ஆன்மாவின் நித்திய இருப்பில் நம்பிக்கை. ஆத்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை

ஏறக்குறைய நானூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஹாலந்தில், ஆம்ஸ்டர்டாம் நகரில், சுமார் 55 வயதில், அந்தக் காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான யூரியல் டகோஸ்டா தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவர் போர்ச்சுகலில் பிறந்து வளர்ந்தவர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, ஆனால் பின்னர் யூத மதத்தை ஏற்க முடிவு செய்தார். இருந்து புறப்பாடு கிறிஸ்தவ மதம்போர்ச்சுகலில் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டார், மேலும் டகோஸ்டா தனது சொந்த நாட்டிலிருந்து ஹாலந்துக்கு ரகசியமாக தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. ஆனால் ஆம்ஸ்டர்டாம் ரபிகள் விரைவில் டகோஸ்டாவை யூத தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினர், ஏனெனில் இந்த மனிதன் வாய் வார்த்தையாகவும் எழுத்து மூலமாகவும் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பல அடிப்படை விதிகளுக்கு எதிராக போராடினார்.

டகோஸ்டா எந்த மதத்தின் மூலக்கல்லையும் விமர்சித்தார் - ஆன்மாவின் அழியாத கொள்கை மற்றும் மறுமை வாழ்க்கை. "ஆன்மாவின் இறப்பு" பற்றிய முடிவுக்கு அவர் வந்தார், இருப்பினும் அக்கால விஞ்ஞானத்தின் நிலை பொதுவாக மனநலம் என்று அழைக்கப்படும் அந்த நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கு அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கவில்லை. ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை டகோஸ்டா மறுத்தது மிகவும் தைரியமான நடவடிக்கையாகும். நடைமுறையில் உள்ள மத நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, அவர் மனிதனை விலங்கு உலகத்துடன் இணைத்தார். டகோஸ்டா எழுதினார்:

“... ஒரு விலங்கின் ஆன்மாவிற்கும் ஒரு நபரின் ஆன்மாவிற்கும் வேறு எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஒரு நபரின் ஆன்மா நியாயமானது, மற்றும் ஒரு மிருகத்தின் ஆன்மா காரணமற்றது; மற்ற எல்லாவற்றிலும், பிறப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு - அவை ஒரே மாதிரியானவை ... ".

இதன் பொருள் டகோஸ்டா மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மறுப்புக்கு வந்தார், அதன் விளைவாக, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளை "வேறு உலகில்" மறுத்தார். எனவே, ஒரு நபர் சில சிறப்பு "எதிர்கால" வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடாது என்று டகோஸ்டா நம்பினார், ஆனால் இந்த உண்மையான, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், அவர் தனது இருப்பின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த சிந்தனையாளர் யூதர்களுக்கு மட்டுமல்ல, எந்த மதத்திற்கும் ஒரு அடியை அடிக்கிறார் என்பதை உணர்ந்தார், ஏனென்றால், அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை மறுப்பவர் கடவுளை மறுப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை."

அந்த நாட்களில், மதவெறியர்கள், அதாவது, நடைமுறையில் உள்ள மதக் கருத்துக்களை விமர்சிப்பவர்கள், கடுமையான குற்றவாளிகளாகக் கருதப்பட்டனர், இதன் விளைவாக, தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது மிகவும் கொடூரமான தண்டனையாக இருந்தது. வெளியேற்றப்பட்ட நபர் ஒரு சபிக்கப்பட்ட கடவுளாகக் கருதப்பட்டார், எனவே சட்டத்திற்கு வெளியே நின்றார், அதிகாரிகளிடமிருந்து எந்த பாதுகாப்பையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. யூத மதத்தின் சட்டங்களின்படி, வெளியேற்றப்பட்ட நபரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் கூட அவருடன் பேசவோ, அவரது வீட்டின் வாசலைக் கடக்கவோ அல்லது அவருடன் எழுத்துப்பூர்வமாக தொடர்பு கொள்ளவோ முடியாது. அவரால் அமைதியாக தெருக்களில் நடக்க முடியவில்லை, அவர்கள் கோபத்துடன் அவரைப் புறக்கணித்தனர், அவர்கள் அவரது முகத்தில் கூட துப்பினார்கள். குழந்தைகள், பெரியவர்களால் தூண்டப்பட்டு, டகோஸ்டாவை கிண்டல் செய்து அவமானப்படுத்தினர், மேலும் அவரது சகோதரர்கள் அவருடன் முறித்துக் கொண்டனர். அவர்கள் அவரை நாசமாக்கினர், அவருடைய எல்லா செல்வத்தையும் கைப்பற்றினர்.

இந்த துன்புறுத்தல் மற்றும் துன்புறுத்தலில் இருந்து விடுபட, அந்த நேரத்தில் ஒரே ஒரு வழி இருந்தது: தேவாலயத்துடன் "சமரசம்" செய்ய, அல்லது, டகோஸ்டா கூறியது போல், "குரங்குகளிடையே ஒரு குரங்கை விளையாடுங்கள்." ஆனால் இது ஒரு அவமானகரமான நடைமுறையின் விளைவாக மட்டுமே சாத்தியமானது: துக்க உடையில், கையில் கருப்பு மெழுகுவர்த்தியுடன், ரபிகளால் எழுதப்பட்ட அவர்களின் "தவறுகளை" துறப்பதைப் பகிரங்கமாகப் படித்து, கசையடிக்கு உட்படுத்தப்பட்டு, ஜெப ஆலயத்தின் வாசலில் படுத்து அனுமதிக்கவும். எல்லோரும் - ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் - தங்கள் உடலை மிதிக்க. இந்த அருவருப்பான விழா டகோஸ்டாவை கிளர்ச்சி செய்தது. ஏழு ஆண்டுகளாக அவர் தனது கருத்துக்களை தைரியமாக பாதுகாத்தார், ஆனால் பின்னர், தனிமை மற்றும் பொருள் தேவையின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர் இந்த அவமானத்தை தாங்க ஒப்புக்கொண்டார். உண்மையில், அவர் தனது போதனையை மாற்றவில்லை மற்றும் "துறப்பு" க்கு தீவிர முக்கியத்துவத்தை இணைக்கவில்லை, இது அவரது கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான ஒரு வழியாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. ஆனால் டகோஸ்டாவின் படைகள் ஏற்கனவே உடைந்துவிட்டன, அவர் தனது கருத்துக்களுக்காக போராட அவருக்கு முன்னால் எந்த வாய்ப்பையும் காணவில்லை. அனைவராலும் கைவிடப்பட்டு, யாராலும் ஆதரிக்கப்படாமல், தனது வாழ்க்கையின் சோகமான கதையை காகிதத்தில் பதிவுசெய்த பிறகு, அவர் தற்கொலை செய்ய முடிவு செய்தார்.

டகோஸ்டாவின் துயர மரணத்திற்குப் பிறகு, 1656 ஆம் ஆண்டில், ஆம்ஸ்டர்டாம் ரபீக்கள் கடவுளின் மீதும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையிலும் நம்பிக்கையை மறுத்த பெரும் பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானி பாருக் ஸ்பினோசாவை (1632-1677) சபித்து சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றினர்.

கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் கூற்றால் வழிநடத்தப்பட்ட கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் இருந்து ரபீக்கள் ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக் கொண்டனர்:

"மதவெறியர்களை பிழையில் ஸ்தம்பித்து விடுவதை விட உயிரோடு எரிப்பது நல்லது"

அவர்கள் விசாரணையை உருவாக்கினர் - தேவாலயத்தின் எதிரிகளுக்கு எதிராக போராட ஒரு நீதிமன்றம். 1600 ஆம் ஆண்டில், விசாரணையாளர்கள் பிரபஞ்சத்தின் விவிலியக் கோட்பாட்டை மறுத்ததற்காக குறிப்பிடத்தக்க விஞ்ஞானி ஜியோர்டானோ புருனோவை எரித்தனர், மேலும் 1619 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் கடவுள் மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கையின் மீதான நம்பிக்கையை விமர்சித்ததற்காக சிந்தனையாளர் லூசிலியோ வனினியையும் கடுமையாகத் தாக்கினர்.

இருப்பினும், எந்த சாபங்களும் நெருப்புகளும் சுதந்திர சிந்தனையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்க முடியாது. தேவாலயத்தின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றிலிருந்து உடைந்த கடவுளின் மறுப்பு மற்றும் ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றிய யோசனை மறக்கப்படவில்லை. இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பல முக்கிய பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, பிரபல தத்துவஞானி ஜூலியன் லாமெட்ரி, ஆன்மா என்று அழைக்கப்படுபவை உடலின் உறுப்புகளைச் சார்ந்து இருப்பதாகவும், அது உருவாகிறது, வயதாகிறது மற்றும் உடலுடன் இறந்துவிடுகிறது, அதனால் எந்த கேள்வியும் இருக்க முடியாது என்று வாதிட்டார். மறுமை வாழ்க்கை.

இதிலிருந்து, ஆன்மா என்பது ஒரு நபரின் உணர மற்றும் சிந்திக்கும் திறன் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த திறன் சில சுயாதீன ஆன்மீக நிறுவனங்களால் அல்ல, ஆனால் ஒரு உயிரினத்தின் செயல்பாட்டால் ஏற்படுகிறது. இந்த பொருள்முதல்வாத சிந்தனை நாத்திகத்தின் வெற்றிக்கு, அதாவது கடவுளின்மைக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. மேலும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மீதான நம்பிக்கை வீழ்ச்சியுடன், நரகம், சொர்க்கம் போன்றவற்றின் மீதான நம்பிக்கையும் வீழ்ச்சியடைகிறது.எனவே, எந்தவொரு தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் குறித்த உண்மையான விஞ்ஞானக் கருத்துக்களுக்கு விரோதமானவர்கள்.

