குசாவின் நிக்கோலஸ் தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனைகள் சுருக்கமாக. குசாவின் நிக்கோலஸ் (அறிக்கை)

கார்டினல், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய ஜெர்மன் சிந்தனையாளர், தத்துவவாதி, இறையியலாளர், விஞ்ஞானி, கணிதவியலாளர், தேவாலயம் மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்.

குசாவின் நிக்கோலஸ் மொசெல்லே ஆற்றின் குசாவில் பிறந்தார். அவர் பிறந்த இடத்தின்படி, அவர் புனைப்பெயர் பெற்றார் - குசன் அல்லது குசனெட்ஸ். எதிர்கால சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கையின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. அவரது தந்தை ஒரு மீனவர் மற்றும் ஒயின் வளர்ப்பவர் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது, மேலும் நிகோலாய் ஒரு இளைஞனாக தனது வீட்டை விட்டு ஓடிவிட்டார். கவுண்ட் தியோடோரிக் வான் மாண்டர்ஷெய்ட் என்பவரால் அவருக்கு அடைக்கலம் கிடைத்தது. ஒருவேளை நிகோலாய் "சகோதரர்களின் பள்ளியில் படித்திருக்கலாம் பொதுவான வாழ்க்கை» டெவென்டரில் (ஹாலந்து). பின்னர் அவர் ஹைடெல்பெர்க் (ஜெர்மனி) பல்கலைக்கழகத்திலும், பதுவாவில் (இத்தாலி) உள்ள திருச்சபை சட்டப் பள்ளியிலும் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். 1423 இல், நிக்கோலஸ் டாக்டர் ஆஃப் கேனான் லா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். ஜெர்மனிக்குத் திரும்பிய அவர், கொலோனில் இறையியல் படித்தார். 1426 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாதிரியார் பட்டம் பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே, நிக்கோலஸ் ஜெர்மனியில் போப்பாண்டவர் கர்தினால் ஓர்சினியின் செயலாளராக ஆனார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் செயின்ட் தேவாலயத்தின் போதகரானார். கோப்லென்ஸில் உள்ள புளோரினா.

இந்த ஆண்டுகளில், குசாவின் நிக்கோலஸ் முதலில் மனிதநேயவாதிகளின் கருத்துக்களை அறிந்தார், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். போப்பின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தவும், சர்ச் கவுன்சில்களின் முக்கியத்துவத்தை வலுப்படுத்தவும் வாதிட்ட ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களில் அவரும் ஒருவர் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. "கத்தோலிக்கர்களின் சம்மதம்" என்ற தனது முதல் கட்டுரையில், அவர் கான்ஸ்டன்டைன் பரிசின் உண்மையைப் பற்றிய சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் மக்களின் விருப்பத்தின் கருத்தையும் அறிவித்தார், இது சர்ச் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நிலை. 1433 இல், அவர் இந்த யோசனைகளை பேசல் கவுன்சிலில் வெளிப்படுத்தினார். ஆனால் சபையின் முடிவில், நிக்கோலஸ் போப்பின் பக்கம் சென்றார், சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை சந்தேகித்தார்.

விரைவில் குசாவின் நிக்கோலஸ் பாப்பல் கியூரியாவின் சேவையில் நுழைந்தார். 1437 ஆம் ஆண்டில், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிலுக்கான போப்பாண்டவர் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கிடையில் ஒரு ஐக்கிய சபைக்காக கிழக்கு தேவாலயங்களில் இருந்து பேரரசர், தேசபக்தர்கள் மற்றும் சாத்தியமான பிரதிநிதிகளை சந்திக்க இருந்தது. ஒட்டோமான் அச்சுறுத்தலை கவனமாகப் பார்த்து, கிரேக்கர்கள் பெருகிய முறையில் தொழிற்சங்கத்திற்கு முயன்றனர். இருப்பினும், ஃபெராராவில் திறக்கப்பட்ட கதீட்ரல், ஃப்ளோரன்ஸில் தொடர்ந்தது, விரும்பிய முடிவுகளைத் தரவில்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து குசானுக்கு செல்லும் வழியில், அவரது கூற்றுப்படி, ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடு வந்தது, இது விரைவில் பிரபலமான டி டோக்டா இக்னோராண்டியா (கற்ற அறியாமை குறித்து) அடிப்படையாக மாறும்.

1448 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலஸ் கார்டினல் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார், ஏற்கனவே 1450 இல், பிரிக்சன் பிஷப் மற்றும் ஜெர்மனியில் போப்பாண்டவர். 50 களில். XV நூற்றாண்டு குசனெட்ஸ் நிறைய பயணம் செய்தார், ஐரோப்பாவில் உள்ள பல்வேறு கிறிஸ்தவ போக்குகளை, குறிப்பாக, ஹுசைட்டுகளுடன் சமரசம் செய்ய முயல்கிறார். கத்தோலிக்க தேவாலயம்.

1458 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலஸ் ரோம் திரும்பினார், மேலும் விகார் ஜெனரலாக, தேவாலயத்தை சீர்திருத்த முயன்றார். அவர் வெற்றியை எண்ணினார், ஏனெனில் புதிய போப் இரண்டாம் பயஸ், அவரது இளமைப் பருவத்தில் பிக்கோலோமினியின் நண்பராக இருந்தார். ஆனால் குசாவின் நிக்கோலஸ் தனது திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதை மரணம் தடுத்தது.

தத்துவம் மற்றும் இறையியல்

குசாவின் நிக்கோலஸ், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கையான தத்துவம் மற்றும் பாந்திஸ்டிக் போக்குகளுக்கு வழி வகுத்த கருத்துகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். சமகால இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளைப் போலல்லாமல், அவர் வளர்ச்சிக்கு திரும்பினார் தத்துவ கேள்விகள்உலக ஒழுங்கின் பிரச்சினைகளுக்கு கல்வியாளர்களைப் போல நெறிமுறைகளுக்கு அதிகம் இல்லை. "அனைத்து வடிவங்களின் வடிவம்" என்று கடவுளைப் பாரம்பரியமாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், ஜெர்மானிய சிந்தனையாளர், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் தொடர்பை ஒரு புதிய வழியில் வெளிச்சம் செய்வதற்காக கணித உருவகங்கள் மற்றும் எதிரெதிர்களின் தற்செயல் நிகழ்வுகளின் இயங்கியல் கோட்பாட்டை பரவலாகப் பயன்படுத்தினார். குசாவின் நிக்கோலஸ் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறார். கடவுளின் முடிவிலியை வலியுறுத்தி, அவர் அவரை ஒரு "முழுமையான அதிகபட்சம்" என்று வகைப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் அவரைப் பற்றிய எந்தவொரு வரையறையும் வரையறுக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். உலகம் கடவுளின் ஒரு வகையான "வரிசைப்படுத்தல்" என்று விளக்கப்படுகிறது. அவர்களின் பார்வைகளின் சாராம்சம், பரந்த தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது தத்துவ அடிப்படைகள்பிளாட்டோ மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் முதல் இடைக்காலத்தின் மாயவாதம் வரை, குசாவின் நிக்கோலஸ் அதை "கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார், எல்லாம் கடவுளில் இருக்கிறார்" என்ற சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தினார். உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய பிரச்சனையில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாக சித்தரித்து, அவர் மனிதனில் ஒரு "சிறிய பிரபஞ்சத்தை" காண்கிறார், உருவாக்கப்பட்ட உலகில் அவரது சிறப்பு மையப் பாத்திரத்தையும் சிந்தனையின் சக்தியுடன் அதைத் தழுவும் திறனையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

வானியல்

குசாவின் நிக்கோலஸின் பெயர் பூமியின் இயக்கம் பற்றிய முக்கியமான இயற்கை-தத்துவ கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, இது அவரது சமகாலத்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் பின்னர் பாராட்டப்பட்டது. அவரது காலத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது, அதற்கு மையமே இல்லை என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார்: பூமியோ, சூரியனோ அல்லது வேறு எதுவும் ஒரு சிறப்பு நிலையை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. அனைத்து வான உடல்கள்பூமியின் அதே பொருளால் ஆனது, மற்றும், மிகவும் சாத்தியமான, வசித்த. கலிலியோவுக்கு கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, பூமி உட்பட அனைத்து ஒளிரும் விண்வெளியில் நகரும் என்றும், ஒவ்வொரு பார்வையாளருக்கும் தன்னை அசைவற்றுக் கொள்ள உரிமை உண்டு என்றும் அவர் வாதிட்டார். சூரிய புள்ளிகள் பற்றிய முதல் குறிப்புகளில் ஒன்று அவருக்கு உள்ளது. குசாவின் நிக்கோலஸ் ஜூலியன் நாட்காட்டியின் மோசமான துல்லியத்தைக் குறிப்பிட்டார் மற்றும் காலண்டர் சீர்திருத்தத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார் (இந்த சீர்திருத்தம் நீண்ட காலமாக விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் 1582 இல் மட்டுமே செயல்படுத்தப்பட்டது).

விஞ்ஞான வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, குசாவின் நிக்கோலஸின் வானியல் படைப்புகள், கோப்பர்நிக்கஸ், ஜியோர்டானோ புருனோ மற்றும் கலிலியோ ஆகியோரின் பார்வையில் (நேரடி அல்லது மறைமுக) செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன.

கற்பனாவாத திட்டங்கள்

ஜேர்மன் சிந்தனையாளர் பல முக்கிய ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சர்ச் மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தங்களின் பல திட்டங்களையும் வைத்திருக்கிறார். அவரது முன்மொழிவுகள் ஜேர்மனியின் வளர்ச்சியின் அவசரத் தேவைகள், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற இளவரசர்களின் இறையாண்மையின் பாரம்பரிய அஸ்திவாரங்களை பாதிக்கும் என்ற பயம், மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களை சமாளிக்கும் கற்பனாவாதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் உட்பட பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் உலகளாவிய ஒப்புதல் ஆகியவற்றின் நிதானமான புரிதலை விசித்திரமாக பின்னிப்பிணைந்தன. . மனிதநேயப் போக்குகள், கான்ஸ்டன்டைனின் பரிசு மற்றும் தவறான இசிடோர் ஆணைகள் போன்ற முக்கியமான தேவாலய ஆவணங்களை கேள்விக்குட்படுத்தும் திறன் கொண்ட மனதின் சுதந்திரம், நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவில் கல்வி மரபுகளின் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க படிநிலையின் நம்பகத்தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டது. கார்டினல், வார்த்தைகளில் சகிப்புத்தன்மைக்கு அழைப்பு விடுத்தார் மற்றும் செயலில் ரோமின் வரிசையை கடுமையாக பின்பற்றினார்.

குசாவின் நிக்கோலஸ் (1401-1464) - ஜெர்மன் தத்துவவாதிமறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம். சொந்த பெயர் கிரெப்ஸ். அவர் பிறந்த குசா நகரத்திலிருந்து அவர் புனைப்பெயரைப் பெற்றார். கணிதம், வானியல், மருத்துவம், புவியியல் படிப்பில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார். ஜேர்மன் மனிதநேயவாதியின் மிக முக்கியமான தத்துவப் படைப்புகளில் கட்டுரைகள் உள்ளன: "கற்றறிந்த அறியாமை", "புத்தகங்கள்", "பந்து விளையாட்டில்", "சிந்தனையின் உச்சத்தில்".

குசான்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, முழு உலகமும் எதிரெதிர்களிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், எதிரெதிர்கள் ஒருவரையொருவர் எதிர்ப்பதில்லை, ஆனால் ஒத்துப்போகின்றன. குசாவின் தத்துவத்தின் மைய இடங்களில் ஒன்று ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது கடவுள் கோட்பாடு. இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவத்திற்கு இணங்க, இயற்கை உலகம் மற்றும் மனித உலகம் உருவாவதில் கடவுள் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் என்று குசா வாதிடுகிறார். இருப்பினும், அவர் மரபுவழி கல்விசார் கருத்துக்களிலிருந்து விலகி, பாந்தீசத்திற்கு நெருக்கமான கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார், கடவுளை ஆள்மாறாக்குகிறார், அவர் இப்போது "முழுமையான அதிகபட்சமாக" செயல்படுகிறார். இந்த விஷயத்தில் நமது உலகம் ஒரு "வரையறுக்கப்பட்ட அதிகபட்ச", சாத்தியமான முடிவிலி. இந்த நரம்பில் வாதிடுகையில், குசான்ஸ்கி கடவுளின் முரண்பாட்டிற்கு வருகிறார். கடவுள், மிக உயர்ந்த இருப்பு, முடிவிலி, "முழுமையான அதிகபட்சம்" வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளால் பாதிக்கப்படுவதில்லை. ஆனால் கடவுள் வரையறுக்கப்பட்டவர் மற்றும் பிரிக்க முடியாதவர், இது "முழுமையான குறைந்தபட்சம்" ஆகும். எனவே, கடவுள் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை. இந்த பிரதிபலிப்புகள் முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன:

1) கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார்.

