நாகரிகத்தின் கருத்து. நவீன தொழில்நுட்ப நாகரீகம் மற்றும் அதன் சிக்கல்கள்

நவீன தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில் நிகழும் செயல்முறைகள் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளின் கலாச்சாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்பு அமைப்பில் விரைவான மாற்றத்துடன் சேர்ந்துள்ளன. ஐரோப்பிய நாகரிகம் பல்வேறு துறைகளில் தொழில்நுட்ப சிறப்பின் உச்சத்தை மட்டும் எட்டவில்லை மனிதன்நவீன மனிதனுக்கு வசதியான வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்குதல். ஆனால் அதே நேரத்தில், நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்ப இயல்பு எதிர்பாராத முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் விளைவுகளின் மீது மனித சக்தியை இழக்கிறது. இந்த நெருக்கடியை எப்படி சமாளிப்பது? மதிப்புகளின் அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு சாத்தியமா? மேற்கத்திய நாகரீகம்மனிதன் தனது வாழ்விடத்தின் நிலைமைகளை வடிவமைப்பதில் செயலில் பங்கேற்பதன் அடிப்படையில், மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரம், முக்கியமாக அதைப் பற்றிய சிந்தனை அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மனிதனின் மீது தொழில்நுட்பத்தின் சர்வ வல்லமையின் எதிர்மறையான விளைவுகளை கடக்கச் செய்யும்? இன்று உலகில் நடக்கும் செயல்முறைகளை எதிர்பார்த்து, பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் எச்சரித்தார்: "அறிவியலும் தொழில்நுட்பமும் இப்போது முன்னோக்கி நகர்கின்றன, அதன் ஓட்டுனர்களை இழந்த ஒரு தொட்டி ஆர்மடாவைப் போல - கண்மூடித்தனமாக, பொறுப்பற்ற முறையில், திட்டவட்டமான இலக்கு இல்லாமல்."

மேற்கத்திய நாடுகளில் மனித செயல்பாடுகளை முழுமையாக்குதல் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்இயற்கையில் மனிதனின் தொழில்நுட்ப தலையீட்டின் ஆக்கிரமிப்புக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் நவீன நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒன்று - சுற்றுச்சூழல். மேற்கு நாடுகளைப் போலல்லாமல், கிழக்கில் மனிதன் இயற்கையை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் அதனுடன் இணக்கமாக வாழ்ந்தான். முதல் இரண்டு வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட கலாச்சார முன்னுதாரணங்கள் மனித செயல்பாடு பற்றிய ஒரு சிறப்பு புரிதலை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது. மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, மனித செயல்பாடு முக்கியமாக வெளிப்புறமாக, இயற்கையின் மாற்றம் மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் நோக்கியதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அந்த நபருக்கு அல்ல. கிழக்கு கலாச்சாரங்களில், மனிதனின் ஆன்மீக முழுமைக்கான ஆசை பாரம்பரியமாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

நவீன தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில், இதேபோன்ற மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தால் உருவாக்கப்பட்ட வெளிப்புற உலகின் மாற்றத்தின் தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார செயல்திறன் மிக முக்கியமான பண்பு ஆகும். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள், பகுத்தறிவு மற்றும் நடைமுறைவாதம் ஆகியவற்றின் ஆதிக்கம், தனிநபரின் சுயாட்சி, அவரது சட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. சிவில் சமூகத்தின், பொது உலகமயமாக்கலின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவம் மற்றும் வாழ்க்கை பாணியை ஒன்றிணைத்தல், இது வழிமுறைகளால் வழங்கப்படுகிறது. வெகுஜன ஊடகம்மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரம்.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை உலகமயமாக்கலுடன் நவீன மனிதன்எதிர் போக்கின் மேலும் மேலும் புலப்படும் அறிகுறிகள். தேசிய கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்தையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேசிய மொழியையும் பாதுகாக்கும் விருப்பத்தில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன சமுதாயத்தில் நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகளின் விழிப்புணர்வுடன், கலாச்சார விழுமியங்களின் அளவில் முன்னுரிமைகளில் மாற்றம் ஏற்படலாம். இயற்கைக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்குதல், பாரம்பரிய தார்மீக மதிப்புகளின் அடிப்படையில் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொதுவாக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல்.

நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தில் நிகழும் சிக்கல்களைப் பற்றிய முழுமையான புரிதல் அறிவியலில் இடைநிலை அணுகுமுறைகளின் குறுக்குவெட்டுகளில் சாத்தியமாகும், இது தொடர்புடைய துறைகளின் வளர்ச்சியால் செறிவூட்டப்பட்ட ஒரு புதிய ஆராய்ச்சி முறையின் வளர்ச்சியில், ஆனால் அறிவியலின் பரஸ்பர இயக்கம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மதம். முடிவுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள உணர்வும் பொறுப்பும் சில பிராந்தியங்களிலும் முழு கிரகத்திலும் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையை மோசமாக பாதிக்கும் விளைவுகளைப் பற்றி தெரிவிப்பதன் மூலம் மக்களின் கண்மூடித்தனமான செயல்களைத் தடுப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம் தொடர்பான பரிசீலனையில் உள்ள பிரச்சினைகளின் பொருத்தம் வெளிப்படையானது மற்றும் விஞ்ஞானிகளின் நலன்களை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையே முன்வைக்கிறது. ஆன்மீக நெருக்கடியால் பாதிக்கப்பட்ட நவீன மனிதகுலம், மூன்றாம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் மற்றும் தொடக்கத்தில், பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் "புதிய ஆன்மீகம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே மிகவும் கடினமான தேர்வை எதிர்கொண்டது, இது ஒரு புதிய நாகரிகத்தின் மையமாக இருக்க வேண்டும்.

இரண்டு கருத்துக்களும் - கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூக-வரலாற்று அமைப்பு மற்றும் அதன் உள்ளார்ந்த பண்புகளை வகைப்படுத்துகின்றன, ஆனால் ஒவ்வொரு கருத்தும் முக்கியமாக அதன் சொந்த பக்கத்திலிருந்து இதைச் செய்கிறது. கலாச்சாரம் - கடவுள், இயற்கை, சமூகம், தன்னை மற்றும் நாகரிகம் ஆகியவற்றுடன் மனிதனின் உறவின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் பக்கத்திலிருந்து முக்கியமாக - பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப பக்கத்திலிருந்து. கலாச்சாரத்தில் அனைத்து சமூக உறவுகளையும் ஒழுங்குபடுத்தும் முக்கிய கொள்கை ஒழுக்கம், கட்டமைப்பிற்குள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் அவர்களின் வேறுபாடு உள்ளது. பாரம்பரிய மதங்கள்இது ஒரு பிந்தைய கட்டத்தில் நிகழ்கிறது வரலாற்று வளர்ச்சிமனிதாபிமானத்தை விட ஆரம்ப வடிவங்கள்மத மற்றும் புராண நம்பிக்கைகள். நாகரிகத்தில் இருக்கும்போது, ​​சமூகத்தில் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையானது சட்டம், இது தார்மீக நெறிமுறைகளை விட மிகவும் தாமதமாக எழுகிறது, இது ஒரு நபரின் நோக்கம் மற்றும் உலகில் அவரது இடம் பற்றிய முழுமையான அறிவைக் கொண்டுள்ளது. எல்லாவற்றிலும் குறைந்தபட்சம் சட்டம் ஒரு முழுமையான கொள்கையின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பான்மை மற்றும் ஒரு தனிநபரின் நலன்களை எப்போதும் ஒப்பீட்டளவில் கட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் பாதுகாக்க முடியும், ஏனெனில் அதன் இணைப்பு மற்றும் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்களை சார்ந்திருப்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. பழங்கால நீதியின் தெய்வம் கண்களை மூடிக்கொண்டு சித்தரிக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

எதை உள்ளடக்கியது மற்றும் பிரதிபலிக்கிறது என்பது பற்றிய உண்மையான மற்றும் சிதைந்த யோசனை இல்லாதது மிகவும் முக்கியம் அறிவியல் கருத்துக்கள்நாம் அடிக்கடி பயன்படுத்தும். இந்த வார்த்தையின் சாரத்தை சிதைக்க நம் மொழிக்கு உரிமை இல்லை, இல்லையெனில் வாழ்க்கையின் புறநிலை யதார்த்தங்களைப் புரிந்துகொண்டு அவர்களுடன் உண்மையான உறவுகளில் நுழைவது சாத்தியமில்லை.

பிநாகரிகத்தின் கருத்து முதன்முதலில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பிரெஞ்சு மொழியில் தோன்றியது, இது lat இலிருந்து வந்தது. சிவில் - சிவில், மாநிலம். ஆரம்பத்தில், இந்த கருத்து காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு எதிரான முன்னேற்றக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு கட்டமாக மற்றும் ஒரு யூரோசென்ட்ரிக் விளக்கத்தில் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் இலட்சியமாக (உதாரணமாக, பிரெஞ்சு அறிவொளி இதை அழைத்தது. காரணம் மற்றும் நீதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகம்). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நாகரிகத்தின் கருத்தாக்கத்தின் ஒற்றை விளக்கத்திலிருந்து பன்மைத்துவத்திற்கு மாறுகிறது, இது மாற்றப்பட்ட சமூக-அரசியல் நிலைமைகளுடன் தொடர்புடையது (பெரியது பிரஞ்சு புரட்சி), நிலையான முன்னேற்றத்தின் கோட்பாடுகளின் உண்மை பற்றிய சந்தேகங்கள், அத்துடன் திரட்டப்பட்ட இன-வரலாற்றுப் பொருட்களின் வளர்ச்சி மற்றும் புரிதலுடன், இது தார்மீகங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சார அபிலாஷைகள் மற்றும் நாகரிகங்களால் முடியும் என்ற உண்மை ஆகியவற்றில் பெரும் வேறுபாடுகளைக் காட்டியது. இறக்க".

