ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவு. கிறிஸ்தவத்தை வெவ்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரித்தல்

நிகழ்வு பெரிய பிளவு (கிரேட் சர்ச் பிளவு), முறைப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது கிறிஸ்தவ கோட்பாடுஒரு விரிவான திட்டத்தின் முதல் கருத்து வேறுபாடு, இது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் உத்தியோகபூர்வ பிரிவாக சர்ச் அதிகாரத்தின் சுயாதீன அலகுகளாக வளர விதிக்கப்பட்டது. சர்ச் பிளவின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதி 1054 ஆகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் மோதலின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் மற்றும் அதன் முடிவு 9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தின் நிகழ்வுகளின் விரிவான ஆய்வில் தேடப்பட வேண்டும்.

உள் பிரிவுகள்

கிறிஸ்தவ உலகில் பதற்றத்திற்கான உள் காரணங்களில் மாற்றங்கள் அடங்கும், 589 முதல், மேற்கத்திய திருச்சபை (கத்தோலிக்கருக்குப் பிறகு) பிடிவாதமான ஆவணங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியது. எனவே 12 ஆம் தேதி உள்ளூர் கதீட்ரல்டோலிடோவில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயம் (681), ஆரியர்களை மாற்றுவதற்காக, தெய்வீக அதிகாரம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் தந்தைக்கு சமமான மரியாதை ஆகியவற்றின் ஆதாரங்களை வழங்க வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, கிழக்கு திருச்சபையின் பார்வையில் மூர்க்கத்தனமான ஒரு வசனம். ஃபிலியோக்(lat. ஃபிலியோக்- மற்றும் மகன்), லத்தீன் தந்தைகளின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கையின் 8 வது முன்மொழிவிலிருந்து தர்க்கரீதியாக பின்பற்றுவதை வாய்மொழி வடிவத்தில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தினார்.

போப்ஸ் தங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக நீண்ட காலமாக ஃபிலியோக்கை அங்கீகரிக்கவில்லை. லியோ III இன் போப்பாண்டவர் பதவியில் இருந்தபோது, ​​அவர் செதுக்கிய நம்பிக்கையில் ஃபிலியோக் இல்லை, மேலும் போப் சார்லமேனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (808) இவ்வாறு கூறுகிறார் (பிதா மற்றும் மகனிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம்) மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் இறையியல் பக்கத்திலிருந்து உண்மையாக இருக்கிறது, ஆனால் கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒருவர் அழிக்கக்கூடாது.

எதிர்காலத்தில் இந்த கோட்பாடு ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கான காரணம் ஜெர்மன் இறையியலின் செல்வாக்கு ஆகும், இதில் ஃபிலியோக் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் இந்த கண்டுபிடிப்புக்கான முறையான அங்கீகாரம் பெனடிக்ட் VIII இன் போப்பாண்டவரைக் குறிக்கிறது, அவர் 1014 இல் ஹென்றி II இன் முடிசூட்டு விழாவின் போது, ​​க்ரெடோவின் (க்ரீட்) புனிதமான பாடலில் இதைக் குறிப்பிட்டார், இதனால் முழு கத்தோலிக்கருக்கும் அதன் மரபுவழியை அங்கீகரிக்கிறது. உலகம். அதன்பிறகு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையில் பேசப்படாத இடைவெளி ஏற்பட்டது, போப்பின் தோட்டத்தை டிப்டிச்சிலிருந்து அகற்றுவது மற்றும் வழிபாட்டின் போது அதை அறிவிக்கவில்லை.

உள் கருத்து வேறுபாட்டின் பிற காரணங்கள் போட்டியிடும் கட்சிகளின் முற்றிலும் வழக்கமான நிலைப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை பல வகைகளாகக் குறைக்கப்படலாம்:

• பிடிவாதமான முரண்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படும் நெறிமுறைகள், திருமணத்தின் சடங்கு, பன்றி இறைச்சி கொழுப்பை உண்பது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள்.
• அழகியல் ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையை பராமரிக்கும் குற்றச்சாட்டுகள் என்று அழைக்கப்படலாம் தோற்றம், அதே போல் ஆயர்களின் உடையில் நகைகளைப் பயன்படுத்துதல்.
• சடங்கு (சம்பிரதாய) முரண்பாடுகள் ஞானஸ்நானத்தின் வடிவத்துடன் தொடர்புடையவை, சிலுவையின் அடையாளம், நற்கருணை மற்றும் பிறரின் சடங்கில் பயன்படுத்தப்படும் ரொட்டியின் குணங்கள்.

அவை அனைத்தும் 1054 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்களின் பரிமாற்றத்தின் போது ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் பைசண்டைன் சர்ச் இரண்டையும் விலக்குவதற்கான கடிதத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டன.

வெளிப்புற காரணங்கள்

புவியியல் இடத்தில் ஒருவரின் சக்தியை விரிவுபடுத்தும் முற்போக்கான கொள்கையை உள்ளடக்கிய வெளிப்புற இயல்புக்கான காரணங்கள், பிளவுகளின் பொதுவான தன்மையில் சமமான முக்கிய அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன.

அதன் ஆரம்பம், 755 ஆம் ஆண்டில், பைசண்டைன் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பெபின் தி ஷார்ட் என்பவரால், 755 ஆம் ஆண்டில், எக்சார்க்கேட் ஆஃப் ரவென்னாவை போப் செக்கரியாவுக்கு வழங்குவதாகும். இது போப் தலைமையிலான மேற்கத்திய திருச்சபையின் சுயராஜ்யத்தின் கட்டத்தைக் குறித்தது.

ரோமின் பிடிவாத மற்றும் சட்ட மேலாதிக்கத்தை ஸ்பானிஷ், காலிக் மற்றும் ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்களுக்கு மேலும் நீட்டிப்பது பைசான்டியத்தில் பெரும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, அதன் கடைசி வைக்கோல் அத்துமீறலாக இருந்தது. பல்கேரிய தேவாலயம்மற்றும் வடக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பிரதேசத்தில். இது நிக்கோலஸ் I இன் போன்டிஃபிகேட் காலத்தில் நடந்தது, அதன் கூற்றுக்கள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் முதல் பேசப்படாத சிதைவை ஏற்படுத்தியது.

விளைவு

1054 இல் ஏற்பட்ட இறுதிப் பிளவுக்கு உடனடி காரணம், மேற்கத்திய திருச்சபையின் இத்தாலிய மாகாணங்களின் மீதான ஆதிக்கப் பிரச்சினையாகும். லியோ IX ரோமின் முதன்மையை பைசண்டைன் தேசபக்தரை நம்ப வைக்க முயன்றார், இதற்கு முழு கிழக்கு உலகமும் ஒரு தாயாக மரியாதை காட்ட வேண்டும், அதை தேசபக்தர் மைக்கேல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை.

கிறிஸ்தவ உலகின் மையத்தை ரோமில் உள்ள போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்தை நோக்கி மாற்றும் போக்கு பைசண்டைன் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் முடிந்தது. எனவே, 1053 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு திருச்சபையின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அமைந்துள்ள லத்தீன் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களை மூடினார். சிறப்பு வகைமேற்கத்திய பாரம்பரியத்தை நிராகரித்தது, தேசபக்தருக்கு (செசெல்லரியஸ்) சேவை செய்த டீக்கன் புனித பரிசுகளை (புளிப்பில்லாத ரொட்டி) துஷ்பிரயோகம் செய்தார், அவற்றை தனது கால்களால் மிதித்தார்.

கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையிலான போப் பிரதிநிதிகள் (தேவையான பணியின் காலத்திற்கு போப்பின் பிரதிநிதிகள்), மோதலைத் தீர்க்க அதிகாரம் பெற்றனர். இருப்பினும், தேசபக்தர் மைக்கேல் மூன்று மாதங்களுக்கு சமூகத்தைத் தவிர்த்து, போப்பாண்டவர்களுடன் பேசிய பிறகு, ஜூலை 16, 1054 அன்று செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் சிம்மாசனத்தில் ஒரு அனாதீமா தாளை இடுவதன் மூலம் பேச்சுவார்த்தைகள் முடிந்தது, அதில் கார்டினல் பேசினார். தேசபக்தர் மைக்கேலிடமிருந்து பதவி நீக்கம் மற்றும் அவரது நித்திய கண்டனம் மற்றும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட அநீதிக்கு மன்னிப்பு.

அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே வெகு தொலைவில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்புவதை தந்திரமாக சாதித்த பின்னர், ஜூலை 20, 1054 அன்று, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், மேற்கத்திய திருச்சபையை பரஸ்பரம் துரோகம் செய்ததாக பதிலளித்தார். அதற்கு முன், ஜூலை 16-ம் தேதி ஒப்படைத்த சாசனத்தின் மொழிபெயர்ப்பை, திரிபுபடுத்திப் படித்து, மக்கள் மத்தியில் பகையை மூட்ட முயன்றார். பேரரசரின் மத்தியஸ்தம் போப்பாண்டவர் தூதர்கள் கொல்லப்படுவதைத் தவிர்க்க உதவியது, ஆனால் இரு தரப்பினரின் பரஸ்பர நடவடிக்கைகளால் மோசமடைந்த மோதலை சமாளிக்க முடியவில்லை.

இது ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது கிறிஸ்தவ வரலாறு- மேற்கத்திய சுதந்திரமான மேலாண்மை - இது கத்தோலிக்க (எக்குமெனிகல்) தேவாலயத்தின் பெயரைப் பெற்றது, மற்றும் கிழக்கு - ஆர்த்தடாக்ஸ் (உலகளாவிய) தேவாலயத்தின் வரையறையைத் தேர்ந்தெடுத்தது.

இந்த ஆண்டு முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் ஒரே நேரத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது முக்கிய விடுமுறைதேவாலயங்கள் - கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல். முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் தோன்றிய பொதுவான வேரை இது மீண்டும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, ஒரு காலத்தில் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமை. இருப்பினும், ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இந்த ஒற்றுமை கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்கு இடையில் உடைந்துவிட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பிரிவினை வரலாற்றாசிரியர்களால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆண்டாக 1054 தேதியை பலர் அறிந்திருந்தால் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள், பின்னர் அது படிப்படியாக வேறுபட்ட ஒரு நீண்ட செயல்முறைக்கு முன்னதாக இருந்தது என்பது அனைவருக்கும் தெரியாது.

இந்த வெளியீட்டில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் பிளாக்கிடா (டெஸி) எழுதிய “தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் எ ஸ்கிஸம்” என்ற கட்டுரையின் சுருக்கமான பதிப்பு வாசகருக்கு வழங்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறித்துவம் இடையே உள்ள இடைவெளியின் காரணங்கள் மற்றும் வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான ஆய்வு இது. பிடிவாதமான நுணுக்கங்களை விரிவாக ஆராயாமல், ஹிப்போவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனைகளில் உள்ள இறையியல் கருத்து வேறுபாடுகளின் ஆதாரங்களை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு, ஃபாதர் பிளாக்கிடா 1054 க்கு முந்தைய மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறார். பிரிவினை ஒரே இரவில் நிகழவில்லை, திடீரென்று அல்ல, ஆனால் "நீண்ட காலத்தின் விளைவு" என்று அவர் காட்டுகிறார் வரலாற்று செயல்முறை, இது கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டது.

