தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி: சமூக தத்துவம். சமூகம்

37 இல் 1

தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி: சமூக தத்துவம். சமூகம்

ஸ்லைடு எண் 1

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண் 2

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண் 3

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண் 4

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

ஸ்லைடு எண் 5

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

1. சமூகத்தின் கருத்து ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி ஆறு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொடுக்கிறது. சமூகம் என்பது கூட்டு வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் ("பிரபுத்துவ சமூகம்") வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட சமூக வடிவங்களால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் தொகுப்பாகும். அல்லது பொதுவான நிலை, தோற்றம், ஆர்வங்கள் ("உன்னத சமுதாயம்") ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்ட மக்கள் வட்டம். சில நோக்கங்களுக்காக மக்கள் தன்னார்வ, நிரந்தர சங்கம் ("சமூகத்தின் தபால்தலைஞர்கள்"). மக்களின் இந்த அல்லது அந்த சூழல், ஒரு நிறுவனம் ("ஒரு மோசமான நிறுவனத்தில் சேருங்கள்").

ஸ்லைடு எண் 6

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

சமூக யதார்த்தம் சமூகம் என்பது மக்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்வதற்கான உண்மையான, புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் நிபந்தனைகளின் தொகுப்பாகும். சமூக யதார்த்தம் (Emile Durkheim) இயற்கை யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் பிந்தையதாக குறைக்க முடியாது. ஆனால் அது அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இயற்கையைப் போலவே "உண்மையானது". இது ஒரு "சூப்ரா-பயாலாஜிக்கல்" மற்றும் "சூப்ரா-தனிநபர்" உண்மை, இது மனித தனிநபர்களில் பொதிந்துள்ள பயோப்சிக்கிக் யதார்த்தம் தொடர்பாக முதன்மையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர், அவரது உயிரியல் மற்றும் மன அமைப்புடன், சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் மட்டுமே இருக்க முடியும்.

ஸ்லைடு எண் 7

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

"சமூகம்" என்ற கருத்தின் அளவு முதலில், ஒரு சமூகம் வெவ்வேறு அளவுகளில் சமூக உயிரினங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம்: ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் நடைபெறும் ஒரு தனி சமூகம் (பண்டைய கிரேக்க சமூகம், நவீன ரஷ்ய சமூகம் போன்றவை). பல தனித்தனி சமூகங்களின் பிராந்திய சங்கம் (சமூக கலாச்சார உலகம்). உதாரணமாக, மேற்கு ஐரோப்பிய சமூகம், முஸ்லிம் உலகம். மனித சமூகம் என்பது அனைத்து தனித்தனி சமூகங்களின் தொகுப்பாகும், இது ஒரு வரலாற்று ரீதியாக வளரும் ஒட்டுமொத்தமாக கருதப்படுகிறது.

ஸ்லைடு எண் 8

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

"சமூகம்" என்ற கருத்தின் அர்த்தங்கள் இரண்டாவதாக, "சமூகம்" என்ற கருத்து பெறுகிறது வெவ்வேறு அர்த்தம்சமூகம் கருதப்படும் சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து: முதல் கட்டத்தில், சமூகத்தின் கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட சமூக உயிரினத்தை பிரதிபலிக்கிறது - ஒரு தனி சமூகம், சமூக கலாச்சார உலகம், ஒட்டுமொத்த மனித சமூகம். சுருக்கத்தின் உயர் மட்டத்தில், இந்த கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சமூகத்தை குறிக்கிறது: பழமையான சமூகம், தொழில்துறை சமூகம் போன்றவை.

ஸ்லைடு எண் 9

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

"பொதுவில் சமூகம்" இறுதியாக, மிக உயர்ந்த மட்டத்தில், "பொதுவாக சமூகம்" என்று பொருள்படும். பல்வேறு சமூக உயிரினங்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களிலிருந்து சுருக்கப்பட்டு, எந்தவொரு சமூகத்திலும் உள்ளார்ந்த அம்சங்களையும் பண்புகளையும் மட்டுமே சரிசெய்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த கருத்து பொதுவாக சமூக யதார்த்தத்தின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

ஸ்லைடு எண் 10

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

2. சமூகத்தின் அமைப்பு (சாதனம்). துணை அமைப்புகளுக்கு அல்லது சமூக கட்டமைப்புகள்சமூகங்கள் என்பது குடும்பம், இனக்குழு, தேசம், வகுப்புகள் போன்ற பல்வேறு வகையான சமூக சமூகங்கள், குழுக்கள், அமைப்புகள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. இங்கே, அவற்றின் இயல்பு, அவற்றின் ஒன்றோடொன்று, அவற்றின் தொடர்பு தொடர்பான கேள்விகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சமூக செயல்பாடுகள், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு, இந்த பிரச்சினைகள் பின்னர் விவாதிக்கப்படும்.

ஸ்லைடு எண் 11

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

பொது வாழ்க்கையின் மூன்று அடிப்படைக் கோளங்கள்: முதலாவதாக, முக்கியத் தேவைகளின் திருப்தி தொடர்பான உற்பத்தி, பயனுள்ள செயல்பாடு; இரண்டாவதாக, நிறுவன, நிர்வாக செயல்பாடு, கூட்டு நடவடிக்கைகள், பொது ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் ஒத்திசைவை உறுதிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது; மூன்றாவதாக, தகவல் செயல்பாடு, அறிவின் குவிப்பு, பாதுகாத்தல் மற்றும் பரிமாற்றம், மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளை உள்ளடக்கியது.

ஸ்லைடு எண் 12

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

3. சமூக யதார்த்தத்தின் தனித்தன்மை சமூக வாழ்க்கை- இது சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகளின் மொத்தமாகும், இது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு உயர்-தனிநபர், புறநிலை ரீதியாக அவர்களின் இருப்புக்கான சூழ்நிலைகளாகத் தோன்றும். சமூக உண்மை என்பது துர்கெய்ம் சமூக உண்மைகள் என்று அழைக்கும் நிகழ்வுகளால் ஆனது. இது சமூகத்தில் மட்டுமே நடக்கும் ஒரு சிறப்பு வகை நிகழ்வுகள், மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையில் மட்டுமே. அவை மக்களிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒருவித ஆன்மீகத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, இது உடல், வேதியியல், உயிரியல் உண்மைகளில் காணப்படவில்லை.

ஸ்லைடு எண் 13

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

4. சமூக யதார்த்தத்தின் கலவை சமூக யதார்த்தத்தின் மிக முக்கியமான சில கூறுகளை முன்னிலைப்படுத்துவோம். மக்கள் தங்களை, அவர்களின் சங்கங்கள், உறவுகள், செயல்கள் சமூக யதார்த்தத்தின் முக்கிய கூறு, அதன் படைப்பு சக்தி. பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், உடல் மற்றும் ஆன்மா ஆகியவை இணைந்த ஒரு நபர், அவரைச் சுற்றி இந்த "இருமையை" பரப்புகிறார். இந்த "இரண்டு அடுக்கு" - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் - மனித உலகில் சமூக யதார்த்தத்தின் உள்ளடக்கம்.

ஸ்லைடு எண் 14

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மொழி மனிதனின் படைப்புகளுக்கு பொருள் தரும் திறன் மொழியிலேயே அதிகம் வெளிப்படுகிறது. மொழியின் உதவியுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், மக்கள் வாய்வழி பேச்சின் ஒலிகளுக்கு (அல்லது எழுதப்பட்ட பேச்சின் கடிதங்கள்) காரணம், அவர்கள் உடல் ரீதியாக - காற்று அதிர்வுகள் (அல்லது சில வகையான squiggles) போன்ற - அவர்கள் சொந்தமாக இல்லை.

ஸ்லைடு எண் 15

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

கலைப்பொருட்கள் பொருள் கலைப்பொருட்களின் உலகம். கலைப்பொருட்கள் (லத்தீன் கலையிலிருந்து - செயற்கை மற்றும் ஃபாக்டுஸ் - செய்யப்பட்டவை) வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் இயற்கையில் இயற்கையாக எழுந்த பொருட்களுக்கு மாறாக செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட எந்தவொரு பொருளும் ஆகும். கலைப்பொருட்களில் மக்களின் கைகளால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள், அவர்களின் தலையில் பிறந்த எண்ணங்கள், அவர்கள் கண்டறிந்த வழிமுறைகள் மற்றும் செயல் முறைகள், ஒன்றாக வாழும் வடிவங்கள் போன்றவை அடங்கும்.

ஸ்லைடு எண் 16

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

இயற்கை நிகழ்வுகள் சமூக செயல்பாட்டின் துறையில் ஈடுபட்டுள்ளன. இயற்கையை மாஸ்டர், மக்கள் பொருள் பார்க்க - மதிப்பு, நன்மை, முதலியன. - அதன் இயற்கையாக நிகழும் நிகழ்வுகளிலும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு காலத்தில் சமூக யதார்த்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத எண்ணெய், அதில் நுழைந்து நாட்டின் பொதுச் செல்வமாக மாறியது.

ஸ்லைடு எண் 17

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

கூட்டுப் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒவ்வொரு நபரும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் தனிப்பட்ட படத்தை உருவாக்குகிறார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், சமூகத்தில் புழக்கத்தில் இருக்கும் பொதுவான பார்வைகள், கருத்துக்கள், மன அணுகுமுறைகள் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. E. Durkheim அவற்றை "கூட்டு பிரதிநிதித்துவங்கள்" என்று அழைத்தார். அவை மக்களின் மனதில் உள்ளன, ஆனால் தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட தன்மையை சார்ந்து இல்லை.

ஸ்லைடு எண் 18

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

5. சிவில் சமூகம் மற்றும் அரசு. அனைத்து சமூக அமைப்புகளிலும் மாநிலம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கன்பூசியஸ் மாநிலத்தை ஒரு பெரிய குடும்பத்திற்கு ஒப்பிட்டார் மற்றும் ஆதரவு என்று நம்பினார் மாநில அதிகாரம்மூத்தவர்களுக்கு இளையவர்களின் ஒழுக்கம், அன்பு மற்றும் மரியாதை. இதை ஃபாஜியா (“சட்டவாதிகள்”) பள்ளி எதிர்த்தது, இது அரசின் கொள்கை அறநெறிக்கு பொருந்தாது என்றும் அதிகாரம் தார்மீகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் மனசாட்சியின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் சட்டம் மற்றும் தண்டனையின் பயத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டது.

ஸ்லைடு எண் 19

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மாநிலத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்: 1. பொது அதிகாரம் - மாநில அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அமைப்பு, நிர்வாகத்தின் சிறப்பு எந்திரம் (பாராளுமன்றம், அரசாங்கம், அமைச்சகங்கள் போன்றவை) மற்றும் வற்புறுத்தல் ("அதிகார" அமைப்புகள்: இராணுவம், போலீஸ் போன்றவை). 2. சட்ட விதிமுறைகளின் அமைப்பு, சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டச் சட்டங்கள் (பழமையான அமைப்பில் செயல்படும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளைப் போலல்லாமல், சட்டச் சட்டங்கள் அரசால் நிறுவப்பட்டு அதன் வலிமைக்கு நன்றி செலுத்துகின்றன).

ஸ்லைடு எண் 20

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மாநிலத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்: 3. மக்கள்தொகையின் பிராந்தியப் பிரிவு (பழங்குடி அமைப்பில் உள்ள மக்கள்தொகைப் பிரிவினைக்கு மாறாக, அரசு அதன் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்து, அதன் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களையும், சொந்தமாகப் பொருட்படுத்தாமல் பாதுகாக்கிறது. ஏதேனும் குலம் அல்லது பழங்குடி). 4. அரசு எந்திரத்தைப் பராமரிப்பதற்கும், அரசு ஆதரவில் உள்ள நிறுவனங்கள் மற்றும் மக்களுக்கும் (கல்வி, சுகாதாரம், சமூகப் பாதுகாப்புத் துறையில்) மற்றும் அரசின் செயல்பாடுகளைச் செயல்படுத்துவதற்கு நிதி வழங்கும் வரிகளின் அமைப்பு. நிகழ்த்த வேண்டும்.

ஸ்லைடு எண் 21

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மாநிலத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்: 1. சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தல் - மாநிலத்தின் அனைத்து நபர்களாலும் சட்டத்தை கடைப்பிடிப்பதை உறுதி செய்தல், குற்றங்களுக்கு எதிரான போராட்டம், குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாத்தல். 2. பொருளாதாரம் - வரிவிதிப்பு, விலைக் கட்டுப்பாடு, பொருளாதாரத்தின் முன்னுரிமைத் துறைகளுக்கான ஆதரவு போன்றவற்றின் மூலம் நாட்டின் பொருளாதார வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துதல்.