மரணத்திற்குப் பிறகும் ஒருவரின் வாழ்க்கை தொடர்கிறதா என்ற கேள்விக்கு அறிவியல் எதிர்மறையான பதிலை அளிக்கிறது. இதுபோன்ற போதிலும், பெல்ஜியத்தின் தலைநகரில், பிரஸ்ஸல்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில், "நரகம் இருக்கிறதா?" என்ற தலைப்பில் ஒரு பொது விவாதம் நடைபெற்றது. இந்த கேள்விக்கு இறையியலாளர்கள் உறுதியான பதிலை வழங்கினர். ஒரு குறிப்பிட்ட பேராசிரியர் வாட்லெட் தனக்குத் தெரிந்த ஒரு இறந்த வங்கியாளரின் ஆவியுடன் தனிப்பட்ட முறையில் பேசுவதாக உறுதியளித்தார், அவர் தனது நரக வேதனைகளைப் பற்றி புகார் செய்தார், அவர் எப்போதும் தீயில் இருந்தார், ஆனால் எரியவில்லை.

முதலாளித்துவத்தின் நவீன சித்தாந்தவாதிகள் மத்தியில் "ஆசாரியத்துவத்தின் சான்றளிக்கப்பட்ட அடியாட்கள்", அதாவது போலி விஞ்ஞானிகள் மற்றும் உண்மையான அறிவியலின் எதிரிகள் கூட உள்ளனர். முதலாளித்துவத்தின் சமூக ஒழுங்கை நிறைவேற்றி, மதத்தைப் பாதுகாக்க அவர்கள் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சி செய்கிறார்கள் மக்கள்மேலும், உண்மையான அறிவியலுக்கு எதிராக, அவர்கள் ஆன்மா மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையை சூடுபடுத்துகிறார்கள்.

ஆகையால், இங்கிலாந்தில், தொலைக்காட்சியில், பழைய நாட்டு வில்லாவின் காட்சிகள் இந்தக் கட்டிடத்தில் வசிப்பதாகக் கூறப்படும் "ஆவிகள்" மற்றும் "பேய்கள்" மூலம் "நிரூபணம்" செய்யப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. தொழில்நுட்பத்தின் அத்தகைய "அதிசயம்" கூட தொலைக்காட்சித் திரையில் தோன்றியது: ஒரு "பேய்" அதன் தலையை அதன் கைகளில் சுமந்து செல்கிறது! அத்தகைய தொலைக்காட்சி தயாரிப்பை ஏற்பாடு செய்வது தொழில்நுட்ப ரீதியாக மிகவும் எளிது. ரஷ்ய தொலைக்காட்சி சேனல்களிலும் இதைப் பார்க்கலாம்.

ஆனால் இந்த நம்பிக்கை எப்படி வந்தது, சமூகத்தில் அதன் பங்கு என்ன?

ஆன்மா, ஆவிகள் மற்றும் "வேறு உலகில்" நம்பிக்கை அனைத்து பண்டைய மற்றும் நவீன மதங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாகும். கடவுள் நம்பிக்கை "ஆவிகள்" - நமது புலன்களுக்கு அணுக முடியாத சில வகையான பொருள் அல்லாத, உடலற்ற உயிரினங்களின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் மட்டுமே எழ முடியும்.

ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை, மரணத்திற்குப் பிறகும் மக்களின் ஆன்மா தொடர்ந்து வாழ்கிறது, ஒரு நபர் முழுமையாக இறக்கவில்லை, ஆனால் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒருவித சிறப்பு வாழ்க்கையை வாழ்கிறார் என்பதில் நம்பிக்கை வளர்ந்துள்ளது. ஒரு மர்மமான, "வேறு உலகம்" உலகில்.

நனவின் நிகழ்வுகள், அதாவது உணர்வுகள், எண்ணங்கள், ஆசைகள், அபிலாஷைகள், விருப்பம் போன்றவை "ஆன்மீகக் கொள்கையால்" ஏற்படுகின்றன என்று மதம் கற்பிக்கிறது - மனித ஆன்மா, மனித உடலில் தற்காலிகமாக வசிக்கும் ஒரு அருவமான காரணி. ஆன்மாவின் இருப்பை நம்புவதற்கு மதம் கற்பிக்கிறது, இது உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, உடலுக்கு வெளியே "தூய ஆவியாக" வாழவும் இருக்கவும் முடியும்.

இருப்பினும், ஆன்மா அல்லது ஆவிகளைப் பற்றி பேசும் சர்ச்காரர்கள் எவரும் இந்த "ஆன்மீகக் கொள்கை" என்பதன் மூலம் அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பதை விளக்க முடியாது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் வால்டேர், இரண்டு விசுவாசிகள் கடவுள் மற்றும் ஆன்மாவைப் பற்றி பேசும்போது, பேசுபவர் அவர் சொல்வது புரியவில்லை, கேட்பவர் அவரைப் புரிந்துகொள்வது போல் நடிக்கிறார் என்று நகைச்சுவையாகக் குறிப்பிட்டார்.

ஆன்மா, ஆவிகள், கடவுள்களின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை எப்போதும் இருப்பதாக இறையியலாளர்கள் கூறுகின்றனர், ஏனென்றால், மதக் கருத்துக்கள் மனிதனிடம் இயல்பாகவே உள்ளன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். விஞ்ஞானம் இந்த அறிக்கையை மறுத்துள்ளது, ஏனெனில் அது உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லை என்பதையும், மிகப் பழமையான மக்களுக்கு மதக் கருத்துக்கள் இல்லை என்பதையும் குறிக்கும் பல உண்மைகளை அது சேகரித்துள்ளது. இந்த யோசனைகள் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மட்டுமே எழுந்தன. மனித சமூகம், பழமையான வகுப்புவாத பழங்குடி அமைப்பின் நிலைமைகளில், இதுவரை எந்த வகுப்புகளும் இல்லை.

ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை அனைத்து பண்டைய மற்றும் நவீன மதங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டது.

இது அவர்களின் சொந்த இயல்பு பற்றிய பழமையான மக்களின் மிகவும் தெளிவற்ற, முற்றிலும் தவறான கருத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பழமையான மனிதர்கள் வைத்திருக்கும் அறிவின் துண்டுகள் அவர்களின் உயிரினத்தின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு பற்றிய சரியான கருத்தை உருவாக்க முற்றிலும் போதுமானதாக இல்லை. எனவே, உணர்வுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகள் சில கண்ணுக்கு தெரியாத நிறுவனத்தால் ஏற்படுகின்றன என்று அவர்கள் நம்பினர் - ஆன்மா, மனித உடலின் வாழ்க்கை கூறப்படும்.

ஆன்மாவின் இருப்பில் நம்பிக்கை தோன்றுவதற்கு கனவுகள் பங்களித்தன: நீண்ட காலமாக, ஒரு நபர் யதார்த்தத்திற்கும் தூக்கத்திற்கும் இடையில், விழித்திருக்கும் நபரின் நனவிற்கும் ஒரு கனவிற்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை. கனவுகளுடன், மாயத்தோற்றங்களும் பழமையான மனிதனுக்கு நிஜம் போலவே தோன்றியது. எனவே, ஒரு நபருக்கு அவரது கண்ணுக்கு தெரியாத மர்மமான இரட்டை உள்ளது என்ற எண்ணம் எழுந்தது, இது உடலில் பொருந்துவதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் சிறிது நேரம் உடலை விட்டு வெளியேறலாம், இது தூக்கம் அல்லது மயக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மற்றும் என்றென்றும், அதாவது உடலின் மரணம். யூத மதம், தூக்கத்தின் போது, ஒரு நபரின் ஆன்மா உடலிலிருந்தும் முதல் உடலிலிருந்தும் சுருக்கமாக பிரிக்கப்படுகிறது என்று கற்பிக்கிறது காலை பிரார்த்தனைவிசுவாசி தனது ஆன்மாவைத் திருப்பிக் கொடுத்ததற்காக கடவுளுக்கு நன்றியுடன் இருக்க வேண்டும்.

இந்த அப்பாவி, ஆனால் இன்னும் மிகவும் பொதுவான நம்பிக்கையின் படி, ஆன்மா வாழ்க்கை மற்றும் நனவின் தாங்கி. ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான விஷயம் அவரது ஆத்மா என்று கூறப்படுகிறது, அதற்காக உடல் ஒரு வகையான தற்காலிக "வழக்கு" மட்டுமே.

ஆன்மா எங்கே? காயங்களிலிருந்து அதிக இரத்த ஓட்டம் எப்போதும் மரணத்தில் முடிவடைகிறது என்ற உண்மையை நம்பி, ஆன்மா ஒரு நபரின் இரத்தத்தில் வாழ்கிறது என்று பைபிள் கூறுகிறது. இந்த யோசனை மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தது மற்றும் பின்தங்கிய பழங்குடியினர் மத்தியில் இன்னும் பொதுவானது. ஆன்மாவின் "இருக்கை" இதயம் என்றும் அது ஒரு நபரின் கண்களில் பிரதிபலிக்கிறது என்றும் சில பழங்குடியினர் மத்தியில் ஒரு கருத்து உள்ளது.

அது எப்படியிருந்தாலும், பண்டைய மக்கள் தங்கள் கற்பனையில் மனிதனை இரண்டு எதிர் பகுதிகளாகப் பிரித்தனர்: ஒரு மரண உடல் மற்றும் அழியாத ஆன்மா. இந்தக் காட்டுமிராண்டித்தனமான கருத்து அனைத்து மதங்களிலும் நுழைந்துள்ளது. மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, ஆன்மா இல்லாமல், ஒரு நபரின் உடல் உயிரற்றது, ஆன்மா ஒரு நபருக்கு உயிர் மற்றும் சிந்தனையைத் தருகிறது. மேலும் மரணம் என்பது உடலிலிருந்து ஆன்மாவின் "விடுதலை" குறிக்கிறது. ஒருவனின் உயிரற்ற உடல் புதைகுழியில் மூழ்கும்போது அவனது ஆன்மா, உணர்வு இறப்பதில்லை என்று மதம் போதிக்கிறது. அன்று காலமானார் தேவாலய மொழி"புறப்பட்டவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது "தூங்குகிறார்", ஆனால் "நித்திய ஜீவனுக்காக" ஒருநாள் உயிர்த்தெழுப்ப முடியும்.