பிரஞ்சு மூலத்திலிருந்து முக்கிய மொழிபெயர்ப்புப் பணியானது டி.ஏ.வின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஸ்ரெடென்ஸ்கி இறையியல் கருத்தரங்கின் மாணவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஷுடோவா. தலையங்கத் திருத்தம் மற்றும் உரை தயாரித்தல் வி.ஜி. மசலிட்டினா. முழு உரைஆர்த்தடாக்ஸ் பிரான்ஸ் என்ற இணையதளத்தில் வெளியான கட்டுரை. ரஷ்யாவிலிருந்து பார்வை".

பிளவுக்கான முன்னோடி

ஆயர்கள் மற்றும் திருச்சபை எழுத்தாளர்களின் போதனைகள் யாருடைய படைப்புகளில் எழுதப்பட்டன லத்தீன், - பிக்டேவியாவின் புனிதர்கள் ஹிலாரி (315-367), மிலனின் அம்ப்ரோஸ் (340-397), செயிண்ட் ஜான் காசியன் தி ரோமன் (360-435) மற்றும் பலர் - கிரேக்க புனித தந்தைகளின் போதனைகளுடன் முற்றிலும் இணக்கமாக இருந்தார்: புனிதர்கள் பசில் தி கிரேட் (329-379), கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (330-390), ஜான் கிறிசோஸ்டம் (344-407) மற்றும் பலர். மேற்கத்திய பிதாக்கள் சில சமயங்களில் கிழக்கிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் ஆழமான இறையியல் பகுப்பாய்வைக் காட்டிலும் ஒழுக்கக் கூறுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர்.

ஹிப்போ பிஷப் (354-430) ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் போதனைகளின் தோற்றத்துடன் இந்த கோட்பாட்டு இணக்கத்திற்கான முதல் முயற்சி ஏற்பட்டது. கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் மிகவும் குழப்பமான மர்மங்களில் ஒன்றை இங்கே நாம் சந்திக்கிறோம். திருச்சபையின் ஒற்றுமை மற்றும் அதன் மீதான அன்பின் மிக உயர்ந்த உணர்வைக் கொண்டிருந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினிடம் ஒரு மதவெறி இல்லை. இன்னும், பல திசைகளில், அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ சிந்தனைக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார், இது மேற்கத்திய வரலாற்றில் ஒரு ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது, ஆனால் அதே நேரத்தில் லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக மாறியது.

ஒருபுறம், திருச்சபையின் பிதாக்களில் மிகவும் "தத்துவவாதியான" அகஸ்டின், கடவுளைப் பற்றிய அறிவுத் துறையில் மனித மனதின் திறன்களை உயர்த்த முனைகிறார். அவர் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இறையியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது தந்தையிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. மற்றும் மகன்(லத்தீன் மொழியில் - ஃபிலியோக்) ஒரு பழைய பாரம்பரியத்தின் படி, பரிசுத்த ஆவியானவர், குமாரனைப் போலவே, தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே தோன்றுகிறார். கிழக்கு பிதாக்கள் எப்போதும் இந்த சூத்திரத்தை கடைபிடித்துள்ளனர் பரிசுத்த வேதாகமம்புதிய ஏற்பாடு (பார்க்க: யோவான் 15, 26), மற்றும் பார்க்கப்பட்டது ஃபிலியோக்அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையின் சிதைவு. மேற்கத்திய திருச்சபையில் இந்த போதனையின் விளைவாக, ஹைபோஸ்டாசிஸ் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பாத்திரம் ஒரு குறிப்பிட்ட இழிவுபடுத்தப்பட்டது என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கையில் நிறுவன மற்றும் சட்ட அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. தேவாலயத்தின். 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஃபிலியோக்லத்தீன் அல்லாத தேவாலயங்களுக்கு தெரியாமலேயே மேற்கில் உலகளவில் அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது பின்னர் நம்பிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

அகஸ்டீன் மனிதனின் பலவீனத்தையும், தெய்வீக கிருபையின் சர்வ வல்லமையையும் வலியுறுத்தினார், அது அவர் சிறுமைப்படுத்தியது போல் மாறியது. மனித சுதந்திரம்தெய்வீக முன்னறிவிப்பின் முகத்தில்.

அகஸ்டினின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஆளுமை, அவரது வாழ்நாளில் கூட, மேற்கில் போற்றப்பட்டது, அங்கு அவர் விரைவில் தேவாலயத்தின் பிதாக்களில் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்பட்டார் மற்றும் அவரது பள்ளியில் மட்டுமே முழுமையாக கவனம் செலுத்தினார். பெரிய அளவில், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் அதிலிருந்து பிரிந்த ஜான்செனிசம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவை புனித அகஸ்டினுக்கு அவர்கள் செலுத்த வேண்டிய ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து வேறுபடும். ஆசாரியத்துவத்திற்கும் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் இடையிலான இடைக்கால மோதல்கள், இடைக்காலப் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்விமுறையின் அறிமுகம், மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் மதகுருத்துவம் மற்றும் மதகுருவுக்கு எதிரானது ஆகியவை அகஸ்டினிசத்தின் மரபு அல்லது அதன் விளைவாக பல்வேறு அளவுகளிலும் வடிவங்களிலும் உள்ளன.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். ரோம் மற்றும் பிற தேவாலயங்களுக்கு இடையே மற்றொரு கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும், ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட முதன்மையானது, ஒருபுறம், பேரரசின் முன்னாள் தலைநகரின் தேவாலயம் என்பதிலிருந்தும், மறுபுறம், அது உண்மையில் இருந்து வந்தது. இரண்டு உச்ச அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோரின் பிரசங்கம் மற்றும் தியாகத்தால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அது மேலானது இடை பரேஸ்("சமமானவர்களுக்கிடையில்") என்பது, ரோம் தேவாலயம், யுனிவர்சல் சர்ச்சின் மத்திய அரசாங்கத்தின் இடமாக இருந்தது என்று அர்த்தமல்ல.

இருப்பினும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ரோமில் ஒரு வித்தியாசமான புரிதல் வெளிப்பட்டது. ரோமானிய தேவாலயமும் அதன் பிஷப்பும் தங்களுக்கு ஒரு மேலாதிக்க அதிகாரத்தைக் கோருகின்றனர், அது உலகளாவிய திருச்சபையின் ஆளும் அங்கமாக மாறும். ரோமானியக் கோட்பாட்டின் படி, இந்த முதன்மையானது கிறிஸ்துவின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்களின் கருத்துப்படி, பீட்டருக்கு இந்த அதிகாரத்தை அளித்தார்: "நீ பீட்டர், இந்த பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன்" (மாட் . 16, 18). ரோமின் போப் தன்னை ரோமின் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பீட்டரின் வாரிசாக மட்டும் கருதவில்லை, ஆனால் அவரது விகாரையும் கருதினார், அவரில், உச்ச அப்போஸ்தலன் தொடர்ந்து வாழ்ந்து, அவர் மூலம் யுனிவர்சலை ஆட்சி செய்கிறார். தேவாலயம்.

சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த முதன்மை நிலை படிப்படியாக முழு மேற்கு நாடுகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எஞ்சிய தேவாலயங்கள் பொதுவாக முதன்மை பற்றிய பண்டைய புரிதலைக் கடைப்பிடித்தன, பெரும்பாலும் ரோம் சீ உடனான உறவில் சில தெளிவின்மையை அனுமதித்தன.

பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் நெருக்கடி

7ஆம் நூற்றாண்டு இஸ்லாத்தின் பிறப்பைக் கண்டார், இது மின்னல் வேகத்தில் பரவத் தொடங்கியது, இது எளிதாக்கப்பட்டது ஜிஹாத்- பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை அரேபியர்கள் கைப்பற்ற அனுமதித்த ஒரு புனிதப் போர், இது நீண்ட காலமாக ரோமானியப் பேரரசின் வலிமைமிக்க போட்டியாளராக இருந்தது, அதே போல் அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகிய தேசபக்தர்களின் பிரதேசங்களும். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, குறிப்பிடப்பட்ட நகரங்களின் தேசபக்தர்கள் பெரும்பாலும் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவ மந்தையின் நிர்வாகத்தை தங்கள் பிரதிநிதிகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் தரையில் தங்கியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வாழ வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த தேசபக்தர்களின் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு ஏற்பட்டது, மேலும் பேரரசின் தலைநகரின் தேசபக்தர், ஏற்கனவே சால்செடோன் கவுன்சிலின் (451) நேரத்தில் ரோமுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தார். , ஓரளவிற்கு, கிழக்கு தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த நீதிபதி.

இசௌரியன் வம்சத்தின் (717) வருகையுடன், ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி வெடித்தது (726). பேரரசர்கள் லியோ III (717-741), கான்ஸ்டன்டைன் V (741-775) மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களின் சித்தரிப்பு மற்றும் சின்னங்களை வணங்குவதைத் தடை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்கள், பெரும்பாலும் துறவிகள், பேகன் பேரரசர்களின் காலத்தைப் போலவே சிறையில் தள்ளப்பட்டனர், சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் மற்றும் கொல்லப்பட்டனர்.

போப்ஸ் ஐகானோக்ளாஸ்மின் எதிர்ப்பாளர்களை ஆதரித்தனர் மற்றும் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்களுடனான தொடர்பை முறித்துக் கொண்டனர். அவர்கள், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கலாப்ரியா, சிசிலி மற்றும் இல்லிரியா (பால்கன் மற்றும் வடக்கு கிரீஸின் மேற்கு பகுதி), அது வரை ரோம் போப்பின் அதிகார வரம்பில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டுடன் இணைத்தனர்.

அதே நேரத்தில், அரேபியர்களின் தாக்குதலை மிகவும் வெற்றிகரமாக எதிர்க்கும் பொருட்டு, ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் தங்களை கிரேக்க தேசபக்தியின் ஆதரவாளர்களாக அறிவித்தனர், இது முன்னர் நிலவிய உலகளாவிய "ரோமன்" யோசனையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, மேலும் கிரேக்கம் அல்லாத பகுதிகளில் ஆர்வத்தை இழந்தது. பேரரசு, குறிப்பாக, வடக்கு மற்றும் மத்திய இத்தாலியில், லோம்பார்டுகளால் உரிமை கோரப்பட்டது.

ஐகான்களின் வணக்கத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை VII இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்நைசியாவில் (787). 813 இல் தொடங்கிய ஐகானோக்ளாசத்தின் புதிய சுற்றுக்குப் பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைஇறுதியாக 843 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வெற்றி பெற்றார்.

