பாமர மக்களின் மிஷனரி சேவை. பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ்: பாரிஷ், சமூகம், சகோதரத்துவம், தேவாலயம்
அவரது புனிதரின் கட்டளைப்படி, அவரது புனித தேசபக்தர்மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஷ்யா அலெக்ஸி (மே 5, 2000 இன் ஆணை எண். 2187), பாதிரியாரின் இறையியல் ஆராய்ச்சி குறித்து மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களால் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு பல முறையீடுகள் தொடர்பாக. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், அவர்களின் கருத்துப்படி, பிடிவாதமான ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு, பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளுடன் முரண்பட்டு, இந்த சிக்கலை ஆய்வு செய்ய நியமன நடவடிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான தேவைகளுடன், ஒரு இறையியல் ஆணையம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ஆணையம், அவரது புனிதரின் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றி, Fr. இன் வெளியிடப்பட்ட இறையியல் ஆராய்ச்சிகளை பகுப்பாய்வு செய்தது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் அவர்கள் ஜூன் 30, ஜூலை 10, செப்டம்பர் 12 மற்றும் 29, 10, 17, 18, 24, 25, 31 அக்டோபர், 8 மற்றும் நவம்பர் 15 ஆகிய தேதிகளில் நடந்த கூட்டங்களில் விவாதித்தார்.
மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் நிபந்தனை சுருக்கங்களின் கார்பஸ்.
கே.பி = அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கான அறிவுரை- தொடக்கத்தில் வார்த்தை இருந்தது. அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கு கேடசிசம். எம்., 1999. 469 பக்.
QC = கேடசிஸ்டுகளுக்கான கேடிசிசம்- போ, எல்லா தேசங்களுக்கும் கற்றுக்கொடு. கேடசிஸ்டுகளுக்கான கேடிசிசம். எம்., 1999. 640 பக்.
CC இன் பெரும்பாலான உரைகள் CP இன் உரையுடன் ஒத்துப்போகின்றன. உண்மையில், பத்திகள் மற்றும் வாக்கியங்களில் பொருந்துகிறது. ஆசிரியரின் முன்னுரை (KP, 5–40) தவிர, KP இன் முழு உரையும் KK இல் உள்ளது, இது BB இன் சுருக்கப்பட்ட சுருக்கம், இன்னும் துல்லியமாக, BB சுருக்கத்தின் 3வது பதிப்பின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு மற்றும் பல சிறிய துண்டுகள் தவிர.
பிபி = அறிமுகம்- புனித. ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். ஆர்த்தடாக்ஸ் கேட்டெடிக்ஸ் பற்றிய மர்மமான அறிமுகம். பாரிஸில் உள்ள செயிண்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் மைட்ரே என் தியாலஜி பட்டத்திற்கான ஆய்வறிக்கை. எம்., 1998. 244 எஸ். (அடிக்குறிப்புகள் புத்தகத்தின் பக்கங்களிலும், துணைப் பத்திகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட பத்திகளிலும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன).
பாமர மக்கள்= தேவாலயத்தில் பாமரர்கள். சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள், மாஸ்கோ, ஆகஸ்ட் 1995. எம்., 1999. 219 எஸ்.
வாழும்= வாழும் பாரம்பரியம். சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள், மாஸ்கோ, அக்டோபர் 1997. எம்., 1999. 390 எஸ்.
பிபி 1 = ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு. வெஸ்பர்ஸ், மேடின்கள், புனித வழிபாட்டு முறைகளின் ரஸ்ஸிஃபைட் நூல்கள். ஜான் கிறிசோஸ்டம். பிரச்சினை. 1. எட். 2வது, சரி செய்யப்பட்டது. எம்., 1999. 160 பக்.
பிபி 2 =ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு.ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் சடங்குகள் மற்றும் அவற்றுக்கான தயாரிப்பு பற்றிய ரஸ்ஸிஃபைட் நூல்கள். பிரச்சினை. 2. எட். 2வது, சரி செய்யப்பட்டது. எம்., 1999. 74 பக்.
பிபி 3 =ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு.புனித பசில் தி கிரேட் வழிபாடு, முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை, புனித ஜேம்ஸ் அப்போஸ்தலின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவற்றின் ரஸ்ஸிஃபைட் நூல்கள். பிரச்சினை. 3. எம்., 1999. 135 பக்.
கூடுதலாக, "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" இதழின் சில சிக்கல்கள் கமிஷனின் பணியில் பயன்படுத்தப்பட்டன = ஆன்(செயின்ட் பிலாரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளியின் ஜர்னல்) மற்றும் பிற புத்தகங்கள் மற்றும் பொருட்கள்.
சில ஆரம்ப குறிப்புகள்.
இறையியல் என்பது தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதும் ஒருங்கிணைப்பதும், சமகாலத்தவர்களுக்காகவும் தனக்காகவும் நித்திய தெய்வீக சத்தியத்தின் வெளிப்பாடு ஆகும். இறையியலாளர், அறிவை ஒருங்கிணைத்து, அறிவில் அனுபவத்தைப் பெறுகிறார், அவர்களுடன் ஒரு ஆன்மீக மற்றும் துறவி சாதனையை இணைத்து, கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் வளர்ச்சி, தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களுடன் தனது அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். ஒரு உண்மையான இறையியலாளர் தனது எண்ணங்களை மறைப்பதில்லை, தெய்வீக போதகர், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறார், அவர் கூறினார்: "நான் உங்களை நண்பர்கள் என்று அழைத்தேன், ஏனென்றால் நான் என் தந்தையிடமிருந்து கேட்ட அனைத்தையும் உங்களுக்குச் சொன்னேன்" (யோவான் 15:15). ஒரு தாழ்மையான இதயம் கொண்ட ஒரு உண்மையான இறையியலாளர் தனது இறையியல் கட்டுமானங்களில் சந்தேகத்திற்குரியதாகவும், புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளுக்கு முரணானதாகவும் மாறக்கூடிய அனைத்தையும் விமர்சிப்பதில் உணர்திறன் உடையவர்.
செயின்ட் விஷயத்தில். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், அவரது இறையியல் ஆராய்ச்சியின் முறை மற்றும் பாணியை பிரகடனப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் வெளிப்படையானதாக வகைப்படுத்தலாம்: அவர் தனது கருத்துக்களை இறுதி உண்மையாக அறிவிக்கிறார், அதே நேரத்தில் தன்னை மிக உயர்ந்த தேவாலய அதிகாரம் என்று குறிப்பிடுகிறார்.
கோட்பாட்டு பார்வைகள், அதே போல் புனிதத்தின் வழிபாட்டு மற்றும் ஆயர் நடைமுறை. கடந்த தசாப்தத்தில் ஜார்ஜ், இறையியல் மாநாடுகள் மற்றும் தேவாலய பத்திரிகைகளில் படிநிலைகள், மதகுருமார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களால் பலமுறை விமர்சிக்கப்பட்டார் (பார்க்க: பேராயர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப். சர்ச் பற்றிய குறிப்புகள் ”-“ ஆர்சிடியின் புல்லட்டின், எண். 41; பிஷப் பசில் ரோட்ஜியான்கோ "கடவுளின் பயத்துடன்", "ஆர்த்தடாக்ஸ் மாஸ்கோ", 1995, எண். 18; இறையியல் மாநாடு "சர்ச் ஒற்றுமை" நவம்பர் 15-16, 1994, அறிக்கைகளின் தொகுப்பு. எம்., 1996; நவீன புதுப்பித்தல்" - புராட்டஸ்டன்டிசம் "கிழக்கு சடங்கு" எம்., 1996; சர்ச் பிரச்சனைகளின் அனுபவம். எம்., 1998; ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு மொழி: வரலாறு, சீர்திருத்த முயற்சிகள். எம்., 1999; அவர்களுக்கான தீர்ப்பு நீண்ட காலமாக தயாராக உள்ளது. பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் கோட்பாடு மற்றும் ஆயர் நடைமுறை. எம்., 2000). எவ்வாறாயினும், பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் தனது எதிரிகளின் கருத்துகளையும் எச்சரிக்கைகளையும் புறக்கணித்தது மட்டுமல்லாமல், "உடைமை" என்று பகிரங்கமாக குற்றம் சாட்டினார் மற்றும் வெறுப்புணர்வை முன்னறிவித்தார்: "என் மீது குற்றம் சாட்டுபவர்கள் கருணையைத் தேடவில்லை, ஆனால் தியாகத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள் ... அப்படியானால், "வாயை மூடு!" மேலும், பொய்கள் மற்றும் இருள் நிறைந்த ஒவ்வொரு ஆவிக்கும் அவர் வெறுப்பை வெளிப்படுத்துவார், அவரை வெளியேற்றுவார், இப்போது அவரால் அவதிப்படுபவர்களை விடுவிக்கிறார். ("NG-மதங்கள்", 06/28/2000).
இதை இப்போதே குறிப்பிடுவது மதிப்பு: செயின்ட் இறையியல். ஜார்ஜ் எந்த வகையிலும் "தனியார் இறையியல் கருத்து" அல்ல, ஏனெனில் கமிஷனால் பரிசீலிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் நோக்கம் கொண்டவை. கற்பித்தல் உதவிகள்கேடசிஸ்டுகள் மற்றும் கேடசிஸ்டுகளுக்கு, அல்லது, ஆசிரியரே எழுதுவது போல், "எனது கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் ... நவீன பெரியவர்களுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை விளக்குகின்றன, அவர்கள் தங்கள் மனநிலைக்கு ஏற்ப பிரகடனம் செய்கிறார்கள் அல்லது நவீன கேடசிஸ்டுகள் இதைச் செய்ய உதவுகிறார்கள்" ("என்ஜி-மதங்கள்", 06/28/2000).
மேலும் ஒரு குறிப்பு: பூசாரியின் பணிக்காக. ஜார்ஜ் கருத்துகளின் நிலையான மாற்றீடு, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இறையியல் சொற்களின் "மறுபதிவு" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். உதாரணமாக, "பரிசுத்த ஆவி", BB, 4.15, 107 போன்ற அடிப்படை இறையியல் விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்; "சர்ச்", கே.கே., 11; "நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவின் மரம்", கேபி, 146; "பிசாசு", KP, 177-178, முதலியன Pr ஆல் விளக்கப்படுகின்றன. ஜார்ஜ் ஒரு புதிய அர்த்தத்தில், பேட்ரிஸ்டிக் புரிதலிலிருந்து வெகு தொலைவில். இந்த புதிய சொற்கள் "தொடக்கங்கள்" மட்டுமே புரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதனால்தான் செயின்ட். ஜார்ஜ் தனது சமூகத்தில் முன்பு உறுப்பினர்களாக இல்லாத நீண்ட காலமாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கூட கட்டாயமான கேட்செசிஸை வலியுறுத்துகிறார் (பிபி, 180; 5, 29. பிபி, 51; 3, 8 மற்றும் பக்கம் 223 இல் அடிக்குறிப்பு 12a). ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர், கேடசிஸங்களைப் படிக்கத் தொடங்குகிறார், வழக்கமாக, உரையுடன் முதல் அறிமுகத்தில், புரிந்து கொள்ள முடியாது, என்னகுறிப்பாக செயின்ட் என்று பொருள். ஜார்ஜ். மாநாடுகள் மற்றும் பத்திரிக்கை வெளியீடுகளில் மதச்சார்புகள், ஆய்வுக் கட்டுரைகள், உரைகளின் உரைகள் ஆகியவற்றின் ஒப்பீடு Fr இன் "இறையியலை" தெளிவுபடுத்துகிறது. ஜார்ஜ்.
செயின்ட் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட போதனைகள் என்றாலும். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அவர் உருவாக்கிய கல்வி நிறுவனங்களில் பல வருட அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, பல திருச்சபைகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான "குடும்பங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை, ஆயிரக்கணக்கான பின்பற்றுபவர்களை உள்ளடக்கியது. செயின்ட் பாடநெறி வேலை. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவை தனிப்பட்ட கோட்பாட்டு இறையியல் முன்னேற்றங்களாகக் கருத முடியாது, ஏனெனில் இது ஒரு பரந்த ஆயர் நடவடிக்கையின் விளைவாகும், இது நீண்ட காலமாக ஒற்றை திருச்சபைகள் மற்றும் மறைமாவட்டங்களின் எல்லைகளைத் தாண்டி, முழு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலும் நிலையான முரண்பாடுகளுக்கு காரணமாக உள்ளது.
இருந்தாலும் செயின்ட். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் தனது கேடசிஸங்களுக்கு ஒரு "பூர்வாங்க" அர்த்தத்தை ஒருங்கிணைத்து, படிப்படியாக தனது கேட்குமென்களை எளிமையிலிருந்து சிக்கலானதாக உயர்த்த விரும்புகிறார், மேலும் இது தனது சொந்த அமைப்பை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை விளக்குகிறது, இந்த செயல்பாடு அனைத்தும் தெளிவின்மையின் வேண்டுமென்றே அறிமுகத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆணையம் நம்புகிறது. ஆசிரியரின் பொது நிலைப்பாட்டின் சீர்திருத்தவாத சாரத்தை மறைப்பதற்காக. அதே நேரத்தில், இந்த முன்னேற்றங்கள் அனைத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளைக் கண்டுபிடிப்பதை நம்பிக்கையுடன் எதிர்பார்க்கும் தேவாலயத்திற்கு வந்தவர்களுக்காகவே உருவாக்கப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
I. பரிசுத்தரின் பணிகளில் Georgy Kochetkov மட்டும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் dogmatic போதனை மட்டும், எச்சோடாக்ஸியல் கவுன்சில்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் விசுவாசத்தின் Niko-Tsareagrad சின்னத்தின் வடிவம், பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம் முடிவுக்கு, ஆனால் அவர்கள் எழுதப்பட்ட புனித மூலம் வழங்கப்படும். ஜோர்ஜி கோச்செட்கோவின் நம்பிக்கையின் புதிய சின்னங்கள், இதில் புனித திரித்துவத்தின் கட்டுப்பாடான கோட்பாடுகள் எதுவும் இல்லை. அவருக்குப் பதிலாக புனிதர். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளிலிருந்து வேறுபட்ட வடிவங்களை உருவாக்குகிறார்.
1. அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையில் (பிபி, 224-225, குறிப்புகள் 16 மற்றும் 18 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் கேபி, 10-11 இல், சகோ. ஜார்ஜ் கேட்செசிஸின் அறிவிக்கப்பட்ட "முதல் மற்றும் இரண்டாம் நிலைகளுக்கு" குறுகிய (பிபி, 224; கேபி, 10) மற்றும் நீண்ட (ஐபிட்.) நம்பிக்கையின் சின்னங்களை முன்மொழிகிறார், இதில் அவரால் தொகுக்கப்பட்ட ஹோலி டிரினிட்டியின் எந்தக் கோட்பாடும் இல்லை. இவை ஒரே கடவுளின் அடையாளங்கள், அவருடைய தத்தெடுக்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசி இயேசு, இதில் கடவுளின் சக்தி செயல்பட்டது, ஒப்பீட்டளவில் பேசுவது, கடவுளின் சுவாசம் (அல்லது ஆவி). இங்கே நாம் பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, கான்செப்ஸ்டான்ட் மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. இரண்டாவது "சின்னத்தை" தெளிவுபடுத்த முழுவதுமாக கொடுக்கலாம். இதோ அவர்:
“நான் ஒரே புனிதமான வாழும் கடவுளை நம்புகிறேன் - எங்கள் பரலோக (ஆன்மீக) தந்தை மற்றும் முழு பொருள், மன மற்றும் ஆன்மீக உலகத்தின் படைப்பாளர்;
மற்றும் கடவுளின் ஆவி மற்றும் சக்தியால் நித்திய ஜீவனுள்ள படைப்பாற்றல் மற்றும் ஒரே பேறான வார்த்தையில் (லோகோக்கள்), உலகில் தோன்றி, மனித குமாரனில் அவதாரம் எடுத்தார் - ஒரு கற்புடைய மனைவியில் பிறந்தார் (காண்க: கலா 4 :4), கன்னி மேரி (மரியம்), பொறாமை மற்றும் நிராகரிப்பு மூலம் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஆனால் கடவுளின் அன்பு மற்றும் தந்தையுடனான ஐக்கியத்தின் மூலம் உயிர்த்தெழுந்தார் (உயிர்த்தெழுந்தார்) - நாசரேத்தின் இயேசு (யேசுவா) கடவுளின் தீர்க்கதரிசி, செயலிலும் வார்த்தையிலும் வலிமையானவர் (பார்க்க லூக்கா 24:19), மற்றும் கடவுளின் குமாரன் - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் (மஷியாக், மேசியா-கிறிஸ்து), பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டவர், மேலும் உயிருள்ள மற்றும் இறந்த அனைவருக்கும் நீதிபதி ஆனார் ( அப்போஸ்தலர் 10:42) மற்றும் நமது ஒரே இறைவன், இந்த உலகத்திற்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிப்பவர், தீமையில் கிடக்கிறார் (பார்க்க 1 யோவான் 5:19), மற்றும் இந்த உலகின் பலவீனமான மற்றும் மோசமான பொருள் கொள்கைகள் (காண்க கலா 4:3, 9) , மற்றும் நம் இரட்சகர், மனந்திரும்பி, அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெறும் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் இரக்கத்துடன் எல்லா பாவங்களையும் மன்னிக்கிறார் (அப்போஸ்தலர் 10:43; மாற்கு 16:16 ஐப் பார்க்கவும்);
மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசனமான பரிசுத்த ஆவியில் - ஒரே ஆறுதல் (பாராக்லீட்), || பக்கம் 11 KP || கர்த்தர் தமக்கு பதிலாக யாரை நம் தந்தையிடமிருந்து உலகிற்கு அனுப்புகிறார், நமது முழுமைக்கு சான்றாக நித்திய வாழ்க்கைபரலோக கடவுளின் ராஜ்யத்தில், அவருடைய ஒருவரின் பரிசாக, புனிதமான, கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம், அதாவது, கடவுளின் உலகம், குறிப்பாக அவரை உண்மையாக நேசிப்பவர்கள் மற்றும் அவரை உண்மையாக நம்புபவர்கள் மற்றும் அவர் மூலமாக, கடவுளின் அருளால், ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளை நம்புபவர்கள் மற்றும் கடவுளுக்கு இணங்கக்கூடிய ஒவ்வொரு நபரையும் நம்புகிறார்கள். கடவுள் ”(கேபி, 10-11) .
ஒரு இடைவெளி இல்லாமல், அடுத்த பத்தியில், செயின்ட். கோச்செட்கோவ் மிகவும் பொறுப்புடனும் அர்த்தத்துடனும் எழுதுகிறார்:
"க்கு இது (குழுவால் அடிக்கோடிடப்பட்டது)அறிவொளிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர், கேட்குமென்ட் கிரிஸ்துவர், ஆவி மற்றும் வாழ்க்கைக்கு நம்பிக்கை மாறிவிட்டது, மேலும் ஒரு மன அல்லது சுருக்கமான படம் மட்டுமல்ல, அவர் தீவிர முயற்சி எடுக்க வேண்டும் ”... (ஐபிட்.).
Niceno-Tsaregrad நம்பிக்கை மேலும் விவாதிக்கப்படவில்லை. QC இல் இது p இல் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 69, அங்கு அவர் "ஓரளவு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதன் பிறகு ஆசிரியர் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் தெய்வீக உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிறப்பியல்பு பிழைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தின் உரை கூட இங்கே கொடுக்கப்படவில்லை. அவர் பாதிரியாரின் கேட்டெட்டிகல் வேலைகளின் கார்பஸில் இல்லை. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ். இது மிகவும் சொற்பொழிவான மௌனம்.
வரலாற்று ரீதியாக, சின்னங்களின் தொகுப்பு சர்ச் கவுன்சில்களின் தனிச்சிறப்பு என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட நபர்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் எப்போதும் "நம்பிக்கை அறிக்கைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, அதாவது, நைசீன்-சரேகிராட் க்ரீட்டின் முழு தேவாலயமும் இறுதி ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, நைசீன்-சரேகிராட் க்ரீடில் கோடிட்டுக் காட்டப்படாத சிக்கல்கள் ஏற்பட்டால் மட்டுமே விளக்கங்கள் தொகுக்கப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ்).
கேட்செசிஸின் நோக்கத்திற்காக சிறப்பு (தழுவல்) சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது சர்ச்சின் மரபுகளுடன் பொருந்தாது. புனித. ஜெருசலேமின் சிரில் ஜெருசலேம் தேவாலயத்திற்கான பாரம்பரிய சின்னத்தைப் பயன்படுத்தினார். இயற்கையாகவே, இன்றும் கூட, புதிய தொடக்கங்களுடன் பணிபுரியும் போது, அவர்கள் புரிந்துகொள்ளும் மொழியில் கோட்பாட்டு உண்மைகளை முன்வைக்க முயற்சி செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், நைசீன்-சரேகிராட் சின்னத்தை சிதைப்பது, இது அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பிடிவாதமாக சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.
செயின்ட் மதங்களின் உள்ளடக்கத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், அதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும் தெய்வீக வார்த்தைகடவுள் அல்லது கடவுளின் மகன் என்று அழைக்கப்படவில்லை. மேலும், இந்த வார்த்தை பொதுவாக ஒரு சுயாதீனமான (ஹைபோஸ்டேடிக்) மற்றும் தனிப்பட்ட நபரா அல்லது அது ஒரு ஆள்மாறான தெய்வீக சக்தியா (அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோ அல்லது சமோசாட்டாவின் பால் போன்றது) என்பதை உரையிலிருந்து நிறுவ முடியாது. இங்கேயும், தந்தையிடமிருந்து வார்த்தையின் தோற்றத்தின் உருவத்தைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை (Niceno-Tsaregradsky சின்னத்தில் இது தெளிவாகக் குறிக்கப்படுகிறது: "தந்தையிடமிருந்து பிறந்தது"). புனிதத்தின் படி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், யோவானின் நற்செய்தி நமக்குக் கற்பிப்பது போல, வார்த்தை "மனுஷகுமாரனில்" அவதாரம் எடுத்தது, மேலும் "மாம்சமாக மாறவில்லை" (ஜான் 1:14). கன்னி மேரியிலிருந்து மனிதகுலத்தில் பிறந்து, காலப்போக்கில் நித்திய வார்த்தை மனித குமாரனாக மாறியது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாத போதனை வலியுறுத்துகிறது. அவதாரத்திற்கு முன்னும் பின்னும் கடவுளின் மகனின் தனிப்பட்ட சுய அடையாளத்தை Niceno-Tsaregradsky க்ரீட் நேரடியாக உறுதிப்படுத்துகிறது, அவர் தந்தையிடமிருந்து நித்திய பிறப்புக்கும், மனிதகுலத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் அனைத்து செயல்களுக்கும் உட்பட்டவர். செயின்ட் சின்னங்களில். ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ், கிறிஸ்துவின் அனைத்து செயல்களுக்கும் (பிறப்பு, சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்) மனித குமாரன், நாசரேத்தின் இயேசு. ஒரே கிறிஸ்துவின் நெஸ்டோரியன் பிரிவு இங்கே மிகவும் நிலையானது. இந்த தீர்க்கதரிசி தான் புனித சின்னத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார். ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் "கடவுளின் குமாரன் - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", இதிலிருந்து கிறிஸ்துவின் குமாரத்துவம் சரியான அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் கிருபையால் (அபிஷேகம்) மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது.
புனிதத்தின் சின்னங்களில் எதுவும் கூறப்படவில்லை. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் தந்தையுடனான நித்திய உறவு பற்றி (வெளியேற்றம்). பரிசுத்த ஆவியானவர் "கர்த்தர்" என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. தவிர, பிதா மற்றும் குமாரனுடன் பரிசுத்த ஆவியின் சமத்துவத்தைப் பற்றி இங்கு எதுவும் கூறப்படவில்லை.
திருச்சபையின் கோட்பாடு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் குறியீடுகளில் வழங்கப்படுகிறது. ஒரே, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை ஒரு குறிப்பிட்ட "கடவுளின் அமைதி" (?!) உடன் இங்கு அடையாளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தந்தையிடமிருந்து இறைவன் பரிசுத்த ஆவியை அனுப்புவது அவளுக்குத்தான். இருப்பினும், "குறிப்பாக" ஆவியானவர் "அவரை உண்மையாக நேசிப்பவர்களிடமும் உண்மையாகவே நம்புகிறவர்களிடமும்" வருகிறார் (இது கிறிஸ்துவை அல்லது ஆவியானவரைக் குறிக்கிறதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை).
உத்தேச சகோ. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், அவர்களின் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள சின்னங்கள் சர்ச் வரலாற்றின் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் நாம் காணும் அந்த சர்ச்-பிடிவாத நனவின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கவில்லை. Nicene-Tsaregrad க்ரீடில் உள்ள அந்த சத்தியங்களைப் பற்றிய ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகி வருபவர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இத்தகைய சின்னங்கள் எந்த வகையிலும் பங்களிக்காது. மாறாக, இதற்கு கடுமையான தடைகளை உருவாக்குகிறார்கள்.
2. BB இன் அத்தியாயம் 3 இல், (4.15, ப. 107), கோட்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகையில், Fr. இருப்பினும், ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் புனித திரித்துவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பிடிவாத" கோட்பாட்டை பின்வரும் வார்த்தைகளில் விளக்குகிறார்:
"ஆகவே, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மர்மத்தை அறிவிக்கிறது மற்றும் முழுமையான ஏகபோகத்தின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே தெய்வீக ஒற்றுமையின் நம்பிக்கையின் புனிதமாகும், இது உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஒளியின் சக்தியால் "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க சண்டையை" வெல்லும் ஒற்றுமை. ”
இந்த உரையிலிருந்து உறுதியான எதையும் பெற முடியாது. மேலும் அவர் எழுதுகிறார்:
"இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதநேயம் பற்றிய கோட்பாடு அவரது உலகளாவிய நல்லிணக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறது, அதாவது தெய்வீக மற்றும் மனித மற்றும் தனிப்பட்ட தளவாடங்களின் இயற்கையான முழுமை. (?- தரகு)இறுதிவரை, உயிர்த்தெழுதலின் வெற்றி வரை அவரால் கொண்டு செல்லப்பட்ட நேர்மை. அதே நேரத்தில், புனித பிதாக்கள் "எது உணரப்படவில்லை, அது குணமடையவில்லை" என்ற கொள்கையிலிருந்து முன்னேறியது, அதாவது, ஏதாவது இருந்தால். மனித இயல்புஒரே பேறான கிறிஸ்துவுக்கு வெளியே இருந்தது, அது இரட்சிப்புக்கு வெளியே இருந்திருக்க வேண்டும்.
மீண்டும் மௌனம், மீண்டும் ஏதோ ஒரு ரகசியத்தை மறைத்தல். நேரடியாக எதுவும் சொல்லவில்லை.
"பரிசுத்த ஆவி" பற்றிய மூன்றாவது பத்தி அதே "எஸோதெரிக்" பாணியில் உள்ளது:
"பரிசுத்த ஆவியின் கோட்பாடு உலகில் வாழும் இருப்பைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் கடவுளுக்கு உண்மையுள்ள மக்கள், அதாவது, தேவாலயத்தில், கிறிஸ்துவுக்கு பதிலாக தனிப்பட்ட தெய்வீக சக்தி (ஆற்றல்), தெய்வீக முடியாட்சியின் கொள்கையின்படி, நித்தியமாக வெளிப்படுகிறது. நம்முடைய பரலோகத் தகப்பனிடமிருந்து, குமாரனில் நித்தியமாக இளைப்பாறி, எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்து, கர்த்தர் சொன்ன அனைத்தையும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்.
பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி பாதிரியார் சொல்வது அவ்வளவுதான். ஜார்ஜ். இந்த மூன்று பத்திகளில் ஹோலி டிரினிட்டி பற்றி ஆர்த்தடாக்ஸ் பிடிவாத போதனை இல்லை. இங்கே புனித திரித்துவத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை நனவான மற்றும் நோக்கத்துடன் அடக்குதல் மற்றும் மங்கலாக்குதல் உள்ளது.
3. பாதிரியார் பயன்படுத்தும் திரித்துவ சொற்கள் பொதுவாக மரபுவழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சொற்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் தெய்வீக நபர்களின் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் போது. பரிசுத்த ஆவியின் நபரைப் பற்றி அவர் எழுதும் வெளிப்பாடுகளில் கவனக்குறைவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. எனவே, பரிசுத்த ஆவியானவர் "தலைவர்" (CC, 515) என்று கேடசிசத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், மதச்சார்பற்ற பக்கங்களில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சொற்களின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள், அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் ட்ரைடாலஜி முறையுடன் இணக்கமாக இருப்பதைப் பற்றி கடுமையான சந்தேகங்களை எழுப்புகின்றன. முதலாவதாக, "பரிசுத்த ஆவி" என்ற பெயரை இரண்டு அர்த்தங்களில் பயன்படுத்துவதைப் பற்றி பேசுகிறோம்: மூன்றாவது ஹைபோஸ்டாசிஸ் மற்றும் தெய்வீக ஆற்றல் தொடர்பாக.
பேட்ரிஸ்டிக் பயன்பாட்டில் இதே போன்ற பதவி ஏற்படுகிறது. இருப்பினும், பரிசுத்த பிதாக்களுக்கு ஆவியானவர் தெய்வீக ஆற்றலாக இருந்தால், அவருடைய சாராம்சத்திற்கு வெளியே கடவுள் தானே. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் கூறுகிறார்:
""கடவுளின் ஆவி" உருவாக்கப்படாத தெய்வீக சக்தி மற்றும் ஆற்றல்" (கேகே, 38), அவர் அதே நேரத்தில் " "யார்" அல்ல, ஆனால் "என்ன...அவள் - கடவுள் அல்ல (குழுவால் அடிக்கோடிடப்பட்டது), இல்லையெனில் கடவுள் உலகத்துடன் சமமாக இருப்பார், அவருக்கு கிட்டத்தட்ட அதே இயல்புடையவராக இருப்பார், மிக முக்கியமாக, உலகில் உள்ள அதே காரண-விளைவு உறவுகளுக்கு அவரே உட்பட்டவராக இருப்பார். தன்னைப் படைத்த கடவுளைப் பற்றி ஒருவர் கேட்கலாம், மேலும் உலகத்தைப் படைத்தது ஒரு செயல் அல்ல என்று வாதிடலாம். தெய்வீக அன்புமற்றும் சுதந்திரம், ஆனால் இது ஒரு அலட்சிய தேவையின் செயல், இது தெய்வீக வெளிப்பாட்டிற்கு முரணானது" (CC, 28).
முதல் சிந்தனையை உருவாக்கும் மற்றொரு சிந்தனையும் வியக்க வைக்கிறது: “இந்த ஆவி (மற்றொரு எபிரேய “ரூச்”, இது “பறவை” போல, பெண்பால்) தன்னில் உள்ள கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரே கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக “வருவது”. திரித்துவம் , இந்த அர்த்தத்தில் இந்த ஆவி கடவுளுடையது, எனவே "கடவுளைப் போல" (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)"(கே.கே., 38).
பரிசுத்தரின் பணிகளில் ஆணையம் முடிவுக்கு வருகிறது. ஜோர்ஜி கோச்செட்கோவ், புனித ஆவி பற்றிய ஆவணத்தின் ஒரு பகுதியில், நம்பிக்கையின் நிகியோ-சரேகிராட் சின்னத்தின் கொள்கைத் தெளிவு தவிர்க்கப்பட்டது. இங்குள்ள பரிசுத்த ஆவியானவர் அத்தகைய தெய்வீக சுவாசமாக இருக்கிறார், அது எப்போதும் கடவுளை ஈர்க்கிறது, ஆனால் அவர் தந்தையுடன் இணைந்த புனித திரித்துவத்தின் ஒரு நபர் அல்ல. இதே போன்ற அறிக்கைகள் மெசிடோனியர்களால் (டுகோபோர்ஸ்) செய்யப்பட்டன, இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. பரிசுத்த ஆவியானவர் சமப்படுத்தப்பட்டார் "என்ன" என்ற பிரதிபெயரால் அழைக்கப்படும் தெய்வீக ஆற்றல்களின் கருத்துடன் ஜார்ஜ்; இந்த ஆற்றல்கள் "கடவுள் அல்ல", ஆனால் "கடவுளைப் போல".
4. பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் திரித்துவ போதனையைப் பற்றி கமிஷனால் எடுக்கப்பட்ட முடிவு, வழிபாட்டு இறையியல் முறையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "விசுவாசத்தின் சட்டம் பிரார்த்தனையின் சட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது." Catechisms இல், St. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் 32 பிரார்த்தனைகளை வெளியிட்டார் (ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் 16), அவர் தனது மாணவர்களுக்கும் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் வழங்கினார். இவற்றில், 28 பிதாவாகிய கடவுளுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன.இரண்டு ஜெபங்கள் - கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு (21 மற்றும் 30 வது). யாருக்கு - பிதாவாகிய கடவுள் அல்லது இயேசு கிறிஸ்து - இரண்டு பிரார்த்தனைகள் (27 மற்றும் 28 வது) என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அவற்றில் பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கு எந்த முறையீடும் அல்லது அதைக் குறிப்பிடுவதும் இல்லை. ஏறத்தாழ 95% ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனைகள் முடிவடைவது போல, ஒரு ஒற்றை பிரார்த்தனையும் டிரினிட்டி டோலஜியுடன் முடிவடைவதில்லை. KK மற்றும் KP இல் உள்ள பிரார்த்தனைகளின் உரையில் பரிசுத்த திரித்துவம் குறிப்பிடப்படவில்லை என்பதை வழிபாட்டு முறை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது, பாதிரியார்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அது சரியான மரியாதையைக் காணாது. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ். பிரார்த்தனைகளின் ஆசிரியருக்கு டிரினிட்டி வழிபாடு தேவையில்லை, எனவே, புனித திரித்துவத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை இல்லை என்பதே இதன் பொருள்.
II. செயின்ட் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட படைப்புகளில். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகம் மற்றும் அவரது அவதாரத்தின் உருவம் மற்றும் புனிதத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு சிதைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த முடிவை பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கலாம்:
செயின்ட் பார்வையில் இருந்து. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ், கிறிஸ்துவின் பிறப்பு பற்றிய நற்செய்தி கதையின் பல அம்சங்கள், பிற்கால புராணக் கதைகள் (உதாரணமாக, கே.கே., 275), இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரமான தருணத்திலிருந்து அவரது தெய்வீக கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்த எழுதப்பட்டது. உண்மையில், இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது ஜோர்டானில் அவருடைய ஞானஸ்நானம் ஆகும், அங்கு அவர் தெய்வீக சக்தியைப் பெறுகிறார். (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)சேவைக்கான ஒரு சிறப்பு அழைப்பாகவும், அவர் பழுத்தவர், தயாராக இருக்கிறார் என்பதற்கு பரலோகத்திலிருந்து ஒரு சாட்சியமாகவும், இந்த சேவைக்கான நேரம் வந்துவிட்டது” (கேகே, 243). அந்த தருணத்திலிருந்து, ஆவி "முழுமையில்" இயேசுவில் செயல்படுகிறது (CC, 244). கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு நீதியுள்ள மனிதர், அவரை படிப்படியாகத் தத்தெடுத்து, அவருக்கு அதிக முன்னுரிமை கொடுக்கிறார், கிறிஸ்துவின் சிதைவு சரியாக இங்கே உள்ளது.
இதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், செயின்ட். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் 9 வது அனாதீமடிசத்தின் கீழ் வருகிறார். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில், “ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஆவியானவரால் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று சொல்பவர்களைக் கண்டித்து, அவர் மூலம் அவர் ஒரு அன்னிய சக்தியைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவரிடமிருந்து அசுத்த ஆவிகளை வென்று தெய்வீக செயல்களைச் செய்யும் சக்தியைப் பெற்றார். மக்களில் அடையாளங்கள், மற்றும் அவர் மூலம் அவர் அற்புதங்களைச் செய்த ஆவியின் மூலம் அவரைத் தன்னுடையதாகக் கருதுவதில்லை." சிரில் அத்தியாயங்கள் V எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 14 வது வரையறையில் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் சட்டப்பூர்வமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. "செயின்ட் சிரிலின் பன்னிரண்டு அத்தியாயங்களை ... புனிதமற்ற மற்றும் சரியான நம்பிக்கைக்கு முரணான" என்று அழைக்கும் எவரும் அனாதீமாவுக்கு உட்பட்டவர்கள் என்று இங்கே கூறப்படுகிறது. அதே எக்குமெனிகல் கவுன்சில், அதன் 12 வது வரையறையில், கிறிஸ்து "ஞானஸ்நானம் மூலம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெற்றார் மற்றும் தத்தெடுப்புக்கு தகுதியானவர்" என்று கூறுபவர்களுக்கு ஒரு வெறுப்பை அறிவிக்கிறது.
முன்மொழியப்பட்ட முடிவுகள் புனிதரின் எழுத்துக்களின் பகுதிகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ். எனவே, அவர் எழுதுகிறார்:
"இரண்டாவது" எபிபானி முதலில் நற்செய்தியில் உள்ளது, அது முதன்மையானது, மேலும் "முதல்" அதிலிருந்து பெறப்பட்டது" (கேகே, 226).
"எல்லா நீதியையும்" நிறைவேற்றிய "இரண்டாம்" தியோபனி, இறைவனின் ஞானஸ்நானத்தின் போது, முதிர்ச்சியடைந்த இந்த முதல் படி மனித சுதந்திரம்கிறிஸ்துவில், முதன்மையானது. இயேசுவில் உள்ள கடவுளின் முழுமை அவருக்குள் வெளிப்பட்டது” (சிசி, 257).
"இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்திற்கு திரும்புவோம் - "தீர்க்கதரிசன" கருத்தாக்கம் மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பு மற்றும் நற்செய்திகளால் புராணக்கதைகளில் இருந்து. (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)வனாந்தரத்தில் அவருடைய ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனை வரை" (CC, 225).
செயின்ட் பயன்பாட்டின் படி. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ், "புராணக்கதை" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "புராண ரீதியாக சாத்தியமற்றது, அற்புதமான மற்றும் பழம்பெரும்" (VV 157; 3.14 ஐப் பார்க்கவும்).
போதனைகளின் உரையில் ஒரு ஒழுங்குமுறை உள்ளது: நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து எங்கும் கடவுள்-மனிதன், கடவுள் என்று அழைக்கப்படவில்லை. எல்லா இடங்களிலும் ஒரு சரியான பிரிவு உள்ளது: மனுஷ்ய புத்திரன் மற்றும் தேவனுடைய குமாரன் (கேகே, 221; 283); "மக்கள் மத்தியில் அவர் கடவுளை வெளிப்படுத்தினார்" (கேகே, 287); "இந்தப் பாடல் [இப்போது நீங்கள் விடுங்கள்] கிறிஸ்துவுடன் பரஸ்பரம் ஊடுருவும் சந்திப்பின் போது கிறிஸ்துவுடன் ஒற்றுமையை நிறுவுவதற்கான அடையாளமாக மூத்தவர் உச்சரித்தார், இது அவரை திறந்த ஆழத்திற்கு உலுக்கியது. இறைவன்மற்றும் கிறிஸ்து(கடவுளையும் கிறிஸ்துவையும் பிரித்தல்! - ஆணையம் குறிப்பிட்டுள்ளது) இதயங்கள்” (கேகே, 256); “... ஆகையால், பாவம் மற்றும் மகிமையால் இல்லாவிட்டாலும், மாம்சத்தின் பலவீனத்தின் மூலமாக அவருக்கு சோதனையும் வந்தது. கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துஅதை முறியடித்ததற்காக! (CC, 259; BB 170, 180, 191, 195, 230 ஐயும் பார்க்கவும்). நற்செய்தியின் நேரடி உரையும் பொருளும் சிதைக்கப்பட்டுள்ளன. இங்கே, துன்பப்படுகிற நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையின் முழுமையிலும் நம்பிக்கை இல்லை: “மேலும் இயேசு அவரிடம் கூறினார்: உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இன்று நீங்கள் என்னுடன் சொர்க்கத்தில் இருப்பீர்கள் (அதாவது [செயின்ட் ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் உடனடியாக. இப்போது அவர் உங்களை மன்னித்து உங்களை கடவுளிடம் அழைத்துச் செல்வார்)" (கேகே, 403). "அவர் எங்கும் சொல்லவில்லை: "நான் மேசியா, நான் கடவுளின் மகன், என்னைப் பின்பற்றுங்கள்!" (சிசி, 291). சீடர்களுக்கும், சமாரியப் பெண்ணுக்கும், பார்வையற்றவர்களுக்கும், பிரதான ஆசாரியருக்கும் அவருடைய ஜீவனுள்ள கடவுளின் மந்திரத்தின் பிரதிபலிப்பாக?! (KK இன் பக்கம் 411 இல் உயர் பூசாரியின் வார்த்தைகளைப் பற்றி கோச்செட்கோவ் அவர்களே கருத்துரைக்கிறார்). அத்தியாயம் VII "கடவுளின் குமாரன்" (CC, 263-267) இன் பின்னிணைப்பு, இந்த இரண்டு வார்த்தைகளும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் புரிந்துகொள்வதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துவதற்கு குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே கடவுளின் உண்மையான குமாரன், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின், பிதாவின் உடன்படிக்கை, வெளிப்படையாக மறுக்கப்படுகிறது.