மனித ஆன்மா எங்கிருந்து வருகிறது?

இந்த கேள்விக்கு, கிரிஸ்துவர் மற்றும் யூத தேவாலயக்காரர்கள், கடவுள் "முதல்" மனிதரான ஆதாமின் உடலை "பூமியின் தூசி" (களிமண்) இலிருந்து உருவாக்கி, அதில் ஒரு "உயிருள்ள ஆன்மாவை" சுவாசித்தார் என்று பதிலளிக்கின்றனர். அது மாறிவிடும் என்று மனித ஆன்மா- இது "கடவுளின் மூச்சு", ஒரு ஜெட் தெய்வீக இருப்பு. மத மக்கள்அவர்கள் ஆன்மாவை "கடவுளின் தீப்பொறி" என்று அழைக்கிறார்கள் மற்றும் ஆன்மா சுதந்திரமானது மற்றும் அழியாதது என்று கூறுகிறார்கள்.

ஆனால் கடவுள் ஆதாமின் ஆன்மாவைப் படைத்தார் என்றால், ஆதாமின் மனைவி ஏவாளின் ஆன்மா எங்கிருந்து வந்தது?

முதல் நபர்களைப் பற்றிய விவிலியக் கதையில், ஏவாள் ஆதாமின் விலா எலும்பிலிருந்து கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் கடவுள் ஒரு ஆன்மாவை ஏவாளுக்குள் "சுவாசித்தார்" என்பது பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை.

இந்தக் கேள்வி, ஆன்மா மற்றும் கடவுள் பற்றிய பல கேள்விகளைப் போலவே, யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயக்காரர்களை ஒரு முட்டுச்சந்தில் கொண்டு சென்றது. பெண்ணுக்கு ஆன்மா இருக்கிறதா, அதாவது பெண்ணுக்கு ஆள் இருக்கிறதா என்று வாதிட ஆரம்பித்தார்கள். நீண்ட காலமாக, பல கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தினர் பெண்களுக்கு ஆன்மா இல்லை என்று நம்பினர், நீண்ட தகராறுகளுக்குப் பிறகுதான், கத்தோலிக்க சர்ச் கவுன்சில் ஒன்று, ஒரு பெரும்பான்மை வாக்கு மூலம், ஒரு பெண்ணுக்கு ஆன்மா இருப்பதாக முடிவு செய்தது.

ஒரு நவீன விவேகமுள்ள நபருக்கு, இத்தகைய சர்ச்சைகள் அபத்தமானது. ஆனால் இன்றும் இதுபோன்ற சர்ச்சைகள் நடந்து கொண்டுதான் இருக்கின்றன. உதாரணமாக, அமெரிக்காவில் சமீபத்தில் தலைப்பில் ஒரு விவாதம் நடந்தது: "நீக்ரோக்கள் சொர்க்க ராஜ்யத்தில் நுழையும் போது அவர்களின் தோலின் நிறத்தை மாற்றுவார்களா." விவாதத்தில் பேசிய சில பேச்சாளர்கள் "அடுத்த உலகில்" நீக்ரோக்கள் வெள்ளையாக மாறுவார்கள் என்று வாதிட்டனர்.

தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் கேள்வி கேட்கப்படும்போது முட்டுச்சந்தில் விழுகின்றனர்: ஆன்மா எந்த சரியான தருணத்தில் உடலுடன் ஒன்றிணைந்து, அதற்கு உயிர் கொடுக்கிறது? உண்மையில், கர்ப்ப காலத்தில் இது நடக்காது, ஏனென்றால் உயிரற்றவர்கள் பிறக்கும் சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. இறந்த குழந்தைகள். பிறக்கும் தருணத்தில் ஆன்மா குழந்தைக்குள் நுழைகிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது சாத்தியமில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண், பிறப்பதற்கு முன்பே, வயிற்றில் தனது கருவின் இயக்கம் மற்றும் அதிர்ச்சிகளை உணர்கிறார். எனவே, மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவர்களிடம் கேட்கும்போது தோள்களைக் குலுக்கிக் கொள்ள வேண்டும்: ஆத்மா உடலுக்குள் சரியாக எப்போது நுழைகிறது?

ஆன்மா உடலிலிருந்து வேறுபட்டது என்றாலும், அது இன்னும் பொருள், உடல், மெல்லிய மற்றும் லேசான பொருளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்று பண்டைய மக்கள் நம்பினர். அவர்கள் ஆன்மாவை ஒரு மனித உருவத்தின் வடிவத்தில் கற்பனை செய்தனர், இது ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, உணவு, பானம், ஆயுதங்கள், பாத்திரங்கள் மற்றும் பிற வீட்டுப் பொருட்களும் தேவைப்படுகிறது. எனவே, உணவு, ஆயுதங்கள், பாத்திரங்கள் புதைகுழியில் வைக்கப்பட்டன. மேலும், ஆன்மா அழியாது என்று கூட பண்டைய மக்கள் நம்பினர்.

பல பண்டைய மக்கள் ஆன்மாவின் மரணத்தை நம்பினர்.

இந்த நம்பிக்கை பண்டைய யூதர்களிடையேயும் இருந்தது: ஆன்மா உடலை விட நீண்ட காலம் வாழ்கிறது என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் அதை நித்தியமான, அழியாததாக கருதவில்லை. டகோஸ்டா முதலில் இதைக் கவனித்தார், மேலும் யூத இறையியலாளர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் அழியாமை, நித்திய மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கோட்பாடு, அவர்கள் நம்பியிருக்கும் பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் எந்த ஆதரவையும் காணவில்லை என்று வாதிட்டார். இந்த விஷயத்தில் டகோஸ்டா மிகவும் சரியானவர், மற்றும் அவரது எதிரிகள், அவர்களின் அனைத்து கலைத்திறன்களையும் மீறி, அவரை மறுக்கும் நிலையில் இல்லை.

உண்மையில், யூத "புனித புத்தகங்களில்" ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றியோ அல்லது பற்றியோ ஒரு வார்த்தையும் இல்லை. மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கல்- மரணத்திற்குப் பிந்தைய தண்டனைகள் அல்லது விருதுகள். மாறாக, ஒரு நபரின் மரணத்துடன் அவருக்கு எல்லாம் முடிந்துவிட்டது என்ற எண்ணம் மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: அவர் எழுந்திருக்க மாட்டார், யாரும் அவரை எழுப்ப மாட்டார்கள், கடவுள் கூட அத்தகைய அதிசயத்தை உருவாக்க மாட்டார். மேலும், பைபிள் கூறுகிறதுமனிதனின் முடிவும் ஒவ்வொரு மிருகத்தின் முடிவும் ஒன்றுதான்: இந்த வகையில் மனிதனுக்கு கால்நடைகளை விட எந்த நன்மையும் இல்லை. இருப்பினும், நவீன இறையியலாளர்கள், டகோஸ்டாவின் காலத்து ரபிகளைப் போலவே, அவர்களுக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாத "புனித வேதத்திலிருந்து" இதுபோன்ற பத்திகளை மூடிமறைக்கிறார்கள்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திலும், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய தனித்துவமான கோட்பாடு எதுவும் இல்லை, இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடுபெரும்பாலும் பண்டைய யூதர்களிடமிருந்து வளர்ந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான "தந்தைகளில்" ஒருவர் - டெர்டுல்லியன் (222 இல் இறந்தார்) "ஆன்மாவின் உடல் தன்மை நற்செய்தியில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது" என்று ஒப்புக்கொண்டார். புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகமான "அபோகாலிப்ஸ்" இன் 20 ஆம் அத்தியாயத்தில், கிறிஸ்தவர்களின் மிகப் பழமையான படைப்பு, நற்செய்திகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுதப்பட்ட மற்றும் பிற்கால வாழ்க்கையின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு முன்பே, கடவுள் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பாவிகள் என்ற கருத்து உள்ளது. கடைசி தீர்ப்பு", அதன் பிறகு இறுதி மரணம் காத்திருக்கிறது.

ஆன்மாவின் இறப்பைப் பற்றி முன்னோர்களின் கருத்தில் ஆச்சரியம் எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் சில பழங்கால மக்கள் கடவுள்களைக் கூட மரணம் என்று கருதினர்!

மரணம் என்பது உயிருடன் இருக்கும் ஆன்மாவின் உடலிலிருந்து பிரிந்து செல்வது என்றால், அதற்கு ஒரு சிறப்பு மரணத்தை கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை - அது அழியாததாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு மக்கள் வர முடியாது.

எனவே, முதலில், அழியாத ஆன்மாவின் யோசனையில் ஆறுதல் எதுவும் இல்லை.

மதத்தின் பல பழமையான வடிவங்கள் (தொலைதூர மூதாதையர்களின் வழிபாடு போன்றவை) ஆன்மா மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையவை - அனிமிசம் (லத்தீன் வார்த்தையான "அனிமா" - ஆன்மாவிலிருந்து). ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை மற்ற ஆரம்பகால மத நம்பிக்கைகளை விட அதிகமாக இருந்தது, எனவே அது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கூர்மையான வர்க்க முரண்பாடுகளின் தோற்றத்துடன், இந்த யோசனை (நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் பற்றிய கற்பனைகளின் வடிவத்தில்) சுரண்டுபவர்களின் தரப்பில் மக்களை பாதிக்கும் ஒரு கருவியாக மாறியது.