ரோம் மற்றும் பேரரசுக்கு இடையேயான தொடர்பு இவ்வாறு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்கள் தங்கள் வெளியுறவுக் கொள்கை நலன்களை பேரரசின் கிரேக்க பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தியதால், போப்ஸ் தங்களுக்கு மற்ற ஆதரவாளர்களைத் தேட வழிவகுத்தது. முன்னதாக, பிராந்திய இறையாண்மை இல்லாத போப்ஸ், பேரரசின் விசுவாசமான குடிமக்களாக இருந்தனர். இப்போது, ​​இல்லியாவை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் இணைத்ததால் துக்கமடைந்து, லோம்பார்டுகளின் படையெடுப்பின் முகத்தில் பாதுகாப்பற்ற நிலையில், அவர்கள் ஃபிராங்க்ஸ் பக்கம் திரும்பி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் எப்போதும் உறவைப் பேணி வந்த மெரோவிங்கியர்களுக்குப் பங்களிக்கத் தொடங்கினர். கரோலிங்கியர்களின் புதிய வம்சத்தின் வருகை, மற்ற லட்சியங்களைத் தாங்கியவர்கள்.

739 ஆம் ஆண்டில், போப் கிரிகோரி III, லோம்பார்ட் மன்னர் லூயிட்ப்ராண்ட் தனது ஆட்சியின் கீழ் இத்தாலியை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுக்க முயன்றார், மேஜர் சார்லஸ் மார்டெல் பக்கம் திரும்பினார், அவர் தியோடோரிக் IV இன் மரணத்தைப் பயன்படுத்தி மெரோவிங்கியர்களை அகற்ற முயன்றார். அவரது உதவிக்கு ஈடாக, அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசருக்கு அனைத்து விசுவாசத்தையும் கைவிடுவதாகவும், ஃபிராங்க்ஸ் மன்னரின் ஆதரவைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதாகவும் உறுதியளித்தார். கிரிகோரி III தான் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கு பேரரசரிடம் ஒப்புதல் கேட்ட கடைசி போப் ஆவார். அவரது வாரிசுகள் ஏற்கனவே பிராங்கிஷ் நீதிமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள்.

கிரிகோரி III இன் நம்பிக்கையை கார்ல் மார்டெல் நியாயப்படுத்த முடியவில்லை. இருப்பினும், 754 இல், போப் ஸ்டீபன் II பெபின் தி ஷார்ட்டைச் சந்திக்க தனிப்பட்ட முறையில் பிரான்சுக்குச் சென்றார். 756 ஆம் ஆண்டில், அவர் லோம்பார்ட்ஸிலிருந்து ரவென்னாவைக் கைப்பற்றினார், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக, அவர் அதை போப்பிடம் ஒப்படைத்தார், விரைவில் உருவாக்கப்பட்ட பாப்பல் மாநிலங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார், இது போப்களை சுதந்திர மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களாக மாற்றியது. தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு சட்டப்பூர்வ நியாயத்தை வழங்குவதற்காக, ரோமில் ஒரு பிரபலமான மோசடி உருவாக்கப்பட்டது - "கான்ஸ்டன்டைனின் பரிசு", அதன்படி பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மேற்கில் ஏகாதிபத்திய அதிகாரங்களை போப் சில்வெஸ்டருக்கு (314-335) மாற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது.

செப்டம்பர் 25, 800 அன்று, போப் லியோ III, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பங்கேற்பு இல்லாமல், சார்லமேனின் தலையில் ஏகாதிபத்திய கிரீடத்தை வைத்து அவரை பேரரசர் என்று பெயரிட்டார். அவர் உருவாக்கிய பேரரசை ஓரளவிற்கு மீட்டெடுத்த சார்லமேனோ அல்லது பிற ஜெர்மன் பேரரசர்களோ, பேரரசர் தியோடோசியஸ் (395) இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறியீட்டின்படி, கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேரரசரின் இணை ஆட்சியாளர்களாக மாறவில்லை. கான்ஸ்டான்டிநோபிள், ரோமக்னாவின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கும் இந்த வகையான சமரசத் தீர்வை மீண்டும் மீண்டும் முன்மொழிந்தார். ஆனால் கரோலிங்கியன் பேரரசு மட்டுமே முறையான கிறிஸ்தவப் பேரரசாக இருக்க விரும்பி, அது காலாவதியாகிவிட்டதாகக் கருதி, கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் பேரரசின் இடத்தைப் பிடிக்க முயன்றது. அதனால்தான் சார்லமேனின் பரிவாரத்தைச் சேர்ந்த இறையியலாளர்கள் உருவ வழிபாட்டால் கறைபட்ட ஐகான்களை வணக்கம் செய்வது மற்றும் அறிமுகப்படுத்துவது குறித்த 7வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஆணைகளைக் கண்டிக்கும் சுதந்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். ஃபிலியோக் Nicene-Tsaregrad நம்பிக்கையில். இருப்பினும், கிரேக்க நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த கவனக்குறைவான நடவடிக்கைகளை போப்ஸ் நிதானமாக எதிர்த்தார்.

இருப்பினும், ஃபிராங்கிஷ் உலகத்திற்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையிலான அரசியல் இடைவெளி ஒருபுறம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசு மறுபுறம் சீல் வைக்கப்பட்டது. கடவுளுடைய மக்களின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகக் கருதி, பேரரசின் ஒற்றுமையுடன் கிறிஸ்தவ சிந்தனை இணைக்கப்பட்ட சிறப்பு இறையியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அத்தகைய முறிவு சரியான மதப் பிளவுக்கு வழிவகுக்கும்.

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையேயான விரோதம் ஒரு புதிய அடிப்படையில் வெளிப்பட்டது: எந்த அதிகார வரம்பைக் கற்பிப்பது என்ற கேள்வி எழுந்தது. ஸ்லாவிக் மக்கள்அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பாதையில் நுழைந்தவர்கள். இந்தப் புதிய மோதல் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றிலும் ஆழமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்தியது.

அந்த நேரத்தில், நிக்கோலஸ் I (858-867), ஒரு ஆற்றல் மிக்க மனிதர், அவர் குறுக்கீட்டைக் கட்டுப்படுத்த, உலகளாவிய திருச்சபையில் போப்பின் ஆதிக்கம் பற்றிய ரோமானிய கருத்தை நிறுவ முயன்றார். மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள்தேவாலய விவகாரங்களில், மேலும் மேற்கத்திய ஆயர் சபையின் ஒரு பகுதியில் தங்களை வெளிப்படுத்திய மையவிலக்கு போக்குகளுக்கு எதிராகவும் போராடினார். முந்தைய போப்களால் வெளியிடப்பட்டதாகக் கூறப்படும், சிறிது காலத்திற்கு முன்பு புழக்கத்தில் இருந்த போலி ஆவணங்களுடன் அவர் தனது நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், போட்டியஸ் (858-867 மற்றும் 877-886) தேசபக்தர் ஆனார். நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் உறுதியாக நிறுவியுள்ளபடி, செயின்ட் போடியஸின் ஆளுமை மற்றும் அவரது ஆட்சிக் காலத்தின் நிகழ்வுகள் அவரது எதிரிகளால் கடுமையாக இழிவுபடுத்தப்பட்டன. அவர் மிகவும் படித்தவர், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்புள்ளவர், சர்ச்சின் ஆர்வமுள்ள ஊழியர். என்னவென்று அவனுக்கு நன்றாகப் புரிந்தது பெரும் முக்கியத்துவம்ஸ்லாவ்களின் அறிவொளியைக் கொண்டுள்ளது. அவரது முன்முயற்சியில்தான் புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பெரிய மொராவியன் நிலங்களை அறிவூட்டச் சென்றனர். மொராவியாவில் அவர்களின் பணி இறுதியில் ஜேர்மன் பிரசங்கிகளின் சூழ்ச்சிகளால் தடுக்கப்பட்டது மற்றும் மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், அவர்களால் மொழிபெயர்க்க முடிந்தது ஸ்லாவிக்வழிபாட்டு மற்றும் மிக முக்கியமான விவிலிய நூல்கள், இதற்கான எழுத்துக்களை உருவாக்கி, ஸ்லாவிக் நிலங்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தன. ஃபோடியஸ் பால்கன் மற்றும் ரஷ்யாவின் மக்களின் கல்வியிலும் ஈடுபட்டார். 864 இல் அவர் பல்கேரியாவின் இளவரசர் போரிஸை ஞானஸ்நானம் செய்தார்.

ஆனால் போரிஸ், தனக்கு தன்னாட்சி அதிகாரம் கிடைக்காததால் ஏமாற்றம் அடைந்தார் தேவாலய வரிசைமுறைஅவரது மக்களுக்காக, லத்தீன் மிஷனரிகளைப் பெற்றுக்கொண்டு சிறிது காலம் ரோமுக்குத் திரும்பினார். அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தின் லத்தீன் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள் என்பதும், க்ரீட் கூடுதலாகப் பயன்படுத்தப்படுவதும் ஃபோடியஸுக்குத் தெரிந்தது. ஃபிலியோக்.

அதே நேரத்தில், போப் நிக்கோலஸ் I கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டார், தேவாலய சூழ்ச்சிகளின் உதவியுடன் அவரை கதீட்ராவுக்கு மீட்டெடுப்பதற்காக ஃபோடியஸை அகற்ற முயன்றார். முன்னாள் தேசபக்தர் 861 இல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட இக்னேஷியஸ். இதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, பேரரசர் மைக்கேல் III மற்றும் செயின்ட் ஃபோடியஸ் ஆகியோர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (867) ஒரு சபையைக் கூட்டினர், அதன் ஆணைகள் பின்னர் அழிக்கப்பட்டன. இந்த கவுன்சில், வெளிப்படையாக, கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது ஃபிலியோக்மதவெறி, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் போப்பின் தலையீடு சட்டவிரோதமானது என்று அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் அவருடன் வழிபாட்டுத் தொடர்பைத் துண்டித்தது. நிக்கோலஸ் I இன் "கொடுங்கோன்மை" பற்றி மேற்கத்திய ஆயர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடம் புகார் செய்ததால், போப்பை பதவி நீக்கம் செய்ய பேரரசர் லூயிஸ் ஜெர்மன்விடம் கவுன்சில் முன்மொழிந்தது.