எனவே, பரிசுத்தத்தின்படி. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியின் வரலாறு என்பது நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்களால் இயற்றப்பட்ட ஒரு புராண-கவிதை புனைகதை - மத்தேயு மற்றும் லூக். ஞானஸ்நான நாளில் இயேசுவை கடவுள் ஜோர்டானில் தத்தெடுக்கிறார் - நியமனம், அவருடைய விருப்பத்தை உறுதிசெய்து, அவரை பிரகாசிக்கிறார், மேலும் அவர் மலையில் உள்ள தெய்வீக ஒளியால் அவருக்கு விளக்கமளிக்கிறார். மனிதன்: "இவை அனைத்தும் கடவுளால் மட்டுமே முழுமையாக அனுபவிக்கப்படுகின்றன, மேலும் கடவுளால் தனிப்பட்ட முறையில் பாவம் செய்யப்படவில்லை!" (கேகே, 426) செயின்ட் ஜார்ஜ் கூச்சலிடுகிறார், ஆனால் அவரை கடவுள்-மனிதன், குமாரன் என்று அழைக்க அவருக்கு நம்பிக்கையின் வலிமை இல்லை. வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் கடவுள்) இறுதியாக உயிர்த்தெழுதலில் அவருடன் இணைகிறது."மனித மகன் உயிர்த்தெழுந்தான், கடவுளின் மகன் உயிர்த்தெழுந்தான்" (CC, 426, 427).
செயின்ட் படி. ஜார்ஜி கோசெட்கோவ், கடவுள்-மனிதனின் நேட்டிவிட்டி இல்லை. ஜோசப் மற்றும் மேரியிலிருந்து ஒரு எளிய மனிதரான இயேசுவின் இயற்கையான பிறப்பு இருந்தது, எனவே இயேசுவின் தாயான மேரி அவர்களால் மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸ் மற்றும் எப்போதும் கன்னி என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, மாறாக "பெரிய நீதியுள்ள கன்னி மேரி" (கேகே, 257) . எல்லா உதாரணங்களையும் விரிவாகக் கொடுக்க முடியாது, ஆனால் QC இன் பக்கங்கள் 249, 250, 251, 252, 253, 254 மற்றும் 257 இல் பாதிரியார் என்று நம்பலாம். புனித கன்னி மரியா கடவுளின் தாய் என்று ஜார்ஜி கோசெட்கோவ் நம்பவில்லை. அவள் சொல்ல முடியாதவளாகவும், ஆண்மையற்றவளாகவும் தன் வயிற்றில் கருவுற்றிருந்தாள் என்று நம்பவில்லை. அவர் எழுதுகிறார்:
"மேரியின் கற்பு மற்றும் கன்னித்தன்மை திருச்சபையால் அவரது தாய்மையின் அதே மர்மமான சடங்கு பிடிவாத அர்த்தத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கன்னித்தன்மையின் உடல், ஏறக்குறைய உடலியல் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவது அவசியமா என்பதை, வழக்கமாகச் செய்வது போல், சொல்வது கடினம்" (கேகே, 249).
இந்த வார்த்தைகளில் இருந்து ஜோசப் கிறிஸ்துவின் "உடல்" தந்தை என்பதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். இந்த கருத்து பண்டைய ஞான செரிந்த் சிந்தனையாக தத்தெடுப்புடன் தொடர்புடையது.
பரிசுத்தத்தின்படி ஜார்ஜ், மேரி ஒரு நீதியுள்ள பெண் (சிசி, 257) ஒரு நீதியுள்ள மனிதனாகப் பிறந்தவர். அவள் ஒரு "அனைத்து கன்னி" அல்ல, அதாவது, "கிறிஸ்துமஸுக்கு முன் மற்றும் கிறிஸ்துமஸுக்குப் பிறகு, ஒரு கன்னி" (KK, 253). FR ஆல் வெளியிடப்பட்ட சிறிய உரைகளின் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகளில். வழிபாட்டு பயன்பாட்டிற்காக ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், "எவர்-கன்னி" என்ற வார்த்தையில், "எப்போதும்" என்ற வேர் சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் எடுக்கப்பட்டது, அதன் பயன்பாட்டின் விருப்பத்தை குறிப்பிடுவதற்கு (PB. 2, 1, 4, 9, 4, 9, 71, 81). "எங்கள் புகழ்பெற்ற பெண்மணிக்கு" (ஐபிட்.) என்ற கூச்சலின் வார்த்தைகளிலும் அதே விஷயம் நடக்கிறது. மாடின்ஸில் உள்ள வார்த்தைகளுக்குப் பதிலாக: "கடவுளின் பரிசுத்த தாய், எங்களைக் காப்பாற்றுங்கள்!" "கடவுளின் புனித அன்னையே, எங்களுக்கு உதவுங்கள்!" என்று கூறுவது பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. (PB 1, 62). இங்கே புனிதமானது GEORGY KOCHETKOV, V எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 2வது வரையறைக்கும், நெஸ்டோரியனிசத்தின் கண்டனம் மற்றும் கன்னி மேரியின் பெயரிடுதலின் ஒரு பகுதியான VI எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் 1வது விதிக்கும் முரணாக உள்ளது.
III.புனிதமானது ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத மற்றும் "உண்மையாக இருக்கும் ஒரே ஒரு பெரிய கடிதம் கொண்ட தேவாலயத்தை" நம்புகிறார். மற்ற அனைத்தும் பூமி தேவாலயங்கள், தேவாலயங்கள் அல்ல. இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத தேவாலயத்தின் எல்லைகள் கவர்ச்சிகளை மட்டுமே அறிந்திருக்கின்றன. அவர்களில் இருவர் அல்லது மூன்று பேர் இந்த தேவாலயத்தில் மற்ற மக்கள் இருப்பதை சாட்சியாகக் கூறலாம் (CC, 131, 138, 139; BB, 233, குறிப்பு 49).
இந்த தேவாலயம் அனைத்து ஆன்மீக மற்றும் "உண்மையில் முழுமையான" கிறிஸ்தவர்களையும் பொதுவாக கடவுளை நம்பும் மக்களையும் உள்ளடக்கியது. கிருபையின் அப்போஸ்தலிக் வழித்தோன்றல் என்பது இலக்கிய ரீதியாக அல்ல, ஆனால் உருவகமாக அல்லது "ஆன்மீக ரீதியாக" (CC, 543-544) புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். இந்த வாரிசு ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்களிடம் இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் இது புராட்டஸ்டன்ட்கள், பாப்டிஸ்ட்கள், குவாக்கர்ஸ், மோனோபிசிட்டுகள் மற்றும் பிற உண்மையாக இருக்கலாம். மேலும், அவர்களின் நம்பிக்கையால் ரொட்டி மட்டுமே உடைக்கப்பட்டாலும், மது மட்டுமே வழங்கப்பட்டாலும் கூட, நற்கருணை அவர்களுக்கு தேவையான அனைத்து "முழுமை" மற்றும் இரட்சிப்பு "வழங்கப்படலாம்" (BB, இல்லை 2545). பெண்ணின் ஆசாரியத்துவம் சாத்தியம் மட்டுமல்ல, பரிசுத்தமும் பார்க்கப்படுகிறது. எதிர்காலத்தில் ஜார்ஜ் (பிபி, 133; 1.27; பிபி, 175; 5.21). புனிதமான செயல்பாடுகள் மற்றும் மர்மங்கள் சில சமயங்களில் அடுக்குகள் மற்றும் பெண்களால் கூட செய்யப்படலாம் (பிபி, 174; 5,19). குறிப்பாக, ஞானஸ்நானத்தின் மர்மம், அபிஷேகம் செய்யும் நேரம் வரை, படிக்கும் நேரம் உட்பட, ஒரு கிடப்பில் போடப்பட்ட அல்லது படுத்துக்கிடந்த பெண்களால் செய்யப்படலாம்: படிக்கும் இடம் தேவை, அதாவது பாதிரியார். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் அல்லது சமூகத்தின் தலைவர் பாதிரியாரிடமிருந்து இருப்பதற்கான உரிமையைப் பெற்றார். ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் (வி.வி., 176; 4.5.23).
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதகுருமார்கள் (ரஷ்யன்) செய்த சடங்குகளுக்கு சேர்த்தல் தேவைப்படுகிறது: ஞானஸ்நானம் - ஒரு மறுஆய்வு மற்றும் தேவைப்பட்டால், கோச்செட்கோவ்ஸ்கயா நம்பிக்கையின் பாதிரியார் (TE உண்மையான கிராசிங்) செய்த புதிய ஞானஸ்நானம் (பிபி, 177-180; 4.5, 25-29; பிபி, 198, 5.25-26), மற்றும் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் "புனித" கிருபையைப் பெற்றுள்ளார் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் வரை அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறது. ; B2, 17; ; 5.11 மற்றும் 5.13).
சில புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் (பிபி, 170; 4.5, 10) கிறிஸ்மேஷன் ஆன்மீகமாக இருக்கலாம் மற்றும் நற்கருணை ஆன்மிக ரீதியாக உருவாக்கப்படலாம், அது ஆன்மீகத்திற்கு சாத்தியம்.
அவ்வளவு புனிதமானது. ஜார்ஜ் எழுதுகிறார்:
"இங்கே ("ஆன்மீக" ஞானஸ்நானத்தில், தண்ணீர் இல்லாமல், காற்றில் ஞானஸ்நானம். - தரகு) "ஆன்மீக ஒற்றுமை" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நேரடி ஒற்றுமை உள்ளது, இதுவும் உண்மை, ஆனால் இது ஒருபோதும் முடியாது முற்றிலும்தேவாலயத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் மதுவுடன் ஒற்றுமையை மாற்றுவதற்கு" (பிபி, 13; 2.5)
அது சரி: தேவாலயத்தில் தகவல் பரிமாற்றம் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் ஒயின் மூலம் நடத்தப்படுகிறது, கர்த்தர் மற்றும் கடவுள் மற்றும் நமது இயேசு கிறிஸ்துவைக் காப்பாற்றும் மிகவும் தூய்மையான உடலுடனும் நேர்மையான இரத்தத்துடனும் அல்ல.
ரெவ். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் 04/27/2000 வியாழன் அன்று தனது பிரசங்கத்தில்:
“இன்றிரவு நாங்கள் புனித வியாழன் விழாவைக் கொண்டாடுவோம், ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நாங்கள் செய்ததைப் போல மீண்டும் நற்கருணையைக் கொண்டாட முடியாது. இது ஒரு ஆச்சரியமான விஷயம், அன்பான சகோதர சகோதரிகளே, ஆனால் நாங்கள் இன்னும் கூடி சேவை செய்யக்கூடிய அந்த தேவாலயங்களில் புனித வியாழன் வழிபாட்டைப் பற்றி நான் கேட்க முயன்றபோது, அவர்களின் மேலதிகாரிகள் ஒப்பந்தம் போல் எங்களை அவர்களிடம் வர வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொண்டனர். அன்று... இதைப் பார்த்து நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன், நான் உங்களுக்குச் சொல்ல வேண்டும், ஏனென்றால் எல்லாமே "சுயமாக" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன, அதனால் நாங்கள் செய்யப் போகும் அனைத்தும் மேலே இருந்து முழு உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றன (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இன்று நீங்களும் நானும் நற்கருணையை ஒரு புனித சடங்காக கைவிட வேண்டியிருந்தது. நிச்சயமாக, நான் மேலே இருந்து ஒரு அடையாளத்தை விரும்பினேன்: நாம் இதைச் செய்யலாமா, அதைச் செய்வதற்கான சக்தி நம்மிடம் இருக்கிறதா (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)? சாலஸ், ஒற்றுமை, நற்கருணைக் கூட்டத்திலிருந்து நம்மை ஒருபோதும் வெளியேற்ற முடியாது என்பதை நாங்கள் அறிவோம். மேலும் கர்த்தர் இந்த அடையாளத்தை நமக்குக் கொடுத்தார் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)...இதன் பொருள் இறுதி இரவு உணவின் நினைவு முழுமையில்லாமல் போய்விடும் என்பதா? அல்லது இந்த மகத்தான நாளில் நாம் கிறிஸ்துவுடன் ஒற்றுமை இல்லாமல், சாலீஸ் இல்லாமல் இருப்போமா? இல்லை, அன்பான சகோதர சகோதரிகளே, அது சாத்தியமற்றது! இன்று நாம் இருவரும் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சரீரம் மற்றும் இரத்தத்தின் பங்காளிகளாக இருக்க வேண்டும். ஆனால், தோன்றும், சில சிறப்பு வழியில், தனக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது). நீங்களும் நானும் மர்மம் மற்றும் மாயமானது மிகவும் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படுவதை விரும்பவில்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைஅது அப்படியே நடக்கும்” (பிஓ, எண். 56, 23-24).
இருப்பினும், இந்த நடைமுறை புதியதல்ல. குறுங்குழுவாத வரலாற்றில், "மாய" ஒற்றுமையை நடைமுறைப்படுத்தும் குழுக்கள் ஏற்கனவே இருந்தன. வின்னிட்சாவின் பிஷப் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியின் ரெக்டராக இருந்த மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்) ரஷ்ய பிளவு பற்றிய தனது புத்தகத்தில் அவர்களைப் பற்றி எழுதினார்: “பெஸ்போபோவ்ஷ்சினாவில் இன்னும் சிறிய ஒப்பந்தங்கள் இருந்தன, இன்னும் ஓரளவிற்கு இன்றுவரை உள்ளன. ... ஒனேசிமோவிசம்- விவசாயி ஒனேசிமஸிடமிருந்து, அல்லது சம்மதம் இடைவெளிஅவர்கள், நற்கருணை நிறுவப்பட்ட நாளில், பெரிய வியாழன் அன்று பிரார்த்தனைக்காக கூடி, தங்கள் வாயைத் திறந்து நின்று, தேவதூதர்கள் தங்களைத் தொடர்புகொள்வார்கள். (பழைய விசுவாசிகள் என்று அழைக்கப்படும் ரஷ்ய பிளவுகளின் வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1855, பக். 283-284).
கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் புனிதத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் கட்டுப்பாடற்ற தன்மை பாதிரியார்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சுவிசேஷகரின் வார்த்தைகள்-சூத்திரங்கள், குறிப்பிடத்தக்க தெளிவான, தெளிவற்ற வார்த்தைகளை மீண்டும் செய்ய பிடிவாதமாக விருப்பமில்லாத ஜார்ஜ்: "எடுங்கள், சாப்பிடுங்கள், இதை சாப்பிடுஎன் உடல்... இது சாப்பிடுஎன் இரத்தம்." புனித இடத்தில் "IS" என்ற வார்த்தைக்கு பதிலாக ஜார்ஜி கோசெட்கோவ் ஒரு டைபோகிராஃபிக் டேஷ் (PB 1, 98) வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது "IS" சூத்திரத்திற்குப் பதிலாக ஒரு குறிப்பிட்ட இயல்புநிலை! கோச்செட்கோவ் அராமிக் வார்த்தைப் பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது, இது இந்த இடத்தில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், சுவிசேஷகர் எதைத் தேர்ந்தெடுத்து எழுதினார் என்பதைப் பற்றி வேண்டுமென்றே அமைதியாக இருந்தார். கிரேக்கம்"எஸ்டின்" என்ற வார்த்தை, அதாவது "ஆகும்." அவர் புனிதரின் ஜெபத்திற்கும் உட்பட்டார். ஜான் கிறிசோஸ்டம் "ஐ பிலீவ், லார்ட், அண்ட் ஐ கன்ஃபெஸ்", முதலில் "செமிடிக் லைனிங்" இல்லாமல் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது. அதில், செயின்ட். ஜார்ஜ் "is" (PB 1, 103) என்ற வார்த்தைக்குப் பதிலாக அச்சுக்கலைக் கோடு போடுகிறார்
"... செமிடிக் கட்டுமானங்களில், ஜான் கிறிசோஸ்டம் உட்பட பல புனித தந்தைகளின் சிந்தனையை வேறுபடுத்திய ஆன்டாலாஜிக்கல் விட இருத்தலியல் முக்கியமானது என்று அறியப்படுகிறது. கிரேக்க "இருக்க வேண்டும்" போன்ற எபிரேய வினைச்சொல் இல்லை. இது வழிபாட்டு முறையின் அனஃபோராவில் இறைவனின் "நிலைப்படுத்துதல் வார்த்தைகளில்" உள்ள சாத்தியத்தை திறந்து விட்டது. ..” மற்றும் “... இது - என் இரத்தம்...” (PB 1, 12, முன்னுரை).
நற்கருணை சாக்ரமென்ட் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையுடன் KK இல் வெளிப்படையான முரண்பாடு உள்ளது. Lk ஐ மேற்கோள் காட்டிய பிறகு. 22:19-23 பாதிரியார். ஜார்ஜ் நாம் வாசிக்கிறோம்: "இது "கடைசி இரவு உணவின்" விளக்கமாகும், இது சர்ச் உண்மையாக்க பாடுபடுகிறது. (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)நற்கருணை சடங்கில், நன்றி செலுத்தும் சடங்கில் அதன் இருப்பு வரலாறு முழுவதும்” (கேகே, 393). மரபுவழி, மறுபுறம், முற்றிலும் வித்தியாசமாக கற்பிக்கிறது: சர்ச் உண்மைப்படுத்த முயலவில்லை, ஆனால் செய்யும்கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து அந்த என் மர்ம விருந்து. "உங்கள் ரகசிய இரவு உணவு இன்று, தேவ குமாரனே, என்னில் பங்குகொள்!
புனிதமானது ஜோர்ஜி கோச்செட்கோவ், நற்கருணை அகாப்களால் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்று நம்புகிறார். அகபாஸ் "அரை வழிபாட்டு முறை" "மூடப்பட்ட கூட்டங்கள்", "அவை "அன்பின் உணவு", அதாவது "விசுவாசத்தின் விருந்து" மற்றும் "ஆட்டுக்குட்டியின் திருமணம்" அவரது மணமகள், தேவாலயத்துடன்" (பிஓ எண் . 1, 32, 30). அவர் அவற்றை "வழிபாட்டு முறைக்குப் பிறகு வழிபாடு" (பி.ஓ., எண். 1, 31; எண். 54, 51) மற்றும் "நற்கருணைக்குப் பின் இறைபதம்" (பி.ஓ., எண். 53, 84) என்றும் அழைக்கிறார். அகபா, செயின்ட் படி. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், புனிதத்தின் "ஐந்தாவது உறுப்பு", இதில் "தேவாலயத்தின் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து மர்மங்களும் ஒன்றிணைகின்றன ... அதில் தேவாலயம் மற்றும் தேவாலயத்தின் அனைத்து முழுமையும்" (PO, எண் 51, 54, -53) இந்த நிலைப்பாட்டின் விளைவு "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" (தலைமை ஆசிரியர் - பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ்) இதழின் ஆசிரியர்களின் அறிக்கை: "அடுத்த நூற்றாண்டு எங்கள் தேவாலயத்திற்கு மட்டுமல்ல, நூற்றாண்டாகவும் மாறும் என்ற நம்பிக்கையை நாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறோம். நற்கருணை (அதாவது, சடங்கு-மர்மம் மற்றும் திருச்சபை), ஆனால் AGAPIC (அதாவது புனித-மாய மற்றும் வகுப்புவாத) மறுமலர்ச்சி" (PO, எண். 54, 63).
புனிதமானது சடங்குகளின் வரிசையை தன்னிச்சையாக மாற்றுவது, ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் சடங்குகளை பெருக்குவது (பிபி, 170-173, 223), ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையுடன் வேண்டுமென்றே முரண்படுவது சாத்தியம் என்று ஜார்ஜ் கருதுகிறார்: “நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை நம்புகிறேன்” மற்றும் 47 வது. அப்போஸ்தலிக்க ஆட்சி, இது மதகுருமார்கள், துண்டிக்கப்பட்டதால் வலியின் கீழ், ஞானஸ்நானம் பெற்ற கிறிஸ்தவர்களை ("ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள்") மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்வதைத் தடைசெய்கிறது. சில சமயங்களில், அவர் கூறுவது போல், "தந்தை" அல்லது "மூத்தவர்" என்று கூட புகழப்படும் மற்றொரு "ஆர்த்தடாக்ஸ்" "மீண்டும்" ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது பாவம் அல்ல, மேலும் மற்றொரு எளியவருக்கு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கக்கூடாது - ஒரு ஒற்றுமை பெந்தேகோஸ்தே (ஒற்றுமை) அல்லது ஒரு யெகோவாவின் சாட்சி” (VV, 223, குறிப்பு 12a). புனிதமானது ஜார்ஜ் மரணத்திற்குப் பிறகு ஞானஸ்நானம் பெறுவது மற்றும் "பார்வையற்ற ஞானஸ்நானம்" (பிபி, 10; 1.5) ஆகியவற்றைக் கருதுகிறார், ஆனால், மறுபுறம், அவர் பல்வேறு வகையான ஊனமுற்றோர் மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தவர்களை ஞானஸ்நானம் செய்ய மறுக்கிறார் (பிபி, 134, 140, 182-183). மேலும், செயின்ட். ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் "உள்ளே மாறவில்லை" என்றால் ஞானஸ்நானம் செல்லாது என்று ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் நம்புகிறார்: "வரலாற்றுப் பாடத்தில் வரலாற்றின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டவர்களுக்கும் இது நடந்தது ... பல பெயர்கள் உள்ளன. .. பெரிய கேள்வியின் கீழ் அவர்களின் புனிதம்" (தபால் எண். 54, பக். 53).
அதாவது, பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் சில புனிதர்களின் புனிதத்தன்மையை மட்டும் சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் ஞானஸ்நானத்தின் திறமையையும் கூட சந்தேகிக்கிறார்.
புனிதமானது ஞானஸ்நானம் உண்மையானதா இல்லையா, யார் மகிமைப்படுத்தத் தகுதியானவர், யார் தகுதியற்றவர், சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், சத்தியத்தின் அளவுகோல் எங்கே என்பதை யார் கண்டறிய முடியும் என்ற கேள்வி எழக்கூடும் என்பதை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் புரிந்துகொள்கிறார். தேவாலயம், செயின்ட் படி. ஜார்ஜுக்கு அப்படி ஒரு அளவுகோல் இல்லை. அவர் எழுதுகிறார்: “மக்கள் முதலில் தேவாலயம் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது), மற்றும் மக்கள் தவறு செய்கிறார்கள் ”(பிஓ, எண். 54, 53). மேலும் ஒரு விஷயம்: "தேவாலயம் நீண்ட நேரம் சென்றது" (தபால் எண். 53, 91). எனவே அவர்களின் மதிப்பீடுகளில் திருச்சபையை விட யார் அல்லது எது உயர்ந்ததாக இருக்க முடியும்? அது மாறிவிடும் - மனசாட்சி. அவர் எழுதுகிறார்: "மர்மங்களில் வெளிப்புற உத்தரவாதங்கள் எதுவும் இல்லை (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)ஏனென்றால், திருச்சபையிலும் அதன் சடங்குகளிலும் நாம் சுதந்திரமான உயிருள்ள கடவுளையும், சுதந்திரமாக வாழும் மனிதனையும் கையாளுகிறோம், ஆனால், கடவுளைப் போலல்லாமல், அவருடைய சுதந்திரத்தை இன்னும் துஷ்பிரயோகம் செய்யலாம். எனவே, நமக்கு எப்போதும் நம் மனசாட்சி மற்றும் இதயத்தின் சாட்சி தேவை, நாம் எப்போதும் நம்மையும், தேவாலயத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதையும், ஆவியின்படி மற்றும் பலன்களின்படி ஆராய வேண்டும்” (PO, எண். 54, 54).
எனவே, சத்தியத்தின் அளவுகோல், புனிதத்தின் படி. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், தேவாலயம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவனின் மனசாட்சி, தேவாலயத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை ஆவி மற்றும் பலன் மூலம் சரிபார்க்க வேண்டும்.
செயின்ட் பின்பற்றுபவர்களின் திருச்சபை வாழ்க்கை. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஒரு சதிகார குணம் கொண்டவர். "குடும்பங்கள்", செல்கள், செங்குத்துகள், மும்மடங்கு ஆகியவற்றின் அமைப்பு ஆரம்பத்தில் இருந்தே அவரை அனுமதிக்கிறது தேவாலய வாழ்க்கைஅவரது திருச்சபையினர் ஒவ்வொருவரும் அவர்கள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். செயின்ட் சமூகத்தில் சேர்க்கை ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் "ரெக்டர்" என்ற பெயரில் உறுப்பினருக்கான விண்ணப்பத்தின் மூலம் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விரிவான கணக்கு தேவைப்படும் கேள்வித்தாளுக்கு கட்டாய பதிலுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறார்.
"ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பணி: நவீன மிஷனரி திருச்சபையின் அனுபவம்" என்ற கட்டுரையில் Fr. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் எழுதுகிறார்:
"எங்களைப் பொறுத்தவரை, எங்கள் திருச்சபையில் உறுப்பினராக விண்ணப்பித்த ஒருவர், ஏற்கனவே தனது வாழ்க்கையில் ஒரு பொறுப்பான தேர்வு செய்ய முடிந்தவர்" ("சர்ச் மற்றும் மாடர்ன் ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி வேலைகளில் மிஷன்", மாஸ்கோ, 1997, பக். 110)
இந்த "சமூகம்", அனுபவத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது இரகசிய அமைப்புகள், ஒரு நபரின் ஆளுமையை அடக்குகிறது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் திறந்த மனப்பான்மைக்கு அடிப்படையில் முரண்படுகிறது.
பற்றி தேவாலய வரிசைமுறைபாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், Fr இன் யோசனைகளை மாற்றினார். நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், "திருச்சபையில் உள்ள பாமரர்களின் அமைச்சகம்" புத்தகத்தில் அவர் அமைத்தார்:
"உள்ளூர் கத்தோலிக்கத்தின் மர்மம் மற்றும் புனிதத்திற்கான ஊடுருவல் Fr. Nikolai Afanasiev புதிய அற்புதமான முன்னோக்குகள். கடவுளின் முழு மக்களின் "அரச ஆசாரியத்துவம்" பற்றிய சர்ச்சின் அசல் போதனையின் வேர்களுக்கு அவர் வருகிறார், இது சாராம்சத்தில், "புனித மக்கள்". இது, சர்ச் உறுப்பினர்களின் இயற்கையின் எந்தவொரு பிரிவையும் தைரியமாக மறுக்க அனுமதிக்கிறது. கிறிஸ்தவம் அறிந்த ஒரே துவக்கம் ஞானஸ்நானம் என்று அவர் கூறுகிறார். தேவாலயப் படிநிலையின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தைப் பற்றி அவர் ஒரு புதிய வழியில் பேசுகிறார், அதன் சேவையில் வைக்கப்பட்டு அதன் சேவையில் கடவுளின் மக்களுக்கு மேல் அல்ல, ஆனால் அதற்குள் (பக். 45), "ஆட்சிக்கு எந்த உரிமையும் இல்லாமல்" மந்தையின் மேல்"". (பாமரர், 12-13).
மேலும் அவரது உரையின் முடிவில், புனித. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் கூறுகிறார்:
“ஓ. நிக்கோலஸ், நிச்சயமாக, அவருக்காக முடிந்ததைச் செய்தார், அவருடைய காலத்தில் சாத்தியமானது. எங்கள் கருத்துப்படி, மேலும் செல்வது என்பது இனி சர்ச்சைகள் அல்ல, ஆனால் சோதனை மற்றும் பிளவு. ஆனால், அவரால் அதற்குச் செல்ல இயலாது..." (லே, 19).
பாதிரியார் ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் மேலும் செல்ல முடியும். அவருடன், பாமர மக்கள் கிறிஸ்மேஷன் முன் கூட ரிப்பன் படி ஞானஸ்நானம் சடங்கு செய்ய முடியும், ஆண் பாமரர்கள் மட்டும், ஆனால் பெண் பாமரர்கள் (பிபி, 175; 5.21). எதிர்காலத்தில், சாதாரண பெண்கள் டீக்கனஸ் மற்றும் பிரஸ்பைடெரைடு (பிபி, 133; 1.27) தரத்தில் சிம்மாசனத்தின் முன் நிற்க முடியும் என்று திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. லாவோடிசியன் கவுன்சிலின் 11 வது நியதியால் பிரஸ்பைடெரைடுகளின் நியமனம் தடைசெய்யப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
பரிசுத்தத்தில் ஆசாரியத்துவம் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் - ஜெனரல். மூத்த சகோதரர்கள், "ஒழுங்கமைக்கப்படாத பெரியவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், அவர்களின் சாட்சி மற்றும் அனுபவத்தின் அடையாளமாக, கருப்புச் சட்டைகளுக்கு மேல் சிலுவைகளை அணியலாம்; அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பூசாரிகள் மற்றும் டீக்கன்களாக, புனித பரிசுகளை உட்கொள்ளலாம். ஒரு "ஒழுங்கமைக்கப்படாத பிஷப்" ("பைஸ்கோப்"), "கோட்பாட்டின் துல்லியத்தை மேலோட்டமாகப் பார்ப்பது", உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கும் முதன்மையானவர், அதாவது பாதிரியார். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் (தபால் எண். 53, ப. 80). 1999 ஆம் ஆண்டில், சமூகம் பல உள்ளூர் சமூகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இதனால், Fr. ஜார்ஜ் ஒரு தேசபக்தராக இல்லை என்றால், ஒரு பெருநகர அல்லது பேராயர், அதாவது, ஒரு "பணியாளர்" "ஆட்சியாளர்"
செயின்ட் சமூகங்களின் புதிய கட்டமைப்பு விநியோகம். ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு (ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் எண். 53 ஐப் பார்க்கவும்) அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் " புதிய சகாப்தம்» திருச்சபையின் வரலாற்றில் (பக்கம் 80). பல சமூகங்கள் இருந்தன, அவை "மறைமாவட்டங்களாக", அதிக சுதந்திரத்தைப் பெற்றன. ஒரு இணையான "படிநிலை" உருவாக்கப்பட்டது, இது எதிர்காலத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் திருச்சபைகள் மற்றும் படிநிலையை மாற்ற வேண்டும். தேவாலயம் அழிக்கப்பட வேண்டும், "உள்ளிருந்து உண்ணப்பட வேண்டும்" (பார்க்க லிவிங், 76).
கடந்த தசாப்தத்தில், செயின்ட். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் அவ்வப்போது தனது போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களை எலெக்ட்ரோக்லி மற்றும் மாஸ்கோவில் அரை-ரகசியக் கூட்டங்களுக்குக் கூட்டி, அவர்களை "உருமாற்ற கதீட்ரல்கள்" என்று அழைத்தார். உதாரணமாக, X "கவுன்சில்", 8 நாடுகளில் இருந்து 18 மறைமாவட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் ஏற்கனவே இருந்தனர். செயின்ட் இந்த நடவடிக்கை. ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் ஒரு பிளவுபட்டவராகக் கருதப்பட முடியாது.
"உண்மையான முழுமையான கிறிஸ்தவத்தின்" மையமாக இருக்க உங்களை உணர்ந்து, SP. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் தனது நம்பிக்கையின் தூய்மையைக் கவனிக்கிறார், அடிப்படைவாதம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை மதிப்பாய்வு செய்கிறார். 1997 மாநாட்டில், ரெவ். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் கூறினார்:
"தேவாலயத்தில், இரண்டு ஆபத்துகள் இப்போது தங்களைத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன, இரண்டு எதிர் உச்சநிலைகளைப் போல: அடிப்படைவாதம்(தேவாலயம் உட்பட தேசியவாதம், அல்லது பைலெட்டிசம்), மற்றும் நவீனத்துவம்(உட்பட புதுப்பித்தல்) இந்த நோய்கள் சர்ச்சுக்கு ஆபத்தானவை… மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்அதன் தீவிர வெளிப்பாடாக இருந்தால், அது ஏற்கனவே மதவெறி இல்லை" (Zhivoe, ப. 76).
மையத்தில் Fr தலைமையிலான ஒரே உண்மையான "கிறிஸ்தவ" "தேவாலயம்" உள்ளது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், வரிசைமுறைக்கு தன்னைத் தொடர்ந்து எதிர்க்கும், மற்றும் அவரது சமூகம் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும், இது மீண்டும் மீண்டும் பாதிரியார்களைக் குற்றம் சாட்டுவதற்கான காரணத்தைக் கொடுத்தது. கோச்செட்கோவ், குறுங்குழுவாத ஆவியின் பரவலில், இது பொது தேவாலய வாழ்க்கையில் முரண்பாடுகளையும் குழப்பத்தையும் கொண்டுவருகிறது (பார்க்க VV, 201; 5, 33. Zhivoe, 98).
புனிதமானது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் நல்லதை விட அதிக தீங்கு விளைவித்தன என்று ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் கற்பிக்கிறார், அவர்கள் அனைவரும் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பில் இருக்க வேண்டும், ஆனால் கொள்கையை மீறி, பெரிய ஸ்கிரிஃப்கள் மற்றும் பிரிவுகளை உருவாக்கினர். புனித ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சில தீர்மான முடிவுகளைத் தன்னிச்சையாகத் திரும்பப் பெறுகிறார், அவை பிழையானவை மற்றும் காலாவதியானவை என்று அறிவித்தார்.
அவர் எழுதுகிறார்:
"துரதிர்ஷ்டவசமாக, தேவாலயத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களும் எதிர்மறையான பக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன. அவை அனைத்தும் முழுமையாக நியாயப்படுத்தப்படாத மிகப்பெரிய, ஏராளமான பிளவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. எனவே, எனக்குப் பிறகு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்பெரிய ஆரிய தேவாலயங்கள் பிறந்தன, குறிப்பாக முதலில் கிழக்கில் பரவலாகவும், பின்னர் காட்டுமிராண்டித்தனமான கோத்ஸ் மத்தியில். III எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, தேவாலயங்கள் பிறந்தன, அவை நம் காலத்திற்கு பிழைத்துள்ளன: எடுத்துக்காட்டாக, அசீரியர்கள். கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்ட பண்டைய நெஸ்டோரியன் தேவாலயங்களின் எச்சம் இதுவாகும். IV மற்றும் VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களுக்குப் பிறகு, மோனோபிசைட் மற்றும் மோனோதெலைட் தேவாலயங்கள் தோன்றின, கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகள் மற்றும் இரண்டு விருப்பங்களை ஒன்றிணைத்தன. "மோனோபிசைட்" தேவாலயங்களின் குழுவில் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயமும் அடங்கும். இது கூறப்பட்டது, காரணம் கூறப்படவில்லை, ஏனென்றால் இங்கே ஆச்சரியமான ஒன்று நடந்தது: ஒன்று வரலாறு நம் அனைவரையும் குணப்படுத்தியது, அல்லது ஆரம்பத்தில் ஒருவித தெளிவற்ற தன்மை இருந்தது, ஆனால் இன்று பொதுவாக இந்த நெஸ்டோரியன் மற்றும் மோனோபிசைட் தேவாலயங்கள் (அல்லது , அவர்கள் இப்போது வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுவதால், பண்டைய கிழக்கு, அல்லது முன்-சால்சிடோனிய, தேவாலயங்கள்: காப்டிக், எத்தியோப்பியன், ஆர்மேனியன், சிரோ-ஜகோபைட் மற்றும் இந்தியாவில் மலபார்) - ஆர்த்தடாக்ஸ். இதன் பொருள், கோட்பாடு, பிடிவாதங்களில் எங்களுக்கு அடிப்படை வேறுபாடுகள் இல்லை; அவர்கள் மதவெறியர்கள் அல்ல, இதிலிருந்து முடிவுகளை எடுக்கவும் அவர்களுடன் நற்கருணை ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்கவும் நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும் (துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது வரை குறுக்கிடப்பட்டுள்ளது). பலர் இதை ஏற்கனவே செய்கிறார்கள், சிலர் ஒரு விருப்பத்துடன் கூட, இருபுறமும். இதனால், நம் நாட்டில், பல பாதிரியார்கள் எளிதில் கம்யூன் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர் ஆர்மேனிய தேவாலயம், தேவாலயத்தில் இருந்து தேவாலயத்திற்கு எந்த சிறப்பு நிலைகளும் தேவையில்லாமல், ஆர்மீனிய பாதிரியார்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸை எளிதில் தொடர்புகொள்வது போல, இது எங்கள் கருத்துப்படி சரியானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எங்களிடையே தீவிரமான பிடிவாத வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை என்று உலகம் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டால், இது மட்டுமே ஏற்கனவே கூட்டு ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாக இருக்க முடியும், அதே போல் மற்ற அனைத்து நியமன மற்றும் வழிபாட்டு சிக்கல்களையும் வழித்தோன்றல் மற்றும் வெளிப்புறமாக தீர்க்க முடியும். உங்கள் இரண்டாம் நிலை மரபுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் மூலம் நீங்கள் சில தியாகங்களைச் செய்யலாம். அவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த புனிதர்கள் இருக்கட்டும், மற்றொரு வழிபாட்டு பாரம்பரியம் (அவர்களிடம் சிரியன் உள்ளது, எங்களிடம் பைசண்டைன் உள்ளது). முதலில், அவர்களின் வழிபாட்டில் கலந்துகொள்வது எங்களுக்கு மிகவும் எளிதானது அல்ல, ஆனால் அவரது வழிபாட்டை அறிந்தவர், முதல் முறையாக இல்லாவிட்டாலும், ஒரு ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் ஒரு சேவையில் என்ன நடக்கிறது என்பதை புரிந்துகொள்வார் ”(கே.கே., 530-531 ) .
புனிதமானது ஜார்ஜி கோசெட்கோவ் மதவெறி ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு என்று நம்புகிறார் (KK, 524). மதவெறிகள் நல்லவை ("வேறுபாடு") மற்றும் சேதமடைந்தவை (AP. பீட்டர் படி). ஒரு நல்ல மதவெறி என்பது தேவாலயத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு புதிய புதிய சிந்தனையாகும், இது அனைவருக்கும் பழக்கமாகி, அது ஒரு பொதுவான தேவாலயக் கோட்பாடாக மாறுகிறது. ஒரு மதவெறியாக இருக்க, நீங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரு மேதையாக இருக்க வேண்டும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, புனிதமாக எழுதுகிறார். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், நமது காலம் மதவெறி அல்ல, அப்படிப்பட்ட மேதைகள் யாரும் இல்லை. புனித இடத்தில் ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் முரண்பாடான மற்றும் முற்றிலும் கிறிஸ்தவ விரோத மனப்பான்மை மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள். உண்மை, அவர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை "விரோதம்" என்ற பொருளில் "தீங்கு விளைவிக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில்" இருந்து வேறுபடுத்துகிறார்.
அவர் எழுதுகிறார்:
"இப்போது, வெளிப்படையாக, சகாப்தம் மதங்களுக்கு எதிரானது அல்ல, பின்னர் கிறிஸ்தவ மற்றும் தேவாலய ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உயரத்திலிருந்து அல்ல, மாறாக அதன் வறுமை மற்றும் பலவீனத்திலிருந்து, நமது சகாப்தம் படைப்பாற்றல் அற்றது, அதன் வீழ்ச்சியை நினைவூட்டுகிறது. தேவாலயத்தால் முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட படிவங்கள் மற்றும் சூத்திரங்கள் ... " (CC, 524). மேலும் மேலும். (பக். 526-527 பார்க்கவும்).
புனிதமானது ஜோர்ஜி கோச்செட்கோவ், ரஷ்ய மொழியில் சேவை, கோட்பாடு கோட்பாட்டை எளிதாக்குவதற்கு கூடுதலாக, இரண்டாவது, குறைவாக இல்லை, மேலும் மிக முக்கியமான பணி: டெமிடோக்லாஜிக் செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார். ஆய்வுக் கட்டுரையில் (வி.வி., 157; 3.14) ரஷ்ய மொழியில் வழிபாடு குறித்த கடினமான அணுகுமுறையின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் உள்ளது:
"மேலும், நம் காலத்தில், கடிதத்தில் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, Fr. செர்ஜியஸ் ஜெலுட்கோவ் (கிறிஸ்தவம் மற்றும் நாத்திகம். தொகுதி. 2: கடிதம் எண். 53. எம்., 1983 (ஆர்.கே.பி.), ப. 12 [செயின்ட் இருந்து அடிக்குறிப்பு. ஜார்ஜ்]), « கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மொழி"குறிப்பாக, "டெமிதாலாஜிசேஷன்" என்று அழைக்கப்படும் பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையது, இது "ஆழமான பொருளைப் புரிந்துகொண்டு வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. புராண பிரதிநிதித்துவங்கள்”(ஐபிட்.), இன்னும் துல்லியமாக, (பூசாரி ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஏற்கனவே அவரிடமிருந்து மேலும் எழுதுகிறார், அவருடைய வார்த்தையின் பயன்பாடு மற்றும் சொற்களை விளக்குகிறார் - தரகு) அடையாளம் காண முயற்சிக்கிறது நவீன மனிதன்புராண, மற்றும் சில சமயங்களில் புராண ரீதியாக நம்பமுடியாத, அற்புதமான மற்றும் புராண வடிவங்களான விவிலிய, பிடிவாத, வழிபாட்டு, சினாக்சரல் மற்றும் ஒத்த பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ உணர்வின் ஆவி மற்றும் பொருள்.
பற்றி இந்த வார்த்தைகள் ஜார்ஜ் அவரது "இறையியல்" மற்றும் அவரது விளக்கத்திற்கு "திறவுகோல்".
அறிவிப்பு மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, Fr ஐப் பின்பற்றுபவர்கள். ஜோர்ஜி கோசெட்கோவ் பிரசங்கிக்கவும் சேவை செய்யவும் வெளியே வர அழைக்கப்பட்டார். அவர்கள் கிருபையின் "முழுமையை" அடைந்து, தேவாலயத்தில் தங்கள் அங்கத்துவத்தை அடைந்துள்ளனர். அதேசமயம், தேசபக்த பாரம்பரியத்தில், ஒரு துறவி ஆவியில் பலப்படுத்தப்பட்டு, தனிமையில் இருந்து மக்களிடம் வருவதற்கு அல்லது மற்றவர்களின் ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காக சுமார் முப்பது ஆண்டுகள் ஆகும்.