ஸ்லைடு எண் 22

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மாநிலத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்: 3. சமூக - ஊனமுற்றோர் மற்றும் ஏழை மக்களின் பாதுகாப்பு, சுகாதார பராமரிப்பு, கல்வி, பொது போக்குவரத்து போன்றவற்றின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல். 4. கலாச்சார - அறிவியல், கலை, மதம், வழிமுறைகளின் நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகளை உறுதி செய்தல் வெகுஜன ஊடகம்முதலியன 5. நவீன நிலைமைகளில் மாநிலத்தின் சுற்றுச்சூழல் செயல்பாடு பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

ஸ்லைடு எண் 23

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மாநிலத்தின் வெளிப்புற செயல்பாடுகள்: 1. மற்ற நாடுகளுடன் தொடர்புடைய நாட்டின் பாதுகாப்பு அல்லது இராணுவ விரிவாக்கம். 2. வெளியுறவுக் கொள்கை நடவடிக்கை - பிற மாநிலங்களுடனான சர்வதேச உறவுகளில் அரசின் நலன்களை நிறைவேற்றுதல். 3. வெளிநாட்டு பொருளாதார நடவடிக்கை - வணிக, தொழில்துறை மற்றும் பிற மாநிலங்களுடன் நிதி தொடர்புகள். வெளிப்புற செயல்பாடுகளில் நவீன உலகம் 4. சமூக மற்றும் மனிதாபிமான, கலாச்சார, தொழில்நுட்ப, அறிவியல் தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றில் சர்வதேச ஒத்துழைப்பு ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

ஸ்லைடு எண் 24

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

மாநிலத்தின் வடிவங்கள் இப்போதெல்லாம், மாநிலங்கள் பொதுவாக அரசாங்க வடிவங்களால் வேறுபடுகின்றன, மாநில கட்டமைப்புமற்றும் அரசியல் ஆட்சி. அரசாங்கத்தின் வடிவங்களின்படி, மாநிலங்கள் முடியாட்சிகள் மற்றும் குடியரசுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முடியாட்சியின் அறிகுறிகள்: அதிகாரம் மரபுரிமையாக உள்ளது; அதிகாரம் காலவரையின்றி ஆட்சியாளருக்கு (மன்னருக்கு) சொந்தமானது. வரம்பற்ற மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட முடியாட்சிகள் உள்ளன. குடியரசின் அறிகுறிகள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரம்; ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தேர்தல். குடியரசுகள் ஜனாதிபதி, பாராளுமன்றம் மற்றும் கலப்பு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. சர்வாதிகாரம் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக கருதப்படுகிறது.

26

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

ஒரு ஜனநாயக அரசின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள்: 4. மாநிலத்தின் சமூக இயல்பு - அதன் கொள்கையானது ஒரு மனிதனின் ஒழுக்கமான வாழ்க்கை மற்றும் இலவச வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் நிலைமைகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. 5. தனியார், மாநில, முனிசிபல் மற்றும் பிற வகையான உரிமைகளை சமமாக அங்கீகரித்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல். 6.நிர்வாகம், சட்டமன்றம் மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரங்களைப் பிரித்தல்.

ஸ்லைடு எண் 27

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

ஒரு ஜனநாயக அரசின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள்: 7. கருத்தியல் பன்முகத்தன்மை - எந்தவொரு கருத்தியலையும் ஒரு மாநிலமாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ நிறுவ முடியாது. 8. அரசியல் பன்முகத்தன்மை - சட்டத்தின் முன் பொது சங்கங்களும் கட்சிகளும் சமம். 9. சர்வதேச சட்டத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் உள்நாட்டு சட்டத்தின் இணக்கம்.

ஸ்லைடு எண் 28

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

சிவில் சமூகம் நவீன ஜனநாயகத்தின் நிகழ்வுகளில் ஒன்று சிவில் சமூகம். சிவில் சமூகம் என்பது சுதந்திரமான குடிமக்கள் மற்றும் தன்னார்வமாக உருவாக்கப்பட்ட சங்கங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் சுய வெளிப்பாட்டின் ஒரு கோளமாகும், இது மாநில அதிகாரிகளின் நேரடி குறுக்கீடு மற்றும் தன்னிச்சையான கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அவரது கருத்தின் உருவாக்கம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைக் குறிக்கிறது. அறிவொளியின் தத்துவம், ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம், அதன் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில், மாநிலத்திற்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்ட வேண்டும். சிவில் சமூகத்தின், மாநிலத்திற்கு முன்னுரிமை அளித்தது (குறிப்பாக ஹெகல்).

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

சிவில் சமூகத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்: 1. மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளின் முழுமையான திருப்தி; 2. மக்களின் வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட கோளங்களின் பாதுகாப்பு; 3. முழுமையான ஆதிக்கத்திலிருந்து அரசியல் அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் நெம்புகோல்; 4. சமூக உறவுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை உறுதிப்படுத்துதல்.

ஸ்லைடு எண் 31

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

6. சமூகத்தின் வளர்ச்சி சமூகத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், நம்மை நாமே கேள்வி கேட்டுக்கொள்ளலாம்: மனித வரலாற்றில் சமூக அமைப்புகள் மற்றும் துணை அமைப்புகளின் நடத்தையை தீர்மானிக்கும் சட்டங்கள் உள்ளன - இனக்குழுக்கள், வகுப்புகள், மாநிலங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்? அல்லது வரலாற்று நிகழ்வுகள் தனித்துவமானவை மற்றும் பொருத்தமற்றவை, அதன் விளைவாக, எஸ். ஃபிராங்க் எழுதியது போல், இங்கு ஒழுங்குமுறைக்கு இடமில்லையா?

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

உலகமயமாக்கல் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை சமூக யதார்த்தம் உருவாகி வருகிறது. இந்த செயல்முறை இரண்டு முக்கிய திசைகளில் ஒரே நேரத்தில் செல்கிறது: 1. மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் ஒரு புதிய வகை சமுதாயத்தை உருவாக்குதல்; 2. உலகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கிய ஒரு உலகளாவிய சமூக உயிரினத்தின் உருவாக்கம் (உலகமயமாக்கல்).

ஸ்லைடு எண் 34

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

"போஸ்ட்-இண்டஸ்ட்ரியல் சொசைட்டி" தொழில்துறையை மாற்றும் புதிய வகை சமூகம் வேறுவிதமாக அழைக்கப்படுகிறது: "தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம்" (ஜே. பெல், ஜே. கேல்ரீத்); "சூப்பர்-தொழில்துறை நாகரிகம்" (O. Toffler); "தகவல் சமூகம்" (எம். மெக்லுஹான், ஈ. மசுதா); "டெக்னோட்ரானிக் சமூகம்" (Z. Brzezinski). தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம் என்பது 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் விளைவாகும்.

ஸ்லைடு எண் 35

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

இலக்கியம்: அரிஸ்டாட்டில். அரசியல். Op.6 in 4 vols. Vol.4. - எம்.: சிந்தனை, 1983. அரோன் ஆர். ஜனநாயகம் மற்றும் சர்வாதிகாரம். - எம்., 1993. பி.23. பிரான்ஸ்கி வி.பி. வரலாறு /சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் பின்நவீனத்துவ தத்துவமாக சமூக ஒருங்கிணைப்பு. 1999, எண் 6. வோல்கோவ் ஏ.ஐ. முன்னேற்றத்தின் மனித பரிமாணம். - எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1990. ஏ.எஸ். கார்மைன், ஜி.ஜி. பெர்னாட்ஸ்கி. தத்துவம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: டிஎன்ஏ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2001. ச. 7. சமூக தத்துவம். மார்க்ஸ் கே. பி.வி. அன்னென்கோவுக்கு எழுதிய கடிதம், 28 டிசம்பர். 1846 // மார்க்ஸ் கே. ஏங்கல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 27. Momjyan K.Kh சமூக தத்துவத்தின் அறிமுகம். - எம்., 1997. எஸ்.303-304. மேற்கில் புதிய தொழில்நுட்ப அலை. - எம்., 1986.

ஸ்லைடு எண் 36

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

குறிப்புகள்: எஃப்.ஏ. ஹயக். அடிமைத்தனத்திற்கான பாதை // தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1990. #10, 11, !2. பாப்பர் கே. திறந்த சமூகமும் அதன் எதிரிகளும். டி.1 - எம்., 1992. பி.220. Ozhegov எஸ்.ஐ. மற்றும் ஷ்வேடோவா என்.யு. ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. - எம்., 1992. பி.24. கட்டுரை "சமூகம்". பிளாட்டோ. மாநிலம் / பிளேட்டோ. உரையாடல்கள். - எம் .: எல்எல்சி "பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஏஎஸ்டி"; கார்கோவ்: "ஃபோலியோ", 2003. பி.86-98.

ஸ்லைடு எண் 37

ஸ்லைடின் விளக்கம்:

இலக்கியம்: சொரோகின் பி.ஏ. நவீனத்துவத்தின் சமூகவியல் கோட்பாடுகள். - எம்., 1992. பி.24. தாமஸ் ஜெபர்சன் ஜனநாயகம் / தொகுப்பு: சவுல் கே. படோவர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: லெனிஸ்டாட், 1992. ஜோஸ் ஒர்டேகா ஒய் கேசெட். வெகுஜனங்களின் கிளர்ச்சி // தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1989, எண். 3, 4. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - எம்., 1983: கட்டுரைகள் "மாநிலம்", "சமூகம்". எங்கெல்ஸ் எஃப். குடும்பம், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசின் தோற்றம் // மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., தொகுதி 21.

ஸ்லைடு 1

தலைப்பு 1. உலகக் கண்ணோட்டம்: கருத்து மற்றும் சிக்கல்கள். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சமூக-வரலாற்று இயல்பு தத்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய தொன்மவியல் மற்றும் எபிஸ்டெமோஜெனிக் கருத்துக்கள் பகுதிகளின் பன்முகத்தன்மை தத்துவ பிரதிபலிப்புயதார்த்தம் தத்துவத்தின் பொருளின் பிரச்சனை. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டு பக்கங்களும் அதன் தீர்வும் தத்துவ அறிவின் தனித்தன்மை. தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்

ஸ்லைடு 2

உலகக் கண்ணோட்டம்: கருத்து, அமைப்பு, நிலைகள்

உலகக் கண்ணோட்டம் தத்துவார்த்த நிலை - உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவு அன்றாட நடைமுறை (உலகம்) - உலகக் கண்ணோட்டம் (உலகத் தத்துவம், பொது அறிவு) நம்பிக்கைகள் நம்பிக்கைகள் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் ஆழ்ந்த திறன்கள் மரபுகள். சுங்க இலட்சிய மதிப்பீடு செயல்பாடு

ஸ்லைடு 3

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சமூக-வரலாற்று இயல்பு

மனிதன் உலகக் கண்ணோட்டம் புராண மதத் தத்துவக் கட்டுக்கதை ஒரு புனைவு, ஒரு புராணக்கதை. உலகின் ஒத்திசைவான பார்வை உலகின் இரட்டிப்பு - இயற்கை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, முக்கிய கூறு நம்பிக்கை நம்பிக்கை ஞானத்திற்கான அன்பு, மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் சமூக-வரலாற்று வகைகள்

ஸ்லைடு 4

தத்துவத்தின் தோற்றத்தின் சிக்கல்

தத்துவம் என்பது ஒரு நபரை உற்சாகப்படுத்தக்கூடிய மிகப்பெரிய கேள்விகளின் கோட்பாடு மட்டுமல்ல, தத்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய புராணக் கருத்தைத் தீர்க்க அவள் முயற்சிக்கும் மிகவும் கடினமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். தத்துவத்தின் முன்நிபந்தனை, முந்தையவற்றின் ஊக மெட்டாபிசிக்ஸை விளக்கவில்லை தத்துவ பள்ளிகள்

ஸ்லைடு 5

தத்துவ அறிவின் தனித்தன்மை

தொன்மவியல் தொன்மவியல் உலகின் கலை மற்றும் உருவக ஆய்வு தத்துவம் கருத்தியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனை வடிவம் மற்றும் உலகத்தை ஆராய்தல் கருத்துக்கள், வகைகள் முறைகள். கொள்கைகள் கோட்பாடுகள், அமைப்புகள் முக்கிய கேள்விகள்: நான் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? ஒரு நபர் என்றால் என்ன? (I. கான்ட்) அவற்றுக்கான பதில்: பரிசோதனை முறையில் கண்டுபிடிக்க முடியாது, மனித இருப்பு, மனித ஆர்வம் மற்றும் மதிப்பீடு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் மதிப்பு வண்ணம் உள்ளது.

ஸ்லைடு 6

உலகின் தத்துவ புரிதலின் பல்வேறு பகுதிகள்

ஆன்டாலஜி எபிஸ்டெமோலஜி இயங்கியல் முறை

ஸ்லைடு 7

தத்துவத்தின் பொருளின் சிக்கல்

மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் (பரந்த அர்த்தத்தில்) 1. யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படவில்லை 2. வரலாற்று ரீதியாக மொபைல் மற்றும் குறிப்பிட்ட (தீர்வு சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் அடையப்பட்ட அளவைப் பொறுத்தது: நிலை பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தியின் வளர்ச்சி, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் நிலை) தத்துவத்தை மதிப்பிடுவதற்கு ஒருவர் அதை வாழ வேண்டும், மேலும் வாழ முடியாதவர் தத்துவ பொருள்தத்துவம் மற்றும் அதன் பொருள் (Ilyin I.A.) பற்றிய தீர்ப்புகளிலிருந்து விலகி இருக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளது.