2) கடவுள் காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் ஒற்றுமை, படைப்பவர் மற்றும் உருவாக்கப்பட்டவர்.

3) காணக்கூடிய விஷயங்களின் சாராம்சமும் கடவுளும் ஒத்துப்போகின்றன, இது உலகின் ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

மனிதனும் இறைவனால் படைக்கப்பட்ட இயற்கையின் ஒரு அங்கம். அவரது கருத்தில், ஒரு நபர் ஒரு "சிறிய உலகம்", ஒரு "மைக்ரோகோஸ்ம்", இதில் "மேக்ரோகோஸ்ம்" இன் அனைத்து குணங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு மனிதனைப் பற்றிய தனது எண்ணத்தை வளர்த்துக் கொண்ட குசாவின் நிக்கோலஸ், முழு உலகமும் ஒரு "டிரிசிலபிக்" அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று எழுதுகிறார். "சிறிய உலகம்" மனிதன் தானே. "பெரிய உலகம்" என்பது பிரபஞ்சம், பிரபஞ்சம். "அதிகபட்ச அமைதி" - கடவுள், தெய்வீக அதிகபட்சம். பின்னர் சிந்தனையாளர் "சிறிய உலகம்" மற்றும் "அதிகபட்ச உலகம்" ஆகியவற்றின் தற்செயல் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், அதாவது. மனிதனும் கடவுளும்: "மனிதன் கடவுள், ஆனால் முற்றிலும் இல்லை, ஏனென்றால் அவன் ஒரு மனிதன்; அவன் ஒரு மனித கடவுள்.

மிக முக்கியமான சொத்துமனிதன் "மனம்", குசான்ஸ்கி "தெய்வீக மனதின் உருவம்" என்று கருதினார். மனித மனம் வெவ்வேறு அறிவாற்றல் திறன்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் முக்கியமானது மூன்று: உணர்வு, காரணம் மற்றும் காரணம். உணர்வு உணர்வுகள்அறிவின் ஒரு வகையான துவக்கியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனென்றால் புலன் பிரதிநிதித்துவங்கள் மனதின் சக்திகளை செயல்பாட்டுக்கு கொண்டு வருகின்றன. காரணம்அடிப்படையில் பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான சிந்தனை திறன் சிற்றின்ப உணர்வுகள். பகுத்தறிவு (பகுத்தறிவு) பகுத்தறிவின் அடிப்படையில், ஒரு நபர் திறன் கொண்டவர் அறிவியல் அறிவுவிஷயங்களின் உலகம். ஆனால் மிக உயர்ந்த வடிவம்மனித அறிவாற்றல் திறன் உளவுத்துறை- இது ஒரு நபரின் தெய்வீக, எல்லையற்ற, முழுமையானவற்றை அறிந்து, அதன் மூலம் கடவுளை அணுகும் திறன். இது மனதில் உள்ளது, அதாவது. உள்ளுணர்வாக, ஒரு நபர் உலகின் முக்கிய தரத்தை அறிய முடியும் - எதிரெதிர்களின் தற்செயல்.

குசாவின் நிக்கோலஸ் உருவாக்குகிறார் "அறிவியல் அறியாமை" என்ற கருத்து.கடவுளின் அறியாமையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் உலகின் அறிவாற்றல் உணரப்படுகிறது என்பது கருத்தின் சாராம்சம். "அறிவியல் அறியாமை" என்பது பகுத்தறிவுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியது மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு அணுக முடியாதது.

குசாவின் நிக்கோலஸின் எழுத்துக்கள் முதன்முதலில் 1488 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டன, பின்னர் 1514 மற்றும் 1565 இல் வெளியிடப்பட்டன. தத்துவக் கருத்துசமகாலத்தவர்களுக்கு நடைமுறையில் தெரியவில்லை.

தத்துவ சிந்தனைகள்ஹோப்ஸ்.

தாமஸ் ஹோப்ஸ்(1588-1679) - ஆங்கில சிந்தனையாளர். ஹோப்ஸ் ஒரு பொருள்முதல்வாதி; இயக்கத்தில் உள்ள உடல் அணுக்கள் மட்டுமே உண்மையான விஷயங்கள் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த மனோதத்துவ கோட்பாட்டை உளவியல் கோட்பாட்டுடன் இணைத்தார், ஒவ்வொரு மனிதனும் எப்போதும் தனது ஆசைகளை திருப்திப்படுத்தும் மற்றும் தனது சக்தியை வலுப்படுத்தும் திசையில் செயல்படுகிறார்.

ஹோப்ஸின் கூற்றுப்படி, தத்துவத்தின் பொருள்இவை உடல்கள், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் பண்புகளை அறியலாம். உடல்களை இயற்கை (இயற்கை உடல்கள் மற்றும் மனிதன்) மற்றும் செயற்கை (நிலை) என வகைப்படுத்துவதற்கு இணங்க, அவர் இயற்கை மற்றும் சிவில் தத்துவத்தை தனிமைப்படுத்தினார். ஹோப்ஸ் தத்துவ இறையியல் மற்றும் உடலியல்புகளின் எந்தவொரு கோட்பாட்டையும், அத்துடன் தவறான அடிப்படைக் கோட்பாடுகளையும் விலக்குகிறார். தத்துவத்தின் ஆதாரம்- காரணம், மற்றும் மதத்தின் ஆதாரம் - தேவாலயத்தின் அதிகாரம். கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க, அவரது கருத்துப்படி, அது சாத்தியமற்றது, ஆனால் நீங்கள் கடவுளை நம்பலாம். தத்துவத்தின் நோக்கம்முதன்மையாக பொது மற்றும் அரசியல் வாழ்வில் நமது செயல்களின் முடிவுகளை எதிர்பார்த்து சிந்தனையாளர் பார்த்தார். இறுதி இலக்குதத்துவம்- நியாயமான சட்டங்களால் நிறுவப்பட வேண்டிய அரசில் நீதியின் அளவீட்டின் சரியான வரையறை.

முக்கிய தத்துவங்கள்ஹோப்ஸ் பின்வருவனவற்றைக் கருதலாம்:

1. ஆன்டாலஜிக்கல். உலகம் என்பது ஒரே ஒரு பொருள், வேறு எதுவும் இல்லை. பொருள் நித்தியமானது, எழும் மற்றும் மறையும் தனித்தனி உடல்களைக் கொண்டுள்ளது. எந்த உடலுக்கும் நீளம் மற்றும் வடிவம் உள்ளது, நீளம், உயரம் மற்றும் அகலம் உள்ளது. உலகம் பொருள் உருவங்கள், புள்ளிவிவரங்கள் - ஒரு விமானத்தில் கோடுகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகின்றன, மற்றும் கோடுகள் பொருள் புள்ளிகளின் கூட்டுத்தொகை.

2. அறிவியலியல். அவர் உலகின் அறிவாற்றலை அங்கீகரிக்கிறார் மற்றும் மனித அறிவின் ஆதாரம் புறநிலை யதார்த்தம் என்று நம்புகிறார். அறிவாற்றலின் மையத்தில் "யோசனைகள்" - புலன் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் எழும் குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள். புலனுணர்வு, உணர்வுகளில் தொடங்கி, மனதில் முடிகிறது. ஆரம்பத்தில், எழுந்த கருத்துக்கள், கருத்துகளை ஒப்பிட்டு, இணைத்து மற்றும் பிரிப்பதன் மூலம் மேலும் செயலாக்கப்படுகின்றன. தத்துவம் - பகுத்தறிவு அறிவுபொருட்களின் இணைப்புகள். ஹோப்ஸ் அறிவாற்றலின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் எளிய கணித செயல்பாடுகளுக்கு குறைக்க முயன்றார் - கூட்டல் மற்றும் கழித்தல். அறிவின் கோட்பாட்டில்ஹோப்ஸ் சத்தியத்தின் பொருள்முதல்வாத புரிதலை நிரூபிக்க முயன்றார். உண்மையால், அவர் சரியான தீர்ப்பைப் புரிந்துகொண்டார், இணைப்பிற்கான காரணங்களை சரியாக பிரதிபலிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையும் பிழையும் தீர்ப்புகளில் சொற்களின் சரியான மற்றும் தவறான ஏற்பாட்டைப் பொறுத்தது.

மனிதன் ஒரு குடிமகன் என்ற கோட்பாட்டில்மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் உள்ள உறவை ஹோப்ஸ் கருதுகிறார். அவர் மாநிலத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறார். அரசு என்பது ஒரு "செயற்கை அமைப்பு", இது அனைவருக்கும் எதிரான போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் நோக்கத்துடன் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் எழுந்தது.

மனிதன் இயல்பிலேயே தீய குணம் கொண்டவன்;

உந்து சக்திமனித செயல்கள் தனிப்பட்ட ஆதாயம் மற்றும் சுயநலம், உணர்வுகள், தேவைகள்;

இந்த குணங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் உரிமை ஒவ்வொரு நபரின் நனவுக்கு வழிவகுக்கும்;

எல்லாவற்றிலும் ஒவ்வொரு நபரின் உரிமையும் மற்றவர்களின் நலன்களைப் புறக்கணிப்பதும் "அனைவருக்கும் எதிரான போருக்கு" வழிவகுக்கிறது, அதில் வெற்றியடைய முடியாது, இது சாதாரண வாழ்க்கையை ஒன்றாகச் செய்து பொருளாதார முன்னேற்றத்தை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது;

"அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போரை" தடுக்க, சமூகத்தில் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்த ஒரு பொதுவான நிறுவனம் எழுந்தது - அரசு;

அரசு என்பது எதிர்க்க முடியாத ஒரு சக்தியாகும், ஆனால் அதில் சமூகம், ஒழுங்கு மற்றும் நீதியின் நம்பகத்தன்மையை பராமரிக்க இது அவசியம்.

நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (நிக்கோலஸ் குசனஸ்), நிக்கோலஸ் கிரெப்ஸ் (கிரெப்ஸ்) (1401, குசா ஆன் தி மொசெல்லே, - 11.8.1464, டோடி, உம்ப்ரியா), தத்துவவாதி, இறையியலாளர், விஞ்ஞானி, தேவாலயம் மற்றும் அரசியல் பிரமுகர். அவர் தனது வீட்டிலிருந்து கவுன்ட் தியோடோரிக் வான் மாண்டர்ஷெய்டிற்குத் தப்பிச் சென்றார், அவர் அவருக்கு ஆரம்பக் கல்வியைக் கொடுத்தார் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் மற்றும் படுவா (1416-1423) பல்கலைக்கழகங்களில் தனது படிப்பைத் தொடர வழி செய்தார். அவர் நீதியியல், கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், பின்னர் இறையியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார், அதன் பிறகு அவர் ஆன்மீகப் பட்டத்தைப் பெற்றார். 1432-1437 இல் பாஸல் கதீட்ரலில் பங்கேற்றார். அவருக்கான உலகளாவிய ஒற்றுமையின் அடிப்படை யோசனையால் வழிநடத்தப்பட்ட (“கத்தோலிக்க கான்கார்ட்”, 1433-1434; “அமைதி மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை”, 1453), அவர் சபையின் பணியின் போது தேவாலயத்தின் மையப்படுத்தலை ஆதரித்தார். போப் பியூஸ் II க்கு மிக நெருக்கமான ஆலோசகராக இருந்ததால், 1448 இல் அவர் கார்டினல் பதவியை அடைந்தார், 1450 முதல் அவர் ரோமில் 1458 விகார் ஜெனரலில் இருந்து பிரிக்சனில் பிஷப் ஆனார். அவர் தனது காலத்தின் ஐரோப்பிய அரசியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