அரண்மனை சதியின் விளைவாக, போட்டியஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூடிய புதிய கவுன்சில் (869-870) அவரைக் கண்டித்தது. இந்த கதீட்ரல் இன்னும் மேற்கில் VIII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலாக கருதப்படுகிறது. பின்னர், பேரரசர் பசில் I இன் கீழ், செயிண்ட் போட்டியஸ் அவமானத்திலிருந்து திரும்பினார். 879 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சில் மீண்டும் கூட்டப்பட்டது, இது புதிய போப் VIII ஜான் (872-882) லெகேட்ஸ் முன்னிலையில், ஃபோடியஸை அரியணைக்கு மீட்டெடுத்தது. அதே நேரத்தில், கிரேக்க மதகுருமார்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ரோமின் அதிகார எல்லைக்குத் திரும்பிய பல்கேரியா தொடர்பாக சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன. இருப்பினும், பல்கேரியா விரைவில் திருச்சபை சுதந்திரத்தை அடைந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நலன்களின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தது. திருத்தந்தை VIII ஜான், தேசபக்தர் போட்டியஸுக்கு இந்தக் கூட்டத்தைக் கண்டித்து ஒரு கடிதம் எழுதினார் ஃபிலியோக்கோட்பாட்டைக் கண்டிக்காமல், நம்பிக்கைக்குள். ஃபோடியஸ், ஒருவேளை இந்த நுணுக்கத்தை கவனிக்கவில்லை, அவர் வெற்றி பெற்றதாக முடிவு செய்தார். தொடர்ச்சியான தவறான கருத்துக்களுக்கு மாறாக, இரண்டாவது ஃபோடியஸ் பிளவு என்று அழைக்கப்படுவதில்லை என்று வாதிடலாம், மேலும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே வழிபாட்டு ஒற்றுமை ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தொடர்ந்தது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைவெளி

11 ஆம் நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசு உண்மையிலேயே "தங்கமாக" இருந்தது. அரேபியர்களின் சக்தி இறுதியாக குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அந்தியோகியா பேரரசிற்கு திரும்பியது, இன்னும் கொஞ்சம் - மற்றும் ஜெருசலேம் விடுவிக்கப்பட்டிருக்கும். நசுக்கப்பட்டது பல்கேரிய மன்னர்சிமியோன் (893-927), தனக்கு நன்மை பயக்கும் ஒரு ரோமானோ-பல்கேரிய பேரரசை உருவாக்க முயன்றார், அதே விதி சாமுவேலுக்கும் ஏற்பட்டது, அவர் ஒரு மாசிடோனிய அரசை உருவாக்க ஒரு எழுச்சியை எழுப்பினார், அதன் பிறகு பல்கேரியா பேரரசுக்குத் திரும்பியது. கீவன் ரஸ், கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், விரைவில் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 843 இல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றிக்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடங்கிய விரைவான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது.

விந்தை போதும், இஸ்லாம் உட்பட பைசான்டியத்தின் வெற்றிகள் மேற்கு நாடுகளுக்கும் நன்மை பயக்கும், மேற்கு ஐரோப்பாவின் தோற்றத்திற்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, அதில் பல நூற்றாண்டுகளாக அது இருக்கும். இந்த செயல்முறையின் தொடக்க புள்ளியாக 962 இல் ஜெர்மன் தேசத்தின் புனித ரோமானியப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் 987 இல் - கேப்டியன்களின் பிரான்ஸ் என்று கருதலாம். ஆயினும்கூட, துல்லியமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இது மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்றியது, புதிய மேற்கத்திய உலகத்திற்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ரோமானியப் பேரரசிற்கும் இடையே ஒரு ஆன்மீக சிதைவு ஏற்பட்டது, இது ஒரு ஈடுசெய்ய முடியாத பிளவு, அதன் விளைவுகள் ஐரோப்பாவிற்கு சோகமாக இருந்தன.

XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் டிப்டிச்களில் போப்பின் பெயர் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது அவருடனான தொடர்பு தடைபட்டது. இது நாம் படிக்கும் நீண்ட செயல்முறையின் நிறைவு. இந்த இடைவெளிக்கான உடனடி காரணம் என்னவென்று சரியாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை காரணம் சேர்த்திருக்கலாம் ஃபிலியோக் 1009 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போப் செர்ஜியஸ் IV அனுப்பிய நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தில், ரோம் அரியணையில் அவர் பதவியேற்றதற்கான அறிவிப்புடன். அது எப்படியிருந்தாலும், ஜெர்மானியப் பேரரசர் இரண்டாம் ஹென்றியின் (1014) முடிசூட்டு விழாவின் போது, ​​க்ரீட் ரோமில் பாடப்பட்டது. ஃபிலியோக்.

அறிமுகம் கூடுதலாக ஃபிலியோக்பல லத்தீன் பழக்கவழக்கங்கள் பைசண்டைன்களை கிளர்ச்சி செய்தன மற்றும் கருத்து வேறுபாடுக்கான சந்தர்ப்பத்தை அதிகரித்தன. அவர்களில், நற்கருணை கொண்டாட்டத்திற்கு புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பாக தீவிரமாக இருந்தது. முதல் நூற்றாண்டுகளில் புளித்த ரொட்டி எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து நற்கருணை மேற்கில் புளிப்பில்லாத ரொட்டியின் செதில்களைப் பயன்படுத்தி கொண்டாடத் தொடங்கியது, அதாவது புளிப்பில்லாமல், பண்டைய யூதர்கள் தங்கள் பஸ்காவில் செய்தது போல. அந்த நேரத்தில் குறியீட்டு மொழி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதனால்தான் கிரேக்கர்களால் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவது யூத மதத்திற்கு திரும்புவதாக கருதப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டு சடங்குகளுக்குப் பதிலாக அவரால் வழங்கப்பட்ட இரட்சகரின் தியாகத்தின் புதுமை மற்றும் ஆன்மீகத் தன்மையின் மறுப்பை அவர்கள் இதில் கண்டார்கள். அவர்களின் பார்வையில், "இறந்த" ரொட்டியின் பயன்பாடு, அவதாரத்தில் உள்ள இரட்சகர் ஒரு மனித உடலை மட்டுமே எடுத்தார், ஆனால் ஒரு ஆன்மாவை அல்ல...

XI நூற்றாண்டில். போப் நிக்கோலஸ் I இன் காலத்திலேயே போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துதல் அதிக சக்தியுடன் தொடர்ந்தது. உண்மை என்னவென்றால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில். ரோமானிய பிரபுத்துவத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் நடவடிக்கைகளுக்கு பலியாகி அல்லது ஜெர்மன் பேரரசர்களால் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டதால், போப்பாண்டவரின் அதிகாரம் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பலவீனமடைந்தது. ரோமானிய தேவாலயத்தில் பல்வேறு முறைகேடுகள் பரவுகின்றன: சர்ச் பதவிகளை விற்பது மற்றும் பாமர மக்களால் அவர்களுக்கு விருது, திருமணங்கள் அல்லது பாதிரியார் மத்தியில் இணைந்து வாழ்தல் ... ஆனால் லியோ XI (1047-1054) போன்டிஃபிகேட்டின் போது, ​​மேற்கத்திய நாடுகளின் உண்மையான சீர்திருத்தம். தேவாலயம் தொடங்கியது. புதிய அப்பா தன்னைச் சூழ்ந்து கொண்டார் தகுதியான மக்கள், முக்கியமாக லோரெய்னைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள், அவர்களில் கார்டினல் ஹம்பர்ட், ஒயிட் சில்வா பிஷப் ஆகியோர் தனித்து நின்றார்கள். சீர்திருத்தவாதிகள் லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் பேரழிவு நிலைக்குத் தீர்வு காண போப்பின் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் அதிகரிப்பதைத் தவிர வேறு வழிகளைக் காணவில்லை. அவர்களின் மனதில் போப்பாண்டவர் அதிகாரம், அவர்கள் புரிந்து கொண்டபடி, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் ஆகிய இரண்டும் யுனிவர்சல் சர்ச் வரை நீட்டிக்க வேண்டும்.

1054 இல், ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, அது முக்கியமற்றதாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் திருச்சபை பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்திய சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு வியத்தகு மோதலுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக அமைந்தது.

தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் உடைமைகளை ஆக்கிரமித்த நார்மன்களின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு போப்பின் உதவியைப் பெறும் முயற்சியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக்கஸ், லத்தீன் ஆர்கிரஸின் தூண்டுதலின் பேரில், அவர் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த உடைமைகள், ரோம் நோக்கி ஒரு சமரச நிலைப்பாட்டை எடுத்தன மற்றும் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பின, நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நாம் பார்த்தது போல் குறுக்கிடப்பட்டது. ஆனால் தெற்கு இத்தாலியில் லத்தீன் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகள், பைசண்டைன் மத பழக்கவழக்கங்களை மீறுவது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை கவலையடையச் செய்தது. ஒற்றுமை பற்றிய பேச்சுவார்த்தைகளுக்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்த வெள்ளை சில்வாவின் பிடிவாதமான பிஷப் கார்டினல் ஹம்பர்ட் அவர்களில் போப்பாண்டவர், தீர்க்கமுடியாத தேசபக்தரை பேரரசரின் கைகளால் அகற்ற திட்டமிட்டார். ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை அமர்த்திய சட்டத்தரணிகள் மைக்கேல் சிருலாரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றியதுடன் விஷயம் முடிந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தர் மற்றும் அவர் கூட்டிய கவுன்சில் தேவாலயத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றியது.

இரண்டு சூழ்நிலைகள் சட்டத்தரணிகளின் அவசர மற்றும் சிந்தனையற்ற செயலுக்கு அந்த நேரத்தில் அவர்களால் பாராட்ட முடியாத ஒரு முக்கியத்துவத்தை அளித்தன. முதலாவதாக, அவர்கள் மீண்டும் பிரச்சினையை எழுப்பினர் ஃபிலியோக்லத்தீன் அல்லாத கிறித்தவம் எப்பொழுதும் இந்த போதனையை அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணானதாக கருதினாலும், கிரேக்கர்களை நம்பிக்கையிலிருந்து விலக்கியதற்காக தவறாக நிந்திக்கிறது. கூடுதலாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் கூட, அனைத்து பிஷப்புகளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் போப்பின் முழுமையான மற்றும் நேரடி அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான சீர்திருத்தவாதிகளின் திட்டங்களைப் பற்றி பைசண்டைன்கள் தெளிவுபடுத்தினர். இந்த வடிவில் முன்வைக்கப்பட்ட, திருச்சபை அவர்களுக்கு முற்றிலும் புதியதாகத் தோன்றியது, மேலும் அவர்களின் பார்வையில் அப்போஸ்தலிக்க மரபுக்கு முரணாக இருக்க முடியாது. நிலைமையை நன்கு அறிந்த பின்னர், மீதமுள்ள கிழக்கு தேசபக்தர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நிலையில் சேர்ந்தனர்.

1054 என்பது மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான முதல் முயற்சி தோல்வியடைந்த ஆண்டைக் காட்டிலும் பிரிந்த தேதியாகக் குறைவாகக் காணப்பட வேண்டும். விரைவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்படும் அந்த தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட பிளவு பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும் என்று யாரும் கற்பனை செய்திருக்க முடியாது.

பிரிந்த பிறகு

பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம் மற்றும் திருச்சபையின் அமைப்பு பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் தொடர்பான கோட்பாட்டு காரணிகளின் அடிப்படையில் பிளவு முக்கியமாக இருந்தது. அவை குறைவான முரண்பாடுகளால் கூடுதலாக இருந்தன முக்கியமான பிரச்சினைகள்தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பானது.