அவரது மதச்சார்புகளில், புனித பிதாக்களின் படைப்புகள், முக்கியமாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தின் துண்டு துண்டான, சீரற்ற குறிப்புகளைக் காணலாம். புனித பிதாக்களின் சில அறிக்கைகள் பாதிரியாருக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக இல்லை என்றால். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், அப்படியானால் அவர் யாருடைய கருத்துக்களால் உண்மையில் வழிநடத்தப்படுகிறார், அவருக்கு முன்மாதிரி யார்?
செயின்ட் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் நடைமுறையில் தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உறுப்பினர்களாகக் கருதுவதில்லை, அவர்கள் சில சமயங்களில் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். புனித நூல்களில். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், "ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள்" என்ற வார்த்தைகள் "மற்றவர்கள்" என்ற பொருளில் காணப்படுகின்றன, "நாங்கள்" அல்ல. இவ்வாறு அவர் எழுதுகிறார்:
"பெரும்பாலும் NAM இன் உதாரணம் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள், யூதர்கள் அல்லாதவர்கள், மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் கூட சேவை செய்யலாம் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)ஆனால் புறஜாதிகள்” (லே, 208).
பாதிரியார் ஜார்ஜின் உரையிலிருந்து, இலக்கணப்படி, முஸ்லிம்கள், யூதர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து "நாங்கள்" என்ற விலகல் தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்படுகிறது.
புனிதமானது ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், மனந்திரும்புதலின் சடங்கிற்கு முன் தனது பிரசங்கத்தில், செமினரிகள், கல்விக்கூடங்கள், மடாலயங்கள், திருச்சபைகள், மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் "மிக உயர்ந்த மட்டத்தில்" அவர்கள் "உங்கள் தேவாலய வாழ்க்கை யாருக்கும் தேவையில்லை, தேவாலயத்திற்கு அருகில் உங்களுக்கு இது போதும்" என்று கூறுகிறார். . அதாவது, இந்த கேவலமான விதிகளை நிறைவேற்றுவது” (PO, 54, p. 22). தேவாலயத்தின் பிரசங்கத்திலிருந்து பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட இந்த வகையான தூண்டுதல்கள், முதிர்ச்சியடையாத ஆன்மாக்களில் பிளவுபட்ட மனநிலையை உருவாக்குகின்றன. செயின்ட் சமூகம் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஜார்ஜ் எந்த மாஸ்கோ திருச்சபைகளிலும் பழக முடியவில்லை, அவர்களை நேர்மையாக திறந்த கரங்களுடன் ஏற்றுக்கொண்டவர்களிடமும் கூட.
IV. பரிசுத்தத்தின் பார்வையில் ஜார்ஜ் நிகழ்கால மனிதாபிமானம் மற்றும் இருமைவாதம்: படைப்பாற்றல் உலகில் முதன்மையான இருப்பு, நன்மை மற்றும் தீமையுடன் சேர்ந்து, ஒரு பெரிய எழுத்துடன் தீமை (KK, 178, KK, 178, 521, 71, 51, 51, 51, 51, 51, 51, 51, 51, 51, 51, 51, 51 ஐயும் பார்க்கவும் )
அவர் எழுதுகிறார்:
“ஆரம்பத்தில், “பூமி உருவமற்றதாகவும் வெறுமையாகவும் இருந்தது,” ஏனென்றால் உலகம் முழுவதும் “பள்ளத்தின் மீது இருளாக இருந்தது.” இதன் பொருள் "பூமி", அதாவது. உலகின் சில வகையான "முதன்மை மையம்" அல்லது "உலகின் முட்டை" இன்னும் வடிவமைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, அசிங்கமானது மற்றும் இரக்கமற்ற (குழுவால் அடிக்கோடிடப்பட்டது), குழப்பமான மற்றும் திசைதிருப்பப்படாத, நிலையான மற்றும் அறிவொளி இல்லாத, நேரமும் இடமும் இல்லை. "இருள்" மற்றும் "பள்ளம்" ஆகியவை உலகின் ஆதி மூலப்பொருளின் அடிமட்ட இருளின் அடையாளங்கள், அதன் முழுமையான ஒழுங்கின்மை-குழப்பம்-என்ட்ரோபி. ஆனால் உலகம் தானாக இருக்கவில்லை, "இருள்" மற்றும் "பள்ளம்", "உருவமற்ற தன்மை மற்றும் வெறுமை" ஆகியவற்றின் சாத்தியமான கடவுளுடன் சண்டையிடும் திகில் செயல்படவில்லை, ஏனெனில் "கடவுளின் ஆவி தண்ணீருக்கு மேல்" (KK, 38)
புனிதரின் போதனைகளில் தீமை. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையைக் கொண்டுள்ளார். உலகில் உள்ள நன்மை மற்றும் தீமையின் விகிதத்தை அவர் பின்வரும் பத்தியில் விளக்குகிறார், இது புரிந்து கொள்ள கடினமாக உள்ளது:
“... “தீமை” மற்றும் “நல்லது” ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில் பிரதிபலிக்கிறது (அதாவது, ஆவி உட்பட இந்த உலகத்தின் ஆவி வரலாற்று மனிதன்) பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ள முடியும்: முதலாவதாக, இந்த உலகில் தீமையின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட முழுமையான ஆவி, அதாவது ஒருங்கிணைந்த உலகம் தீமை, பண்டைய திகில் மற்றும் பாம்பு, குழப்பம், இருண்ட படுகுழி, வெற்றிடம், பிசாசு, சாத்தான், தீமை, சட்டமற்ற, பொய்களின் தந்தை பாவம் மற்றும் அசத்தியத்தின் ஆவி, அதன்படி, நன்மை மற்றும் அழகின் முழுமையான ஆவி; இரண்டாவதாக, தீமையின் ஆவி, அல்லது விவிலிய வெளிப்பாட்டின் கவர்ச்சியான பாம்பு, டிராகன், "படுகுழியின் மீது இருள்", குழப்பம், பொய்களின் தந்தை, பிசாசு சாத்தான், தீயவன், மற்றும், அதன்படி, விவிலியம் நல்ல ஆவி, ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல்; மூன்றாவதாக, இந்த உலகில் தீமையின் நிபந்தனையுடன் தொடர்புடைய ஆவிகள், ஒன்று அல்லது மற்றொன்று கெட்ட ஆவிகள்பேய்கள், உலக, குழப்பமான, சீர்குலைக்கும் சக்திகளாக சுய-சீர்குலைவு - இருண்ட படிநிலைகள் மற்றும் கூறுகளின் பேய்கள், மற்றும் அதற்கேற்ப, நல்ல ஆவிகள், சில நல்ல ஆவிகள், தேவதைகள், பிரபஞ்ச, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட, வழக்கமான, சுய-ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் ஒளி படிநிலைகள் மற்றும் சக்திகள் "( கேகே, 178) .
இருப்பினும், புனித. ஜார்ஜ் பேய்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கவில்லை. ஹோலியில் பேய் மற்றும் பேய்கள் ஜார்ஜ் எப்பொழுதும் மேற்கோள் குறிகளில் இருக்கிறார்: இது நிபந்தனைக்குட்பட்ட பெயர் அல்ல, இவை மனோவியல் நிகழ்வுகள் மட்டுமே, முரண்பாடுகள், ஆனால் தனிப்பட்ட நடத்தைகள் அல்ல. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், மக்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்த முடியவில்லை (கேகே, 295; பிபி, 228, குறிப்பு 34; பிபி, 139:2, 12 ஐப் பார்க்கவும்). இறைவனின் பிரார்த்தனையின் கடைசி மனுவின் பொருளை விளக்கி அவர் எழுதுவது இங்கே:
"தீயவனிடமிருந்து எங்களை விடுவித்தல்" என்பது "ஒருங்கிணைந்த உலகத்திலிருந்து நம்மை விடுவித்தல்" என்பதாகும் தீயஉள் மற்றும் புற வாழ்க்கையின் கொள்கையாக" (CC, 328).
யூதாஸின் துரோகத்தைப் பற்றி அவர் எழுதுவது இங்கே:
“இங்கே, சாத்தான் யூதாஸுக்குள் நுழைந்தான் என்று கூறப்படுகிறது. இதற்கு என்ன அர்த்தம்? என்று அவன் இதயம் கல்லாக மாறியது. அது நம்புவது, நம்பிக்கை வைப்பது, நேசிப்பது என்று நின்று போனது. தீமையின் குளிர்ச்சி அவன் இதயத்தில் நுழைந்தது. சாத்தான், பிசாசு ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலகத் தீமை" (கேகே, 390).
பின்வரும் மேற்கோளில் உருவாக்கப்பட்ட உலகம் கிட்டத்தட்ட தீமையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது:
"அது எப்படி (பிசாசு - கமிஷன் குறிப்பு) பெயரிட முடியாது, அது கிட்டத்தட்ட அதே தான்: அவர் ஒருங்கிணைந்த உலகம் தீமை, உலகின் பாவம் மற்றும் கூட "இந்த உலகம்"" (பக். 467).
அதை கருத்தில் கொண்டு செயின்ட். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் பேய்களின் தனிப்பட்ட இருப்பை நம்பவில்லை; ஆடம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சியின் கதை ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் கற்பிப்பதை விட வித்தியாசமாக அவரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பூமியின் குழப்பத்தின் குரல் அவளிடம் பேசியதாக ஈவ் தன்னைத்தானே தூண்டிக்கொண்டதாக அவர் கூறுகிறார் (CC, 155).
அவர் எழுதுகிறார்:
"இவ்வாறு 'பாம்பு' உள்ளது "உலகளாவிய தீமையின் உலகளாவிய கொள்கை",அவர் அதன் அடித்தளம் ("கீழிருந்து") மற்றும் ஒரு திறன் மற்றும், பேசுவதற்கு, ஆற்றல்மிக்க ("மேலே இருந்து") தொடக்கம், தீமை இன்னும் இல்லாத போதும் அல்லது இல்லாவிட்டாலும் கூட. இவ்வாறு "மேலிருந்து" (மனிதனின் சுதந்திர ஆவியில்) மற்றும் "கீழிருந்து" (மாம்சத்தில்) ஒரு உள் சோதனை தொடங்கியது, மேலும் "பாம்பு" மனைவியில் பேசியது. சுதந்திரத்தின் ஆழம் மனித ஆவிசோதனை மற்றும் தீமையின் நேரடி தோற்றத்தை மறுக்கவும் வெளியிலிருந்துஇது அந்த நபரிடமிருந்தே பொறுப்பை நீக்கிவிடும் என்பதால், சோதனையை அற்பமானதாகவும், கற்பனையாகவும் ஆக்கிவிடும். ஆன்மீக அன்பையும் சுதந்திரத்தையும் கொண்ட ஒற்றை, ஆன்மீக, வாழும் மற்றும் தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) உயிரினம் மட்டுமே கடவுளை எதிர்க்க முடியும் மற்றும் எதிர்க்க முடியும். இவை அனைத்தையும் மனிதன் மட்டுமே வைத்திருந்தான், அத்தகைய ஆளுமை கடவுளின் அனைத்து படைப்புகளின் மகிமை மற்றும் கிரீடம், அனைத்து படைப்புகளையும் அதன் படைப்பாளருக்கு உயர்த்துகிறது ”(கே.கே, 152-153).
v.புனிதமான எழுத்தின் விளக்கம். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், ஒருபுறம், சிதைந்து, மறுபுறம், விவிலிய வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் மிகவும் நேர்மறையான பதிப்பை உருவாக்குகிறார். எனவே முதல் மனிதன் ஒரு "ஆண்ட்ரோஜின்" என்று CATECHISM கூறுகிறது, அதுவே ஆணும் பெண்ணும் ஒரே நேரத்தில் ஒன்றுபட்டது. ஆதாமுடன் சேரும் ஒரு விசித்திரமான பரவச செயலில் மனித நேயமிக்க ஒரு மனிதனின் தோற்றம் பெண் இங்கே உள்ளது.
கடவுள் "ஒரு மனிதனை மட்டுமல்ல, ஒரு "ஆணும் பெண்ணும்" படைத்தார் - முதலில் ஆண்ட்ரோஜினஸ் முதல் மனிதனில் ஒரு சிறப்பு ஒற்றுமையாகவும், பின்னர் ஒரு உண்மையான ஜோடி மக்களாகவும்" (கேகே, 85).
பைபிளின் "வலுவான உறக்கத்தின்" உருவத்தில், ஆதாமின் "விலா எலும்பில் ஒன்றை" எடுத்து (அதாவது தூக்கும்) மற்றும் இறுதி "சதையுடன் அதை மூடுவது" மறைத்து, ஒரு பெண்ணுடன் ஆதாமின் அன்பான உடலுறவைக் காணலாம். தானே (“மனிதன்”), ஒரு நபராக மாற அழைக்கப்பட்டார் - ஒரு “மனைவி” (கே.கே, 97-98).
நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் சிலுவையின் மரணத்திற்குப் பிறகு பூமியெங்கும் கிழிந்த முக்காடு மற்றும் இருள் என்பது விளக்கம் ஜார்ஜ் உருவகமாக, "ஆன்மீகம்", "போர்ட்டபிள்", மற்றும் நேரடி உணர்வு அல்ல:
பாதிரியார் ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் எழுதுகிறார்:
"நிச்சயமாக, இந்த அறிகுறிகளை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. நாம் முதலில், உடல் பற்றி அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக அறிகுறிகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். பெரும்பாலும், பொருள் முக்காடு பற்றி அல்ல (சில என்றாலும் வரலாற்று உண்மை, டால்முட்டின் படி, உண்மையில் இந்த உருவம் மற்றும் பாரம்பரியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது), ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு வழிபாட்டு முறை நிறுத்தப்படும், மேலும் பழைய ஏற்பாட்டின் சகாப்தம் நிறுத்தப்படும். மேலும், "சூரியன் ஆகவில்லை", அதாவது சூரியன் மறைந்துவிட்டது என்று கூறப்பட்டால், இது நமது உடல் ஒளியை விட அதிக அளவில் இயேசுவைக் குறிக்கிறது (இருப்பினும் சில "இயற்கையின் நிகழ்வுகள்" நமக்குத் தெரியாது. இங்கேயும் சாத்தியம்) "(கேகே, 404).
அப்போஸ்தலர் 2:41 இன் விளக்கத்தில் ("மேலும் அந்த நாளில் சுமார் மூவாயிரம் ஆத்துமாக்கள் சேர்க்கப்பட்டனர்") புனித. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் கூறுகிறார்: "நிச்சயமாக, "மூவாயிரம்" என்ற எண்ணை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, அது புள்ளிவிவர தரவுகளாக புரிந்து கொள்ளப்படக்கூடாது. இது திரளான, பெரிய மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூட்டத்தின் உருவம், எப்பொழுதும் போல் (குழுவால் அடிக்கோடிடப்பட்டது)பரிசுத்த வேதாகமத்தில்" (கேகே, 497).
அவரது பணிகளில், புனித நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களைப் பற்றி ஜார்ஜ் பொதுவாக அமைதியாக இருக்கிறார்.
VI. புனித ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், பாரம்பரிய மரபுவழிப் போதனைகளுக்குப் பதிலாக, பாவிகளின் பகுதியைப் பற்றிய எச்சடாலஜிகல் பார்வையில், தனது சொந்த அருமையான புகைப்படத்தை வரைந்தார். அவர் ஆரிஜனின் உலகளாவிய இரட்சிப்பின் (அபோகாடாஸ்டாசிஸ்) கோட்பாட்டின் ஆவியில் இதைச் செய்கிறார், அல்லது பாவிகளின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களின் ஆன்மாக்கள் முழுமையாக அழிக்கப்படுவதைப் பற்றி அவர் கற்பிக்கிறார்.
அவர் எழுதுகிறார்:
"எனவே, ஒரு பாவி மனிதன் நரகத்தில் தெய்வீக நித்தியத்தில் அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே இங்கே, பூமியில், அர்த்தமற்ற துன்பங்கள் நிறைந்த இந்த கருணையற்ற பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் வாழ்கிறான் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். தூசியாக மாறி, அவர் மறதிக்கு ஆளாக நேரிடும். யாருக்குத் தெரியும், ஆனால் பெரும்பாலும், இது உடனடியாக நடக்காது. அவர், ஒருவேளை, அவரது ஆத்மாவின் நிழலிடா எச்சங்களுடன் நீண்ட நேரம் அலைந்து திரிகிறார் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது)வீழ்ச்சியடைந்த, புறநிலையான உலகில், அந்த "பிரபஞ்சத்தில்" மக்கள் தங்கள் மருத்துவ மரணத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக "பார்க்கிறார்கள்". ஆனால் இது இன்னும் நித்திய ஜீவன் அல்ல, மேலும் "சுரங்கப்பாதையின் முடிவில் உள்ள ஒளி" இன்னும் நித்திய ஒளி அல்ல. இது படிப்படியான மற்றும் முழுமையான சுய சிதைவின் நித்திய வேதனையைப் போலவே தோன்றுகிறது ... பொதுவாக, தேவாலயத்தில் ஒன்று இல்லை, ஆனால் குறைந்தது இரண்டு கோட்பாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் முரண்பாடுகள் தீர்க்கப்படவில்லை, ஒருவேளை தீர்க்கப்படாமல் இருக்கலாம். அவர்கள் இருவரும் பாவிகளின் தலைவிதியைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், மேலும் இருவரும் வேதனையின் "தெய்வீக" நித்தியத்தை மறுக்கிறார்கள். இப்போது விவரிக்கப்பட்ட ஒருவரின் கூற்றுப்படி, பாவிகள் பூமியில் கடவுள் இல்லாமல் வாழ்கிறார்கள், இது அவர்களுக்கு நரகம் மற்றும் நித்திய வேதனை. ஆகையால், அவர்கள் இறக்கும் போது, அவர்கள் வெறுமனே தங்கள் சதை எடுக்கப்பட்ட பூமியில் செல்கிறார்கள் - அவ்வளவுதான். அவர்கள் அனைவரும் உண்மையான நாத்திகர்கள், கடவுள் இல்லாமல் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கைக்கு வெளியே வாழ்கிறார்கள். அவர்கள் இறக்கும் போது, அவர்கள் உடல் மற்றும் ஆன்மா மட்டுமே சிதைந்துவிடும், அங்கு அவர்களின் வேதனை முடிவடைகிறது. (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது). அவர்களின் தற்காலிக வாழ்க்கையின் பூமிக்குரிய விளைவுகள் மட்டுமே, நல்லது மற்றும் கெட்டது. மற்றொரு பார்வையின் படி, இது செயின்ட். நைசாவின் கிரிகோரி, எல்லாம், பேய்கள், பேய்கள் கூட காப்பாற்றப்படும் ( ஆணையத்தால் ஒதுக்கப்பட்டது)ஏனெனில் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் கடவுளிடம் மீட்டெடுக்க ஏதாவது இருக்கிறது. இந்த கோட்பாடு அபோகாடாஸ்டாசிஸ் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடவுள் இறுதியில் அனைவரையும் சுத்தப்படுத்தி மன்னிப்பார். எனவே, நித்திய வேதனைகளும் கடந்து போகும் (ஆணையத்தால் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது). முதல் கோட்பாடு மைனஸ் அடையாளத்துடன் சிக்கலைத் தீர்க்கிறது, இரண்டாவது கூட்டல் அடையாளத்துடன். ஒரு கிறிஸ்தவர் கடைப்பிடிப்பது அவற்றில் எது சிறந்தது - அவரது வாழ்க்கை அனுபவமும் இதயமும் அவருக்குச் சொல்லும், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவர் பாவம் செய்ய மாட்டார். (சிசி, 595–596)
அவர் இந்தக் கோட்பாடுகளில் முதலாவது "அவநம்பிக்கை" என்றும், இரண்டாவதாக "நம்பிக்கை" என்றும் அழைக்கிறார், வெளிப்படையாக "இரண்டு தீமைகளிலிருந்து" தேர்ந்தெடுக்கும் அவரது கேட்டெசிஸ் ஆசிரிய உரிமையை விட்டுவிட்டார்.
கூடுதலாக, செயின்ட். ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஒவ்வொரு மனிதனிலும் ஒரு அழியாத ஆத்மா இருப்பதை சந்தேகிக்கிறார். அவர் தனது சமூகத்தில் ஒரு பிரசங்கத்தில் பேசுகையில்,
"அவரது பிறப்பிலிருந்து ஒவ்வொரு நபருக்கும் "அழியாத ஆன்மா" உள்ளது என்ற நம்பிக்கை ஒரு பேகன் நம்பிக்கை, இதை நீங்கள் நன்கு அறிவீர்கள் ..." (பிஓ, எண். 54, ப. 12).
VII.புனிதரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்கொள்ளவில்லை.
புனிதமானது ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் எழுதுகிறார்:
“... இது அவ்வாறு இருக்கக்கூடாது என்பது தெளிவாகிறது, (ஆணையத்தால் மேலும் சிறப்பிக்கப்பட்டது)நாம் மரபுவழியின் முழுமையானவர்களாக இருக்க விரும்பினால் - ஒரு தேவாலயம், அடையாளம் மற்றும் ஒத்ததாக இருக்கும் உண்மையான மற்றும் முழுமையான கிறிஸ்தவத்திற்குகிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களின் வாழ்க்கையின் இரண்டு முக்கிய பகுதியையும் கடவுளின் மகிமைக்காக அவற்றின் இணக்கம் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையில் ஐக்கியப்படுத்தியது...” (KK, 114).
புனிதரைப் பின்பற்றுபவர்களின் சுய-குறிப்பு. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இரண்டு புத்தகங்களின் முடிவுகளையும் கொண்ட, CATECHISMS இன் பதினாறாம் அத்தியாயத்தின் சூத்திரம் மற்றும் சொற்றொடர்களில் இருந்து தொகுக்கப்படலாம். இங்கு மரபுவழிக்கு நெருக்கமான எதுவும் இல்லை. மேலும், "ஆர்த்தடாக்ஸி", "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற வார்த்தையே இல்லை. சுய-பதவி இதைப் பெறுகிறது: கோச்செட்கோவோ - "நம்பிக்கையுள்ள (KP, 441-445, 448), முழு, உண்மை ஞானஸ்நானம் பெற்ற (KP, 434-445) ராயல் ஹோலி (42KP,42KP,42KP,42KP,42KP,442) ) எட்டாவது நாள் (கேபி, 446) அல்லது ஏழாவது மெட்டாஹிஸ்டோரிகல் டெஸ்டமென்ட்" (KP, 434, 435. KK இல், பக். 611-628 ஐப் பார்க்கவும்).
மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் இது பின்வருமாறு:
புனிதரின் எழுத்துக்கள் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், அவர் கேட்செட்டிகல், கோட்பாட்டு புத்தகங்களாக வெளியிடுகிறார், செரிந்தஸ், பால் ஆஃப் சமோசாட்டா, ஆரிஜென், மாசிடோனியாவின் சமரச ரீதியாக கண்டனம் செய்யப்பட்ட மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் சில விதிகளை திரும்பத் திரும்பக் கொண்ட, அத்தியாவசிய தருணங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டிலிருந்து விலகும் ஒரு இறையியல் அமைப்பை உருவாக்குவதில் ஒரு அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. மற்றும் நெஸ்டோரியஸ். சாராம்சத்தில், ஏழாவது நியதியில் மூன்றாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிதாக்கள் கண்டித்ததைப் போன்ற போதனைகளை நாங்கள் இங்கு எதிர்கொள்கிறோம், இது "பரிசுத்த பிதாக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டதைத் தவிர வேறு ஒரு நம்பிக்கையைச் சேர்ப்பதை" தடைசெய்கிறது. மதகுருமார்கள் அல்லது பாமர மக்களுக்கு வெறுப்பு.
III எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஏழாவது நியதி கூறுகிறது:
"இதைப் படித்த பிறகு, பரிசுத்த கவுன்சில் தீர்மானித்தது: பரிசுத்த ஆவியுடன் கூடிய நைசியாவில் உள்ள பரிசுத்த பிதாக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டவர்களைத் தவிர, வேறு யாரும் உச்சரிக்கவோ, எழுதவோ அல்லது எழுதவோ அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. ஆனால் வேறு நம்பிக்கையை உருவாக்கவோ, பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவோ அல்லது சத்தியத்தின் அறிவை நோக்கி திரும்ப விரும்புவோர், அல்லது புறமதத்திலிருந்தோ, யூத மதத்திலிருந்தோ அல்லது எந்த மதவெறியிலிருந்தும் மாறத் துணிபவர்கள்: அத்தகையவர்கள், அவர்கள் பிஷப்களாக இருந்தால் அல்லது சொந்தமாக இருந்தால் மதகுருமார்களுக்கு, அவர்கள் அந்நியர்களாகவும், பிஷப்ரிக்கின் பிஷப்களாகவும், மதகுருமார்களின் மதகுருக்களாகவும் இருக்கட்டும்: அவர்கள் சாமானியர்களாக இருந்தால், அவர்கள் வெறுப்படையட்டும். அதேபோல், பிஷப்கள், அல்லது மதகுருமார்கள் அல்லது பாமரர்கள் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனின் அவதாரத்தைப் பற்றி பிரஸ்பைட்டர் கரிசியோஸ் முன்வைத்த விளக்கத்தில் உள்ளதை தத்துவவாதிகளாகவோ அல்லது கற்பிப்பவர்களாகவோ தோன்றினால் அல்லது இதனுடன் இணைக்கப்பட்ட அழுக்கு மற்றும் ஊழல் நெஸ்டோரியன் கோட்பாடுகள் : அவர்கள் இந்த துறவி மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுக்கு உட்பட்டவர்களாக இருக்கட்டும், அதாவது, பிஷப் பிஷப்ரிக்குக்கு அந்நியராக இருக்கட்டும், அவரை பதவி நீக்கம் செய்யட்டும்: மதகுரு, அதேபோல், அவரை மதகுருமார்களிடமிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும்: அவர் ஒரு சாமானியர், அது சொல்லப்பட்டதைப் போல, அவர் வெறுப்படையட்டும்.
கமிஷன் பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வந்தது:
1. அவரது போதனையில், பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து விலகுகிறார், ஏனெனில் அவரது கோட்பாட்டு அமைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிடிவாதமான போதனையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் நிசெனோ-சரேகிராட்ஸ்கி க்ரீட்டின் வடிவம், பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புனிதமானது ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் புனித மரபுவழியிலிருந்து மட்டுமல்ல, பிற கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளின் போதனைகளிலிருந்தும் புறப்படுகிறார், இதில் கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், மிகவும் தூய கன்னி மேரியிலிருந்து அவதரித்து ஒரு மனிதரானார், அதே சமயம் பாதிரியார்கள். ஜார்ஜ் கோசெட்கோவ், நாசரேத்தின் மனிதனாகிய இயேசு தத்தெடுப்பின் மூலம் கடவுளின் மகனாகிறார். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை தேவனுடைய குமாரனாகவும், "பிதாவுக்கு நிகரானவராகவும்", மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் கர்த்தராக, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஆளுமையாகவும், அடிப்படையாகவும், பிரிக்க முடியாதவராகவும் அங்கீகரிக்கப்படாதது, பரிசுத்தரின் கோட்பாட்டையும் செய்கிறது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்.
2. புனித பிதாக்களின் புத்தகங்களில் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம். ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் உரிமை கோரப்படாமல் இருக்கிறார் அல்லது விமர்சிக்கப்படுகிறார்.
3. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள், அவளுடைய ஆயர் ஊழியத்தின் ஆவி, பொக்கிஷங்கள் வழிபாட்டு வாழ்க்கை, ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பள்ளி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாதிரியாருக்கு அந்நியமானது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள். அவரது இறையியல் அமைப்பில், ஆயர் ஊழியத்தின் அமைப்பு, அவரது சமூகங்களின் வழிபாட்டு வாழ்க்கை, பகுத்தறிவுவாதத்தின் செல்வாக்கு, ஒருபுறம், மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் சிறப்பியல்பு தவறான கவர்ச்சி, மறுபுறம், மாறாமல் கண்டறியப்படுகிறது.
| கமிஷன் தலைவர் - | |
| (பேராசிரியர் செர்ஜி பிராவ்டோலியுபோவ்),இறையியல் மாஸ்டர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர், செயின்ட் டிகான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு இறையியல் துறையின் தலைவர் இறையியல் நிறுவனம், | |
| கமிஷன் உறுப்பினர்கள் - | |
| (பேராசிரியர் மாக்சிம் கோஸ்லோவ்), இறையியல் வேட்பாளர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் இணை பேராசிரியர், | |
| .................................................... | (பூசாரி ஒலெக் டேவிடென்கோவ்),இறையியல் வேட்பாளர், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இறையியல் நிறுவனத்தில் விரிவுரையாளர், |
| ................................................... | (பூசாரி போரிஸ் லெவ்ஷென்கோ),இணைப் பேராசிரியர், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகான் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட் டாக்மேடிக் தியாலஜி துறைத் தலைவர், |
| .................................................... | (பூசாரி கான்ஸ்டான்டின் போல்ஸ்கோவ்),பாரிஸ் இறையியல் நிறுவனத்தில் இறையியல் மாஸ்டர், சோர்போனின் முதல் நிலை முனைவர் பட்டம் பெற்றவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இறையியல் நிறுவனத்தில் விரிவுரையாளர், |
| .................................................... | (டீக்கன் விளாடிமிர் ஷ்மாலி), இறையியல் வேட்பாளர், மாஸ்கோ இறையியல் கருத்தரங்கில் விரிவுரையாளர், |
| .................................................... | (பீட்டர் யூரிவிச் மல்கோவ்), இறையியல் வேட்பாளர், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இறையியல் நிறுவனத்தில் விரிவுரையாளர் . |
குறிச்சொற்கள் , ,
(1950) - நவீனத்துவ பிரிவின் தலைவர், அடோக்மாடிசத்தின் கோட்பாட்டாளர், எக்குமெனிஸ்ட்.
தேசிய பொருளாதார நிறுவனத்தின் பொது பொருளாதார பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். பிளெக்கானோவ் (1968 முதல் படித்தார்). 1980 வரை, அவர் மத்திய பொருளாதார ஆராய்ச்சி நிறுவனத்திலும், ரோஸ்ரெஸ்டாவ்ராட்சியா சங்கத்திலும் பணியாற்றினார்.
70 களில். புராட்டஸ்டன்ட் குறுங்குழுவாதம் மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" நவீனத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் தனது சொந்த பிரிவை உருவாக்குகிறார். o.G.K இன் செயல்பாடுகள் மாஸ்கோவில் புதிதாக மாற்றப்பட்ட பெரியவர்களின் குழுக்களின் "கேட்செசிஸ்" வடிவத்தை எடுத்தது.
அவரைப் பாதித்த ஆளுமைகளில் ஓ.ஜி.கே. சோவியத் சகாப்தத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட எக்குமெனிஸ்ட் மற்றும் நவீனத்துவவாதி என்று குறிப்பிடுகிறார். ஓ.ஜி.கே. Fr இலிருந்து அவரது வாரிசையும் குறிக்கிறது. Tavrion (Batozsky), பற்றி. Vsevolod Shpiller. O. V. Vorobyov Fr. V. Shpiller Fr ஸ்தாபனத்தை ஆசீர்வதித்தார். ஜி.கே. மற்றும் "அகாப்", ஆனால் பின்னர் Fr. V. ஸ்பில்லர் அவரிடம் கூறினார்: இவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், அவர்களிடமிருந்து விலகி இருக்கிறார்கள். பல வழிகளில், o.G.K இன் பார்வைகள். புகழ்பெற்ற நவீனத்துவவாதியின் படைப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, இது தேவாலயத்தில் ஒரு படிநிலை இல்லாத கோட்பாட்டில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.
1983 இல் அவர் பேராயரால் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார். வைபோர்க்ஸ்கி கிரில். 1988 ஆம் ஆண்டு முதல், அவர் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் ஜாஸேரி கிராமத்தில் உள்ள கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி தேவாலயத்தில் டீக்கனாக பணியாற்றினார். 1989ல் பாதிரியார் ஆனார். அவர் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் எலெக்ட்ரூக்லி (1989-1990) நகரில் உள்ள டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் ரெக்டராக இருந்தார், அங்கு அவர் தனது பிரிவின் போதனைகளுக்கு ஏற்ப வழிபாட்டு நூல்கள் மற்றும் பிற சீர்திருத்தங்களை தன்னிச்சையாக அறிமுகப்படுத்தினார். 1990 முதல் 1994 வரை - விளாடிமிர் ஐகானின் விளக்கக்காட்சியின் கதீட்ரலின் ரெக்டர் கடவுளின் தாய்.
1997 இல், Fr அடித்ததற்காக. மிகைல் டுபோவிட்ஸ்கி ஓ.ஜி.கே. தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் ஆணையால் பணியாற்ற தடை விதிக்கப்பட்டது. ஆணையின் படி: பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், கோவிலின் முன்னாள் செயல் பொறுப்பாளர், வன்முறை மற்றும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பிற செயல்களுக்கு பொறுப்பானவர் மற்றும் இருமுறை கவுன்சிலின் கேனான் 9 இன் படி, சால்செடான் கவுன்சிலின் கேனான் 18, ட்ரூலின் கேனான் 34. கதீட்ரல், முதலியன, ... அவர்கள் மனந்திரும்பும் வரை சேவை செய்ய தடை நிலையில் விடப்பட வேண்டும். மார்ச் 12, 2000 அன்று, தடைகள் நீக்கப்பட்டன.
புனித டிகோன் இறையியல் நிறுவனத்தின் இறையியல் ஆணையம், Fr இன் செயல்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஜி.கே., மே 5, 2000 இல் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் உத்தரவின்படி உருவாக்கப்பட்டது. ஆணையத்தின் தலைவர் பேராயர் ஆவார். Sergiy Pravdolyubov, இறையியல் மாஸ்டர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் இறையியல் நிறுவனத்தில் வழிபாட்டு இறையியல் துறையின் தலைவர். Fr இன் வெளியிடப்பட்ட இறையியல் ஆய்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு. ஜி.கே., கமிஷன் பின்வரும் முடிவுகளை எடுத்தது:
1. அவரது போதனையில், பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து விலகுகிறார், ஏனெனில் அவரது கோட்பாட்டு அமைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிடிவாதமான போதனையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் நிசெனோ-சரேகிராட் க்ரீட்டின் வடிவம், பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புனிதமானது ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் புனித மரபுவழியிலிருந்து மட்டுமல்ல, பிற கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளின் போதனைகளிலிருந்தும் புறப்படுகிறார், இதில் கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், மிகவும் தூய கன்னி மேரியிலிருந்து அவதரித்து ஒரு மனிதரானார், அதே சமயம் பாதிரியார்கள். ஜார்ஜ் கோசெட்கோவ், நாசரேத்தின் மனிதனாகிய இயேசு தத்தெடுப்பின் மூலம் கடவுளின் மகனாகிறார். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை தேவனுடைய குமாரனாகவும், "பிதாவுக்கு நிகரானவராகவும்", மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் கர்த்தராக, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் ஆளுமையாகவும், அடிப்படையாகவும், பிரிக்க முடியாதவராகவும் அங்கீகரிக்கப்படாதது, பரிசுத்தரின் கோட்பாட்டையும் செய்கிறது. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்.
2. புனித பிதாக்களின் புத்தகங்களில் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம். ஜார்ஜ் கோச்செட்கோவ் உரிமை கோரப்படாமல் இருக்கிறார் அல்லது விமர்சிக்கப்படுகிறார்.
3. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள், அவளுடைய ஆயர் சேவையின் ஆவி, வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் பொக்கிஷங்கள், ஆன்மீக வளர்ச்சியின் பள்ளி ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பாதிரியார்களுக்கு அந்நியமானவை. ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள். அவரது இறையியல் அமைப்பு, ஆயர் ஊழியத்தின் அமைப்பு மற்றும் அவரது சமூகங்களின் வழிபாட்டு வாழ்க்கை ஆகியவற்றில், ஒருபுறம், பகுத்தறிவுவாதத்தின் செல்வாக்கை, மறுபுறம், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் சிறப்பியல்பு தவறான கவர்ச்சியின் செல்வாக்கை ஒருவர் மாறாமல் காணலாம். .
2003 முதல், ஓ.ஜி.கே. மாஸ்கோவில் உள்ள நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்டில் பணியாற்றுகிறார். அவரது பிரிவின் பிரதிநிதிகள் பொதுவாக வழிபாட்டில் பங்கேற்பார்கள். மாஸ்கோ மற்றும் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள பல்வேறு தேவாலயங்களிலும் பிரிவினைவாதிகள் கூடுகிறார்கள், அங்கு மடாதிபதிகள் o.G.K. ஒரு தெய்வீக சேவையைச் செய்யுங்கள், பெரும்பாலும் மாஸ்கோவில் உள்ள அந்தியோக் வளாகத்திலும், மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள ஃபிர்சனோவ்கா நிலையத்தில் உள்ள அலெக்ஸீவ்ஸ்காயா தேவாலயத்திலும்.
1980-83 இல். SPbDA இல் படித்தார். 1990 இல், அவர் இல்லாத நிலையில் MTA இல் பட்டம் பெற்றார். 1988 முதல் - ரெக்டர் (பின்னர் "மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி"). ரெக்டர் மிசியாலஜி, கேட்டெடிக்ஸ் மற்றும் ஹோமிலெடிக்ஸ் துறை. கேட்குமென்சல் பள்ளி மற்றும் இறையியல் படிப்புகளின் தலைவர் மற்றும் தலைவர், 1993 இல் திறக்கப்பட்டது. "ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடெசிடிக்ஸ் பற்றிய மர்மமான அறிமுகம்" இல் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.
அவர் மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களால் (1970 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து) உருவாக்கப்பட்ட "ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி சகோதரத்துவத்தின்" தலைவர் ("ஆன்மீக புரவலர்"), பின்னர் "ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி காமன்வெல்த் ஆஃப் ஸ்மால் பிரதர்ஹுட்ஸ்" (PSMB), இதில் கிளைகள் அடங்கும். oGK ரஷ்யா மற்றும் வெளிநாட்டின் பல்வேறு நகரங்களில். தேவாலய திருச்சபைகளுக்கு இணையாக இருக்கும் பல டஜன் பிரிவு சமூகங்கள் ("சகோதரத்துவங்கள்") இதில் அடங்கும், குறிப்பாக: செயின்ட் டிகோனோவ்ஸ்கோய் (வோரோனேஜ்); செயின்ட் பால்ஸ்; போக்ரோவ்ஸ்கோய்; புனித சிலுவை; ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் பெயரில்; Blagoveshchensk; Bogolyubskoye; உயிர்த்தெழுதல்; ஸ்வியாடோ-அலெக்ஸீவ்ஸ்கி; செயின்ட் செர்ஜியஸ்; செயின்ட் கேத்தரின்; செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ்; புனித திரித்துவம்; செயின்ட் ஜார்ஜ்; கிறிஸ்துமஸ்; புனித தூதர் மற்றும் ஜான் இறையியலாளர் (ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க்).
ட்வெர் பகுதியில் Bogolyubsky மற்றும் Spassky சகோதரத்துவங்கள் செயல்படுகின்றன. பிப்ரவரி 25, 2007 அன்று, பிரிவினைவாதிகள் ட்வெர் மறைமாவட்ட ஆயரால் வெளியேற்றப்பட்டனர். மே 2007 இல் தடைகள் நீக்கப்பட்டன.
ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தில், பிரிவின் மையம் பிரசன்டேஷன் ஆஃப் தி லார்ட் (ஜாஸ்ட்ரோவி கிராமம்) ஆகும், இது Fr. ஜான் ப்ரிவலோவ். பின்லாந்தில், அவர் o.G.K இன் குறுங்குழுவாத கண்டுபிடிப்புகளை புகுத்த முயற்சிக்கிறார்.
PSMB ஆண்டுதோறும் "கவுன்சில்களை" நடத்துகிறது, குறிப்பாக, 2004 இல் "கவுன்சில்" 32 நகரங்களில் இருந்து (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் 20 மறைமாவட்டங்கள்) 1,000 க்கும் மேற்பட்டோர் கலந்து கொண்டனர், 7 அருகிலுள்ள மற்றும் தொலைதூர வெளிநாடுகளில்.
"நோயியல் பேச்சு" நுட்பங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டை ரஷ்ய மொழியில் சுயமாக மொழிபெயர்ப்பாளர். 2009 வாக்கில், "கிரேக்க மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் தெய்வீக வழிபாட்டு முறை" என்ற ஆறு-தொகுதி பதிப்பில் இருந்து ஐந்து தொகுதிகளும் வெளியிடப்பட்டன.
சர்வதேச இறையியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டின் அமைப்பாளர் மற்றும் நிறுவனர் "அறுவடை சிறந்தது, ஆனால் தொழிலாளர்கள் குறைவாக உள்ளனர்: பணி கிழக்கு ஐரோப்பாஉள்ளே ஆர்த்தடாக்ஸ் சூழல்"(2007). தலைவர் கிறிஸ்டோபர் டி அலோசியோ மற்றும் சர்ச் மிஷன் சொசைட்டி (யுகே) பிராந்திய இயக்குனர் பிலிப் சிம்ப்சன் ஆகியோர் இதில் பேசினர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி துறையின் தலைவரான பெல்கோரோட் பேராயர் ஜான் அவர்களின் வரவேற்பு உரையை நான் வாசித்தேன்.
அவர் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" (1991-2000) பத்திரிகையின் தலைமை ஆசிரியராக இருந்தார். அவரது தலைமையில், 2007 இல், SFI பஞ்சாங்கத்தின் முதல் இதழ் "கிறிஸ்துவின் ஒளி அனைவருக்கும் அறிவொளி" வெளியிடப்பட்டது. "தேவாலயத்தின் மொழி" தொடரின் தொகுப்பு.
