோவிலின் உட்புறம். கியும்ரி தேவாலயம்

1. காலெண்டர்களில் வேறுபாடு. ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிரதிநிதிகள் ஜூலியன் நாட்காட்டியால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஆர்மேனியன் 1 முதல் கிரிகோரியன் வரை.
2. ஆர்மீனிய திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் இடமிருந்து வலமாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் - நேர்மாறாகவும்.
3. ஆன்மீக படிநிலை. கிரிகோரியன் தேவாலயத்தில் 5 டிகிரி உள்ளது, அங்கு மிக உயர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள், பின்னர் பிஷப், பாதிரியார், டீக்கன், வாசகர். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 3 டிகிரி மட்டுமே உள்ளன.
4. 5 நாட்கள் நீடிக்கும் உண்ணாவிரதம் - அர்ச்சனை. ஈஸ்டருக்கு 70 நாட்களுக்கு முன்பு தொடங்குகிறது.
5. ஆர்மீனிய சர்ச் கடவுளின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸை அங்கீகரிப்பதால், தேவாலய பாடல்களில் ஒன்று மட்டுமே பாடப்படுகிறது.. ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல், அவர்கள் கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றி பாடுகிறார்கள்.
6. தவக்காலத்தில், ஆர்மேனியர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் சீஸ் மற்றும் முட்டைகளை சாப்பிடலாம்.
7. கிரிகோரியன் சர்ச் மூன்று கவுன்சில்களின் போஸ்டுலேட்டுகளின்படி வாழ்கிறது, இருப்பினும் அவற்றில் ஏழு சபைகள் இருந்தன. ஆர்மீனியர்களால் சால்சிடோனின் 4 வது கவுன்சிலுக்கு செல்ல முடியவில்லை, எனவே அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் போஸ்டுலேட்டுகளை ஏற்கவில்லை மற்றும் அடுத்தடுத்த அனைத்து கவுன்சில்களையும் புறக்கணித்தனர்.