இடைக்காலத்தில், லத்தீன் மேற்கு தொடர்ந்து அதை அகற்றும் திசையில் வளர்ச்சியடைந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம்மற்றும் அவரது ஆவி.<…>

மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் லத்தீன் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான புரிதலை மேலும் சிக்கலாக்கும் தீவிர நிகழ்வுகள் இருந்தன. அவற்றில் மிகவும் சோகமானது IV சிலுவைப் போர், இது முக்கிய பாதையிலிருந்து விலகி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அழிவுடன் முடிந்தது, லத்தீன் பேரரசரின் பிரகடனம் மற்றும் பிராங்கிஷ் பிரபுக்களின் ஆட்சியை நிறுவியது, அவர் தனது நிலத்தை தன்னிச்சையாக வெட்டினார். முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசு. பல ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகள் தங்கள் மடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் லத்தீன் துறவிகளால் மாற்றப்பட்டனர். இவை அனைத்தும் தற்செயலாக நடந்திருக்கலாம், ஆனால் இந்த நிகழ்வுகள் மேற்குப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து லத்தீன் திருச்சபையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும்.<…>

Archimandrite Placida (Deseus) பிரான்சில் 1926 இல் பிறந்தார் கத்தோலிக்க குடும்பம். 1942 இல், பதினாறு வயதில், அவர் பெல்ஃபோன்டைனின் சிஸ்டர்சியன் அபேயில் நுழைந்தார். 1966 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவம் மற்றும் துறவறத்தின் உண்மையான வேர்களைத் தேடி, அவர் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட துறவிகளுடன் சேர்ந்து, ஆபாசினில் (கோரேஸ் துறை) பைசண்டைன் சடங்குகளின் மடாலயத்தை நிறுவினார். 1977 இல், மடாலயத்தின் துறவிகள் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொள்ள முடிவு செய்தனர். மாற்றம் ஜூன் 19, 1977 அன்று நடந்தது; அடுத்த ஆண்டு பிப்ரவரியில் அவர்கள் துறவிகள் ஆனார்கள் அதோஸ் மடாலயம்சிமோனோபெட்ரா. சிறிது நேரம் கழித்து பிரான்சுக்குத் திரும்பிய Fr. பிளாக்கிடா, மரபுவழிக்கு மாறிய சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, சிமோனோபெட்ராவின் மடாலயத்தின் நான்கு முற்றங்களை நிறுவினார், அதில் முக்கியமானது வெர்கோர்ஸ் மலையில் உள்ள செயிண்ட்-லாரன்ட்-என்-ரோயனில் (ட்ரோம் துறை) புனித அந்தோணியின் மடாலயம் ஆகும். சரகம். Archimandrite Plakida - பாரிஸில் உள்ள பேட்ராலஜி இணைப் பேராசிரியர். பெல்ஃபோன்டைன் அபேயின் பதிப்பகத்தால் 1966 முதல் வெளியிடப்பட்ட "ஆன்மீக ஓரியண்டல்" ("ஓரியண்டல் ஆன்மீகம்") தொடரின் நிறுவனர் ஆவார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் மற்றும் துறவறம் பற்றிய பல புத்தகங்களின் ஆசிரியர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை: "பஹோமிவ் துறவறத்தின் ஆவி" (1968), "நாங்கள் உண்மையான ஒளியைக் கண்டோம்: துறவற வாழ்க்கை, அதன் ஆவி மற்றும் அடிப்படை நூல்கள்" (1990) , "தி பிலோகாலியா" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம்"(1997), "பாலைவனத்தில் நற்செய்தி" (1999), "பாபிலோனிய குகை: ஆன்மீக வழிகாட்டி" (2001), "கேட்சிசத்தின் அடிப்படைகள்" (2 தொகுதிகள் 2001 இல்), "கண்ணுக்கு தெரியாத நம்பிக்கை" (2002), " ஆர்த்தடாக்ஸ் அர்த்தத்தில் உடல் - ஆன்மா - ஆவி" (2004). 2006 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகத்தின் பதிப்பகம் முதன்முறையாக "பிலோகாலியா" மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆன்மீகம் "என்ற புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டது. Fr இன் வாழ்க்கை வரலாற்றை அறிந்து கொள்ள விரும்புவோர். இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பயன்பாட்டைக் குறிப்பிட பிளாக்கிடி பரிந்துரைக்கிறார் - "ஆன்மீக பயணத்தின் நிலைகள்" என்ற சுயசரிதை குறிப்பு. (குறிப்பு ஒன்றுக்கு.)

பெபின் III ஷார்ட் ( lat.பிப்பினஸ் ப்ரீவிஸ், 714-768) - பிரெஞ்சு மன்னர் (751-768), கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் நிறுவனர். சார்லஸ் மார்டலின் மகனும் பரம்பரை மேஜருமான பெபின், மெரோவிங்கியன் வம்சத்தின் கடைசி மன்னரைத் தூக்கியெறிந்து, போப்பின் அனுமதியைப் பெற்று, அரச அரியணைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். (குறிப்பு ஒன்றுக்கு.)

புனித தியோடோசியஸ் I தி கிரேட் (c. 346-395) - 379 முதல் ரோமானிய பேரரசர். ஜனவரி 17 நினைவுகூரப்பட்டது ஒரு தளபதியின் மகன், முதலில் ஸ்பெயினைச் சேர்ந்தவர். பேரரசர் வேலன்ஸ் இறந்த பிறகு, அவர் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியில் அவரது இணை ஆட்சியாளராக பேரரசர் கிரேடியனாக அறிவிக்கப்பட்டார். அவரது கீழ், கிறிஸ்தவம் இறுதியாக மாறியது ஆதிக்க மதம், மற்றும் மாநில பேகன் வழிபாட்டு முறை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (392). (குறிப்பு ஒன்றுக்கு.)

ரோமக்னா அவர்களின் பேரரசை நாம் "பைசாண்டின்கள்" என்று அழைக்கிறோம்.

குறிப்பாக பார்க்கவும்: காவலாளி ஃப்ரான்டிசெக்.ஃபோடியஸ் ஸ்கிசம்: வரலாறு மற்றும் புனைவுகள். (கோல். உனம் சங்கம். எண். 19). பாரிஸ், 1950; அவன் ஒரு.பைசான்டியம் மற்றும் ரோமன் முதன்மையானது. (கோல். உனம் சங்கம். எண். 49). பாரிஸ், 1964, பக். 93–110.

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் பிளவு, மேலும் பெரிய பிளவுமற்றும் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு தேவாலயம் இறுதியாக மேற்கில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயமாக ரோமில் ஒரு மையமாகவும், கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு மையமாகவும் பிரிக்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் போப் பால் VI மற்றும் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் ஆகியோரால் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் பரஸ்பரம் தூக்கி எறியப்பட்ட போதிலும், பிளவு ஏற்படுத்திய பிளவு இன்றுவரை சமாளிக்கப்படவில்லை.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

• 1 / 5

  1053 ஆம் ஆண்டில், தெற்கு இத்தாலியில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் மற்றும் போப் லியோ IX ஆகியோருக்கு இடையே செல்வாக்கிற்காக ஒரு திருச்சபை மோதல் தொடங்கியது. தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள தேவாலயங்கள் பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமானது. மைக்கேல் செருலாரியஸ் கிரேக்க சடங்கு அங்கு லத்தீன் மொழியால் மாற்றப்படுவதை அறிந்தார், மேலும் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்குகளின் அனைத்து கோவில்களையும் மூடினார். தேசபக்தர் பல்கேரிய பேராயர் லியோ ஓஹ்ரிட்டை லத்தீன்களுக்கு எதிராக ஒரு நிருபத்தை வரையுமாறு அறிவுறுத்துகிறார், இது புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாட்டு முறைகளை வழங்குவதைக் கண்டிக்கும்; பெரிய தவக்காலத்தில் சனிக்கிழமை விரதம்; தவக்காலத்தில் "அல்லேலூஜா" பாடாத குறை; கழுத்தை நெரித்து சாப்பிடுவது . கடிதம் அபுலியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது மற்றும் ட்ரானியாவின் பிஷப் ஜான் அவர்களுக்கும், அவர் மூலம் ஃபிராங்க்ஸின் அனைத்து ஆயர்கள் மற்றும் "மிகவும் மதிப்பிற்குரிய போப்" ஆகியோருக்கும் அனுப்பப்பட்டது. ஹம்பர்ட் சில்வா-காண்டிட் "உரையாடல்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் லத்தீன் சடங்குகளை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை கண்டித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, நிகிதா ஸ்டிஃபட் ஹம்பர்ட்டின் படைப்புகளுக்கு எதிராக "ஆண்டிடியாலாக்" அல்லது "புளிப்பில்லாத ரொட்டி, சப்பாத் விரதம் மற்றும் பூசாரிகளின் திருமணம் பற்றிய பிரசங்கம்" என்ற கட்டுரையை எழுதுகிறார்.

  1054 நிகழ்வுகள்

  1054 ஆம் ஆண்டில், லியோ செருலாரியஸுக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பினார், அதில் போப்பாண்டவர் தேவாலயத்தில் முழு அதிகாரம் பெற்றதாகக் கூறுவதை ஆதரித்து, கான்ஸ்டன்டைன் பத்திரம் எனப்படும் போலி ஆவணத்திலிருந்து அதன் நம்பகத்தன்மையை வலியுறுத்தினார். மேலாதிக்கத்திற்கான போப்பின் உரிமைகோரலை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், அதன் பிறகு லியோ அதே ஆண்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சர்ச்சையைத் தீர்ப்பதற்காக சட்டங்களை அனுப்பினார். போப்பாண்டவர் தூதரகத்தின் முக்கிய அரசியல் பணி நார்மன்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைசண்டைன் பேரரசரிடமிருந்து இராணுவ உதவியைப் பெற விரும்புவதாகும்.

  ஜூலை 16, 1054 இல், போப் லியோ IX தானே இறந்த பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், போப்பாண்டவர் செருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

  பிரிவதற்கான காரணங்கள்

  வரலாற்று பின்னணிபிளவுகளின் வேர்கள் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலும் (410 இல் அலரிக் துருப்புக்களால் ரோம் அழிக்கப்பட்டதில் தொடங்கி) மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு இடையிலான சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை, அழகியல் மற்றும் பிற வேறுபாடுகளின் தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன (பெரும்பாலும் அழைக்கப்படுகிறது. லத்தீன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) மரபுகள்.

  மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) சர்ச் முன்னோக்கு

  1. மைக்கேல் ஒரு தேசபக்தர் என்று தவறாக அழைக்கப்படுகிறார்.
  2. சிமோனியர்களைப் போலவே, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்.
  3. வலேசியர்களைப் போலவே, அவர்கள் வேற்றுகிரகவாசிகளை சிதைத்து, அவர்களை மதகுருமார்களாக மட்டுமல்ல, ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்.
  4. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை, குறிப்பாக லத்தீன் மொழியில் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்.
  5. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, அவர்கள் உலகம் முழுவதும், கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மற்றும் உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் ஆகிய இரண்டும் அழிந்துவிட்டதாகக் கூறுகின்றனர்.
  6. நிக்கோலாய்டன்களைப் போலவே, அவர்கள் பலிபீட சேவையகங்களுக்கு திருமணங்களை அனுமதிக்கிறார்கள்.
  7. செவிரியன்களைப் போலவே, அவர்கள் மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்.
  8. Doukhobors போலவே, அவர்கள் நம்பிக்கையின் சின்னத்தில் குமாரனிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தை துண்டித்தனர் (filioque).
  9. மனிகேயன்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பை உயிருள்ளதாகக் கருதுகிறார்கள்.
  10. நாசிரைட்களைப் போலவே, யூத உடல் சுத்திகரிப்புகளும் கவனிக்கப்படுகின்றன, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்து எட்டு நாட்களுக்கு முன்பே ஞானஸ்நானம் பெறுவதில்லை, பெற்றோர்கள் ஒற்றுமையுடன் மதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் பேகன்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மறுக்கப்படுகிறது.