ஆன்மா மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இலட்சியவாத தத்துவம் ஆகிய இரண்டின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். எனவே, ஆன்மாவின் அழியாத நம்பிக்கை தேவாலயக்காரர்களால் மட்டுமல்ல, பல இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளாலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இலட்சியவாத தத்துவமும் மதமும் முக்கிய விஷயத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுவதில்லை: முக்கிய முடிவில், முக்கியமான பிரச்சினைஎந்த உலகக் கண்ணோட்டமும் - இயற்கைக்கும் ஆவிக்கும், பொருளுக்கும் உணர்வுக்கும் உள்ள உறவு பற்றிய கேள்வி. மதத்தைப் போலவே, இலட்சியவாதமும் நனவு முதன்மையானது, மற்றும் பொருள் இரண்டாம் நிலை, சில மர்மமான "ஆன்மீகக் கொள்கை" உலகின் காரணமும் சாராம்சமும் ஆகும்.

மாறாக, தத்துவ பொருள்முதல்வாதம் நம்புகிறது முதன்மை விஷயம், மற்றும் உணர்வு - இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல். உலகம் இயற்கையில் உள்ள பொருள் என்றும், எனவே, அனைத்தும் பொருளால் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை பொருளின் விளைவாகும் என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். இந்த யோசனை உண்மையான அறிவியலின் அடிப்படையாகும், இது அதன் சாராம்சத்தில் பொருள்முதல்வாதமானது. விஞ்ஞானம் இயற்கைக்கு புறம்பான சேர்க்கைகளை கண்டுபிடிப்பதில்லை மற்றும் இயற்கையிலிருந்து எதையும் எடுத்துக்கொள்வதில்லை, அது உலகத்தை தன்னிடமிருந்து விளக்க முயற்சிக்கிறது, எனவே, உலகத்தை அது உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்கிறது.

இலட்சியவாதம் மதத்தை ஆதரிப்பது மட்டுமல்ல, அடிப்படையில் ஒரு மெல்லிய வேடமிட்ட மதமாகும். இலட்சியவாதிகள் கடவுள் பற்றிய தோராயமான கருத்தை மிகவும் தெளிவற்ற மற்றும் காலவரையற்ற ஒன்றாக மாற்றுகிறார்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் கடவுளை ஒரு "உலக ஆன்மா", "உலக ஆவி", "முழுமையான ஆவி", முதலியன பேசுகிறார்கள். ரஷ்ய புரட்சிகர சிந்தனையாளர் ஏ.ஐ. ஹெர்சனின் நியாயமான வெளிப்பாட்டின் படி, இலட்சியவாத தத்துவம் அடிப்படையில் "இல்லாத மதமாக" மாறியுள்ளது. ஒரு வானம்,” அதாவது, ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மதம்.

ஆன்மிகம் எப்போது, ஏன் தோன்றியது? மற்றும் சிறந்த பதில் கிடைத்தது

டிமிட்ரி கோலுப்[குரு] அவர்களிடமிருந்து பதில்
Animism (லத்தீன் அனிமாவிலிருந்து, அனிமஸ் - ஆன்மா மற்றும் ஆவி, முறையே) - ஆன்மா மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை, அனைத்து இயற்கையின் அனிமேஷனில் நம்பிக்கை. இந்த வார்த்தை முதலில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானி G. E. ஸ்டால் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவரது Theoria medica (1708) இல், அவர் ஆன்மாவைப் பற்றிய தனது கோட்பாடான அனிமிசத்தை அனைத்து வாழ்க்கை செயல்முறைகளுக்கும் அடிப்படையான ஒரு வகையான ஆள்மாறான வாழ்க்கைக் கொள்கையாக அழைத்தார்.
A. என்ற கருத்தை அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்திய டைலர், பொதுவாக மதத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டமாக அதைப் புரிந்து கொண்டார். மறுபுறம், அவர் மிகவும் பண்பட்ட மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அனிமிஸ்டிக் கருத்துகளின் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய முயன்றார்.
ஆனிமிசம் என்பது "மதத்தின் குறைந்தபட்சம்" என்று டைலர் நம்பினார், அதாவது, அவரது கருத்துப்படி, பழமையானது முதல் மிகவும் வளர்ந்த மதங்கள் வரை அனைத்து மதங்களும் ஆன்மிஸ்டிக் பார்வைகளிலிருந்து வந்தவை.
டெய்லரின் (இ. டெய்லர்) அனிமிசம் பற்றிய புரிதலில் இருந்து, மதத்தின் ஆரம்ப வடிவமாக அனிமிஸ்ட்கள் என்ற பெயர் வந்தது. இந்த வகை ஆப்பிரிக்கா, தென் அமெரிக்கா, ஓசியானியாவின் பழங்குடியினரை உள்ளடக்கியது - பாரம்பரிய உள்ளூர் மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

இருந்து பதில் 3 பதில்கள்[குரு]

ஏய்! உங்கள் கேள்விக்கான பதில்களைக் கொண்ட தலைப்புகளின் தேர்வு இங்கே உள்ளது: எப்போது, ஏன் அனிமிசம் எழுந்தது?

உள்ளே மத பரவசம்

விலங்கு வழிபாடு

38. மந்திரம்:

அ. முன்னோர் வழிபாடு

பி. உயிரற்ற பொருட்களின் வழிபாட்டு முறை

D. மனிதனின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களில் நம்பிக்கை

39. பைபிளின் படி, இயேசு கிறிஸ்து நகரத்தில் பிறந்தார்

அ. ஏருசலேம்

பி. பெத்லகேம்

உள்ளே நாசரேத்

ஜெரிகோ

40. கிரேக்க மொழியில் "பைபிள்" என்றால்:

பி. புத்தகங்கள்

d. கடவுளின் வார்த்தை

41. பழைய ஏற்பாடுபுனித நூலாகக் கருதப்படுகிறது:

அ. யூத மதத்தில்

பி. உள்ளே கிறிஸ்தவம்

உள்ளே யூதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தில்

d. கத்தோலிக்கம், மரபுவழி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம்

42. நிர்வாணம்:

அ. வழிபாட்டு ஊர்வலம்

பி. கிறிஸ்தவ சடங்கு

C. கர்மா விதிகளிலிருந்து ஆன்மாவை விடுவித்தல்

ஈ. மத பரவசம்

43. ஒசைரிஸ்:

அ. தெய்வம் பண்டைய இந்தியா

பண்டைய எகிப்தில் பி. தெய்வம்

உள்ளே சுமேரிய-அக்காடியன் காவியத்தின் ஹீரோ

திரு. கடவுள் உள்ளே பண்டைய கிரீஸ்

44. பைபிளில் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்

அ. நல்ல செய்தி

பி. பரிசுத்த வேதாகமம்

உள்ளே வெளிப்பாடு

D. கடவுளின் வார்த்தை

45. திருவிவிலியம்:

அ. இஸ்லாத்தின் கோட்பாடு

பி. உலகளாவிய உள்ளடக்கத்தின் சடங்கு நூல்களின் தொகுப்பு

IN புனித நூல்கிறிஸ்தவம்

d. பௌத்த புனித நூல்

46. புராணத்தின் படி, முதல் ஆட்சியாளராக இருந்த கடவுளின் பெயர் பழங்கால எகிப்து, நிலத்தை பயிரிட மக்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது, முதல் சட்டங்களை உருவாக்கியது:

ஏ.ரா

பி. ஒசைரிஸ்

47. சடங்கு:

அ. தேவாலய சடங்கு

பி. புராண மதிப்புகள்

உள்ளே மத ஊர்வலங்கள்

D. குறியீட்டு நடத்தையின் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த வடிவம்

48. புராணம்:

அ. சில வகையான விலங்குகள் அல்லது தாவரங்களுடன் உறவைப் பற்றிய யோசனை

பி. கடவுள்களின் செயல்பாடுகள் பற்றிய புனைவுகளின் உடல்

உள்ளே ஆத்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை

d. உயிரற்ற பொருட்களின் வழிபாடு

49. பௌத்தம்:

அ. ஆன்மாவைப் பற்றி கிறிஸ்தவத்தில் போதனை

பி. பல்வேறு இஸ்லாம்

உள்ளே ஷின்டோவைப் போலவே

உலக மதங்களில் ஒன்றான ஜி

50. அரேபிய தீபகற்பத்தில் உள்ள ஒரு நகரம் இஸ்லாத்தின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் முஹம்மதுவின் பெயரால் "தீர்க்கதரிசியின் நகரம்" என்று பெயரிடப்பட்டது.

பி. மதீனா

ஜெரிகோ

51. பேகனிசம்:

அ. அதே புராணம்

ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை

உள்ளே ஊராட்சியின் ஒரு பகுதி

ஈ. பலதெய்வ நம்பிக்கைகள்

52. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி:

அ. 1 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு இ.