19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அறிவியலில், "நாகரிகம்" என்ற கருத்தின் பகுப்பாய்விற்கு 3 அணுகுமுறைகள் நிறுவப்பட்டன:

மேடை அணுகுமுறை (நாகரிகங்கள் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக கருதப்படுகின்றன): இந்த அணுகுமுறை "தேசிய முற்போக்குவாதத்தால்" வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது தேசிய வரலாறுகளை பொதுவான வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகக் கருதுகிறது. இந்த அணுகுமுறை, "வரலாற்று" மற்றும் "வரலாற்று அல்லாத" மக்களின் கருத்துக்கள் உருவாகின்றன, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மார்க்ஸின் கோட்பாடு (மார்க்சியத்தின் படி, நாகரிகம் என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தையும் பின்பற்றுகிறது) , முதலியன;

உள்ளூர்-வரலாற்று (நாகரிகங்கள் தரமான வேறுபட்ட தனித்துவமான இன அல்லது வரலாற்று சமூக அமைப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன): இந்த அணுகுமுறையின் படி, ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் அதன் தனித்துவமான நாகரீகம் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது;

யூனிட்டரி (நாகரிகம் மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் இலட்சியமாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு முழுமையானது): எனவே, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எஃப். குய்சோட் நாகரிகத்தின் இரட்டைக் கருத்தை உருவாக்கினார், அதில் அவர் ஒற்றை முன்னேற்றத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டைத் தீர்க்க முற்படுகிறார். மனித இனம் மற்றும் மக்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பன்முகத்தன்மையின் உண்மைகள். ஒருபுறம், உள்ளூர் நாகரீகங்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார், மறுபுறம், நாகரிகம் முன்னேற்றம் என்று கூறுகிறார். மனித சமூகம்பொதுவாக.

நாகரிகத்தின் கருத்தின் நவீன விளக்கத்தில் தெளிவற்ற தன்மை இல்லை: பல விஷயங்களில், 18 இல் நிலவும் - ஆரம்பத்தில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஒற்றையாட்சி, நிலை, கருத்தாக்கத்தின் வரையறைக்கான உள்ளூர்-வரலாற்று அணுகுமுறைகள். பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நாகரிகம் என்பது மனிதனைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு புற உலகம் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அவரைப் பாதிக்கிறது மற்றும் எதிர்க்கிறது, கலாச்சாரம் என்பது மனிதகுலத்தின் உள் சாதனை, அதன் வளர்ச்சியின் அளவை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் ஆன்மீக செல்வத்தின் அடையாளமாக உள்ளது.

நவீன தத்துவம் பாரம்பரிய சமூகத்திற்கும் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் பின்னணியில் நாகரிகத்தின் சிக்கலைக் கருதுகிறது, இது 20-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார யதார்த்தமாகும். ஐரோப்பிய பிராந்தியத்தில் வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஏ சிறப்பு வகைநாகரிகங்கள்: இந்த வகையை டெக்னோஜெனிக் என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் உற்பத்தியில் விஞ்ஞான அறிவை முறையாகப் பயன்படுத்துவதன் காரணமாக தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் விரைவான மாற்றம் முக்கிய பண்பு ஆகும். இந்த பயன்பாட்டின் விளைவு தொழில்நுட்பம், பின்னர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சிகள் மனிதனின் இயற்கையின் உறவையும் உற்பத்தி அமைப்பில் அவனது இடத்தையும் மாற்றுகின்றன. தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியுடன், "கனிம மனித உடலின்" விரைவான புதுப்பித்தல் நடைபெறுகிறது, அதாவது. செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட புறநிலை சூழல், அதன் முக்கிய செயல்பாடு நேரடியாக தொடர்கிறது. இதையொட்டி, இது சமூக உறவுகளின் அதிகரித்து வரும் இயக்கவியல், அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான மாற்றம் (சில நேரங்களில் ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளின் வாழ்க்கையில் வாழ்க்கைமுறையில் மாற்றம் மற்றும் புதிய வகை ஆளுமைகளின் உருவாக்கம்) ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. முதல் தொழில்துறை புரட்சியின் தயாரிப்பு மற்றும் வரிசைப்படுத்தல் சகாப்தத்தில். இந்த காலகட்டத்தில், நுண்ணிய மற்றும் மேக்ரோகாஸ்ம் பற்றிய புறநிலை ஆய்வின் விளைவாக உலகின் ஒரு சுயாதீனமான முழுமையான படத்தை உருவாக்கும் உரிமையை அறிவியல் வென்றது. எனவே, ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​விஞ்ஞானமும் கருத்தியல் செயல்பாடுகளைப் பெறுகிறது, மேலும் விஞ்ஞான பகுத்தறிவு மனித வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மதிப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இது டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் கலாச்சாரத்தில் விஞ்ஞான அறிவின் மேம்பட்ட வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது, இது எதிர்கால அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சிகளுக்கான வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது, பல்வேறு சமூக செயல்முறைகளின் நிர்வாகத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு உற்பத்தி சக்தியாக அறிவியலை மாற்றுகிறது. அறிவொளியின் சகாப்தத்தில், தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் உலகக் கண்ணோட்ட அணுகுமுறைகளின் உருவாக்கம் முடிந்தது; இந்த அணுகுமுறைகளின் அமைப்பில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றத்தின் சிறப்பு மதிப்பு நிர்ணயிக்கப்பட்டது, அத்துடன் நம்பிக்கை சமூக உறவுகளின் பகுத்தறிவு அமைப்பின் அடிப்படை சாத்தியம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், தொழில்நுட்ப நாகரிகம் முந்தைய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட உலகளாவிய பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ளும் வரை இந்த மதிப்புகள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை. உலகளாவிய பிரச்சினைகள் மனிதகுலத்தை ஒட்டுமொத்தமாக பாதிக்கும் பிரச்சினைகள், எதிர்கால சந்ததியினரின் வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, இந்த பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு முழு மனித சமூகத்தின் முயற்சியால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

நம் காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள் ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் உண்மையான பிரச்சனைகளாக மாறி வருகின்றன. நவீன உலகத்தால் ஒரு நபரின் அந்நியப்படுதல் மற்றும் உலகில் அவரது ஆதரவை இழப்பது, மகிழ்ச்சியில் நம்பிக்கை, ஒற்றுமையின்மை மற்றும் நவீன சமுதாயத்தில் உறவுகளின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மை, சுதந்திரமின்மை மற்றும் சூழ்நிலையின் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவை அசௌகரியம், மன அழுத்தம், மன நோய் மற்றும், இறுதியில், கலாச்சாரம் மற்றும் அதைத் தாங்குபவர் - மனிதகுலத்தின் மரணத்தில் முடிவடையும்.

நம் காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் ஒரு கருத்தியல் இயல்புடையவை மற்றும் முதல் பார்வையில் விஞ்ஞானத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கான அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. IN நவீன தத்துவம்வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய பிரச்சனைகளுக்கு அறிவியல் மற்றும் அதன் தொழில்நுட்ப பயன்பாடுகள் காரணம் என்று விஞ்ஞானிகளுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் பரவலாகிவிட்டன. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை மட்டுப்படுத்துவது மற்றும் மெதுவாக்குவது போன்ற கோரிக்கைகளுடன் கூடிய தீவிர விஞ்ஞான எதிர்ப்பு, அடிப்படையாகவே பாரம்பரிய சமூகங்களுக்குத் திரும்புவதை அறிவுறுத்துகிறது, அவை நவீன சூழ்நிலைகளில் எப்போதும் வளர்ந்து வரும் மக்களுக்கு வாழ்க்கையின் அடிப்படை ஆசீர்வாதங்களை வழங்குவதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்க முடியாது.

நவீன சமுதாயத்தின் உலகளாவிய நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழி விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை கைவிடுவது அல்ல, மாறாக அதற்கு மனிதநேய பரிமாணத்தை வழங்குவதாகும். இன்று, அறிவியலின் ஒரு புதிய பிம்பத்தின் சிக்கல் உருவாக்கப்படுகிறது, இதில் மனிதநேய வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், அழகியல் மற்றும் மாயவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தொடர்புகளைக் கண்டறிவதற்கான கேள்வி குறிப்பாக யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ளது. கடுமையான. மனித ஆவியின் வெவ்வேறு பக்கங்களின் ஒருவருக்கொருவர் முறிவுகள் மற்றும் நிராகரிப்புகள் அவற்றின் அனைத்து தீங்கு மற்றும் உறுதியற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தின: குறுகிய பகுத்தறிவு அறிவின் நேரடியான உண்மைகளை விட ஞானமும் மனசாட்சியும் உயர்ந்தவை. நித்திய விழுமியங்களால் மேன்மைப்படுத்தப்படாத, நல்ல சிந்தனையால் பெருக்கப்படாத, நீதியை உறுதிப்படுத்தாத அறிவு, உலகளாவிய அழிவுக்கு வழிவகுக்கும்.