ஸ்லைடு 8

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி

உணர்வு ஆவி விஷயம் "நான்" "நான் அல்ல-நான்" தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி ஆன்டாலஜிக்கல் அம்சம் (1வது பக்கம்) ஞானவியல் அம்சம் (2வது பக்கம்) முதன்மையானது என்ன? இருப்பது அல்லது உணர்வு உலகம் அறியக்கூடியதா? (சிந்தனை மற்றும் இருப்பதன் அடையாளத்தின் சிக்கல்)

ஸ்லைடு 9

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கான தீர்வு

ovf இன் 1 வது பக்கத்தின் முடிவு ovf இன் 2 வது பக்கத்தின் முடிவு எது முதன்மையானது: இருப்பது அல்லது உணர்வு என்பது உலகம் (இயற்கை, சமூகம்) அறியக்கூடிய தனித்துவம் இருமைவாதம் உலகம் அறியக்கூடியது உலகத்தைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவு சாத்தியமற்றது விஷயம் முதன்மை உணர்வு என்பது இரண்டாம் நிலை விஷயம் ஆன்மீகக் கொள்கையைப் பொறுத்தது பொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கோட்பாடுகள் சுயாதீனமாக உள்ளன ( டெஸ்கார்ட்ஸ்) அஞ்ஞானவாதம் (டி.ஹம்.ஐ.காந்த்) நம்பிக்கைவாதம் (பொருள்வாதிகள், சில இலட்சியவாதிகள்) சந்தேகம் பொருள்முதல்வாதம், (ஹெராக்ளிட்டஸ், டெமாக்ரிடஸ், டிடெரோட், மார்க்ஸ்) இலட்சியவாதம் அகநிலை (பெர்க்லி, ஹியூம்) , இருத்தலியல், நியோபோசிடிவிசம்) குறிக்கோள் (பிளாட்டோ, ஹெகல், நியோ-தோமிசம்)

ஸ்லைடு 10

முக்கிய தத்துவ போக்குகள் மற்றும் கிளாசிக்கல் பிரதிநிதிகள்

பொருள்முதல்வாதம் இலட்சியவாதம் அகநிலை புறநிலை தொன்மை: பிளாட்டோ இடைக்காலம்: தாமஸ் அக்வினாஸ் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம்: ஹெகல் தொன்மை: சாக்ரடீஸ் நவீன காலம்: பெர்க்லி, ஹியூம், கான்ட். ஃபிச்டே

ஸ்லைடு 11


மெட்டீரியலிசம் ஐடியலிசம் மெட்டாபிசிக்கல் டயலெக்டிகல் டெமாக்ரிடஸின் அணு கோட்பாடு (பழங்காலம்) (வெறுமையில் அணுக்களின் இயக்கத்தை அனுமதிக்கிறது) புதிய யுகத்தின் இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம்: எஃப். பேகன், டி. ஹோப்ஸ், லா மெட்ரி, ஹோல்பாக் (இயக்கவியல் கொள்கைகளை முழுமையாக்குதல்) மார்க்சியம்: கே. மார்க்ஸ் (மாற்றத்தின் சாத்தியம், வளர்ச்சி சமூகம் (இயற்கை) மற்றும் சிந்தனையின் விளைவாக அங்கீகரிக்கிறது)

ஸ்லைடு 12

தத்துவத்தின் செயல்பாடுகள்

பொது நனவின் ஒரு வடிவமாக தத்துவம் ஒரு அறிவியல் தத்துவமாக தத்துவம் ஒரு உலகப் பார்வை அறிவாற்றல் செயல்பாடு - உலகளாவிய உலக முன்னேற்றக் கண்ணோட்டம் பற்றிய அறிவு

அனைத்து ஸ்லைடுகளையும் காண்க

தத்துவம், அதன் பிரச்சனைகளின் வரம்பு மற்றும் சமூகத்தில் பங்கு.

உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அவசியமான பகுதியாகும், ஒவ்வொரு மனிதனின் உள் உலகம். பன்முகத்தன்மை உடையது

அறிவு, நம்பிக்கைகள், எண்ணங்கள், படங்கள், இலட்சியங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகள்,

அபிலாஷைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் முழுமையான படத்தில் ஒன்றுபடுகின்றன

மதிப்புகள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்த, வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது தோன்றும்

ஒட்டுமொத்த உலக மக்களால் குழப்பமான, உண்மை அல்லது மாயையான புரிதல், அதன்

பாகங்கள் மற்றும் மாநிலங்கள்; ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவரது இடம்

உலகம் கடந்த காலத்தின் நினைவாக, நிகழ்காலத்தின் பார்வை மற்றும் எதிர்காலத்தின் எதிர்பார்ப்பு

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பு அதன் குறிப்பிட்ட ஒவ்வொன்றையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் விளையாடுகிறது

அன்றாட பதிவுகளின் பங்கு, சாதாரண அல்லது அன்றாட நடைமுறை

அறிவு, தொழில்முறை திறன்கள், ஆழமான அறிவியல் உண்மைகள். இவை அனைத்தும்

கூறுகள் தனிப்பட்ட மற்றும் அல்லாத இருவரின் வாழ்க்கை அனுபவத்தை உருவாக்குகின்றன

எந்த மக்கள் சமூகம் - குழுக்கள் அல்லது வெகுஜனங்கள், மற்றும் மிகவும் திடமான, பணக்காரர்

இருப்பினும், அறிவு ஒருபோதும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முழுத் துறையையும் நிரப்புவதில்லை.

உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைத் தவிர, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் உறுப்பு நபர் தன்னை

முழு அமைப்பும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மனித வாழ்க்கை, நிச்சயமாக

அமைப்புகள் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்- நல்லது மற்றும் தீமை, நல்லது மற்றும் நீதி பற்றிய தீர்ப்புகள்

ஆர்வம், அழகு மற்றும் அசிங்கம், நட்பு மற்றும் பகை, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு போன்றவை.

இங்கே கடந்த காலத்தின் படங்கள் உருவாக்கப்பட்டு எதிர்கால திட்டங்கள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன

பல்வேறு நோக்கங்கள் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் ஒப்புதல் அல்லது கண்டனத்தைப் பெறுதல் மற்றும்

பொதுவாக வாழ்நாள் முழுவதும்.

பொதுவாக, செயல் திட்டங்கள், மக்களின் செயல்களின் திசையைக் கொண்டுள்ளன

அவற்றின் கீழ் இரண்டு தூண்கள் உள்ளன: அறிவு மற்றும் மதிப்புகள், அவை பல வழிகளில் எதிர்மாறாக உள்ளன

நாம் இயல்பாகவும் அதே சமயம் ஒருவரையொருவர் ஒரே இரு பக்கங்களாகவும் பூர்த்தி செய்கிறோம்

நோவா நாணயங்கள். அறிவாற்றல் உண்மைக்கான ஆசை, சரியான மற்றும் துல்லியமான விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகிறது

இன் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மற்றும் புறநிலை உள்ளடக்கத்தின் இனப்பெருக்கம்

உண்மையான உண்மை. மதிப்பு உணர்வு என்பது வேறு அர்த்தம் கொண்டது. அது

இருக்கும் மற்றும் நடக்கும் அனைத்திற்கும் மக்களின் அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியது

ஒரு கண்டிப்பான மனிதக் கண்ணோட்டத்தில், அகநிலை ரீதியாக, அதாவது, இணங்க

அவர்களின் தேவைகள், ஆர்வங்கள், குறிக்கோள்கள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு புரிதலுக்கு ஏற்ப

அவர்களின் சொந்த வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை நான் சாப்பிடுகிறேன். மதிப்பின் அடிப்படையில் உலகின் யோசனை

pekte என்பது செயல்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளின் மனித பரிமாணம்

மதிப்பு.

அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மைக்கும், அறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்பு முறைகள் அடிப்படையாக உள்ளன

மனித உணர்வு மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கை மூலம் உலகின் போர்

இணக்கம் மற்றும் உடன்படிக்கைக்கு கொண்டு வரப்படும். அதுவும் அவசியம்

உலகின் உள்ளடக்கத்தில் மற்ற துருவங்களின் பதட்டமான ஒற்றுமை அடையப்பட்டது

பார்வைகள்: உணர்வுகள் மற்றும் காரணம், புரிதல் மற்றும் செயல், நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம், கோட்பாடு

மக்களின் நடைமுறை மற்றும் நடைமுறை அனுபவம், கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் முன்னறிவித்தல்

எதிர்காலம். அவர்களின் இணக்கமான கலவையானது எப்போதும் சிக்கலான விளைவாகும்,

நீண்ட மற்றும் சில நேரங்களில் வலிமிகுந்த ஆன்மீக வேலை, இருப்பினும் அழைக்கப்படுகிறது

மனித அனுபவத்தின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஒத்திசைவை உறுதிசெய்து, அதை நம்பகமானதாகக் கொடுங்கள்

தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கையின் அடையாளங்கள்.

உலகக் கண்ணோட்டம் அன்றாட வாழ்க்கையின் குறுகிய வரம்புகளைத் தள்ள முடியும்,

குறிப்பிட்ட இடம் மற்றும் நேரம். கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு அனுபவத்தையும் தொடர்புபடுத்த இது உங்களை அனுமதிக்கிறது

முன்பு வாழ்ந்தவர்கள் உட்பட பிற நபர்களின் அனுபவமுள்ள ஒரு நபர்

தொலைதூர கடந்த காலத்தில் கூட. உலகக் கண்ணோட்டங்களில், பொருள் திரட்டப்பட்டு தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது.

மூதாதையர்கள், தாத்தாக்கள் மற்றும் தந்தையர்களின் ஆன்மீக உலகத்தை அருகிலும் தொலைவிலும் வாழ்த்துகிறேன்

தற்காலிக பணியாளர்கள், எதையாவது கவனமாகப் பாதுகாத்து, எதையாவது உறுதியாக நிராகரிக்கிறார்கள்

எனவே, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவாற்றல், பிரதிநிதித்துவம்

கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், மதிப்பீடுகள் மற்றும் மிகவும் பொதுவான பார்வையை தீர்மானிக்கும் கொள்கைகள் மற்றும்

உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல், அதில் ஒரு நபரின் இடம், அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையை வடிவமைப்பது

நிலையான நிலைகள், நடத்தை கட்டமைப்புகள் மற்றும் மக்கள் செயல்பாடுகளின் திட்டங்கள். AT

உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் அறிவாற்றல், மதிப்பை அளிக்கிறது.

மனித இருப்பின் நயா மற்றும் நடத்தை அம்சங்கள்.

உலகக் கண்ணோட்டம் அதன் அன்றாட, பொதுவான, வெகுஜனத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது

வெளிப்பாடுகள், அன்றாட வடிவங்களில், ஒரு பணக்கார மட்டும் கொண்டுள்ளது

"நூறாண்டுகளின் நினைவு", உறுதியான வாழ்க்கை அனுபவம், மரபுகள், நம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகங்கள்,

ஆனால் பல தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள்.

தினசரி விளக்கம் அதன் அன்றாட வடிவங்களில் தன்னிச்சையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

rakter, அது குழப்பமான, எந்த ஆழ்ந்த சிந்தனை வேறுபடுவதில்லை

sity, systematicity, செல்லுபடியாகும். அதனால்தான் இந்த அளவில்

தர்க்கம் எப்போதும் பராமரிக்கப்படுகிறது, முக்கியமான சூழ்நிலைகளில் உணர்ச்சிகள் முடியும்

பற்றாக்குறையைக் கண்டறிந்து மனதை இருட்டாக்கிவிடும் பொது அறிவு. அன்றாட சிந்தனை -

இது தற்காலிகமானது மற்றும் சாதாரணமானது, அது தேவைப்படும் பிரச்சனைகளுக்கு அடிபணிகிறது

தீவிர அறிவு, எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் கலாச்சாரம், முக்கியமான மதிப்புகள் பற்றிய புரிதல்

மற்றும் உயர்ந்த இலட்சியங்களுக்காக பாடுபடுதல்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தத்துவார்த்த மட்டத்தில் இந்த குறைபாடுகள் சமாளிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு நபர் பகுத்தறிவின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உலகத்தை அணுகும்போது, ​​அதன் அடிப்படையில் செயல்படுகிறார்

தர்க்கம், அவர்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்துதல், அறிவியலுடன் அவற்றை ஒருங்கிணைத்தல்

மற்றும் நடைமுறை, வரலாற்று பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன சூழலில் அவற்றை பொறித்து

sti. தத்துவம் இதை ஒரு தொழில்முறை அடிப்படையில் கையாள்கிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பின்வரும் முக்கிய வடிவங்கள் நடந்தன: புராணம், மதம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவம்.

புராணம் - உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகப் பழமையான வடிவம். இல் எழுந்தது

மறக்கமுடியாத காலங்கள் மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவு, அதாவது ஒரு முழுமையான,

பிரிக்கப்படாத உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை

யதார்த்தத்தின் கலை, யதார்த்தமான மற்றும் அற்புதமான படம். AT

தொன்மங்கள் பழங்காலத்தின் புனைவுகளை வினோதமாக பின்னிப்பிணைந்தன, உண்மையுள்ள கதைகள்

வரலாற்று நிகழ்வுகள், பிற நாடுகளுக்கு பயணம், தோற்றம் பற்றிய தகவல்கள்

கைவினைப்பொருட்கள், இயற்கையின் அவதானிப்புகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் கற்பனை இனங்கள்

கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய கதைகள், மந்திர விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், அற்புதமான மாற்றங்கள்

ஆம், அற்புதமான உயிரினங்கள்.

புராணங்களில் அழியாத தெய்வங்கள்மக்களின் விவகாரங்களில் தலையிடவும், அவர்களுக்கு உதவவும் அல்லது

தீங்கு, சண்டை மற்றும் சமரசம், அன்பு மற்றும் குழந்தைகளை பெற்றெடுத்தது, உட்பட

மக்களின். அனைத்து இயற்கையும் ஆன்மீகம் மற்றும் மனிதாபிமானத்தால் வசித்து வந்தது

உயிரினங்கள்: கிரேக்கர்களிடையே ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் நிம்ஃப்கள் தெறித்தன, ரோமானியர்களிடையே நயாட்கள்,

ஸ்லாவ்களில் தேவதைகள்; காடுகளில் ட்ரைட்ஸ் அல்லது பூதம் வாழ்ந்தது; சதுப்பு நிலங்களில் - கிகிமோர்ஸ்; உள்ளே

நீர்ச்சுழிகள் - நீர்.

இயற்கையின் சக்திகள் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டன. இடியும் மின்னலையும் கடவுள் அறிவார்

கிரேக்கர்களில் ஜீயஸ், ரோமானியர்களிடையே வியாழன், ஸ்லாவ்களில் பெருன்; சூரியன் ஹீலியோஸ் அல்லது

யாரிலோ; கடல்கள் மற்றும் பெருங்கடல்கள் போஸிடான் அல்லது நெப்டியூனால் ஆளப்பட்டன; அது நிலத்தடியில் இருந்தது

ஹேட்ஸ் அல்லது புளூட்டோ இராச்சியம்.