குசாவின் நிக்கோலஸ் நவீன சிந்தனையின் முன்னோடிகளில் ஒருவர், இது இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் நீர்நிலைகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. அவரது இயற்கைத் தத்துவம் மற்றும் அண்டவியல் பார்வைகள் மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை அல்ல. தேவாலயத்தின் ஒரு படிநிலையாக, அவர் இடைக்கால ஒழுங்கின் இணக்கத்திற்கு உட்பட்டார், ஆனால் உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அவரது புரிதல் எதிர்காலத்தை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது. ஒரு மொசெல்லே விவசாயியின் மகன், அவர் டெவென்டரில் "பொது வாழ்வின் சகோதரர்களால்" கல்வி கற்றார், மேலும் இங்கே, ஹைடெல்பெர்க்கில் படிக்கும் போது, மாய போதனைகளில், குறிப்பாக மாஸ்டர் எக்கார்ட்டின் போதனைகளில் ஆர்வம் காட்டினார்; அவர் "மாடர்னா வழியாக" ஒக்காமிஸ்ட் படித்தார், கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவில் தேர்ச்சி பெற்றார். பதுவாவில் சட்டம் படிக்கும் போது, மனிதநேயம் பற்றிய சிந்தனைகளை அவர் அறிந்தார். பின்னர், 1438 ஆம் ஆண்டில், இறையியலில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்த பிறகு, அவர் "டாக்டா அறியாமை" (அறியாமை, அறியாமை பற்றிய அறிவு) பற்றிய யோசனையால் தொந்தரவு செய்யத் தொடங்கினார், பின்னர் அவர் தனது முக்கிய படைப்பான "டி டாக்டா" இல் உருவாக்கினார். அறியாமை" (1440). அவர் "முன்தேவைகள்" ("De coniecturis"), இறையியல் கட்டுரை "மறைக்கப்பட்ட கடவுள்" ("De Deo abscondito") மற்றும் பலவற்றையும் தர்க்க-தத்துவ ஆய்வுரை எழுதினார். எக்கார்ட்டின் பான்தீஸ்டிக் மாயவாதத்துடன் கூடுதலாக, அவரது பணியானது சார்ட்ரஸ் பிளாட்டோனிஸ்டுகளின் இடைக்கால பேந்தியஸத்தால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, டேவிட் ஆஃப் டினான்ட்; அவர் மூலத்தில் பிளேட்டோ மற்றும் ப்ரோக்லஸைப் படித்தார். அவரது கட்டுரைகளில் அவர் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் இடைக்கால பகுத்தறிவு முறையை நிராகரிக்கிறார்.

குசாவின் முக்கிய பிரச்சனையின் தத்துவ தீர்வு - கடவுளுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவு - தியோசென்ட்ரிக், ஆனால் அதே நேரத்தில் இடைக்கால கத்தோலிக்க இறையியலில் இருந்து வேறுபட்ட கூறுகள் மற்றும் போக்குகள் உள்ளன. அவர் "டாக்டா அறியாமை" என்ற கருத்திலிருந்து தொடர்கிறார், அதாவது உணர்வுகள், காரணம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் உதவியுடன் விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியமாகும், ஆனால் இறுதி விஷயங்களைப் பற்றிய அறிவு எப்போதும் அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. அறிவாற்றலின் உண்மையான அடிப்படையானது சாதாரண, வரையறுக்கப்பட்ட, தொடர்ந்து வெல்லும் அறிவிற்கு நேர்மாறாக இருக்க வேண்டும், அதாவது முழுமையான, திட்டவட்டமான, நிபந்தனையற்ற ஒன்று, எனவே "அறியாமை", இந்த நிபந்தனையற்ற (தெய்வீக) அறியாமை. நிபந்தனையற்ற அறிவை நாம் அடையாளமாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். குசாவுக்கான இந்த அடையாளத்தின் அடிப்படை கணித சின்னங்கள். மனம் எதிரெதிர் விதிகளுக்கு உட்பட்டது, அதற்கு "ஆம் அல்லது இல்லை", ஒரு வட்டம் அல்லது பலகோணம் செல்லுபடியாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, "டாக்டா இன்னோரான்ஷியா" எல்லையற்றதை அணுகுகிறது, இதில் எதிரெதிர்கள் பரஸ்பரம் ஒன்றிணைகின்றன.

குசாவின் நிக்கோலஸின் தத்துவத்தின் மையக் கருத்து ஒன்றின் கருத்து. இந்த கருத்தின் வரையறையில், குசாவின் நிக்கோலஸ் பிளேட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளிடமிருந்து கணிசமாக விலகுகிறார். உண்மையில், பிளாட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் பாரம்பரியத்தில், ஒன்று மற்றொன்றை எதிர்ப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஒன்று அல்ல. இந்த குணாதிசயம் பித்தகோரியர்களிடம் செல்கிறது, அவர்கள் பலவற்றிற்கு ஒருவரை எதிர்த்தார்கள், எல்லையற்ற வரம்புகளை எதிர்த்தார்கள், அதே போல் எலியாட்டிக்ஸுக்கும் செல்கிறார்கள், இதில் பலருக்கு ஒருவரின் எதிர்ப்பு ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது.

குசாவின் நிக்கோலஸ், மாறாக, ஆரம்பத்தில் இருந்தே "ஒன்றும் எதிர்க்கவில்லை" என்று அறிவிக்கிறார். இதிலிருந்து "ஒரே எல்லாம்" என்பது மிகவும் தர்க்கரீதியாகப் பின்தொடர்கிறது - இது ஏற்கனவே ஒரு முற்றிலும் மதச்சார்பற்றது போல் தெரிகிறது மற்றும் ஜியோர்டானோ புருனோவின் பேந்தியத்தை எதிர்பார்க்கிறது. இந்த விஷயத்தில் குசாவின் நிக்கோலஸின் பார்வை பாரம்பரிய இடைக்கால கிறிஸ்தவ இறையியலின் அணுகுமுறை பண்புகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அதன் பிரதிநிதிகள் ஒன்றுதான் எல்லாம் என்று ஒப்புக்கொள்ள முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் படைப்பாளரிடமிருந்து படைப்பை அடிப்படையில் வேறுபடுத்தினர், ஆனால் அது தீவிரமாக வேறுபடுகிறது. நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் போதனை. , இது - மற்ற காரணங்களுக்காக - "ஒன்று" மற்றும் "எல்லாவற்றையும்" அடையாளம் காணவில்லை. எனவே, பிளாட்டோவைப் பின்பற்றி, ப்ரோக்லஸ் முடிவில்லாதது ஒன்றிற்கு எதிரானது என்று நம்புகிறார், எனவே ஒன்று, அது தனக்குள்ளேயே உள்ளது, மேலும் பலவற்றில் பங்கேற்பவர் (அதாவது, இந்த பங்கேற்பின் காரணமாக, "எல்லாம்" எழுகிறது) - இது அதே விஷயம் இல்லை. "... இது அவசியம்," என்று ப்ரோக்லஸ் எழுதுகிறார், "ஒன்றுபட்ட ஒன்று ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனென்றால் ஒன்று ஒற்றுமைக்கு ஒத்ததாக இருந்தால், அது எல்லையற்ற கூட்டமாக மாறும், மேலும் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் அதுவே நடக்கும். அது ஒன்றுபட்டதை உருவாக்குகிறது” (* ) . அதே நேரத்தில், ப்ரோக்லஸ் இங்கே பார்மனைட்ஸ் உரையாடலில் பிளேட்டோ கொடுத்த வாதத்தை மீண்டும் கூறுகிறார்.

இந்த மிக முக்கியமான கட்டத்தில்தான் குசாவின் நிக்கோலஸ் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சிந்தனையின் வளாகத்தை மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்குகிறார். ஒருவருக்கு எதிர்நிலை இல்லை என்ற கூற்றிலிருந்து, ஒன்று எல்லையற்றது, முழுமையான குறைந்தபட்சம் மற்றும் முழுமையான அதிகபட்சம் ஆகியவற்றிற்கு ஒத்ததாக இருப்பது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. "தெய்வம் ஒரு எல்லையற்ற ஒற்றுமை" என்று குசாவின் நிக்கோலஸ் கூறுகிறார், இதன் மூலம் பித்தகோரியர்கள், பிளாட்டோ மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் தீவிர எதிர்நிலைகள் என எதிர்த்ததை அடையாளம் காண்கிறார்: சுய-ஒத்த மற்றும் பிற. எல்லையற்றது பெரியதாக இருக்க முடியாதது; இது அதிகபட்சம்; ஒன்று குறைந்தபட்சம்; அதிகபட்ச மற்றும் குறைந்தபட்ச படி

குசாவின் நிக்கோலஸ், சாராம்சம் ஒன்றே. "அதிகபட்சம் எதுவுமே பெரிதாக இருக்க முடியாததை நான் அதிகபட்சம் என்கிறேன். ஆனால் அத்தகைய மிகுதியானது ஒன்றின் சிறப்பியல்பு. எனவே, அதிகபட்சம் ஒற்றுமையுடன் ஒத்துப்போகிறது. அதன் முழுமையான அதிகபட்சம் அதற்கு நேர்மாறானது.முழுமையான அதிகபட்சம் என்பது எல்லாமே ஒன்றுதான்; எல்லாமே அதில் உள்ளது, ஏனெனில் அது அதிகபட்சம்; மற்றும் அதற்கு எதிராக எதுவும் இல்லாததால், குறைந்தபட்சம் அதனுடன் ஒத்துப்போகிறது.

"ஒன்று" மற்றும் "இருப்பது" வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கு ஆதரவாக, குசாவின் நிக்கோலஸ் ஒரு சிறப்பியல்பு வாதத்தை கொடுக்கிறார்: "வார்த்தை ... ஒற்றுமை," அவர் எழுதுகிறார், "அது போலவே, "சாரம்" (வுடாஜ்) கிரேக்க மொழியிலிருந்து வூ, லத்தீன் மொழியில் "இருக்கும்" ஒற்றுமை என்பது, இருப்பது போல, இருப்பது (என்டிடாஸ்) உண்மையில், நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா மேலும் குறிப்பிடுகிறார், கடவுள் என்பது பொருட்களின் இருப்பு, ஏனெனில் அவர் அவற்றின் இருப்பின் வடிவம், எனவே அவை இருப்பது. குசாவின் நிக்கோலஸ் தனது "ஆன் அனுமானங்கள்" என்ற படைப்பில் "கடவுள் இருக்கிறாரா?" என்ற கேள்விக்கு குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. மிகவும் சரியான பதில் "அவர் இல்லை, இல்லை, இல்லை - இல்லை மற்றும் இல்லை." இந்த பதில் உண்மையில் நியோபிளாடோனிசத்தின் உணர்வில் நீடித்தது.

ஒன்று, எனவே, இருப்பது, அது எல்லாமே, அது எல்லையற்றது, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதில் அதிகபட்சம் மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஒத்துப்போகின்றன. எதிரெதிர்களின் தற்செயல் கொள்கையை - அதிகபட்சம் மற்றும் குறைந்தபட்சம் - இன்னும் தெளிவாக்க, குசாவின் நிக்கோலஸ் கணிதத்திற்கு மாறுகிறார், ஒரு வட்டத்தின் ஆரம் முடிவிலிக்கு அதிகரிக்கும் போது, வட்டம் முடிவிலா நேர்கோட்டாக மாறும் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அத்தகைய அதிகபட்ச வட்டத்திற்கு, விட்டம் வட்டத்திற்கு ஒத்ததாக மாறும், மேலும், விட்டம் மட்டுமல்ல, மையமும் வட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இதனால் புள்ளி (குறைந்தபட்சம்) மற்றும் எல்லையற்ற கோடு (அதிகபட்சம்) ஒத்துப்போகின்றன. ஒரு முக்கோணத்துடன் நிலைமை ஒத்திருக்கிறது: அதன் பக்கங்களில் ஒன்று எல்லையற்றதாக இருந்தால், மற்ற இரண்டும் எல்லையற்றதாக இருக்கும். "ஆனால் பல முடிவிலிகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் கற்பனைக்கு அப்பால் ஒரு எல்லையற்ற முக்கோணம் பல கோடுகளைக் கொண்டிருக்க முடியாது என்பதை நீங்கள் மிகையாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், இருப்பினும் இந்த அதிகபட்சம், கலப்பு அல்லாத மற்றும் எளிமையான முக்கோணம் ஒரு உண்மையான முக்கோணமாகும், இது அவசியமாக மூன்று கோடுகளைக் கொண்டுள்ளது, எனவே, எல்லையற்ற கோடு மட்டுமே அதில் மூன்றாக மாறும் ... "எனவே குசாவின் நிக்கோலஸ் ஒரு எல்லையற்ற கோடு ஒரு முக்கோணம், மற்றும் ஒரு வட்டம் மற்றும் ஒரு பந்து என்பதை நிரூபிக்கிறார்.