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வளர்ச்சிக்கான உத்திகளைத் தீர்மானிப்பதில் மனிதநேய வழிகாட்டுதல்கள் தொடக்கப் புள்ளியாக மாறும் போது, ​​தொழில்நுட்ப நாகரிகம் ஒரு சிறப்பு வகை முன்னேற்றத்தின் காலகட்டத்தில் நுழைகிறது. மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும், இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் முன்னேற்றம், பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதனின் இணை பரிணாம வளர்ச்சியின் முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தை (மனித சுற்றுச்சூழல் நடவடிக்கைகளின் கலாச்சாரம்) உருவாக்குவதில் வெளிப்படுகிறது. இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவை ஒரு புதிய உயர் மட்டத்திற்கு உயர்த்தவும், கலாச்சார தேவைகளின் அமைப்பில் இந்த உறவுகளைப் பற்றிய அறிவை அறிமுகப்படுத்தவும் (உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மறுசீரமைப்பு தேவை). இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உள்ள இயற்கையானது தனக்குள்ளேயே ஒரு மதிப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும், மேலும் அதன் மாற்றம் உயர் ஆன்மீக அர்த்தங்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் நவீன கலாச்சாரத்தில் பெரும்பாலும் செய்வது போல தொழில்நுட்ப குறிகாட்டிகளால் அல்ல. இந்த அணுகுமுறையுடன் மனிதநேயம் அவசியமாக ஒரு சுற்றுச்சூழல் இயற்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் (மானுட மைய மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டியது அவசியம்). ஒருவேளை இது ஒரு உயிர்க்கோளத்தை மையமாகக் கொண்ட மனநிலை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டமாக இருக்கலாம், அங்கு மனித கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் முக்கிய பணி மனிதகுலத்தின் சுற்றுச்சூழல் தன்னிறைவின் வளர்ச்சியாக புரிந்து கொள்ளப்படும். சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையானது உயிரியல் நெறிமுறைகளாக இருக்க வேண்டும் (உயிர் நெறிமுறைகளின் கருத்துக்கள் மனிதநேயம் மற்றும் மருத்துவத்தின் சந்திப்பில் ஏ. ஸ்வீட்ஸரால் உருவாக்கப்பட்டது). அவரது உயிரியல் நெறிமுறையின் ஆரம்பக் கொள்கை மரியாதை (வாழ்க்கைக்கு மரியாதை). இந்தக் கொள்கையானது நெறிமுறைகளுக்கு ஒரு உலகளாவிய தன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும்: பயபக்தியானது வாழ்க்கையை அதன் உயர்ந்த மற்றும் கீழ் வடிவங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுத்தாமல், அது போன்ற அணுகுமுறைக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது. ஸ்வீட்சரின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் அனைத்தும் நல்லது, தீங்கு விளைவிக்கும் அனைத்தும் தீயவை. அத்தகைய அணுகுமுறை மனிதகுலத்தின் நெறிமுறை புதுப்பித்தலின் அடிப்படையாகும், உலகளாவிய அண்ட நெறிமுறைகள், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகும், இது இல்லாதது கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, அதன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மையத்தை இழக்கிறது.

மொத்தத்தில், ஒரு கிரக உணர்வு, ஒரு கிரக நாகரிகம் உருவாக்கப்படாமல் உருவாக்கப்பட்ட உலகளாவிய நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழி சாத்தியமற்றது. ஒரே கிரக நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் பல்வேறு உறவுகளின் தீவிரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - தகவல் தொடர்பு, அரசியல், மதம், அறிவியல், முதலியன. இதன் விளைவாக, ஒரு புதிய அமைப்பு ரீதியான தரம் எழுகிறது - ஒரு உலகளாவிய கலாச்சாரம் அனைத்து மட்டத்திலும் தேசிய அளவில் இல்லை. மற்றும் கலாச்சாரங்களின் இன அடையாளம், ஆனால் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு ஒரு புதிய பொதுவான சிந்தனை, உலகக் கண்ணோட்ட மதிப்பு மனப்பான்மையைக் கொண்டுவருகிறது. மனித ஒற்றுமையின் நெறிமுறை இல்லாமல், நம் நாளின் அச்சுறுத்தல்களைத் தடுக்க முடியாது, நம்பிக்கைகளை நியாயப்படுத்த முடியாது. இப்போது, ​​முன்னெப்போதையும் விட, அவசர உலகளாவிய பிரச்சனைகளைத் தீர்க்க மனிதகுலத்தின் அனைத்து நேர்மறையான சக்திகளையும் ஒன்றிணைக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது: "சகோதர அரவணைப்பு, அல்லது வெகுஜன கல்லறை." வேறு வழியில்லை. தற்போது நாம் மூழ்கியுள்ள உலகளாவிய நெருக்கடியைச் சமாளிப்பதற்கான அடிப்படைகள் இவை. இந்த கடினமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் வாழ்க்கையில் நுழையும் புதிய தலைமுறைகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பூமிக்குரியவர்கள்.

விரிவுரை எண் 15

தலைப்பு: மருத்துவத்தின் தத்துவம்.

கேள்விகள்:

1. மருத்துவத்தின் தத்துவம் மற்றும் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி.

2. தத்துவம் மற்றும் மருத்துவம்: நவீன தொடர்பு.

விரிவுரை கேள்விகள் 1. 2. 3. 4. பாரம்பரிய நாகரிகங்கள் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்கள் நாகரீகங்களின் ஒப்பீடு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள்

Arnold Toynbee "வரலாற்றின் புரிதல்" 21 நாகரிகங்களைத் தனிமைப்படுத்தி விவரித்தார்.அவற்றையெல்லாம் நாகரீக முன்னேற்றத்தின் வகைக்கு ஏற்ப பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்கள் என இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கலாம்.

1. பாரம்பரிய நாகரிகங்கள் பண்டைய இந்தியா மற்றும் சீனா, பண்டைய எகிப்து, மத்திய காலத்தின் முஸ்லீம் கிழக்கின் மாநிலங்கள், முதலியன. இந்த வகையான சமூக அமைப்பு இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது: பல மூன்றாம் உலக நாடுகள் பாரம்பரிய சமூகத்தின் அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. நவீன மேற்கத்திய (தொழில்நுட்ப) நாகரீகத்துடன் மோதல் விரைவில் அல்லது பின்னர் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் அம்சங்கள் 1. சமூக மாற்றத்தின் மெதுவான வேகம் தனிநபர்கள் மற்றும் தலைமுறைகளின் வாழ்நாளுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகவும் மெதுவாக உள்ளது. பாரம்பரிய சமூகங்களில், பல தலைமுறை மக்கள் மாறலாம், சமூக வாழ்க்கையின் அதே கட்டமைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து, அவற்றை இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்பலாம். செயல்பாட்டின் வகைகள், அவற்றின் வழிமுறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நிலையான ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம்.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் அம்சங்கள் 2. இந்த சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தில், முன்னோர்களின் அனுபவங்களைக் குவிக்கும் மரபுகள், வடிவங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, சிந்தனை முறைகள்.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் அம்சங்கள், மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் போது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உருமாறும் செயல் கொள்கை, பண்டைய சீன கலாச்சாரத்தின் கொள்கையுடன் ஒரு மாற்று மாதிரியாக வேறுபடலாம். 4. "வு-வேய்" கொள்கை, (செயல்படாதது) என்பது இயற்கையான செயல்பாட்டின் போக்கில் குறுக்கிடாமல் இருப்பதையும், நிலவும் சமூக சூழலுக்கு தனிமனிதனின் தழுவலையும் குறிக்கிறது.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் அம்சங்கள் "வு-வெய்" கொள்கையானது சமூக உறவுகளின் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரிய வரிசையில் ஒரு தனிநபரை சேர்க்கும் ஒரு சிறப்பு வழி. இது ஒரு நபரை சமூக சூழலில் அத்தகைய கல்வெட்டுக்கு வழிநடத்துகிறது, இதில் தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் சுய-உணர்தல் முக்கியமாக சுய-மாற்றத்தின் கோளத்தில் அடையப்படுகிறது, ஆனால் தற்போதுள்ள மாற்றத்தில் அல்ல. சமூக கட்டமைப்புகள்.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் பண்புகள் 5. தனிப்பட்ட சுயாட்சி இல்லை. ஆளுமை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தைச் சேர்ந்தவர், கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட கார்ப்பரேட் உறவுகளின் அமைப்பில் ஒரு அங்கமாக இருப்பதன் மூலம் மட்டுமே உணரப்படுகிறது. ஒரு நபர் எந்த நிறுவனத்திலும் சேர்க்கப்படவில்லை என்றால், அவர் ஒரு நபர் அல்ல.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் பிறப்பு மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​பண்டைய பாரம்பரியத்தின் பல சாதனைகள் மீட்டெடுக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மனித மனதின் கடவுளைப் போன்ற எண்ணம் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இந்த தருணத்திலிருந்து, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கலாச்சார அணி அமைக்கப்பட்டது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் சொந்த வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டிற்கான மிக முக்கியமான அடிப்படை, முதலில், தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தித் துறையில் தன்னிச்சையான கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் புதிய அறிவியல் அறிவை உருவாக்குவதன் மூலமும் அவற்றை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலமும் ஆகும். தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகள்.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் தொழில்நுட்ப நாகரிகம் முதிர்ச்சியடைந்த போது, ​​சமூக மாற்றத்தின் வேகம் மிகப்பெரிய வேகத்தில் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. வரலாற்றின் விரிவான வளர்ச்சியானது தீவிரமான ஒன்றால் மாற்றப்பட்டது; இடஞ்சார்ந்த இருப்பு - தற்காலிகமானது. நேரம் ஒரு மதிப்பாக மாறிவிட்டது, வளர்ச்சி இருப்புக்கள் கலாச்சார மண்டலங்களின் விரிவாக்கத்திலிருந்து பெறப்படுவதில்லை, ஆனால் பழைய வாழ்க்கை முறைகளின் அடித்தளங்களை மறுசீரமைப்பதன் மூலமும், அடிப்படையில் புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதிலிருந்தும் பெறப்படுகிறது.