புராண உலகக் கண்ணோட்டம் கலையானது, அதாவது வெளிப்பாடு

சிற்றின்ப காட்சி படங்கள் மூலம் உலகின் ஒரு கருத்து என பரிதாபம்: இலக்கியம்

சுற்றுலா தளம், அழகிய படம், சிற்ப சிலை. அது இருந்தது

மானுடவியல், அதாவது, உண்மையான மனிதமயமாக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம்

மதிப்பு. கடவுள்கள் தோற்றத்தில் மனிதனைப் போன்றவர்கள் அல்ல; அவர்கள் தொடர்பு கொண்டனர்

அவர்களின் சக பழங்குடியினருக்கு வேண்டுகோள்கள் அல்லது அச்சுறுத்தல்களுடன், அவர்கள் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்

பிரசாதம் மூலம் சமாதானப்படுத்த அல்லது தங்கள் படங்களை தடிகளால் தண்டிக்க வேண்டாம்

முடிக்கப்பட்ட பணிகள். கடவுள்களின் பாந்தியன் ஒரு துல்லியமான இனப்பெருக்கம்

பழங்குடி குடும்ப நிர்வாகம்: தேசபக்தர் தலையில் இருக்கிறார், அவரைச் சுற்றி மனைவிகள், குழந்தைகள், பலர்

பல்வேறு பழங்குடிகளில் உள்ள எண்ணியல் உறவினர்கள்.

மதம் அதன் கரு வடிவங்களில் பண்டைய காலங்களில் தோன்றியது.

அனிமிசம் வடிவில் உள்ள அம்சங்கள் - வாழும் மற்றும் உயிரற்ற உயிரினங்கள் மற்றும் பொருட்களின் அனிமேஷன்

சுற்றியுள்ள உலகின் பொருட்கள்; டோட்டெமிசம் - ஒருவரின் விலங்கு முன்னோர்களை வணங்குதல்;

ஃபெடிஷிசம் - பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மந்திர பண்புகளைக் கொண்டது

ny; மந்திரம் - சடங்கு செயல்கள் மூலம் ஒரு நபரின் திறன் மீது நம்பிக்கை

மற்ற மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் இயற்கை சக்திகள், மற்றும் கடவுள்கள் மற்றும் கூட செல்வாக்கு

ஆவிகள். மந்திரம், மாந்திரீகம், மாந்திரீகம், ஷ

manstvo, quackery மற்றும் பல.

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு சுயாதீன வடிவமாக, மதம் உருவாகிறது

பழங்குடி சமூகத்தின் சிதைவின் காலம் மற்றும் நாகரிகங்களின் உருவாக்கம், எப்போது

யூதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், புத்தம் போன்ற உலக மதங்கள்

மங்கலான இந்த மதங்கள் ஏகத்துவ கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதாவது ஏகத்துவம் மற்றும்

கடவுளின் நபர் அவர்களிடம் அடிப்படையில் புதிய புரிதலைப் பெறுகிறார். கடவுள் ஒரு

எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவர், அழிவு மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவர், இந்த உலகில் இல்லை,

அதீதமானது, அதாவது, மற்ற உலக சாரம், முழுமையான முழுமை

உள்ளே, வெளியே நின்று இயற்கை, சமூகம், மனிதன். உலகப் பார்வையில்

வடிவம், மதத்தின் முக்கிய பண்பு அதன் முழுமையை அடைகிறது: நம்பிக்கை

இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது.

அறிவியல், மதத்தைப் போலவே, உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் உலகக் கண்ணோட்டமாக உருவாகிறது

புராண அறிவு. ஆனால் மதம் அற்புதமாக குவிந்தால்

தொன்மங்களின் கூறுகள் மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரு புனிதமான, புனிதமான தன்மையை அளிக்கிறது, பின்னர் அறிவியல்

தொன்மங்களின் யதார்த்தமான கூறுகளை அதன் உள்ளடக்கத்தில் இணைத்து, பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறது

இது அறிவில், அதாவது குறியீட்டில் திரட்டப்பட்டு நிலையானது

மாதிரிகள் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மொழியில், மக்களின் நடைமுறை செயல்பாடுகளின் அனுபவம்

அவர்களின் இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலின் வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம்

காலநிலை அவதானிப்புகள், பருவங்களின் மாற்றம், நட்சத்திரங்களின் இயக்கம்

ஆறுகளின் போக்கு மற்றும் வெள்ளம், கடல்களின் அலைகள் மற்றும் ஓட்டங்கள்; பயன்பாடு

பல்வேறு பொருட்களின் பண்புகள் - உலோகங்கள், மரம், களிமண், தோல், பழங்கள்

அவற்றின் செயலாக்கம் மற்றும் மேலும் நுகர்வு போது நிழல்கள் மற்றும் விலங்கு பொருட்கள்

அவை மக்கள் மற்றும் கருப்பொருள்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் பயனுள்ள மதிப்புகளாகும்

மிகவும் நன்மை பயக்கும் - இது உருவாக்கத் தொடங்கும் பொருள்-

உலகின் முழு அறிவியல் படம்.

தத்துவம் பொதுவான உணர்வு இல்லாத சகாப்தத்திலும் எழுகிறது

வேகமாக வளரும் கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்த முடியும்

நாகரீக சமூகம். மேலும், தத்துவம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது

உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டுமானங்கள்: மை-ல் இருந்து நேரடியாகப் பெற முடியாது.

fov அல்லது தற்போது பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஒரு சுருக்க வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது

மக்களின் நடைமுறை அனுபவம். அறிவியலுக்கும் அது தனித்து நிற்கிறது

அது ஒரு பகுத்தறிவை கொடுக்க முற்படுவதால், மதம் தொடர்பானது

குருட்டு நம்பிக்கையை நம்பாமல், யதார்த்தத்தின் நியாயமான விளக்கமாகும்

மேலும் அபத்தமான மூடநம்பிக்கைகள்.

தத்துவ அறிவின் பிரத்தியேகமானது இந்த அறிவைக் கொண்டிருப்பதில் உள்ளது

பிரதிபலிப்பு தன்மை, லத்தீன் பிரதிபலிப்பிலிருந்து - பிரதிபலிப்பு, அதாவது, அது

அறிவு, இதில் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கிய பொருள் நபர் தானே. இணை-

ஒரு நபர் இருக்கும் அனைத்தையும் தூரத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் அவரது நிலைப்பாட்டில் இருந்து சிந்திக்கும்போது

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் கடவுள் மீதான அகநிலை அணுகுமுறை; ஒரு நபர் போது

முதலில் பார்வையில் இருந்து தனது சொந்த செயல்களுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது

துல்லியமாக அவர்களின் நலன்கள் மற்றும் துல்லியமாக அவர்களின் மனிதனின் ப்ரிஸம் மூலம்

மதிப்பீடுகள்; ஒரு நபர் பொதுவாக உலகத்தை கற்பனை செய்ய முற்படும்போது, ​​உலகத்தை அல்ல

அத்தகைய, ஆனால் என் உலகமாக, அது தத்துவத் துறையில் நுழைகிறது.

மதமும் அறிவியலும் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக உள்ளன: இவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மாற்று மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத வடிவங்கள், மேலும் அவை வளரும்போது மனித சமூகம்அவரது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில், மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான இடைவெளி விரிவடைந்து ஆழமடைகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த தத்துவஞானி பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் இதைப் பரிந்துரைத்தார்

மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே ஒரு பாலமாக செயல்பட தத்துவம் அழைக்கப்படுகிறது

அவர்களுக்கிடையில் யாரும் இல்லாத நிலத்தை உருவாக்க வேண்டும், அவர்களின் சொந்த கோட்பாட்டை உருவாக்க வேண்டும்

தீவிர கற்பனை மற்றும் வறண்ட உண்மையின் பகுதிகளுக்கு இடையே உள்ள கட்டுமானங்கள்,

அவை ஒவ்வொன்றையும் ஒருதலைப்பட்சமாகவும், எனவே முழுமையற்றதாகவும் தருகிறது

யதார்த்தத்தின் புதிய மற்றும் போதாத படம்.

எனவே தத்துவம் மையம், முதுகெலும்பு

உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையமானது, அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் முழுமையை உறுதி செய்கிறது.

தத்துவம் மூவாயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்து வருகிறது. AT ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்இது பண்டைய கிரேக்கத்தில் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுந்தது. தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சியின் இருபத்தி ஆறு நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் தத்துவப் பள்ளிகள், போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன; நூற்றுக்கணக்கான சிறந்த மற்றும் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் தத்துவ அறிவின் கருவூலத்தில் தங்கள் அசல் மற்றும் தனித்துவமான பங்களிப்பைச் செய்துள்ளனர். பல்வேறு தத்துவ நிர்மாணங்கள், பல்வேறு உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்கள், மாற்று மற்றும் பெரும்பாலும் அர்த்தத்தில் எதிரெதிர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடும் தத்துவக் கோட்பாடுகளை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது?

சில தத்துவ நிலைகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜார்ஜ் ஹெகல் தனது தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளில் முன்மொழிந்தார்: ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டின் இடத்தை அது எவ்வாறு தீர்க்கிறது என்பதற்கு ஏற்ப ஒரு உறவின் சிக்கலை தீர்மானிக்க முடியும். இருக்க நினைக்கிறது . அதே நூற்றாண்டின் மற்றொரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளர், ஒரு உன்னதமானவர் மார்க்சிய தத்துவம்லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் முடிவில் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் ஜெர்மன் தத்துவம்இந்த பிரச்சனை என்று தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்வி மற்றும் அதை பின்வருமாறு வடிவமைத்தார்: “அனைவருக்கும் மற்றும் குறிப்பாக, மிகப்பெரிய அடிப்படை கேள்வி சமீபத்திய தத்துவம், முதன்மையானது என்ன என்ற கேள்வி உள்ளது: பொருள் அல்லது உணர்வு, இருப்பது அல்லது சிந்தனை, இயற்கை அல்லது ஆவி? கேள்வியின் மற்றொரு அறிக்கை இதுபோல் தெரிகிறது: "உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டதா, அல்லது அது நித்தியம் இருந்ததா?" வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முதன்மையானது "முந்தைய - பின்னர்" என்ற பதிலுக்கு குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆரம்பம் மற்றும் காரணம், அடித்தளம் மற்றும் சாராம்சம் என்று பொருள்.

தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியும் இரட்டைப் பதிலை ஒப்புக்கொள்கிறது: பொருள் மற்றும் உணர்வு ஆகிய இரண்டும் முதன்மையான பொருள்கள் மற்றும் ஒன்றையொன்று குறைக்க முடியாது. அவை ஒவ்வொன்றும் சுயாதீனமானவை, உண்மையில் அவை சமமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. இந்த நிலை அழைக்கப்படுகிறது இருமைவாதம்மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை விட மிகக் குறைவாகவே சந்தித்தனர்.

ism, இது உலகின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது, வகைப்படுத்தலாம்

வேன்கள் மோனிசம், மோனோவில் இருந்து மோனிஸ்டிக் தத்துவம் - ஒன்று. பிரகாசமான விளக்கக்காட்சி

இருமைவாதியாக இருந்தார் பிரெஞ்சு தத்துவவாதி 17 ஆம் நூற்றாண்டு ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு அத்தகைய பதில் சாத்தியமாகும்

இது வரம்புக்குட்பட்ட வழக்கில் ஆரம்பக் கொள்கைகளின் தொகுப்பின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது

வரம்பற்ற தொகுப்பு. இந்த முடிவு பன்மைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

லத்தீன் பன்மையிலிருந்து - பன்மை மற்றும் ஒரு முறை மட்டுமே முன்மொழியப்பட்டது

17 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளரால் தத்துவத்தின் முழு வரலாறும் Gottf-

லீப்னிஸ் வாசிக்கப்பட்டது.

மற்றொரு சிக்கல்: நமக்கு உலகம் தெரியுமா?? திறன் கொண்டவர்

சுற்றுப்புறத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சரியாகவும் சாத்தியமான அனைத்து ஆழத்துடனும்

அது நிஜமா?" - இந்த சிக்கல் என்-ஆல் குறிப்பிடப்பட்ட வேலையில் பெறப்பட்டது.

ஜெல்ஸ் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் இரண்டாவது பக்கத்தின் பெயர்,

நாம் இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் உறவு மற்றும் ஒற்றுமை பற்றி பேசுவதால். இந்தக் கேள்வி

இரண்டு பதில்களை ஒப்புக்கொள்கிறார்: "உலகம் அறியக்கூடியது", அத்தகைய தீர்வு எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது

கிரேக்க க்னோசியோவிலிருந்து தர்க்கரீதியான நம்பிக்கை - எனக்குத் தெரியும்; மற்றும் "உலகம் அறிய முடியாதது" -

அறிவியலியல் அவநம்பிக்கை அல்லது அஞ்ஞானவாதம், முக்கிய பிரதிநிதிகள்

15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் மற்றும் மூதாதையர் யாருக்கு

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் இம்மானுவேல் கான்ட்.

முக்கிய சிக்கலின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது பக்கங்களைத் தீர்ப்பதற்கான விருப்பங்கள்

தத்துவங்கள் தத்துவ கட்டுமானங்களின் முக்கிய வகைகள், மற்றும்

ஒவ்வொரு வகை முடிவுகளிலும் தனிப்பட்ட முடிவுகள் மேலும் உருவாக்கப்படுகின்றன

shuyu தத்துவக் கோட்பாடுகளின் வகைப்பாடு.

தத்துவ அறிவு ஒரு பிரதிபலிப்பு தன்மையைக் கொண்டிருப்பதால், காலப்போக்கில் தத்துவத்தின் பொருள் மாறிவிட்டது. இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு வரலாற்று காலத்தில் சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருக்கும் அந்த கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது.

சகாப்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் மக்களின் தீவிர ஆர்வம் செலுத்தப்படுகிறது

அவர்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் காலம், இது தனிநபரின் உணர்வு இரண்டையும் நிரப்புகிறது

மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம்.