B. I நூற்றாண்டு கி.பி இ.

உள்ளே ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்

53. கட்டளைகள்:

அ. மத கலை நியதிகள்

பி. ஷின்டோவின் அடிப்படைகள்

B. மேலே இருந்து பரிந்துரைக்கப்பட்ட தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகள்

சமணத்தின் கூறுகள்

54. ஃபெடிஷிசம்:

அ. எந்த மத சடங்கு

B. உயிரற்ற பொருட்களின் வழிபாட்டு முறை

உள்ளே அமானுஷ்ய சக்திகளில் நம்பிக்கை

d. முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை

55. குரான்:

A. முஸ்லிம்களின் புனித நூல்

பி. பைபிளின் ஒரு பகுதி

உள்ளே யூதர்களின் மத சடங்கு

வரலாறு மதப் போர்கள்

56. சடங்குகள்:

அ. பேகன் சடங்கு

B. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் முக்கிய கூறுகள்

உள்ளே மதத்தின் சமூகவியலின் உறுப்பு

d. புனித உரையின் வெளிப்பாடு

57. புராணம் அடிப்படையானது

அ. தொன்மை வகை

பி. கலைப்பொருள்

B. கூட்டு மயக்கம்

d. தனிப்பட்ட மயக்கம்

58. தியாகம்:

அ. வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்குதல்

உள்ளே ஆத்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை

ஜி. சடங்கு

59. ஆரம்பமானது எகிப்திய பிரமிடுகள், சுமார் 4 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அமைக்கப்பட்டது, பார்வோனுக்கு சொந்தமானது

ஏ. டிஜோசர்

பி. அமென்ஹோடெப் IV

உள்ளே சேப்ஸ்

ராம்செஸ் II

60. மத சீர்திருத்தவாதியாக செயல்பட்ட பாரோ, ஏடன்-ரா கடவுளின் புதிய வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார்:

ஏ. துட்டன்காமன்

பி. ஜோசர்

உள்ளே அகெனாடென்

ராம்செஸ் II

61. கவிஞர், இடைக்காலத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையிலான இணைப்பாக அவரது பணி மாறியது:

அ. அரியோஸ்டோ

பி. டான்டே அலிகியேரி

உள்ளே பெட்ராச்

திரு. விர்ஜில்

62. ஐரோப்பாவில் முதல் பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது

ஏ. போலோக்னா

பி. கொலோன்

உள்ளே ஆக்ஸ்போர்டு

பாரிஸ்

63. பிரெஞ்சு கல்வியாளர், சமகால கலாச்சாரத்தை எதிர்ப்பவர், "பேக் டு இயற்க்கை" என்ற முழக்கத்தின் ஆசிரியர்:

ஏ. ஜே.-ஜே. ரூசோ

பி. F. M. வால்டேர்

உள்ளே ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்

திரு. பி. ஸ்பினோசா

64. மறுமலர்ச்சி:

அ. மனித கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு காலகட்டம், மனிதநேய தத்துவத்தை நிறுவுவதோடு, வரலாற்று செயல்பாட்டில் மனிதனின் பங்கை மறுபரிசீலனை செய்து, பிரபஞ்சத்தின் மைய நபரின் இடத்தை அவருக்குத் திருப்பித் தருகிறது.

உலக கலாச்சாரத்தில் B. காலம், ஒரு முக்கிய ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பண்டைய கலாச்சாரம்மற்றும் அறிவுசார் மற்றும் கலை படைப்பாற்றலின் பல்வேறு பகுதிகளில் அதை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சிக்கிறது

உள்ளே முற்றிலும் இறையியல் புரிதலை முடித்த காலம் வரலாற்று செயல்முறைமற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள்

d. இந்த கருத்தை வகைப்படுத்த, இந்த பத்தியில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள அனைத்து வரையறைகளையும் நீங்கள் பயன்படுத்தலாம்

65. புராட்டஸ்டன்டிசம்:

அ. கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் குழு

B. கிறிஸ்தவத்தின் திசை, மற்றவர்களுக்கு எதிர்ப்பு

உள்ளே ஒரு கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் ஒரு பகுதி

d. கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் தொகுப்பு

அ. ரபேல்

பி. மைக்கேலேஞ்சலோ

வி. லியோனார்டோ டா வின்சி

திரு. டிடியன்

67. கியூபிசம் பாணி பெயருடன் தொடர்புடையது

அ. ஏ. மேசன்

பி. எஸ். டாலி

உள்ளே கே. மாலேவிச்

எச்.பி. பிக்காசோ

68. "சூப்பர்மேன்" தத்துவம் அறிவிக்கப்பட்டது

அ. A. ஸ்கோபன்ஹவுர்

பி. ஓ. காம்டே

டபிள்யூ. எஃப். நீட்சே

எல். ஃபியூர்பாக்

69. ஓவியத்தில் இம்ப்ரெஷனிசம் பெயரால் குறிப்பிடப்படுகிறது

அ. டி. வெலாஸ்குவேஸ்

பி. இ. மானெட்

உள்ளே கே. கோரோ

ஜி. கோர்பெட்

70. "இரண்டாம் ரோம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது

ஏ. கான்ஸ்டான்டிநோபிள்

பி. ஏருசலேம்

உள்ளே அலெக்ஸாண்டிரியா

கார்தேஜ்

71. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில இயற்கை ஆர்வலர், பூமியின் கரிம உலகின் பரிணாமக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர்:

அ. சி. லின்னேயஸ்

பி.சி. டார்வின்

உள்ளே ஏ. லாவோசியர்

திரு. டி. வாட்

72. இம்ப்ரெஷனிசம் ஒரு கலை பாணியாக உருவாக்கப்பட்டது

அ. ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள்

பி. இங்கிலாந்து

W. பிரான்ஸ்

ஜெர்மனி

73. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் ஒரு பரந்த சமூக இயக்கம் புதுப்பித்தலுக்கான போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது கத்தோலிக்க தேவாலயம்:

A. சீர்திருத்தம்

பி. கல்வி

உள்ளே எதிர் சீர்திருத்தம்

மறுமலர்ச்சி

74. இடைக்காலம் துறவற ஒழுங்கு, அதன் முக்கிய செயல்பாடு விசாரணையாக இருந்தது:

அ. பெனடிக்டின்

பி. பிரான்சிஸ்கன்

உள்ளே புனித காசியோடோரஸ்

ஜி. டொமினிகன்

75. "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான் இருக்கிறேன்" என்ற ஆய்வறிக்கை முன்வைக்கப்பட்டது

அ. வால்டேர்

பி.ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ்

உள்ளே ஜே.ஜே. ரூசோ

திரு. பி. ஸ்பினோசா

76. "கல்வியின் தந்தை" என்று கருதப்படுகிறார்.

ஏ.எஸ்.போதியஸ்

பி. எஃப். அக்வினாஸ்

உள்ளே எஃப். கேசியோடர்

ஜி.ஏ. அகஸ்டின்

77. "பியேட்டா" ("புலம்பல்") - ஒரு வேலை

அ. லியோனார்டோ டா வின்சி

பி. மைக்கேலேஞ்சலோ

உள்ளே டொனாடெல்லோ

ரபேல்

78. கலை சர்ரியலிசத்திற்கு சொந்தமானது

அ. ஜே. பிராகா

பி.எஸ். டாலி

உள்ளே ஆர். ரௌசன்பெர்க்

எம். விளாமிங்கா

79. மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் கலை பாணிகள்:

ஏ. காதல் மற்றும் கோதிக்

பி. பரோக் மற்றும் கிளாசிக்

உள்ளே நவீன மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை

d. ரோகோகோ மற்றும் எக்லெக்டிசிசம்

80. "ரஷ்ய யோசனை" என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது

அ. கே. சியோல்கோவ்ஸ்கி, வி. வெர்னாட்ஸ்கி

பி. N. Danilevsky, P. சொரோகின்

ஆன்மாவின் இருப்பில் நம்பிக்கை; மனித வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் (கற்காலம்) எழுந்த மத நம்பிக்கைகளின் வடிவங்களில் ஒன்று. ஒரு நபர், ஒரு தாவரம் மற்றும் விலங்குக்கு ஆன்மா இருப்பதாக ஆதிகால மக்கள் நம்பினர். மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா புதிதாகப் பிறந்தவருக்குள் செல்ல முடியும், அதன் மூலம் குடும்பத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. ஆன்மா இருப்பதை நம்புவது எந்த மதத்திற்கும் இன்றியமையாத அங்கமாகும்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

ஆன்மிகம்

ANIMISM(lat. அனிமாவிலிருந்து, அனிமஸ் - ஆன்மா, ஆவி) - ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை. இந்த அர்த்தத்தில் முதன்முறையாக, ஆங்கிலேய இனவியலாளர் ஈ. டைலரால் பழமையான சகாப்தத்தில் தோன்றிய நம்பிக்கைகளை விவரிக்கவும், அவருடைய கருத்துப்படி, எந்த மதத்திற்கும் அடிகோலவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. டைலரின் கோட்பாட்டின் படி, அவை இரண்டு திசைகளில் வளர்ந்தன. ஆரம்பகால மனிதனின் தூக்கம், தரிசனங்கள், நோய், மரணம் மற்றும் டிரான்ஸ் மற்றும் மாயத்தோற்றம் போன்ற நிகழ்வுகள் பற்றிய சிந்தனையிலிருந்து முதல் ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள் எழுந்தன. இந்த சிக்கலான நிகழ்வுகளை சரியாக விளக்க முடியாமல், "ஆன்மாவின் தத்துவவாதி" ஆன்மாவின் கருத்தை உருவாக்குகிறார், இது மனித உடலில் உள்ளது மற்றும் அவ்வப்போது அதை விட்டு வெளியேறுகிறது. எதிர்காலத்தில், மிகவும் சிக்கலான கருத்துக்கள் உருவாகின்றன: உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா இருப்பதைப் பற்றி, ஆன்மாக்களை புதிய உடல்களாக மாற்றுவது பற்றி, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றி. ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் இரண்டாவது தொகுப்பு ஒரு உள்ளார்ந்த நிலையில் இருந்து எழுந்தது பழமையான மக்கள்சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் ஆளுமை மற்றும் ஆன்மீகமயமாக்கலுக்காக பாடுபடுகிறது. பண்டைய மனிதன்புறநிலை உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்கள் தன்னைப் போலவே கருதப்படுகின்றன, ஆசைகள், விருப்பம், உணர்வுகள், எண்ணங்கள் போன்றவற்றை அவர்களுக்கு வழங்குகின்றன. இயற்கையின் வல்லமைமிக்க சக்திகள், தாவரங்கள், விலங்குகள், இறந்த மூதாதையர்களின் தனித்தனியாக இருக்கும் ஆவிகள் பற்றிய நம்பிக்கை இங்கிருந்து எழுகிறது, ஆனால் சிக்கலான பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில் இந்த நம்பிக்கை பல தெய்வீகத்திலிருந்து பல தெய்வீகத்திற்கும், பின்னர் ஏகத்துவத்திற்கும் மாற்றப்பட்டது. பழமையான கலாச்சாரத்தில் பரவலான ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், டைலர் சூத்திரத்தை முன்வைத்தார்: "ஏ. மதத்திற்கு குறைந்தபட்ச வரையறை உள்ளது. இந்த சூத்திரம் பல தத்துவவாதிகள் மற்றும் மத அறிஞர்களால் அவர்களின் கட்டுமானங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும், A. இன் டைலோரியன் கருத்தை விவாதிக்கும் போது, அதன் பலவீனங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. முக்கிய எதிர்வாதம் இனவரைவியல் தரவு ஆகும், இது மத நம்பிக்கைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை என்று சாட்சியமளித்தது. "பழமையான மக்கள்" பெரும்பாலும் A இன் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இத்தகைய நம்பிக்கைகள் முன்-ஆன்மிஸ்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, டைலரின் கோட்பாடு, "தத்துவ காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்ற தவறான பகுத்தறிவில் வேரூன்றிய A., மத நம்பிக்கைகளின் சமூக மற்றும் உளவியல் காரணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை என்ற உண்மைக்கு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், டைலரின் அனிமிஸ்டிக் கருத்து மற்றும் அதன் பல விதிகள் வழக்கற்றுப் போனவை என அங்கீகரித்தாலும், நவீன தத்துவவாதிகள்மற்றும் மத அறிஞர்கள் A. என்ற சொல்லைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர் மற்றும் உலகத்தின் அனைத்து மதங்களின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மிகவும் இன்றியமையாத பகுதியாக அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கின்றனர். ஒரு. கிராஸ்னிகோவ்