ஓ.ஜி.கே.யின் நெருங்கிய கூட்டாளிகள். - , டி.எஸ். கசாக், டி.எம். Gzgzyan, G.B. குட்னர், எஸ்.ஐ. சீடன்பெர்க், எம்.ஐ. ஜெல்னிகோவ், வி.வி. கோவல்-ஜைட்சேவ், எல்.யு. முசினா.
o.G.K இன் செயல்பாடுகள் தேவாலயத்தின் அழிவு ஆதரவு:,. மெட்டின் ஆதரவின் அடையாளமாக அவரது சமூகம் பார்வையிட்டது. தியோடோசியஸ், அமெரிக்கன் ஆட்டோசெபாலஸ் சர்ச்சின் தலைவர் மற்றும் o.G.K உடன் கொண்டாடினார். சகோ. ஜி.கே.
ஓ.ஜி.கே. பின்லாந்தில் விரிவான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளார் மற்றும் பயண பாதிரியார் பதவிக்கு ஒரு வேட்பாளரை பரிந்துரைத்தார் மற்றும் பின்லாந்தில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டின் படிநிலைகள் மற்றும் மதகுருக்களுடன், குறிப்பாக, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு நன்கு அறியப்பட்ட துரோகியுடன் தீவிரமாக ஒத்துழைக்க தனது விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்தினார். , சந்தித்தார். ஹெல்சின்கி ஆம்ப்ரோஸ் (ஜாஸ்கெலைனென்), 1993 இன் பாலாமண்ட் ஒப்பந்தத்தில் (யூனியா) கையெழுத்திட்டவர்களில் ஒருவர்.
ஓ.ஜி.கே.யின் மதவெறி நடவடிக்கை. ஆதரவு: ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதி, Fr. வாசிலே மிஹோக், (அமெரிக்கன் தன்னியக்க தேவாலயம்), அல்பேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி நடன் ஹாப்.
மேற்கோள்கள்
நான் குரானைப் படித்தபோது, எனக்காக, யாருக்காகவோ அல்ல, எனக்காகவே சொன்னேன்: “மற்றும் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள் ... அவர்கள் இயேசுவை மெசியா என்று அழைத்தால், இந்த சூரா அனைவருக்கும் தெரியும், மேலும் மேசியா கிறிஸ்து, பிறகு ஏன்? அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் இல்லையா? அந்த நேரத்தில், மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்டின் புகழ்பெற்ற மேற்கோள் எனக்கு இன்னும் தெரியாது: "இயேசு கிறிஸ்து என்று நம்பும் எந்த தேவாலயத்தையும் நான் பொய் என்று அழைக்கத் துணியவில்லை." என்னைப் பொறுத்தவரை, முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள்: அவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்.
அவரை பற்றி
பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஷர்குனோவ்.
முக்கிய எழுத்துக்கள்
தேவாலயத்திற்குள் நுழைதல் மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள தேவாலயத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் // RSHD இன் புல்லட்டின். எண். 128 (என். ஜெராசிமோவ் என்ற புனைப்பெயரில்)
ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகளின் ஆசாரியத்துவம் // RSHD இன் புல்லட்டின். எண். 140 (போக்டனோவ் என்ற புனைப்பெயரில்)
ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள பாரிஷ் சமூகங்கள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் நவீன சமுதாயத்தின் தேவைகள் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். எண். 1. 1991
பாரிஷ், சமூகம், சகோதரத்துவம், தேவாலயம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். எண். 3. 1992
தற்போதைய கட்டத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் சாத்தியமான அறிவிப்பு அமைப்பு // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். எண். 3. 1991
ஆர்த்தடாக்ஸியில் சகோதரத்துவம் // உருமாற்ற சகோதரத்துவத்தின் வருடாந்திர கூட்டத்தின் பொருட்களின் சேகரிப்பு. எம்., 1993
ஆர்த்தடாக்ஸ் கேட்டெடிக்ஸ் பற்றிய மர்மமான அறிமுகம். பாரிஸில் உள்ள செயிண்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் மைட்ரே என் இறையியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை. எம்., 1998.
தொடக்கத்தில் வார்த்தை இருந்தது. அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கு கேடசிசம். எம்., 1999
அனைத்து நாடுகளுக்கும் சென்று கற்றுக்கொடுங்கள். கேடசிஸ்டுகளுக்கான கேடிசிசம். எம்., 1999
தேவாலயத்தில் பாமரர்கள். சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள், மாஸ்கோ, ஆகஸ்ட் 1995. எம்., 1999
வாழும் புராணக்கதை. சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள், மாஸ்கோ, அக்டோபர் 1997. எம்., 1999
ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு. வெஸ்பர்ஸ், மேடின்கள், புனித வழிபாட்டு முறைகளின் ரஸ்ஸிஃபைட் நூல்கள். ஜான் கிறிசோஸ்டம். பிரச்சினை. 1. எட். 2வது, சரி செய்யப்பட்டது. எம்., 1999
ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு. ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் சடங்குகள் மற்றும் அவற்றுக்கான தயாரிப்பு பற்றிய ரஸ்ஸிஃபைட் நூல்கள். பிரச்சினை. 2. எட். 2வது, சரி செய்யப்பட்டது. எம்., 1999
ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு. புனித பசில் தி கிரேட் வழிபாடு, முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை, புனித ஜேம்ஸ் அப்போஸ்தலின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவற்றின் ரஸ்ஸிஃபைட் நூல்கள். பிரச்சினை. 3. எம்., 1999
சர்வதேச அறிவியல்-இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். மாஸ்கோ, 29 செப்டம்பர் - 1 அக். 2004. செயின்ட் பிலாரெட் இன்ஸ்டிட்யூட் பதிப்பு, எம்., 2005
தேவாலயம் மற்றும் சமுதாயத்தில் முழுமை மற்றும் வெறுமை பற்றி // மாநாட்டிற்கான பொருட்கள் "தேவாலயத்திலும் சமுதாயத்திலும் வெறுமைக்கு ஆன்மீக எதிர்ப்பு". எம்.: சிறிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவத்தின் உருமாற்ற சமூகம், 2008
புனிதர்களின் ஒற்றுமையை நாங்கள் நம்புகிறோம். பிரசங்கங்கள். எம்.: ரஷ்யாவின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்களின் பெயரில் சகோதரத்துவம், 2008
தேவாலய வாழ்க்கை
43 நிமிடம்
இன்று, கடவுளுக்கு நன்றி, அவசரப்படாமல் இருக்க எங்களுக்கு ஒரு அரிய வாய்ப்பு உள்ளது, ஏனென்றால் நாங்கள் ஒரு வருடமாக இந்த நாளுக்காக காத்திருக்கிறோம். உண்மை, சில விஷயங்கள், குறிப்பாக விவாதிக்கப்படும், ஒரு வருடம், அல்லது இரண்டு, அல்லது மூன்று ஆண்டுகள் அல்ல, ஆனால் இன்னும் பல.
நீங்கள் அதை ஒரு கோட்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும் என்றும் நான் விரும்புகிறேன். சில விஷயங்கள் கோட்பாட்டு ரீதியாக ஒலிக்கும், ஆனால் வெளிப்புறமாகவும் கட்டாயமாகவும் மட்டுமே இருக்கும், ஏனென்றால் எல்லா விவரங்களையும் பற்றி விரிவாகப் பேச முடியாது. வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள், மற்றும் அவை பொதுமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஆனால் நீங்கள் அனைவரும் வாழும் சபை வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டுள்ளதால், என்ன பின்னால் உள்ளது என்பதை நீங்கள் அனைவரும் எளிதாகக் கண்டுபிடிப்பீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். நீங்கள் கொஞ்சம் பொறுமை காட்ட வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும் என்றாலும், முடிந்தவரை சுருக்கமாகச் சொல்வேன்.
எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் உள்ள மிஷனரி மற்றும் வகுப்புவாத திருச்சபையைப் பற்றி திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் சில புதிய அனுபவமாக நான் கூற விரும்புகிறேன்.
முன்னாள் ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயத்தின் கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானின் விளக்கக்காட்சியின் கதீட்ரலின் வருகையை நான் சொல்கிறேன், அது மட்டுமல்ல, மற்ற தேவாலயங்களிலும், இருப்பினும், தேவாலய வாழ்க்கை இப்போதுதான் தொடங்குகிறது. நாங்கள் இப்போது எங்கள் கதீட்ரலைப் பற்றி பேசுவோம், ஏனென்றால் இங்கு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் எங்களுக்கு குறைவான தடைகள் உள்ளன. அதிக வெளிப்புறங்கள் இருக்கலாம், ஆனால் இதுவரை குறைவாகவே உள்ளன.
எங்கள் திருச்சபை ஒருவேளை நாட்டில் வெளிப்படையான மிஷனரி மற்றும் வகுப்புவாத திருச்சபையாக இருக்கலாம், மேலும் இது அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது.
ஆனால் ஒரு மிஷனரி மற்றும் வகுப்புவாத திருச்சபை என்றால் என்ன? இந்த தரம் எப்படி மாறுகிறது? திருச்சபை வாழ்க்கை, மற்றும் திருச்சபை, சமூகம், சகோதரத்துவம் மற்றும் தேவாலயம் ஆகியவற்றின் விகிதம் என்ன?
70 களில் இந்த தலைப்பில் ஒரு விவாதத்தில் பங்கேற்க நான் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலி, ஏற்கனவே சூழ்நிலைகள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தன, அதில் நான் எதையாவது வெளியிட முடிந்தது. உதாரணமாக, உங்களில் பலர் ஏற்கனவே R.H.D இல் படித்திருப்பீர்கள். எண் 128, 1979 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இருப்பினும், நிகோலாய் ஜெராசிமோவ் என்ற புனைப்பெயரில் ஒரு கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது: "தேவாலயத்திற்குள் நுழைவது மற்றும் தேவாலயத்தில் தேவாலயத்தை ஒப்புக்கொள்வது." இது ஒரு நீண்ட கட்டுரையாகும், அதில், நமது சிறந்த போதகர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களில் ஒருவரின் ஆலோசனையின் பேரில், திருச்சபை மற்றும் சமூகம் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்பட்டு வேறுபடுத்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தை நான் செருகினேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கிறிஸ்தவ தேவாலய சமூகம் ஒரு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட திருச்சபை என்று நினைப்பது தவறு, எல்லாவற்றையும் மனசாட்சியுடன் செய்யும் விசுவாசிகள், யாருக்கும் அல்லது எதையும் காட்டிக் கொடுக்காதவர்கள், ஆர்வமற்றவர்கள் மற்றும் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் இடத்தில் உள்ளனர். இந்த சிக்கலை நீங்கள் விரிவாக அறிந்து கொள்ள விரும்பினால், பெயரிடப்பட்ட கட்டுரையைப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறேன்.
மேலும், அதே "ஹெரால்ட் ஆஃப் தி ஆர்.ஹெச்.டி"யின் எண். 140 இல். 1983 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு பெரிய கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, ஏற்கனவே ST போக்டானோவ் என்ற வேறு புனைப்பெயரில் (மன்னிக்கவும், நான் எனக்கு புனைப்பெயர்களை வழங்கவில்லை, எனவே நான் அவர்களுக்கு பொறுப்பேற்கவில்லை): "ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பாப்டிஸ்ட்களின் பாதிரியார்", அங்கு பல தொடர்புடைய தலைப்புகள் உட்பட, அதே தலைப்பில் ஒரு உரையாடல்.
இரண்டாவது கட்டுரையில், நான் இனி சமூகத்துடன் வருவதை வெறுமனே வேறுபடுத்தவில்லை, இவை ஒரே மாதிரியான விஷயங்கள் அல்ல என்றும், சில முக்கியமான திருச்சபை பரிமாணங்களில் இவை எதிர்மாறானவை என்றும் நான் வெறுமனே காட்டவில்லை. திருச்சபைகளுக்கு மாறாக, சமூகங்களின் வாழ்க்கையின் வெளிப்படையான நன்மைகள் காரணமாக, திருச்சபை அமைப்பு முற்றிலும் வகுப்புவாதத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும் என்று முதல் கட்டுரையில் இருந்து பின்பற்றத் தோன்றினால், பின்னர் அது சாத்தியமற்றது என்பது எனக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. இதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவும், இல்லையெனில் அது ஒருவித கற்பனாவாதத்தை விளைவிக்கும், அல்லது சர்ச் விஷயமாக இருக்காது. எனவே, "போக்டானோவ்" கட்டுரையில், எனது முந்தைய பார்வையை நான் சரிசெய்தேன், அடுத்த படியை எடுத்து, ஆம், ஒரு சமூகம் இருக்க வேண்டும், மேலும் சர்ச் தனக்குள்ளேயே ஒரு வகுப்புவாதமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும், திருச்சபை அல்ல, முறை, ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் புறநகரில் இருந்தது. , தேவாலயத்தின் "போர்" புறக்காவல் நிலையங்களில் அனைவருக்கும் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் திறந்த திருச்சபைகள் இருக்க வேண்டும்.
இதன் பொருள் என்னவென்றால், மிஷனரி (திறந்த) புள்ளிகள், சர்ச்சின் கட்டமைப்பில் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் சமூகம், விருப்பத்துடன் அல்லது விருப்பமின்றி, பாதி மட்டுமே திறந்திருக்கும். அவளுடைய உறுப்பினர்களை அவள் அறிவாள், அவளுடைய மூடிய கூட்டங்களை அவள் அறிவாள், ஆம், அவள் மொபைல், அவள் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள், சட்டம் அல்லது பிற அரசியல் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பலவற்றிலிருந்து கிட்டத்தட்ட சுயாதீனமானவள். இது உண்மைதான், ஆனால் அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிமை, சமூகங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு இழப்பு, கத்தோலிக்க உறவுகளின் முழுமை போன்ற ஆபத்து உள்ளது. பண்டைய தேவாலயத்தில் இந்த உறவுகளை நிறுவுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் வழிமுறைகள், நிறுவனங்கள் இருந்தால், நம் தேவாலயத்தில் அவை நீண்ட காலமாக மறைந்துவிட்டன, இதைப் பொறுத்தவரை, ஒற்றுமையை உடைக்க ஒருவர் பயப்பட வேண்டும். நாம் விரும்புவதை உண்மையானதைக் குழப்ப முடியாது, அதனால்தான் திருச்சபைக்கு திருச்சபைகள் தேவை, அது இல்லாமல் தேவாலயத்தின் முழுமை இன்னும் இருக்க முடியாது.
போக்டானோவின் கட்டுரை உடனடியாக Fr. ஜான் மேயண்டோர்ஃப். ஏற்கனவே புல்லட்டின் எண் 141 இல் அவரது "சர்ச் பற்றிய குறிப்பு" வைக்கப்பட்டது, இந்த கட்டுரைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. Fr இப்போது இல்லை என்பது வருத்தம். ஜான் (அவர் உறுதியளித்தாலும்). எங்கள் விவாதத்தைத் தொடர்வது இப்போது தனிப்பட்ட முறையில் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும், கடல் முழுவதும் அல்ல. உங்களில் எவரேனும் அவருடைய பதிலைப் படித்தால், ஒரு சூடான விவாதம் தொடங்கியது என்பதை நீங்கள் நிச்சயமாக நினைவில் கொள்வீர்கள், இது வெளிப்படையாக, என் பங்கில் ஒரு பதிலையும் முடிவையும் பரிந்துரைத்தது. நோய் மற்றும் பிற சூழ்நிலைகள் என்னை இதைச் செய்ய அனுமதிக்கவில்லை. இருப்பினும், Fr. ஜான் "கடலின் குறுக்கே" எதையாவது கருத்தில் கொள்ளவில்லை (நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஆசிரியர் எப்போதும் தன்னை நியாயப்படுத்த விரும்புகிறார்).
மற்ற விஷயங்களும் வெளியிடப்பட்டன, அதைப் பற்றி நான் இப்போது விரிவாகப் பேசமாட்டேன், "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள பாரிஷ் சமூகங்கள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் நவீன சமுதாயத்தின் தேவைகள்" என்ற கட்டுரை வரை எங்கள் பத்திரிகை "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" எண் 1 இல். இது அதே விஷயத்தில் சரியாக இல்லை, ஆனால் அது இன்னும் அதே வேர்களால் வளர்க்கப்படுகிறது.
இப்போது நமக்கு ஒரு சரிசெய்தல் மட்டுமல்ல, அப்போது எழுதப்பட்டவற்றின் தொடர்ச்சியும் வளர்ச்சியும் தேவை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது (யாருக்குத் தெரியும் என்றாலும், புனைப்பெயர்கள் தேவையில்லை என்று தெரிகிறது ...).
எனவே, இன்று நான் இன்னும் ஒரு படி மேலே செல்ல விரும்புகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 70 கள் மற்றும் 80 களின் முதல் பாதிக்கு மாறாக, இப்போது சமூகங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளின் வாழ்க்கை அனுபவத்தால் மிக அதிக அளவில் சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளது. திருச்சபையே மிஷனரியாக மட்டுமல்ல, வகுப்புவாதமாகவும் மாறக்கூடும் என்று இது நம்மை அனுமதிக்கிறது.
எனவே, ஒரு மிஷனரி மற்றும் வகுப்புவாத திருச்சபை என்றால் என்ன? இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்காமல், ஆழமாக சிந்திக்காமல், நமது சகோதரத்துவம், நமது சமூகங்கள் மற்றும் நமது திருச்சபைகளின் வாழ்க்கையைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.
முதலாவதாக, எங்கள் திருச்சபையில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் புத்திசாலிகள் மற்றும் இளைஞர்கள், வளர்க்கப்படாதவர்கள் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம். அவர்கள் ஒரு முதிர்ந்த வயதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு வந்தார்கள், அதன் பிறகு கிட்டத்தட்ட அனைவரும் பெரியவர்களுக்கான கேட்செசிஸ் முறையின்படி முழு கேடெசிசிஸுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், இது நவீன நிலைமைகள் தொடர்பாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பின் படி, எங்கள் கிறிஸ்தவ பள்ளியில் கற்பித்தல் நடத்தப்படுகிறது, இது அதிகாரப்பூர்வமாக மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்டியன் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இப்போது முழு உள் சுயாட்சியுடன் ரஷ்ய திறந்த பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
இந்த பள்ளியைப் பற்றி சில வார்த்தைகள் சொல்ல வேண்டும், இன்னும் துல்லியமாக, அதன் முதல் பாடத்திட்டத்தைப் பற்றி, இது பெரியவர்களின் முழுமையான கேட்செசிஸுக்கு துல்லியமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பாடத்திட்டத்தின் திட்டம் பெரியவர்களின் அறிவிப்பின் மூன்று நிலைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது: முதல் மற்றும் இரண்டாவது அறிவிப்பு, அதாவது. முன் அறிவிப்பு மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட நிலைகள், மற்றும் புனிதமான போதனை. முழு வெளிப்பாடு பொதுவாக 20 வயதில் தொடங்குகிறது.
அறிவிப்பின் இரண்டாம் நிலை தொடங்கி மூன்றாம் நிலை வரை, அனைத்து கேட்சுமன்களும் (அறிவிக்கப்பட்டவர்கள், இன்னும் துல்லியமாக, அறிவொளி பெற்றவர்கள்) தவறாமல் தேவாலயத்திற்குச் சென்று அனைத்து தெய்வீக சேவைகளிலும் முழுமையாக பங்கேற்க வேண்டும், தவிர. விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறைக்காக, "அறிவிக்கப்பட்ட அனைவரும் புறப்படு" என்ற ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் வெளியேறுகிறார்கள். எனவே, எங்கள் கதீட்ரலில், பாரம்பரிய சட்டப்பூர்வ சேவைகளை நடத்தும் வடிவத்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இதற்கு என்ன அர்த்தம்?
அறியப்பட்டபடி, இன்றைய ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடு அதன் அனைத்து கூறுகளையும் இழந்துவிட்டது, இது ஒரு காலத்தில் சர்ச்சின் முழுமையற்ற உறுப்பினர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது - கேட்குமன்ஸ், அறிவொளி, தவம். ஆம், மற்றும் சர்ச்சின் முழு உறுப்பினர்களுக்கும், அதாவது. மக்கள் ஏற்கனவே கேட்டகுமனைஸ், ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை எடுத்து, வழிபாடு பெரும்பாலும் அணுக முடியாத உள்ளது.
இங்கே புள்ளி ஒரு தெளிவற்ற வழிபாட்டு மொழி மட்டுமல்ல, இந்த பிரச்சனை எங்கள் தேவாலயத்தில் மிகவும் கடுமையான ஒன்றாக உள்ளது. நம் காலத்தில், இந்த சேவை ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், பேச்சுவழக்கில் அல்ல, ஆனால் உயர்வாக இருந்தாலும், அது இன்னும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும், மிக முக்கியமாக, கிட்டத்தட்ட செயலற்றதாகவும் இருக்கும், நியமன ரீதியாக இது எப்போதும் செல்லுபடியாகும். வழிபாட்டின் செயல்திறன் மற்றும் உயிர்ச்சக்தி அதன் முக்கிய பண்பு ஆகும், அதன் வலிமை மற்றும் நிலை மதிப்பீடு செய்ய விரும்பினால், அதாவது. அவரது ஆன்மீக குணங்கள். வழிபாட்டைச் செய்யும் அனைவரின் குறிக்கோள், எல்லாவற்றிலும் அதன் செயல்திறனுக்கு பங்களிப்பது, அதன் ஆவி மற்றும் அர்த்தத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துவதாகும்.
வழிபாட்டின் தெளிவு, நிச்சயமாக, ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. எனவே, திருப்திகரமான மொழிபெயர்ப்புகள் இல்லாததால் விளாடிமிர் கதீட்ரலில் தெய்வீக சேவைகள் நடத்தப்படுகின்றன, ரஷ்ய மொழியில் இல்லையென்றால், சில வாசிப்புகளைத் தவிர, குறிப்பாக புனித நூல்களிலிருந்து, பின்னர் ரஸ்ஸிஃபைட் ஸ்லாவோனிக் மொழியில், அதாவது. புரிந்துகொள்ள முடியாத அனைத்து தெளிவற்ற பண்டைய ஸ்லாவிக் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை மாற்றுவதன் மூலம்.
இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், பல விஷயங்கள் இடம் பெறுகின்றன. எனவே, வெஸ்பெர்ஸில் ப்ரோகிமெனனுக்குப் பிறகு, எப்போதும், ஞாயிற்றுக்கிழமை கூட, பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து பரிமியாக்கள் படிக்கப்படுகின்றன, அவை எப்போதும் பிரசங்கங்களால் பின்பற்றப்படுகின்றன. அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, வழிபாட்டு முறை, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், "மூன்றாம் மணிநேர பிரார்த்தனை" உடன் செருகுவது இயற்கையாகவே அனஃபோராவை விட்டு விடுகிறது.
வழிபாட்டில் தூபம் போடுவது நற்செய்தி புத்தகத்திற்கு முன் "அல்லேலூயா" பற்றிய அப்போஸ்தலரைப் படித்த பிறகு அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த பரிசுகளை அவர்களுக்கு முன்னால், பலிபீடத்தைச் சுற்றி இடமாற்றம் செய்த பிறகு.
அனைத்து சடங்குகளும் விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்காக மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை எப்போதும், பண்டைய காலங்களைப் போலவே, நற்கருணை மற்றும் ஒற்றுமையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை, இதனால் தனிப்பட்ட தேவையாக இல்லாமல், பெரும்பாலும் அவருக்குத் தெரியாது. கட்டளைகளின் செயல்பாட்டிற்கு கட்டணம் அல்லது தன்னார்வ பங்களிப்புகள் தேவையில்லை. நற்கருணையுடன் நேரடி தொடர்பில் திருமணம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்குகளை நாங்கள் கொண்டாடுகிறோம் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்கிறோம், எங்களிடம் "கடந்து செல்லும்", சடங்கு திருமணங்கள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் இல்லை. திருமணமானது பண்டைய சடங்குகளின்படி, வழிபாட்டின் போது நடத்தப்படுவது மிகவும் முக்கியம், அதன் பிறகு புதுமணத் தம்பதிகள் உடனடியாக ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள். மற்றும் ஞானஸ்நானம், அது பெரியவர்களின் ஞானஸ்நானம் என்றால், எப்போதும் ஒரு முழுமையான கேடெசிசிஸுக்குப் பிறகு செய்யப்படுகிறது, மேலும் குழந்தைகளாக இருந்தால், அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் பாட்டிமார்களின் கேட்செசிஸுக்குப் பிறகு (முழுமையாக அல்லது முழுமையாக இல்லை).
இவை அனைத்தும் சமகால தேவாலய சேவைகளில் ஆன்மீக மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கையின் பண்டைய பேட்ரிஸ்டிக் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, புதுப்பித்தல் இல்லாமல் புதுப்பித்தல், எளிமைப்படுத்தாமல் எளிமை. இது, தேவாலய பாரம்பரியத்தின் பல பழமையான அடுக்குகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தை நம் வாழ்வில் கொண்டுவருகிறது, மேலும் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றில் மட்டும் கவனம் செலுத்தாமல், வழிபாடு மற்றும் சடங்குகள் மீதான மாயாஜால மனப்பான்மையை அகற்றி, மூடநம்பிக்கைகளை துடைத்து, சரியாக மதிப்பீடு செய்து, அதில் வைக்க வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் அவர்களின் இடம் மேலும் மேலும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதாவது ஆழமான "தன்மை மற்றும் கற்பித்தல்", பொதுவான கிறிஸ்தவ ஆன்மீக அனுபவத்தின் அதிக அறிவு மற்றும் பாராட்டு, நமது முழு தேவாலயத்திற்கும் மற்றும் அதே தேவாலயத்தில் நிற்கும் குறிப்பிட்ட சகோதர சகோதரிகளுக்கும் முழுமையான பொறுப்பு. .
இது குறிப்பாக, திருச்சபையில் தேவாலய நிறுவனங்களின் விரைவான அமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நாங்கள் எவ்வளவு விரைவாக வழிபாடு செய்ய ஆரம்பித்தோம் என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது. அடித்தளம் எங்களுக்கு மாற்றப்பட்ட சில நாட்களுக்குப் பிறகு எலெக்ட்ரோக்லியிலும் அதுவே இருந்தது. இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் 120 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களுடன் ஒரு ஞாயிறு பள்ளி, ஒரு திருச்சபை நூலகம் மற்றும் ஒரு சகோதரத்துவத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். திருச்சபை பொது தேவாலயம் மற்றும் மாஸ்கோ ஆர்த்தடாக்ஸ் இளைஞர் இயக்கத்தின் கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது, சாரணர். "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" இதழ் எங்கள் திருச்சபையால் பெரிய அளவில் வெளியிடப்படுகிறது. செப்டம்பர் 1990 முதல், திருச்சபைக்கு இடையேயான கல்வி மற்றும் தொண்டு சகோதரத்துவம் "Sretenie" உள்ளது. மற்றும் திருச்சபையின் முழு உறுப்பினர்கள் மத்தியில், விசுவாசமான, ஆன்மீக குடும்பங்கள்-சமூகங்கள் பிறக்கின்றன.
ஒரு சமூக திருச்சபை என்றால் என்ன? கேட்செசிஸ் மற்றும் நமது வழிபாட்டின் தனித்தன்மைகள் பற்றி நான் சொன்னது அடிப்படையில் மிஷனரி திருச்சபையின் பண்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால் ஒரு வகுப்புவாத திருச்சபை என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசலாம். இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, புதிதாக அறிவொளி பெற்ற வயதுவந்த கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவர்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புற தேவாலய வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க உதவுவதில் உள்ள சிக்கலுக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும்.
இந்த புதிதாக அறிவொளி பெற்ற, அல்லது, அவர்கள் பண்டைய காலங்களில், "கிறிஸ்துவில் குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஞானஸ்நானம் அல்லது தேவாலயத்திற்குப் பிறகு, தவம் அல்லது உறுதிப்படுத்தல் சடங்குகள் மூலம், திருச்சபையின் நற்கருணை சபைக்குள் நுழைகிறார்கள், அதில் அவர்கள் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள். பின்னர் அவர்களின் "பிரகாசமான வாரம்" தொடங்குகிறது, அவர்கள் நற்கருணையில் "வாழும் கடவுளின் ராஜாக்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள்" என சேவை செய்யும்போது, நியமனத்திற்குப் பிறகு, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட திருச்சபையின் ஒரு மந்திரி ஒரு வாரம் தினசரி சேவையில் புதிய தரத்தில் செல்கிறார். மேலும், ஒவ்வொரு நாளும், வாரத்தில் புதிதாக அறிவொளி பெற்றவர்கள் அறிவிப்பின் மூன்றாம் கட்டத்தின் திட்டத்தின் படி புனிதமான உரையாடல்களைக் கேட்பது மட்டுமல்லாமல், ஆரம்பத்தில் அனைத்து சடங்குகள் மற்றும் திருச்சபையின் அனைத்து கோட்பாடுகள், கிறிஸ்தவ சந்நியாசம், மானுடவியல் ஆகியவற்றின் முக்கிய கொள்கைகளை விளக்குகிறார்கள். மற்றும் இயேசு பிரார்த்தனை போன்ற மாயவாதம், புனித வேதாகமம் மற்றும் பிற புத்தகங்களின் புதிய பக்கங்களைக் கண்டறிவது மட்டுமல்லாமல், பிரார்த்தனை புத்தகத்தின்படி தனிப்பட்ட பிரார்த்தனையின் தேவாலய அனுபவத்தில் தேர்ச்சி பெறுங்கள், ஆனால் தினசரி ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், மேலும் அவர்களின் மனசாட்சி அவர்களைக் கண்டிக்கவில்லை என்றால், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் இந்த ஏழு நாட்களில் அனுமதி பிரார்த்தனை இல்லாமல் கூட.
கடைசி விதி இதுவரை "பிரகாசமான வாரம்" அல்லது நாட்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், எடுத்துக்காட்டாக, விடுமுறை நாட்களின் தற்செயல் காரணமாக, வழிபாட்டு முறை தொடர்ச்சியாக இரண்டு நாட்கள் வழங்கப்படுகிறது, அதற்கு முன் ஒரு நபர் வாராந்திர அல்லது கிட்டத்தட்ட வாராந்திர ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொண்டார். போதகருக்கு நன்கு தெரியும். தேவாலயத்தில் ஒரு வயது வந்த கிறிஸ்தவர் 3-5 ஆண்டுகள் தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தால், அவர் ஒவ்வொரு வழிபாட்டு முறையிலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இல்லாமல் வழக்கமான ஒற்றுமைக்கான ஆசீர்வாதத்தைப் பெறலாம், அதாவது. ஒருவரின் கிறிஸ்தவ மனசாட்சியின் சாட்சியத்தின்படி, தேவையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம்.
"பிரகாசமான வாரத்திற்கு" பிறகு, நாங்கள் விவரித்ததைப் போல, புதிதாக அறிவொளி பெற்ற பெரியவர்கள் திருச்சபையின் முழு உறுப்பினர்களாக மாறுகிறார்கள். முழு உறுப்பினர்களாகி, பரிசுத்த ஆவியின் தனிப்பட்ட வரத்தைப் பெற்ற கிறிஸ்தவர்கள், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, "பாலைவனம்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு சில காலம் சென்று, கருணையற்ற நிலைகளையும் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்து, நிராகரிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள். இரட்சிப்பின் தவறான பாதைகள் பிசாசிடமிருந்து சோதனைகள் மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான தேவாலய வாழ்க்கைக்கு தங்களைத் தயார்படுத்திக்கொள்கின்றன மற்றும் ஒரு பெரிய எழுத்துடன் தேவாலயத்தில் ஒரு சாத்தியமான சேவையை மேற்கொள்கின்றன, இது ஒரு சிறிய எழுத்துடன் தேவாலயத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை, அதாவது. முதலில், ஒன்று அல்லது மற்றொன்று தேவாலய அமைப்பு. கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயத்திற்கு பிரத்தியேகமாக தேவாலய நிறுவனங்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற தங்கள் விருப்பத்தை மக்கள் அடிக்கடி குழப்பிக் கொள்கிறார்கள், எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் தங்கள் வாழ்க்கையில் விட்டுவிட்டு, காவலாளிகள், காவலாளிகள் போன்றவர்களாக மாறுகிறார்கள்.
"பாலைவனத்தின்" போது (மற்றும் மாஸ்கோவை விட சிறந்த பாலைவனத்தை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது) கேட்டகிசிங் குழுவிற்கும் அதன் கேடசிஸ்டுகளுக்கும் இடையில் சந்திப்புகள் எதுவும் இல்லை. எனவே, குழு, "பாலைவனத்தை" விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அதன் அறிவிப்பு முடிவடைந்த தருணத்திலிருந்து 1.5-2 மாதங்கள் நீடிக்கும், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள பெரியவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மதிப்பை முழுமையாக அங்கீகரிக்கிறது. பொதுவாகக் குறைவாக இருக்கும் உறுப்பினர்களைத் தீர்மானிப்பது, ஒரு சர்ச் வட்டம் அல்லது குழுவைப் போன்று கலைந்து செல்ல விரும்புவதில்லை. அதன் உறுப்பினர்கள் வாசிக்கவும் சிந்திக்கவும் தொடர்ந்து சந்திக்கத் தொடங்குகிறார்கள் நவீன வாழ்க்கைசுவிசேஷங்கள் அல்லது அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்கள், அதே போல் மணிநேர புத்தகத்தின்படி கூட்டு ஜெபத்திற்காகவும், ஒருவருக்கொருவர் "சொந்த வார்த்தைகளில்" அல்லது அனைவருக்கும் பொருத்தமான தலைப்புகளில் ஒருவருக்கொருவர் பிரசங்கிப்பதற்காகவும். முதலில், அவர்கள் மூத்த சகோதரர்களில் ஒருவரால் வழிநடத்தப்படலாம், இதில் காட்பேரன்ட்ஸ் உட்பட, காலப்போக்கில், தலைவர்கள் குழுவில் தோன்றுவார்கள். கூடுதலாக, சராசரியாக, இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒருமுறை, முழுக் குழுவும் கூட்டு சேவை மற்றும் ஒற்றுமைக்குப் பிறகு அகாபே அன்பின் உணவுக்காக கூடுகிறது. அகபாவிற்கு அதன் சொந்த கட்டாய தரம் இல்லை, ஆனால் எப்போதும் மூத்த சகோதரர்களில் ஒருவரால் செய்யப்படுகிறது.
காலப்போக்கில், குழு ஆன்மீக ரீதியில் வலுவடைந்து ஆன்மீக ரீதியில் வளர்கிறது (அதன் எண்ணிக்கை 20-30 பேருக்கு மேல் இல்லை) மேலும், கடவுள் ஆசீர்வதித்தால், ஒரு தேவாலய சமூகமாக மாறும், அதில் எல்லோரும் அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவருக்கும் சுதந்திரமாக பொறுப்பேற்கிறார்கள். தேவாலயக் குழுவை ஒரு தேவாலய சமூகமாக உருவாக்குவது பரிசுத்த ஆவியின் வரத்தின் மூலம் ஒரு வகையான ஆன்மீக பிறப்பு போன்றது.
புதிதாகப் பிறந்த சமூகம், அல்லது ஆன்மீக குடும்பம், உள்நாட்டில் தேவாலயமாக இருப்பதால், இன்னும் சர்ச் என்று அழைக்கப்பட முடியாது, ஏனென்றால் அது முழுமையடையாதது, ஏனெனில் அதில் சடங்குகள் செய்யப்படவில்லை (ஒரு குடும்ப-சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முன்மாதிரியான கொள்கைகளை எண்களில் காணலாம். 1991 ஆம் ஆண்டுக்கான எங்கள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம்" இதழின் 1.). இருப்பினும், குடும்பம்-சமூகத்தின் மர்மமான நிறைவேற்றத்திற்கான முழுமைக்கான ஆசை ஒரு சாதாரண நிகழ்வு. உண்மை, முழு தேவாலயத்தைப் போலல்லாமல், குடும்பம்-சமூகம் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை, அதன் முழு உறுப்பினர்களாலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒருமனதாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு தலையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, அது மாம்சத்தின்படி குடும்பத்தின் எந்தத் தலைவனையும் ஒத்த நிலையில் உள்ளது. ஆனால், கொள்கையளவில், பிரஸ்பைட்டருக்கு நியமனம் செய்ய குடும்ப-சமூகத்தின் தகுதியான தலைவரை பரிந்துரைப்பதை எதுவும் தடுக்கவில்லை.
இங்குதான் ஒரு படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் திருச்சபையுடனான சமூகத்தின் உறவைப் பற்றிய கேள்வி எழுகிறது, அதே போல் அவர்கள் இருவரும் சகோதரத்துவத்துடனும் இந்த தேவாலயத்துடனும் உள்ளனர்.
எந்தவொரு ஆன்மீக குடும்பம்-சமூகமும், மற்ற ஒத்த குடும்பங்கள்-சமூகங்களுடன் ஒன்றிணைந்து, தற்போதுள்ள தேவாலய கட்டமைப்புகள் மற்றும் மரபுகளை மறுக்காமல், "தனது" திருச்சபையைப் பெறலாம், அது ஒரு வகுப்புவாதமாக மாறும். இந்த திருச்சபை, எல்லோரையும் போலவே, உலகத்திலும் தேவாலயத்திலும் உள்ள அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும். ஆனால் அது வேறு உள் அமைப்புஏனென்றால், அவர் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான சகோதர குடும்பங்கள்-சமூகங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்படுகிறார், அவை உள் தேவாலய வாழ்க்கைக்கு பொறுப்பாக இருக்க முடியும், எனவே, பல உள் திருச்சபை பிரச்சினைகளை சுயாதீனமாக தீர்க்க முடியும்.
இது இன்றியமையாதது. இப்போது ஒரு பொறுப்புள்ள தேவாலயத் தலைவர் கூட எந்தவொரு தீவிரமான பிரச்சினைகளையும் தீர்மானிக்க திருச்சபையை அனுமதிக்க மாட்டார் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். மற்றும் தற்செயலாக இல்லை. இது ஒரு அதிகாரத்துவக் கொள்கை மட்டுமல்ல, எல்லாம் மேலே இருந்து மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கீழே இருந்து எதுவும் இல்லை. ஐயோ, இப்போது சாதாரண திருச்சபைகளில் உள்ள தேவாலயத்தில் இதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. ஆனால் சமூக திருச்சபைக்கு அத்தகைய அடித்தளம் உள்ளது, எனவே உண்மையில் ஒரு உள் தேவை மற்றும் வாய்ப்பு உள்ளது, கொள்கையளவில், முக்கியமான உள்விவகார பிரச்சினைகளை தாங்களாகவே தீர்க்க.
எடுத்துக்காட்டாக, இவை ஒருவரின் சொந்த வழிபாட்டு மரபுகளின் கேள்விகள், அவை மரபுவழிக்கு முரணாக இல்லை, ஒருவரின் சொந்த வழிபாட்டு அனுபவம் மற்றும் அமைப்பு, தேவாலய காலண்டர், லெக்ஷனரி மற்றும் சினாக்ஸாரியம், அதாவது. புனித வேதாகமத்திலிருந்து வழிபாட்டு வாசிப்புகளின் ஒழுங்கு மற்றும் கலவை, பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை, முதலியன தேவாலய சேவைகளின் அட்டவணையின் கேள்விகள் மற்றும் பொதுவாக, திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் "நேரத்தின் இறையியலை" செயல்படுத்துதல். (அது என்னவென்று உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது, எல்லோரும் தந்தை A. Schmemann ஐப் படிக்கிறார்கள். இது தினசரி, வாராந்திர மற்றும் வருடாந்திர சேவைகளின் கலவையாகும்.) மேலும், இவை மதகுருமார்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் கேள்விகளாகும். திருச்சபையின், தேவாலயத்திற்கும் வெளியாட்களுக்கும் வரும் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு தகுதியானது, கடுமையான பாவம் செய்து தவம் செய்தவர்களைத் திருத்துவது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், பலவீனமானவர்கள் மற்றும் இல்லாதவர்களுக்கு உதவுதல், இராணுவத்தில், சிறையில், சேவையில் இருப்பவர்கள். இவை கேட்டெட்டிகல், நிதி மற்றும் பொருளாதாரம், வெளியீட்டு சிக்கல்கள் போன்றவை. எவ்வாறாயினும், எல்லாவற்றிற்கும் நீங்கள் உங்கள் பிஷப்பின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவீர்கள் என்பதற்கும், தேவைப்பட்டால், தேசபக்தர் மற்றும் ஆயர் அல்லது கவுன்சில் என்பதற்கும் இந்த சுதந்திரம் முரண்படக்கூடாது.
தங்கள் வகுப்புவாத திருச்சபையை ஆதரிக்கும் குடும்பங்கள்-சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள், அதன் பாரிஷ் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களுக்கான முதல் வேட்பாளர்கள், விரும்பினால், பொது பாரிஷ் சட்டமன்றத்துடன் மிக விரைவாக சமமாகவோ அல்லது குறிப்பாக தொடர்புபடுத்தவோ முடியும், இது நிலையான உறுப்பினர் மற்றும் பட்டியல்களை மீட்டெடுப்பதற்கு மட்டுமே உள்ளது ( diptychs) திருச்சபையில், மற்றும் இது இல்லாமல் திருச்சபையின் புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத எல்லைகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி தீவிரமாக பேசத் தொடங்குவது கூட சாத்தியமற்றது.
பொதுவாக பாரிஷ் டிப்டிச்களின் கேள்வி நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடைந்துள்ளது, வெளிப்படையாக, வார்த்தைகளில் இருந்து செயல்களுக்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம். தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்துடன், எங்கள் திருச்சபையில் சேருவதற்கான நிபந்தனைகளை விரைவில் அறிவிக்க உத்தேசித்துள்ளோம், இது அநேகமாக மற்ற சகோதர சபைகளுக்கு பரிந்துரைக்கப்படலாம். நான் இப்போது விவரிக்க மாட்டேன், ஏனென்றால் இப்போதைக்கு இவை என் எண்ணங்கள், அனுமானங்கள் மட்டுமே.