முக்கியமான விஷயம்! ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்திலிருந்து தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கு மாறுவதுடன் தொடர்புடைய உலக-வரலாற்று மாற்றம் ஒரு புதிய மதிப்பு முறையின் தோற்றத்தில் உள்ளது. மதிப்பு என்பது புதுமை, அசல் தன்மை, பொதுவாக புதியது.

தொழில்நுட்ப நாகரிகம் பி ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்கின்னஸ் புத்தகம், உலகின் ஏழு அதிசயங்களுக்கு மாறாக, ஒரு தொழில்நுட்ப சமுதாயத்தின் அடையாளமாக கருதப்படலாம். ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு வகையானவராக மாறலாம், அசாதாரணமான ஒன்றை அடைய முடியும் என்பதை பதிவுகளின் புத்தகம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது, மேலும் அவள் இதைப் போலவே அழைக்கிறாள். உலகின் ஏழு அதிசயங்கள், மாறாக, உலகின் முழுமையை வலியுறுத்தவும், பிரமாண்டமான, உண்மையில் அசாதாரணமான அனைத்தும் ஏற்கனவே நடந்துள்ளன என்பதைக் காட்டவும் நோக்கமாக இருந்தன.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் மதிப்புகளின் படிநிலையில் மிக உயர்ந்த இடங்களில் ஒன்று தனிநபரின் சுயாட்சி ஆகும், இது ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு பொதுவாக அசாதாரணமானது.

மனிதனின் பல பரிமாண இருப்பு ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில், ஒரு சிறப்பு வகை தனிப்பட்ட சுயாட்சி எழுகிறது: ஒரு நபர் தனது நிறுவன உறவுகளை மாற்ற முடியும், அவர் அவர்களுடன் கடுமையாக இணைந்திருக்கவில்லை, அவர் மக்களுடன் தனது உறவுகளை மிகவும் நெகிழ்வாக உருவாக்க முடியும், அவர் மூழ்கி இருக்கிறார். வெவ்வேறு சமூக சமூகங்கள், மற்றும் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு கலாச்சார மரபுகளில். .

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி என்பது இயற்கையான சூழலில், ஒரு நபர் வாழும் புறநிலை உலகில் விரைவான மாற்றத்தின் அடிப்படையில் நடைபெறுகிறது. இந்த உலகத்தை மாற்றுவது மக்களின் சமூக உறவுகளின் செயலில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தகவல்தொடர்பு வகைகள், மக்கள் தொடர்பு வடிவங்கள், ஆளுமை வகைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றை தொடர்ந்து மாற்றுகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் இதன் விளைவாக, எதிர்காலத்தை மையமாகக் கொண்டு முன்னேற்றத்தின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட திசை உள்ளது. டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலம் வழியாக எதிர்காலத்தில் பாயும் மீளமுடியாத வரலாற்று நேரத்தின் யோசனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள், உலகம் அவ்வப்போது அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்பும்போது, ​​காலம் பெரும்பாலும் சுழற்சியாகக் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், "பொற்காலம்" ஏற்கனவே கடந்துவிட்டதாக நம்பப்பட்டது, அது தொலைதூர கடந்த காலத்தில் பின்னால் இருந்தது. கடந்த கால ஹீரோக்கள் பின்பற்ற வேண்டிய செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மாதிரிகளை உருவாக்கினர்.

டெக்னோஜெனிக் சமூகங்கள் தொழில்நுட்ப சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தில், சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை எதிர்காலத்தை நோக்கிய மாற்றம் மற்றும் இயக்கத்தின் எதிர்பார்ப்பைத் தூண்டுகிறது, மேலும் எதிர்காலம் எப்போதும் மகிழ்ச்சியான உலக ஒழுங்கை உறுதி செய்யும் நாகரீக வெற்றிகளின் வளர்ச்சியாக நம்பப்படுகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் 300 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது, ஆனால் அது மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்ததாகவும், மொபைல் மற்றும் மிகவும் ஆக்ரோஷமானதாகவும் மாறியது. இது பாரம்பரிய சமூகங்களையும் அவற்றின் கலாச்சாரங்களையும் அடக்குகிறது, அடிபணியச் செய்கிறது, கவிழ்க்கிறது, உண்மையில் உள்வாங்குகிறது, இன்று இந்த செயல்முறை உலகம் முழுவதும் நடந்து வருகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் இயற்கையுடனான மனிதனின் உறவின் செயல்பாட்டு-செயலில் உள்ள இலட்சியமானது சமூக உறவுகளின் கோளத்திற்கு நீண்டுள்ளது, இது ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே மாற்றக்கூடிய சிறப்பு சமூகப் பொருள்களாகக் கருதப்படத் தொடங்குகிறது. இது போராட்ட வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது, புரட்சிகள் வரலாற்றின் என்ஜின்கள். என்பது குறிப்பிடத்தக்கது மார்க்சிய கருத்துசமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக வர்க்கப் போராட்டம், சமூகப் புரட்சிகள் மற்றும் சர்வாதிகாரம் ஆகியவை தொழில்நுட்ப கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளின் பின்னணியில் எழுந்தன.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தில் இயற்கையைப் புரிந்துகொள்வது பாரம்பரிய சமூகங்களில் இயற்கையானது மனிதன் இயற்கையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் புறநிலை சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு தனிமனிதன் அல்ல. இயற்கையின் சட்டத்தின் கருத்து, நிர்வகிக்கும் சட்டங்களிலிருந்து வேறுபட்டது சமூக வாழ்க்கை, பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களுக்கு அந்நியமாக இருந்தது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் இயற்கையை வெல்வது மற்றும் உலகை மாற்றுவது, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் சிறப்பியல்பு, ஆதிக்கம், வலிமை மற்றும் அதிகாரத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையை உருவாக்கியது.

பாரம்பரிய சமூகங்கள்பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், சக்தி என்பது முதன்மையாக ஒரு நபரின் நேரடி சக்தியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஆணாதிக்க சமூகங்கள் மற்றும் ஆசிய சர்வாதிகாரங்களில், அதிகாரமும் ஆதிக்கமும் இறையாண்மையின் குடிமக்களுக்கு மட்டும் நீட்டிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு ராஜாவைப் போலவே அவருக்கு சொந்தமான மனைவி மற்றும் குழந்தைகளின் மீது குடும்பத் தலைவரான ஒரு மனிதனால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பேரரசர், அவரது குடிமக்களின் உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்கள்.

பாரம்பரிய சமூகங்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் தனிமனிதனின் சுயாட்சி மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய கருத்தை அறிந்திருக்கவில்லை. A.I. Herzen சமூகங்களைப் பற்றி எழுதியது போல் பண்டைய கிழக்கு, இங்குள்ள மனிதன் "அவனுடைய கண்ணியத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை; எனவே அவன் மண்ணில் புரளும் அடிமையாகவோ அல்லது கட்டுப்பாடற்ற சர்வாதிகாரியாகவோ இருந்தான்."

டெக்னோஜெனிக் நாகரீகம் தொழில்நுட்ப உலகில், ஒரு நபரின் நேரடி வற்புறுத்தல் மற்றும் அதிகாரத்தின் சக்தியாக ஆதிக்கம் செலுத்தப்படும் பல சூழ்நிலைகளையும் ஒருவர் காணலாம். இருப்பினும், தனிப்பட்ட சார்பு உறவுகள் இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துவதை நிறுத்தி புதிய சமூக உறவுகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன. அவற்றின் சாராம்சம் செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் பொதுவான பரிமாற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பண்டத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும்.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம், இந்த உறவுமுறையில் அதிகாரம் மற்றும் ஆதிக்கம் என்பது பொருட்களின் உடைமை மற்றும் கையகப்படுத்துதலை முன்னிறுத்துகிறது (பொருட்கள், மனித திறன்கள், பணத்திற்கு சமமான பண்ட மதிப்புகளாக தகவல்).