எதிரெதிர்களின் தற்செயல் - தற்செயல் நிகழ்வு - நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான வழிமுறைக் கொள்கையாக மாறுகிறது. நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவின் பணியின் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான ஐ. ரிட்டர், குசான்ஸ்கி "பிளாட்டோனிசத்துடன் இணைந்துள்ளார், இருப்பினும், பிளாட்டோனிசத்தின் கொள்கைகளின் விளக்கத்தில், அவர் அவற்றை தற்செயலான ஒற்றுமையின் கோட்பாட்டில் சேர்க்கிறார். இந்தக் கொள்கைகளுக்குப் புறம்பானது."

நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவில் ஒற்றுமை என்ற கருத்தின் இடம் இப்போது உண்மையான முடிவிலியின் கருத்தாக்கத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது உண்மையில் எதிரெதிர்களின் கலவையின் விளைவாகும் - ஒன்று மற்றும் எல்லையற்றது. இது சில முக்கிய வகைகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறது பண்டைய கிரேக்க தத்துவம். பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, பிரபஞ்சம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் பொருளின் முடிவிலி ஆன்மாவால் தழுவி இவ்வாறு உருவாகிறது: அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, வடிவம் ஒரு எல்லை, அது எல்லையற்றதுக்கு ஒரு வரம்பை வைக்கிறது, இதனால் முழுமையை உருவாக்குகிறது, இது அரிஸ்டாட்டிலியன். பிரபஞ்சம். நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவில், மாறாக, நாம் படிக்கிறோம்: “கடவுள் எல்லையற்றவர் என்றாலும், அதற்கேற்ப, உலகத்தை எல்லையற்றதாகப் படைக்க முடியும், ஆனால் தேவைக்கான சாத்தியம் திட்டவட்டமானது, முற்றிலும் முழுமையானது அல்ல, மேலும் அதன் முன்கணிப்பு எல்லையற்றது அல்ல. அத்தகைய சாத்தியத்திற்கு ஏற்ப, உலகம் உண்மையில் எல்லையற்றதாக மாற முடியாது, பெரிதாகவோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ இல்லை." குசாவின் நிக்கோலஸ் பின்னர் "தனியார்" முடிவிலி என்று அழைக்கும் உலகின் வரம்பு, வடிவத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் இருவரும் முடிவில்லாததைக் கண்டறிந்த பொருளிலிருந்து வருகிறது. .

இருப்பினும், அதே நேரத்தில், குசாவின் நிக்கோலஸ் எப்படியாவது அவர் அறிமுகப்படுத்திய கருத்துக்களை பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப கொண்டு வர வேண்டும் என்று உணர்கிறார். "பெரிபாடெடிக்ஸ் நம்புகிறது," அவர் எழுதுகிறார், "பொருளில் உள்ள வடிவங்கள் சாத்தியமாக மட்டுமே உள்ளன மற்றும் அதிலிருந்து ஒரு பயனுள்ள காரணத்தால் பெறப்படுகின்றன. அதே வழியில், அவர்கள் கூறியது, பொருட்களின் உலகளாவிய முழுமை ஒரு முழுமையான சாத்தியத்தில் இருக்கலாம், இந்த முழுமையான சாத்தியம் இருக்கலாம். சிங்கம், முயல் அல்லது வேறு எதனுடைய உருவங்களும் வரம்பற்றது போல, அனைத்து (வடிவங்களுக்கும்) வடிவம் மற்றும் முன்கணிப்பு இல்லாததால் எல்லையற்றது மற்றும் எல்லையற்றது. மேலும், அதன் முடிவிலி முடிவிலிக்கு எதிர் கடவுளுடையது, ஏனென்றால் அது பற்றாக்குறையிலிருந்து, மற்றும் தெய்வீகமானது, மாறாக, மிகுதியிலிருந்து, ஏனென்றால் கடவுளில் எல்லாம் உண்மையில் அவரே; பொருளின் முடிவிலி இவ்வாறு தனிப்பட்டது, கடவுளின் முடிவிலி - எதிர்மறையானது.

எவ்வாறாயினும், குசாவின் நிக்கோலஸ் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தையும் அதன் இடைக்கால விளக்கத்தில் நிராகரிக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. முதலில், அங்கு இருக்கும் இரண்டு முடிவிலிகளின் எதிர்ப்பை அவர் ஏற்கவில்லை: பொருளின் முடிவிலி மற்றும் கடவுளின் முடிவிலி, இதில் முதலாவது முழுமையான பற்றாக்குறை, இரண்டாவது முழுமையான முழுமை. தூய பொருள் மற்றும் தூய வடிவத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான முதல் படி ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்டது, ஒன்று (வடிவங்களின் வடிவம்) மற்றும் எல்லையற்ற (தூய ஆற்றல், பொருள்) ஒரே பெயரிடப்பட்டது - முடிவிலிகள் (பண்புகளில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பாதுகாத்தாலும் - எதிர்மறை மற்றும் தனிப்பட்ட). குசாவின் நிக்கோலஸ், "முழுமையான சாத்தியம் உள்ளது... கடவுளிலும் கடவுள் இருக்கிறார், அவருக்கு வெளியே அது சாத்தியமற்றது" என்று அறிவித்து அடுத்த படியை எடுக்கிறார். இது மிகவும் தர்க்கரீதியானது: முழுமையான விஷயம் மற்றும் முழுமையான வடிவம் முழுமையான அதிகபட்சம் மற்றும் முழுமையான குறைந்தபட்சம், மேலும், நமக்குத் தெரிந்தபடி, அவை ஒத்துப்போகின்றன.

கடவுளில் முழுமையான சாத்தியக்கூறு உள்ளது என்ற நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவின் தர்க்கம் ஏற்கனவே அரிஸ்டாட்டிலின் இடைக்கால விளக்கத்தால் தயாரிக்கப்பட்டது. நமக்குத் தெரிந்தபடி, அரிஸ்டாட்டில் சாத்தியக்கூறு ("டுனாமிஸ்" - "ஆற்றல்") இரண்டு பரஸ்பர தொடர்புடைய, ஆனால் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான அர்த்தங்களில் பயன்படுத்துகிறார்: "டுனாமிஸ்" என்பது தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மையின் அர்த்தத்திலும் ஒரு சாத்தியமாகும் (அனைத்தும் உள்ளகத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முரண்பாடு), மற்றும் சில ஆரம்ப முன்கணிப்புகளின் அர்த்தத்தில் திறன் - எனவே விதைக்கு ஒரு ஓக் ஆக மாறும் திறன் உள்ளது, ஒரு பிர்ச் அல்ல. 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கல்வியியல் குறிப்பாக அதன் சாத்தியம் என்ற பொருளில் ஆற்றல் வகையை உருவாக்குகிறது. அதே சமயம், புலமையின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சாத்தியத்தின் முழுமையும் கடவுளின் மனதில் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது - ஒரு சிந்தனைப் பயிற்சி. பண்டைய தத்துவம்வழக்கமானது அல்ல. இந்த அர்த்தத்தில்தான் குசாவின் நிக்கோலஸ் முழுமையான சாத்தியக்கூறு (முற்றிலும் அனைத்து தர்க்கரீதியாக நிலையான அறிக்கைகளின் மொத்தமாக) கடவுளிடம் உள்ளது மற்றும் கடவுள் என்று கூறுகிறார்.

குசாவின் நிக்கோலஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள் ஒரு முழுமையான சாத்தியக்கூறுகளால் எதிர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு திட்டவட்டமான சாத்தியத்தால் எதிர்க்கப்படுகிறார். இது என்ன கடைசியா? "ஒவ்வொரு சாத்தியமும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது," என்று குசான்ஸ்கி எழுதுகிறார், "உண்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு தூய சாத்தியத்தை, எந்த உண்மையாலும் முழுமையாக தீர்மானிக்க முடியாது; மேலும் ஒரு சாத்தியத்தில் உள்ளார்ந்த முன்கணிப்பு எல்லையற்றதாகவும், முழுமையானதாகவும் இருக்க முடியாது, எந்த ஒரு உறுதிப்பாடும் இல்லை." குசாவின் நிக்கோலஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட சாத்தியத்தை தூய்மையான விஷயம் அல்ல என்று அழைக்கிறார், பிளேட்டோவும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளும் ஹைல் என்று அழைத்தனர் மற்றும் சாராம்சத்தில், "ஒன்றுமில்லை" என்று அடையாளப்படுத்தினர், ஆனால் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட பொருள் ("சில உண்மை"), எனவே பேச, "உறவினர் விஷயம்". எடுத்துக்காட்டாக, சிற்பிக்கு பளிங்கு அல்லது தச்சருக்கு மரம்.

பண்டைய தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில், ஒற்றுமை ஒரு நடவடிக்கையாக செயல்பட்டது. ஒரு அலகு இல்லாமல், பரிமாண உறவுகள் இல்லை, எந்த விகிதமும் சாத்தியமில்லை - இந்த யோசனை பெரும்பாலும் பிளேட்டோவில் காணப்படுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் ஒற்றுமையை ஒரு அளவுகோலாகவும் பயன்படுத்துகிறார். ஒரு பொருளைக் கொண்டு அளவிட முடியும். "ஒன்றின் சாராம்சம்" என்று மெட்டாபிசிக்ஸில் அரிஸ்டாட்டில் எழுதுகிறார், "இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் எண்ணின் ஆரம்பம்; உண்மை என்னவென்றால், ஆரம்பம் முதல் அளவு; ஒவ்வொரு வகையிலும் (இருப்பின்) முதல் அளவு முதலில், இந்த வகையை நாம் அறிவோம், எனவே, ஒவ்வொரு பொருளைப் பொறுத்தமட்டில் அறியக்கூடியவற்றின் ஆரம்பம் ஒன்று. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒன்று (அது) அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது பாலினம்: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் இது மிகச்சிறிய இடைவெளி, மற்றொன்று - ஒரு உயிரெழுத்து மற்றும் மெய் ஒலி ; ஒரு சிறப்பு அலகு - ஈர்ப்பு மற்றும் மற்றொன்று - இயக்கம் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒன்று அளவு அல்லது வகை பிரிக்க முடியாதது. அலகு (ஒற்றை) ஒரு வரம்பாகக் கருதப்படுகிறது, எனவே இது ஒரு அலகு என்பதை தீர்மானிக்கிறது.

கிரேக்கர்கள் பிரிக்க முடியாத (ஒன்று) விளையாடிய அளவின் பங்கு, குசாவின் நிக்கோலஸ் எல்லையற்றதைச் செய்கிறார் - இப்போது அது ஒரு அளவாக செயல்படும் பணியை ஒப்படைக்கிறது. அளவீட்டுக் கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், ஒரு முரண்பாடு அவரது சிந்தனையில் நுழைகிறது என்பதை குசாவின் நிக்கோலஸ் புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் இது துல்லியமாக எதிரெதிர்களின் தற்செயல் கொள்கையின் வடிவத்தில் உள்ள முரண்பாடாகும், இது ஏற்கனவே குசாவின் தத்துவத்தின் உச்சக் கொள்கையால் அறிவிக்கப்பட்டது. குசாவின் நிக்கோலஸ் முழுமையான அதிகபட்சத்தை "உலகளாவிய வரம்பு" என்று அழைக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் "வரம்பு" என்ற வார்த்தையை ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை நன்கு உணர்ந்தார். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முழுமையான அதிகபட்சம் எல்லையற்றதாக இல்லாவிட்டால், அது உலகளாவிய வரம்பாக இல்லாவிட்டால், உலகில் உள்ள எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை என்றால், அது சாத்தியமான எல்லாவற்றின் உண்மையாகவும் இருக்காது ..."