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

(lat. அனிமாவிலிருந்து, அனிமஸ் - ஆன்மா, ஆவி)

ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை, அதாவது, அற்புதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மிகை உணர்ச்சிகள், அதில் மத உணர்வுஅனைத்து இறந்த மற்றும் வாழும் இயற்கையில் செயல்படும் முகவர்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன, மனிதன் உட்பட பொருள் உலகின் அனைத்து பொருட்களையும் நிகழ்வுகளையும் கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஆன்மா ஏதேனும் ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினம் அல்லது பொருளுடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றினால், சுதந்திரமான இருப்பு, பரந்த செயல்பாட்டுக் கோளம் மற்றும் பல்வேறு பொருட்களை பாதிக்கும் திறன் ஆகியவை ஆவிக்குக் காரணம். ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் உருவமற்ற, அல்லது பைட்டோமார்பிக், அல்லது ஜூமார்பிக், அல்லது மானுடவியல் உயிரினங்களாக வழங்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், அவர்கள் எப்போதும் உணர்வு, விருப்பம் மற்றும் பிற மனித பண்புகளுடன் உள்ளனர்.

முதல் முறையாக, "A." ஜேர்மன் விஞ்ஞானி ஜி. ஸ்டால் அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் (அவரது தியோரியா மருத்துவத்தில், 1708 இல்) A. அவரது ஆள்மாறான வாழ்க்கைக் கொள்கையின் கோட்பாட்டை அழைத்தார் - ஆன்மா, இது அனைத்து வாழ்க்கை செயல்முறைகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது மற்றும் "சிற்பி" உடல்." 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தத்தில், இந்த வார்த்தை E. டைலரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, G. ஸ்பென்சர் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் இனவியல் வரலாற்றில் பரிணாம பள்ளி என்று அழைக்கப்படும் பிற பிரதிநிதிகள். டைலர் "A" என்ற வார்த்தையை இணைத்தார். ("முதன்மையான கலாச்சாரம்", 1871) இரட்டை அர்த்தம்: 1) ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை; 2) மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு. டைலர் A. "மதத்தின் குறைந்தபட்சம்", அதாவது, அனைத்து மதங்களும் வளர்ந்த கிருமி, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட, அதே போல் ஆன்மா பற்றிய அனைத்து பார்வைகளையும், மதத்தில் மட்டுமல்ல, இலட்சியவாத தத்துவத்திலும் கண்டார்.

மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு கோட்பாடாக, A. விஞ்ஞான விமர்சனத்தின் சோதனையில் நிற்கவில்லை, இப்போது அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் நிராகரிக்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, எந்த மதமும், மிகக் கசப்பானது முதல் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டவை வரை, ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படவில்லை, மேலும் ஆன்மா-நம்பிக்கை மற்றும் ஆவி-நம்பிக்கையுடன் முழுமையாக அடையாளம் காண முடியாது. இரண்டாவதாக, டைலருக்குப் பிறகு அறிவியலால் திரட்டப்பட்ட பரந்த உண்மைப் பொருள், உலகின் இரட்டைமயமாக்கல் (இரட்டிப்பு) செயல்முறை, அதாவது இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, புனிதமானது மற்றும் அன்றாடம், தடைசெய்யப்பட்டவை (தடையைப் பார்க்கவும்) மற்றும் அனுமதிக்கப்பட்டவை, இது இயற்கையின் ஆன்மீகமயமாக்கல் அல்லது அனிமேஷனுடன் தொடங்கவில்லை மற்றும் டைலருக்கு தோன்றியதை விட மிகவும் சிக்கலானது. இந்த உண்மைகள் பல போக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது, முன்-அனிமிசம் அல்லது முன்-அனிமிசம் என்ற பெயரில் ஒன்றுபட்டது, அதன்படி A. மந்திரத்தின் வயது (ஜே. ஃப்ரேசர் மற்றும் பிற), அனிமேட்டிசம், அதாவது. அனைத்து இயற்கையின் மறுமலர்ச்சி (ஆர். மாரெட், எல். யா. ஸ்டெர்ன்பெர்க், முதலியன.), பழமையான முன்னோடி மாயவாதம் (எல். லெவி-ப்ரூல் மற்றும் பிற). A. போன்ற மதத்தின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு முன்கூட்டிய கருத்து சக்தியற்றதாக மாறியிருந்தால், அது ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மாக்கள் பற்றிய பழமையான கருத்துக்களில் அவற்றின் பொருள், பொருள் தோற்றம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. ஆஸ்திரேலியர்கள், ஃபியூஜியர்கள் மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களின் மதத்தில் உள்ள ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் உண்மையான மனிதர்கள் மற்றும் விவேகமான பொருள்களின் இரட்டையர்கள், அவர்களின் பேய்களைப் போல, ஆனால் அவை இன்னும் பொருள் உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளிலிருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் காட்ட போதுமான பொருள். அவர்கள் அனைவருக்கும் சதை உள்ளது, அவர்கள் அனைவரும் காட்டுமிராண்டிகளைச் சுற்றியுள்ள உண்மையான உயிரினங்களைப் போலவே பிறக்கிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள், வேட்டையாடுகிறார்கள், இறக்கிறார்கள். காட்டுமிராண்டித்தனமான கற்பனைக்கு முன், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்தை ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் நிரப்புவதற்கு முன்பு, அது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களையும் நிகழ்வுகளையும் வழங்கியது என்பதை கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சடங்குகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன, இந்த ஆத்மாக்களும் ஆவிகளும் இணையானவை. உதாரணமாக, காட்டுமிராண்டி இறந்தவரின் ஆவிக்கு சாந்தப்படுத்தும் அல்லது பயமுறுத்தும் நிலையை அடைவதற்கு முன்பு, அவர் நீண்ட காலமாக இறந்தவரை நடுநிலையாக்க அல்லது சமாதானப்படுத்த முயன்றார், அதாவது அவரது சடலம். ஆன்மீகமயமாக்கல் செயல்முறை, அதாவது, இயற்கையையும் மனிதனையும் ஒரு உயிருள்ள, ஆனால் பொருள் அல்லாத ஆன்மா மற்றும் பொருள், ஆனால் இறந்த சதை, நீண்ட மற்றும் பல நிலைகளைக் கடந்து, ஆன்மா ஒரு அருவமான உயிரினமாக இருந்தது. மிகவும் தாமதமான நிகழ்வு. இயற்கை மற்றும் மனிதனின் அனிமேஷன் அல்லது ஆன்மீகமயமாக்கல் எவ்வளவு செம்மைப்படுத்தப்பட்டாலும், அது மொழியிலும் சடங்குகளிலும் அதன் பொருள் தோற்றத்தின் தடயங்களை எப்போதும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. எனவே, A., டைலருக்கு மாறாக, மரபணு ரீதியாகவோ அல்லது காலவரிசைப்படியோ மதத்தின் குறைந்தபட்ச அல்லது கிருமியாக அங்கீகரிக்க முடியாது.

ஏ. மதத்தின் தோற்றத்தை விளக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, அவருக்கு ஒரு விளக்கம் தேவை. டைலர் ஏ. இயற்கை மதம்”, மனிதகுலத்தின் “குழந்தைத்தனமான தத்துவம்”, இது பழமையான நனவின் பண்புகளால் தன்னிச்சையாக எழுந்தது, இது ஆன்மாக்களையும் ஆவிகளையும் கண்டுபிடித்தது மற்றும் உளவியல் மாயை மற்றும் கனவுகள், மாயத்தோற்றங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய அப்பாவியாக தர்க்கரீதியான பிறழ்வுகளின் விளைவாக அவர்களின் இருப்பை நம்பியது. , எதிரொலிகள், முதலியன. ஸ்பிரிட்ஸ், டைலரின் கூற்றுப்படி, இவை மேலே உள்ள நிகழ்வுகளின் "தனிப்பட்ட காரணங்கள்" மட்டுமே. அனைத்து பழமையான மத நம்பிக்கைகளைப் போலவே ஆன்மிகக் கருத்துகளின் வேர்கள் ஒரு தனியான காட்டுமிராண்டியின் தனிப்பட்ட மாயைகளில் அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் முன் ஒரு காட்டுமிராண்டியின் இயலாமை மற்றும் இந்த இயலாமையால் ஏற்படும் அறியாமை ஆகியவற்றில் தேடப்பட வேண்டும் என்று நவீன அறிவியல் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. ஆன்மிஸ்டிக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான குறைபாடு என்னவென்றால், அது மதத்தை தனிப்பட்ட உளவியலின் ஒரு நிகழ்வாகக் கருதுகிறது, மதம் என்பது சமூக உணர்வின் உண்மை என்ற உண்மையைப் பார்க்கவில்லை.

மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடாக, A. ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் வரலாற்று ஆர்வத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தால், ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையின் பெயராக, இது உயிரினங்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அனைத்து மதங்களின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகும். , பிரபலமான வரலாறுமற்றும் இனவியல், இது நவீன அறிவியலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சில இலட்சியவாத மற்றும் நம்பிக்கையுடன் (பார்க்க ஃபிடெயிசம்) எண்ணம் கொண்ட முதலாளித்துவ விஞ்ஞானிகளும், அதே போல் இறையியலாளர்களும், நவீன இலட்சியவாதத்தையும் நம்பிக்கைவாதத்தையும் A இலிருந்து பிரிக்க முற்படுகின்றனர். அவர்களில் சிலர், "உலக மதங்கள்" மற்றும் இலட்சியவாதத்தின் வடிவத்தில் இறையியத்திற்கு இடையே இருப்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர். கை, மற்றும் ஏ. - மறுபுறம், பொதுவான எதுவும் இல்லை. மற்றவர்கள், தந்தை V. ஷ்மிட் தலைமையிலான ப்ரா-ஏகத்துவவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், மாறாக, மிகவும் பின்தங்கிய மக்களின் நம்பிக்கைகளில், A. உடன் சேர்ந்து, ஒரு தெய்வத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றனர். இந்த மதங்களும் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டவை, ஆனால் ஆவிகள் மற்றும் சூனியத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் மட்டுமே "மாசுபடுத்தப்பட்டவை". நிச்சயமாக, A. அதன் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது மற்றும் உட்பட்டது. இருப்பினும், கோட்பாடு மற்றும் மிகவும் புதுப்பிக்கப்பட்ட சடங்கு இரண்டிலும் நவீன மதங்கள், தியோசோபிஸ்டுகளின் போதனைகளில் (தியோசோபியைப் பார்க்கவும்) பற்றி நிழலிடா உயிரினங்கள், முழுமையான யோசனை, உலக ஆன்மா, முக்கிய உந்துதல் போன்றவற்றைப் பற்றிய இலட்சியவாதிகள், ஆன்மீகவாதிகள் மத்தியில் ஆவிகளின் அட்டவணையைத் திருப்புதல் மற்றும் "புகைப்படம் எடுப்பது" ஆகியவற்றில் A. இன் அடிப்படையிலும், அதைப் பற்றிய கருத்துக்களிலும் உள்ளது. வேற்று உலகம்மிகவும் பின்தங்கிய சமூகங்கள்.

"A" என்ற சொல் மற்றொரு அர்த்தத்தில் புகழ் பெற்றது. வெளிநாட்டு புள்ளிவிவரங்களில், ஆப்பிரிக்கா, தென் அமெரிக்கா, ஓசியானியாவின் பழங்குடியினர் உள்ளூர்வாசிகள் பாரம்பரிய மதங்கள்- "அனிமிஸ்டுகள்" என்ற பொதுத் தலைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. A. ஆரம்பகால "காட்டுமிராண்டித்தனமான" மதமாக டைலரின் புரிதலில் இருந்து இந்த பதவி வந்தது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த பண்டைய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், மேலும் அவர்களின் மதங்கள் வேறுபட்டவை, சில நேரங்களில் மிகவும் வளர்ந்தவை; கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள், யூதர்கள், பௌத்தர்கள் என அவர்களும் ஆன்மிகவாதிகள். எனவே, இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு "A." அறிவியல் ரீதியாக தவறு.

எழுத்.:எஃப். ஏங்கெல்ஸ், லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு, கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி 21; Lafargue P., ஆன்மாவின் கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி, டிரான்ஸ். ஜெர்மன் இருந்து., எம்., 1923; பிளெக்கானோவ் ஜி. வி., மதம் மற்றும் தேவாலயம். [சனி. கட்டுரைகள்], எம்., 1957; டெய்லர் ஈ., பழமையான கலாச்சாரம், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, எம்., 1939; Enshlen Sh., மதத்தின் தோற்றம், டிரான்ஸ். பிரெஞ்சு, மாஸ்கோ, 1954 இல் இருந்து; Kryvelev I. A., Animistic கோட்பாட்டின் விமர்சனத்தில், "தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்", 1956, எண். 2; Frantsev Yu. P., மதம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் தோற்றத்தில், M.-L., 1959; டோக்கரேவ் எஸ். ஏ. ஆரம்ப வடிவங்கள்மதங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி, எம்., 1964; லெவாடா யூ. ஏ., மதத்தின் சமூக இயல்பு, எம்., 1965.

பி.ஐ. ஷரேவ்ஸ்கயா.

- 1) மக்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் ஆகியவற்றில் ஒரு சுயாதீன ஆன்மாவின் முன்னிலையில், அனைத்து பொருட்களின் அனிமேஷனில், ஆவிகள் இருப்பதை நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய மதத்தின் பழமையான வடிவங்களில் ஒன்று; மதத்தின் பழமையான வடிவங்களில் ஒன்று...
கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்
- உலகக் கண்ணோட்டக் கருத்துக்கள், இதில் எந்த தொடர்பில் இருக்கும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பொருட்களும் மனித செயல்பாடு - ...
உளவியல் அகராதி
- ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை. பெரும்பாலான மதங்களின் கட்டாய உறுப்பு. இயற்கையின் உலகளாவிய அனிமேஷனில் உள்ள நம்பிக்கையால் அனிமிசம் முன்வைக்கப்பட்டது என்று அறிவியல் உலகில் பரவலாக நம்பப்படுகிறது.
மத விதிமுறைகள்
- ஒரு நபரின் உடல் சாரத்தையும் இயற்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் சக்திகளையும் கட்டுப்படுத்தும் உண்மையில் இருக்கும் சிறப்பு ஆன்மீக, கண்ணுக்குத் தெரியாத உயிரினங்களைப் பற்றிய யோசனைகளின் அமைப்பு ...
புதியது தத்துவ அகராதி
- ANIMISM - ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை...
அறிவியலின் என்சைக்ளோபீடியா மற்றும் அறிவியல் தத்துவம்
- ஆத்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை, எந்த மதத்தின் இன்றியமையாத உறுப்பு ...
பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி
- ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாகத் தோன்றும் ...
சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்
- ஆந்த்ரோபோமார்பிஸத்தைப் பார்க்கவும்...
சூழலியல் அகராதி
- இந்த பெயரில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் G. E. ஸ்டால் மருத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடு அறியப்படுகிறது; இந்த கோட்பாட்டின் படி, பகுத்தறிவு ஆன்மா வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக கருதப்படுகிறது ...
ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் யூஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி
- ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகளின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை, அதாவது, அற்புதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, அதீத உணர்திறன் படங்கள், அவை மத நனவில் இறந்த மற்றும் வாழும் இயற்கையில் செயல்படும் முகவர்களாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ...
கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா
- ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகள் இருப்பதில் நம்பிக்கை...
நவீன கலைக்களஞ்சியம்
- ANIMISM, -a, கணவர். ஆவியின் சுயாதீன இருப்பு பற்றிய மத யோசனை, ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மா, விலங்கு, தாவரம் மற்றும் ஒரு நபரின் ஆவி, ஆன்மாவுடன் சுதந்திரமாக தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியம் ...
அகராதிஓஷேகோவ்
- ...
ரஷ்ய மொழியின் எழுத்துப்பிழை அகராதி
- animism m. கருத்துகளின் அமைப்பு, அறிவியலுக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் பழமையான மக்களின் சிறப்பியல்பு, மனிதர்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள், இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான ஆன்மீகக் கொள்கையின் பொருள்கள் - ஆன்மா ...
எஃப்ரெமோவாவின் விளக்க அகராதி
- அனிம் "...
ரஷ்ய எழுத்துப்பிழை அகராதி

புத்தகங்களில் ஆன்மிகம்

ஆன்மிகம் மற்றும் ஆன்மீகம்

தி ஆர்ட் ஆஃப் சைக்கிக் ஹீலிங் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் வாலிஸ் ஐமி

ஆன்மிசம் மற்றும் ஆன்மீகவாதம் "மனநோய்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது கிரேக்க வார்த்தை"ஆன்மா" அல்லது "ஆன்மா" என்று பொருள். இது இயற்கையான அல்லது அறியப்பட்ட இயற்பியல் செயல்முறைகளுக்கு வெளியே இருப்பதைக் குறிக்கிறது. சக்திகளுக்கு உணர்திறன் கொண்ட ஒரு நபருக்கும் இது பொருந்தும்,

டாரோட் மற்றும் ஆனிமிசம்

தோத் புத்தகத்திலிருந்து எழுத்தாளர் குரோலி அலிஸ்டர்

டாரட் மற்றும் அனிமிசம் என்பது கிராஃபிக் அல்லது எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட யோசனைகள் உயரடுக்கினருக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியதாக இருந்த அந்தக் காலத்தில், கடிதமே மாயாஜாலமாகக் கருதப்பட்டபோது, அச்சுக்கலை (அது போன்றது) பிசாசின் கண்டுபிடிப்பு, மக்கள் சேர்ந்தவர்கள்.