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் ஒரு பொருளின் மீது ஒரு நபரின் சக்தியை உறுதி செய்யும் ஒரு செயல்முறையாக மாற்றும் செயல்பாடு கருதப்படுகிறது, வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கு ஒரு நபர் அழைக்கப்படுகிறார்.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் மனிதன் இயற்கை மற்றும் சமூக சூழ்நிலைகளின் அடிமையாக இருந்து தனது எஜமானனாக மாறுகிறான், மேலும் இந்த மாற்றத்தின் செயல்முறையே இயற்கையின் சக்திகள் மற்றும் சக்திகளின் தேர்ச்சி என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூக வளர்ச்சி. வலிமையின் அடிப்படையில் நாகரீக சாதனைகளின் குணாதிசயம் ("உற்பத்தி சக்திகள்", "அறிவு-சக்தி", முதலியன) ஒரு நபர் தனது உருமாறும் செயல்பாட்டின் அடிவானத்தை விரிவுபடுத்த அனுமதிக்கும் புதிய வாய்ப்புகளைப் பெறுவதற்கான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் எனவே, புதிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திலும், தொழில்நுட்ப சமூகங்களின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியிலும், விஞ்ஞானத்தின் வகை ஒரு வகையான குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. இது செழிப்பு மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கு தேவையான நிபந்தனையாக கருதப்படுகிறது. அறிவியல் மற்றும் விஞ்ஞான பகுத்தறிவின் மதிப்பு, கலாச்சாரத்தின் பிற துறைகளில் அவற்றின் செயலில் செல்வாக்கு தொழில்நுட்ப சமூகங்களின் வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக மாறி வருகிறது.

XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி இந்த வகை நாகரிக வளர்ச்சியின் எல்லைகளைக் குறிக்கும் முக்கியமான மைல்கற்களை அணுகியுள்ளது. குறிகாட்டிகள் என்ன உலகளாவிய நெருக்கடிகள்மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள்.

முதல் பிரச்சனை உலகளாவிய பிரச்சனைகளில் முதன்மையானது பேரழிவு ஆயுதங்களின் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்தின் நிலைமைகளில் உயிர்வாழ்வதற்கான பிரச்சனையாகும். அணுசக்தி யுகத்தில், மனிதகுலம் அதன் வரலாற்றில் முதன்முறையாக மரணமடைந்தது, மேலும் இந்த சோகமான முடிவு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் "பக்க விளைவு" ஆகும், இது இராணுவ உபகரணங்களின் வளர்ச்சிக்கான புதிய வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது.

இரண்டாவது பிரச்சனை, இரண்டாவது, ஒருவேளை நம் காலத்தின் மிகக் கடுமையான பிரச்சனை, உலக அளவில் வளர்ந்து வரும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி. இரண்டு அம்சங்கள் மனித இருப்புஇயற்கையின் பகுதிகளாகவும், சுறுசுறுப்பான உயிரினமாகவும், இயற்கையை மாற்றுவது, மோதலுக்கு வருகிறது.

இரண்டாவது பிரச்சனை இயற்கையானது மனித நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு முடிவற்ற வளங்கள் என்ற பழைய முன்னுதாரணம் தவறாகிவிட்டது. அண்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் போது எழுந்த ஒரு சிறப்பு அமைப்பின் உயிர்க்கோளத்திற்குள் மனிதன் உருவானான். இது மனித செயல்பாட்டை மாற்றுவதற்கான ஒரு துறையாக கருதக்கூடிய ஒரு சூழல் மட்டுமல்ல, ஒரு முழுமையான உயிரினமாக செயல்படுகிறது, இதில் மனிதகுலம் ஒரு குறிப்பிட்ட துணை அமைப்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டாவது சிக்கல் மனித செயல்பாடு உயிர்க்கோளத்தின் இயக்கவியலில் நிலையான மாற்றங்களைச் செய்கிறது மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், இயற்கையில் மனித விரிவாக்கத்தின் அளவு, அவை உயிர்க்கோளத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சுற்றுச்சூழல் அமைப்பாக அழிக்கத் தொடங்குகின்றன. வரவிருக்கும் சுற்றுச்சூழல் பேரழிவிற்கு மனிதகுலத்தின் அறிவியல், தொழில்நுட்ப மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கான புதிய உத்திகள், மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் இணை பரிணாமத்தை உறுதி செய்யும் நடவடிக்கைகளுக்கான உத்திகள் தேவை.

மூன்றாவது பிரச்சனை மானுடவியல் நெருக்கடி. இது மனித ஆளுமை, மனிதனை ஒரு உயிரியல் சமூக அமைப்பாகப் பாதுகாப்பதில் உள்ள பிரச்சனையாகும்.

மூன்றாவது பிரச்சனை இந்த உலகளாவிய பிரச்சனை சில நேரங்களில் நவீன மானுடவியல் நெருக்கடி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மனிதன், தனது உலகத்தை சிக்கலாக்குகிறான், அவன் இனி கட்டுப்படுத்தாத மற்றும் அவனது இயல்புக்கு அந்நியமான சக்திகளை மேலும் மேலும் அடிக்கடி உயிர்ப்பிக்கிறான். அது உலகை எவ்வளவு அதிகமாக மாற்றுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது எதிர்பாராத சமூகக் காரணிகளை உருவாக்குகிறது, அது மனித வாழ்க்கையை தீவிரமாக மாற்றும் மற்றும் வெளிப்படையாக அதை மோசமாக்கும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்குகிறது.

மூன்றாவது பிரச்சனை 1960 களில், தத்துவஞானி ஜி. மார்குஸ், நவீன தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் விளைவுகளில் ஒன்று வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் விளைவாக "ஒரு பரிமாண மனிதன்" தோன்றுவதாகக் கூறினார். நவீன தொழில்துறை கலாச்சாரம் உண்மையில் நனவைக் கையாளுவதற்கு ஏராளமான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது, இதில் ஒரு நபர் பகுத்தறிவுடன் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் திறனை இழக்கிறார். அதே நேரத்தில், கையாளப்பட்ட மற்றும் கையாளுபவர்கள் இருவரும் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் பணயக்கைதிகளாக மாறுகிறார்கள், ஒரு பெரிய பொம்மை தியேட்டரின் கதாபாத்திரங்களாக மாறுகிறார்கள், அதன் நிகழ்ச்சிகள் ஒரு நபரால் உருவாக்கப்பட்ட பேண்டம்களால் விளையாடப்படுகின்றன.

மூன்றாவது பிரச்சனை தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் விரைவான வளர்ச்சி சமூகமயமாக்கல் மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கலை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகம் பல வேர்கள், மரபுகளை துண்டிக்கிறது, ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு மரபுகளில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில், வெவ்வேறு, தொடர்ந்து புதுப்பிக்கும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வாழ கட்டாயப்படுத்துகிறது. மனித உறவுகள் ஆங்காங்கே மாறுகின்றன; ஒருபுறம், அவை எல்லா நபர்களையும் ஒரே மனிதகுலத்திற்குள் இழுக்கின்றன, மறுபுறம், அவை மக்களை தனிமைப்படுத்தி அணுவாக்குகின்றன.

மூன்றாவது பிரச்சனை நவீன தொழில்நுட்பம் பல்வேறு கண்டங்களில் உள்ளவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. நீங்கள் அமெரிக்காவிலிருந்து வரும் சக ஊழியர்களுடன் தொலைபேசியில் பேசலாம், பின்னர், டிவியை ஆன் செய்து, தென்னாப்பிரிக்காவில் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டறியலாம், ஆனால் அதே நேரத்தில் படிக்கட்டுகளில் உங்கள் அண்டை வீட்டாரைத் தெரியாது, அடுத்ததாக நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்கள். அவர்களுக்கு.

மூன்றாவது பிரச்சனை ஆளுமையைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல் ஏற்படுகிறது நவீன உலகம்மற்றொரு, முற்றிலும் புதிய பரிமாணம். மனித வரலாற்றில் முதல் முறையாக உள்ளது உண்மையான ஆபத்துபயோஜெனெடிக் அடிப்படையின் அழிவு, இது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்புக்கும், அவரை ஒரு ஆளுமையாக உருவாக்குவதற்கும் ஒரு முன்நிபந்தனையாகும், இதன் அடிப்படையில், சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில், சமூக நடத்தையின் பல்வேறு திட்டங்கள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்கலாச்சாரத்தில் சேமிக்கப்பட்டு உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது.

மூன்றாவது பிரச்சனை மனித இயற்பியல் இருப்புக்கான அச்சுறுத்தலைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகால உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்ப உலகத்தை தீவிரமாக சிதைக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த உலகத்திற்கு ஒரு நபரை எப்போதும் அதிகரித்து வரும் பல்வேறு சமூக கட்டமைப்புகளில் சேர்ப்பது தேவைப்படுகிறது, இது ஆன்மாவில் மிகப்பெரிய சுமைகளுடன் தொடர்புடையது, இது அவரது ஆரோக்கியத்தை அழிக்கிறது. தகவல் அதிர்ச்சி, மன அழுத்த சுமைகள், புற்றுநோய்கள், சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு, தீங்கு விளைவிக்கும் பிறழ்வுகளின் குவிப்பு - இவை அனைத்தும் இன்றைய யதார்த்தத்தின் பிரச்சினைகள், அதன் அன்றாட உண்மைகள்.

மூன்றாவது பிரச்சனை நாகரிகம் மனித வாழ்க்கையின் காலத்தை கணிசமாக நீட்டித்துள்ளது, பல நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்கக்கூடிய மருத்துவத்தை உருவாக்கியுள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இயற்கையான தேர்வின் செயல்பாட்டை நீக்கியுள்ளது, இது மனிதகுலத்தின் உருவாக்கத்தின் விடியலில் கேரியர்களைக் கடந்தது. தலைமுறைகளின் சங்கிலியிலிருந்து மரபணு பிழைகள். மனித உயிரியல் இனப்பெருக்கத்தின் நவீன நிலைமைகளில் பிறழ்வு காரணிகளின் வளர்ச்சியுடன், மனித மரபணுக் குளத்தில் கூர்மையான சரிவு ஏற்படும் அபாயம் உள்ளது.