பின்னர் எப்படி எல்லையற்றது ஒரு அளவாக இருக்க முடியும், அது இப்போது எந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது? முக்கிய கருத்துதத்துவம் மட்டுமல்ல, அறிவியலும் கூட? குசாவின் நிக்கோலஸ் எழுதுகிறார்: "எல்லா வரிகளின் மிகத் துல்லியமான அளவீடு ஒரு எல்லையற்ற கோடு என்பது போல, அதிகபட்ச சாரம் அனைத்து சாரங்களுக்கும் மிகவும் துல்லியமான அளவீடு ஆகும்." ஆனால் முடிவிலி மிகவும் துல்லியமான அளவீடாக மாறினால், முரண்பாடு தவிர்க்க முடியாமல் துல்லியமான அறிவுக்கு ஒத்ததாக மாறும். உண்மையில், இது குசாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வளாகத்திலிருந்து பின்வருமாறு: "... ஒரு எல்லையற்ற கோடு ஒரு இடைவெளியில் எண்ணற்ற பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தால், மற்றொன்று - இரண்டு இடைவெளிகளில் எல்லையற்ற எண்ணிக்கையிலான பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தால், அவை இன்னும் சமமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் முடிவிலியை விட முடிவிலி அதிகமாக இருக்க முடியாது.அதன்படி, ஒரு எல்லையற்ற கோட்டில் ஒரு இடைவெளி இரண்டு இடைவெளிகளுக்குக் குறையாதது போல, ஒரு எல்லையற்ற கோடு ஒன்றைச் சேர்ப்பதை விட இரண்டு இடைவெளிகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் பெரிதாகாது.மேலும்: என்பதால் முடிவிலியின் எந்தப் பகுதியும் முடிவிலியே, ஒரு எல்லையற்ற கோட்டின் ஒரு இடைவெளியானது முழு எல்லையற்ற கோட்டாக இரண்டு இடைவெளிகளாக மாற்றப்படுகிறது. அதே வழியில், அதிகபட்ச சாரத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு சாரமும் இந்த அதிகபட்ச சாரமாக இருப்பதால், அதிகபட்சம் ஒன்றும் இல்லை. அனைத்து சாரங்களின் மிகத் துல்லியமான அளவீடு. எந்த ஒரு நிறுவனம் ஆனால் இது..."

புதிய அளவீட்டின் துல்லியம், நாம் பார்ப்பது போல், துல்லியம் என்ற பழைய கருத்துடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை; பண்டைய கணிதத்திற்கு வரையறுக்கப்பட்ட அளவுகளை ஒப்பிட்டு வேறுபடுத்தி, அவற்றுக்கிடையே ஒரு உறவை நிறுவ அனுமதிக்கும் ஒரு அளவுகோலைக் கண்டுபிடிப்பது அவசியம் என்றால், கணிதத்தைப் பொறுத்தவரை, குசாவின் நிக்கோலஸ் புரிந்துகொள்வது போல, முடிவிலியின் முகத்தில், அனைத்தும் வரையறுக்கப்பட்டவை என்பதைக் காட்டுவது முக்கியம். வேறுபாடுகள் மறைந்து, இரண்டு ஒன்று, மூன்று மற்றும் வேறு எந்த எண்ணுக்கும் சமமாகிறது. உண்மையில், அறிவார்ந்த (அதாவது, மிகவும் துல்லியமான) அறிவைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் பகுத்தறிவு, தோராயமான அறிவிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார், நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா குறிப்பிடுகிறார்: "நீங்கள் பகுத்தறிவின் ஒற்றுமைக்கு திரும்பினால், அறிவு, எண் ஐந்து அதிகமாக இல்லை. எண் மூன்று அல்லது எண் இரண்டைக் காட்டிலும் இரட்டைப்படை, ஒற்றைப்படை, பெரிய எண் மற்றும் சிறிய எண்களுக்கு இடையே வேறுபாடு இல்லை, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு விகிதமுறு எண்ணும் எளிய ஒற்றுமையாக தீர்க்கப்படுவதால், இரண்டு மற்றும் மூன்று ஐந்தின் சமத்துவம் உண்மை என்று மாறிவிடும். புரிதலின் கோளத்தில் மட்டுமே.

நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா, அவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட எதிரெதிர்களின் தற்செயல் கொள்கை - ஒன்று மற்றும் எல்லையற்றது, குறைந்தபட்சம் மற்றும் அதிகபட்சம் - கண்டிப்பாகச் சொன்னால், கணித அறிவியலை ரத்து செய்கிறது என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார். பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. "எந்த முக்கோணத்திற்கும் ஏன் மூன்று பக்கங்கள் உள்ளன, அல்லது மூலைவிட்டத்தின் சதுரம் பக்கத்தின் இரு மடங்கு சதுரம் அல்லது ஏன் முக்கோணத்தின் எதிர் பக்கத்தின் சதுரம் ஏன் என்று நீங்கள் கேட்டால்," என்று அவர் எழுதுகிறார். வலது கோணம் மற்ற பக்கங்களின் சதுரங்களின் கூட்டுத்தொகைக்கு சமம், மேலும் , நீங்கள் பதிலளிப்பீர்கள்: காரணத்தின் பாதைகளில் இது அவசியம், இல்லையெனில் முரண்பாட்டின் தற்செயல் விளைவு ஏற்படும்.

ஒரு அளவீடாக எல்லையற்றதைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கை வானியலிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது. பண்டைய அறிவியலின் உணர்வில் குசாவின் நிக்கோலஸ் குறிப்பிடுவது போல, "எல்லையற்ற மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டவற்றுக்கு இடையே எந்த விகிதாசாரமும் இல்லை", மேலும் அனைத்து அறிவும் (மீண்டும் பண்டைய தத்துவத்தின் உணர்வில்) விகிதாசாரத்தை நிறுவுதல், பின்னர் ஒரு கண்டிப்பான (சரியான) ) எதையும் பற்றிய அறிவு, "எல்லையற்ற நேர்மை" தவிர, இந்த "அனைத்து சாரங்களின் மிகத் துல்லியமான அளவீடு", முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளது (முடிவு, நாம் பார்ப்பது போல், அறிவியலின் பண்டைய புரிதலின் அர்த்தத்திற்கு நேர் எதிரானது). வடிவவியலும் எண்கணிதமும் கூட நமக்கு சரியான அறிவைத் தரவில்லை என்றால், வானியல் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும், இது ஒரு உருவம் அல்லது எண்ணுடன் அல்ல, ஆனால் வான உடல்களின் இயக்கத்துடன், இங்கே, நிச்சயமாக, துல்லியமான அறிவை அடைய (அதன் பண்டைய காலத்தில் மற்றும் இடைக்கால விளக்கம்) மிகவும் கடினமானது. மேலும் குசாவின் நிக்கோலஸ் தனது முந்தைய அனுமானங்களுக்கு இணங்க, "எந்த இயக்கமும் மற்றொன்றுக்கு சமமாக இருக்க முடியாது, மற்றொன்றின் அளவாக இருக்க முடியாது, அளவீட்டின் அளவு தவிர்க்க முடியாமல் அளவிடப்பட்டதில் இருந்து வேறுபடுகிறது" என்று வாதிடுகிறார்.

வானவியலைப் பொறுத்தவரை, இங்கே நிக்கோலஸின் கூற்று புதிய மற்றும் எதிர்பாராத ஒன்று அல்ல: பழங்காலத்திலோ அல்லது இடைக்காலத்திலோ வானவியலை அதன் கணக்கீடுகளின் துல்லியத்தின் அடிப்படையில் எண்கணிதத்துடன் ஒப்பிடலாம் என்று கூறப்படவில்லை. வானியல் அளவீட்டை நாடுவதால், தவிர்க்க முடியாமல் அளவீட்டு கருவிகளைக் கையாள்வதால், அதன் கணக்கீடுகள் அடிப்படையில் தோராயமானவை. எனவே, வெளிப்படையாக, ஒரு வானியலாளர் கூட குசாவின் நிக்கோலஸின் கூற்றுடன் வாதிட மாட்டார்கள், "வானியல் பயன்பாட்டில், கணக்கீட்டு கலை துல்லியம் அற்றது, ஏனெனில் இது சூரியனின் இயக்கத்தை இயக்கத்தால் அளவிட முடியும் என்ற முன்மாதிரியிலிருந்து முன்னேறுகிறது. மற்ற அனைத்து கிரகங்களின் வானத்தின் நிலை, அது எந்த இடமாக இருந்தாலும் சரி, அது எந்த இடமாக இருந்தாலும் சரி, விண்மீன்களின் எழுச்சி அல்லது அமைதல், துருவத்தின் உயரம் மற்றும் ஒத்த விஷயங்களையும் துல்லியமாக அறிய முடியாது, மேலும் இரண்டு இடங்களும் ஒத்துப்போவதில்லை. சரியாக நேரம் மற்றும் நிலையில், நட்சத்திரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட குறிப்பிட்ட தீர்ப்புகள் துல்லியமாக இல்லை என்பது தெளிவாகிறது.

ஆனால், வானியல் தொடர்பாக குசாவின் நிக்கோலஸ் அறிக்கை அசாதாரணமான எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அது கட்டப்பட்ட வளாகம் உண்மையில் புதியது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வானியல் கணக்கீடுகளின் தோராயமானது, கொள்கையளவில், வடிவியல் மற்றும் எண்கணிதத்தின் தோராயமான கணக்கீடுகளிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல என்று குசாவின் நிக்கோலஸ் வாதிடுகிறார். அந்த நேரத்தில், அறிவியலைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு புரட்சி. மேலும் வானியல் தொடர்பான இந்த முடிவு மட்டுமின்றி, வரையறுக்கப்பட்ட அளவானது எல்லையற்றதாக இருக்க வேண்டும் என்ற அனுமானத்திலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. எண்கணிதம் மற்றும் வடிவியல் துறையில் எல்லையற்றது வரையறுக்கப்பட்ட விகிதங்கள் பற்றிய அறிவை தோராயமாக மாற்றினால், வானவியலில் இந்த புதிய அளவீடு கூடுதலாக, சார்பியல் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது பின்வரும் வழியில் நடக்கும். பிரபஞ்சத்தின் அளவு மற்றும் வடிவத்தின் சரியான வரையறையை முடிவிலியைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே கொடுக்க முடியும் என்பதால், மையத்தையும் வட்டத்தையும் அதில் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. நிகோலாய் குசான்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "அதிகபட்சம் குறைந்தபட்சம் அவசியமான தற்செயல் காரணமாக, உலகின் அத்தகைய மையம் வெளிப்புற வட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இதன் பொருள் உலகத்திற்கு வெளி வட்டமும் இல்லை. உண்மையில், அது இருந்தால் மையத்தில், அது ஒரு வெளிப்புற வட்டத்தையும் கொண்டிருக்கும், இதனால் அதன் தொடக்கமும் முடிவும் தனக்குள்ளேயே இருக்கும்.

நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவின் பகுத்தறிவு, மற்ற விஷயங்களுக்கிடையில் சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது. தத்துவ வகைஉலகின் மையத்தின் இருப்பு பற்றிய ஒற்றை மற்றும் அண்டவியல் யோசனை, இதனால் - அதன் இறுதித்தன்மை. குசாவின் நிக்கோலஸால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒன்று மற்றும் முடிவில்லாததை அடையாளம் காண்பது, பிரபஞ்சத்தின் படத்தையும் அழிக்கிறது, அதில் இருந்து பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் மட்டுமல்ல, டாலமி மற்றும் ஆர்க்கிமிடிஸ் ஆகியோரும் தொடர்ந்தனர் மற்றும் இது கிட்டத்தட்ட முழு இடைக்காலம் முழுவதும் இருந்தது. இருப்பினும், முதிர்ந்த கல்வியறிவு காலத்தில் அது பலமுறை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. பண்டைய அறிவியலுக்கும், பண்டைய தத்துவத்தின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகளுக்கும், பிரபஞ்சம் மிகப் பெரிய, ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட உடலாக இருந்தது. உடலின் இறுதித்தன்மையின் அடையாளம், அதில் மையம் மற்றும் சுற்றளவு, "ஆரம்பம்" மற்றும் "முடிவு" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும் திறன் ஆகும். குசாவின் நிக்கோலஸின் கூற்றுப்படி, "இது உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால் உடல் மையத்திற்கும் வெளிப்புற வட்டத்திற்கும் இடையில் உலகத்தை அடைப்பது சாத்தியமில்லை என்றால், இந்த உலகம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, மேலும் அதன் மையமும் வட்டமும் கடவுள்; இந்த உலகம் எல்லையற்றதாக இல்லாவிட்டாலும், அதை வரையறுக்கப்பட்டதாகக் கருத முடியாது.

பண்டைய கிரேக்கர்கள் புரிந்துகொண்டபடி, வரம்பு ஒரு அளவீடு என்பதை நினைவில் கொள்வோம். ஆனால் குசாவின் நிக்கோலஸுக்கு, அளவீடு, வரம்பு, எல்லையற்ற, முடிவிலி. அத்தகைய அளவீட்டின் உதவியுடன் அறிவாற்றல் அறிவாற்றல் சாத்தியமற்றதுடன் ஒத்ததாக இருக்கிறது. எனவே, "உலகம், அதன் இயக்கம் மற்றும் அதன் வடிவம் ஆகியவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது."