எனவே, பழங்காலத்தில், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை

அந்த நேரத்தில் மக்கள் இதுவரை இல்லாததால், இயற்கையானது பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்டது

இயற்கையிலிருந்து தங்களைப் பிரித்து, அதை எதிர்க்கவில்லை, மேலும் - குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது

மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர், அதாவது சிறியது என்று நம்பி, இயற்கைக்கு தங்களை முடித்துக் கொண்டனர்

ஒருவித பெரிய இடம். இயற்கை சக்திகள் மற்றும் கூறுகள், பூமியின் சாதனம்

மற்றும் சுற்றியுள்ள ecumene உள்ள வானம், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் - வசித்து மற்றும் தேர்ச்சி

மக்கள் உலகம் - இயற்கை சூழல்: அதுதான் பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளது

லீ. பழங்காலத்தின் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்தில், மனிதன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளான்

அதன் உறுப்புகளில் ஒன்றாக பிரபஞ்சமாகி அண்ட ஒழுங்கை புரிந்து கொள்ளுதல்

மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, தத்துவம்

வழக்கமான சகாப்தம் என வகைப்படுத்தலாம் அண்டவியல் .

இடைக்காலத்தில், 5 முதல் 14 வரை, தத்துவத்தின் நோக்குநிலை தீவிரமாக மாறுகிறது.

இல்லையெனில், ஏனெனில் மைய இடம்சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில்

மதத்தை ஆக்கிரமிக்கிறது மற்றும் தத்துவம் மதத்தின் உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது

தத்துவ கோட்பாடுகள். இப்போது அவள் உலகத்தை உருவாக்கும் பிரச்சினைகளில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கிறாள்,

தெய்வீக வெளிப்பாடு, நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் இணக்கம், இருப்பின் நோக்கம் மற்றும்

உலக முடிவில். ஒரு முக்கிய இடம் இறையியல் பிரச்சனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - கடவுளை நியாயப்படுத்துதல் மற்றும்

தீமையின் மூலத்தைத் தேடுங்கள்.

மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மைய உருவம் என்பது தெளிவாகிறது

படைப்பாளர் தானே, யாருடைய சாராம்சத்தை அவர்கள் மனதின் சக்தியாலும், சக்தியாலும் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறார்கள்

ஆழ்ந்த மற்றும் நேர்மையான உள்ளுணர்வு மூலம்

மனிதன் மீதான அவளது நம்பிக்கையின் மூலம், தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் மர்மத்தின் திரையை அகற்றும்

தியா. கடவுளின் புரிதல் மற்றும் அவரது புனித விருப்பத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை தொடர்பாக, நடுத்தர

என முதுமையற்ற தத்துவம் நம் முன் தோன்றுகிறது தியோசென்ட்ரிசம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து

தியோஸ் - கடவுள்).

அடுத்த சகாப்தம் - மறுமலர்ச்சி, XV - XVI நூற்றாண்டுகள் - முன்னணியில் வைக்கிறது

பொது வாழ்வில் முக்கிய பங்கு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு வடிவமாகும், அதாவது

ஆனால்: கலை. மறுமலர்ச்சி, மறுமலர்ச்சி என்பது மேதைகளின் காலம்

ஓவியம் மற்றும் இசை, கவிதை மற்றும் உரைநடை, சிற்பம் மற்றும் சிறந்த மாஸ்டர்களின் படைப்பாற்றல்

கட்டிடக்கலை. மனிதநேய இயக்கம் ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளிலும் (லத்தீன் மொழியிலிருந்து

மனிதம் - மனிதன்), கலை மரியாதையின் அனைத்து வழிகளிலும் ஊக்கமளிக்கிறது

மனித கண்ணியம், மனித வாழ்வின் உள்ளார்ந்த மதிப்பை பறைசாற்றுகிறது.

மனிதன்-கலைஞன், மனிதன்-மாஸ்டர், மனிதன்-படைப்பாளி - அவர் கிட்டத்தட்ட சமமானவர்

இறைவன் கடவுள் தன்னை தொடர்பு, மற்றும் எப்படி ஒரு உருவம் மற்றும் சாயலாக

பூமியில் கடவுள், மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது, எனவே அவனே இருக்கிறான்

அவரது விதியின் உரிமையாளர் மற்றும் அவரது கடந்த கால செயல்கள் மற்றும் அழுக்கு பொறுப்பு

நீடித்த விளைவுகள். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த திசை அழைக்கப்படுகிறது

சியா மானுட மையம்(கிரேக்க ஆந்த்ரோபோஸிலிருந்து - மனிதன்).

அறிவொளியின் காலம் 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் புயலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது

அறிவியலின் வளர்ச்சி, இது பிரான்சிஸ் பேகனின் தத்துவ அறிக்கைகளுக்குப் பிறகு

ஒரு சோதனை, சோதனை தன்மையை பெறுகிறது மற்றும் ஒரு புத்தியில் இருந்து மாறுகிறது

காட்சி மற்றும் ஊக கல்வியியல், பல்கலைக்கழக கல்வியியல், இல்

இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் அறிவியல், அதாவது தொழில்முறை

அறிவாற்றல் செயல்பாடு.

கல்வி அறிவியல் சமூகங்கள், அச்சிடுதல் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் தோற்றம்

பத்திரிகைகளின் அலறல், மதச்சார்பற்ற நிலையங்களிலிருந்து நகர்ப்புறங்களுக்கு கல்வியறிவு பரவியது

மற்றும் கிராமப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் கூட - இவை காலத்தின் அடையாளங்கள். சிறந்த விஞ்ஞானிகள், நிதியளிப்பவர்கள்

இயற்கை அறிவியலில் மனக் கோட்பாடுகள், ஆராய்ச்சியில் அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகள்

உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் ஆராய்ச்சி - இவை சகாப்தத்தின் சாதனைகள். "சார்பு-

வெளிச்சம்” என்பது அறிவியலின் ஒளியான அறியாமை இருளுக்கு எதிரான பகுத்தறிவு ஒளியின் போராட்டம்

மத மூடத்தனத்திற்கு எதிராக கி. அறிவியலைப் பற்றிய சிந்தனை தத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது-

அவள் செயல்படும் உண்மைக்கு சோபியா ஞான மையவாதம்(கிரேக்க மொழியிலிருந்து -

19 ஆம் நூற்றாண்டில், கிளாசிக்ஸின் சகாப்தம் தொடங்குகிறது. கிளாசிக்கல், அதாவது,

tsovye, ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் ஆய்வு மற்றும் சாயல் பாடமாக பணியாற்றினார், நிறைவு

புதிய மற்றும் சரியான படைப்புகள் - இது கடந்த நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இலட்சியமாகும். இந்த காலகட்டத்தில்

கிளாசிக்கல் கோட்பாடுகள் அறிவியல், கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன

ரா, ஓவியம், இசை. ரஷ்யாவில், எடுத்துக்காட்டாக, இவை லோபசெவ்ஸ்கி மற்றும் மெண்டலீவ்,

புஷ்கின் இலக்கியத்தின் கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள், பயண கலைஞர்கள், "மோ-

ஒரு கொத்து” இசையமைப்பாளர்கள்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு நெப்போலியன் போர்களின் காலம், புயல் மற்றும் இரத்தக்களரி.

டிசம்பிரிஸ்டுகளிலிருந்து பாரிஸ் கம்யூன் வரையிலான முதல் புரட்சிகள், ஆழ்ந்த சமூகம்

சீர்திருத்தங்கள். வரலாற்று செயல்முறைகவனிக்கத்தக்கது மட்டுமல்ல - அவர் ஹெக்டேர் பெற்றார்.

புயலான பொது வாழ்க்கையின் தன்மை மற்றும் சமூகத்தின் நிலை, சட்ட மற்றும் சமூகம்

உண்மையான பிரச்சனைகள் அறிவியல், பத்திரிகை மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் முதல் பாத்திரங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

இயற்கை அறிவியலுக்கு பதிலாக சமூக அறிவியல் கலை. தத்துவம் காட்சிகள்

பொது கவனத்தின் புதிய கவனம் மற்றும் செயல்கள் சமூக மையவாதம்(இருந்து

கிரேக்க சமூகம் - சமூகம்).

இறுதியாக, நவீன சகாப்தம், 20 ஆம் நூற்றாண்டு, மிகப்பெரிய சமூகத்தின் காலம்

உலக முக்கியத்துவம் பெற்ற nyh புரட்சிகள்; உலகப் போர்களின் நேரம், சம்பந்தப்பட்டது

மனிதகுலத்தின் பெரும்பகுதி சுய அழிவின் சோகத்தில் மூழ்கியது; எல்லா நேரத்திலும் -

லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் மற்றும் ஐக்கிய நாடுகள் சபை போன்ற அமைதியான அமைப்புகள்; தானியங்களை உருவாக்கும் நேரம்

ஐரோப்பா, வடக்கில் ஒரு அதிநாட்டுத் தன்மையின் மிக முக்கியமான பிராந்திய தொழிற்சங்கங்கள்

அமெரிக்கா, ஆசிய-பசிபிக் பகுதி.

இருபதாம் நூற்றாண்டு என்பது பொது வாழ்க்கையின் உலகமயமாக்கலின் நூற்றாண்டு, பல

சூழலியல் மற்றும் மக்கள்தொகைக் கோளங்களிலிருந்து பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் துறைகளுக்கு செயல்முறைகள்

நடுக்கங்கள் ஒரு கிரக அளவைப் பெறுகின்றன. பெரியளவில் சேதங்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஆயுதங்கள்

நீயா, செயற்கைக்கோள் தொடர்பு அமைப்புகள், நாடுகடந்த நிறுவனங்கள் ஆகியவை ஒரு மனிதகுலத்தின் முதல் துணை கட்டமைப்புகளாகும். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், அரசியல், மேலாண்மை தொழில்நுட்பங்கள், பொதுக் கருத்தை உருவாக்குதல், வெகுஜன உளவியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் வளர்ப்பு ஆகியவை விதிவிலக்கான பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகின்றன.

தத்துவம் சகாப்தத்தின் ஆன்மீகப் புதுமைகளுக்கு அதிலிருந்து பிரிந்து வினைபுரிகிறது

ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கத்தின் பொருள் - அரசியல் அறிவியல், தீவிர கவனத்துடன்

சமூக பிரச்சினைகளுக்கு, இதன் காரணமாக, அவளே இந்த கட்டத்தில் செயல்படுகிறாள்

என உங்கள் விஷயத்தை திரித்தல் அரசியல் மையவாதம்(கிரேக்க பொலிஸிலிருந்து - நகரம், கோ-

மாநிலம்).

அனைவருக்கும் பொருந்தக்கூடிய தத்துவத்தின் தெளிவான வரையறையை வழங்குவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. உதாரணமாக, 1998 இல், எம். கெலிகோவின் புத்தகம் "தத்துவம் பற்றிய தத்துவவாதிகள் - சுய புரிதலின் அனுபவம்" வெளியிடப்பட்டது. இதில் 270 க்கும் மேற்பட்ட முக்கிய தத்துவவாதிகளின் தத்துவம் பற்றிய அறிக்கைகள் உள்ளன. ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் பார்வை, அவரவர் வரையறை உள்ளது. இருப்பினும், ஒரு பொதுவான அணுகுமுறை உள்ளது:

"தத்துவம் என்பது சிந்தனையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சகாப்தம்." (எஃப்.-டபிள்யூ. ஹெகல்).

"இருக்கிற அனைத்தையும் விளக்குவதே தத்துவத்தின் பணி" (வி. சோலோவியோவ்)

« தத்துவ சிக்கல்கள்ஒரு பிரச்சனையின் கதிரின் கீழ் அவர்கள் பாடுபட்டால் அப்படி ஆகிவிடும் - இறுதி அர்த்தம். (எம். மமர்தாஷ்விலி).

இந்த அறிக்கைகள் அனைத்திலும், ஒரு முக்கிய யோசனையைக் காணலாம்: தத்துவம் ஒரு சிந்தனை உலகக் கண்ணோட்டமாகத் தோன்றுகிறது, ஒரு அத்தியாவசிய புரிதல், உயர் நோக்குநிலை, அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு, பிரபஞ்சத்தில் நாம் தங்குவதற்கான மூலோபாய இலக்கைக் குறிக்கிறது.

ஆனால் அதன் தொடக்கத் தருணத்திலிருந்து இப்போது வரை, தத்துவம் அதன் நிராகரிப்புடன், எதிர்ப்போடு, நிராகரிப்பு முயற்சிகளுடன் எதிர்கொண்டுள்ளது. இது பல காரணிகளால் ஏற்படுகிறது, மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி நிகழ்வுகள், தத்துவத்தில் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டதாக பலர் கூறும்போது. இருப்பினும், நெருக்கடிகள் நிலையற்றவை என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். பழைய யோசனைகள் தூக்கி எறியப்பட்டாலும், ஆனால் அவை மீண்டும் திரும்புகின்றன, மேலும் அவை முற்றிலும் புதிய விசையில் தோன்றும். அவை அனைத்தும் "ஒருமைப்பாட்டின் அம்சங்கள், ஒற்றுமையின் கண்ணை கூசும்" அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன (பழங்கால மற்றும் பின்நவீனத்துவ, முறையான-தர்க்கரீதியான மற்றும் பழமொழி) - அவை பொதுவான பிரச்சினைகள் மற்றும் பார்வையின் ஆழம், நித்தியத்தில் ஈடுபாடு, அடிப்படை ஆதாரங்களில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. சிந்தனை மற்றும் மனித இருப்பு, அன்றாட வாழ்வில் இருந்து இருப்பதற்கான ஆசை.