  ரோமானிய திருச்சபையின் பங்கைப் பற்றிய பார்வையைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்க ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ரோம் பிஷப்பின் வாரிசாக ரோம் பிஷப்பின் நிபந்தனையற்ற முதன்மை மற்றும் உலகளாவிய அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டின் சான்றுகள். பீட்டர் 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருக்கிறார். (கிளெமென்ட் ரோமன்) மேலும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன (செயின்ட் இக்னேஷியஸ் கடவுள்-தாங்கி, இரேனியஸ், சைப்ரியன் கார்தீஜினியன், ஜான் கிறிசோஸ்டம், லியோ கிரேட், ஹார்மிஸ்ட், மாக்சிம் கோன்ஃபெஸ், முதலியன), ஒருவித "மரியாதையின் முதன்மை" மட்டுமே ரோமுக்கு காரணம் என்று கூறுவது ஆதாரமற்றது.

  5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, இந்த கோட்பாடு முடிக்கப்படாத, சிதறிய எண்ணங்களின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் போப் லியோ தி கிரேட் மட்டுமே அவற்றை முறையாக வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் அவரது தேவாலய பிரசங்கங்களில் அவற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டினார். இத்தாலிய ஆயர்களின்.

  இந்த அமைப்பின் முக்கிய புள்ளிகள், முதலில், செயின்ட். அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு அப்போஸ்தலர்களின் முழு வரிசையின் இளவரசர்கள், மற்ற அனைவருக்கும் மேலானவர் மற்றும் அதிகாரத்தில் இருக்கிறார், அவர் அனைத்து பிஷப்புகளுக்கும் முதன்மையானவர், அவர் அனைத்து ஆடுகளையும் கவனித்துக்கொள்கிறார், அனைத்து போதகர்களின் கவனிப்பும் அவருக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது தேவாலயத்தின்.

  இரண்டாவதாக, அப்போஸ்தலத்துவம், ஆசாரியத்துவம் மற்றும் ஆயர் பணியின் அனைத்து பரிசுகளும் சிறப்புகளும் முழுமையாகவும் முதன்மையாகவும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுக்கு வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவர் மூலமாக அல்லாமல், கிறிஸ்துவாலும் மற்ற எல்லா அப்போஸ்தலர்களும் போதகர்களும் வழங்குகிறார்கள்.

  மூன்றாவதாக, ப்ரிமேடஸ் அன். பீட்டர்ஸ் ஒரு தற்காலிக நிறுவனம் அல்ல, ஆனால் நிரந்தரமானது. நான்காவதாக, தலைமை அப்போஸ்தலருடன் ரோமானிய ஆயர்களின் ஒற்றுமை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது: ஒவ்வொரு புதிய பிஷப்பும் ap ஐ ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பெட்ரோவாவின் நாற்காலியில் பீட்டர், மற்றும் இங்கிருந்து ஏபியால் வழங்கப்பட்டது. பேதுருவைப் பொறுத்தவரை, அவருடைய வாரிசுகள் மீதும் அருள் நிறைந்த சக்தி ஊற்றப்படுகிறது.

  இதிலிருந்து, நடைமுறையில் போப் லியோவிற்கு, இது பின்வருமாறு:
  1) முழு தேவாலயமும் பீட்டரின் உறுதியின் மீது நிறுவப்பட்டதால், இந்த கோட்டையிலிருந்து விலகிச் செல்பவர்கள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் மாய உடலுக்கு வெளியே தங்களை நிலைநிறுத்துகிறார்கள்;
  2) ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரத்தை ஆக்கிரமித்து, அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதை மறுப்பவர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பீட்டருக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பவில்லை;
  3) அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் அதிகாரத்தையும் முதன்மையையும் நிராகரிப்பவர், அவர் தனது கண்ணியத்தை சிறிதும் குறைக்க முடியாது, ஆனால் பெருமையின் ஆவியில் அகந்தையுடன், அவர் தன்னை பாதாள உலகத்தில் தள்ளுகிறார்.

  பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் அரச மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை இத்தாலியில் கூட்டுமாறு போப் லியோ I இன் வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், IV எக்குமெனிகல் கவுன்சில் பேரரசர் மார்சியனால் கிழக்கிலும், நைசியாவிலும் பின்னர் சால்சிடோனிலும் கூட்டப்பட்டது. , மற்றும் மேற்கில் இல்லை. சமரச விவாதங்களில், கவுன்சிலின் பிதாக்கள் ரோமானிய போப்பின் சட்டத்தரணிகளின் உரைகள் குறித்தும், இந்தக் கோட்பாட்டை விரிவாக உருவாக்கி, அவர்கள் அறிவித்த போப்பின் பிரகடனம் குறித்தும் மிகவும் கவனமாக இருந்தனர்.

  சால்சிடன் கவுன்சிலில், கோட்பாடு கண்டிக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அனைத்து கிழக்கு பிஷப்கள் தொடர்பாக கடுமையான வடிவம் இருந்தபோதிலும், உள்ளடக்கத்தில் உள்ள சட்டங்களின் பேச்சுகள், எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர் டியோஸ்கோரஸ் தொடர்பாக, மனநிலைக்கு ஒத்திருந்தது மற்றும் முழு கவுன்சிலின் திசை. ஆயினும்கூட, டியோஸ்கோரஸைக் கண்டிக்க கவுன்சில் மறுத்துவிட்டது, ஏனெனில் டியோஸ்கோரஸ் ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்களைச் செய்தார், தேசபக்தர்களிடையே மரியாதைக்குரிய முதல்வரின் உத்தரவை நிறைவேற்றவில்லை, குறிப்பாக போப் லியோவை வெளியேற்றுவதற்கு டியோஸ்கோரஸ் துணிந்தார்.

  போப்பாண்டவர் பிரகடனம் எங்கும் டியோஸ்கோரஸின் நம்பிக்கைக்கு எதிரான குற்றங்களை சுட்டிக்காட்டவில்லை. பாபிஸ்ட் கோட்பாட்டின் உணர்வில், பிரகடனம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முடிவடைகிறது: புனித கதீட்ரல், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கல் மற்றும் அடித்தளம் மற்றும் அடித்தளமாக இருக்கும் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் அனைவராலும் போற்றப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பீட்டருடன் சேர்ந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, அவரை ஆயர் பதவியை பறித்து, எந்த புனிதமான கண்ணியத்திலிருந்தும் அவரை அந்நியப்படுத்துகிறது.

  இந்த அறிவிப்பு தந்திரமாக ஆனால் கவுன்சிலின் பிதாக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரிலின் குடும்பத்தைத் துன்புறுத்தியதற்காக டியோஸ்கோரஸ் தனது ஆணாதிக்கத்தையும் பதவியையும் இழந்தார், இருப்பினும் அவர் மதவெறியர் யூட்டிசியஸின் ஆதரவிற்காக நினைவுகூரப்பட்டார், பிஷப்புகளுக்கு அவமரியாதை, ராபர் கதீட்ரல். , முதலியன, ஆனால் ரோம் போப்பிற்கு எதிரான அலெக்ஸாண்டிரியா போப்பின் பேச்சுக்காக அல்ல, மேலும் போப் லியோவின் டோமோஸை மிகவும் உயர்த்திய கவுன்சிலின் போப் லியோவின் பிரகடனத்திலிருந்து எதுவும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ரோமுக்கு அடுத்தபடியாக நியூ ரோம் பேராயருக்கு இரண்டாவது முறையாக ஆட்சி செய்யும் நகரத்தின் பிஷப்பாக போப்பிற்குப் பிறகு இரண்டாவது முறையாக கவுரவத்தை வழங்குவது குறித்து சால்செடோன் கவுன்சில் 28 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதி கோபத்தின் புயலை ஏற்படுத்தியது. ரோமின் போப் புனித லியோ இந்த நியதியின் செல்லுபடியை அங்கீகரிக்கவில்லை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் அனடோலியுடன் ஒற்றுமையை முறித்துக் கொண்டார் மற்றும் அவரை வெளியேற்றுவதாக அச்சுறுத்தினார்.

  கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) சர்ச் முன்னோக்கு

  இருப்பினும், 800 வாக்கில், ஒரு காலத்தில் ஒருங்கிணைந்த ரோமானியப் பேரரசாக இருந்ததைச் சுற்றியுள்ள அரசியல் நிலப்பரப்பு மாறத் தொடங்கியது: ஒருபுறம், கிழக்குப் பேரரசின் பெரும்பாலான பகுதிகள், பண்டைய காலங்கள் உட்பட. அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயங்கள், முஸ்லீம்களின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தது, இது பெரிதும் பலவீனமடைந்தது மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கைக்கு ஆதரவாக மதப் பிரச்சனைகளிலிருந்து கவனத்தைத் திசைதிருப்பியது, மறுபுறம், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு முதல் முறையாக 476 இல், ஒரு பேரரசர் தோன்றினார் (800 இல், அவர் ரோம் சார்லமேனில் முடிசூட்டப்பட்டார்), அவர், அவரது சமகாலத்தவர்களின் பார்வையில், கிழக்குப் பேரரசருக்கு "சமமாக" ஆனார் மற்றும் ரோம் பிஷப் அவரது கூற்றுகளில் தங்கியிருக்கக்கூடிய அரசியல் பலத்தில் இருந்தார். மாற்றப்பட்ட அரசியல் சூழ்நிலைக்கு காரணம், ரோமின் போப்ஸ் மீண்டும் தங்கள் முதன்மையின் யோசனையை செயல்படுத்தத் தொடங்கினர், சால்செடோன் கவுன்சிலால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மரியாதை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் படி அல்ல, இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. கவுன்சில்களில் ரோமானிய பிஷப்புக்கு நிகரான பிஷப்புகளின் வாக்களிப்பு, ஆனால் "தெய்வீக உரிமையால்", அதாவது, முழு சர்ச்சில் தங்கள் சொந்த உச்ச அதிகாரத்தின் யோசனை.

  ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு எதிராக, புனித சோபியா தேவாலயத்தின் சிம்மாசனத்தில், போப்பின் லெஜேட், கார்டினல் ஹம்பர்ட், வேதத்தை அனாதீமாவுடன் வைத்த பிறகு, தேசபக்தர் மைக்கேல் ஒரு ஆயர் கூட்டத்தைக் கூட்டினார், அதில் பதில் அனாதீமா முன்வைக்கப்பட்டது:

  மிகவும் இழிவான வேதத்திற்கு ஒரு வெறுப்புடன், அதே போல் அதை வழங்கியவர்களுக்கும், ஒருவித ஒப்புதல் அல்லது விருப்பத்துடன் அதன் உருவாக்கத்தில் பங்கேற்றவர்கள்.