ஒரு வகுப்புவாத திருச்சபையில், ஒவ்வொரு குடும்ப-சமூகமும் அதற்கு ஆதரவாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், திருச்சபை மற்றும் பொது தேவாலய உயிரினத்தின் உயிருள்ள செல் ஆகும், இது திருச்சபையின் ஒரு வகையான கிளையாகவும் மாறும். இங்கே மிக முக்கியமான விஷயம். உண்மையில், ஒருபுறம், குடும்பம்-சமூகம் அதன் திருச்சபையை ஆதரிக்க வேண்டும், மறுபுறம், இது திருச்சபையின் ஆன்மீக உயிரினத்தின் ஒரு கலமாகும், இது வரலாற்றின் தற்போதைய கட்டத்தில் திருச்சபை பொது தேவாலய அமைப்பில் உள்ளது. பின்னர் ஒவ்வொரு சமூகமும் திருச்சபையின் ஒரு கிளையாக மாறலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு திருச்சபை 2, 3 ... 10 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூகங்களை ஆதரித்தால், அது எந்த வகையான தேவாலயம் மற்றும் பாரிஷ் மற்றும் என்ன பங்கு வாய்ப்புகள் மற்றும் தேவைகள் உள்ளன என்பதைப் பொறுத்து, அதன் அதே எண்ணிக்கையிலான கிளைகள் அல்லது கிளைகள் இருக்கலாம்.
இதன் அர்த்தம், எந்த ஒரு சமூகமும் அதன் தலைவராக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பிரஸ்பைட்டரைக் கொண்டிருக்கலாம், அவர் தனது திருச்சபையின் மாநிலத்தில் இல்லாவிட்டால், மதகுருமார்களின் முழு உறுப்பினராக இருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தற்செயல் மதகுருக்களும் சாத்தியமாகும். மேற்கத்திய அனுபவம் இதை மிகச்சரியாகக் காட்டுகிறது. அதே இடத்தில், பல மதகுருமார்கள் திருச்சபையில் எதையும் பெறுவதில்லை, அவர்கள் பேராசிரியர்கள், ஆசிரியர்களாக வேலை செய்கிறார்கள், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் அவர்கள் பொதுவாக மனிதாபிமான நடவடிக்கைகளை நடத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் ஊழியர்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. சமூகத்திற்கு அத்தகைய நியமிக்கப்பட்ட தலைவர் இருந்தால், அது சில சமயங்களில் நற்கருணையைக் கொண்டாட முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, வகுப்புவாத அகபாவிற்கு முன், அல்லது அதே சமூகத்தால் அறிவிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து அதன் புதிய உறுப்பினர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் செய்ய அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். அதன் உறுப்பினர்களின் மனந்திரும்புதல், அவர்களின் திருமணம், விழா போன்றவற்றை நிறைவேற்றுதல். டி. இந்த மர்மம் மற்றும் பிற ஆன்மீக தேவாலய செயல்களின் வடிவமைப்பு மற்றும் ஏற்பாடு ஒரு சிறப்பு பிரச்சினை. எனவே, ஒவ்வொரு குடும்ப-சமூகமும் இந்த நோக்கங்களுக்காக அதன் சொந்த தேவாலயம் அல்லது வீடு தேவாலயத்தை வைத்திருக்க முடியும், புரட்சிக்கு முன்னர் பல பணக்கார வீடுகளில் இருந்தது. இது, பாரிஷ் மையம் தவிர, பாரிஷ் கதீட்ரல், தேவைப்பட்டால்.
குடும்பங்கள்-சமூகங்கள், நிச்சயமாக, அவர்களின் வாழ்க்கையின் ஆழமான பொதுவான தன்மையை உணர முடியும், எனவே அவர்களின் உறுப்பினர்களில் பலர் ஏற்கனவே ஒன்று அல்லது மற்றொரு முறைசாரா இடை-வகுப்பு மற்றும் திருச்சபை சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்களாக உணர்கிறார்கள். அதை நாம் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி என்று அழைக்கிறோம். ஒருபுறம், உருமாற்ற சகோதரத்துவம் அதன் சொந்த நிறுவனங்களை ஆதரிக்க முடியும், அதாவது எங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட கல்வி மற்றும் தொண்டு சகோதரத்துவம் "Sretenie" அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக ஆதரவாளர்களின் ஒழுங்கு போன்ற வேறு சில சகோதரத்துவம், மறுபுறம், அது தானே அவர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது.
இறைவனின் திருவுருவப் பெருவிழாவில் ஏற்கனவே இரண்டாவது முறையாக கூடியுள்ள நமது திருவுருவச் சகோதரத்துவம், திட்டப்படி பிறக்கவில்லை, யாராலும் எந்த வகையிலும் ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை. கடந்த ஆண்டு திருநாம நாளில் இப்படியொரு கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ளாத, இதைப் பற்றி அறியாதவர்களுக்கு முதலில் இதைச் சொல்லிக்கொள்ள விரும்புகிறேன். கடந்த ஆண்டு எலெக்ட்ரூக்லி நகரில் நடைபெற்ற எங்கள் அமைப்பினூடாகக் கடந்து சென்ற மற்றும் பிற நண்பர்களின் பொதுக் கூட்டத்தில் எங்கள் முறைசாரா சகோதரத்துவம் முதன்முறையாக வெளிச்சத்திற்கு வந்தது. பிற நகரங்களில் இருந்து வந்தவர்கள் உட்பட இரண்டு நாட்களுக்கு பல நூறு பேர் கூடினர், மேலும் 250 க்கும் மேற்பட்டோர் விருந்துக்கு ஒற்றுமையைப் பெற்றனர். தேவாலயத்திற்குப் பின்னால் சிறப்பாகக் கட்டப்பட்ட தேவாலயத்தில் திறந்த வெளியில் வழிபாடு வழங்கப்பட்டது (நாங்களும் இதைப் பற்றி எழுதினோம், நீங்கள் அதை ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தின் எண். 2 இல் படிக்கலாம்). திடமான துளைகள் இருந்தன, ஜன்னல்கள் இல்லை, கதவுகள் இல்லை, கூரைகள் இல்லை, நாங்கள் வழக்கமாக வழிபாட்டைக் கொண்டாடும் எங்கள் அடித்தளத்தில் அனைவருக்கும் இடமளிக்க முடியவில்லை என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா.
எங்கள் கூட்டு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் கடந்த ஆண்டின் முடிவுகளைச் சுருக்கமாக, விளாடிமிர் கதீட்ரலின் மிஷனரி மற்றும் வகுப்புவாத திருச்சபை அளவு மற்றும் முற்றிலும் ஆன்மீக ரீதியில் எதையாவது சாதிக்க முடிந்தது என்று நான் நம்புகிறேன். திருச்சபை கணிசமாக வளர்ந்துள்ளது, முதன்மையாக அதில் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற மக்கள். அதன் உறுப்பினர்கள் அவரது கோவில் வீட்டில் "வெளிநாட்டினர் மற்றும் வேற்றுகிரகவாசிகள் போல் உணரவில்லை, ஆனால் கடவுளின் சொந்தம்". பரஸ்பர அவநம்பிக்கை, சடங்கு நம்பிக்கை மற்றும் பிற ஒத்த பாவங்கள் இன்னும் எங்கள் தேவாலயத்தில் இல்லை. கோவிலிலிருந்து பலிபீடம், மக்களிடமிருந்து மதகுருமார்கள், பாடகர் குழுவிலிருந்து மக்கள், சில பாரிஷனர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுவதில்லை. ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வரும் அனைவருக்கும் திறந்த தன்மை உள்ளது, இது தேவையான சந்தர்ப்பங்களில் கண்டிப்பையும் ஒழுக்கத்தையும் மறுக்காது.
எங்களைச் சந்தித்த புகழ்பெற்ற இறையியல் பேராசிரியர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் எங்கள் தேவாலயத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி பேசியது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது. S.S. Averintsev, Olivier Clement, D. Pospelovsky, Fr இன் மதிப்புரைகள் உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா. John Meyendorff, Fr. Alexandra Kiseleva, Fr. மிகைல் எவ்டோகிமோவ், ஷெவெட்டன் துறவிகள், கவர்னர், Fr. அந்தோணி, கோஸ்ட்ரோமா மற்றும் மாஸ்கோ மறைமாவட்ட இறையியல் பள்ளிகளின் தலைவர்கள் மற்றும் பிற தந்தைகள் மற்றும் சகோதரர்கள். மற்ற நாள் நாங்கள் Fr. கிரில் (சகாரோவ்), மற்றும் இன்று நாங்கள் Fr. ஐ வரவேற்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். விட்டலி போரோவாய், Fr. Innokenty (பாவ்லோவா), Fr. செர்ஜி ஷிரோகோவ், Fr. பாவெல் விஷ்னேவ்ஸ்கி, Fr. வாசிலி கோவலேவ் மற்றும் மூன்று நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் உட்பட பிற விருந்தினர்கள். இந்த 8 மாதங்களில் நாங்கள் சுமார் இரண்டு டஜன் மதகுருமார்களுடன் இணைந்து பணியாற்றிய அல்லது சேவையில் கலந்து கொண்டுள்ளோம், இதுவரை கடவுளுக்கு நன்றி, ஒரு தவறான புரிதல், அடிப்படை கருத்து வேறுபாடு எதுவும் இல்லை.
நிச்சயமாக, இது பயணத்தின் ஆரம்பம் மட்டுமே, இன்னும் பல சிரமங்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான சிக்கல்கள் உள்ளன. கோவிலின் விடுதலைக்காகவும், திருச்சபை வளாகத்திற்காகவும், பெச்சட்னிகியில் அருகிலுள்ள கன்னியின் அனுமானத்தின் தேவாலயத்தை நிர்மாணிப்பதற்காகவும், முழு தேவாலயத்திலிருந்தும் முழு நம்பிக்கையையும் அங்கீகாரத்தையும் பெறுவதற்காகவும், எங்கள் பரப்புதலுக்காகவும் இன்னும் ஒரு போராட்டம் உள்ளது. மற்ற தேவாலயங்களுக்கு அனுபவம், இது மிஷனரி மற்றும் வகுப்புவாதமாக இருக்க விரும்பலாம்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் முழு தடிமனையும் ஆழமாகப் படிப்பது, கடவுளின் உண்மையையும் உண்மையையும் எந்த, அசாதாரண வடிவத்திலும் அடையாளம் காணவும், "ஆவியின் ஒற்றுமையைப் பாராட்டவும்" அவசியம். உலகின் ஒன்றியம்" ஆன்மீக மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் வெளிப்புற பன்முகத்தன்மையுடன், தன்னையும் திருச்சபையின் மற்றொரு வாழ்க்கை வாழ்க்கையையும் அடையாளம் காண முடியும், இதனால் மரபுவழி, சாத்தியமானது மட்டுமல்ல, உண்மையில், உண்மையில் அடையாளம் காண முடியும். யாரோ ஒருவருடன் மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கு சிறந்த கிறிஸ்தவப் பிரிவாக இருந்தாலும், பெரிய எழுத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் முழுமையுடன். இதைச் செய்ய, நாமும் நமது தேவாலயமும் சீர்திருத்தம் இல்லாமல் சீர்திருத்தங்களைச் செய்ய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், புதுப்பித்தல் இல்லாமல் புதுப்பித்தல் மற்றும் எளிமைப்படுத்தாமல் கிறிஸ்துவில் எளிமையை அடைய வேண்டும்.
இந்த உயர் குறிப்புடன் எனது உரையை நான் எப்படி முடிக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் இதேபோன்ற அனுபவத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஆனால் மற்ற தேவாலயங்களில் குவிந்துள்ள, மற்றும் புள்ளியில் இருந்து நமது புதிய அனுபவத்தை சுருக்கமாகப் பார்ப்பது இன்னும் அவசியம் என்று தோன்றுகிறது. நமக்கு ஏற்கனவே பொருத்தமான ஆபத்துகள், அவர் முன்வைக்கும் பிரச்சினைகள் மற்றும் சவால்கள் பற்றிய பார்வை.
எங்கள் குடும்ப-சமூகங்களின் அனுபவம் அசல் மற்றும் தனித்துவமானது என்றாலும், இருப்பினும், அச்சுக்கலை ரீதியாக, இது நிச்சயமாக, பண்டைய காலங்களிலிருந்து தேவாலயத்தில் அறியப்பட்ட சிறிய சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களில் தேவாலய வாழ்க்கையின் பணக்கார அனுபவத்திற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் குறிப்பாக வளர்ந்தது. கான்ஸ்டான்டினியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் நமது, பிந்தைய கான்ஸ்டான்டினிய, தேவாலய காலங்கள். புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் இந்த அனுபவத்தின் நேர்மறையான அம்சங்களைப் பரப்புவதிலும் சுருக்கமாகக் கூறுவதிலும் ஓரளவு நம்மை முந்தியுள்ளன. இந்த நடவடிக்கையுடன் தொடர்புடைய ஆபத்துகள் மற்றும் சோதனைகளை அடையாளம் கண்டு கடக்க அவர்கள் முயன்றனர் - போதிய உள் மற்றும் வெளிப்புற தேவாலயம், நெருக்கம், மதவெறி, மற்றவர்களை உயர்த்துதல், உயரடுக்கு, தேவாலய மையங்கள் தொடர்பாக மிகை விமர்சனம், கொடுக்கப்பட்ட பாரம்பரிய உறவுகளின் முழுமையுடன் முறிவு. தேவாலயம், சில சமயங்களில் தேசியவாதம் மற்றும் ஹைப்பர்ஸ்காடாலஜி, முதலியன .d.
நான் சமீபத்தில் நியூயார்க் ஆர்த்தடாக்ஸ் இதழான தி வே, எண். 4, 1984, சகோ. மைக்கேல் மேயர்சன்-அக்செனோவ், மற்றும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குறிப்பைக் கண்டறிந்தார், இது என் கருத்துப்படி, அத்தகைய ஹீட்டோரோடாக்ஸ் வேலைக்கான சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இது "சிறு கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் ஆயர் அமைச்சகம்" என்று அழைக்கப்பட்ட ஸ்பானிஷ் கத்தோலிக்க ஆயர்களின் அப்போதைய வெளியிடப்பட்ட நிருபத்துடன் தொடர்புடைய சிறிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களைப் பற்றி பேசுகிறது.
குறிப்பின் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: “கூட்டு பிரார்த்தனை, பைபிள் வாசிப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவிக்காக தனிப்பட்ட வீடுகளில் சிறிய குழுக்களாக கூடும் பாமர மக்களின் சிறிய சமூகங்களின் தோற்றம், இது வத்திக்கான் II கத்தோலிக்க திருச்சபையை மூழ்கடித்த ஒரு இயக்கமாகும். சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதும், சுவிசேஷத்தின்படி வாழ்வதும் மதகுருமார்களின் கடமை மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் கடமையும், அதைக் கடக்க வேண்டும் என்ற விருப்பமும்தான் என்பதை புரிந்துகொண்டு, கிறிஸ்தவ சுய விழிப்புணர்வை வலுப்படுத்துவது இந்த இயக்கத்தின் மையமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஒருவரையொருவர் அறியாத மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமை தெய்வீக சேவைகளுக்கு வெளியே சந்திக்காத ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கூடும் பெரிய நகர திருச்சபைகளில் தேவாலய வாழ்க்கையின் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் சம்பிரதாயம்.
சிறு கிறிஸ்தவ சமூகங்கள், ஒரு டஜன் மக்களுக்கு மேல் இல்லை, "பண்டைய திருச்சபையின் வகுப்புவாத உணர்வை புதுப்பிக்க முயன்றது, இது அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. 20 ஆண்டுகளாக, இந்த இயக்கம் பல நாடுகளைத் தழுவிக்கொண்டிருக்கிறது...” ஸ்பானிய ஆயர் சபையின் ஆவணம் அவர்களின் நாட்டில் உள்ள உள்நாட்டு கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது: “ஸ்பெயினில், 5,000 சிறிய கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் உள்ளன. அவை முக்கியமாக நகரங்களில் அமைந்துள்ளன, இந்த குறிப்பில் மேலும் எழுதப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் உறுப்பினர்களில் பாதி பேர் தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள், 49% சிறிய மற்றும் நடுத்தர தொழில்முனைவோர், 6% பல்கலைக்கழக மாணவர்கள், முதலியன. ”
நீங்கள் ஒரு பெரிய வித்தியாசத்தை உணர்கிறீர்கள், இல்லையா? நான் இந்த அனைத்து விஷயங்களையும் நோக்கத்துடன் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், ஏனென்றால் சிலர், வெளிப்புற அறிகுறிகளால், இந்த அடிப்படை கத்தோலிக்க சமூகங்களின் இயக்கத்துடன் நமது சமூகங்களை அடையாளம் காணத் தொடங்குகிறார்கள், இது முற்றிலும் உண்மையல்ல, குறைந்தபட்சம்.
குறிப்பு தொடர்ந்து கூறுகிறது: “இந்த சமூகங்கள் குறுகிய காலமே உள்ளன, அவை 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அரிதாகவே உள்ளன, நவீன நகரத்தில் மக்கள்தொகையின் அதிக நடமாட்டம் காரணமாக. இந்த சமூகங்களின் நோக்கம் என்ன? சிலருக்கு, முக்கிய விஷயம் இறையியல் சுய கல்வி, மற்றவர்கள் முக்கிய விஷயம் அவிசுவாசிகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது, கிறிஸ்துவின் சாட்சியம் என்று நம்புகிறார்கள். நவீன உலகம், மற்றவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளை நாடுகிறார்கள், தங்களை கவர்ந்திழுக்கும் சமூகங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் சுவிசேஷ அன்பின் நடைமுறையில், கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதில் தங்கள் இலக்கைக் காண்கிறார்கள்.
நீங்கள் பார்க்கிறபடி, இவை அனைத்தும் எங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவை, இருப்பினும் எங்கள் சமூகங்களின் அர்த்தத்தையும் குறிக்கோள்களையும் இந்த வழியில் நாங்கள் துண்டிக்க மாட்டோம். ஸ்பானிய ஆயர்களின் ஆவணம் இந்த சமூகங்களின் மதிப்பீட்டை அளிக்கிறது, இது சுவாரஸ்யமானது, இருப்பினும் மீண்டும் எங்கள் அனுபவத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை. சமூகங்களின் நேர்மறையான அம்சங்களில், ஆயர்கள் கிறிஸ்தவ முதிர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரத்தின் சூழ்நிலையை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்கள், அதே போல் இந்த சமூகங்களில் உள்ள இளைஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் சமூக வாழ்க்கையையும் மாற்றுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தை மிக எளிதாக நிறைவேற்ற முடியும். தனிப்பட்ட உறவுகளை நிறுவவும், படைப்பு திறன்களை உணரவும், சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் ஆளுமையின் முழுமையான வளர்ச்சியையும் உதவுகிறது.
வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் ஆபத்துகளில், பிஷப்களின் பெயர்: பொறுமையின்மை, சீரற்ற தன்மை, படிநிலையை விமர்சிக்கும் மனநிலை, குறுங்குழுவாதத்தில் விழுவது அல்லது கிறிஸ்தவத்தை சிலர் தூய ஆன்மீகத்திற்குக் குறைப்பது, மற்றவர்களுக்கு சமூக-அரசியல் செயல்பாடு.
உங்களுக்கும் எனக்கும் இந்த ஆபத்துகள் தெரியும், இருப்பினும் அவை பெரும்பாலும் எங்களுக்கு குறிப்பாக கத்தோலிக்கராகத் தோன்றுகின்றன. ஒரு விதியாக, கத்தோலிக்க அனுபவத்திலிருந்து, வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் மேற்கத்திய அனுபவத்திலிருந்து, துல்லியமாக இந்தக் காரணத்திற்காகவே நாம் சற்று தொலைவில் நிற்கிறோம். ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று இருக்கிறது.
இது சம்பந்தமாக, இது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அனுபவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எங்கள் தேவாலயத்தின் அனுபவத்திலிருந்து தொடங்கி, நீண்ட காலமாக முக்கியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத சூழலில் வாழும் அந்த தேவாலயங்கள், அவர்களுக்கு மிஷனரி அணுகுமுறை மற்றும் பதற்றம் தேவை, மேலும் சக்திகள் தேவை. திருச்சபைகள் பல்வேறு வகுப்புவாத கூறுகளுடன் சிறு குழுக்களாக வாழ வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவரைப் பற்றி எங்களுக்கு அதிகம் தெரியாது. இருப்பினும், பெருநகர அந்தோணி (ப்ளூம்) மற்றும் அவரது மறைமாவட்டத்தின் அனுபவம் பலருக்குத் தெரியும். உதாரணமாக, நோயுற்றவர்களின் வீடுகளில் நற்கருணை சேவை. அவர் நற்கருணை கொண்டாடினார் என்று எப்படி நினைவு தையல் இயந்திரம். இது உள்ளூர் மக்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கும் என்று அவர் பயந்தார், ஆனால் அவர் அதைப் பற்றி பேசினார். மேலும், அவரது மறைமாவட்டத்தின் அனுபவத்திலிருந்து, திருச்சபையின் பிரஸ்பைட்டர்களுக்கான வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது, சகோதரத்துவ-ஒழுங்கு, புதிய உறுப்பினர்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் திருச்சபைகளின் நிலையான மிஷனரி மற்றும் கேட்செட்டிகல் செயல்பாடு, சிறிய எண்ணிக்கையிலான திருச்சபைகள் மற்றும் சமூகத்தின் பிற கூறுகள் மற்றும் ஒவ்வொன்றிற்கும் பொறுப்பு. மற்றவை.
பிரான்சில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனுபவத்தில் நிறைய மதிப்பு உள்ளது. பாரிஸில் உள்ள புனித செர்ஜியஸ் நிறுவனத்தின் ஆன்மீக, இறையியல், திருச்சபை மற்றும் கலாச்சார அனுபவம், பேராசிரியர் ஆலிவர் கிளெமென்ட், சகோ. போரிஸ் போப்ரின்ஸ்கி, Fr. Nicholas Rebinder மற்றும் Fr. மைக்கேல் எவ்டோகிமோவ், N.A தலைமையிலான R.Kh.D. புல்லட்டின் மூலம் திரட்டப்பட்ட அனுபவம்.
நிச்சயமாக, அமெரிக்காவின் அனுபவத்தை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது: "வெள்ளை துறவறம்" பற்றி எழுதிய பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கி) பெயர்களை ஒருவர் உடனடியாக நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸியில் குறுங்குழுவாதத்திற்கு" எதிராக எச்சரித்தார் மற்றும் "குறுங்குழுவாதத்தில் மரபுவழி" என்பதைக் கண்டுபிடிக்கத் துணிந்தார். என்றென்றும் மறக்க முடியாத Protopresbyter Alexander Schmemann, அமெரிக்காவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் புதிய போதகர், அவர் திருச்சபையின் வழிபாட்டு மற்றும் கேட்குமெனிகல் மரபுகளை ஆழமாக ஆராய்ந்தார் மற்றும் நவீன தேவாலய வாழ்க்கையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அதை நினைவில் கொள்ளவும், புரிந்துகொள்ளவும் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யவும் நிறைய செய்தார். வாழும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்களின் பெயர்களை நான் பெயரிட விரும்புகிறேன், குறிப்பாக நியூயார்க்கில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் கருத்தரங்கின் பேராசிரியர்கள், Fr. ஜான் மேயண்டோர்ஃப்.
அத்தகைய அனுபவம் சுவாரஸ்யமானது, பின்லாந்து பேராயர் பாவெல் "நாங்கள் நம்புகிறோம்" புத்தகத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, சிண்டெஸ்மோஸ், RSHD, வெளிநாட்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவங்கள் போன்றவற்றின் செயல்பாடுகளின் அனுபவம். ஒருபுறம், இந்த அனுபவத்தைப் பற்றி எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும், துண்டு துண்டாகத் தெரியும், மறுபுறம், எப்போதும் போல, இதைப் பற்றி இன்னும் விரிவாகப் பேச எங்களுக்கு நேரம் இல்லை என்பது பரிதாபம்.
மேற்கூறியவை தொடர்பாக, நமது தற்போதைய சூழ்நிலையையும் நமது சமூகங்கள் மற்றும் திருச்சபைகள், நமது சகோதரத்துவம் மற்றும் நமது தேவாலயத்தின் உடனடி பணிகளைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்யலாம்.
1. குடும்பங்கள்-சமூகங்கள்
ஒவ்வொரு குடும்ப-சமூகமும், என் கருத்துப்படி, அவரது ரெக்டர், பிஷப் மற்றும் அனைத்து தேவாலய மக்களுடன் ஒற்றுமையுடன், குறிப்பாக திருச்சபையில், நியமனம் செய்யப்பட்ட பிரஸ்பைட்டராக மாறக்கூடிய ஒரு தலைவரை அதன் சூழலில் கண்டுபிடிப்பது விரும்பத்தக்கது. அவர், குடும்பத்தின் மூத்த மற்றும் பொறுப்பான தலைவராக, வீடு வீடாக நற்கருணையை அடுத்தடுத்த அகாபேக்களுடன் கொண்டாடினால், ஒருவேளை, வழிபாட்டு முறை இயற்கையாகவே மாறி எளிமையானதாக மாறும், மேலும் குடும்ப-சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் உண்மையில் முடியும். அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக பரிசுகளின் முழுமையில் அதில் பங்கேற்கவும். இது விசுவாசிகளின் வழிபாட்டு முறையாக மட்டுமே இருக்க முடியும், அல்லது சினாக்சல் சேவைகள் இருக்க முடியும், ஆனால் எல்லாம் கடவுள் கொடுப்பது போலவும் சர்ச் ஏற்றுக்கொள்வது போலவும் இருக்கும்.
தனக்கென ஒரு தலைவனைக் கண்டுபிடிக்க, ஏற்கனவே கேட்குமனைஸ் செய்யப்பட்ட ஒவ்வொரு குழுவும், இன்னும் அதிகமாக, ஏற்கனவே இருக்கும் குடும்ப-சமூகங்களும் ஆன்மீக ரீதியில் திறந்திருக்க வேண்டும், மேலும் குடும்பங்கள்-சமூகங்களாகப் பிறப்பதற்கான வலிமையைக் கண்டறிய வேண்டும், மேலும் சிறப்பு இல்லாமல் தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும். சகோதரத்துவ மற்றும் எங்கள் கிறிஸ்தவ பள்ளியின் மூத்த சகோதரர்களிடமிருந்து "பயிற்சி". பொதுக் கூட்டங்களுக்காக வாரத்தில் ஒரு மாலை நேரத்தை மட்டும் அவர்கள் ஒதுக்க வேண்டும், இதில் பொதுக் கூட்டங்கள் மற்றும் இடைநிலை சந்திப்புகள், அத்துடன் அவர்களின் பரிசுக்கு ஏற்ப கூட்டு சேவைகளுக்கான நேரம் ஆகியவை அடங்கும். அகபா மற்றும் குடும்ப சபைகள் "வழிபாட்டு முறைக்குப் பிறகு வழிபாட்டு முறை" என்று நடத்தப்பட வேண்டும், இந்தக் கூட்டங்களுக்கு தொடர்புடைய பொறுப்புடன், உங்களில் பலருக்குத் தெரியும், இது எப்போதும் வாழ்க்கையில் இல்லை.
2. சமூக திருச்சபைகள்
ஒவ்வொருவரும் தங்கள் குடும்பங்கள்-சமூகங்களின் முழு உறுப்பினர்களாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட, முன்னுரிமை வகுப்புவாத திருச்சபையின் முழு உறுப்பினர்களாகவும், அதன் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு முழு தனிப்பட்ட பொறுப்புடன் தங்களைப் பற்றிய தாழ்மையான விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டும்.
அநேகமாக, பலர் ஏற்கனவே இந்த நிலைப்பாட்டின் பெரும் சிரமத்தை சந்தித்திருக்கிறார்கள். உங்களை சமூகத்தின் உறுப்பினராகக் கருதிக் கொள்ள நீங்கள் பழகும்போது, உங்கள் சமூகத்தில் முழு உறுப்பினராக இருக்கும் போது, ஒரு குறிப்பிட்ட திருச்சபையுடன் உங்களை "இணைத்துக்கொள்வது", அதன் முழு உறுப்பினராக உணருவது எளிதானது அல்ல. இது தொடர்பாக எழும் முரண்பாடுகளுக்கு இன்னும் ஒரு தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்பதை பலர் உணர்ந்து உணர மிகவும் கடினமாக மாறிவிடும்.
பிரசங்கம் மற்றும் கேட்செசிஸ், ஒருவேளை மேலும் இரண்டாம் நிலை இறையியல் கல்வி, எங்கள் உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்டியன் பள்ளியின் உதவியுடன் சமூக பாரிஷ் (பாரிஷ் உறுப்பினர்களுக்கு) அல்லது சகோதரத்துவம் (சகோதரத்துவ உறுப்பினர்களுக்கு) அளவில் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். அதே மட்டத்தில், மற்ற அமைச்சகங்களும் உருவாக்கப்பட வேண்டும், குறிப்பாக ஒவ்வொரு வகையான டையகோனியாவும்.
பாரிஷ் தேவாலயங்கள் பல சமூகங்களின் நற்கருணை உட்பட ஒரு சந்திப்பு இடம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகிய இரண்டாகவும் மாறும், மேலும் தொழில்சார்ந்தவை உட்பட கூட்டு ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கான இடமாக மாறும்.
வகுப்புவாத திருச்சபைகள் குடும்பங்கள்-சமூகங்கள் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு முழு தேவாலயத்துடனும் அதன் படிநிலையுடனும் உள்ள தொடர்பின் உத்தரவாதமாக மாறலாம். ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றிலும் பாரிஷ் மற்றும் டிப்டிச்களில் உறுப்பினர் பிரச்சினையை விரைவாக தீர்க்க வேண்டியது அவசியம். அவர்களின் சொந்த வகுப்புவாத திருச்சபையில் அவர்கள் பிரஸ்பைட்டர்களாக பணியாற்றுவது விரும்பத்தக்கது, அதாவது. தேவாலய வரிசைக்கு பிரதிநிதிகள், இந்த திருச்சபையை ஆதரிக்கும் அனைத்து குடும்பங்கள்-சமூகங்களின் தலைவர்கள். இது, நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னோக்கு மட்டுமே, ஆனால் இந்த யோசனை மிகவும் இயல்பானதாக தோன்றுகிறது, இருப்பினும் இது வாழ்க்கையில் முழு அங்கீகாரத்தையும் வரவேற்பையும் பெறவில்லை.
3. சமூக சகோதரத்துவம்
எங்கள் திருச்சபை ஒரு திருச்சபை மட்டுமல்ல, ஒரு வகுப்புவாத மிஷனரி திருச்சபையாக இருப்பது போல, எங்கள் சகோதரத்துவம் ஒரு சகோதரத்துவம் மட்டுமல்ல, ஒரு வகுப்பு சகோதரத்துவமாகும். எனவே, இது குடும்பங்கள்-சமூகங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத திருச்சபைகளை ஒன்றிணைத்து ஆதரிக்க வேண்டும், அத்துடன் வகுப்புகளுக்கு இடையேயான மற்றும் திருச்சபைகளுக்கு இடையேயான சேவைகளை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும், மேலும் நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியது போல், மற்ற திருச்சபைகள், சமூகங்கள் மற்றும் தேவாலய வரிசைமுறையுடன் வகுப்புவாத திருச்சபைகளுடன் உறவுகளைப் பேண வேண்டும். இது அனைத்து குடும்ப-சமூகங்களையும் வகுப்புவாத திருச்சபைகளையும் ஒன்றிணைத்து, ஒரு வகையான துறவறத்தை உருவாக்குகிறது (இது துறவு-துறவறம் என்று அர்த்தமல்ல) தொழிற்சங்கங்களை உருவாக்குகிறது.
4. தேவாலயம்
தேவாலயம் ஒரு திருச்சபை மற்றும் மறைமாவட்ட படிநிலை அமைப்பாக, என் கருத்துப்படி, அதன் வாழ்க்கையில் புதிய வழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அதில் நாம் விவரித்த வகை உட்பட, மேலும், பகுத்தறிவு மூலம், அது ஒரு பெரிய ஒப்புதல் பிரிவாக மாற விரும்பவில்லை என்றால், அவற்றை நம்ப வேண்டும். , தேசிய அருங்காட்சியக கெட்டோவாக மாறிய பின்னர், தங்கள் சொந்த மக்களை ஆற்றலுடன் தள்ளுங்கள். இதுவரை, அவர் அவளுடைய நம்பிக்கையை மறுக்கவில்லை, ஆனால் இது ஏற்கனவே நம் நாட்டில் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. ஐயோ, இது ஏற்கனவே திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. ஆம், மக்கள் மனந்திரும்பி, தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை, அவர்கள் ஏற்கனவே திருச்சபையின் மீதான நம்பிக்கையை மறுக்க தயாராக உள்ளனர். நாம் ரோஜா நிற கண்ணாடியில் வாழக்கூடாது, நம் நாட்டில் நடக்கும் உண்மையான, உண்மையான செயல்முறைகளைப் பார்க்க வேண்டும். மேலும், அத்தகைய முடிவுக்கு மக்களை மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக வழிநடத்தும் சக்திகள் உள்ளன, அதை விரைவுபடுத்துகின்றன. இருப்பினும், தேவாலயம், நிச்சயமாக, தனக்குள்ளேயே மற்ற வடிவங்களையும் வழிகளையும் ஆதரிக்கும் உரிமையைக் கொண்டுள்ளது.
எனவே, இப்போது அனைவரும் எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய வேண்டும், இதனால் நம் காலத்தில் நமது தேவாலயத்தில் பாரம்பரிய படிநிலை மறைமாவட்ட-பாரிஷ் அமைப்பு அதன் இடத்தைப் பெறுகிறது, இதன் மூலம் ஆன்மீக குடும்பங்கள்-சமூகங்களுக்கு இடையே இணைப்புகளை ஏற்படுத்துவது உட்பட புதிய செயல்பாடுகளைச் செய்ய முடியும். இந்தக் குடும்பச் சமூகங்கள் அதிலிருந்து பிரிந்து போகவில்லை, இரகசியமான அல்லது வெளிப்படையான பிரிவுகளாகச் சீரழிந்துவிடவில்லை. அப்போதுதான், தற்போதுள்ள பொதுவான படிநிலை அமைப்பால் ஆதரிக்கப்படும் நமது சாதாரண திருச்சபைகளுக்கு இடையே இன்னும் தவிர்க்க முடியாத பதற்றம், மறுபுறம் வகுப்புவாத திருச்சபைகள், குடும்பங்கள்-சமூகங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத சகோதரத்துவங்கள் ஆகியவை அகற்றப்படும்.
அதைத்தான் இன்று நான் உங்களுக்கு சொல்ல விரும்பினேன். நிச்சயமாக, அது நிறைய மாறியது. இப்போது எனக்கு முக்கியமாகத் தோன்றும் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பாரம்பரியமாக இருக்கும் அமைப்புக்கும் இப்போது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு, நமது திருச்சபையில் கடவுளின் விருப்பமாக உணரப்படுவதற்கும் இடையே சாத்தியமான கரிம தொடர்பு பற்றிய யோசனையை எங்கள் முழு சகோதர சபையிலும் கொண்டு வர வேண்டும்.
மற்றவர்களிடமிருந்து அதே உணர்வை, அதே செயல்களை நாம் கோர முடியாது, ஏனென்றால் இது அழுத்தம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற செயலாகும், ஆனால் நாம் ஒரு முன்மாதிரி வைக்க முடியாது, ஆனால் நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். இந்த உதாரணம் உயர் தரமானதாக இருக்க வேண்டும், வெளிப்புறமாக மட்டுமல்ல, எதிலும் எந்த நிகழ்ச்சியும் இருக்கக்கூடாது.
எனவே, நான் பேசிய தேவாலயத்துடனான மிஷனரி-வகுப்புவாத இயக்கத்தின் ஒற்றுமையில் சிக்கல் உள்ளது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள், ஆனால் நமது நவீன நிலைமைகளில் அத்தகைய தொடர்பை அழிக்கக்கூடிய எந்த முரண்பாடுகளும் இல்லாமல் துல்லியமாக செய்ய முடியும். தேவாலயம். ஆனால் சில சமயங்களில், வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் வெளிப்படையான நன்மைகளால், நம் சகோதரத்துவத்தின் சில உறுப்பினர்கள் ஏற்கனவே முழு திருச்சபை அமைப்பையும் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருப்பார்கள், மேலும் படிநிலை அமைப்பைப் பற்றி பொதுவாக மறந்துவிடுவார்கள் என்று நான் மிகவும் பயப்படுகிறேன். மற்றும் உண்மையில் அதைப் பற்றி கேட்க விரும்பவில்லை.
நிச்சயமாக, அதே வழியில் நடந்துகொள்ளும் தேவாலயத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களைக் குறிப்பிடுவது அவர்களுக்கு எளிதாக இருக்கும், ஏனென்றால் சாதாரண திருச்சபைகளின் பெரும்பாலான பாரிஷனர்களுக்கு உண்மையில் எதுவும் தெரியாது மற்றும் இந்த படிநிலை பாரிஷ் அமைப்பைப் பற்றி எதுவும் அறிய விரும்பவில்லை. தேவாலயங்கள், மறைமாவட்டங்கள் போன்றவற்றில் நேரடியாகப் பணிபுரியும் சில முற்றிலும் தேவாலயத் தலைவர்களைத் தவிர. ஆனால் இது கேள்வியிலிருந்து விலகல், அதற்கான தீர்வு அல்ல.
எனவே, தேவாலயத்தின் வாரிசைச் செயல்படுத்துவதில், நமது தேவாலயத்தை ஆர்த்தடாக்ஸாக மாற்றும் முழுமையை வாழ்க்கையில் எவ்வாறு "நிறைவேற்றுவது" என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். ஏனென்றால், எங்கள் தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்ல, ஏனென்றால் அது சில வெளிப்புற வழிகளில் வேறுபடுகிறது, ஆனால் அது துல்லியமாக அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் முழுமையை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பை, வாழும் வாய்ப்பை அளிக்கிறது.
எனவே அதில் சேர வேண்டியது அவசியம், ஆனால் அதைக் கிழிக்க வேண்டாம், ஏனென்றால் "நான் அப்போலோசோவ், நான் கிஃபின்" என்று சொல்ல விரும்புவோர் எப்போதும் இருப்பார்கள், நான் அப்படிப்பட்டவன், அப்படிப்பட்டவன், நீங்கள் முறையே வித்தியாசமானவர்கள், எனவே ஒரு அந்நியன்.
அன்பான சகோதர சகோதரிகளே, இதைத்தான் உங்கள் தீர்ப்புக்கும் விவாதத்திற்கும் கொண்டு வர விரும்புகிறேன். இது சம்பந்தமாக, எங்கள் தந்தைகள் மற்றும் விருந்தினர்களின் கருத்தைக் கேட்க நாங்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளோம், நம்மைப் போல வகுப்புவாத வாழ்க்கையை வாழாதவர்கள், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் திறமையான தீர்ப்பைப் பெறுவதற்கு இயற்கையாகவே போதுமான ஆன்மீக அனுபவம் உள்ளவர்கள். இன்றும் பேச விரும்பும் ஒவ்வொருவரின் பேச்சையும் கேட்கும் அளவுக்கு வலிமையும் பொறுமையும் அனுபவமும் நம்மிடம் இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன்.
கடவுளின் மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவத்தின் பரிசின் மூலம் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் பணிக்கான உலகளாவிய அழைப்பு.
பணியில் குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் ஒற்றுமை, திருச்சபையின் பொதுவான சாட்சி தேவை
கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பின் சாட்சி, வார்த்தை, செயல் மற்றும் வாழ்க்கையில் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் நற்செய்தி - அனைவருக்கும் மிக முக்கியமான அழைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்திருச்சபை மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்து அமைச்சகங்களின் முழு வாழ்க்கையின் மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அனைத்து உறுப்பினர்களும், கடவுளுக்கான பாதையை உண்மையாகத் தேடும் மக்களைச் சேகரித்து கற்பிப்பதற்கான சர்ச்சின் பரந்த மற்றும் விரிவான பணியில் பங்கேற்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். "பாமரர்களின் அப்போஸ்தலர்" உட்பட மிஷனரி சேவையின் நிலை, எந்தவொரு தேவாலய சமூகத்திலும் உலகளாவிய திருச்சபையிலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிகாட்டிகளில் ஒன்றாகும் [பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: அனஸ்டாசியஸ் (யன்னுலடோஸ்); ஷ்மேமன்].
இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை மற்றும் நியதியாளரான ப்ரோடோப்ரால் அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில். Nikolay Afanasiev "தேவாலயத்தில் உள்ள பாமரர்களின் சேவை", "பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம்", முதலியன, கிறிஸ்துவின் அனைத்து விசுவாசமான சீடர்களின் ஒற்றுமையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றி, கிருபையில் உள்ள அனைத்து கடவுளின் மக்கள் "அரச ஆசாரியத்துவத்தின்" நிரப்பப்பட்ட சேவை வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஆழமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது [பார்க்க: அஃபனாசியேவ். ஆவியின் தேவாலயம்]. இது "கீழிருந்து" திருச்சபையின் ஒற்றுமை மற்றும் கத்தோலிக்க ஒருமைப்பாடு, அனைத்து "மீண்டும் பிறந்த" "நீர் மற்றும் ஆவியின்" (யோவான் 3:5) ஆளுமைகளின் நற்கருணைக் கூட்டத்தில் இருந்து, Fr. நிக்கோலஸ் பாரம்பரியமாக லா என்று அழைக்கிறார் மற்றும் கமி [ அஃபனாசியேவ். சர்ச் ஆஃப் தி ஸ்பிரிட், 23], வகுப்புவாத பாரிஷ் மட்டத்தில் இப்போது முற்றிலும் மறந்துவிட்ட உள்ளூர் கத்தோலிக்கத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைக்க அவரை அனுமதிக்கிறது [பார்க்க. மேலும்: கோசெட்கோவ். திருச்சபையின் சிக்கல்கள்]. உள்ளூர் கத்தோலிக்கத்தின் மர்மம் மற்றும் சடங்கில் ஊடுருவுவது, கடவுளின் அனைத்து மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவத்தைப் பற்றிய திருச்சபையின் அசல் போதனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது தேவாலய உறுப்பினர்களின் எந்தப் பிரிவினையையும் (வேறுபாடுகளை வைத்து) குருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களாக தைரியமாக மறுக்க அனுமதிக்கிறது. சர்ச் மதகுருத்துவம் மற்றும் லாயிசிசம் ஆகிய இரண்டையும் இன்னும் ஊட்டுகிறது - இது சர்ச்சின் உள் ஒற்றுமையை உடைத்து, அதன் ஒரு பகுதியை மற்றொன்றின் இழப்பில் உறுதிப்படுத்துகிறது. மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் மிஷனரி சேவையில் ஒற்றுமையின் அவசியத்தை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், புனிதத்தின் உன்னதமான சூத்திரத்திற்குத் திரும்புகிறார். கார்தேஜின் சைப்ரியன்: "தேவாலயம் பிஷப்பில் உள்ளது, மற்றும் பிஷப் தேவாலயத்தில் உள்ளது" ( சைப்ர எபிஸ்ட். 66.8).
அத்தகைய உள் ஒற்றுமை மற்றும் ஒரே ஆவியுடன் பூரிதத்தின் நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே திருச்சபையின் சாட்சியாக பணி சாத்தியமாகும். தந்தை நிகோலாய் எழுதுகிறார்: “சாட்சியளிக்கும் ஊழியத்தின் அடிப்படையிலான தீர்க்கதரிசன பரிசை மக்கள் எவ்வாறு அவமானப்படுத்தியிருந்தாலும், அது தேவாலய நனவின் ஆழத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது, இது விசுவாசிகளின் அருள் நிறைந்த செயல்பாட்டின் விதிமுறையாக உள்ளது. தேவாலயம்” [ அஃபனாசியேவ். பாமரர்களின் அமைச்சகம், 51–52]. பணியில் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் என்று எந்தப் பிரிவும் இல்லை: ஒரு பரிசு மற்றும் அழைப்பு அனைவருக்கும் சமமாக சொந்தமானது. படிநிலை மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் இல்லாத பாமரர்களும், அல்லது பாமரர்கள் இல்லாத படிநிலை மற்றும் மதகுருமார்களும் மிஷனரி சேவையை முழுமையாக மேற்கொள்ள முடியாது [பார்க்க: Gzgzyan; இறுதி ஆவணம்].
மிஷனரி சேவைக்கான நியமனம், அனைத்து அமைச்சகங்களின் கருணை அடிப்படையையும் திருச்சபையில் உணரச் செய்கிறது, இது தேவாலயத்திலும் தேவாலயத்திலும் செய்யப்படும் ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில் நடைபெறுகிறது. திருச்சபையில் கற்பிக்கப்படும் கிருபையே திருச்சபையின் அனைத்து ஊழியங்களுக்கும் அடிப்படையாக உள்ளது: “உங்கள் அழைப்பின் ஒரே நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டதைப் போலவே, ஒரே உடலும் ஒரே ஆவியும்; ஒரே இறைவன், ஒரே நம்பிக்கை, ஒரே ஞானஸ்நானம், அனைவருக்கும் ஒரு கடவுள் மற்றும் தந்தை, அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றும் அனைவரின் மூலமாகவும், நம் அனைவரிலும் இருக்கிறார். கிறிஸ்துவின் வரத்தின் அளவின்படி நம் ஒவ்வொருவருக்கும் கிருபை அளிக்கப்பட்டுள்ளது” (எபே. 4:4-7).
"மெல்கிசேதேக்கின் வரிசையின்படி" கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவத்தின் மர்மத்துடன் இணைக்கப்பட்ட கடவுளின் மக்களின் உலகளாவிய அரச ஆசாரியத்துவத்தின் சில மர்மம் உள்ளது (எபி. 6:20, முதலியன). துல்லியமாக அது நியாயப்பிரமாணத்திற்கு மேலானது மற்றும் முன்னறிவிக்கப்பட்ட தேவனுடைய மக்கள் அனைவரின் அரச ஆசாரியத்துவமான லேவிய ஊழியத்தை ஒழிக்கிறது. பழைய ஏற்பாடுஆனால் புதியதில் மட்டுமே நிறைவேறியது. இதைப் பற்றிய போதனை கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு சொந்தமானது, புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அல்ல, இருப்பினும் அவர்கள் தங்கள் கட்டமைப்பில் நியமன ஆசாரியத்துவத்தை இழந்ததால் அதை வலியுறுத்துகிறார்கள், ஏனென்றால் கடவுளின் மக்களின் அரச ஆசாரியத்துவத்திற்கும் நியமன சட்டத்திற்கும் இடையே எந்த போட்டியும் இல்லை. வரிசைமுறை, பரிசுத்த ஆவியின் ஐக்கியத்தில் பரிசுகள் மற்றும் ஊழியங்களில் வேறுபாடு உள்ளது [ செ.மீ.: கோசெட்கோவ். பற்றிய புத்தகம். நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், 9–19].
கடவுள் மற்றும் திருச்சபைக்கான சேவை (ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் ஞானஸ்நானத்தின் சபதங்களை நிறைவேற்றுவது மற்றும் அதன் பலன்களைத் தாங்குவது) மிக உயர்ந்த வழியில் துல்லியமாக பணியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் "இதயத்தின் மிகுதியிலிருந்து வாய் பேசுகிறது" ( லூக்கா 6:45). ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை ஆகிய சடங்குகளில் தெய்வீக அன்பின் பரிசைப் பெற்ற ஒருவர், இந்த அன்பால் தன்னை நிரப்பி, அதை மற்றவர்களுக்கு அனுப்ப முயற்சிக்கிறார். கடவுளின் செயல், அன்பு மற்றும் சுதந்திரம், உண்மை மற்றும் அமைதி ஆகியவற்றில் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தின் இந்த சாட்சியத்தில், மிஷனரி சேவையின் முக்கிய உள்ளடக்கம் உள்ளது [பார்க்க: கோசெட்கோவ். பிரசங்க சிக்கல்கள்].
கிறிஸ்துவைப் போலல்லாமல் கீழ்ப்படிதல்மற்றும் வேலை(கடமை மற்றும் சட்டத்தின் அடிப்படையில், நேரம் மற்றும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது), ஒரு நபர் வழக்கமாக தனது பற்றாக்குறை மற்றும் கற்காத தன்மையை உணர்ந்து கொள்வதில் இருந்து ஒப்புக்கொள்கிறார்.
நிரப்புதல், சேவைஇதயத்தை மூழ்கடிக்கும் கருணை நிரப்பப்பட்ட சக்திகளின் அதிகப்படியான இருந்து நிறைவேற்றப்படுகிறது. சேவை இலவசம், முன்முயற்சி, பொறுப்பு, தனிப்பட்ட மற்றும் திருச்சபை, இது கிறிஸ்துவின் பாதை - சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பாதையை ஏற்றுக்கொள்வதை உணர்ந்து கொள்ளக்கூடிய ஒவ்வொரு விசுவாசி, அதாவது முழு, தேவாலய உறுப்பினர்களாலும் செய்ய முடியும். . கிறிஸ்துவின் ஆசாரிய ஊழியம் என்பது உலக வாழ்வுக்காக அவருடைய உயிரின் மாசற்ற தூய்மையான தியாகம் என்றால், அவருடைய சீடர்கள் அனைவருக்கும், கடவுளின் மக்களின் உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தில் நுழைவது, முதலில், ஒவ்வொருவரிடமும் அன்பு செலுத்துவதாகும். ஒரு நபர் கடவுளின் படைப்பு, இரக்கம் மற்றும் அவருடன் மகிழ்ச்சி அடைகிறார். இது இன்னொருவருக்கு நற்செய்தியின் அறிவிப்பு, இரட்சிப்பு மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான தாகத்தின் விழிப்புணர்ச்சி, அவரது வேண்டுகோள் "விக்கிரகங்களிலிருந்து கடவுளிடம், உயிருள்ள மற்றும் உண்மையான கடவுளுக்குச் சேவை செய்யவும், அவர் எழுப்பிய அவருடைய மகனுக்காக பரலோகத்திலிருந்து காத்திருக்கவும். வரவிருக்கும் கோபத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிற இயேசுவே மரித்தோரிலிருந்து” (1 தெசலோனிக்கேயர் 1:9-10).
இந்த வழியில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு மிஷனரியின் திருச்சபைத் தன்மை, வெளிப்படையாக வெளிப்புறமாக மட்டுமே வகைப்படுத்தப்பட முடியாது. கொள்கையளவில், எந்த கிரிஸ்துவர் முழு ஒற்றுமை உள்ளது கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். "அனைவரும்" - அதாவது, பாலினம், வயது (ஆனால் வயது பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது), நாடு, சமூக மற்றும் தேவாலய அந்தஸ்து போன்ற வேறுபாடுகள் இல்லாமல் "கிறிஸ்துவின் திருச்சபையுடன் முழு ஒற்றுமையைக் கொண்டிருத்தல்" - புதிய மதம் மாறியவர்கள், கேட்குமன்ஸ் தவிர மற்றும் மனந்திரும்புபவர்கள் (அதாவது. சர்ச் ஃபெலோஷிப்பிலிருந்து சிறிது காலத்திற்கு விலக்கப்பட்டவர்கள்).
ஆகவே, கிறிஸ்தவர்களின் மிஷனரி சேவை, முதலாவதாக, அரச ஆசாரியத்துவம் மற்றும் கடவுளின் மக்கள் அனைவரின் தீர்க்கதரிசன வரம், இரண்டாவதாக, பரிசுத்த ஆவியின் தனிப்பட்ட கவர்ச்சியின் (பரிசு) மூலம் சாத்தியமாகும். ஒரு நபர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணிக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒருவருக்கு முதன்மையான சேவையாகும்). பணியில் தேவாலய உறுப்பினர்களின் ஈடுபாட்டின் முக்கிய குறிகாட்டியானது பரிசுகளின் இந்த வேறுபாடு ஆகும், இது இரண்டு வகையான மிஷனரிகளை உருவாக்குகிறது. இருவரின் ஊழியமும் அருளால் நிரம்பியது, ஆனால் வெவ்வேறு வழிகளில்: முதலாவது - பொது கிறிஸ்தவர்களின் கிருபை மற்றும் புனிதப்படுத்துதல், இரண்டாவது - சிறப்பு தனிப்பட்ட மற்றும் உருமாற்றும் கிருபையால் [பார்க்க: கோசெட்கோவ். மர்மமான அறிமுகம், 205–206].
முதல் மற்றும் இரண்டாவது வகை இரண்டையும் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பாமரர்களின் சுவிசேஷ ஊழியத்தின் முடிவு எடுக்கப்பட்டது உள்ளூர் கதீட்ரல் 1917–1918 கட்டுப்பாடுமிஷனரி செயல்பாடு படிநிலைக்கு சொந்தமானது (தேவாலய அரசாங்கத்தின் பரிசு மூலம், தேவாலயத்தில் அதன் சிறப்பு சேவை உள்ளது).
ஒவ்வொருவரின் வரங்களும் திறமைகளும் ஒன்றுக்கொன்று துணையாக இருந்தால்தான் திருச்சபையின் உள் ஒற்றுமை அதிகரிக்கும். பணியில் உள்ள பாமர மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த நன்மைகள் உள்ளன: அவர்கள் வாழ்க்கையின் வடிவங்களில் மிகவும் சுதந்திரமானவர்கள், அவர்கள் தகவல்தொடர்புக்கு மிகவும் பரந்த வாய்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர் - குடும்பத்தில், வேலையில், படிக்கும் போது, விடுமுறையில், போக்குவரத்து, கடையில் கூட. இது ஒரு புதிய வழியில் பணியின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை, முன்முயற்சியின் ஒப்புதல் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது, இதில் பாமர மக்களை பாதியிலேயே சந்திப்பது சாத்தியம் மற்றும் அவசியம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பணியின் செழுமையும் பன்முகத்தன்மையும் அதன் வரலாற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது [பார்க்க: Innokenty (Popov-Veniaminov); கோசெட்கோவ். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்].
பாமரர்களின் பணி தயார்நிலையின் சிக்கல்கள்
பணியின் இறையியலில் இருந்து நமது உண்மையான தேவாலய நடைமுறைக்கு திரும்புகையில், மிகவும் கடுமையான பிரச்சினைகளில் ஒன்று, பாமர மக்களைத் தயார்படுத்துவதும், கடவுளுக்கும் திருச்சபைக்கும் பொதுவான சேவைக்கு மதகுருமார்கள் தயாராக இருப்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. ஊழியத்தின் ஒற்றுமை தேவாலய வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையில் வேரூன்ற வேண்டும். அதன் கையகப்படுத்துதலுக்கான முக்கிய நிபந்தனைகள் பின்வருமாறு:
கூட்டு மிஷனரி நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கும் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்கள் இருவரும் குறைந்தபட்சம் பாரிஷ் சமூகத்திலாவது ஒன்றுபட வேண்டும், அவர்களின் தேவாலயம் மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கை ஒரு உண்மையான பொதுவான கவலையாக மாறும், இதில் ஒவ்வொருவரும் தேவாலயத்தில் அவரவர் இடத்திற்கு ஏற்றவாறு செயலில் நனவான பங்கேற்பை மேற்கொள்கிறார்கள். உண்மையில், இது உடனடியாக நமக்கு தேவையை எதிர்கொள்கிறது: அ) முழு சமூகத்தின் முழு பங்கேற்பையும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களையும் வழிபாட்டில் புத்துயிர் பெறுதல்; b) அவர்களின் தேவாலய-தனிப்பட்ட இயல்புகளின் சடங்குகளுக்குத் திரும்புதல், அதாவது, தேவாலயத்திலும் தேவாலயத்திலும் தேவாலயத்தின் செயல்திறன், தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் சடங்குகள் அல்ல.
பொது மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கைக்கு பொறுப்புடன் நுழைவதற்கு, தேவாலயத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் தாங்களாகவே விசுவாசத்தை கற்பிக்க வேண்டும், அதாவது அறிவொளியின் சடங்கில் வயதுவந்தோர் கேட்செசிஸ் செய்து ஆன்மீகக் கல்வியைப் பெற வேண்டும். இது சர்ச் பாரம்பரியத்தின் ஆவி மற்றும் அர்த்தத்தில் ஆழமாக நுழைவதற்கும், அதை முழுமையாக அறிந்துகொள்ளவும், துண்டு துண்டாக அல்ல, சர்ச் ஆன்மீக ஒற்றுமை மற்றும் சாட்சிக்காக அனுபவத்தையும் வலிமையையும் பெற அவர்களுக்கு உதவும்.
சர்ச் வாழ்க்கை மக்கள் சேவை செய்ய ஊக்குவிக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சி அவர்களை நிரப்ப, நம்பிக்கை அவர்களை பலப்படுத்த; அவர்கள் ஆன்மீக சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகளின் ஆதரவையும் உதவியையும் உணர வேண்டும், அத்துடன் பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் படிநிலைகள் பணிக்காக தங்களை அர்ப்பணித்துள்ள பாமர மக்கள், தகுந்த கல்வியைப் பெற உதவலாம், வீட்டுப் பிரச்சனைகள் உட்பட அன்றாடப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் உதவலாம் (உதாரணமாக, சிறு குழந்தைகளுக்கான குழந்தை காப்பகம், நிதி உதவி வழங்குதல் போன்றவை).
மிஷனரி தனது ஊழியத்தில் அடிக்கடி வரும் அனைத்து கஷ்டங்களுக்கும் கஷ்டங்களுக்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும், அதே சமயம் அவரது அன்புக்குரியவர்கள் மீது தேவாலயத்தின் அக்கறை, அவருக்கு சட்ட உதவி அளிப்பது, அவரது மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பது அவரது அமைதி மற்றும் தயார்நிலைக்கு ஒரு முக்கிய நிபந்தனையாகும். கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்கவும்.
மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பின் வடிவங்களை புதுப்பிக்க வேண்டியது அவசியம். ஒருபுறம், மதகுருமார்கள் பாமர மக்களின் முன்முயற்சியை ஆதரிக்க முடியும், அவர்களை அதிகமாக நம்ப வேண்டும், ஒரு நபர் சரியாக என்ன செய்ய முடியும் என்பதைப் பற்றிய நிதானமான புரிதலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் உண்மையான பொறுப்பை ஏற்கத் தயாராக இருக்கிறார். பணி என்பது கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்த முடியாத ஒரு திறந்தவெளி என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். மிஷனரி சேவைக்கான பொதுவான ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்ற ஒருவர் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் சுயாதீனமான முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.
மறுபுறம், பாமர மிஷனரிகள் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைக் கேட்காமல், தமக்கான முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டால் மட்டுமே அத்தகைய சேவையை தீவிரமாக மேற்கொள்ள முடியும். படைப்பாற்றல் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவை பணியில் பிரிக்க முடியாதவை, முதலில் கர்த்தர் மிஷனரிக்கு கொண்டு வந்தவர்களுக்கு, அவர் அவர்களிடம் வர அவர்களுக்கு உதவுவார்.
மிஷனரிக்கு (அவர் தேவாலயத்தில் யாராக இருந்தாலும் - ஒரு சாதாரண மனிதர், டீக்கன், பிரஸ்பைட்டர் அல்லது பிஷப்), "கிறிஸ்துவின் மர்மம்" (1 கொலோ. 4:3), பரலோக ராஜ்யத்தின் வருகையை அறிவிக்கிறது, சர்ச் செய்கிறது, பொதுவான கிறிஸ்தவர்களுக்கு கூடுதலாக, அதிகரித்த ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தேவைகள். இதற்கும் தயாராக வேண்டும். மிஷனரி முதிர்ந்த மற்றும் ஆன்மீக அனுபவமுள்ள கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டும். வெளியில் அவர் திருச்சபையின் பிரதிநிதியாக இருப்பதால், அவரது உருவம், அவரது தனிப்பட்ட உள் மற்றும் வெளிப்புற ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை உள்ளது. பெரும் முக்கியத்துவம். அவர் "காரணத்தைத் தேடுபவர்களுக்கு ஒரு காரணத்தைக் கூறக்கூடாது" (2 கொரி 11:12), அவர் சர்ச் மற்றும் உலகளாவிய விதிகளை மீறுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும்.
அவர் தனது உள்ளூர் தேவாலயத்தின் படிநிலையுடன், குறிப்பாக பிரசங்கித்து பணியை நிறைவேற்றுபவர்களுடன் பரஸ்பர புரிதல் (உள் மற்றும், முடிந்தால், வெளி) தேவை. வெவ்வேறு சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் ஒத்துழைப்பின் வடிவங்கள் மாறுபடலாம்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் பணிதேவாலயத்தின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் கடவுளுக்கும் திருச்சபைக்கும் சாட்சியாக.
பாரிஷ், ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரத்துவம்பணி மையங்களாக
ஒரே கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கை கொள்ள மனித மனசாட்சியின் நிலையான அழைப்பு, எனவே கடவுளுடனும் அவருடைய மக்களுடனும் அன்பு மற்றும் ஆவியின் சுதந்திரத்தில் மனிதனின் ஒற்றுமைக்கான முக்கிய உள்ளடக்கம். பணி என்பது கடவுளுக்கும் திருச்சபைக்கும் கடவுளின் மக்களாக இருக்க வேண்டும். கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்துடனான சந்திப்பின் அனுபவத்தைப் பற்றி ஒருவர் பேசுவது மட்டுமல்லாமல், அதை அனுபவித்தவர்களின் உதாரணம் உட்பட அதைக் காட்ட முடியும் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பயன்பாட்டைப் போல. பிலிப் சந்தேகமடைந்த நத்தனியேலுக்குப் பதிலளித்தார்: "வந்து பார்" (யோவான் 1:46), எனவே திருச்சபையின் உயிருள்ள வெளிப்பாட்டின் மூலம் நாம் திருச்சபையைப் பற்றி சாட்சியமளிக்க முடியும்.
இதன் அடிப்படையில், ஒரு கிறிஸ்தவ பணியில் இது சாத்தியம்:
- தனிநபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட சாட்சியம்;
- புத்துயிர் பெற்ற மிஷனரி திருச்சபைகளின் நடவடிக்கைகள்;
- ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்களின் மிஷனரி சேவை, ஆன்மீக இயக்கங்கள்;
- ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சமூகம் அல்லது பிற மிஷனரி அமைப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் முயற்சிகளை ஒன்றிணைத்தல்.
தனிப்பட்ட சாட்சியம்பொதுவாக உறவினர்கள், தெரிந்தவர்கள், பணியில் உள்ள சக ஊழியர்கள், சாலையில் சக பயணிகள் போன்றவர்களுடன் மிஷனரி நேரடியாக தொடர்புகொள்வதில் நடைபெறுகிறது. மிஷனரி கூட்டங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர் வகுப்பறைகள் அல்லது நூலகங்களில் கூட, ஒரு குழு தேவைப்படுகிறது, அதாவது ஒருங்கிணைந்த பல கிறிஸ்தவர்களின் முயற்சிகள். பெரும்பாலும் அவை மிகவும் அறிவூட்டும் அல்லது மன்னிப்பு கேட்கும் இயல்புடையவை, அல்லது நம்பிக்கையின் தனிப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வடிவமாக, கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இருக்கும். அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் சான்றுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்காது மற்றும் அரிதாக மட்டுமே அதன் குறிக்கோள் மற்றும் உள் கட்டாயமாக மாறும். அனைத்து பிரபலமான ரஷ்ய மிஷனரிகளும் - செயின்ட். இன்னோகென்டி ஆஃப் மாஸ்கோ, செயின்ட். அல்தாயின் மக்காரியஸ், செயின்ட். ஜப்பானின் நிக்கோலஸ் மற்றும் பலர் - அவர்களைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டம் (உதவியாளர்கள், மாணவர்கள்) கூடினர். பெரும்பாலும் இந்த வட்டத்தின் மிகவும் விசுவாசமான மற்றும் சுறுசுறுப்பான உறுப்பினர்கள் விசுவாசத்தைக் கண்டறிந்து, தங்கள் ஆசிரியரின் மிஷனரி பிரசங்கத்தின் விளைவாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள்.
தனிப்பட்ட பணியைப் பற்றி பேசுகையில், எந்தவொரு குழு வடிவங்களின் மையமாக அது எப்போதும் இருக்கும் என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். பரிசுத்த ஆவியின் வரங்கள், சேவை செய்யும் நபருக்கு இறைவன் அளிக்கும் தொழில் மற்றும் திறமைகள் தனிப்பட்டவையாக இருப்பது போல், மிஷனரி சாட்சி தனிப்பட்டது மற்றும் தனிப்பட்டது. இது கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு நபரைச் சுற்றி உள்ளது, பரிசுடன் உள்ளது மற்றும் டெனியா, அவரது நம்பிக்கையில் ஆழமானவர், உண்மையுள்ளவர் மற்றும் தியாகம் செய்தவர், அன்பான கடவுள்மற்றும் மக்கள் மீது இரக்கம், மற்றும் ஒரு மிஷனரி சமூகம் கூட முடியும். அத்தகைய தெளிவான தனிப்பட்ட சாட்சி பலனளிக்கும் என்றால், அதன் மிக முக்கியமான பலன் புதிய சீடர்கள் ஊழியத்தில் நுழைவதாகும்.
தற்போது, உலகத்தின் இரட்சகராகிய இறைவனைப் பற்றிய மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் பரவலான சாட்சி வடிவம் கிறிஸ்தவர்களின் வாழ்க்கையாக இருக்கலாம். வகுப்புவாத திருச்சபை, நவீன நிலைமைகளில் தவிர்க்க முடியாமல் பெறுதல் மிஷனரி நோக்குநிலை.
மிஷனரி திருச்சபை இருக்க வேண்டும் வெளிப்புறமாக திறக்கமற்றும் உள்நாட்டில். ஒரு சாதாரண வழக்கில், அதன் கதவுகள் எப்பொழுதும் (விசுவாசிகளின் வழிபாட்டைத் தவிர) அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும், இதனால் தற்செயலாக அதில் நுழையும் ஒருவர் கூட தேவாலய இலக்கியங்களை வாங்கலாம், கடமையில் இருக்கும் மிஷனரி அல்லது கேடசிஸ்ட்டுடன் பேசலாம் (பூசாரிகள் மற்றும் அனைவரும்). திருச்சபையின் நிரந்தர உறுப்பினர்கள் நட்பாகவும், அனைவரையும் நடத்துவதில் ஆர்வமாகவும் இருக்க வேண்டும்), அமைதியாக பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் அல்லது உங்களுக்காக ஒரு புதிய இடத்தில் இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், கோவிலுக்குள் மட்டுமல்ல, மிக முக்கியமாக, கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், அவரது உள் கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கேட்பதற்கும் அவருக்கு உதவுவதற்கான தயார்நிலை முக்கியமானது.
ஒரு மிஷனரி திருச்சபை ஆற்றல்மிக்கதாக இருக்க வேண்டும், அதனால் அதில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் - திருச்சபையின் நிரந்தர உறுப்பினர் மற்றும் ஒரு புதியவர் - பாரிஷ் சமூகம் தனது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையில் ஒரு மாற்றத்திற்கு பதிலளிக்க முடியும் என்று உணர்கிறார்கள். சூழ்நிலைகள் [பார்க்க: கோச்செட்கோவ். அனுபவம், 89–126]. இதற்காக, மக்கள் தனிநபர்களாக அவர்கள் மீது ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள் என்பதை அனுபவிக்க வேண்டும், பயனுள்ள செயல்பாடுகளில் அல்ல: "நான் உன்னுடையதைத் தேடவில்லை, ஆனால் உன்னை" என்று செயின்ட் கூறினார். பால் (2 கொரி 12:14). திருச்சபையைப் பற்றிய ROC இன் மிஷனரி கருத்துக்களில், இது பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "... வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரு நவீன தேவாலய திருச்சபையின் தோற்றம் ஆகியவை மிஷனரி தேவைகளுக்கு அதிகபட்சமாக மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும். தேவாலயம்" [பார்க்க: கருத்து, பிரிவு "மிஷனரி பாரிஷ்"].
மிஷனரி திருச்சபை அதன் உறுப்பினர்களின் ஆளுமை, உள் ஒற்றுமை மற்றும் பரஸ்பர பொறுப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் மிக முக்கியமாக, இது நற்கருணைக் கூட்டத்தில் வேரூன்றி, பரிசுத்த ஆவியானவரால் கிறிஸ்துவில் கூடிவந்த அனைத்து விசுவாசிகளின், சகோதர சகோதரிகளின் சேவையாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், எனவே முதன்மையாக மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான பிளவுகளைக் கடப்பதற்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். ஒரு வகுப்புவாத மிஷனரி திருச்சபை மட்டுமே ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் தொடங்கி அனைத்து சடங்குகளின் வழிபாட்டு மற்றும் சர்ச் அளவிலான (கதீட்ரல் மற்றும் தனிப்பட்ட) தன்மையை தேவாலயத்தில் வெளிப்படுத்தும் பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும், அதே போல் வார்த்தையின் ஊழியத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காகவும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். . பிந்தையது, வெஸ்பெர்ஸில் பரிமியாஸ் வாசிப்பதை முன்னறிவிக்கிறது, கேட்குமன்களின் வழிபாட்டு முறையின் பிரசங்கம், வெஸ்பர்ஸ் மற்றும் மாட்டின்களில், அதன் வழக்கமான இடத்தில் ஒலிக்கிறது (அதாவது, புனித வேதாகமத்தைப் படித்த உடனேயே), அதை ஒழுங்கற்ற மக்களால் கேட்க முடியும். , தெய்வீக சேவைகளில் அடிக்கடி இருப்பவர்கள்.
இருப்பினும், பணியின் முதன்மை மற்றும் முக்கிய கேரியர்கள் இருக்கலாம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் சக்தியின் செயல்திறனை உறுதிப்படுத்த அவர்கள் தங்களை அழைக்கிறார்கள், "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க சச்சரவு", இந்த உலகில் தங்கள் உறுப்பினர்களின் துறவற வாழ்க்கை ஆகியவற்றைக் கடப்பதற்கு பூமியில் மிக உயர்ந்த ஆதாரங்களைக் காட்டுகிறார்கள், ஆனால் அதன்படி அல்ல. அதன் சட்டங்கள். முறைசாரா ஆன்மீக தொழிற்சங்கங்களாக எழும்புவதால், அவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டிற்கு திருப்ப முடிகிறது. ஆன்மீக உலகம்மற்றும் வெளிப்புற வாழ்க்கை, நம்பிக்கையின் பலன்களின் சாட்சியத்தில் பொதிந்துள்ளது. மிஷனரி சமூகங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள் சாட்சிகளாக செயல்பட முடியும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையில், ஒரு மிஷனரியின் தேவாலயத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்கள் அவரை வழங்க முடியும். உண்மையான உதவிபிரார்த்தனை, ஒத்துழைப்பு மற்றும் மிஷனரி திட்டங்களுக்கு நிதியுதவி. ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், தேவாலயத்தைத் தேடுபவர்களுக்கு அவர்கள் பார்வைக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதை ஒரு புனிதமான மற்றும் மாய யதார்த்தமாக உணர்ந்துகொள்கிறார்கள், அங்கு "இரண்டு அல்லது மூன்று" கிறிஸ்துவின் பெயரில் கூடி ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கிறார்கள். அதன் உறுப்பினர்களின் உள் சமூக வாழ்க்கை உண்மையில் கிறிஸ்துவைச் சுற்றி சகோதர சகோதரிகளின் ஆழ்ந்த ஆன்மீக ஒற்றுமையின் மீது கட்டமைக்கப்படும் போது, மற்றும் பொதுவான வாழ்க்கைகடவுள் மற்றும் திருச்சபையின் சேவையில் நற்செய்தியின்படி வாழ வேண்டும் என்ற ஆசை உள்ளது, பின்னர் அத்தகைய சமூகத்தின் மிஷனரி கூட்டங்கள் குறிப்பாக வளமானவை மற்றும் மிகப்பெரிய பலனைத் தரும்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சங்கம்- ஒரு இலக்கு தொழில்முறை அமைப்பு மட்டுமல்ல, தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் பணிக்காக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தவர்களின் கிறிஸ்துவில் ஒரு உண்மையான சகோதரத்துவம். இந்த சகோதர வாழ்க்கையில் அதன் உறுப்பினர்களின் வேரூன்றி, அதன் நற்கருணை, சுய தியாகம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு சேவை செய்வதில் கவனம் செலுத்தாமல், அத்தகைய மிஷனரி சமூகம் விரைவில் ஒரு அமைப்பாக, ஒரு "கட்டமைப்பாக" மாறி, ஆவியை இழக்க முடியும்.
நவீன நிலைமைகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் கோட்பாடுகள்
ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் கொள்கைகள் மிஷனரியின் உள் மற்றும் வெளிப்புற நடவடிக்கைகளின் எல்லைகளை வரையறுக்கின்றன. வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், பணியின் பல்வேறு முக்கியத்துவம் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, இது அதன் குறிப்பிட்ட பணிகள், சமூகத்தின் தன்மை மற்றும் தேவாலயத்தின் கிடைக்கக்கூடிய சக்திகளைப் பொறுத்தது.
தற்போது, பின்வரும் கொள்கைகளை மிகவும் பொருத்தமானதாக அழைக்கலாம்:
நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒற்றுமை, வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள், ஒரு மிஷனரி மற்றும் தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் சான்றுகள்
ஒருமைப்பாடு, பிளவுபடாதது என்பது மிஷனரி மற்றும் முழு தேவாலயத்தின் வாழ்க்கைக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். ஒரு புதிய தேவாலயத்திற்கு அத்தகைய தேவாலயத்திற்கு வர வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும், அதைப் பற்றி மிஷனரி அவருக்கு சாட்சியமளித்தார். ஒரு பிரசங்கத்தில் அவர் "தேவாலயம் அன்பின் பள்ளி" என்று கேட்டால், அதில் நுழைந்து, அவர் இந்த அன்பைப் பார்க்க வேண்டும், உணர வேண்டும். அதனால்தான், தேவாலயத்தில் உள்ள பிளவுகள் மற்றும் பிளவுகள், அதன் அரசியல்மயமாக்கல், அரச ஆதரவை அடைவதற்கான விருப்பம் மற்றும் சில சமயங்களில் முற்றிலும் உலகப்பிரச்சினைகளை (பொருள், சொத்து, நிதி) தீர்க்கும் ஒருவரின் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளில் விபச்சாரம் ஆகியவற்றால் இவ்வளவு பெரிய மிஷனரி எதிர்ப்பு தாக்கம் ஏற்படுகிறது. , முதலியன). கடவுளுடன் போராடும் சோவியத் அதிகாரிகளின் முயற்சிகள் முதன்மையாக தேவாலயத்தை சமரசம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
எப்போதும் ஒரு காரணம் இருந்தது. இது அடிக்கடி அவளது மந்தையை கடவுளிடமிருந்து துறவறச் செய்தது. மேலும் பயன்பாடு. தேவாலயத்தில் நடக்கும் இந்த நிலையை பவுல் கண்டனம் செய்தார், அதன் மோசமான விளைவுகளை முன்னறிவித்தார்: “...மற்றொருவருக்கு கற்பிப்பதன் மூலம், நீங்களே கற்பிக்காமல் இருப்பது எப்படி? திருடாதே என்று உபதேசம் செய்கிறீர்கள், திருடுகிறீர்களா? “விபச்சாரம் செய்யாதே” என்று சொல்லி, விபச்சாரம் செய்கிறீர்களா? சிலைகளை வெறுக்கிறீர்கள், நிந்தனை செய்கிறீர்களா? நீங்கள் சட்டத்தைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறீர்கள், ஆனால் சட்டத்தை மீறுவதன் மூலம் கடவுளை அவமதிக்கிறீர்களா? எழுதியிருக்கிறபடி உங்களாலேயே, புறஜாதிகளுக்குள்ளே தேவனுடைய நாமம் தூஷிக்கப்பட்டது” (ரோமர் 2:21-24).
உள்ளூர் சக்திகளை நம்பி நீங்கள் சாட்சியமளிப்பவர்களுடன் பொதுவான வாழ்க்கை
இந்த பணியின் உந்து சக்தி அனைத்து மக்களுக்கும் அன்பும் இரக்கமும் ஆகும், முதன்மையாக நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள். இது மிஷனரியை அவர் பிரசங்கிப்பவர்களுடன் வாழ்க்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறது, கிறிஸ்துவின் அன்பின் ஒளியால் முடிந்தவரை அதை அறிவூட்டுகிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் கடவுளின் வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சத்தியத்தை விட விலைமதிப்பற்ற எதுவும் இல்லை என்று அவர் நம்புகிறார், ஏனென்றால் இந்த வார்த்தையை இழந்தவர்கள் தான் நம் காலத்தில் அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்திலும், ஒவ்வொரு திருச்சபையிலும் மிஷனரி குழுக்களை உருவாக்கி, முக்கியமாக உள்ளூர் படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதன் அவசியத்தை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. நகரத்தில் கோயில் இல்லை, எனவே, ஒரு பணி பிறக்கக்கூடிய இடம் என்றால், உள்ளூர்வாசிகள் (அல்லது இந்த பகுதியில் தற்காலிகமாக வசிப்பவர்கள்) அதைத் தொடங்கி, ஒரு மிஷனரி சமூகத்தை உருவாக்கலாம்.
தேடுபவர்களை தன்னிடம் அல்ல (ஒரு திருச்சபைக்கு அல்ல, ஒரு சமூகத்திற்கு அல்ல, ஒரு சகோதரத்துவத்திற்கு அல்ல), மாறாக கிறிஸ்துவிடம் மற்றும் அவர் மூலமாக பரிசுத்த ஆவியில் பரலோக பிதாவிடம் கொண்டு வருவது
யாராலும் கிறிஸ்துவின் மந்தையைப் பெற முடியாது, அவர் தேடும் நபரைத் திருப்பி அனுப்புவதற்காக மட்டுமே அனுப்பப்பட்டார் என்பதை உணர்ந்து கொள்ள முடியாது பரலோக தந்தை. இது சம்பந்தமாக, இரண்டு கடுமையான, இன்னும் தீர்க்கப்படாத சிக்கல்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, ஒரு நபரை கோவிலுக்கு, திருச்சபைக்கு, "தேவாலயத்திற்கு" அழைத்து வந்து "வேலையில் அமர்த்துவது", விழிப்புணர்வு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பற்றி கவலைப்படாமல், ஒரு பணியில் முக்கிய விஷயம் என்று பலரின் (மதகுருமார்கள் கூட) தவறான நம்பிக்கை. அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கை. இரண்டாவதாக, பல ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் உள்ள நாட்டில் (அல்லது உள்ளூர் அளவில் கூட: ஒரு ஆல், ஒரு கிராமம், ஒரு நகரம் போன்றவை) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பணியை ஒழுங்கமைத்தல். "வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது" கட்டுவது சாத்தியமற்றது (ரோமர் 15:20), ஆனால் அவர் அல்லது அந்த நபர் எந்த ஸ்தாபனம் அல்லது கோவிலுக்கு செல்ல வேண்டும் என்பதை காலவரையின்றி கண்டுபிடிக்க முடியாது. இது நீண்ட காலத்திற்கு கடவுளுக்கான அவரது பாதையைத் தடுக்கலாம்.
கேட்செசிஸுடன் ஒற்றுமை
Catechesis வெறுமனே பணியைப் பின்பற்றுவதில்லை, இது இரண்டாம் கட்டத்தின் இறுதி வரையிலான மிஷனரி தருணங்களை உள்ளடக்கியது, அதாவது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஞானஸ்நானம் அல்லது நனவான சர்ச்சிங் வரை. கடவுளிடம் திரும்பிய ஒரு நபர் கூட தனது சந்தேகங்களைத் தீர்ப்பதற்கும், விசுவாசத்தில் பலப்படுத்துவதற்கும் மீண்டும் மீண்டும் தேவைப்படுகிறது.
மத அல்லது தேசிய அடிப்படையில் எதிர் பணி மற்றும் விரோதப் போக்கை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அதே போல் பிற வாக்குமூலங்களின் கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்பாக மதமாற்றத்தை அனுமதிக்க முடியாது
இந்தக் கொள்கை மூன்றாவது ஒன்றோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது (தேடுபவர்களை தன்னிடம் அல்ல - எதிர் பணி மற்றும் மதமாற்றம் தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றுகிறது - ஆனால் பரலோக தந்தையிடம்). இத்தகைய பிழைகளுக்கு ஊட்டமளிக்கும் மற்றொரு ஆதாரம், தேசிய அல்லது பிற சித்தாந்தத்திற்கான நம்பிக்கையை மாற்றுவதாகும், இதில் பைலடிசம் என்ற மதங்களுக்கு எதிரான கருத்து, மாம்சத்தின்படி ஒருவரின் சொந்த அன்பாக உள்ளது. மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு தேசிய-தேசபக்தி கருத்தாக மரபுவழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சி ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் அதே நேரத்தில் பல-ஒப்புதல் சமூகத்தில் முற்றிலும் கற்பனாவாதமாகும், ஆனால் அது எதிரிகளைத் தேடுவதற்கு வழிவகுக்கும், மக்களை "நாங்கள்" என்று பிரிக்கலாம். ” மற்றும் “அவர்கள்” மத அடிப்படையில், அதன் விளைவாக, மதமாற்றம் மற்றும் எதிர் பணி .
பணி உண்மையிலேயே ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் அதே நேரத்தில் குறுகிய ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக இல்லை என்பதை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துவது? நித்திய ஆபத்துகள் மற்றும் ஆன்மீக மாற்றங்களை எவ்வாறு தவிர்ப்பது: அடிப்படைவாதம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை, மதமாற்றம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட எதிர்-பணி? வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் பிரிவுகளின் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒத்துழைப்புக்கான வாய்ப்புகள் உள்ளதா? இந்த கேள்விகள் அனைத்தும் இன்று முன்னுக்கு வந்துள்ளன, அவற்றுக்கான பதில்கள் இல்லாமல் ஒரு வெற்றிகரமான பணி சாத்தியமற்றது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன உலக கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் அனைத்து சுற்று பயன்பாடு
திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தில் மிஷனரி அனுபவத்தின் அனைத்து செழுமைகளுக்கும் மிஷனரிகளும் அவர்களது சங்கங்களும் திறந்திருப்பது மிகவும் முக்கியமானது, எந்தவொரு கிறிஸ்தவ பிரிவினரின் வாழ்க்கையிலும் அருள் நிறைந்த தருணங்களை வேறுபடுத்தி அறிய முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, தங்கள் சகோதரர்களை விசுவாசத்தில் முன்வைக்க முடியாது. , கத்தோலிக்கர்கள், மதவெறியர்களாக (மற்றும் சில சமயங்களில் இன்னும் அதிகமாக!), மரபுவழியின் தூய்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றிய அவர்களின் அனுபவத்தை எதிர்க்கின்றனர். IN நவீன சமுதாயம்அமானுஷ்யத்திலும் மாயாஜாலத்திலும் மூழ்கி, பல விஷயங்களில் நாத்திகமாக மாறியது, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரம்புகளுக்குள், மூன்று ஆபிரகாமிய மதங்களுக்கும் பொதுவான, படைப்பாளரான ஒரே உயிருள்ள கடவுள் மீது வாழும் நம்பிக்கையின் அனுபவத்திற்கு மாறுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ( கிறிஸ்தவம், யூதம் மற்றும் இஸ்லாம்).
இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் பணியின் முக்கிய பணிகள் மற்றும் வடிவங்கள்
பல்வேறு வகையான ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பணிகள் தேவாலயத்தின் செழுமையாகும், அதை ஒரு டெம்ப்ளேட்டின் படி ஒன்றிணைக்க முடியாது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி நடவடிக்கையின் கருத்து பின்வருவனவற்றை அழைக்கிறது பாமர மக்களுக்கான மிஷனரி சேவையின் வடிவங்கள்[செ.மீ.: கருத்து]:
- குறிப்பிட்ட மிஷனரி பணிகள் மூலம் செயலில் உள்ள சர்ச் வேலைக்கு பாமர மக்களை ஈர்ப்பது;
- பாமர மக்களின் முயற்சியால் மிஷனரி கல்வி மையங்களை உருவாக்க நூலகங்களின் வலையமைப்பைப் பயன்படுத்துதல்;
- ஆராதனைக்கு வெளியில் உள்ள பாமரர்களின் கூட்டுறவு, குறிப்பாக, ஆன்மீக மற்றும் தேவாலய வாழ்வின் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் நோக்கத்திற்காக, கூட்டங்கள் மற்றும் பாரிஷனர்களின் கூட்டு உணவு ("வழிபாட்டு முறைக்குப் பிறகு") நடத்துதல்;
- மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், உளவியலாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள், பொருளாதார வல்லுநர்கள், இராணுவப் பணியாளர்கள், கலாச்சார மற்றும் விஞ்ஞானப் பிரமுகர்கள் ஆகியோரின் சமூக இடர் குழுக்களுடன் (போதைக்கு அடிமையானவர்கள்) பணியாற்றுவதற்காக மிஷனரி, கேடசிசம், இறையியல் பயிற்சி
எச்.ஐ.வி தொற்று, வீடற்ற, முதலியன).
பாமர மக்களின் மிஷனரி சேவையின் வடிவங்கள் தேவாலயம் என்ன செய்கிறது என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது உள்- தேவாலயத்தில் படிக்காத உறுப்பினர்கள் தொடர்பாக, மற்றும் வெளிநாட்டு பணி- விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் (அதாவது கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள்) மற்றும் தேவாலயம் அல்லாதவர்கள், குழந்தைகள், முதியவர்கள், ஊனமுற்றோர், கைதிகள், இராணுவத்தில் பணியாற்றுபவர்கள், முதலியன, புனித ஞானஸ்நானத்திற்கான அவர்களின் அடுத்தடுத்த தயாரிப்புகளுடன் மற்றும் / அல்லது தேவாலயம். இந்த இலக்கை அடைய
தேவையான மற்றும் சாத்தியமான:
- மிஷனரி தேவாலயங்கள், திருச்சபைகள், சகோதரத்துவங்கள், நூலகங்கள், முதலியன ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிஷனரி நிறுவனங்கள், அத்துடன் மிஷனரி இயக்கத்தை உருவாக்க அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட முயற்சிக்கு ஆதரவு;
- பல்வேறு மொழிகளில் மிஷனரி பொருட்கள், குறிப்பாக புனித நூல்கள் மற்றும் வழிபாட்டு நூல்கள், பேட்ரிஸ்டிக், இறையியல், வரலாற்று மற்றும் கேட்செட்டிகல் இலக்கியங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல்;
- ஏற்கனவே உள்ளதைப் பயன்படுத்தி புதிய கருவிகளை உருவாக்கவும் வெகுஜன ஊடகம்மற்றும் பிற வாய்ப்புகளைத் தேடுங்கள் (பல்வேறு சர்ச் மிஷனரி பிரச்சினைகளைப் பேசுவதற்கும் உரையாற்றுவதற்கும்);
- பெயரளவிலான புலமைப்பரிசில்கள் நியமனம் உட்பட, சிறப்புப் படிப்புகள், பள்ளிகள் போன்றவற்றின் அமைப்பு மற்றும் ஆதரவின் மூலம் மிஷனரிகள் மற்றும் கேடசிஸ்டுகளின் பயிற்சியை மேம்படுத்துதல்;
- பிற கிறிஸ்தவ மிஷனரி அமைப்புகள், தொண்டு, விவிலியம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற தேவாலயம், பொது மற்றும் அரசு நிறுவனங்களுடன் ஒத்துழைக்கவும்;
- நிதி மற்றும் பொருள் வளங்களை சேகரித்து குறிப்பிட்ட மிஷனரி திட்டங்களுக்கு அவற்றை ஒதுக்குதல்;
- மிஷனரிகளின் சுதந்திரம், கெளரவம், கண்ணியம், மத போதகர்கள், கேட்குமன்ஸ் மற்றும் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், அத்துடன் அவர்களுக்கு பொருள் மற்றும் பிற ஆதரவை வழங்குதல் உட்பட அவர்களின் சமூக நலன்களைப் பாதுகாக்க.
இலக்கியம்
1. Anastasius (Yannulatos) = Anastasius (Yannulatos), பேராயர். பணியின் நோக்கம் மற்றும் உந்துதல் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1997. எண். 37 (எண். 1). பக். 28-30.
2. Afanasiev. பாமரர்களின் அமைச்சகம் = நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், புரோட்டோப்ரெஸ். தேவாலயத்தில் பாமரர்களின் அமைச்சகம். பாரிஸ்: Religios.-ped. வண்டி. பிரவோஸ்லாவின் கீழ். இறையியல் பாரிஸில் உள்ள நிறுவனம், 1955. 78 பக்.
3. Afanasiev. ஆவியின் தேவாலயம் = நிகோலாய் அஃபனாசியேவ், ப்ரோடோப்ஸ். பரிசுத்த ஆவியின் தேவாலயம். ரிகா: கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான பால்டோ-ஸ்லாவிக் சொசைட்டி, 1994. 328 பக்.
4. Gzgzyan = Gzgzyan D. M. ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி இன்றும் நாளையும் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1997. எண். 37 (எண். 1). பக். 31–37.
5. இறுதி ஆவணம் = மாநாட்டின் இறுதி ஆவணம் "சர்ச் மற்றும் சமகால ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி பணி" // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1996. எண். 35 (எண். 5). பக். 120–122.
6. இன்னசென்ட் (Popov-Veniaminov) = Innocent (Popov-Veniaminov), செயின்ட். மதம் மாறுவதற்கும் வழி நடத்துவதற்கும் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியாருக்கான வழிமுறைகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை// ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1997. எண். 39 (எண். 3). பக். 17–33.
7. கருத்து = ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் / மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் மிஷனரி துறையின் மிஷனரி நடவடிக்கையின் கருத்து. எம்.: ஆணாதிக்கம், 2009. 44 பக்.
8. கோசெட்கோவ். பற்றிய புத்தகம். Nikolai Afanasiev = Kochetkov Georgy, பாதிரியார். பற்றிய புத்தகம். Nikolai Afanasyev "தேவாலயத்தில் உள்ள பாமரர்களின் சேவை" மற்றும் நவீனத்துவம் // சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள் "தேவாலயத்தில் லே": மாஸ்கோ, ஆகஸ்ட் 1995. மாஸ்கோ: செயின்ட் பிலரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 1999. பி. 9 –19.
9. கோசெட்கோவ். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் = கோச்செட்கோவ் ஜார்ஜி, பாதிரியார். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ரஷ்ய மிஷனின் வளர்ச்சி // வெஸ்ட்னிக் RHD. 1989. எண். 156. எஸ். 5–44.
10. கோச்செட்கோவ். அனுபவம் = Georgy Kochetkov, பாதிரியார். ஒரு மிஷனரி-கம்யூனல் பாரிஷின் அனுபவம் // சர்வதேச இறையியல் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பாரிஷ்": மாஸ்கோ, அக்டோபர் 1994. மாஸ்கோ: செயின்ட் பிலாரெட்ஸ் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ பள்ளி, 2000. பி. 89-126.
11. கோசெட்கோவ். எக்லெசியாலஜியின் சிக்கல்கள் = ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், பாதிரியார். திருச்சபையின் சிக்கல்கள். ஆளுமை மற்றும் இணக்கம். சர்ச்சில் இயக்கங்கள் // சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் இறையியல் மாநாட்டில் வாசிக்கப்பட்ட அறிக்கை தொடர்பாக Sretensky சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்களுடன் நேர்காணல் "கடவுளின் மக்களில் ஆன்மீக இயக்கங்கள்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்". எம்.: பிரதர்ஹுட் "ஸ்ரெட்னி", 2003. 24 பக்.
12. கோச்செட்கோவ். மர்மமான அறிமுகம் = Georgy Kochetkov, பாதிரியார். டி ஆனால்
ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடகெடிக்ஸ்க்கு ஒரு போதனையான அறிமுகம்: ஆயர்-இறையியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கிறிஸ்மேஷன் செய்பவர்களுக்கான பரிந்துரைகள் மற்றும் அவர்களுக்கான தயாரிப்பு: மைட்ரைஸ் டி தியாலஜி பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை. எம். : செயின்ட் பிலரெட் மாஸ்கோ உயர் ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்டியன்
பள்ளி, 1998. 241 பக்.
13. கோசெட்கோவ். பிரசங்கத்தின் சிக்கல்கள் = ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ், பாதிரியார். நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் ரஷ்யாவில் நவீன தேவாலய வாழ்க்கையின் சூழல். எம். : செயின்ட் பிலரெட் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நிறுவனம், 2006. 32 பக்.
14. சாசனம் = ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சொசைட்டியின் சாசனம்: திட்டம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1993. #13-15 (#1-3) பக். 84–89.
15. Schmemann = Schmemann Alexander, பேராயர். மிஷனரி கட்டாயம் // ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி இன்று: சனி. பிரவோஸ்லாவிற்கான "மிசியோலஜி" பாடத்திட்டத்தின் உரைகள். ஆவிகள். பள்ளி மற்றும் இறையியலாளர் பாடநூல் நிறுவனங்கள் / Comp. வளைவு. விளாடிமிர் ஃபெடோரோவ். எஸ்பிபி. : அப்போஸ்தலிக் சிட்டி, 1999. எஸ். 71–77.
குறிப்புகள்
1. அத்தகைய நிறுவனத்திற்கான வரைவு சாசனத்தை இதில் பார்க்கவும்: [சாசனம்].
மிஷனரி சேவைபாமர மக்கள் // கிறிஸ்துவின் ஒளி அனைவருக்கும் அறிவூட்டுகிறது: புனித பிலாரெட்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தின் பஞ்சாங்கம். பிரச்சினை. 6. எம். : SFI, 2012. S. 51-65.
ஹீரோமோங்க் ஜாப் (குமெரோவ்)
திருச்சபையின் வரலாறு நமக்கு ஒரு சோகமான உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது: திருச்சபையில் உள்ள பெரும்பாலான முரண்பாடுகள் மற்றும் பிளவுகள் சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களிடமிருந்து வந்தவை.
மாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் பிலாரெட், பெருமை மற்றும் அகந்தையால் உந்தப்பட்டு, அழைக்கப்படாத ஆசிரியர்களை நோக்கி எழுதினார்: “அதேபோல், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஆசிரியரின் கண்ணியத்தை நீங்கள் மதிக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் ஒரு ஆசிரியரின் இடத்தை தன்னிச்சையாக ஆக்கிரமிக்கவோ அல்லது ஆசிரியர்களின் பின்னால் ஓடவோ கூடாது. யாரை யாரும் நியமிக்கவில்லை, மற்றும் கடவுள் அனுப்பாத தீர்க்கதரிசிகளுக்குப் பிறகு, ஆனால், சாந்தம் மற்றும் கீழ்ப்படிதலுடன், கடவுள் மற்றும் திருச்சபையால் நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நற்செய்தியின் சீடர் என்ற பட்டத்தை கடக்க வேண்டும். தனக்கென ஒரு ஆசிரியர், இன்னும் அதிகமாக, உயர்ந்த அழைப்பு இல்லாமல், மற்றவர்களுக்கு வழிகாட்ட அல்லது கடவுள் மற்றும் தேவாலயத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களைத் திரும்பப் பெறுங்கள். , 1825). புனித பிலாரெட் அப்போஸ்தலிக்க எச்சரிக்கையை நம்புகிறார்: “என் சகோதரர்களே! நாம் அதிக ஆக்கினைக்கு ஆளாவோம் என்று அறிந்து, அநேகர் போதகர்களாக மாறாதிருங்கள்” (யாக்கோபு 3:1). தங்கள் சொந்த உணர்வுகளுடன் போராடும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அனுபவத்தில் தங்களை இன்னும் நிலைநிறுத்தாதவர்களின் போதனை ஆபத்தானது.
வயது, கல்வி, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், சமீபத்தில் விசுவாசத்திற்கு வந்த ஒருவர், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்கப் பள்ளியின் மாணவர். அவர் திருச்சபையின் பல நூற்றாண்டுகளின் அருள் நிறைந்த அனுபவத்தின் மூலம் உழைத்து படிப்படியாக தன்னைத் திருத்திக் கொள்ள வேண்டும். அப்பா ஏசாயா துறவி நீங்கள் கற்றுக்கொண்டதை மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்குமாறு எச்சரிக்கிறார். “மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, தன்னை இதற்குத் தகுதியானவர் என்று அங்கீகரிப்பது, ஆன்மாவின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணம். தன்னம்பிக்கையால் வழிநடத்தப்படுபவர்கள் மற்றும் தங்கள் அண்டை வீட்டாரை மனச்சோர்வின் நிலைக்கு உயர்த்த விரும்புபவர்கள் தங்கள் ஆன்மாவை துயர நிலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். தெரிந்து கொள்ளுங்கள், இதை அல்லது அதைச் செய்ய உங்கள் அண்டை வீட்டாருக்கு அறிவுறுத்துவதன் மூலம், உங்கள் அண்டை வீட்டைக் கட்ட முயற்சிக்கும்போது அதே நேரத்தில் உங்கள் வீட்டை அழிக்கும் கருவியைப் போல செயல்படுகிறீர்கள் ”(ஓடெக்னிக் // இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்), துறவி. முழு தொகுப்பு மாஸ்கோ, 2004, தொகுதி. 6, பக். 122–123).
சுய-அறிவிப்பு போதனைக்கான போக்கு பெருமையிலிருந்து பிறந்தது மற்றும் படிப்படியாக முன்னேறும் ஆபத்தான ஆன்மீக நோய்க்கு வழிவகுக்கிறது. முதலில், அத்தகைய "ஆசிரியர்" தனக்கு நெருக்கமானவர்களைத் திருத்த முயற்சிக்கிறார். பின்னர் அவர் தனது திருச்சபையின் வாழ்க்கையை மாற்ற முற்படுகிறார். படிப்படியாக, அவர் திருச்சபையின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய விமர்சன மதிப்பீட்டிற்கு வருகிறார். அவளை "உயிர்த்தெழுப்ப" எண்ணம் அவனுக்கு இருக்கிறது.
தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் அக்டோபர் 1950 இல் பிறந்தார். "நான், பலரைப் போலவே, ஒரு நம்பிக்கையற்றவனாகப் பிறந்தேன், ஒரு நாத்திகப் பள்ளிக்குச் சென்று, அறுபதுகளில் உயர்நிலைப் பள்ளியின் முடிவில் எங்காவது சொந்தமாக விசுவாசத்திற்கு வந்தேன்." 1968 இல் பட்டம் பெற்றார் உயர்நிலைப் பள்ளி, மற்றும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஏற்கனவே "1970 முதல் பெரியவர்களின் பணி மற்றும் கேட்செசிஸில் முறையாக ஈடுபடத் தொடங்கினார்" (அவரது தனிப்பட்ட இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதையிலிருந்து). அதாவது, 20 வயதிலிருந்தே, தேவாலயத்தில் புதியவராக இருந்து, ஆன்மீகக் கல்வி இல்லாததால், அவர் ஒரு மிஷனரி மற்றும் கேடசிஸ்டாக உழைக்கத் தொடங்கினார். ஏற்கனவே 1979 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் அவரது முதல் வெளியீட்டில், "தேவாலயத்தில் நுழைவது மற்றும் தேவாலயத்தில் ஒப்புக்கொள்வது" (RHD இன் புல்லட்டின், எண். 128; நிகோலாய் ஜெராசிமோவ் என்ற புனைப்பெயரில்), அவர் அந்த யோசனைகளை வகுத்தார், அது பின்னர் வாழ்க்கையின் கொள்கைகளை தீர்மானித்தது. தந்தை ஜார்ஜ் தலைமையிலான சமூகத்தினர். இந்த யோசனைகளின் வளர்ச்சியானது, 1988 ஆம் ஆண்டில், ஃபாதர் ஜார்ஜ் எழுதிய கட்டுரையாகும், இது மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் பாதையில் தொகுப்பிற்காக எழுதப்பட்டது, இது முன்னேற்ற பதிப்பகத்தால் வெளியிட தயாராக இருந்தது. தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் கட்டுரை அதில் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் பின்னர் "சமூகம் மற்றும் சோபோர்னோஸ்ட்" (1991. எண் 1) இதழில் வெளியிடப்பட்டது. அதில், டீக்கன் ஜார்ஜ் தனது முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றை உருவாக்குகிறார் - வகுப்புவாத குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் தேவாலய வரிசைமுறையின் எதிர்ப்பு: அனைத்து வகையான செல்வாக்கின் கீழ் "நான்கு-வரிசை" நோக்கிய போக்குடன் "மூன்று-வரிசை படிநிலையின்" அப்போஸ்தலிக்க வாரிசைப் பாதுகாத்தல். மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு பாபிசம்)”. திருச்சபை பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நிலையில் இருந்து Fr. ஜார்ஜ் என்ன வழியைக் காண்கிறார்? சமூக வாழ்க்கைக்கு மாறுதல். மேலும், அத்தகைய குடும்ப-சமூகங்கள், அவரது கருத்துப்படி, திருச்சபைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் சுதந்திரத்தை பராமரிக்க போதுமான சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். "திருச்சபை, ஒரு திருச்சபை மற்றும் மறைமாவட்ட படிநிலை அமைப்பாக, என் கருத்துப்படி, அதன் வாழ்க்கையில் புதிய வழிகளைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், நாங்கள் விவரித்த வகை உட்பட, மேலும், பகுத்தறிவு மூலம், அது ஒரு பெரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக மாற விரும்பவில்லை என்றால், அவற்றை நம்ப வேண்டும். பிரிவு மற்றும், ஒரு தேசிய அருங்காட்சியக கெட்டோவாக மாறுவது, அவர்களின் சொந்த மக்களை அந்நியப்படுத்தக்கூடும் ”(பாரிஷ், சமூகம், சகோதரத்துவம், தேவாலயம் (மிஷனரி-வகுப்பு பாரிஷ்களின் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தில்). II “உருமாற்ற கதீட்ரல்” இல் அறிக்கை ஆகஸ்ட் 19, 1991 அன்று மாஸ்கோவில் // ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம். 1991. எண் 9) .
படிப்படியாக, தேவாலயத்தின் "திருத்தம்" திட்டத்தில் இருந்து பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இந்த விஷயத்தில் அவரது முன்னணி தனிப்பட்ட பங்கேற்பின் அங்கீகாரத்திற்கு வருகிறார். 1999 இல் அளித்த ஒரு நேர்காணலில், "ஆசாரிய ஊழியத்தைப் பற்றிய உங்கள் யோசனை என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்தார்: "நான் பூசாரி ஊழியத்தை, முதலில், ஒரு வகையான தியாகமாக நான் உணர்ந்தேன். கிறிஸ்துவுடன் தேவாலயம். தேவாலயம் கூடவில்லை என்பதை நான் குறிப்பாக உணர்ந்தேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் அப்போது மேய்ப்பன் இல்லாத ஆடுகளைப் போல இருந்தனர் (இருப்பினும், இப்போது சில நேரங்களில் புதிய மேய்ப்பர்களில் ஆடுகளின் உடையில் ஓநாய்களைப் போன்றவர்கள் அதிகம் என்று தெரிகிறது) ”(ஸ்ரேடென்ஸ்கி தாள். சிறப்பு வெளியீடு. 1999. அக்டோபர்).
இது அவர் தடையில் இருந்தபோது கூறப்பட்டது. அதே ஆண்டில், மற்றொரு நேர்காணலில், அவர் வழிநடத்தும் சமூகத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஃபாதர் ஜார்ஜ், சமூகத்தின் நிலையைப் பற்றி கேட்டபோது கூறினார்: “சமூகம் இந்த அர்த்தத்தில் வியக்கத்தக்க வகையில் உறுதியாக, உண்மையில் அப்போஸ்தலிக்க உணர்வில், தீர்க்கதரிசன உணர்வில் நடந்து கொள்கிறது. , தியாகிகள், புனிதர்கள், பெரிய வாக்குமூலங்கள் மற்றும் பிற புனிதர்களின் ஆவியில்.
இரண்டு தசாப்தங்களாக, Fr. Georgy Kochetkov இன் சமூகம் (இன்னும் துல்லியமாக, சமூகங்களின் குடும்பம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் முறையாக தொடர்பைப் பேணிக்கொண்டாலும், ஒரு சுயாதீனமான வாக்குமூலக் கட்டமைப்பாக இருந்து வருகிறது. திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் இந்த வேதனையான நிகழ்வின் காலத்தை புரிந்துகொள்வதும் விளக்குவதும் கடினம்.
“சர்ச்சில் எளிதாகப் பெறக்கூடிய சத்தியத்தை மற்றவர்களிடமிருந்து தேடக் கூடாது” என்று லியோன்ஸின் ஹீரோமார்டிர் ஐரேனியஸ் அறிவுறுத்துகிறார். அதில், பணக்கார கருவூலத்தில் இருப்பதைப் போல, அப்போஸ்தலர்கள் சத்தியத்திற்கு சொந்தமான அனைத்தையும் முழுவதுமாக வைத்தனர். விரும்பும் எவரும் அதிலிருந்து ஜீவத் தண்ணீரைக் குடிக்கலாம், அது வாழ்வின் வாசல்” (விரோதங்களுக்கு எதிராக, புத்தகம் 3, அத்தியாயம் 4). தேவாலய கருவூலத்தின் ஒரு சிறப்பு சொத்து கோட்பாடு, இது தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மூலத்தைக் கொண்டுள்ளது. நமது திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனைகளை முறையாகப் படித்தவர், அதன் பகுதிகளின் இணக்கம் மற்றும் உள் ஒத்திசைவைக் கண்டு வியக்காமல் இருக்க முடியாது. நமது இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்துக் கோட்பாடுகளும், I (325) மற்றும் II (381) எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் விவரிக்கப்பட்ட க்ரீடில் மிகுந்த தெளிவு மற்றும் சுருக்கத்துடன் அடங்கியுள்ளன. இது தெய்வீக வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகும். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கின் போது இது மூன்று முறை உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்திற்கு தயாராகி வருபவர்களுக்காக, தந்தை ஜார்ஜ் தனது "நம்பிக்கையை" தொகுத்தார்: "நான் ஒரு பரிசுத்த வாழும் கடவுளை நம்புகிறேன் - எங்கள் பரலோக (ஆன்மீக) தந்தை மற்றும் முழு பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் படைப்பாளர்; கடவுளின் ஆவி மற்றும் சக்தியால் நித்திய ஜீவனுள்ள படைப்பாற்றல் மற்றும் ஒரே பேறான வார்த்தையில் (லோகோக்கள்) (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10:38) உலகில் தோன்றி மனித குமாரனில் அவதாரம் எடுத்தார் - ஒரு கற்புடைய மனைவியில் பிறந்தார் (பார்க்க: கலா. 4:4 ), கன்னி மேரி (மரியம்), பொறாமை மற்றும் நிராகரிப்பு காரணமாக சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஆனால் கடவுளின் அன்பு மற்றும் தந்தையுடனான ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் உயிர்த்தெழுந்தார் (உயிர்த்தெழுந்தார்) - நாசரேத்தின் இயேசு (யேசுவா), கடவுளின் தீர்க்கதரிசி. , செயலிலும் வார்த்தையிலும் வலிமையானவர் (பார்க்க: லூக் 24:19), மற்றும் கடவுளின் குமாரன் - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் (மஷியாக், மேசியா-கிறிஸ்து), பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டவர், மேலும் உயிருள்ள மற்றும் இறந்த அனைவருக்கும் நீதிபதியாக ஆனார். (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10:42) மற்றும் தீமையில் கிடக்கும் இந்த உலகத்திற்கும் (பார்க்க: 1 யோவான் 5:19) அடிமைத்தனத்திலிருந்தும், இந்த உலகின் பலவீனமான மற்றும் மோசமான பொருள் கொள்கைகளுக்கும் (பார்க்க: கலா. 4) நமது ஒரே இறைவன்-விடுதலை :3, 9), மற்றும் நம் இரட்சகர், மனந்திரும்பி, அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெறுகிற அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் இரக்கத்துடன் எல்லா பாவங்களையும் மன்னிக்கிறார் (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 10:43; மாற்கு 16:16); மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசனமான பரிசுத்த ஆவியானவர் - ஒரே ஆறுதலாளர் (பாராக்லீட்), பரலோகத்தில் உள்ள கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நமது நித்திய ஜீவனின் முழுமையை உறுதிப்படுத்தும் விதமாக, கர்த்தர் தமக்கு பதிலாக நம் தந்தையிடமிருந்து உலகிற்கு அனுப்புகிறார். அவரது ஒரு பரிசு, புனித, கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை, அதாவது, கடவுளின் உலகத்திற்கும், குறிப்பாக அவரை உண்மையாக நேசிக்கும் மற்றும் அவரை உண்மையாக நம்பும் அனைவருக்கும், மற்றும் அவர் மூலம், கடவுளின் கிருபையால், ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளை நம்புபவர்கள் மற்றும் கடவுளுக்கு இணங்கக்கூடிய மற்றும் கடவுளைப் போல் ஆகக்கூடிய ஒவ்வொரு நபரிலும்" ("ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது." அறிவொளிக்கான கேடசிசம் எம்., 1999. எஸ். 10–11).
1500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் க்ரீட், படிக்க முடியாத உரையுடன், தெளிவான போதனைகள் கூட இல்லாததை மாற்றுவது ஏன் அவசியம் என்பது குழப்பமாக உள்ளது. புனித திரித்துவம்ஏனெனில் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வம் குறிப்பிடப்படவில்லை. அதன் ஆசிரியர் தந்தை, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்களைக் கருதுகிறாரா என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தந்தை ஜார்ஜின் மற்ற நூல்களுக்கு நாம் திரும்பினால், குழப்பம் அதிகரிக்கிறது. எனவே, அவர் எழுதுகிறார்: "பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாடு மர்மத்தைப் பறைசாற்றுகிறது மற்றும் முழுமையான ஏகபோகத்தின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே தெய்வீக ஒற்றுமையின் நம்பிக்கையின் புனிதமாகும், இது உருவாக்கப்படாத சக்தியால் "இந்த உலகின் வெறுக்கத்தக்க சண்டையை" வெல்லும் ஒற்றுமை. தெய்வீக ஒளி" (ஆர்த்தடாக்ஸ் கேட்டெடிக்ஸ் பற்றிய மர்மமான அறிமுகம். பாரிஸ், மாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட், 1998, ப. 107) மைட்ரே என் இறையியல் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை.
க்ரீட்டின் 9 வது உறுப்பினரில், சர்ச் பற்றிய கோட்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் ... ஒரே, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் நம்புகிறேன்."
தேவாலயம் ஒன்று, ஏனென்றால் அவள் கிறிஸ்துவின் உடல், மற்றும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்து ஒன்று.
பாதிரியார் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் இரண்டு தேவாலயங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய யோசனையை முன்வைத்தார்: "உண்மை" மற்றும் "நியாயமான". அவர் எழுதுகிறார்: “ஏறக்குறைய அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, பெரிய எழுத்தைக் கொண்ட திருச்சபையின் எல்லைகளும் சிறிய எழுத்தைக் கொண்ட தேவாலயமும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன, இதனால் உண்மையான திருச்சபைக்கு வெளியே உண்மையான நம்பிக்கை இல்லை, ஆனால் நியமனத்திற்கு வெளியே இருந்தால், “சரியானது” சர்ச், அது தோன்றுகிறது, இது எல்லைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான நேரடி சான்றாகும். மற்றும் நியமன தேவாலயத்தில் சாத்தியமான தேவாலயத்தின் முழுமையை இழக்கும் அபாயத்தின் ஆரம்பம். சர்வதேச இறையியல் மாநாடு "பேராசிரியர்-புரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் நிகோலாய் அஃபனாசியேவின் மரபு மற்றும் நவீன சர்ச் வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள் (பிறந்த 100 வது ஆண்டு விழாவில்)". எம்., 1994).
தேவாலயம் என்பது கடவுளால் நிறுவப்பட்ட மக்கள் ஒன்றுபட்ட சமூகமாக தெளிவான வரையறை உள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, தெய்வீக கட்டளைகள், புனித சடங்குகள் மற்றும் படிநிலைகள். இது "நியாய" தேவாலயம். தந்தை ஜார்ஜ் தேவாலயத்திற்கு எந்த வரையறையையும் கொடுக்கவில்லை, அதை அவர் "உண்மை", "மாயமானது" என்று அழைக்கிறார். எந்த அளவுகோலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள் மட்டுமல்ல, இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பாதவர்களும் இதில் அடங்குவர் என்று அவர் கூறுகிறார்: “வரலாற்று காலப்போக்கில், உண்மையான மற்றும் நியமன சர்ச்சின் எல்லைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு முன்னேறி, மேலும் முன்னேறி வருகிறது. மேலும், வெளிப்படையான நாத்திகத்தின் நிகழ்வுகள் மற்றும் பெயர்கள் தோன்றும் வரை, நியமன தேவாலயத்திற்குள் அவநம்பிக்கை (உதாரணமாக, அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் என்ற அடிப்படையில் மட்டுமே அடக்கம் செய்யப்பட்ட கடைசி தீவிர பொதுச் செயலாளர்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) மற்றும் பல கிறிஸ்தவர்களால் உண்மையானவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு வெளியே தனிப்பட்ட புனிதம், ஆனால் மாய தேவாலயத்தின் எல்லைக்குள் (பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி முதல் டி. போன்ஹோஃபர் மற்றும் ஏ. ஸ்வீட்சர் வரை, ஒருவேளை மகாத்மா காந்தி கூட)”.
நாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் துணிச்சலை வெளிப்படுத்திய லூத்தரன் போதகர் டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர் (1906-1945), சிறையிலிருந்து எபர்ஹார்ட் பெத்ஜுக்கு எழுதிய கடிதங்களில் 1943-1944 இல் உருவாக்கப்பட்ட "மதமற்ற கிறிஸ்தவம்" என்ற கருத்தை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர். அவற்றில் அவர் முடிவைப் பற்றி எழுதினார் வரலாற்று கிறிஸ்தவம்: “எல்லாவற்றையும் வார்த்தைகளில் மக்களுக்குச் சொல்லக்கூடிய காலம் நீண்ட காலமாகிவிட்டது (அது இறையியல் பகுத்தறிவு அல்லது பக்திமிக்க பேச்சுக்கள்); மனிதன் மற்றும் மனசாட்சியின் உள் உலகில் ஆர்வமுள்ள நேரம், எனவே பொதுவாக மதத்தில், மேலும் கடந்துவிட்டது. நாங்கள் முற்றிலும் மதமற்ற காலகட்டத்தை நெருங்கி வருகிறோம்: மக்கள் வெறுமனே மதமாக இருக்க முடியாது. நேர்மையாக தங்களை "மதவாதிகள்" என்று அழைப்பவர்கள் கூட உண்மையில் அப்படி இல்லை: வெளிப்படையாக, "மதத்தால்" அவர்கள் வேறு எதையாவது புரிந்துகொள்கிறார்கள் "(டீட்ரிச் போன்ஹோஃபர். எதிர்ப்பு மற்றும் சமர்ப்பிப்பு).
ஃபாதர் ஜார்ஜி கோச்செட்கோவ் "உண்மையான" தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராகத் தயாராக இருக்கிறார், அவர் எம். காந்தி (1869-1948) கூட ("நெறிமுறை மதம்") கூறினார்:
"நான் ஒரு தீவிர சீர்திருத்தவாதி, ஆனால் நான் இந்து மதத்தின் எந்த முக்கிய நம்பிக்கையையும் நிராகரிக்கவில்லை";
"பசுவைக் காக்கும் வழிபாட்டு முறையை மக்கள் புரிந்துகொள்வதை விட பரந்த பொருளில் நான் நம்புகிறேன்";
"நான் சிலை வழிபாட்டை நிராகரிக்கவில்லை";
“வேதங்களின் பிரத்தியேகமான தெய்வீகத்தை நான் நம்பவில்லை. பைபிள், குரான் மற்றும் ஜென்ட்-அவெஸ்டா ஆகியவை வேதங்களைப் போலவே தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்டவை என்று நான் நம்புகிறேன்";
"அனைத்து மதங்களும் ஒரு இலக்கை நோக்கிச் செல்லும் வெவ்வேறு பாதைகள்" (ஹிந்த்ஸ்வராஜ்).
தந்தை ஜார்ஜின் புரிதலில் கிறிஸ்தவம் மிகவும் தெளிவற்றது, அவர் முஸ்லிம்களையும் கிறிஸ்தவர்களாக மதிப்பிட்டார்: அவர்கள் இயேசுவை மெசியா என்று அழைக்கிறார்கள், அனைவருக்கும் இந்த சூரா தெரியும், மற்றும் மேசியா கிறிஸ்து, பிறகு அவர்கள் ஏன் கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல? அந்த நேரத்தில், மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்டின் புகழ்பெற்ற மேற்கோள் எனக்கு இன்னும் தெரியாது: "இயேசு கிறிஸ்து என்று நம்பும் எந்த தேவாலயத்தையும் நான் பொய் என்று அழைக்கத் துணியவில்லை." என்னைப் பொறுத்தவரை, முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள்: அவர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்" (சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் இறையியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். மாஸ்கோ, செப்டம்பர் 29 - அக்டோபர் 1, 2004. எம்.: செயின்ட் பிலரெடோவ்ஸ்கி நிறுவனம், 2005. பி. 114–115).
பல குழப்பங்கள் எழுகின்றன:
1. இஸ்லாம் மறுக்கிறது கிறிஸ்தவ கோட்பாடுமிகவும் பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி, சிலுவையில் இரட்சகரின் பரிகார மரணத்தை மறுக்கிறது, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த அடிப்படை உண்மைகளை மறுப்பவர்களைக் கிறிஸ்தவர்களாகக் கருத தந்தை ஜார்ஜ் எப்படி முடிவு செய்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழவில்லை என்றால், உங்கள் விசுவாசம் வீண்: நீங்கள் இன்னும் உங்கள் பாவங்களில் இருக்கிறீர்கள்" (1 கொரி. 15:17).
2. தந்தை ஜார்ஜ், வெளிப்படையாக, குரானில் மேசியா பற்றி எந்த போதனையும் இல்லை என்று தெரியாது. மேரியின் மகன் இயேசு, இஸ்லாத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி (நபி) மற்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ரசூல்) மட்டுமே. குர்ஆன் ஏன் "அல்-மஸீஹ்" (வசனம் 75, சூரா 5) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது? இஸ்லாமிய இறையியலாளர் அபு இஷாக் இப்ராஹிம் அல்-ஃபிருஸ்பாடி (இ. 1083) படி, குர்ஆனில் இயேசு தொடர்பாக "அல்-மசிஹ்" என்ற வார்த்தை கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இணைக்கும் புனிதமான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இக்கருத்து அல்குர்ஆன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நான் நான்கு மொழிபெயர்ப்புகளில் 75வது வசனத்தை (சூரா 5) மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:
E. குலியேவா: “மர்யமின் (மேரி) மகன் மெசியா ஒரு தூதுவர். அவருக்கு முன்பும், தூதர்கள் இருந்தனர், அவருடைய தாயார் மிகவும் உண்மையுள்ள பெண்மணி. இருவரும் சாப்பிட்டுக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை தெளிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள். பின்னர் அவர்கள் எவ்வாறு சத்தியத்தை விட்டுத் திரும்புகிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்.
எம்.-என். உஸ்மானோவா: “மர்யமின் மகன் மெசியா ஒரு தூதுவர். அவருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பல தூதர்கள் [வந்து] வெளியேறினர். அவனுடைய தாய் நீதியுள்ள பெண், இருவரும் உணவு உண்டனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை தெளிவுபடுத்துகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள். அவர்கள் [அவர்களின் புரிதலில் இருந்து] எவ்வளவு தூரத்தில் இருக்கிறார்கள் என்பதை மீண்டும் பாருங்கள்!”
ஐ.யு. கிராச்கோவ்ஸ்கி: “மர்யமின் மகன் மேசியா ஒரு தூதர் மட்டுமே, அவருக்கு முன்பே தூதர்கள் கடந்துவிட்டனர், அவருடைய தாயார் நீதியுள்ளவர். இருவரும் உணவு உண்டனர். அவர்களுக்கு நாம் எவ்வாறு அத்தாட்சிகளை விளக்குகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள்; அவர்கள் எவ்வளவு கேவலமாக இருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள்!"
ஐ.வி. புரோகோரோவா: “மர்யமின் மகனான மேசியா ஒரு தூதரே தவிர வேறில்லை - அவருக்கு முன்னால் பலர் இருந்தார்கள், அவருடைய தாயார் நீதியுள்ளவர். அவர்கள் உணவை உண்டனர் (அது மனிதர்களுக்கானது) - நமது அத்தாட்சிகளை நாம் எவ்வளவு தெளிவாக அவர்களுக்கு விளக்குகிறோம் என்பதைப் பாருங்கள், மேலும் அவை (சத்தியத்திலிருந்து) எவ்வளவு தூரம் என்று பாருங்கள்!
நாம் பார்க்க முடியும் என, வசனம் 75 இயேசுவின் மேசியாவின் உறுதிமொழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக, மறுப்பு.
3. செயின்ட் பிலாரெட் ("கிரேக்க-ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மரபுவழி பற்றிய தேடல் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு இடையேயான உரையாடல்கள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1815, ப. 27-29) அறிக்கையின் குறிப்பு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் துறவி பேசுகிறார். இயேசுவை தெய்வீக மேசியாவாக அங்கீகரிக்கும் ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பிரிவுகளில் மட்டுமே இது நம்பிக்கையற்றவர்களுக்குப் பொருந்தாது.
"நியாய" தேவாலயத்தைப் பற்றிய தந்தை ஜார்ஜின் புரிதல் புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் திருச்சபையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?
"சர்ச் கேள்விகளை மோசமாக்க வேண்டும்" என்ற நேர்காணலில், பின்வரும் அறிக்கையை நாம் காண்கிறோம்: "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நெருப்பின்" தன்மை மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கான எனது அணுகுமுறை பற்றி கான்ஸ்டான்டின் சிகோவ் என்னிடம் கேட்டபோது, எதிர்பாராமல் எனக்காக நான் பதிலளித்தேன். நமது தேவாலயங்களில் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பு இல்லாததற்கு கடவுளின் தண்டனை. அந்த நேரத்தில், புனித அப்போஸ்தலர்களுடன் முப்பதாம் ஆண்டில் பெந்தெகொஸ்தே அன்று என்ன நடந்தது என்பதில் நான் முழுமையாக ஈடுபட்டிருந்தேன் ”(கெபா செய்தித்தாள். 2005. எண். 6 (33), ஜூன்).
எங்கள் தேவாலயத்தில் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பு இல்லாதது பற்றிய அறிக்கை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு எதிராக செய்யக்கூடிய மிகப்பெரிய குற்றச்சாட்டைக் கொண்டுள்ளது - அவளுடைய கிருபையை மறுப்பது. அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைக் கொண்டு (உமிழும் நாக்குகள் - ஒரு புலப்படும் படம்), சர்ச் பிறந்தது. அன்று முதல், தேவாலயம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் வாழ்கிறது, அதில் அனைத்து சடங்குகளும் செய்யப்படுகின்றன. "கடவுள் தனது தேவாலயத்தின் இருப்பைக் காப்பாற்றும் வரை, அதுவரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அவளில் தங்கியிருக்கிறார்" (மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட்). ஹீரோமார்டிர் ஹிலாரியன் (ட்ராய்ட்ஸ்கி) இதையே கூறுகிறார்: “கடவுளின் ஆவியானவர் தேவாலயத்தில் வாழ்கிறார். இது ஒரு வறண்ட மற்றும் வெற்று பிடிவாத நிலை அல்ல, பழங்காலத்தை மதிக்கும் வகையில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது. இல்லை, இது துல்லியமாக உண்மை, சர்ச்சின் உணர்வு மற்றும் திருச்சபை வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் மூழ்கியிருக்கும் ஒவ்வொருவரும் அனுபவிக்கும் உண்மை... பெரும்பாலும் மக்கள் இப்போது சர்ச்சில் உள்ள வாழ்க்கையின் பற்றாக்குறை பற்றி, சர்ச்சின் "புத்துயிர்" பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த பேச்சுக்கள் அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வது கடினம், மேலும் அவை முற்றிலும் அர்த்தமற்றவை என்று அங்கீகரிக்க மிகவும் விரும்புகிறோம். தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை ஒருபோதும் வறண்டு போகாது, ஏனென்றால் யுகத்தின் இறுதி வரை பரிசுத்த ஆவியானவர் அதில் இருக்கிறார் (யோவான் 14:16). மேலும் தேவாலயத்தில் வாழ்க்கை இருக்கிறது. தேவாலயமற்றவர்கள் மட்டுமே இந்த வாழ்க்கையை கவனிக்கவில்லை. கடவுளின் ஆவியின் வாழ்க்கை ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அது அவருக்கு முட்டாள்தனமாக கூட தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அது ஒரு ஆன்மீக நபருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது ”(சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை // படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில். எம்., 2004. தொகுதி 2. எஸ். 232–233) .