மூன்றாவது பிரச்சனை சில சமயங்களில் மரபணு பொறியியலின் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படும். ஆனால் இங்கே புதிய ஆபத்துகள் நமக்குக் காத்திருக்கின்றன. மனித மரபணுக் குறியீட்டில் தலையிடவும், அதை மாற்றவும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டால், இந்த பாதை பல பரம்பரை நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் நேர்மறையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் மனித உடலின் அடித்தளத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான ஆபத்தான வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது. இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்ட "மானுடவியல் பொருளின்" "திட்டமிடப்பட்ட" மரபணு முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு தூண்டுதல் உள்ளது, அதை எப்போதும் புதிய சமூக அழுத்தங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றுகிறது.

மூன்றாவது பிரச்சனை உயிரியலாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் எதிர்காலவியலாளர்கள் இந்த முன்னோக்கை தீவிரமாக விவாதிக்கின்றனர். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகள் மனித உடலின் இனப்பெருக்கத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஆழமான மரபணு கட்டமைப்புகளை பாதிக்கும் சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகளை மனிதகுலத்திற்கு வழங்கும். ஆனால் அத்தகைய வழிகளைக் கொண்டிருப்பதால், சாத்தியமான விளைவுகளின் அடிப்படையில் மனிதகுலம் அணுசக்திக்கு சமமான ஒன்றைப் பெறும்.

மூன்றாவது பிரச்சனை தார்மீக வளர்ச்சியின் தற்போதைய நிலையில், மனிதனின் உயிரியல் தன்மையை மேம்படுத்தும் முழக்கத்தை அரசியல் போராட்டம் மற்றும் லட்சிய அபிலாஷைகளின் யதார்த்தமாக மாற்றக்கூடிய "பரிசோதனையாளர்கள்" மற்றும் சோதனைகளுக்கு தன்னார்வலர்கள் எப்போதும் இருப்பார்கள். மனித இயற்பியலின் மரபணு மறுசீரமைப்புக்கான வாய்ப்புகள் மனித ஆன்மாவை அவரது மூளையில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் கையாளுவதற்கு குறைவான ஆபத்தான வாய்ப்புகளுடன் தொடர்புடையவை.

மூன்றாவது பிரச்சனை மூளை பற்றிய நவீன ஆராய்ச்சி மாயத்தோற்றங்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய கட்டமைப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, உண்மையான அனுபவத்தை கடந்த காலத்தின் தனித்துவமான படங்களை ஏற்படுத்துகிறது, ஒரு நபரின் உணர்ச்சி நிலையை மாற்றுகிறது. இந்த பகுதியில் சோதனைகள்: உள்வைப்பு , எடுத்துக்காட்டாக, டஜன் கணக்கான மின்முனைகள் மூளைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன, இது பலவீனமான மின் தூண்டுதலால் அசாதாரண மன நிலைகளை ஏற்படுத்துகிறது, தூக்கத்தை நீக்குகிறது, மகிழ்ச்சியான உணர்வுகளைப் பெறுகிறது.

மூன்றாவது பிரச்சனை மன அழுத்தத்தை அதிகரிப்பது, இது நவீன தொழில்நுட்ப உலகில் ஒரு நபர் பெருகிய முறையில் எதிர்கொள்கிறது, எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் குவிப்புக்கு காரணமாகிறது மற்றும் அடிக்கடி மன அழுத்தத்தை குறைக்கும் செயற்கை வழிமுறைகளின் பயன்பாட்டை தூண்டுகிறது.

மூன்றாவது பிரச்சனை இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பாரம்பரிய (அமைதிகள், மருந்துகள்) மற்றும் ஆன்மாவை கையாளும் புதிய வழிமுறைகள் ஆகிய இரண்டின் பரவலின் ஆபத்துகள் உள்ளன. பொதுவாக, மனித உடலமைப்பில் தலையீடு மற்றும் குறிப்பாக ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகளின் கோளம் மற்றும் மரபணு அடித்தளங்களை வேண்டுமென்றே மாற்ற முயற்சிப்பது, மிகவும் கடுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் பலவீனமான மாற்றங்களுடன் கூட, கணிக்க முடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

முடிவானது, கிறிஸ்தவ காலவரிசைப்படி இரண்டாயிரமாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், மனிதகுலம் சில புதிய நாகரீக முன்னேற்றங்களை நோக்கி தீவிரமான திருப்பத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும்.

முடிவு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியைக் கைவிடுவதல்ல, அதற்கு ஒரு மனிதாபிமான பரிமாணத்தை வழங்குவதே வழி, இது ஒரு புதிய வகை அறிவியல் பகுத்தறிவின் சிக்கலை எழுப்புகிறது, இது வெளிப்படையாக மனிதநேய வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது.

"அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தைப் பயன்படுத்துவதில்" (நவம்பர் 10, 1975) ஐ.நா பிரகடனம் கூறுகிறது: "அனைத்து மாநிலங்களும் மற்ற மாநிலங்களின் இறையாண்மை மற்றும் பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை மீறுவதற்கு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கிய எந்தவொரு செயலையும் தவிர்க்கின்றன, தலையிடுகின்றன. அவர்களின் உள் விவகாரங்கள், ஆக்கிரமிப்பு போர்களை நடத்துதல், தேசிய விடுதலை இயக்கங்களை ஒடுக்குதல், இன பாகுபாடு கொள்கையை பின்பற்றுதல். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் சாசனம் மற்றும் சர்வதேச சட்டக் கொள்கைகளின் மொத்த மீறல் மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் நலனுக்காக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை வழிநடத்தும் இலக்குகளின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வக்கிரத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன" (பத்தி 4). இந்த கட்டத்தில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகளை இராணுவ நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்திய அமெரிக்கா, கடுமையான பொறுப்பைக் கொண்டுவர வேண்டும், இதன் விளைவாக ஹிரோஷிமா மற்றும் நாகசாகியில் ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான அப்பாவி மக்கள் கொல்லப்பட்டனர். மற்றும் எண்ணிக்கை (இது ஐ.நா. உருவாவதற்கு முன்பு இருந்த போதிலும்), வியட்நாம், கொரியா, யூகோஸ்லாவியா, ஈராக் ... இருப்பினும், சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் வார்சா ஒப்பந்தத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு, ஐ.நா. ஒரு அலங்கார அமைப்பாகும், முடிவோடு இதில் சிலர் (குறிப்பாக அமெரிக்கா) கருதுகின்றனர். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பலன்களை அனைத்துப் பிரிவினரும் அனுபவிக்க முடியும் என்பதையும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனைகளை தவறாகப் பயன்படுத்துவதால் ஏற்படும் எதிர்மறையான விளைவுகளிலிருந்து சமூக ரீதியாகவும் பொருள் ரீதியாகவும் இந்தப் பிரிவுகளைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைத்து மாநிலங்களும் நடவடிக்கை எடுக்கின்றன. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், ஒரு தனிநபரின் அல்லது தனிநபர்களின் குழுவின் ஒழுக்கத்தை மீறும் நோக்கத்திற்காக தவறாகப் பயன்படுத்துவது உட்பட, குறிப்பாக தனியுரிமை மற்றும் மனித நபரின் பாதுகாப்பு மற்றும் அவரது உடல் மற்றும் அறிவுசார் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து” (பாரா 6). "அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளின் பயன்பாடு இனம், பாலினம், மொழி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் எந்தவிதமான பாகுபாடுமின்றி மனித உரிமைகள் மற்றும் அடிப்படை சுதந்திரங்களை முழுமையாக அனுபவிப்பதற்கு பங்களிக்கும் என்பதை உறுதிப்படுத்த அனைத்து மாநிலங்களும் சட்ட நடவடிக்கைகள் உட்பட தேவையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டும். அல்லது மத நம்பிக்கை” (பாரா. .7). பங்கு என்றால் ஐ.நா சர்வதேச அளவில் அற்பமானது, அதன் "இரட்டைத் தரம்" என்ற கொள்கைக்கு பிரபலமான அதே அமெரிக்கா மட்டுமே, அந்த நாடுகளுக்கு எதிராக அழுத்தத்தை பிரயோகிக்கவும், வலிமையை அச்சுறுத்தவும் ஒரு நாட்டில் மனித உரிமைகளை கடைபிடிப்பது தொடர்பான அதன் முடிவுகளை குறிப்பிடும். மண்டலம் (இன்று உலகம் முழுவதும்) "அமெரிக்க புவிசார் அரசியல் நலன்கள்". எவ்வாறாயினும், ஐ.நா பிரகடனத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை நிர்வகிப்பதற்கான சிக்கல்கள் மற்றும் அதன் விளைவுகள் நீடித்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான உண்மையான வழிகளைக் கருத்தில் கொள்ள, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாரத்தை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் முக்கிய திசைகளில் பின்வருவன அடங்கும். தொழில்நுட்ப புரட்சி மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையாக அறிவியலின் அதீத வளர்ச்சி. உற்பத்தியின் மின்நிறைவு. உற்பத்தியின் மின்னணுமயமாக்கல். கணினிகள் மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பத்தின் பெரிய அளவிலான பயன்பாடு. அனைத்து உற்பத்தி செயல்முறைகளின் இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் ஆட்டோமேஷன். பகுத்தறிவு இரசாயனமயமாக்கல், உயிரியல் வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகளால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது. லேசர் விளைவு, விண்வெளி கருவிகள், நுண்ணுயிரியல், பயோனிக்ஸ், உயிரியல் பொறியியல், மரபணு பொறியியல் போன்றவற்றின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய நவீன மற்றும் அதி நவீன பகுதிகள். விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மேற்கூறிய அனைத்து பகுதிகளின் சாதனைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குதல். உற்பத்தி, தொழிலாளர் மற்றும் நிர்வாகத்தின் அமைப்பை மேம்படுத்துவது புதிய தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பிற பகுதிகளை அறிமுகப்படுத்த போதுமானது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மேலாண்மை மாநிலத்தின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை நிர்வகிக்கும் முறைகளை நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் பிரிக்கலாம். அவற்றின் விகிதம் நாட்டின் பொருளாதார நிலைமை மற்றும் இது தொடர்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாநில ஒழுங்குமுறையின் கருத்து ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - சந்தையில் அல்லது மையப்படுத்தப்பட்ட செல்வாக்கிற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. ஒரு விதியாக, பொருளாதார மந்தநிலையின் போது, ​​பொது மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தில் மாநில பொருளாதாரக் கொள்கைக்கான கெயின்சியன் அணுகுமுறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது சமூகத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையில் மிகவும் தீவிரமான அரசு தலையீட்டைக் குறிக்கிறது; பொருளாதார மீட்சியின் போது, ​​பழமைவாதக் கொள்கை நிலவுகிறது, சந்தை சக்திகளின் விளையாட்டிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. தற்போது, ​​பொருளாதாரம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தில் அரசின் தலையீட்டின் செயல்பாட்டின் அளவைப் பொறுத்து பொருளாதார வல்லுநர்கள் நாடுகளின் மூன்று குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: முதலில், பொருளாதார நிர்வாகத்தில் செயலில் அரசு தலையீடு தேவை என்ற கருத்து நிலவியது (ஜப்பான் மற்றும் பிரான்ஸ்); இரண்டாவது சந்தை உறவுகளில் (அமெரிக்கா, யுகே) முக்கிய வலியுறுத்தலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; மூன்றாவது புதுமைக் கொள்கை உட்பட பொருளாதாரத்தில் "இடைநிலை" விருப்பத்தை கடைபிடிக்கிறது: மாநில ஒழுங்குமுறை மாநில எந்திரத்தின் குறைந்த அளவிலான மையப்படுத்தலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அரசு மற்றும் வணிகத்தின் நலன்களை ஒருங்கிணைக்கும் வளர்ந்த அமைப்புடன் மறைமுக செல்வாக்கு முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புதுமை செயல்முறைகளின் மாநில ஒழுங்குமுறையின் நேரடி முறைகள் முக்கியமாக இரண்டு வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன: நிர்வாக-துறை மற்றும் நிரல்-இலக்கு. நிர்வாக-துறை வடிவம் நேரடி மானியம் நிதியுதவி வடிவில் வெளிப்படுகிறது, புதுமைகளை நேரடியாக ஊக்குவிக்கும் நோக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சிறப்பு சட்டங்களின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, 1980 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில், ஸ்டீவன்சன்-வைட்லர் சட்டம் "தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளில்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது தொழில்துறை கண்டுபிடிப்புகளைத் தூண்டுவதற்கு பல நடவடிக்கைகளை வழங்குகிறது: நிர்வாகக் கிளைக்குள் சிறப்பு அமைப்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் அவற்றை ஆய்வு செய்தல் மற்றும் தூண்டுதல்; பல்கலைக்கழகங்கள், தொழில்துறை மற்றும் கூட்டாட்சி ஆய்வகங்களுக்கு இடையே அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பணியாளர்களின் பரிமாற்றத்தில் உதவி; அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் ஊக்கம். மானியத்துடன் கூடிய மாநில நிதியுதவிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், அமெரிக்காவில் 1985 இல் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் தொழில் நுட்பக் கழகம் திறக்கப்பட்டது. உள்ளூர் மற்றும் கூட்டாட்சி அதிகாரிகளால் இந்த நிறுவனத்தின் அமைப்பிற்காக $17 மில்லியன் ஒதுக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய பணியானது நெகிழ்வான ஒருங்கிணைந்த உற்பத்தி அமைப்புகள் மற்றும் பிற உற்பத்தி தன்னியக்க வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சோதனை செயல்பாடு ஆகும். அமெரிக்காவில் R&Dக்காக செலவழிக்கப்பட்ட $133 பில்லியனில், 1988ல் மத்திய அரசு கிட்டத்தட்ட பாதியாக இருந்தது—49.3%. STP நிர்வாகத்தின் மாநிலக் கொள்கையில் பயன்படுத்தப்படும் மறைமுக முறைகள் ஆராய்ச்சி, கண்டுபிடிப்பு, கல்வி மற்றும் அதன் நிலையை உயர்த்துவதற்கு சாதகமான பொது பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமைகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மறைமுக மேலாண்மைக்கான ஒரு விருப்பம் R&D மீதான வரிகளைக் குறைப்பதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில், R&D வரிக் கடன் அமைப்பு 1981 முதல் நடைமுறையில் உள்ளது. வரிக் கடன் என்பது வரி செலுத்துவோரின் முக்கிய உற்பத்தி மற்றும் வர்த்தக நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய R&D செலவுகளை வரி விதிக்கக்கூடிய வருமானத்தில் இருந்து கழிப்பதற்கான வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. 1985 வரை 25% ஆக இருந்தது, தற்போது 20% ஆக உள்ளது. பொதுவாக, தேய்மானம் மற்றும் வரி வரவுகள், சராசரியாக, அமெரிக்காவில் மொத்த R&D செலவுகளில் 10 முதல் 20% வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை மறைமுகமாக நிர்வகிப்பதற்கான மற்றொரு முறை, இந்த முன்னேற்றத்தைத் தூண்டும் சட்டமன்ற விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகும். அவை மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் புதுமைக் கொள்கையில் செல்வாக்கு செலுத்தும் பல பகுதிகளுடன் தொடர்புடையவை. எனவே, ஒரே அமெரிக்காவில், சுமார் 200 ஆண்டுகளாக, காப்புரிமைச் சட்டம் நடைமுறையில் உள்ளது, கண்டுபிடிப்பாளர்களின் உரிமைகளை அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு சட்டப்பூர்வமாகப் பாதுகாக்கிறது - அறிவுசார் சொத்து, இது ஒரு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தீர்வில் ஆசிரியரின் ஏகபோகத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த சூழ்நிலை நில உரிமையாளரைப் போலவே கண்டுபிடிப்பாளரையும் "புதுமை வாடகை" பெற அனுமதிக்கிறது, அதாவது, அவரது கண்டுபிடிப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான கட்டணம். இந்த நிலைமை இறுதியில் நாட்டில் அறிவியல் பணியின் செயல்பாட்டில் நேர்மறையான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. நாட்டில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சட்டமியற்றும் தூண்டுதலின் மற்றொரு சிறந்த உதாரணம், ஏப்ரல் 1987 இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (அமெரிக்க எலக்ட்ரானிக்ஸ் இண்டஸ்ட்ரி அசோசியேஷனின் அழுத்தத்தின் கீழ்) அமெரிக்க சந்தையில் இறக்குமதி செய்யப்படும் சில வகையான ஜப்பானிய எலக்ட்ரானிக்ஸ் மீது 100% வரி விதிக்கப்பட்டது. 16.9% அமெரிக்க ஏற்றுமதியை விட ஜப்பானில் இருந்து மின்னணு பொருட்களின் இறக்குமதி அதிகமாக உள்ளது. ரஷ்யாவில், "சீர்திருத்தங்களின்" ஆரம்பம் எதிர் முடிவால் குறிக்கப்பட்டது - வெளிநாட்டு நிறுவனங்களுக்கு தங்கள் பொருட்களை நடைமுறையில் வரி இல்லாமல் இறக்குமதி செய்வதற்கான உரிமையை வழங்குதல், இது நமது தொழில் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளாகங்களின் உடனடி சரிவுக்கு வழிவகுத்தது. (ஒரு உதாரணம் லெனின்கிராட் மாநில பண்ணைகள் மற்றும் அவற்றின் தயாரிப்புகள் தொடர்பாக ஏ. சோப்சாக்கின் கொள்கை.) அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விரிவான தூண்டுதல் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூக நலன்களை திருப்திப்படுத்துவதில் நன்மைகளை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது. புதிய மிகவும் திறமையான உபகரணங்கள். அதன் கரிம கூறு - பொருளாதார ஊக்கத்தொகை - நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் சுய-ஆதரவு வருமானம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விளைவை அடைய, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவர்களின் உண்மையான பங்களிப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கடிதத்தை நிறுவுதல். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பொருளாதார தூண்டுதலின் பொறிமுறையானது அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் (சிக்கலானது, வாய்ப்புகள், நெறிமுறை இயல்பு, விளம்பரம்) மற்றும் வடிவங்கள் (வரி விதிப்பு, நிதி உருவாக்கம் மற்றும் நிதியளித்தல், கடன், விலை நிர்ணயம் மற்றும் பிற பொருளாதார தரநிலைகள், ஊதிய அமைப்பு, பொருளாதார பொறுப்பு, இடர் காப்பீடு).