  சபையில் லத்தீன்களுக்கு எதிரான பரஸ்பர குற்றச்சாட்டுகள் பின்வருமாறு:

  பல்வேறு படிநிலை நிருபங்கள் மற்றும் சமரசத் தீர்மானங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்கர்களைக் குற்றம் சாட்டியது:

  1. புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் வழிபாடு சேவை.
  2. சனிக்கிழமை இடுகை.
  3. ஒரு மனிதன் தனது இறந்த மனைவியின் சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிப்பது.
  4. கத்தோலிக்க பிஷப்புகளின் விரல்களில் மோதிரங்கள் அணிவது.
  5. கத்தோலிக்க பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் போருக்குச் சென்று, கொல்லப்பட்டவர்களின் இரத்தத்தால் தங்கள் கைகளைத் தீட்டுப்படுத்துகிறார்கள்.
  6. கத்தோலிக்க ஆயர்களில் மனைவிகளின் இருப்பு மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களில் கன்னியாஸ்திரிகளின் இருப்பு.
  7. சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் முட்டை, பாலாடைக்கட்டி மற்றும் பால் தவக்காலங்களில் சாப்பிடுவது மற்றும் பெரிய தவக்காலத்தை கடைபிடிக்காதது.
  8. கழுத்தை நெரித்து, கறி, இறைச்சியை இரத்தத்துடன் உண்பது.
  9. கத்தோலிக்க துறவிகள் பன்றிக்கொழுப்பு சாப்பிடுவது.
  10. ஒன்றில் ஞானஸ்நானம், மூன்று மூழ்குதல் அல்ல.
  11. இறைவனின் சிலுவையின் உருவமும், தேவாலயங்களில் உள்ள பளிங்குப் பலகைகளில் உள்ள புனிதர்களின் உருவமும், கத்தோலிக்கர்களும் தங்கள் கால்களால் அவற்றின் மீது நடக்கிறார்கள்.

  கார்டினல்களின் எதிர்மறையான செயலுக்கு தேசபக்தரின் எதிர்வினை மிகவும் எச்சரிக்கையாகவும், ஒட்டுமொத்தமாக அமைதியாகவும் இருந்தது. அமைதியின்மையைத் தணிப்பதற்காக, கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் லத்தீன் எழுத்துக்களின் பொருளைத் திரித்துவிட்டதாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும், ஜூலை 20 அன்று நடந்த அடுத்த கவுன்சிலில், கோவிலில் தகுதியற்ற நடத்தைக்காக போப்பாண்டவர் குழுவின் மூன்று உறுப்பினர்களும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், ஆனால் கவுன்சிலின் முடிவில் ரோமானிய தேவாலயம் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை. பல ரோமானிய பிரதிநிதிகளின் முன்முயற்சிக்கு மோதலை குறைக்க எல்லாம் செய்யப்பட்டது, இது உண்மையில் நடந்தது. தேசபக்தர் சட்டங்களை மட்டுமே விலக்கினார் மற்றும் ஒழுக்க மீறல்களுக்காக மட்டுமே, கோட்பாட்டு பிரச்சினைகளுக்காக அல்ல. மேற்கத்திய திருச்சபைக்கோ அல்லது ரோம் பிஷப்புக்கோ இந்த அனாதிமாக்கள் பொருந்தாது.

  வெளியேற்றப்பட்ட சட்டத்தரணிகளில் ஒருவர் போப் ஆனபோதும் (ஸ்டீபன் IX), இந்தப் பிளவு இறுதியானது மற்றும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படவில்லை, மேலும் ஹம்பர்ட்டின் கடினத்தன்மைக்கு மன்னிப்புக் கேட்க கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போப் தூதரகத்தை அனுப்பினார். மேற்கில் இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ஒரு காலத்தில் ஏற்கனவே இறந்த கார்டினல் ஹம்பர்ட்டின் பாதுகாவலராக இருந்த போப் கிரிகோரி VII பதவிக்கு வந்தபோதுதான் இந்த நிகழ்வு மிகவும் முக்கியமான ஒன்றாக மதிப்பிடப்பட்டது. இவருடைய முயற்சியால்தான் இந்தக் கதை அசாதாரண முக்கியத்துவம் பெற்றது. பின்னர், ஏற்கனவே நவீன காலங்களில், இது மேற்கத்திய வரலாற்றிலிருந்து கிழக்கிற்கு திரும்பியது மற்றும் தேவாலயங்களின் பிரிவின் தேதியாக கருதப்பட்டது.

  ரஷ்யாவில் பிளவு பற்றிய கருத்து

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய போப்பாண்டவர்கள், மைக்கேல் செருலாரியஸை மற்ற கிழக்குப் படிநிலைகளுக்கு வெளியேற்றுவதை அறிவிக்க ஒரு சுற்றுப் பாதையில் ரோம் சென்றனர். மற்ற நகரங்களுக்கிடையில், அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் மதகுருக்களால் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்றனர், அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடந்த பிரிவைப் பற்றி இன்னும் அறியவில்லை.

  கெய்வில் லத்தீன் மடங்கள் இருந்தன (1228 முதல் டொமினிகன் உட்பட), ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (உதாரணமாக, 1181 இல் போலோட்ஸ்க் இளவரசர்கள் ப்ரெமனில் இருந்து அகஸ்தீனிய துறவிகளை லாட்வியர்கள் மற்றும் லிவ்ஸுக்கு ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர். அவர்களுக்கு மேற்கத்திய டிவினா) . உயர் வகுப்பில், (கிரேக்க பெருநகரங்களின் அதிருப்திக்கு) ஏராளமான கலப்பு திருமணங்கள் (போலந்து இளவரசர்களுடன் மட்டுமே - இருபதுக்கும் மேற்பட்டவை) இருந்தன, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் எதிலும் ஒரு மதத்திலிருந்து இன்னொரு மதத்திற்கு "மாற்றம்" போன்ற எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. மேற்கத்திய செல்வாக்கு சில பகுதிகளில் கவனிக்கத்தக்கது தேவாலய வாழ்க்கை, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்னர் உறுப்புகள் இருந்தன (பின்னர் அவை மறைந்துவிட்டன), மணிகள் ரஷ்யாவிற்கு முக்கியமாக மேற்கிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டன, அங்கு அவை கிரேக்கர்களை விட பரவலாக இருந்தன.

  பரஸ்பர அனாதிமாக்களை அகற்றுதல்

  1964 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முதன்மையான தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு கூட்டம் நடைபெற்றது, இதன் விளைவாக டிசம்பர் 1965 இல் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு ஒரு கூட்டு பிரகடனத்தில் கையெழுத்திடப்பட்டது. இருப்பினும், "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை" (கூட்டு பிரகடனம், 5) நடைமுறை அல்லது நியமன அர்த்தத்தை கொண்டிருக்கவில்லை: இந்த பிரகடனமே இவ்வாறு கூறுகிறது: "போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I அவர்களின் ஆயர் பேரவையில் இந்த நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பு சைகை என்பதை அறிந்திருக்கிறார்கள். பண்டைய மற்றும் சமீபத்திய வேறுபாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க போதுமானதாக இல்லை ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பார்வையில், நடைமுறையில் இருக்கும் அனாதிமாக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை

  325 ஆம் ஆண்டில், நைசியாவின் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில், அரியனிசம் கண்டிக்கப்பட்டது - இது இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய, தெய்வீக தன்மையை அல்ல, பிரகடனப்படுத்திய ஒரு கோட்பாடு. கவுன்சில் க்ரீடில் கடவுளின் தந்தை மற்றும் கடவுளின் "அடையாளம்" (அடையாளம்) பற்றிய சூத்திரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. 451 ஆம் ஆண்டில், சால்சிடோன் கவுன்சிலில், மோனோபிசிட்டிசம் (யூட்டிசியனிசம்) கண்டிக்கப்பட்டது, இது இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீக தன்மையை (இயல்பு) மட்டுமே முன்வைத்தது மற்றும் அவரது பரிபூரண மனிதநேயத்தை நிராகரித்தது. என மனித இயல்புகிறிஸ்து, தாயிடமிருந்து அவரால் உணரப்பட்டு, தெய்வீகத் தன்மையில், கடலில் தேன் துளியைப் போல கரைந்து, அதன் இருப்பை இழந்தார்.

  கிறித்துவத்தின் பெரிய பிளவு
  தேவாலயங்கள் - 1054.

  பெரிய பிளவின் வரலாற்று பின்னணி மேற்கத்திய (லத்தீன் கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (கிரேக்க மரபுவழி) தேவாலயம் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு ஆகும்; சொத்து உரிமைகோரல்கள். பிளவு இரண்டு நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
  போப் நிக்கோலஸ் I மற்றும் இடையே பரஸ்பர உரிமைகோரல்களின் விளைவாக வேறுபாடுகள் தோன்றிய போது முதல் நிலை 867 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்போட்டியஸ். கூற்றுக்களின் அடிப்படையானது பல்கேரியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மீதான பிடிவாதம் மற்றும் மேலாதிக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகள் ஆகும்.
  இரண்டாம் நிலை 1054ஐக் குறிக்கிறது. போப்பாண்டவர் மற்றும் தேசபக்தர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் மிகவும் மோசமடைந்தது, ரோமானிய லெஜேட் ஹம்பர்ட் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் சிருலாரியஸ் ஒருவருக்கொருவர் வெறுப்படைந்தனர். பைசான்டியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தெற்கு இத்தாலியின் தேவாலயங்களை தங்கள் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய வைக்க போப்பாண்டவரின் விருப்பமே முக்கிய காரணம். முழு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மீது மேலாதிக்கத்திற்கான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் கூற்றுகளும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன.
  ரஷ்ய தேவாலயம், மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு வரை, முரண்பட்ட கட்சிகளில் ஒன்றிற்கு ஆதரவாக ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை.
  இறுதி முறிவு 1204 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை சிலுவைப்போர் கைப்பற்றியதன் மூலம் சீல் வைக்கப்பட்டது.
  "நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் சைகை" என்ற கூட்டுப் பிரகடனத்தில் கையொப்பமிடப்பட்ட 1965 ஆம் ஆண்டில் பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் அகற்றப்பட்டன. கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்தில், கிறிஸ்தவ உலகில் ரோமன் போப்பின் முதன்மையானது பாதுகாக்கப்படுவதால், அறநெறி மற்றும் நம்பிக்கை விஷயங்களில் போப்பின் தீர்ப்புகளின் தவறான தன்மை பாதுகாக்கப்படுவதால், பிரகடனத்திற்கு நியமன அர்த்தம் இல்லை.

  ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெவ்வேறு வழிகள்கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்குச் சென்றார். ஜூலை 15, 1054 இடைவேளையின் அதிகாரப்பூர்வ தேதியாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இது ஒரு நூற்றாண்டு படிப்படியான பிரிவினைக்கு முன்னதாக இருந்தது.