ஃபாதர் ஜார்ஜி கோசெட்கோவ், நமது திருச்சபையின் அருளை மறுத்தது, அவரிடமிருந்து அவர் முழுமையாகப் பிரிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. வெளிப்புறமாக, அவரும் அவரது சமூகமும் தேவாலய வேலியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஏனென்றால் அத்தகைய நிலைப்பாடு சமூகத்திற்கு பின்தொடர்பவர்களை ஈர்க்க உதவுகிறது. காரணம் வெளிப்படையானது. சமுதாயத்தில் பிளவுபட்ட இயக்கங்களில் ஆர்வம் மிக விரைவாக மறைந்துவிடும் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.
"நியாய" தேவாலயத்தின் கருணையை அங்கீகரிக்காமல், தந்தை ஜார்ஜ் அவளுக்கு கடுமையான, சில நேரங்களில் முரட்டுத்தனமான, மதிப்பீடுகளைத் தொடர்ந்து கொடுக்கிறார். அவர்களில் சிலவற்றை நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், இதனால் தந்தை ஜார்ஜ் தேவாலயத்திலிருந்து ஆன்மீக ரீதியில் அந்நியப்பட்டதன் அளவைக் காணலாம்:
“தேவாலயமே தேவாலயமாகவில்லை! தேவாலயம் முன்பைப் போல தேவாலயத்தில் இல்லை
முன்!" (கிஃபா. 2004. எண். 4, ஜூலை-ஆகஸ்ட்).
- "சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையிலிருந்து, கட்டப்பட்ட, ஒருவேளை, மிகவும் நீடித்த பொருளால் அல்ல, மணல் குவியலாக மாறிவிட்டது. ஆனால் திருச்சபையில் நாம் அதையே பார்க்கிறோம். இதுவும் ஒருவகை மணல் குவியல்தான்” (ஐபிட்.).
"இதனால் சர்ச் வாழ்க்கையில் அனைத்து சுற்று நெருக்கடி: திருச்சபைகள், மற்றும் பணிகளில், மற்றும் கல்வி, மற்றும் குழந்தைகளுடன் வேலை, மற்றும் சந்நியாசம், மற்றும் நெறிமுறைகள், மற்றும் பிரார்த்தனை, மற்றும் பெரும்பாலும் சடங்குகளில். நாம் எதைச் செய்தாலும், சில தீவிரமான வக்கிரங்களையும் பிரச்சனைகளையும் சந்திக்கிறோம்” (Ibid.).
- "ஒரு சிறிய கடிதம் கொண்ட ஒரு தேவாலயம், உண்மையில் வன்முறை, சராசரி, சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் படைப்பாற்றலை அடக்குதல் மற்றும் பலவிதமான வடிவங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை சூத்திரங்களுக்கு ஒரு இடம் உள்ளது, அங்கு இறந்த மற்றும் உண்மையற்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து அழுத்தம் உள்ளது. தவறான சகோதரர்களால் பாதிக்கப்படுகிறார் ... அவர்களின் முக்கிய பங்கேற்புடன் தேவாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தவறான மரபுகளால்" (திருச்சபைக்கு வெளியே நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் பிரச்சனை).
- “ஆர்த்தடாக்ஸி வழக்கத்திற்கு மாறாக சட்டபூர்வமான மதமாக மாறிவிட்டது
அமைப்பு… நவீன மரபுவழி சுதந்திரம், "கருணை மற்றும் உண்மை" இல்லை என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள்.
- சர்ச் "ஆன்மீக வீழ்ச்சியின் சித்தாந்தத்துடன் நெருக்கமாக மாறியது - "பாதுகாப்பு மரபுவழி" மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த தனிமைவாதம், தேசியவாதம், தேசியமயமாக்கல், பர்சாட் கல்வியியல், மந்திர மதகுருத்துவம் ... இது முன்னாள் பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸை புனிதராக அறிவித்து வெளியேறுவதற்கான கடுமையான கோரிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்களுக்கிடையேயான உரையாடல் மற்றும் தொடர்பிலிருந்து” (“ஆம், இதையெல்லாம் நான் உறுதிப்படுத்தி கையொப்பமிட முடியும்” // NG-மதம். ஜூன் 28, 2000 இன் எண். 12 (58).
"நவீன காலநிலையின் சிக்கல்கள்" (2005) என்ற தனது அறிக்கையில், திருச்சபையின் புதிய, "கான்ஸ்டான்டினியத்திற்குப் பிந்தைய" காலத்தைப் பற்றி Fr. Georgy பேசினார்: "தேவாலய வரலாற்றின் முழு கான்ஸ்டான்டீனிய காலத்தையும் சுருக்கமாகச் சொல்லும் முயற்சியும் இருந்தது. மூலம் அற்புதமாகச் செய்யப்பட்ட இறையியல் துறை உட்பட. செர்ஜி புல்ககோவ் மற்றும் என்.ஏ. பெர்டியாவ், மற்றும் மேற்கில் - இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சில் மற்றும் அதைத் தயாரித்த அனைவரும்: கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் மற்றும் போப் ஜான் XXIII" (கிஃபா. 2005. எண். 6 (33), ப. 10).
புனித வேதாகமத்தின் உத்வேகம் பற்றிய திருச்சபையின் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டை தந்தை ஜார்ஜ் நேரடியாக மறுக்கிறார். 2012 கோடையில் அவர் அளித்த ஒரு நேர்காணலில், அவர் கூறினார்: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களுக்கு ஒரு சிறந்த சேவையை வழங்கிய சில கருத்துக்கள் மற்றும் விஷயங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் காலாவதியாகி, அர்த்தமற்றவை. ஆனால் பின்னர் ஆவி இழக்கப்படுகிறது! பைபிள், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டைத் திறந்து, அதன் பிறகு எத்தனை பேர் இறந்திருக்கிறார்கள் என்று பாருங்கள். இதுவும் கண்ணுக்குத் தெரியும். சில விஷயங்கள் மிகவும் உயிருடன் இருக்கின்றன, சில இல்லை. பைபிள் மக்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு எழுதப்பட்டது என்றும், அவர்களின் கையை பரிசுத்த ஆவியானவர் வழிநடத்தினார் என்றும் நம்பப்பட்ட நாட்கள் போய்விட்டன. இவை பாட்டியின் கதைகள். மேலும் இவை அனைத்தும் மக்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதால், அவர்கள் தங்களுடைய சொந்தமாக எதையாவது கொண்டு வந்தார்கள் என்று அர்த்தம், மனிதனே” (ஹார்வர்ட் பிசினஸ் ரிவியூ ரஷ்யா. 2012. எண். 8 (80), ஆகஸ்ட்).
இந்த நேர்காணலில் தந்தை ஜார்ஜ் 1990 களின் படைப்புகளில் அவர் கொண்டிருந்த புனித வேதாகமத்திற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத அணுகுமுறையை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தினார். Catechism for Catechist இல், அவர் எழுதினார்: "இப்போது இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்திற்கு திரும்புவோம் - "தீர்க்கதரிசன" கருத்தரித்தல் மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பு, நற்செய்திகளால் புராணக்கதைகள், வனாந்தரத்தில் அவருடைய ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனை வரை." ("செல்லுங்கள், அனைத்து நாடுகளையும் சீடர்களாக்குங்கள்." Catechism for Catechists மாஸ்கோ, 1999, ப. 225). நீங்கள் என்ன தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள்? தந்தை ஜார்ஜ் என்ன தீர்க்கதரிசனத்தை புராணக்கதை என்று அழைக்கிறார்? ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தில் உள்ள ஒன்று (7:14: "இதோ, கருவில் இருக்கும் கன்னிப்பெண் ஒரு மகனைப் பெற்றுப் பெற்றெடுப்பார்"). தந்தை ஜார்ஜ் மேற்கோள் குறிகளில் கூட தீர்க்கதரிசனம் என்ற வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்கிறார். ஏன் இந்த புரிதல் வழக்கத்திற்கு மாறானது? ஏனெனில் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் புனித பிதாக்களின் இறையியலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எக்குமெனிகல் ஆசிரியர் ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஜோசப் ஒரு தேவதையிடமிருந்து அவள் ஒரு கன்னிப்பெண் என்பதை ஏசாயாவிடம் கேட்டிருக்காவிட்டால், இவ்வளவு சீக்கிரம் தன் எண்ணங்களை அமைதிப்படுத்தியிருக்க மாட்டார்; ஆனால் தீர்க்கதரிசியிடமிருந்து அவர் அதைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது, விசித்திரமான ஒன்று அல்ல, ஆனால் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் நீண்ட காலமாக அவரை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அதனால்தான், தேவதூதர், அவருடைய வார்த்தைகள் மிகவும் வசதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; அதோடு நின்றுவிடாமல், இவையெல்லாம் தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகள் அல்ல, எல்லாருடைய தேவனுடைய வார்த்தைகள் என்று கடவுளிடம் தீர்க்கதரிசனத்தை எழுப்புகிறார். ஆதலால், ஏசாயா சொன்னபடி நடக்கட்டும் என்று சொல்லாமல், கர்த்தர் சொன்னபடியே ஆகட்டும் என்றார். வாய் ஏசாயா, ஆனால் தீர்க்கதரிசனம் மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்டது ”(செயின்ட் மத்தேயு சுவிசேஷகரின் விளக்கம். உரையாடல் V. 2).
அற்புதங்களைப் பற்றிய பல நற்செய்தி கதைகள் புராணக்கதைகளாக (புராணமானவை, அற்புதமானவை) என்று தந்தை ஜார்ஜ் கருதுகிறார்: “அற்புதங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் உட்பட கதைப் பொருள் அடிப்படையில் புராணக்கதை, பழம்பெரும் கடவுள் காட்சிகள், அதாவது கிறிஸ்துமஸ், ஞானஸ்நானம், சலனம் போன்ற கதைகளையும் உள்ளடக்கியது. உருமாற்றம், தண்ணீரில் நடப்பது, ஜெருசலேம் நுழைவு, பேரார்வம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் அசென்ஷன். அவர்கள் அனைவரும் இயேசுவின் மனிதநேயத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தி மற்றும் மகிமையைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள், எனவே அவை எப்போதும் புராணக்கதைகளாக இருக்கின்றன" ("போ, கற்பி ...", ப. 275).
பல சுவிசேஷக் கதைகளின் உண்மையை மறுக்காமல், ஃபாதர் ஜார்ஜ் புனித நான்கு நற்செய்திகளைப் பற்றிய பின்வரும் பொதுவான மதிப்பீட்டை அளிக்கிறார்: “நமது நான்கு நற்செய்திகளும் யூத மத மற்றும் மாய மரபுகள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தார்மீக மற்றும் உணர்ச்சி கலாச்சாரம் இரண்டையும் ஒருங்கிணைத்தன. கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் இயங்கியல். கிரேக்க புராணம்(ஐபிட்., பக். 279).
பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகத்தின் கோட்பாடு ஏற்கனவே பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தீர்க்கதரிசிகளில் கடவுளின் ஆவியின் செயல்பாட்டின் கருத்தை அவர்கள் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். புனித எழுத்தாளர் தாவீது ராஜாவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "கர்த்தருடைய ஆவி என்னில் பேசுகிறது, அவருடைய வார்த்தை என் நாவில் உள்ளது" (2 சாமுவேல் 23:2). தீர்க்கதரிசிகள் தங்களுக்குள் கடவுள் வார்த்தைகளை வைத்தார் என்று சாட்சியமளிப்பதன் மூலம் தங்கள் புத்தகங்களைத் தொடங்குகிறார்கள்: "கர்த்தருடைய வார்த்தை என்னிடம் வந்தது" (எரே. 1:4); "ஓசியாவுக்கு வந்த கர்த்தருடைய வார்த்தை" (ஹோசியா 1:1); "யோவேலுக்கு வந்த கர்த்தருடைய வார்த்தை" (யோவேல் 1:1).
"தெய்வீக உத்வேகம்" (கிரேக்க தியோப்நியூஸ்டோஸ்) என்ற கருத்து காணப்படுகிறது அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்கள்: "எல்லா வேதவாக்கியங்களும் தேவனால் ஏவப்பட்டவை" (2 தீமோ. 3:16). எல்லா வேதவாக்கியங்களும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்று அப்போஸ்தலன் பேதுரு சாட்சியமளிக்கிறார்: "தீர்க்கதரிசனம் ஒருக்காலும் மனுஷனுடைய சித்தத்தினாலே சொல்லப்படவில்லை, தேவனுடைய பரிசுத்த மனுஷர் பரிசுத்த ஆவியினாலே ஏவப்பட்டுப் பேசினார்கள்" (2 பேதுரு 1:21).
ஆன்மீக வாழ்வின் அருள் நிறைந்த அனுபவத்தை நம்பிய புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் இந்த கோட்பாடு வெளிப்படுகிறது. புனித ஜான் காசியன் அதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் முன் இதயத்தைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்: “பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் எவரும், சரீர தீமைகளிலிருந்து இதயத்தைச் சுத்தப்படுத்துவதைப் போல, மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் படிப்பதில் அதிகம் ஈடுபடக்கூடாது. இந்த தீமைகள் அழிக்கப்பட்டால், உணர்ச்சிகளின் முக்காடு அகற்றப்பட்ட பிறகு, ஆன்மாவின் கண்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மர்மங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும். ஏனென்றால், நாம் அறியாதபடிக்கு அது பரிசுத்த ஆவியினால் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; நமது ஆன்மீகக் கண்கள் தீமைகளின் திரையால் மூடப்பட்டிருப்பதால் இருட்டாக இருக்கிறது; அவர்கள் இயற்கையான ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுத்தால், புனித வேதாகமத்தை ஒரு முறை படித்தால் போதும், அதன் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள, மேலும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் உதவி தேவையில்லை, அதே போல் உடல் கண்களுக்கு எந்த அறிவியலும் தேவையில்லை. அவர்கள் மட்டுமே தூய்மையானவர்கள் மற்றும் இருள் இல்லை. அதனால்தான் மொழிபெயர்ப்பாளர்களிடையே பல வேறுபாடுகள் மற்றும் பிழைகள் ஏற்பட்டுள்ளன, பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கத் தொடங்கி, அவர்கள் ஆவியின் சுத்திகரிப்பு பற்றி கவலைப்படுவதில்லை: இதயத்தின் தூய்மையின்மையால், அவர்கள் பார்ப்பதில்லை. உண்மையின் ஒளி, ஆனால் நம்பிக்கைக்கு முரணான பல விஷயங்களைக் கொண்டு வாருங்கள் ”(எபிஸ்டில் டு காஸ்டர் , பிஷப் ஆஃப் ஆப்ட், புத்தகம் V, அத்தியாயம் 34).
வி
ஓ. ஜார்ஜி கோசெட்கோவ். புகைப்படம்: ogkochetkov.ru
பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உத்வேகத்தை மறுப்பதுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது, இதில் உள்ள மற்ற அடிப்படை பிடிவாத உண்மைகளை நிராகரிப்பதாகும். பரிசுத்த வேதாகமம்.
கடவுளின் தாயின் விதிவிலக்காக உயர்ந்த வணக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தியின் ஒரு அம்சம் மற்றும் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல. இது உலக இரட்சகரைப் பற்றிய திருச்சபையின் பிடிவாதமான போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நமது இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் சரியான புரிதல் இல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு இருக்க முடியாது.
கடவுளின் தாய் எப்போதும் கன்னி (கிரேக்க Aeiparthenos). நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கன்னி, விதையற்ற பிறப்பு பற்றிய கோட்பாடு பரிசுத்த நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி தேவதூதர்-சுவிசேஷகரிடம் கூறுகிறார்: "என் கணவரை நான் அறியாதபோது அது எப்படி இருக்கும்?" (லூக்கா 1:34). தூதர் கேப்ரியல் கூறினார்: "பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள் மீது வருவார், உன்னதமானவரின் வல்லமை உங்களை நிழலிடும்; ஆகையால் பிறக்கப்போகிற பரிசுத்தவான் தேவனுடைய குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார்” (லூக்கா 1:35).
எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் புனித தந்தைகள் கடவுளின் மகனின் கன்னி அவதாரத்தின் கோட்பாட்டை நம்பிக்கையில் அறிமுகப்படுத்தினர்: "... மேலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவின் அவதாரமாகி, மனிதரானார்." முற்றிலும் தெளிவான மற்றும் துல்லியமாக வடிவமைக்கப்பட்ட போதனைக்குப் பதிலாக, ஃபாதர் ஜார்ஜ் பின்வரும் காரணத்தை முன்வைக்கிறார்: "என்ன கூறப்பட்டது, நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவத்தில் கன்னி கருத்தரித்தல் நிராகரிக்கப்பட்டது என்று அர்த்தமல்ல. கிறிஸ்தவம் இதைப் பற்றி அதிகம் பேசாமல் இருக்க முயற்சித்தது, இந்த தருணத்தை ஒரு ரகசியமாக வைத்திருக்கிறது, இது நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. கிறிஸ்துவின் கருத்தாக்கம் எப்பொழுதும், நிச்சயமாக, முற்றிலும் தூய்மையாகத் தோன்றியது. ஆனால் கற்பு என்பது வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது மிகவும் வெளிப்புறமாக புரிந்து கொள்ள முடியும் - உடல், உடல் உணர்வு, ஆனால் அதை இன்னும் ஆழமாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும், அதாவது சற்று வித்தியாசமாக. மிகவும் ஆழமான கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒருவர் திருமணமாகாத நிலையில் கற்பை இழக்கலாம், ஆனால் ஒருவர் திருமணத்தில் வாழலாம், குழந்தைகளைப் பெறலாம் மற்றும் முற்றிலும் தூய்மையாக இருக்க முடியும். மேலும், வீழ்ச்சிக்கு முன்பே, சொர்க்கத்தில் இருக்கும்போதே, கடவுள் மனிதனுக்குக் கட்டளையிட்டார்: "பலுகிப் பெருகுங்கள்." ஆகவே, பாவம் என்பது சரீர உறவுகளில் இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் மக்களிடையே பாவம் இந்த உறவுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் வேறு ஏதாவது.
திகைப்பு எழலாம்: கடவுளின் தாயின் கன்னித்தன்மை ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் ரீதியானது என்று நற்செய்தியின் தெளிவான சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் மேலே கூறப்பட்ட காரணம் ஏன் அவசியம்? ஆசிரியரே பதிலைத் தருகிறார்: "கிறிஸ்துவின் கருத்தரித்தல் மற்றும் பிறப்பின் கற்பு நிபந்தனையற்றது, ஆனால் உடல் எச்சங்களின் பார்வையில் அது எப்படி இருந்தது என்பது ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது, பூமியில் யாருக்கும் தெரியாது, தெரியாது, தெரியாது" ("போ, கற்பி ..." எம்., 1999 பக். 249). இயேசு கிறிஸ்துவின் கன்னி அவதாரத்தைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டை ஆசிரியர் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்பதை மேற்கண்ட மேற்கோளிலிருந்து காணலாம். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டில் விதைக்கப்பட்ட சந்தேகத்தைத் தொடர்ந்து, தந்தை ஜார்ஜ் எழுதுகிறார்: “எனவே, 1: 18-25 இல் உள்ள மத்தேயு ஜோசப்பிலிருந்து இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய அசல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை இந்த பிறப்பின் உடல் கன்னித்தன்மையின் நம்பிக்கையுடன் இணைக்கிறது, ஆவிக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தில், அவர் ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் எழுத்துக்களில் இருந்து தொடர்புடைய மேற்கோளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "இதோ, கருவில் இருக்கும் கன்னிப்பெண் ஒரு மகனைப் பெற்றுப் பெற்றெடுப்பார், அவர்கள் அவருக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவார்கள்." ஏசாயாவுக்கு அதே வார்த்தை இல்லை என்பதை இங்கே மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
"பார்த்தீனோஸ்" என்பது கிரேக்க மொழியில் "கன்னி" (செப்டுவஜின்ட் படி), மற்றும் எபிரேய உரையில் "அல்மா" - "ஒரு இளம் திருமணமாகாத பெண், ஒரு இளம் பெண், ஒரு கன்னி", அதாவது. கருத்து பரந்தது. புதிய ஏற்பாட்டின் உரையில் உள்ள நவீன வல்லுநர்கள் மத்தேயுவின் நியமனக் கதைக்குப் பின்னால், இன்னும் பழமையான கதை இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அதன் உள்ளடக்கம், நிச்சயமாக, நமக்கு மிகவும் யூகிக்கக்கூடியது. இருப்பினும், மத்தேயுவின் உரையின் மிகவும் பழமையான சிரியாக் பதிப்புகளும் உள்ளன, அவை ஜோசப்பின் தந்தையின் வலியுறுத்தப்பட்ட பாத்திரத்துடன் ஒரு கதையை எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கின்றன.
1. விசுவாசிக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்பரிசுத்த சுவிசேஷம் ஒரு மறுக்க முடியாத அதிகாரம். சுவிசேஷகர் மத்தேயு, இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகையில், ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.
2. ஃபாதர் ஜார்ஜ் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் உண்மையைத் தவிர்க்கிறார், அதில் அவர் சில "ஜோசப்பிலிருந்து இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய அசல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை" குறிப்பிடுகிறார். இது இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அப்போஸ்தலரிடமிருந்து உருவான புனித பாரம்பரியம் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து வேறுபடவில்லை.
3. "இந்தப் பிறப்பின் உடல் கன்னித்தன்மையில் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் ஆவிக்கு நெருக்கமான நம்பிக்கை" பற்றி Fr. ஜார்ஜ் எழுதும்போது என்ன அர்த்தம்? கிரீஸ் முதல் இந்தியா வரையிலான பழங்கால காலத்தின் பிற்பகுதியில் பொதுவான கணவனற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய பேகன் கட்டுக்கதைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இந்த இணையானது தூஷணமானது. இது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் செல்சஸால் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
4. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனத்தின் ("hine ha-alma hara veyodet Ben") நிறைவேற்றத்தைப் பற்றி பேசும் சுவிசேஷகர் மத்தேயுவைப் போலல்லாமல், ஏசாயா தீர்க்கதரிசி அன்னை இம்மானுவேலின் கன்னித்தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று தந்தை ஜார்ஜ் நம்பவில்லை. என்பது குறித்து. 7:14 ஆசிரியர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விவிலிய அறிஞர்களின் பகுத்தறிவு ஆட்சேபனைகளைப் பயன்படுத்துகிறார், அவர்கள் "அல்மா" என்ற எபிரேய வார்த்தைக்கு "கன்னி" மற்றும் "இளம் பெண்" என்ற இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் அவர்களின் வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெரிய தீர்க்கதரிசியின் இந்த இடம், மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலுக்கு "தழுவுகிறது" என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுக்கு 2.5 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே யூத மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் (பிரதான பூசாரி எலியாசரால் அனுப்பப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்) பார்த்தீனோஸை கிரேக்க உரையில் வைத்தனர். இரண்டாவதாக, கர்த்தர் ஒரு அடையாளத்தைச் செய்வார் என்று ஏசாயா தீர்க்கதரிசி கூறுகிறார். பிறப்பு திருமணமான பெண்- இது இயற்கையான விஷயம். சமகாலத்தவர்களுக்கோ அல்லது பிற்காலத்தவர்களுக்கோ இதில் சகுனம் இல்லை. மேலும் கன்னி கர்ப்பம் மற்றும் ஒரு மகன் பிறப்பு ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயம் மற்றும் ஒரு சிறப்பு அடையாளம்.
"அல்மா" என்ற வார்த்தை ஹீப்ரு பைபிளில் மற்ற புத்தகங்களில் "கன்னி" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: ஜெனரல். 24:43 ரேச்சலைப் பற்றி அவளது திருமணத்திற்கு முன் பேசுகிறது; இல் Ex. 2:8 அல்மா என்பது மோசேயின் சகோதரியான மிரியமைக் குறிக்கிறது.
Is.7:14 க்கு கூடுதலாக, இரட்சகரின் கன்னி கர்ப்பத்தைப் பற்றிய மற்றொரு தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது - எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி: “அவர் என்னை மீண்டும் சரணாலயத்தின் வெளிப்புற வாயிலுக்கு கிழக்கு நோக்கி கொண்டு வந்தார், அவை மூடப்பட்டன. கர்த்தர் என்னிடம் சொன்னார்: இந்த வாசல் மூடப்படும், அது திறக்கப்படாது, யாரும் அதற்குள் நுழைய மாட்டார்கள், ஏனென்றால் இஸ்ரவேலின் கடவுளாகிய கர்த்தர் இதன் வழியாக நுழைந்தார், அவர்கள் இருப்பார்கள் ”(எசே. 44 : 1-2).
“கடவுளின் மகன், தந்தையின் யுகங்களுக்கு முன் பிறந்து, கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து அவதரித்த கடைசி நாட்களில், அவருக்கு மட்டுமே தெரிந்த வழியில் பிறந்தார், விதையற்ற மற்றும் விவரிக்க முடியாத, கன்னித்தன்மையை சிதைக்காமல் பாதுகாக்கிறார் ... மரியாள் கடவுளைப் பெற்றெடுத்தார் என்பதை மறுப்பவர். அவருடைய தெய்வீகத்தின் மகிமையைக் காணமாட்டார்" (செயின்ட் எப்ரைம் தி சிரியன்).
VI
ஹீரோமோங்க் ஜாப் (குமெரோவ்). புகைப்படம்: A. Pospelov / Pravoslavie.Ru
2005 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் ஜெருசலேமில் ஒரு கலந்துரையாடலில் "வரலாற்றின் அர்த்தத்தைத் தேடி" என்ற தனது அறிக்கையில், தந்தை ஜார்ஜ் கூறினார், "ஒரு நவீன கிறிஸ்தவரால் மனித ஆன்மாவின் அழியாத கொள்கையை தீவிரமாக ஆதரிக்க முடியாது. இது மக்களின் சதை மற்றும் இரத்தத்திலும், பல்வேறு திருச்சபை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள எழுத்துக்களிலும், மரபுகளிலும் மிகவும் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது, இந்த அழியாத தன்மை இல்லை என்றால், நம்பிக்கையின் அடித்தளமே அழிக்கப்படும் என்று தோன்றுகிறது" (கிஃபா. , 2005, எண். 6 (33), ப. 10). இந்த அறிக்கையைப் பற்றிய ஒரு நேர்காணலில், அவர் மீண்டும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையில் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி பேசினார்: "அடிப்படைவாதத்தை நடைமுறை நாத்திகம் என்று நான் நிறைய பேசினேன், மேலும் ஒரு நனவான கிறிஸ்தவர் அழியாமையின் கோட்பாட்டை நம்புவது இப்போது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஆன்மா. கத்தோலிக்கர்களுக்கு, இது மிகவும் "அதிர்ச்சியூட்டும்" விஷயம் ”(கேஃபா. 2005. எண். 6 (33), ப. 4). இந்த அறிக்கையுடன் தந்தை ஜார்ஜ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் க்ரீட்டின் 12 வது கட்டுரையை மறுக்கிறார்.
ஆன்மா அழியாமை பற்றிய கோட்பாடு பரிசுத்த வேதாகமத்தில் மிக அடிப்படையான ஒன்றாகும். அதை நிராகரிப்பவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்து விடுகிறார். பரிசுத்த நற்செய்தியில் கர்த்தர் கூறுகிறார்: “தன் ஆத்துமாவை நேசிப்பவன் அதை அழித்துவிடுவான்; இவ்வுலகில் தன் ஆத்துமாவைப் பகைக்கிறவன் அதை நித்திய ஜீவனுக்காகக் காத்துக்கொள்வான்” (யோவான் 12:25). மேலும், பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல்: "எங்கள் பூமிக்குரிய வீடு, இந்தக் குடிசை அழிக்கப்படும்போது, தேவனால் நமக்கு பரலோகத்தில் ஒரு வாசஸ்தலமும், கைகளால் கட்டப்படாத நித்தியமான ஒரு வீடும் இருக்கிறது என்பதை நாங்கள் அறிவோம்" (2 கொரி. 5: 1).
ஆன்மாவின் அழியாமையின் கோட்பாடு பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்:
- "இதற்காக, அந்த வாழ்க்கைக்கு முழுமையாகத் தயாராகும் பொருட்டு, அழியாத ஆன்மாவைப் பெற்றுள்ளோம்" (ஜான் கிறிசோஸ்டம், துறவி. சமாரியப் பெண்ணைப் பற்றி மற்றும் வார்த்தைகளுக்கு: "எனவே அவர் சமாரியா நகரத்திற்கு வருகிறார், இது சிகார்" (ஜான் 4 : 5).
- "முழு உலகமும் ஒரு ஆன்மாவிற்கு மதிப்பில்லை, ஏனென்றால் உலகம் நிலையற்றது, ஆனால் ஆன்மா அழியாதது, மற்றும் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்" (ஜான் ஆஃப் தி ஏணி, மரியாதைக்குரியவர். மேய்ப்பருக்கு ஒரு சிறப்பு வார்த்தை, வாய்மொழி ஆடுகளின் ஆசிரியர் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? . 13:18).
- "ஆன்மா தெய்வீகமானது மற்றும் அழியாதது என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம், இருப்பினும், அது தெய்வீக மற்றும் அரச இயல்புடன் ஒத்துப்போகாது மற்றும் இந்த தெய்வீக, படைப்பாற்றல் மற்றும் நித்திய இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை" (இசிடோர் பெலூசியட், ரெவ். லெட்டர்ஸ். புத்தகம் 3. க்கு பிரஸ்பைட்டர் டிஜிப்டியஸ்).
தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் வெளியீடுகளில், அவரும் அவரது சமூகமும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற கூற்றை ஒருவர் அடிக்கடி காணலாம், ஏனென்றால் அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அவர்கள் சர்ச்சில் "சம்பிரதாயம்", "அடிப்படைவாதம்", "அலட்சியம்", "சட்டவாதம்" ஆகியவற்றைக் கடக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். . இதற்காக அவர்கள் சுதந்திரம், தனித்துவம் மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான உரிமையைப் பாதுகாக்கிறார்கள்.
அது உண்மையல்ல. தேவாலயத்தில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமையும் அதிக தீவிரமும் வழிபாட்டு டைபிகான், நியதிகள், பாரம்பரியம் மற்றும் பிற தேவாலய சமூகங்களுடன் மோதலுக்கு வழிவகுக்காது. பேராயர் Valentin Amfiteatrov, புனிதர்கள் Alexy மற்றும் Sergius Mechev, Rev. Sevastian Karaganda மற்றும் பலர் தலைமையிலான பாரிஷ் சமூகங்களின் அனுபவத்தை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. செயிண்ட்ஸ் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலினாவின் கிரெம்ளின் தேவாலயத்திற்கு அடிக்கடி விஜயம் செய்த எவ்ஜெனி போசெலியானின் கூறுகிறார்: “ஒரு வைராக்கியமான பாதிரியார் வழிபாட்டாளர்களை கைவிடப்பட்ட, பாரிஷ் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு ஈர்க்க முடியும் என்பதை தந்தை காதலர் நிரூபித்தார். வார நாட்களில் கூட அவரது கோவிலில் கூட்டம் அலைமோதுகிறது. மக்கள் பிரார்த்தனை செய்ய மட்டுமல்லாமல், தங்கள் ஆன்மாவைத் திறக்கவும், குவிந்த துக்கத்தை ஊற்றவும், ஆலோசனை கேட்கவும் அவரிடம் குவிந்தனர்" (போஸ்லியானின் ஈ. ஒரு வைராக்கியமான மேய்ப்பனின் நினைவாக // சர்ச் கெஜட். 1908. எண். 44, நவம்பர் 1. பி. 2171–2173). பதினெட்டு ஆண்டுகளாக, தன்னலமற்ற மேய்ப்பன் தினமும் சேவை செய்தான் தெய்வீக வழிபாடு, அதன் பிறகு "அதிகமான" ஆர்வத்துடன் "அவர் வந்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை செய்தார், அவர்களில் பலர் மற்றும் பலர்," பின்னர் துக்கங்களால் சுமந்த மக்களுடன் பேசினார். ஏற்கனவே அவருடனான முதல் சந்திப்பு ஒரு துன்பப்பட்ட ஆன்மாவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க நிவாரணத்தை அளித்தது மற்றும் துக்கங்களால் நசுக்கப்பட்டது. பின்னர், அவரை தனது ஆன்மீக மந்தைக்குள் ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார் அவரை இரட்சிப்புக்கு அழைத்துச் சென்றார், பாதை எவ்வளவு நீண்ட மற்றும் கடினமானதாக இருந்தாலும் சரி. அவரது ஆயர் ஊழியத்தில், ஃபாதர் வாலண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் மூத்தவர்களின் மரபுகளை நம்பியிருந்தார். அவரது திருச்சபையில், முதலில், உள் பக்தியை ஏற்படுத்த முயற்சித்த அவர், ஆன்மாவின் உள்ளார்ந்த வாழ்க்கையில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த அவர்களை ஊக்குவித்தார். பல மஸ்கோவியர்களிடையே ஒரு வழக்கம் கூட இருந்தது: வருடத்திற்கு ஒரு முறையாவது தந்தை காதலர் சமூகத்தில் பேசுவது. அற்புதமான ஆன்மீக பலன்கள் இருந்தன. இவை அனைத்தும் சமூகத்தை "முழுமையானது" மற்றும் "முழுமையற்றது" என்று பிரிக்காமல், வழிபாட்டு முறையின்றி, "அடிப்படைவாதிகளுக்கு" எதிர்ப்பு இல்லாமல், திருச்சபையை விமர்சிக்காமல் செய்யப்பட்டது.
தந்தை ஜார்ஜின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானிக்கும் காரணி என்.ஏ. பெர்டியாவ். அவர் அவரிடமிருந்து முக்கிய மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டார்: “என். பெர்டியாவைச் சந்திப்பதில் மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைகிறேன், அவரை நான் நேசிக்கிறேன், ஆனால் புரிந்துகொள்கிறேன். தேவாலயத்தில் அவரது மன்னிப்பு பரிசு தனித்துவமானது, கடவுள், மனிதன், தேவாலயம் பற்றிய அவரது வெளிப்பாடு. அவர் ஏப். பால் பேசினார் கிறிஸ்தவ மொழிஅதனால் அனைத்து மக்களும் தங்களுக்கு பெர்டியேவ் மற்றும் அவரது கிறிஸ்தவம் தேவை என்று உணர்ந்தனர்" (http://www.zavetspisok.ru/kochetkov.htm).
பெர்டியாவ் தேவாலயத்தின் பங்கைப் புரிந்துகொண்டார், ஆனால் அவர் தனது பெரிய தீர்க்கதரிசன பணியை நிறைவேற்ற தயாராக இருந்தார் - "தாவீதின் விழுந்த கூடாரத்தை" ஆதரிப்பது, வாழ்க்கையில் வெளிப்படுவதற்கும் தேவாலயத்தை பலப்படுத்துவதற்கும். அவர் ஒருபோதும் ஆர்த்தடாக்ஸியை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூல நிறுவனத்தைப் பற்றி குறைந்த அபிப்பிராயத்தைக் கொண்டிருந்தார்.
"அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் ஒப்புதல் வரம்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை பொய்களை உடைக்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தார். தேவாலயத்தின் போதனை மற்றும் வாழ்க்கை இரண்டிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார், இருப்பினும் வாழ்க்கை தேவாலய போதனைகளை மிஞ்சுகிறது என்பதையும், போதனை அதன் பொறாமைக்குரிய மாதிரியாக மாறுகிறது என்பதையும் அவர் புரிந்துகொண்டார்.
– “அவர் கடவுள், உலகம், வாழ்க்கை மற்றும் மனிதன் பற்றிய புறநிலை மற்றும் இலட்சியமற்ற அறிவைக் கொண்ட ஒரு புதிய கட்டிடத்தை கட்டினார், இந்த கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்த வெட்கப்படாமல், “சாரக்கட்டு” - புராணக்கதைகள் (Ungrund, Adam Kadmon, communism) , முதலியன). இருப்பினும், கட்டிடத்தின் கட்டுமானம் முடிந்தவுடன், இந்த "காடுகள்" அவருக்கும் நமக்கும் குறைவாகவும் குறைவாகவும் தேவைப்படுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது (எஸ்.என். புல்ககோவின் இணக்கமான தந்தையின் "சோபியாலஜி" போன்றது)";
- "அதன் மேல். பெர்டியாவ் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு வகையான பிரபுத்துவ, "துறவற நற்பண்புகள்" என மறுபரிசீலனை செய்து ஒப்புதல் அளித்தார். அவர் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதலையும், அதன் வேருக்கு பணிவையும் உயர்த்தினார் - உலகம், அதே கடவுள் (கிறிஸ்துவைப் பற்றி சொன்னதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "அவர் நமது அமைதி");
"நவீன மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக தந்தைகளில் ஒருவராக அவர் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட முடியும்."
என்.ஏ.வின் டிதிராம்பிக் மதிப்பீடுகளில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே நான் கொடுத்துள்ளேன். பெர்டியாவ், தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை வாசகர் புரிந்து கொள்ள முடியும். என்.ஏ.வின் உண்மையான ஆன்மீகம் பற்றி. பெர்டியாவ் தனது படைப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு யோசனையை உருவாக்குவது எளிது.
ஜேர்மன் தியோசோபிஸ்ட் ஜேக்கப் போஹ்மே (1575-1624) இன் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட கடவுளைப் பற்றிய என். பெர்டியாவின் கோட்பாடு, விவிலிய கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் பார்வையில் முற்றிலும் தவறானது, மதவெறி. அதன் மேல். பெர்டியாவ் கடவுளின் முதன்மையையும் சர்வவல்லமையையும் அங்கீகரிக்கவில்லை: “தெய்வீக எதுவும் இல்லை, கோத்தெய்ட்டில் இருந்து, அன்கிரண்டிலிருந்து, பரிசுத்த திரித்துவம் பிறந்தது, படைப்பாளரான கடவுள் பிறந்தார். படைப்பாளரான கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவது ஏற்கனவே இரண்டாம் நிலை செயலாகும். இந்த கண்ணோட்டத்தில், சுதந்திரம் என்பது படைப்பாளரான கடவுளால் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்க முடியும், அது ஒன்றும், அன்கிரண்ட், முதன்மை மற்றும் ஆரம்பம் இல்லாமல் வேரூன்றியுள்ளது ”(ஒரு நபரின் நியமனம். முரண்பாடான நெறிமுறைகளின் அனுபவம். Ch. 2)
வரலாற்று கிறிஸ்தவம் அவருக்கு மிகவும் சந்நியாசமானது:
"டயோனிசிசத்தின் முக்கியத்துவம் சிறந்தது மத வாழ்க்கை; டியோனிசஸின் நவீன மறுமலர்ச்சியானது கிறிஸ்தவத்தையும் புறமதத்தையும் சமரசம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக வரவேற்கப்படுகிறது" (புதிது மத உணர்வுமற்றும் பொதுமக்கள். ஆன்மீகம் மற்றும் மதம். XXXVIII);
- "செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம் அவரது காலத்தின் உண்மையான கம்யூனிஸ்ட், கான்ஸ்டான்டினோபிள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பிரதிநிதி” (ஆர்த்தடாக்ஸியில் சிந்தனை மற்றும் மனசாட்சி சுதந்திரம் உள்ளதா // வழி. 1939. எண். 59, பிப்ரவரி-ஏப்ரல்);
- “ஒரு புதிய வகை கிறிஸ்தவர்கள், ஒரு புதிய வாழ்க்கை உணர்வு, படைப்பாற்றல் மிக்க கிறிஸ்தவர்கள் அனைத்து பிரிவுகளிலும் ஒருவருக்கொருவர் எதிரொலிக்கிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு பிரிவிற்குள்ளும் இருப்பதை விட அவர்களுக்கு இடையே அதிக நெருக்கம் உள்ளது. அவர்கள் ஒன்றுபட வேண்டும்” (ஐபிட்.);
“ஒரு துறவி இருபது வருடங்கள் தனிமையில் இருக்க முடியும், அவர் தன்னை முழுவதுமாக துறவு பயிற்சிகளில் ஈடுபடுத்திக் கொள்ளலாம், பெரும்பாலான நாட்களை பிரார்த்தனை செய்யலாம், இன்னும் மனதில் பயங்கரமான இருட்டடிப்பு, சமூக வாழ்க்கையின் தார்மீக மதிப்பீடுகளின் தெளிவின்மை போன்றவை இருக்கலாம். அவரிடம் மனித நேயத்தின் பலவீனமான அளவு. உதாரணமாக, பிஷப் தியோபன் தி ரெக்லூஸ் அத்தகைய ஒரு தெளிவற்றவர். அத்தகைய பல பெரியவர்கள்” (ஆன்மா மற்றும் யதார்த்தம். தெய்வீக-மனித ஆன்மீகத்தின் அடிப்படைகள்).
தந்தை ஜார்ஜ் நம்புகிறார்: "தேவாலயத்திற்கான பெர்டியேவின் முக்கியத்துவம் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியது" (// கிஃபா. 2004. எண். 3 (18), மார்ச்) யாருக்காக மக்கள் அவரை மதிக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் பார்க்கக்கூடாது.
தந்தை ஜார்ஜி கோச்செட்கோவின் செயல்பாடு மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் அவரது மத மற்றும் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் மரபுவழிக்கு அந்நியமானது, இது புனித பிதாக்களின் இறையியல் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் வேகமாக விரிவடையும் நடைமுறை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
ஹீரோமோங்க் ஜாப் (குமெரோவ்)
போகோஸ்லோவ்.ரு