தத்துவம் கலாச்சாரத்தின் அனைத்துத் துறைகளுடனும் (அறிவியல், கலை, மதம், அரசியல், சித்தாந்தம், முதலியன) நெருங்கிய தொடர்புடையது மட்டுமல்ல, ஓரளவிற்கு அவற்றில் ஒரு பகுதியாகும், அல்லது தத்துவம் அறிவியலின் சில குணங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது என்று நேர்மாறாகக் கூறலாம். , கலை, மதம், சாதாரண பொது அறிவு மற்றும் மாயவாதம் கூட. இந்த விகிதங்களை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

நிச்சயமாக, தத்துவம் அறிவியலை அதன் தரநிலைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுடன் புறக்கணிக்க முடியாது, ஆனால் தத்துவத்தை ஒரு கடுமையான அறிவியலாக மாற்றுவது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் தத்துவம் சிக்கல்களை முன்வைப்பதற்கும் நுண்ணறிவுகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் அதன் சொந்த தன்னிறைவு வழிகளைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவம் இயல்பாகவும் அடிப்படையாகவும் பன்மைத்தன்மை கொண்டது, அதே சமயம் இயற்கை அறிவியல் அதன் முடிவுகளில் தெளிவற்றது. விஞ்ஞானம் ஒருபோதும் பதிலளிக்காத கேள்விகள் இருப்பதால் தத்துவம் உள்ளது. சுதந்திரத்தை விஞ்ஞான ரீதியாக நியாயப்படுத்த முடியாது. விஞ்ஞானிகள் சுதந்திரமான மனிதர்கள் என்றாலும், அவர்களின் சிந்தனையானது நிறுவப்பட்ட வடிவங்கள், உண்மைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள், தவிர்க்க முடியாத தர்க்கம் ஆகியவற்றின் கடினமான கட்டமைப்பிற்குள் வெளிப்படுகிறது. தத்துவ சிந்தனை தன்னிச்சையாக இருக்கலாம், பகுத்தறிவற்றதாக இருக்கலாம், அது பழமொழியாக இருக்கலாம், கட்டுரையாக இருக்கலாம் மற்றும் சிதைந்துவிடும். எந்தவொரு கற்பனை உலகத்தையும் உருவாக்கக்கூடிய இலவச உத்வேகத்திற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தத்துவம் என்பது எல்லைக்குட்பட்ட அறிவு, அது எப்போதும் அறிவு மற்றும் அறியாமையின் விளிம்பில் உள்ளது, மறைக்கப்பட்ட மற்றும் மறைக்கப்படாதது.

மெய்யியலின் மொழிக்கும் அறிவியல் மொழிக்கும், முதன்மையாக இயற்கை அறிவியலுக்கும் உள்ள வேறுபாடு, அகராதிகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இயற்கை அறிவியலின் அகராதியில் ஒவ்வொரு சொல்லுக்கும் தெளிவான வரையறை கொடுக்கப்பட்டால், அதன் பயன்பாட்டின் முறைகள் மற்றும் பகுதிகள் சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றன, மேலும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே இந்த வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்திய விஞ்ஞானியின் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தால், படம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. தத்துவ அகராதி. அதன் உள்ளடக்கத்தில் தொண்ணூறு சதவிகிதம் வரை வரலாற்றுக் குறிப்புகளால் ஆனது, விவாதத்தில் உள்ள சொல்லை யார், எந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார்கள் என்பதைப் பற்றிய அறிக்கை. அதாவது, தத்துவ அகராதியில், கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் வரலாறு அதிகம் குறிப்பிடப்படுகிறது - தத்துவத்தின் மொழியின் வளர்ச்சியில் ஒரு வகையான அத்தியாயங்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலின் அகராதி கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் கோட்பாட்டை வழங்குகிறது.

தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் சிக்கல் துறைகள் குறிப்பாக நெருக்கமாக உள்ளன. இருக்கலாம், மத உணர்வுஅதிக நியதி மற்றும் பிடிவாதமானது, அதே சமயம் தத்துவமானது எந்த ஒரு தொடக்கத்தையும் ஒரு பொருளாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்: யோசனை, முழுமையான, குழப்பம், வாழ்க்கை, விருப்பம், விஷயம், தாவோ, ஒற்றுமை, முதலியன. தத்துவ பிரதிபலிப்பு மத மற்றும் மாய அனுபவத்தில் உலகின் யதார்த்தத்தை இயல்பாகவே துணைபுரியும்.

புனைகதைத் துறையில் பணியாற்றும் ஒவ்வொரு எழுத்தாளருக்கும் தனக்கென தனித்துவம் இருப்பது போல, தத்துவ நூல்களைப் பற்றிப் பழகினால், ஒவ்வொரு தத்துவஞானியுக்கும் அவரவர் எழுத்து நடை இருப்பது தெளிவாகிறது. தத்துவ நூல்கள் பெரும்பாலும் ட்ரோப்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, கலையை நினைவூட்டும் படங்கள் - இவை அனைத்தும் தத்துவத்தை கலைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன.

அதே நேரத்தில், தத்துவ மொழி, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியல் மொழியை விட சாதாரண, பேச்சுவழக்கு மொழிக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. நிகழ்வுகளின் உடனடி காரணங்களைப் பற்றிய அறிவை நோக்கிய நோக்குநிலையுடன் பொது அறிவை நிறுவுவதை தத்துவமாக்குவது அடங்கும். அன்றாட வாழ்க்கையில், ஞானம் போன்ற மனித வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வு அடிக்கடி வெளிப்படுகிறது. நாம் "அறிவுள்ள மனிதன்", "புத்திசாலித் தத்துவஞானி" என்று சொல்லலாம், ஆனால் "ஞான பொறியாளர்" அல்லது "ஞான வேதியியலாளர்" என்று சொல்ல முடியாது. "தத்துவம்" என்ற வார்த்தை "ஞானத்தின் அன்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஞானத்தின் மீதான அன்பில், தத்துவம், கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சாதனைகளையும் தழுவி, அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு, மிக முக்கியமான, அத்தியாவசியமானவற்றை தனிமைப்படுத்துகிறது. ஆனால் இது பிரிக்கப்பட்ட பகுப்பாய்வு வடிவத்தில் மட்டுமல்ல, ஆழ்ந்த ஆர்வம், அனுபவம் மற்றும் அனுதாபத்தின் மூலமாகவும் நிகழ்கிறது.

எவ்வாறாயினும், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு கருத்து உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் மற்றும் அவரது நடத்தையின் வழிகாட்டுதல்களாகவும் கட்டுப்பாட்டாளர்களாகவும் செயல்படும் பார்வைகள், மதிப்பீடுகள், விதிமுறைகள், அணுகுமுறைகளின் தொகுப்பாக இருப்பதை நாம் அறிவோம். இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன: தத்துவம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்? இங்கே இரண்டு மடங்கு பதில் உள்ளது. ஒருபுறம், தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உயர் தத்துவார்த்த மட்டமாகும், அங்கு உலகக் கண்ணோட்டம் அறிவின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்டு ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது. ஆனால் மறுபுறம், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கருத்து மிகவும் பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியதால், தத்துவம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதி (அல்லது வடிவங்களில் ஒன்று) என்று நாம் கருதலாம் (சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் கோட்பாட்டு ரீதியாக சிந்திக்கப்பட்ட ஒன்றாகும்) . உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிற முக்கிய வடிவங்களில் புராண மற்றும் மதம் அடங்கும்.

வரலாற்று ரீதியாக, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதல் வடிவம் புராணம். ஆரம்ப கட்டத்தில் சமூக வளர்ச்சிகட்டுக்கதைகளின் வடிவத்தில் மனிதநேயம். அதாவது, புனைவுகள், புனைவுகள், ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பு பற்றிய உலகளாவிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயன்றது, மிக முக்கியமான இயற்கை நிகழ்வுகளின் தோற்றம், விலங்குகள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த. தொன்மங்களில் பொதிந்துள்ள பிரதிநிதித்துவங்கள் சடங்குகளுடன் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தன மற்றும் நம்பிக்கையின் பொருளாக செயல்பட்டன. வழிபாட்டு முறை உருவானது, அதாவது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, முழுமையான, நித்தியமான, ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் சில உறவுகளை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சடங்கு நடவடிக்கைகளின் அமைப்பும் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு நபருக்கு நிலையற்ற, தற்காலிகமான கோளத்திலிருந்து வெளியேற உதவியது - இலட்சிய, முழுமையான, நித்திய (ஆழ்ந்த) கோளத்திற்குள், ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுத்தது. மனித இருப்பு, மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.

அழியாத நினைவுச்சின்னம் பண்டைய கலாச்சாரம்ஹோமரின் "இலியட்" மற்றும் "ஒடிஸி" ஆகியவற்றின் படைப்புகள். ஓ தத்துவ பார்வைகள்ஹோமர் முழுக்க முழுக்க தத்துவத்தின் அடிப்படையில் இருந்தவர் என்று சொல்லலாம். "நாம் அனைவரும் தண்ணீரும் பூமியும்" என்ற பழமொழிக்கு சொந்தக்காரர். உலகின் தோற்றம் பற்றிய தத்துவக் கேள்வியை அவர் தனக்குத்தானே கேட்கவில்லை. இத்தகைய கேள்விகளை முதன்முதலில் முன்வைத்தவர் ஹெசியோட் (கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டு), ஒரு விவசாயக் கவிஞர், புகழ்பெற்ற படைப்புகள் மற்றும் நாட்கள் மற்றும் தியோகோனியின் ஆசிரியர். அவர் தொன்மங்களை முழுவதுமாக கோடிட்டுக் காட்டினார், புரவலரின் பரம்பரை மற்றும் ஏற்ற தாழ்வுகளை விவரித்தார். ஒலிம்பிக் கடவுள்கள். "கடவுளின் பரம்பரை" இப்படி தொடங்குகிறது: ஆரம்பத்தில் குழப்பம் இருந்தது. அதிலிருந்து பூமி (காயா) பிறந்தது. பூமியுடன் சேர்ந்து, ஈரோஸ் மற்றும் எரெபஸ் பிறக்கிறார்கள் - பொதுவாக இருளின் ஆரம்பம் மற்றும் இரவு சுயமாக தீர்மானிக்கப்பட்ட இருள். Erebus மற்றும் இரவு திருமணத்திலிருந்து, ஈதர் பொதுவாக ஒளியாகவும், பகல் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளியாகவும் பிறக்கிறது. கயா சொர்க்கத்தைப் பெற்றெடுக்கிறது - சொர்க்கத்தின் புலப்படும் பெட்டகமும், மலைகள் மற்றும் ஆழ்கடல். இது தற்காலிக "தியோகோனி", அதாவது. உலகின் தோற்றம். இதற்குப் பிறகு, கடவுள்களின் பரம்பரை தொடங்குகிறது: கயா மற்றும் யுரேனஸின் திருமணத்திலிருந்து, அதாவது. பூமி மற்றும் சொர்க்கம், பெருங்கடல் மற்றும் டெதிஸ் ஆகியவை பிறக்கின்றன, அதே போல் சைக்ளோப்ஸ் மற்றும் ராட்சத டைட்டன்கள், பலவற்றை வெளிப்படுத்துகின்றன. விண்வெளி படைகள். க்ரோனோஸின் டைட்டான்களில் ஒருவரிடமிருந்து, ஒரு புதிய தலைமுறை தெய்வங்கள் உருவாகின்றன: குரோனோஸின் மகன் - ஜெவ், அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில், தனது தந்தையின் "ஆண் கண்ணியத்தை" துண்டிக்கிறார், இது ஒரு பெரிய பரலோக உயரத்திலிருந்து கடலில் விழுகிறது. வலுவான அலை, மற்றும் காதல் அனைத்து தெய்வீக அழகு தெய்வம் - அப்ரோடைட் கடல் நுரை இருந்து தோன்றும். நீதியின் தெய்வம் டைக் மற்றும் தேவை என்பது ஒவ்வொரு பூமிக்குரிய பிறப்பு மற்றும் இணைவின் தொடக்கமாகும் - இது ஒரு பெண்ணை ஒரு ஆணுடன் இணைவதற்கும், மாறாக, ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு ஆணுக்கும் அனுப்புகிறது; அவள் மன்மதனைத் துணையாகக் கொண்டு அவனைத் தேவர்களில் முதன்மையானவனாகப் பெற்றெடுத்தாள்.

வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டத்தில், புராண சிந்தனை முறையானது பகுத்தறிவு உள்ளடக்கம் மற்றும் பொருத்தமான சிந்தனை வடிவங்களால் நிரப்பப்படத் தொடங்கியது: பொதுமைப்படுத்துதல் மற்றும் பகுப்பாய்வு சிந்தனையின் சக்தி அதிகரித்தது, அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் பிறந்தது, தத்துவ காரணங்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகள் எழுந்தன. கட்டுக்கதையிலிருந்து லோகோஸுக்கு மாறுவதற்கான செயல்முறை நடந்தது. இருப்பினும், லோகோக்கள் புராணங்களை மாற்றாது: இது அழியாதது, கவிதைகள் நிரம்பி வழிகின்றன, குழந்தைகளின் கற்பனையை கவர்ந்திழுக்கிறது, எல்லா வயதினரின் மனதையும் உணர்வுகளையும் மகிழ்விக்கிறது, கற்பனையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, இது வளர்ச்சியில் நன்மை பயக்கும். அவரது செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளிலும் ஒரு நபரின் படைப்பு திறன்கள்.

"தத்துவம்" என்ற வார்த்தை முதன்முதலில் பண்டைய கிரேக்கத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளரால் உச்சரிக்கப்பட்டது - பித்தகோரஸ். அவரது மாணவர்களில் ஒருவர் அவரை நோக்கி: "ஓ சோபிகோஸ்!", அதாவது "புத்திசாலி", பின்னர் பித்தகோரஸ் பதிலளித்தார்: "நான் ஒரு ஞானி அல்ல, நான் ஞானத்தை மட்டுமே விரும்புபவன். கடவுளை மட்டுமே அனைவரும் அறிய முடியும். நான் அதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கிறேன்."

பண்டைய கிரேக்கத்தில் சாக்ரடீஸ் என்ற ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர் இருந்தார். மற்றும் ஒரு நாள்

டெல்பி நகரில் உள்ள அப்பல்லோ கோவிலில் உள்ள புகழ்பெற்ற ஆரக்கிள் கேட்டார்: யார்?