  அகாகியின் பிளவு

  முதலில் தேவாலய பிளவு, அககீவ்ஸ்கி பிளவு, 484 இல் ஏற்பட்டது மற்றும் 35 ஆண்டுகள் நீடித்தது. அவருக்குப் பிறகு தேவாலயங்களின் முறையான ஒற்றுமை மீட்டெடுக்கப்பட்டாலும், மேலும் பிளவு ஏற்கனவே தவிர்க்க முடியாததாக இருந்தது. இது அனைத்தும் மோனோபிசிட்டிசம் மற்றும் நெஸ்டோரியனிசத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கூட்டுப் போராட்டத்துடன் தொடங்கியது. சால்சிடோன் கவுன்சில் இரண்டு தவறான போதனைகளையும் கண்டனம் செய்தது, மேலும் இந்த சபையில்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்றுவரை கூறும் மதத்தின் வடிவம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கவுன்சிலின் முடிவுகள் நீடித்த "மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பை" ஏற்படுத்தியது. மோனோபிசிட்டுகள் மற்றும் மயக்கப்பட்ட துறவிகள் அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றினர், சால்சிடோனிய ஆயர்களை அங்கிருந்து வெளியேற்றினர். காய்ச்சிக் கொண்டிருந்தது மத போர். நம்பிக்கையில் நல்லிணக்கத்தையும் ஒற்றுமையையும் கொண்டுவரும் முயற்சியில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அகாகியோஸ் மற்றும் பேரரசர் செனான் ஆகியோர் சமரசக் கோட்பாட்டு சூத்திரத்தை உருவாக்கினர். போப் பெலிக்ஸ் II சால்சிடோனிய மதத்தை பாதுகாத்தார். அகாகியோஸ் தனது கொள்கை குறித்து விளக்கமளிக்க ரோமில் உள்ள சபைக்கு வருமாறு கோரினார். அகாகியோஸின் மறுப்பு மற்றும் பாப்பரசர்களுக்கு அவர் லஞ்சம் கொடுத்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 484 இல் ரோமில் நடந்த ஒரு கவுன்சிலில், பெலிக்ஸ் II அகாகியோஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், மேலும் அவர், போப்பின் பெயரை டிப்டிச்களில் இருந்து கடந்து சென்றார். இவ்வாறு பிளவு தொடங்கியது, இது அகாகி ஷாஸ்மா என்ற பெயரைப் பெற்றது. பின்னர் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு சமரசம், ஆனால் "வண்டல் இருந்தது."

  போப்: மேலாதிக்க ஆசை

  4 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ரோமானிய பிஷப்: தனது தேவாலயத்திற்கான மேலாதிக்க அதிகாரத்தின் நிலையைக் கூறுகிறார். யுனிவர்சல் சர்ச்சின் அரசாங்கத்தின் மையமாக ரோம் இருக்க வேண்டும். இது கிறிஸ்துவின் விருப்பத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டது, ரோம் படி, பீட்டருக்கு அதிகாரம் அளித்து, அவரிடம் கூறினார்: "நீ பீட்டர், இந்த பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தை கட்டுவேன்" (மத். 16, 18). ரோமின் போப் தன்னை ரோமின் முதல் பிஷப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பீட்டரின் வாரிசாக மட்டும் கருதவில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலராக இருந்த அவரது விகாரையும் அவர் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வருகிறார், மேலும் போப் மூலம் யுனிவர்சல் சர்ச்சில் ஆட்சி செய்கிறார். .

  சில எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இந்த முதன்மை நிலை படிப்படியாக முழு மேற்கு நாடுகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மற்ற தேவாலயங்கள் பொதுவாக கத்தோலிக்கத்தின் மூலம் தலைமைத்துவத்தின் பண்டைய புரிதலைக் கடைப்பிடித்தன.

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்: கிழக்கின் தேவாலயங்களின் தலைவர்

  7 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தின் பிறப்பைக் கண்டது, இது மின்னல் வேகத்தில் பரவத் தொடங்கியது, பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தின் அரபு வெற்றியின் உதவியுடன், ரோமானியப் பேரரசின் நீண்ட கால எதிரியான அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து, இந்த நகரங்களின் தேசபக்தர்கள் பெரும்பாலும் மீதமுள்ள கிறிஸ்தவ மந்தையின் நிர்வாகத்தை தங்கள் பிரதிநிதிகளிடம் ஒப்படைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் வசிக்க வேண்டியிருந்தது. இதன் விளைவாக, இந்த தேசபக்தர்களின் முக்கியத்துவத்தில் ஒப்பீட்டளவில் குறைவு ஏற்பட்டது, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், ஏற்கனவே 451 இல் நடைபெற்ற சால்சிடோன் கவுன்சிலின் நேரத்தில், ரோமுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் வைக்கப்பட்டார். , ஓரளவிற்கு, கிழக்கு தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த நீதிபதி. .

  ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி: பேரரசர்கள் எதிராக புனிதர்கள்

  பெரிய நோன்பின் வாரங்களில் ஒன்றில் நாம் கொண்டாடும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றி, கடந்த காலத்தின் கடுமையான இறையியல் மோதல்களுக்கு மற்றொரு சான்றாகும். 726 இல், ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் நெருக்கடி வெடித்தது: பேரரசர்கள் லியோ III, கான்ஸ்டன்டைன் V மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள் கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களின் சித்தரிப்பு மற்றும் சின்னங்களை வணங்குவதைத் தடை செய்தனர். ஏகாதிபத்திய கோட்பாட்டை எதிர்ப்பவர்கள், பெரும்பாலும் துறவிகள், சிறைகளில் தள்ளப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர்.

  போப்ஸ் ஐகான்களை வணங்குவதை ஆதரித்தார் மற்றும் ஐகானோக்ளாஸ்ட் பேரரசர்களுடனான தொடர்பை துண்டித்தனர். அவர்கள், இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கலாப்ரியா, சிசிலி மற்றும் இல்லிரியா (பால்கன் மற்றும் வடக்கு கிரீஸின் மேற்கு பகுதி), அது வரை ரோம் போப்பின் அதிகார வரம்பில் இருந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டுடன் இணைத்தனர்.

  கிழக்கு தேவாலயத்தால் ஐகான்களை வணங்குவதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மை நைசியாவில் உள்ள 7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஆனால் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையேயான தவறான புரிதலின் இடைவெளி ஆழமடைந்தது, அரசியல் மற்றும் பிராந்திய பிரச்சினைகளால் மோசமடைந்தது.

  சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ்: ஸ்லாவ்களுக்கான எழுத்துக்கள்

  9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையே ஒரு புதிய சுற்று கருத்து வேறுபாடு தொடங்கியது. இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தின் பாதையில் இறங்கிய ஸ்லாவிக் மக்களை எந்த அதிகார வரம்பில் சேர்க்க வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுந்தது. இந்த மோதல் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றிலும் ஒரு ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

  அந்த நேரத்தில், நிக்கோலஸ் I போப் ஆனார், எக்குமெனிகல் சர்ச்சில் போப்பின் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்தவும், தேவாலய விவகாரங்களில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் தலையீட்டைக் கட்டுப்படுத்தவும் முயன்றார். முந்தைய போப்களால் வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் போலி ஆவணங்களைக் கொண்டு அவர் தனது நடவடிக்கைகளை ஆதரித்ததாக நம்பப்படுகிறது.

  கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், போட்டியஸ் தேசபக்தர் ஆனார். அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் வழிபாட்டு மற்றும் மிக முக்கியமான விவிலிய நூல்களை ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், இதற்கான எழுத்துக்களை உருவாக்கினர், இதனால் ஸ்லாவிக் நிலங்களின் கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். லத்தீன் மொழியில் பிடிவாதமாகப் பேசிய ரோமானியர்கள் வென்றதை விட, நியோபைட்டுகளுடன் அவர்களின் பேச்சுவழக்கில் பேசும் கொள்கை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அதிக வெற்றியைக் கொடுத்தது.

  11 ஆம் நூற்றாண்டு: ஒற்றுமைக்கான புளிப்பில்லாத ரொட்டி

  11 ஆம் நூற்றாண்டு பைசண்டைன் பேரரசு உண்மையிலேயே "தங்கமாக" இருந்தது. அரேபியர்களின் சக்தி இறுதியாக குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, அந்தியோகியா பேரரசிற்கு திரும்பியது, இன்னும் கொஞ்சம் - மற்றும் ஜெருசலேம் விடுவிக்கப்பட்டிருக்கும். கீவன் ரஸ், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால், விரைவில் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினார். விரைவான கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக எழுச்சி பேரரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்தது. ஆனால் அது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. ரோமுடன் இறுதி ஆன்மீக முறிவு ஏற்பட்டது. XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் டிப்டிச்களில் போப்பின் பெயர் இனி குறிப்பிடப்படவில்லை, அதாவது அவருடனான தொடர்பு தடைபட்டது.

  பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு கூடுதலாக, பல மத பழக்கவழக்கங்களில் தேவாலயங்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. உதாரணமாக, பைசண்டைன்கள் ஒற்றுமையைக் கொண்டாட புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவதை வெறுப்படைந்தனர். முதல் நூற்றாண்டுகளில் புளித்த ரொட்டி எல்லா இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால், 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஒற்றுமை மேற்கில் புளிப்பில்லாத ரொட்டியுடன் கொண்டாடத் தொடங்கியது, அதாவது புளிப்பில்லாமல், பண்டைய யூதர்கள் தங்கள் ஈஸ்டர் அன்று செய்தது போல.

  அனாதீமா மீதான சண்டை

  1054 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் திருச்சபை பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்திய போக்குக்கும் இடையில் ஒரு முறிவு ஏற்பட்டது.

  தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் உடைமைகளை ஆக்கிரமித்த நார்மன்களின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு போப்பின் உதவியைப் பெறும் முயற்சியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக்கஸ், லத்தீன் அர்கிராவின் ஆலோசனையின் பேரில், ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த உடைமைகளில், ரோம் நோக்கி ஒரு சமரச நிலைப்பாட்டை எடுத்து ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பினார். ஆனால் தெற்கு இத்தாலியில் லத்தீன் சீர்திருத்தவாதிகளின் நடவடிக்கைகள், பைசண்டைன் மத பழக்கவழக்கங்களை மீறுவது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை கவலையடையச் செய்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒருங்கிணைக்க பேச்சுவார்த்தை நடத்த வந்த கார்டினல் ஹம்பர்ட் அவர்களில் போப்பாண்டவர் மைக்கேல் சிருலாரியஸை அகற்ற முயன்றார். தேசபக்தர்கள் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை வெளியேற்றும் ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை அமர்த்தியதன் மூலம் விஷயம் முடிந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தேசபக்தர் மற்றும் அவர் கூட்டிய கவுன்சில் தேவாலயத்திலிருந்து தங்களைத் தாங்களே வெளியேற்றியது.

  இதன் விளைவாக, போப் மற்றும் தேசபக்தர் ஒருவருக்கொருவர் அனாதிமாக்களை பரிமாறிக்கொண்டனர், இது கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் இறுதி பிளவு மற்றும் முக்கிய திசைகளின் தோற்றம்: கத்தோலிக்கம் மற்றும் மரபுவழி.

  

  இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:
  இதே போன்ற கட்டுரைகள்
  • 

    உங்கள் தாடியை ஷேவ் செய்ய வேண்டும் என்று ஏன் கனவு காண்கிறீர்கள்
  • 

    கனவு புத்தகத்தின் ஸ்வெட்ஷர்ட் விளக்கம்
  • 

    கனவு புத்தகங்களில் எட்டு தூக்கத்தின் விளக்கம் ஒரு கனவில் எண் 8, அதாவது