இருப்பினும், குசாவின் நிக்கோலஸ், முன்பதிவுகள் இல்லாமல், உலகின் முடிவிலியை அங்கீகரிக்கிறார் என்பதை நாம் அறிவோம் - இந்த முடிவிலியின் அவரது விளக்கம் ஜியோர்டானோ புருனோ, ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் அல்லது ஐசக் நியூட்டன் ஆகியவற்றில் இருந்து வேறுபட்டது. உலகம் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் சரியான அர்த்தத்தில் எல்லையற்றது அல்ல என்ற நிக்கோலஸின் வார்த்தைகளை நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும்? உண்மை என்னவென்றால், குசாவின் நிக்கோலஸ் இரண்டு வகையான எல்லையற்றதை வேறுபடுத்துகிறார்: எதிர்மறையாக எல்லையற்றது மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் எல்லையற்றது. ". இவ்வாறு தனிப்பட்ட முறையில் எல்லையற்றது ". கடவுளின் எதிர்மறை முடிவிலி என்பது உண்மையான முடிவிலி, குசாவின் நிக்கோலஸ் பெரும்பாலும் முழுமையான அதிகபட்சம் என்று அழைக்கிறார். தனிப்பட்ட முடிவிலி என்பது இன்று நாம் சாத்தியமான முடிவிலி என்று அழைப்பதற்கும், பழங்காலத்தில் எல்லையற்றது என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் ஒத்திருக்கிறது. உண்மையில், பிரபஞ்சம் தனிப்பட்ட முறையில் எல்லையற்றது, ஏனெனில், குசாவின் நிக்கோலஸின் வார்த்தைகளில், அதற்கு "வரம்பு இல்லை." இந்த வகையான முடிவற்ற சாத்தியம் எப்போதும் அதிகமாக இருக்கக்கூடியது, ஆனால் இது இறுதித்தன்மையின் அடையாளம் மட்டுமே, ஏனென்றால் உண்மையான முடிவிலியானது அதனுடன் எந்த மதிப்பையும் கூட்டியோ அல்லது அதிலிருந்து கழிப்பதன் மூலமாகவோ பெரிதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ மாற முடியாது.

குசாவின் நிக்கோலஸ் விளக்குவது போல், படிப்படியாக அதிகரிப்பதன் மூலம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட அளவு எல்லையற்றதாக மாற முடியாது. வரம்பில்லாமல் வளரக்கூடிய, ஆனால் ஒருபோதும் உண்மையான முடிவிலியாக மாற முடியாத இந்த வகையான finiteness, பிரபஞ்சத்தை நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா கருதுகிறார். அது எல்லையில்லாமல் வளரக்கூடியது, ஏனென்றால் அதை உருவாக்கிய கடவுளின் எல்லையற்ற சர்வ வல்லமைக்கு எல்லை இல்லை.

எனவே, பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது, அதாவது அதற்கு மையம் அல்லது வட்டம் இல்லை. மையமும் சுற்றளவும் எல்லைகள், மற்றும் முடிவிலி, தனிப்பட்டதாக இருந்தாலும், எந்த எல்லைகளையும் கொண்டிருக்க முடியாது. ஆனால் இதிலிருந்து தத்துவம் மட்டுமல்ல, வானியல் மற்றும் இயற்பியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒரு முடிவு பின்வருமாறு: "உலகின் மையம் பூமிக்கு வெளியே இருப்பதை விட பூமிக்குள் இல்லை." எனவே, நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவின் போதனைகளின்படி, பூமி உலகின் மையமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால், முதலில், பிரபஞ்சத்திற்கு மையம் இல்லை, இரண்டாவதாக, அதன் சுற்றளவின் அனைத்து புள்ளிகளிலும் அத்தகைய சரியான கோளம் இருக்க முடியாது. மையத்திலிருந்து சமமான தொலைவில்: "கடவுளுக்கு வெளியே வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து சரியான சமமான தூரத்தைக் காண முடியாது, ஏனென்றால் அவர் மட்டுமே எல்லையற்ற சமத்துவம்." கடவுள், குசாவின் நிக்கோலஸின் கூற்றுப்படி, உலகின் முழுமையான மையமாக இருக்கிறார், மேலும் அவர் எல்லாவற்றின் முழுமையான சுற்றளவாகவும் இருக்கிறார். பூமி உலகின் மையமாக இல்லாததால், அது "முழுமையாக அசைவில்லாமல் இருக்க முடியாது, ஆனால் அது முடிவில்லாமல் மெதுவாக நகரும் வகையில் அவசியம் நகரும். மேலும் பூமி உலகின் மையமாக இல்லை என்பது போல, நிலையான நட்சத்திரங்களின் கோளம் அதன் சுற்றளவு அல்ல, இருப்பினும் பூமியை வானத்துடன் ஒப்பிடும்போது, நமது பூமி மையத்திற்கு நெருக்கமாக இருப்பது போல் தெரிகிறது, மேலும் வானம் சுற்றளவுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது."

இதிலிருந்து ஒரு முக்கியமான முடிவு, இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நிறைய மாறுகிறது: பூமி மற்ற வான உடல்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டதல்ல - அது உலகின் மையத்தில் இல்லை, அது அசைவதில்லை, அதாவது புறநிலையாக "மேல்" இல்லை. " மற்றும் "கீழே", ஒப்பீட்டளவில் வான உடல்களின் நிலை மற்றும், எனவே, பூமி சூரியன் அல்லது சந்திரனின் அதே வான உடலாக கருதப்படலாம். "நமது பூமியானது மிகவும் அற்பமானது மற்றும் மிகக் குறைவானது என்பது உண்மையல்ல" என்று இதுவரை நம்பப்பட்டு வருகிறது. "பூமி ஒரு உன்னத நட்சத்திரம், அதன் சொந்த ஒளி, வெப்பம் மற்றும் செல்வாக்கு உள்ளது, இது மற்ற நட்சத்திரங்களிலிருந்து வேறுபட்டது, எந்த நட்சத்திரத்தைப் போலவே, இது ஒளி, இயற்கை மற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றில் இருந்து வேறுபட்டது."

குசாவின் நிக்கோலஸின் இந்த அறிக்கை அரிஸ்டாட்டிலியன் இயற்பியலின் வளாகத்திற்கு முரணானது, இது சப்லூனர் மற்றும் சூப்பர்லூனர் உலகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டிலிருந்து தொடர்கிறது. ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக நிலவி வரும் இயற்கை அறிவியலின் அடிப்படைக் கூற்றுகள் மற்றும் "சொர்க்கம்" மற்றும் "பூமி" ஆகியவற்றின் ஒப்பிடமுடியாத வேறுபட்ட தன்மையைப் பற்றிய பழமையான கருத்துக்கள் இரண்டையும் அவர் திருத்துகிறார். இவ்வாறு, குசாவின் நிக்கோலஸ் வானவியலில் கோப்பர்நிக்கன் புரட்சியைத் தயாரிக்கிறார். அதே நேரத்தில், அவர் அந்த சகாப்தத்தின் வானியல் அறிவை விட அதிகமாக செல்கிறார். உதாரணமாக, அவர் பூமிக்கும் சூரியனுக்கும் இடையே எந்த முக்கிய வித்தியாசத்தையும் காணவில்லை. நிகோலாய் குசான்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "பூமியின் தாழ்நிலத்திற்கும் அதன் கருமை நிறத்திற்கும் ஆதாரம் இல்லை" என்று எழுதுகிறார். "யாராவது சூரியனில் இருந்தால், அது நம்மைப் போல பிரகாசிப்பது போல் அவருக்குத் தோன்றாது, சூரிய உடலைக் கருத்தில் கொண்டால், அது ஒரு வகையானது. பூமியின் மையத்திற்கு நெருக்கமாக, சுற்றளவைச் சுற்றி - ஒருவித உமிழும் பளபளப்பு, மற்றும் இடைவெளியில் - ஒரு நீர் மேகம், அதே போல் இலகுவான காற்று. பூமியில் அதே கூறுகள் உள்ளன."

நாம் பார்க்கிறபடி, கோப்பர்நிக்கஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, குசாவின் நிக்கோலஸ் தாலமியின் வானியல் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் பல துணிச்சலான அறிக்கைகளை உருவாக்கினார்: பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது, தனிப்பட்டதாக இருந்தாலும், அதற்கு வரம்பு இல்லை; பூமியானது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல, எனவே அது அசைவற்று இருப்பதில்லை. இதிலிருந்து மேலும், குசாவின் நிக்கோலஸின் சொற்களின்படி, வானத்தில் நிலையான மற்றும் நிலையான துருவங்கள் இல்லை, ஆனால் "உலகின் எந்தப் பகுதியும் ... நகரும்." இதன் பொருள் புறநிலையாக கொடுக்கப்பட்ட குறிப்பு புள்ளி எதுவும் இல்லை, அதன் அடிப்படையில் வான உடல்களின் இயக்கங்களை அளவிட முடியும். இதிலிருந்து வானியல் கணக்கீடுகள் தோராயமானவை அல்ல, இது முன்பு வானவியலில் அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவை மிகவும் தவறாக இருக்கலாம் - இது ஏற்கனவே ஒரு புதிய தோற்றம்வானியல். துருவங்கள் அல்லது மையங்கள் போன்ற அசையாதவற்றுடன் ஒப்பிட்டு மட்டுமே நாம் இயக்கத்தை உணர முடியும் என்பதால், எந்த இயக்க அளவீடுகளிலும் அவை தேவைப்படாமல், நாம் அனுமானங்களின் பாதையில் (கோனிக்டூரிஸ்) நடப்பதும் எல்லாவற்றையும் தவறாகப் புரிந்துகொள்வதும் வெளிப்படையானது."

குசாவின் நிக்கோலஸின் பார்வையில், உலகின் மையம் பற்றிய கருத்து, ஒரு அகநிலை அனுமானத்தைத் தவிர வேறில்லை. புறநிலையாக, மையம் எங்கும் இல்லை, அல்லது, அதே போல், அது எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது. நாம் வழக்கமாக மையத்தை அழைக்கிறோம், குசாவின் நிக்கோலஸ் கூறுகிறார், பார்வையாளரின் பார்வை, அவர் எங்கிருந்தாலும், மையத்தில் தன்னைக் கருத்தில் கொள்ள முனைகிறார் - இது உணர்வின் மாயை.

நவீன விஞ்ஞான சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசாவின் தத்துவத்தின் பங்கு இன்னும் நமது இலக்கியத்தில் போதுமான அளவு பாராட்டப்படவில்லை. இதற்கிடையில், கோப்பர்நிக்கஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய வானியல் மற்றும் கலிலியோவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட இயற்பியலில் (முதன்மையாக இயக்கவியல்) புரட்சிக்கான தர்க்கரீதியான மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் முன்நிபந்தனைகளை குசாவின் நிக்கோலஸ் எவ்வாறு தயாரிக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கிறோம்.

15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையில் குசாவின் நிக்கோலஸின் செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. முதலாவதாக, அவர்கள் வழக்கமாக ஜியோர்டானோ புருனோவை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், அவர் குசாவின் நிக்கோலஸின் போதனைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை பாந்தீசத்தை ஆழப்படுத்தும் திசையில் உருவாக்கினார்.

மறுமலர்ச்சியின் தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய நபர் குசாவின் நிக்கோலஸ் (1401-1464) , பிறந்தார் நிகோலாய் கிரெப்ஸ் (அவர் பிறந்த இடத்தில் தத்துவ வரலாற்றில் நுழைந்த பெயரைப் பெற்றார் - தெற்கு ஜெர்மனியில் மொசெல்லின் கரையில் உள்ள குசி என்ற சிறிய கிராமம்). அவரது தந்தை ஒரு மீனவர் மற்றும் ஒயின் தயாரிப்பாளர். N. Cusansky இன் அரசியல், அறிவியல் மற்றும் தத்துவ செயல்பாடு இத்தாலியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது இத்தாலிய தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவரது தத்துவப் பணிகளைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

ஹைடெல்பெர்க், பதுவா மற்றும் கொலோன் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி பயின்ற குசா ஒரு மதகுருவாகவும் பின்னர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கார்டினலாகவும் ஆனார்.

தத்துவ மற்றும் சமூக செயல்பாடுகுசாவின் நிக்கோலஸ், அவரது மத நிலை இருந்தபோதிலும், மதச்சார்பின்மையை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார் பொது உணர்வுபொதுவாக மற்றும் குறிப்பாக தத்துவம். அவர் மனிதநேயத்தின் பல கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தார். அவரது காலத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானியாக இருந்த அவர், கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் புவியியல் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார்.