ஹெலினஸ்களில் புத்திசாலியா? மற்றும் டெல்பிக் ஆரக்கிள், இது எப்போதும் பதிலளிக்கிறது

மிகவும் தவிர்க்கும் விதமாக, இந்த முறை அவர் மிகவும் திட்டவட்டமான பதிலைக் கொடுத்தார்: சேறு-

சாக்ரடீஸ் ஹெலினிஸ்களில் மிகப் பெரியவர். அவர்கள் சாக்ரடீஸிடம் வந்து வார்த்தைகளைக் கொடுத்தார்கள்

va ஆரக்கிள். இந்தக் கருத்துக்கு, சாக்ரடீஸ் தோள்களைக் குலுக்கிக் கூறினார்: “எனக்கு மட்டுமே தெரியும்

பண்டைய கிரேக்கத்தில் நகரத்தைச் சேர்ந்த பிரபல தத்துவஞானி டியோஜெனெஸும் இருந்தார்

சினோப்ஸ். அவர் மிகவும் பிரபலமானவர், அவரிடம் பேச ஒரு பெரிய மனிதர் வந்தார்.

தளபதி அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், அவர் மனம் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்

டியோஜெனெஸ், "நான் பெரிய அலெக்சாண்டர். என்னால் எதையும் செய்ய முடியும்

உங்கள் விருப்பம். உனக்கு என்ன வேணும்னாலும் கேள்." இதற்கு டியோஜெனெஸ் பதிலளித்தார்:

ஒதுங்கிச் செல்லுங்கள், நீங்கள் எனக்காக சூரியனைத் தடுக்கிறீர்கள். பின்னர் அலெக்சாண்டர் கூறினார்:

"நான் பெரிய அலெக்சாண்டராக இல்லாவிட்டால், நான் டியோஜெனிஸாக இருக்க விரும்புகிறேன்."

எனவே ஒரு நாள் தத்துவஞானி-சோஃபிஸ்ட் ஆன்டிஸ்தீனஸ் டியோஜெனிஸ் பக்கம் திரும்பி கூறினார்

பார்வையாளர்கள்: "கேளுங்கள், டியோஜெனெஸ்! நீங்கள் எங்களில் புத்திசாலி என்றால், நீங்கள் ஏன் அதிகமாக இருக்கிறீர்கள்

நீங்கள் கேள்விகள் கேட்கிறீர்களா?" பதிலுக்கு, டியோஜெனிஸ் ஒரு கிளையை எடுத்து மணலில் வரைந்தார்

வரைபடம். ஒரு சிறிய வட்டத்தை வரைந்து, "இதோ உங்கள் அறிவு" என்றார். பிறகு

இந்த வட்டத்தைச் சுற்றி ஒரு பெரிய வட்டத்தை விவரித்து கூறினார்: "இதோ எனது அறிவு. மற்றும் அவை -

இப்போது நம்மில் யாருக்கு தெரியாதவற்றுடன் அதிக எல்லை உள்ளது என்று பாருங்கள். இதில் மற்றும் உடன்

டியோஜெனெஸின் முரண்பாடு உள்ளது: நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்திருக்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாம் நம்புகிறோம்

சொந்த அறியாமை.

நுண்ணறிவின் தரத்தை தீர்மானிக்க, ஒருவர் பின்வருவனவற்றை முன்மொழியலாம்

சில கருத்து, ஒரு மனநிலை போன்றது . ஒரு அறையாக வழக்கமான கிடங்கில் தொடங்குவோம்

டோரஸ் வெவ்வேறு பொருட்களை சேமிக்கிறது. ஒரு வழக்கில், அது ஒரு இருண்ட மறைவாக இருக்கலாம்

அல்லது கைவிடப்பட்ட மாடியில், குப்பைகள் தற்செயலாக ஒரு குவியலில் எறியப்படும், எப்போது

நமக்கு ஏதாவது தேவை, நீண்ட நேரம் நமது குப்பைகளை அலசி, நாக் அவுட் செய்யலாம்

அதிகமாகி வெற்றி பெறவில்லை. இல்லையெனில், அது ஒரு பிரகாசமான அறையாக இருக்கும்

அனைத்து பொருட்களையும் அலமாரிகளில் வைக்கப்படும், ஒவ்வொன்றும் அதன் இடத்தில், பொருத்தப்பட்டிருக்கும்

குறியிடப்பட்டு, பட்டியலிடப்பட்டு, தேவை ஏற்படும் போது, ​​அதைக் கண்டுபிடிப்போம்

எளிதாகவும் விரைவாகவும் செயல்படவும். எனவே நம் தலையில் ஒன்று இருக்கலாம்

ஒரு இருண்ட அலமாரி, அல்லது ஒரு பிரகாசமான அறை, பின்னர் ஞானம் ஒரு நல்ல கிடங்கு

மனம், அதாவது பிரகாசமான, ஒழுங்கான, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனம் , இது

வேலையிலும் வாழ்க்கையிலும் திறம்பட பயன்படுத்த முடியும்.

மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் காரணமாக பூமியில் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான அச்சுறுத்தலைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அடிப்படையிலும், அதே நேரத்தில் மனிதாபிமான இலக்குகளைப் பின்தொடர்வதன் அடிப்படையிலும் நேரடியாக எதிர் தத்துவ அணுகுமுறை உள்ளது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: உயிரைப் பாதுகாத்தல் (உயிர்த்தெழுதல் கூட. இறந்தது) மற்றும் பூமியின் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியை விண்வெளியில் உள்ள மற்ற கிரகங்களுக்கு மீள்குடியேற்றம் (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky). பொருளாதார நிர்ணயம் என்பது சமூக தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய போக்குகளில் ஒன்றாகும், இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பொருளாதார காரணியை முக்கிய காரணியாக உறுதிப்படுத்துகிறது. சில வல்லுநர்கள் பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தை மார்க்சியத்துடன் தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்புபடுத்த முனைந்தாலும், இது கே. மார்க்ஸுக்கு முன்பே எழுந்தது. அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஆங்கில பொருளாதார நிபுணர் ஆர். ஜோன்ஸ் (1790-1855). அவரது பார்வையில், எந்தவொரு சமூகத்தின் அடிப்படையும் சமூக செல்வத்தின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோக முறை ஆகும். இந்த உற்பத்தி முறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அவரது கருத்துப்படி, சமூகத்தில் மற்ற எல்லா மாற்றங்களையும் ஒரு வழி அல்லது வேறு தீர்மானிக்கிறது. சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பெரிய அரசியல், சமூக, தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் மாற்றங்களுடன் சேர்ந்து, பொருளாதாரத்தின் பணிகள் மேற்கொள்ளப்படும் ஏராளமான அல்லது அற்பமான வழிமுறைகளை பாதிக்கின்றன என்று அவர் எழுதினார். இந்த மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் பல்வேறு அரசியல் மற்றும் அரசியலில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் சமூக அடித்தளங்கள்அந்தந்த மக்கள், மற்றும் இந்த தாக்கங்கள் மக்களின் அறிவார்ந்த தன்மை, பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு நீட்டிக்கப்படுகின்றன. ஆர். ஜோன்ஸின் கூற்றுப்படி, பொருளாதார காரணி என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முன்னணி, முக்கிய காரணியாகும். K. மார்க்சின் பொருளாதார நிர்ணயம், அனைத்து வகையான சமூக ஒழுங்கின் மாற்றத்திற்கும் அடித்தளமாக உற்பத்தி உறவுகளை அங்கீகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உற்பத்தி சக்திகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து, கே.மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, விரைவில் அல்லது பின்னர் உற்பத்தி உறவுகள் மாறுகின்றன, இது உற்பத்தி சக்திகளின் தன்மைக்கு ஏற்ப வர வேண்டும். உற்பத்தி உறவுகள், பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் (அரசியல், சட்ட, முதலியன) மற்றும் ஒத்த நிறுவனங்களைக் கொண்ட முழு மேற்கட்டுமானத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. கிளாசிக்கல் முதலாளித்துவத்தில் உள்ள முரண்பாடான முரண்பாடுகள் உற்பத்தி முறை மற்றும் அதற்கும் மேற்கட்டுமானத்திற்கும் இடையிலான உறவு ஆகிய இரண்டிலும் ஊடுருவுகின்றன. இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்கும் (அல்லது முறியடிக்கும்) உந்து சக்தியாக இருப்பது முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கு எதிரான தொழிலாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டமும், ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் புரட்சியும் ஆகும். கே. மார்க்ஸ் வர்க்கப் போராட்டத்தை "வரலாற்றின் என்ஜின்" என்று அழைத்தார். வரலாற்றின் உந்து காரணிகளின் தொடர்புகளின் சிக்கல் மக்கள்மற்றும் ஆளுமை, சுரண்டப்படுபவர்கள் மற்றும் சுரண்டுபவர்களின் உற்பத்தி முறையின் சூழ்நிலையின் அடிப்படையில் K. மார்க்ஸ் முடிவு செய்தார்: சமூகத்தின் முக்கிய உந்து சக்தியாகக் கருதப்பட்ட "உழைக்கும் மக்கள்" முன்னுக்கு வந்தனர். இது சம்பந்தமாக, கருத்தியல் ஒரு "பொருள் உந்து சக்தியாக" மாறுகிறது என்று வாதிடப்பட்டது (அது வெகுஜனங்களை "பிடிக்கும்" வரை மட்டுமே). கே. மார்க்ஸ் பிரகடனப்படுத்திய இலக்குகள், குறிப்பாக அவரது அறிவியல் நடவடிக்கையின் முதல் காலகட்டத்தில், அடிப்படையில் மனிதாபிமானம் கொண்டவை. ஆனால் அந்நியப்படுதல் பிரச்சனையின் கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு அவரை தனியார் சொத்துக்களை படிக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு இட்டுச் சென்றது, மேலும் அதன் ஆழமான (அரசியல் பொருளாதாரம்) ஆய்வு அவரை அபகரிப்பவர்கள் அபகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது. அரசியல் பொருளாதாரம் அரசியலுடன் இணைந்துவிட்டது. எனவே, கே. மார்க்ஸ் சமூக வளர்ச்சியின் பல காரணிகள் அல்லது உந்து சக்திகளைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களின் முக்கிய அம்சம் உற்பத்தி, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உறவுகளின் யோசனையாகும்.

மனிதனின் தத்துவம். மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வில் தத்துவம் எதை பகுப்பாய்வு செய்ய விரும்புகிறது? முதலாவதாக, மனிதனின் உலகத்துடனும், அவனைச் சுற்றியுடனும், தனக்கும் உள்ள உறவின் தெளிவு. மனிதனின் சாரம் என்ன? தனிப்பட்ட அளவில், ஒரு நபர் மூன்று கூறுகளின் ஒற்றுமை: 1. உயிரியல் (வகை நரம்பு மண்டலம், பாலினம் மற்றும் வயது பண்புகள் போன்றவை). 2. மன (உணர்வுகள், கற்பனை, நினைவகம், சிந்தனை, விருப்பம், தன்மை போன்றவை). 3. சமூக (உலகப் பார்வை, முழுமையான அணுகுமுறைகள், தார்மீகப் பண்புகள், அறிவு மற்றும் திறன்கள், தகுதிகள்). ஒரு நபர் எப்போதும் ஒரு குடும்பம், ஒரு குழு, ஒரு சமூகம். சமூகம் என்பது அதன் சமூக தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒரு தனி இனமாகும்.

குணாதிசயங்கள்சமூகம் மக்களின் முக்கிய தேவைகள் மற்றும் அவர்களை திருப்திப்படுத்தும் வழிகளின் பொருள் மற்றும் கேரியர். சமூக உற்பத்தியின் பொருள் மற்றும் கேரியர், செயல்படுத்தும் முறைகள். உற்பத்தியின் பொருள் மற்றும் கேரியர் மற்றும் பிற அனைத்து வகையான சமூக உறவுகள். சமூக உணர்வின் பொருள் மற்றும் தாங்குபவர். சுதந்திரம் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் பொருள் மற்றும் தாங்குபவர். ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒருமைப்பாடு என சமூகம் ஒரு பொருள் மற்றும் உலகளாவிய தேவைகளின் கேரியராக செயல்படுகிறது, அதை செயல்படுத்துவது தனிநபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் முக்கிய செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது.

கருத்துக்களுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள்: "சமூகம்", "நாடு" மற்றும் "மாநிலம்" பல்வேறு தொடர்புகளால் நிலையான ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மக்களின் மிகப்பெரிய சங்கம், ஒரு பொதுவான பிரதேசம், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் சமூகம் நாடு கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் சுயாதீன குடியிருப்புக்கான தனி பிரதேசம். சொந்த எல்லைகள் மற்றும் சமூக அமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் (நாட்டின்) மாநில அரசியல் அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகார ஆட்சி மற்றும் ஆளும் அமைப்புகள் இவற்றின் மையத்தில் கருத்துக்கள் - மனிதன், அவனுடைய இருப்பு. மனித இருப்புக்கு முதன்மையானது அல்லது இருப்பது நமது வாழ்க்கை.

இருப்பதன் சாரம். இருப்பது எல்லாமே. பொருள்கள், நிலைகள், செயல்முறைகள் இருப்பதன் அடிப்படை வடிவங்கள் மனிதன் ஆன்மீகமாக இருப்பது சமூகமாக இருப்பது நவீன, மாறும், முரண்பாடான உலகில், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வைத்திருப்பது மிகவும் முக்கியம். இந்த வகையைப் பற்றிய பார்வைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை.

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கருத்து ஹெடோனிசம் வாழ்வது ஈடிமோனிசத்தை அனுபவிப்பது வாழ்க்கை என்பது மகிழ்ச்சியைத் தேடுவது சந்நியாசம் வாழ்க்கை என்பது உலகத்தைத் துறப்பது கடமையின் நெறிமுறைகள் வாழ்க்கை சுய தியாகம், சிறந்த பயனுக்கான சேவை வாழ்வது என்பது எல்லாவற்றிலிருந்தும் பயனடைவதே நடைமுறைவாதம். வாழ்க்கையின் நோக்கம் அதை அடைய எந்த வழியையும் நியாயப்படுத்துகிறது நவீன சமுதாயம்இலட்சியங்கள், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பது மிகவும் முக்கியம்.