நவீன நாகரிகம் (முதன்மையாக மேற்கத்திய) இயற்கையில் தொழில்நுட்பமானது, இது முக்கியமாக தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் மதிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவளை சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்அவை:

அறிவியல், பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னுரிமை மேம்பாடு, மனித மதிப்புகளின் அமைப்பில் அவற்றின் மேலாதிக்க இடம்;

· தொழில்நுட்பம் மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒரு பாணியாக தொழில்நுட்ப மண்டலம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குதல், இதில் தொழில்நுட்பம் வாழ்க்கை வழிமுறையாக இருந்து வாழ்க்கையின் இலக்காக மாற்றப்படுகிறது;

இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் கொள்கை.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முகமாக இருந்த அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், இறுதியாக டெக்னோஜெனிக் நிலையில் நவீன நாகரிகத்தை அங்கீகரித்தது. இது சுமார் 400 ஆண்டுகள் பழமையானது, அதன் தோற்றம் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியில் முன்னோடியில்லாத முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, வேலை நிலைமைகளை மேம்படுத்துதல், கடினமான உடல் உழைப்பில் இருந்து விடுதலை, இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் உற்பத்தி தானியங்கு, அன்றாட வாழ்க்கையை மேம்படுத்துதல், மக்களின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துதல் போன்ற நேர்மறையான சமூக விளைவுகளுடன் சேர்ந்துள்ளது. இவையனைத்தும் அதன் சாதனைகளில் எல்லையற்ற பெருமையையும், எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையையும் ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், நாணயத்திற்கு ஒரு மறுபக்கமும் உள்ளது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில். விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நோக்கத்துடன், அதன் எதிர்மறையான விளைவுகள் வளரத் தொடங்கின, இது கவலை மற்றும் பதட்டத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் விஞ்ஞான எதிர்ப்பு மற்றும் தொழில்நுட்ப எதிர்ப்பு இயக்கங்களை வலுப்படுத்தியது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதை நவீன நாகரிகத்தை உலகளாவிய நெருக்கடிகளுக்கு (சுற்றுச்சூழல், பொருட்கள், பொருளாதாரம், மக்கள்தொகை, முதலியன) இட்டுச் சென்றது, அதன் சுய அழிவின் அபாயத்தை உருவாக்குகிறது. நவீன உலகளாவிய நெருக்கடிகள் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் முன்னேற்றத்தின் வகையை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. பல சிந்தனையாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் நேரடியாக நவீன நாகரிகம் ஒரு முட்டுச்சந்திற்கு வந்துவிட்டதாகவும், அதன் தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளுக்கு மனிதகுலத்தை பணயக்கைதிகளாக ஆக்குவதாகவும், இந்த பாதையில் அதற்கு வாய்ப்புகள் இல்லை என்றும் நேரடியாகக் கூறுகிறார்கள். டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி முழுவதும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வளர்ச்சிப் பாதையைப் பற்றிய ஆபத்தான குறிப்புகள், முன்னணி சிந்தனையாளர்கள் (J.-J. Rousseau, M. Heidegger, K. Jaspers, Ortega y Gasset, J. Ellul, Club of Rome) எதிர்மறையானதைப் பற்றி எச்சரித்தனர். விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தாக்கம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அழிவுத் தன்மை பற்றி, தொழில்நுட்பத்தால் மனிதனை அந்நியப்படுத்துவது மற்றும் அடிமைப்படுத்துவது பற்றி, இயந்திரத்தின் பிற்சேர்க்கையின் பாத்திரத்திற்கு அவனைக் குறைப்பது பற்றி, ஆன்மீகத்தின் அழிவு பற்றி, நாகரிகத்தின் மரணம்.

இதன் வெளிச்சத்தில், நவீன தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் பாதையை மறுபரிசீலனை செய்வது, பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வது, அதன் வாய்ப்புகளை மதிப்பீடு செய்வது மற்றும் அதன் இரட்சிப்பு மற்றும் உயிர்வாழ்விற்கான ஒரு உத்தியை உருவாக்குவது முக்கியம். எனவே, தற்போதைய நிலைமையை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையானது, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னுரிமை வளர்ச்சியாகும். மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் மனிதனைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகள் எதுவும் தொழில்நுட்பம் போன்ற சர்ச்சைக்குரிய அணுகுமுறையை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கடுமையான சர்ச்சையின் செயல்பாட்டில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை ஆதரிப்பவர்களும் எதிர்ப்பவர்களும் "அதற்கு" மற்றும் "எதிராக" நிறைய வாதங்களைக் கொண்டு வருகிறார்கள். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனெனில் இது பிளஸ் மற்றும் மைனஸ் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது, அதாவது. முரண்பாடான தன்மை கொண்டது. இந்த முரண்பாடு ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் கவனிக்கப்பட்டது. முதல் பார்வையில் தொழில்துறை புரட்சியிலிருந்து தொடர்ச்சியான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன் சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சி பற்றிய அறிவொளியின் நம்பிக்கை பற்றிய பகுத்தறிவாளர்கள் மற்றும் அறிவொளியாளர்களின் கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்தியது. இன்று, பெரும்பாலான மக்களுக்கு இந்த நம்பிக்கை இல்லை. தொழில்நுட்ப பரிபூரணத்தின் வளர்ச்சி, மக்களின் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவது இயற்கையான மற்றும் விரும்பத்தக்க குறிக்கோள், ஆனால் இந்த போக்கை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் தனது இருப்பின் ஒருமைப்பாடு, உலகத்துடனான உறவுகளின் முழுமை மற்றும் நல்லிணக்கத்தை இழந்தார். , இயற்கையோடு ஒற்றுமை.

எனவே தொழில்நுட்பம் என்றால் என்ன? நுட்பம்சுற்றுச்சூழலுடன் மனிதனின் உறவை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் அவனது திறன்களை அதிகரிக்கும் எந்தவொரு செயலையும் செயல்படுத்துவதற்கான மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கருவிகள், கலைப்பொருட்கள், முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் தொகுப்பாகும். தொழில்நுட்பத்தின் வேகமாக வளர்ந்து வரும் செயல்முறையின் விளைவாக, நவீன சமுதாயம் அதன் உயிர்வாழ்வையும் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டையும் அச்சுறுத்தும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்துள்ளது.

டெக்னோஜெனிக் சமூகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

Ø இயற்கை சூழலில் விரைவான மாற்றம் மற்றும் அதை மனிதனுக்கு அடிபணிய வைக்கும் விருப்பம்;

Ø அனைத்து வகையான மனித நடவடிக்கைகளுக்கும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் விரிவாக்கம், உலகின் வளர்ச்சி;

Ø வடிவமைத்தல் தொழில்நுட்ப மண்டலம் - செயற்கையான பொருள் உலகம், ஒரு நபர் தனக்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் வைக்கிறது மற்றும் உழைப்பின் பொருளின் மீதான அதன் தாக்கத்தின் இடைத்தரகராக செயல்படுகிறது; இது அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகிறது, மேலும் அது இயற்கையானது அல்ல, ஆனால் செயற்கையான சூழல் நாகரிகத்தின் எதிர்காலத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது;

Ø சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் "தொழில்நுட்பத்திற்கு" பாடுபடுதல்;

Ø வடிவமைத்தல் தொழில்நுட்பம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பில் "தொழில்நுட்பத்தின் சக்தி") - சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒரு பாணி, இதில் தொழில்நுட்பம் வாழ்க்கையின் வழிமுறையிலிருந்து வாழ்க்கையின் இலக்காக மாற்றப்படுகிறது; இது சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒரு பாணியாகும், இது தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் உள்ளடக்கத்தை தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப பொருள் மற்றும் செயல்திறனுடன் மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் அவற்றில் சரியான "மனித பரிமாணத்தை" கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது, அதாவது. மனிதநேய, சமூக கலாச்சார பொருள்;

Ø வெளி உலகத்தை சுறுசுறுப்பான மனித நடவடிக்கைகளின் அரங்காக மாற்றுதல், அதன் அதிகார மாற்றம் மற்றும் அதன் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான நோக்குநிலை.

டெக்னோஸ்பியரின் கட்டுப்பாடற்ற வளர்ச்சி, தொழில்நுட்ப வழிபாட்டு முறை (தொழில்நுட்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிலையாக மாறியுள்ளது) மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சீரற்ற தன்மை ஆகியவை தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் எதிர்மறையான விளைவுகளை அதிகரிக்க வழிவகுத்தன, இது கடைசி மூன்றில் இருந்து தொடங்குகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு. இயற்கையின் சிந்தனையற்ற சுரண்டல் சுற்றுச்சூழலை அழிக்க அச்சுறுத்துகிறது, அதன் விளைவாக மனிதகுலமே. டெக்னோஜெனிக் செயல்முறைகளின் சுழற்சிகள் மீட்பு விகிதத்தை விட பல மடங்கு அதிகமாகும் இயற்கை வளங்கள்மற்றும் இயற்கைக்காட்சிகள்.