குசாவின் தத்துவத்தின் மைய இடங்களில் ஒன்று ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது கடவுள் பற்றிய கோட்பாடு.இடைக்கால கல்வி மரபுக்கு இணங்க, இயற்கை உலகம் மற்றும் மனித உலகத்தை உருவாக்குவதில் தெய்வீக உயிரினம் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், குசனெட்ஸ் கடவுளின் விளக்கத்தில் மரபுவழி கல்வியியல் கருத்துக்களிலிருந்து விலகி, நெருக்கமான கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். பண்டைய தேவாலயம், கடவுளைத் தனிப்பயனாக்குகிறது, அவர் அவனில் "மற்றவர் அல்லாதவர்", "இருப்பது-சாத்தியம்", "சாத்தியம்", மற்றும் பெரும்பாலும் "முழுமையான அதிகபட்சம்", உண்மையான முடிவிலி. உலகம் ஒரு "வரையறுக்கப்பட்ட அதிகபட்ச", சாத்தியமான முடிவிலி.

குசான்ஸ்கி கடவுளின் முரண்பாடு பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறார், இது முழுமையான அதிகபட்சம், முடிவிலியாக இருப்பதால், எந்தவொரு வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளாலும் பாதிக்கப்படுவதில்லை. பிரிக்க முடியாததாக இருப்பதால், இது முழுமையான குறைந்தபட்சம், இதனால் பிரதிபலிக்கிறது எதிர் ஒற்றுமை- முழுமையான அதிகபட்சம் மற்றும் முழுமையான குறைந்தபட்சம். அதிகபட்சம் மற்றும் குறைந்தபட்சம் தற்செயல் நிகழ்வு, முதலில், கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார் ("எல்லாவற்றிலும் உள்ளது") மற்றும் கடவுளுக்கு வெளியே உள்ள உலகின் அங்கீகாரம் சீரற்றது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது; இரண்டாவதாக, கடவுள் காரணம் மற்றும் விளைவு ஒற்றுமை, அதாவது. உருவாக்குதல் மற்றும் உருவாக்குதல்; மற்றும், இறுதியாக, மூன்றாவதாக, காணக்கூடிய விஷயங்கள் மற்றும் கடவுள் ஆகியவற்றின் சாராம்சம் ஒத்துப்போகிறது, மேலும் இது உலகின் ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. கடவுளை எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாகப் புரிந்துகொள்வது அவரது படைப்பு தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளை பலவீனப்படுத்துகிறது, எல்லையற்ற கடவுள் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட உலகம், படைப்பாற்றல் கொள்கையிலிருந்து விலகுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

யோசனை பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம்குசா நியோபிளாடோனிக் கொள்கையின்படி உருவாகிறது வெளிப்பாடுகள். தெய்வீகக் கொள்கை, இருப்பவற்றின் வரம்பற்ற சாத்தியம் மற்றும் முழுமையான ஒற்றுமை, இயற்கை மற்றும் மனித உலகின் அனைத்து எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையையும் மடிந்த வடிவத்தில் கொண்டுள்ளது, உலகின் தோற்றம் தெய்வீக ஆழத்திலிருந்து அதன் வரிசைப்படுத்தலின் விளைவாகும். வரம்பற்ற வரையறுக்கப்பட்ட, ஒற்றை பன்மை, சுருக்கம்-எளிய, கான்கிரீட்-சிக்கலானது, தனிப்பட்ட ஒரு "நித்திய தலைமுறை" உள்ளது. இயற்கை மற்றும் மனிதனின் மாறுபட்ட, தனிப்பட்ட உலகம் கடவுளிடம் திரும்புவது ஒரு வகையான "உறைதல்" செயல்முறையாகும்.

இவ்வாறு, இறையியல் பார்வைகளை முழுமையாக உடைக்காமல் இடைக்கால கல்வியியல், குசாவின் நிக்கோலஸ் யோசனையை முன்வைக்கிறார் மாய தேவசம்பந்தம், படைப்பாளியையும் படைப்பையும் அடையாளம் கண்டு, படைப்பாளியில் படைப்பைக் கரைப்பது. தெய்வீக மற்றும் இயற்கையான, பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி பற்றிய யோசனையை அவர் புறக்கணிக்கிறார், இது கல்விசார் சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு. "உலகில் கடவுளின் இருப்பு கடவுளில் உலகம் இருப்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை" என்று வாதிட்டு, குசான்ஸ்கி மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சார மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்தில் உள்ளார்ந்த கொள்கைகளை உருவாக்குகிறார், இது ஆன்மீக உலகத்தையும் பூமிக்குரிய உலகத்தையும் புரிந்து கொள்ள முயல்கிறது. முழுவதும்.

குசாவின் நிக்கோலஸின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் இயங்கியல் கருத்துக்கள் அவற்றின் மேலும் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன அண்டவியல் மற்றும் இயற்கை தத்துவம்.கடவுளின் முடிவிலியை இயற்கையில் இறக்கிய குசான்ஸ்கி, விண்வெளியில் பிரபஞ்சத்தின் முடிவிலி பற்றிய கருத்தை முன்வைக்கிறார். நிலையான நட்சத்திரங்களின் கோளம் உலகை மூடும் ஒரு வட்டம் அல்ல என்று அவர் வாதிடுகிறார்: “... உலக இயந்திரம், எல்லா இடங்களிலும் ஒரு மையத்தையும் எங்கும் ஒரு வட்டத்தையும் கொண்டிருக்கும். ஏனெனில் அதன் சுற்றளவும் மையமும் கடவுள், எங்கும் எங்கும் இல்லாதவர்.” பிரபஞ்சம் ஒரே மாதிரியானது, அதன் வெவ்வேறு பகுதிகளில் ஒரே மாதிரியான சட்டங்கள் நிலவுகின்றன, பிரபஞ்சத்தின் எந்தப் பகுதியும் சமமானது, நட்சத்திர மண்டலங்களில் ஒன்று கூட மக்கள் இல்லாமல் இல்லை.

குசாவின் பிரபஞ்சவியலின் ஆரம்ப விதிகள், பூமியானது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல, மற்ற கிரகங்களைப் போன்ற அதே இயல்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது என்று வலியுறுத்துவதற்கு அடிப்படையாக இருந்தது. இத்தகைய பார்வை, விண்வெளியில் பிரபஞ்சத்தின் இறுதித்தன்மை மற்றும் அதன் மையமாக பூமியைப் பற்றிய இடைக்காலத்தில் நிலவிய கருத்துக்கு முரணானது. குசான்ஸ்கி ஒரு ஊக வடிவத்தில் உலகின் அரிஸ்டாட்டிலியன்-டோலமிக் படத்தை மறுபரிசீலனை செய்தார் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் சூரிய மையக் காட்சியின் முன்னோடியாக இருந்தார். "பூமியை நகர்த்தி, சூரியனை நிறுத்திய" மற்றும் பிரபஞ்சத்தை நிலையான நட்சத்திரங்களின் கோளத்திற்கு மட்டுப்படுத்திய கோப்பர்நிக்கஸின் முடிவுகளை அவர் தனது கருத்தின் மூலம் எதிர்பார்த்தார்.

குசான்ஸ்கியின் அண்டவியல் கருத்துக்கள் G. புருனோ மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் Cusa வின் ஆழமான இயங்கியல் கருத்துக்களை நம்பி, கோபர்நிகஸின் பார்வைகளின் குறுகிய தன்மையை வென்றார்.

இயற்கை உலகம், குசான்ட்களின் கூற்றுப்படி, உலக ஆன்மாவால் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட ஒரு உயிரினமாகும். இந்த உலகின் அனைத்து பகுதிகளும் பொதுவான இணைப்பில் உள்ளன மற்றும் நிலையான இயக்கவியலில் உள்ளன. இயற்கையானது முரண்பாடானது, எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது. "அனைத்தும்," "அறிவியல் அறியாமை" இல் குசான்ஸ்கி எழுதுகிறார், "எதிர்நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது ... ஒன்று மற்றொன்றின் மேலாதிக்கத்தால் இரண்டு முரண்பாடுகளிலிருந்து அவற்றின் இயல்பை வெளிப்படுத்துகிறது." ஒரு விதியாக, எதிரெதிர்களின் தற்செயல் நிகழ்வுகளின் எடுத்துக்காட்டுகளை அவர் வரைகிறார் கணிதம் ஏனெனில் கணிதக் கோட்பாடுகள் எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் அடிகோலுகின்றன என்று அவர் நம்புகிறார். உண்மைக்கு எதிரெதிர் ஒற்றுமையின் கொள்கையின் விரிவாக்கம் இயற்கை உலகம்இயங்கியலின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் குசா ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற அனுமதித்தது.

குசாவின் நிக்கோலஸின் தத்துவத்தில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது மனிதனின் கோட்பாடு. குசான்ஸ்கி மறுக்கிறார் கிறிஸ்தவ சிந்தனைமனிதனின் விளக்கத்தில் படைப்பாற்றல் மற்றும் பழங்காலத்தின் கருத்துக்களுக்குத் திரும்புகிறது, மனிதனை ஒரு வகையான நுண்ணியமாகக் கருதுகிறது. நுண்ணியத்தை தெய்வீக சாரத்துடன் இணைக்க முயற்சித்து, அவர் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் "சிறிய உலகம்"அந்த. மனிதன் தானே, « பெரிய உலகம்» , அதாவது பிரபஞ்சம் மற்றும் "அதிகபட்ச அமைதி"- தெய்வீக முழுமையான. குசாவின் கூற்றுப்படி, சிறிய உலகம் பெரிய ஒன்றின் தோற்றம், மற்றும் பெரியது அதிகபட்சம் போன்றது. இந்த அறிக்கை அவசியமாக சிறிய உலகம், மனிதன், தன்னைச் சுற்றியுள்ள பல பக்க இயற்கை உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதிகபட்ச கடவுளின் உலகத்தைப் போன்றது என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

ஒரு மேலோட்டமான பகுப்பாய்வு மனிதனை கடவுளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், குசாவின் நிக்கோலஸ் இடைக்கால மரபுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்ற தோற்றத்தை அளிக்கிறது. இருப்பினும், நெருக்கமான பரிசோதனையில், அவர் ஒரு நபரை கடவுளுடன் ஒப்பிடவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் ஒரு நபரை அழைக்கிறது. "மனித கடவுள்"அல்லது "வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுள்கள்". மனிதன், குசாவின் பார்வையில், வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்ற, ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட எல்லையற்ற உயிரினத்தின் இயங்கியல் ஒற்றுமை. ஆன்டாலாஜிக்கல் அடிப்படையில், மனிதன் கடவுளின் மற்ற எல்லா படைப்புகளுக்கும் மேலாக நிற்கிறான், தேவதைகளைத் தவிர, கடவுளுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக. " மனித இயல்புஒரு பலகோணம் ஒரு வட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் வட்டம் தெய்வீக இயல்பு, ”என்று குசான்ஸ்கி தனது அறிவியல் அறியாமை பற்றிய கட்டுரையில் கூறுகிறார்.

மனிதனை தெய்வமாக்குவது, குசான்ஸ்கி தனது படைப்பு சாரத்தின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். முழுமையான, கடவுள், படைப்பாற்றல் என்றால், மனிதனும், கடவுளைப் போலவே, ஒரு முழுமையான, ஒரு படைப்புக் கொள்கையை பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது. முழு சுதந்திரம் உள்ளது.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் பிற்கால மனிதநேய கருத்துக்களில், மானுட மையவாதத்திற்கு நெருக்கமான குசாவின் நிக்கோலஸின் தத்துவத்தின் இயற்கையான போக்குகள் பலப்படுத்தப்பட்டன.

மனிதனைப் பற்றிய குசாவின் போதனை நெருங்கிய தொடர்புடையது அறிவியலியல் சிக்கல்கள்மற்றும் மனித அறிவாற்றல் திறன்களின் கேள்வி. குசான்ஸ்கி, அதிகாரிகளின் கல்வி நம்பிக்கையை அகற்றுவதில் அறிவின் முக்கிய பணியைக் காண்கிறார். "யாருடைய அதிகாரமும் என்னை வழிநடத்தவில்லை, அது என்னை நகர்த்தத் தூண்டினாலும்," அவர் "மனதைப் பற்றிய எளியவர்" என்ற உரையாடலில் எழுதுகிறார், மேலும் "ஞானத்தைப் பற்றிய எளியவர்" உரையாடலில், குசான்ஸ்கி நம்பிக்கையால் கட்டப்பட்ட கல்வியாளர்களை ஒப்பிடுகிறார். அதிகாரத்தில், இயற்கையாகவே சுதந்திரமான குதிரையுடன், ஆனால் ஒரு ஊட்டியில் கடிவாளத்தால் கட்டப்பட்டு, அவருக்கு பரிமாறப்பட்டதைத் தவிர வேறு எதையும் சாப்பிட முடியாது. மனிதன், ஒரு நுண்ணிய வடிவமாக, இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் இயல்பான திறனைக் கொண்டிருப்பதாக குசான்ஸ்கி நம்புகிறார். அதன் அறிவாற்றல் திறன்கள் மூலம் உணரப்படுகின்றன பைத்தியம்தெய்வீக, படைப்பு மனதுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. மனம் தனிப்பட்டது, இது மக்களின் வெவ்வேறு உடல் அமைப்பு காரணமாகும். மூன்று திறன்கள் உள்ளன, மூன்று வகையான மனம்: உணர்வு (உணர்வுகள் மற்றும் கற்பனை), மனம் மற்றும் மனம்.

ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் திறன்களில் ஒன்றாக உணர்ச்சி அறிவாற்றலைத் தேர்ந்தெடுப்பது, குசான்ஸ்கி யதார்த்தத்தின் சோதனை-அனுபவ ஆய்வு தேவையை மறுக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது இடைக்கால பாரம்பரியத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. இருப்பினும், புலன் அறிவை விலங்குகளிடத்திலும் உள்ளார்ந்த மனதின் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட வகையாக அவர் கருதுகிறார். உணர்வு அறிதல்மனிதன் மனதின் வேறுபடுத்தும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கைக்கு உட்பட்டவன். ஆனால் உணர்வுகளோ காரணங்களோ கடவுளை அறியும் திறன் கொண்டவை அல்ல. அவை இயற்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் கருவி. குசான்ஸ்கி இயற்கையை அறிவதற்கான சாத்தியத்தை சந்தேகிக்கவில்லை, அதன் முறையான மையமானது கணிதம்.

பகுத்தறிவு என்பது மனிதனின் மிக உயர்ந்த அறிவாற்றல் திறன். "குறைந்த, வரையறுக்கப்பட்ட நிலையில் ஏற்கனவே இல்லாத எதையும் மனம் புரிந்து கொள்ள முடியாது." மனமானது புலன்-பகுத்தறிவு செயல்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது முற்றிலும் ஊகமாக, முற்றிலும் ஆன்மீக அமைப்பாக, கடவுளின் விளைபொருளாக உள்ளது. அவர் உலகளாவிய, அழியாத, நிரந்தரமாக சிந்திக்க முடியும், அதன் மூலம் எல்லையற்ற மற்றும் முழுமையான கோளத்தை அணுகுகிறார். மனதில் உள்ளார்ந்த முடிவிலியைப் புரிந்துகொள்வது எதிரெதிர்களின் அர்த்தத்தையும் அவற்றின் ஒற்றுமையையும் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது. இது பகுத்தறிவை விட பகுத்தறிவின் மேன்மையாகும், இது "இந்த எல்லையற்ற சக்தியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால், முடிவிலியால் பிரிக்கப்பட்ட முரண்பாடுகளை இணைக்க முடியாமல் தடுமாறுகிறது."

ஒரு நபரின் தொடர்புகளின் முக்கிய அறிவாற்றல் திறன்களைக் கருத்தில் கொண்டு, குசான்ஸ்கி அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது எதிர் தருணங்களின் ஒற்றுமை - அறியக்கூடிய இயல்பு மற்றும் அறியப்படாத கடவுள், உணர்வு மற்றும் காரணத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் உயர்ந்த சாத்தியக்கூறுகள் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். மனம்.

அறிவின் உண்மையின் சிக்கல்பேச்சுவழக்கில் குசாவால் தீர்க்கப்பட்டது. உண்மையின் கோட்பாட்டின் மையத்தில் நிலை உள்ளது: உண்மை அதன் எதிர்-மாயையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, ஒளி நிழலிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, அது இல்லாமல் அது கண்ணுக்கு தெரியாதது. மனிதன் உள்ளே அறிவாற்றல் செயல்பாடுஉலகின் சாராம்சத்தைப் பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ துல்லியமான யோசனைக்கு மட்டுமே திறன் கொண்டது, ஏனெனில் தெய்வீக வழிகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, அவை துல்லியமாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. "கற்றறிந்த" அறியாமையின் முரண்பாடு மனத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், அதன் மூலம் உண்மையை அணுகும். இருப்பினும், “நம் மனம் ... உண்மையை ஒருபோதும் துல்லியமாகப் புரிந்து கொள்ளாது, அது முடிவில்லாமல் அதை இன்னும் துல்லியமாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, மேலும் ஒரு வட்டத்திற்கு பலகோணம் போல சத்தியத்துடன் தொடர்புடையது: ஒரு வட்டத்தில் பொறிக்கப்படுவது, அது மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது. , அது அதிக கோணங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் கோணங்களை முடிவிலிக்கு பெருக்கும்போது கூட, அது ஒரு வட்டத்திற்கு சமமாக இருக்காது. காரணத்தைப் பொறுத்தவரை, இது பிடிவாதமானது, அதன் ஒவ்வொரு விதிகளையும் இறுதி உண்மையாகக் கருத முனைகிறது. தீர்ப்புகளின் இறுதி உண்மையைப் பற்றிய மனதின் பிடிவாதமான தன்னம்பிக்கையை மனம் தொடர்ந்து வெல்ல வேண்டும் என்று குசான்ஸ்கி நம்புகிறார், இதன் மூலம் அடைய முடியாத முழுமையான பாதையில் அறிவை இன்னும் ஆழமாக ஆழப்படுத்துவதற்கான ஒரு செயல்முறையாக உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பங்களிக்கிறது.

குசாவின் நிக்கோலஸின் தத்துவக் கருத்துக்கள், பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில், தத்துவத்தில் கல்வி பாரம்பரியத்தை முறியடிப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

குசாவின் நிக்கோலஸ் மொசெல்லே ஆற்றின் குசாவில் பிறந்தார். அவர் பிறந்த இடத்தின்படி, அவர் புனைப்பெயர் பெற்றார் - குசன் அல்லது குசனெட்ஸ். எதிர்கால சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கையின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. அவரது தந்தை ஒரு மீனவர் மற்றும் ஒயின் வளர்ப்பவர் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது, மேலும் நிகோலாய் ஒரு இளைஞனாக தனது வீட்டை விட்டு ஓடிவிட்டார். கவுண்ட் தியோடோரிக் வான் மாண்டர்ஷெய்ட் என்பவரால் அவருக்கு அடைக்கலம் கிடைத்தது. ஒருவேளை நிகோலாய் டெவென்டரில் (ஹாலந்து) "பொது வாழ்க்கையின் சகோதரர்கள்" பள்ளியில் படித்தார். பின்னர் அவர் ஹைடெல்பெர்க் (ஜெர்மனி) பல்கலைக்கழகத்திலும், பதுவாவில் (இத்தாலி) உள்ள திருச்சபை சட்டப் பள்ளியிலும் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். 1423 இல், நிக்கோலஸ் டாக்டர் ஆஃப் கேனான் லா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். ஜெர்மனிக்குத் திரும்பிய அவர், கொலோனில் இறையியல் படித்தார். 1426 ஆம் ஆண்டில், அவர் பாதிரியார் பட்டம் பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே, நிக்கோலஸ் ஜெர்மனியில் போப்பாண்டவர் கர்தினால் ஓர்சினியின் செயலாளராக ஆனார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் செயின்ட் தேவாலயத்தின் போதகரானார். கோப்லென்ஸில் உள்ள புளோரினா.

1448 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலஸ் கார்டினல் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார், ஏற்கனவே 1450 இல், பிரிக்சன் பிஷப் மற்றும் ஜெர்மனியில் போப்பாண்டவர். 50 களில். XV நூற்றாண்டு குசனெட்ஸ் நிறைய பயணம் செய்தார், ஐரோப்பாவில் உள்ள பல்வேறு கிறிஸ்தவ போக்குகளை, குறிப்பாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் Hussites உடன் சமரசம் செய்ய முயல்கிறார்.

தத்துவம் மற்றும் இறையியல்

குசாவின் நிக்கோலஸ், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கையான தத்துவம் மற்றும் பாந்திஸ்டிக் போக்குகளுக்கு வழி வகுத்த கருத்துகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். சமகால இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளைப் போலல்லாமல், தத்துவ கேள்விகளை வளர்ப்பதில் அவர் நெறிமுறைகளுக்குத் திரும்பவில்லை, கல்வியாளர்களைப் போல, உலக ஒழுங்கின் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்பவில்லை. "அனைத்து வடிவங்களின் வடிவம்" என்று கடவுளைப் பாரம்பரியமாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், ஜெர்மானிய சிந்தனையாளர், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் தொடர்பை ஒரு புதிய வழியில் வெளிச்சம் செய்வதற்காக கணித உருவகங்கள் மற்றும் எதிரெதிர்களின் தற்செயல் நிகழ்வுகளின் இயங்கியல் கோட்பாட்டை பரவலாகப் பயன்படுத்தினார். குசாவின் நிக்கோலஸ் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறார். கடவுளின் முடிவிலியை வலியுறுத்தி, அவர் அவரை ஒரு "முழுமையான அதிகபட்சம்" என்று வகைப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் அவரைப் பற்றிய எந்தவொரு வரையறையும் வரையறுக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். உலகம் கடவுளின் ஒரு வகையான "வரிசைப்படுத்தல்" என்று விளக்கப்படுகிறது. அவரது கருத்துக்களின் சாராம்சம், பிளாட்டோ மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் முதல் இடைக்காலத்தின் மாயவாதம் வரை பரந்த தத்துவ அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குசாவின் நிக்கோலஸ் "கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார், எல்லாம் கடவுளில் இருக்கிறார்" என்ற சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தினார். உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய பிரச்சனையில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டதாக சித்தரித்து, அவர் மனிதனில் ஒரு "சிறிய பிரபஞ்சத்தை" காண்கிறார், உருவாக்கப்பட்ட உலகில் அவரது சிறப்பு மையப் பாத்திரத்தையும் சிந்தனையின் சக்தியுடன் அதைத் தழுவும் திறனையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

வானியல்

குசாவின் நிக்கோலஸின் பெயர் பூமியின் இயக்கம் பற்றிய முக்கியமான இயற்கை-தத்துவ கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, இது அவரது சமகாலத்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் பின்னர் பாராட்டப்பட்டது. அவரது காலத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது, அதற்கு மையமே இல்லை என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார்: பூமியோ, சூரியனோ அல்லது வேறு எதுவும் ஒரு சிறப்பு நிலையை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. அனைத்து வான உடல்களும் பூமியைப் போன்ற அதே பொருளால் ஆனவை, மேலும் அவை வசிக்கின்றன. கலிலியோவுக்கு கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, பூமி உட்பட அனைத்து ஒளிரும் விண்வெளியில் நகரும் என்றும், ஒவ்வொரு பார்வையாளருக்கும் தன்னை அசைவற்றுக் கொள்ள உரிமை உண்டு என்றும் அவர் வாதிட்டார். சூரிய புள்ளிகள் பற்றிய முதல் குறிப்புகளில் ஒன்று அவருக்கு உள்ளது. குசாவின் நிக்கோலஸ் ஜூலியன் நாட்காட்டியின் மோசமான துல்லியத்தைக் குறிப்பிட்டார் மற்றும் காலண்டர் சீர்திருத்தத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார் (இந்த சீர்திருத்தம் நீண்ட காலமாக விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் 1582 இல் மட்டுமே செயல்படுத்தப்பட்டது).

கற்பனாவாத திட்டங்கள்

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

கிறிஸ்துமஸ் மரம் எதைக் குறிக்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?:நடாலியா பிளாக்தீவா கிறிஸ்துமஸ் மரத்தை அலங்கரிக்கும் வழக்கம் ஜெர்மனியில் இருந்து வந்தது.
அதிர்ஷ்டம் சொல்பவர்கள் என்ன பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கணிப்புகள் ஏன் உண்மையாகின்றன:வணக்கம், என் அன்பான விருந்தினர்கள் மற்றும் அன்பான வாடிக்கையாளர்களே, என்னை விடுங்கள்...
ஒரு நபர் எப்படி பறக்க கற்றுக்கொள்ள முடியும்?:அநேகமாக, குழந்தை பருவத்தில், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் இறக்கைகளை வளர்ப்பார் என்று கனவு கண்டார். அதனால்...
சாக்ரடீஸ் விமானத்தை விட மரணத்தை ஏன் தேர்வு செய்தார்?: 280 வில்லத்தனத்திலும் அநீதியிலும் நீதி. நான் என்னுடன் இருப்பேன் ...