அரசியல் வாழ்க்கை. இன்றைய முரண்பாடான உலகில், நீண்ட காலத்திற்கு வாழக்கூடிய சமூகங்கள், சமூகங்களை உருவாக்குவது முக்கியம். எந்தவொரு சமூகமும் அரசியல் ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு சக்தி பொறிமுறையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அதிகார பொறிமுறையானது அரசியல் அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரசியல் அமைப்பு என்றால் என்ன? அரசியல் அமைப்பு என்பது சமூகத்தில் அதிகாரத்தை உருவாக்குவதற்கும் செயல்படுவதற்கும் ஒரு உண்மையான, சிக்கலான பொறிமுறையாகும். அரசியல் அமைப்பின் கூறுகள்: - அரசியல் அமைப்பு, அரசியல் உறவுகள், அரசியல் மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், அரசியல் உணர்வு மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரம். அரசியல் அமைப்பில் அடங்கும்: மாநிலம், கட்சிகள், பொது அமைப்புகள்மற்றும் இயக்கங்கள், தொழிலாளர் கூட்டுக்கள், வெகுஜன ஊடகங்கள்.

அரசியல் அமைப்பின் செயல்பாடு. கருத்து தகவல் உள்ளீடு சுற்றுச்சூழல் தேவைகள் ஆதரவு சுற்றுச்சூழல் முடிவு அரசியல் அமைப்பு செயல் தகவல் வெளியீடு சுற்றுச்சூழல் கருத்து அரசியலில் பங்கேற்பதில் மிக முக்கியமான காரணி. வாழ்க்கை தனிப்பட்டது. உணர்வு.

நனவு என்பது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவம் நனவின் சாராம்சம் மனித மூளையின் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் சொத்து உச்ச வடிவம்யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு சமூக வளர்ச்சியின் தயாரிப்பு தனிப்பட்ட நனவின் அமைப்பு உணர்வு அறிதல்அதன் உணர்வுகள், உணர்வுகள், யோசனைகள் அதன் கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள், முடிவுகள் போன்றவற்றைக் கொண்டு சிந்திப்பது. விருப்பம், கவனம், நினைவகம் உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அனுபவங்கள்

உணர்வு உருவாக்கம். உயிரியல் இயற்பியல் நீதியியல் உளவியல் உளவியல் தத்துவம் உளவியல் நனவு தகவல் நரம்பியல் இயற்பியல் சைபர்நெடிக்ஸ் தனிப்பட்ட உணர்வு சமூக உணர்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சமூக உணர்வின் வடிவங்கள். சட்டம் அரசியல் தத்துவம் அறிவியல் சமூக உணர்வின் வடிவங்கள் கலை அல்லது உணர்வு என்பது அறிவாற்றலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறநெறி மதம்

அறிவின் சாராம்சம். அறிவாற்றல் நனவின் ஒரு முக்கிய செயல்பாடாக, மனித வாழ்க்கையின் செயல்பாடாக மாறுகிறது. ஏற்கனவே பண்டைய தத்துவவாதிகள் அறிவின் சிக்கலைக் கையாண்டனர். அறிவின் பிரச்சனையின் முக்கிய புள்ளிகள். 1. சாக்ரடீஸின் பார்வை. பொருள்களின் இயற்பியல், புறநிலை உலகம் மனித மனத்திற்கு அணுக முடியாதது என்று அவர் நம்பினார். எனவே, அறிவின் சிக்கல் சுய அறிவின் சிக்கலாகக் குறைக்கப்படுகிறது. தன்னை அறிவதே தத்துவத்தின் பணி. 2. பிளேட்டோவின் பார்வை. மனித உடலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு அது இருந்த கருத்துக்களின் உலகத்தைப் பற்றிய அழியாத மனித ஆன்மாவின் நினைவுகளே அறிவின் ஆதாரம் என்று அவர் நம்பினார். 3. டெமாக்ரிடஸின் பார்வை. மனித ஆன்மா ஒரு இயக்கக் கொள்கை மற்றும் அதே நேரத்தில் உணர்வு மற்றும் சிந்தனை உறுப்பு. 4. அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வை. அவர் மூன்று முக்கிய சட்டங்களை வகுத்தார்: முரண்பாடு சட்டம், அடையாள சட்டம் மற்றும் விலக்கப்பட்ட நடுத்தர சட்டம். பின்னர் 4 வது விதி, போதுமான காரணத்தின் சட்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த சட்டங்கள் இன்றும் முறையான தர்க்கத்தால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. பண்டைய தத்துவவாதிகள் அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். நவீன தத்துவவாதிகள்மனித மனதில் யதார்த்தத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக பிரதிபலிக்கும் செயல்முறையாக அறிவாற்றலை வரையறுக்கவும். கற்றல் செயல்முறை

மிதிவண்டி அறிவாற்றல் செயல்பாடு. P 1 E P 2 DP P 1 - பயிற்சியின் தொடக்க புள்ளி, E - அனுபவ அறிவு, T - அறிவின் தத்துவார்த்த நிலை, DP - அறிவின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை இணைப்பு, P 2 - ஒரு புதிய நிலை நடைமுறை. டி

தலைப்பு. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் வகைப்பாடு. "கலாச்சாரம்" என்ற சொல் "கல்வி", மனிதநேயம், அறிவொளி, காரணத்தைப் பின்பற்றுதல் ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களுக்கு இணங்குதல் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சாரம் (லேட். கால) - சாகுபடி, செயலாக்கம், கல்வி, வளர்ச்சி, வழிபாடு. கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பு கூறுகள். 1. முக்கிய தேவைகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் அவற்றின் திருப்தி மற்றும் இனப்பெருக்கத்திற்கான வழிகள். 2. உற்பத்தி செயல்முறையின் கலாச்சாரம். 3. மக்கள் தொடர்பு கலாச்சாரம். 4. பொது உணர்வு கலாச்சாரம். 5. சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் கோளம்.

கலாச்சாரத்தின் பொருள். கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம். கலாச்சாரத்தில் பின்வரும் கூறுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) சின்னங்கள், 2) மொழி, 3) மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், 4) விதிமுறைகள், 5) தொழில்நுட்பங்கள் உட்பட பொருள் கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்தின் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் வழிகளின்படி, மூன்று உலகளாவிய வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: அ) முன் கல்வியறிவு அல்லது பாரம்பரியம், ஆ) எழுதப்பட்ட (புத்தகத்தின் அடிப்படையில்), இ) திரை (வளர்ச்சியில்). கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது. கலாச்சாரத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகள்: 1) அறிவாற்றல் (அறிவாற்றல்), 2) வரலாற்று பரிமாற்றம், 3) தொடர்பு, 4) ஒழுங்குமுறை, 5) உளவியல் தளர்வு, 6) மனிதநேயம். கலாச்சாரம் நாகரீகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பல தத்துவவாதிகள் நாகரிகத்தை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களில் ஒன்றாக வரையறுக்கின்றனர், அல்லது இது ஒரு நிலை, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சமூக வளர்ச்சியில் ஒரு நிலை. ஒரு தடயம் தனித்து நிற்கிறது. நாகரிகங்களின் வகைகள்: 1) சீன, 2) இந்திய, 3) இஸ்லாமிய, 4) ரஷ்ய, 5) மேற்கத்திய.

சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நடத்தை துணை அமைப்புகள். சமூக விழுமியங்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தில் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள், எடுத்துக்காட்டாக, தேசபக்தி, சட்டத்தை கடைபிடித்தல், தனியார் சொத்து, விடாமுயற்சி, செல்வம், நட்பு... சமூக விதிமுறைகள் நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கையின் கட்டுப்பாட்டாளர்கள். இந்த சமூகம்முறைசாரா முறையான மற்றும் சிறப்பாக நிறுவப்பட்ட நடத்தை அல்லது நடத்தையின் இயற்கையாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்கள் தார்மீக விதிமுறைகள் சட்ட விதிமுறைகள்

உலகின் படம். முக்கிய அம்சங்கள்: 1. உலகத்தை ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக உணருதல் 2. உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்பு

தலைப்பு: வரலாற்றின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம். வரலாறு என்பது மனித சமூகத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் அறிவியல். வரலாறு என்பது ஒரு கிரேக்க வார்த்தை, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கதை, கற்றுக்கொண்டதைப் பற்றியது. வரலாற்றில், இது தனித்து நிற்கிறது: உலகம் அல்லது பொது வரலாறு மற்றும் தந்தை நாடுகளின் வரலாறு (நாடுகள், மக்கள்). வரலாறு பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: 1) பழமையான வகுப்புவாத சமூகத்தின் வரலாறு, 2) பண்டைய வரலாறு, 3) இடைக்கால வரலாறு, 4) நவீன வரலாறு, 5) சமீபத்திய வரலாறு. வரலாற்றின் கிளைகள்: அ) பொருளாதார வரலாறு, ஆ) இராணுவ வரலாறு, c) வரலாற்று புவியியல், d) வரலாற்று வரலாறு போன்றவை. ஈ.

வரலாற்று செயல்பாடுகள். 1. அறிவாற்றல் 2. கல்வி. 3. கருத்தியல். 4. நடைமுறை பரிந்துரை. 5. தகவல் தொடர்பு. 6. சமூக-முன்கணிப்பு. 7. உலகப் பார்வை.

மதத்தின் தத்துவம். மதம் என்பது ஒரு சமூக நிறுவனமாகும், இது புனிதமான யோசனையின் அடிப்படையில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. மதம் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது: சமூக, உளவியல், அறிவாற்றல். மதத்தின் கூறுகள்: 1. அறிவாற்றல் கூறு, 2. உணர்ச்சிக் கூறு, 3. சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு உறுப்பு. ரஷ்யாவில் மதத்தின் அசல் வடிவம் புறமதமாகும், பின்னர் கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. (988 - ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்). மத அமைப்புகளின் வகைகள்: தேவாலயம், பிரிவு (சமயம்), பிரிவு, வழிபாட்டு முறை. முக்கிய உலக மதங்கள்: கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், பௌத்தம், யூதம், முதலியன. மதத்தின் பொருள் (செயல்பாடு): அறிவாற்றல், கல்வி, ஒருங்கிணைப்பு, உதவி.

மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் ஆன்மீக நோக்குநிலைகளின் பங்கு. உலகமயமாக்கல் மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சனைகளின் பின்னணியில் பெரும் முக்கியத்துவம்வெவ்வேறு ஆன்மீக நோக்குநிலைகள் கொண்ட மக்களைப் பற்றிய பரஸ்பர புரிதல் கலாச்சாரம், சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் சமரசங்களைத் தேடுதல், சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக வன்முறையை நீக்குதல் ஆகியவற்றைக் கொடுக்க வேண்டும். ஆன்மீக பாரம்பரியத்தின் பிரச்சினை இப்போது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் உலகின் வளர்ச்சியின் வேகம் இப்போது கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. ஆன்மீகப் புரட்சிகள் இன்று முக்கியமானவை. மேலும் உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் ஜனநாயகக் கட்டமைப்பின் பொருத்தமான வடிவங்கள் அவர்களுக்குத் தேவை. தற்போதைய நேரத்தில், ஒழுக்கக்கேடானவை உண்மையாக இருக்க முடியாது, மேலும் சிறந்த நோக்கத்துடன் வன்முறையை நியாயப்படுத்துவது இறுதியில் வன்முறை மற்றும் தீமையின் வெற்றிக்கு, சுய அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முக்கிய கூறுகள். ஆன்மீக செயல்பாடு (நனவின் செயல்பாடு, பொருள் பற்றிய ஒரு யோசனை மற்றும் ஆன்மீக உலகம்ஒரு நபரின் ஆன்மீக மதிப்புகள் (ஆன்மீக செயல்பாடு, மதக் கொள்கைகள், அறிவியல் கோட்பாடுகள், கலைப் படைப்புகள் ஆகியவற்றின் விளைவாக எழுகிறது) ஆன்மீகத் தேவைகள் (ஆன்மீக விழுமியங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் தேவைகள்) மற்றும் ஆன்மீக நுகர்வு ஆன்மீக உறவுகள் (மக்களிடையே தொடர்பு அவர்களின் ஆன்மீக தேவைகள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்திற்கு ஏற்ப) தனிநபர் மற்றும் பொது உணர்வுஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர், குறிப்பாக ஆன்மீகம், புவிசார் அரசியலின் மையமாக மாறுகிறார், குறிப்பாக நவீன புவியியல்.

சமீபத்திய புவிசார் அரசியல் (புவியியல்). புவிசார் அரசியல் (கிரேக்கம் - புவியியல் கொள்கை) என்பது பிரதேசத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் அறிவியல், பல்வேறு மாநிலங்கள் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான சங்கங்களின் செல்வாக்கு மண்டலங்களின் (அதிகார மையங்கள்) விநியோகம் மற்றும் மறுபகிர்வு முறைகள். பாரம்பரிய புவிசார் அரசியல், புதிய புவிசார் அரசியல் (புவி பொருளாதாரம்) மற்றும் சமீபத்திய புவிசார் அரசியல் (புவியியல்) ஆகியவை உள்ளன. சமீபத்திய புவிசார் அரசியலில், இராணுவ மற்றும் பொருளாதார சக்தியின் மீது வலிமை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது; சர்வதேச உறவுகளில் மாநிலங்களின் நடத்தையை தீர்மானிக்கும் அடிப்படை காரணிகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் பாரம்பரிய புவியியல் மற்றும் பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தை கடக்க உதவுகிறது. புவியியல் தத்துவமானது பிரபஞ்சம் (இயற்கை), நுண்ணுயிர் (மனித ஆன்மா) மற்றும் உள்ளூர் (பொலிஸ்) ஆகியவற்றின் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட தொடர்புகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மற்றும் சமூக நேரத்தில் செயல்படுகிறது.