ஆன்மிகம்

தத்துவ அகராதி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் காம்டே ஸ்பான்வில்லே ஆண்ட்ரே

Animism (Animisme) ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஆன்மாவின் இருப்பு மூலம் வாழ்க்கையை விளக்கும் ஒரு கோட்பாடு. இந்த வழியில், ஆன்மிசம் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரானது (இது உயிரற்ற பொருளின் இருப்பு மூலம் வாழ்க்கையை விளக்குகிறது) மற்றும் உயிர்வாதத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது (இது அதை விளக்க மறுக்கிறது).

ஆன்மிகம்

சீனாவில் கலாச்சாரங்கள், மதங்கள், மரபுகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வாசிலீவ் லியோனிட் செர்ஜிவிச்

ஆனிமிசம் சேகரிப்பாளர்கள் விவசாயத்திற்கு மாறியவுடன், டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகளின் பங்கு பின்னணியில் மங்கியது, மேலும் அவை ஒரு நினைவுச்சின்னமாக மாறியது. விவசாய சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளால் ஒதுக்கித் தள்ளப்பட்டு, டோட்டெமிசம் ஒரு குறிப்பிட்ட பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டது.

ஆன்மிகம்

கிறிஸ்தவம் மற்றும் உலகின் மதங்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் க்மிலெவ்ஸ்கி ஹென்றிக்

ஆனிமிசம் பழமையான மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் இனவியலாளர்கள் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கைக்கு கவனத்தை ஈர்த்துள்ளனர், இது பல மக்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. இந்த நம்பிக்கை பல வடிவங்களில் இருக்கலாம். எனவே, ஆஸ்திரேலிய பாலைவனங்கள் அல்லது ஆப்பிரிக்காவின் சில குடியிருப்பாளர்களின் பார்வையில்

3.1.4. ஆன்மிகம்

ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 2 நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

3.1.4. Animism பெரும்பாலும், அனிமிஸ்டிக் கருத்துக்களின் ஆரம்பம் எழுந்தது பண்டைய காலங்கள், ஒருவேளை டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகள் தோன்றுவதற்கு முன்பே, பழங்குடி குழுக்களை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, அதாவது பழமையான கூட்டங்களின் சகாப்தத்தில். இருப்பினும், முதலில் உணரப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக மற்றும்

ஆன்மிகம்

என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி (A) புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Brockhaus F. A.

Animism Animism (Animismus) - இந்த பெயரில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் G. E. ஸ்டால் மருத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடு அறியப்படுகிறது; இந்த கோட்பாட்டின் படி, பகுத்தறிவு ஆன்மா (அனிமா) வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக கருதப்படுகிறது. நோய், ஸ்டாலின் போதனைகளின்படி, நோயை உண்டாக்கும் காரணங்களுக்கு எதிராக ஆன்மாவின் எதிர்வினை, அதாவது ஆன்மா உள்ளே நுழைகிறது.

ஆன்மிகம்

பிக் புத்தகத்திலிருந்து சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா(AN) ஆசிரியர் TSB

ANIMISM

புதிய தத்துவ அகராதி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கிரிட்சனோவ் அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸீவிச்

ANIMISM (lat. அனிமா, அனிமஸ் - ஆன்மா, ஆவி) - ஒரு நபரின் உடல் சாரத்தையும் இயற்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் சக்திகளையும் கட்டுப்படுத்தும் உண்மையில் இருக்கும் சிறப்பு ஆன்மீக, கண்ணுக்கு தெரியாத உயிரினங்கள் (பெரும்பாலும் இரட்டிப்பாகிறது) பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பு. இந்த வழக்கில், ஆன்மா பொதுவாக தொடர்புடையது

19. ஆன்மிகம்

நடை பயிற்சிகள் புத்தகத்திலிருந்து Keno Raimon மூலம்

19. Animism தொப்பிகள், மந்தமான, பழுப்பு, விரிசல், தொங்கும் விளிம்பு, பின்னல் நெசவு சூழப்பட்ட கிரீடம், தொப்பிகள், மற்றவர்கள் மத்தியில் வெளியே நின்று, அவரை கொண்டு செல்லும் வாகனத்தின் சக்கரங்கள் மூலம் தரையில் இருந்து பரவும் புடைப்புகள் மீது குதித்து, அவரை, தொப்பிகள். ஒவ்வொன்றிலும்

அத்தியாயம் VIII Animism

நூலாசிரியர் டைலர் எட்வர்ட் பர்னெட்

அத்தியாயம் IX Animism (தொடரும்)

பழமையான கலாச்சாரம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் டைலர் எட்வர்ட் பர்னெட்

அத்தியாயம் IX ஆன்மிசம் (தொடரும்) மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய கோட்பாடு. அதன் முக்கிய பிரிவுகள் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கை. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம்: ஒரு நபர் அல்லது விலங்குகளின் வடிவத்தில் மறுபிறப்பு, தாவரங்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களாக மாறுதல். உடலின் உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாடு

3.1.4 ஆன்மிகம்

ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகம் 2ல் இருந்து நூலாசிரியர் சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான உலகளாவிய மற்றும் பிராந்திய செயல்முறைகளின் மேலாண்மை அகாடமி

3.1.4 ஆன்மிகம்

ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 2 நூலாசிரியர் USSR இன் உள் கணிப்பாளர்

3.1.4 Animism பெரும்பாலும், அனிமிஸ்டிக் கருத்துக்களின் ஆரம்பம் பண்டைய காலங்களில் எழுந்தது, ஒருவேளை டோட்டெமிஸ்டிக் காட்சிகள் தோன்றுவதற்கு முன்பே, பழங்குடி குழுக்களை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, அதாவது. பழமையான கூட்டங்களின் சகாப்தத்தில். இருப்பினும், முதலில் உணரப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக மற்றும்

ஆன்மிகம்

Incredible India: Religions, Castes, Customs என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Snesarev Andrey Evgenievich

ஆன்மிசம் பல கலாச்சார சகாப்தங்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் இருந்தபோதிலும், இந்தியா அதன் அசல் ஆழத்தில் பண்டைய காலத்தின் பல சின்னங்களை பாதுகாத்துள்ளது; மதத் துறையில், ஆன்மிசம் என்பது ஒரு உயிர்வாழ்வதாக இருக்கும்.ஆன்மிசம் அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் மையம் மற்றும் தெற்கில் உள்ள வன பழங்குடியினரிடையே காணப்படுகிறது.

2. ஆன்மாவின் நித்திய இருப்பில் நம்பிக்கை.

யாரும் இறக்க விரும்பவில்லை. நாத்திகர்கள் மரணம் ஒரு நல்ல விஷயம், நமது படைப்பாற்றலின் ஆதாரம் என்று கூறுகிறார்கள். நமது ஒவ்வொரு நாளையும் நித்தியமாக மாற்ற நாம் பாடுபட வேண்டும்.

3. தெய்வ நம்பிக்கை தார்மீக குறியீடு.

விசுவாசிகளுக்கு, பைபிள் கடவுளின் புத்தகம், ஒவ்வொரு வார்த்தையும் 100% உண்மை; ஒரு நாத்திகருக்கு இது ஒரு கவிதை உருவகம். விசுவாசிகளை உண்மையான விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் என்று பிரிக்கலாம்.

தத்துவத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் செயல்பாடு

உலகின் அறிவாற்றலின் சிக்கல். அறிவின் அடித்தளங்கள். நம்பிக்கையான அறிவாற்றல்: பகுத்தறிவுவாதம், உணர்வுவாதம், அனுபவவாதம், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். அவநம்பிக்கையான எபிஸ்டெமாலஜி: சந்தேகம், அஞ்ஞானவாதம், பகுத்தறிவற்றவாதம். உண்மையின் பிரச்சனை. உண்மையின் கடிதக் கோட்பாடு. சத்தியத்தின் வழக்கமான கோட்பாடு. உண்மையின் நடைமுறைக் கோட்பாடு. மார்க்சிய கோட்பாடுஉண்மை.

உலகின் அறிவாற்றலின் சிக்கல்

Gnoseology என்பது அறிவைப் பற்றிய ஆய்வு. மெய்யியலின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் செயல்பாடு அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் தத்துவத்தின் பங்கு ஆகும். Gnoseology பின்வரும் சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது:

நாம் உலகத்தை அறிவோமா;

உலகத்தை அறியும் திறனைத் தடுக்கும் சிரமங்கள் ஏதேனும் உள்ளதா;

அறிவாற்றல் செயல்முறையைத் தீர்மானிக்கும் அறிவியலியல் கொள்கைகளைத் தேடுவதில் ஞானவியல் ஈடுபட்டுள்ளது;

அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், அறிவாற்றல் மைல்கற்களின் கடைசி, இறுதி அறிகுறிகளுக்கான தேடலில் எபிஸ்டெமோலஜி ஈடுபட்டுள்ளது. இந்த தேடல் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகிறது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு சிந்திக்கும் நபருக்கும் முன் கேள்வி எழுகிறது: அறிவாற்றல் செயல்முறையின் கொள்கையின் விதிகள் எங்கிருந்து வருகின்றன;

ஞானவியல் அறிவின் உறவைக் கையாள்கிறது நிஜ உலகம், அதாவது நமது அறிவின் உண்மை பற்றிய கேள்விகளைக் கையாள்கிறது.

எபிஸ்டெமோலஜி என்பது உலகம், யதார்த்தம் பற்றிய அறிவாற்றலுடன் தொடர்புடையது அல்ல, இந்த அறிவாற்றல் குறிப்பிட்ட அறிவியலால் கையாளப்படுகிறது: இயற்பியல், வேதியியல்...

அறிவாற்றல் செயல்முறையின் அறிவை தத்துவம் கையாள்கிறது.

ஞானவியல் திசைகளை உள்ளடக்கியது: பகுத்தறிவு, உணர்வுவாதம், அனுபவவாதம், பொருள்முதல்வாதம், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.

பகுத்தறிவு என்பது அறிவின் அடிப்படையாகவும், உலகின் அடிப்படையாகவும் பகுத்தறிவு, சிந்தனையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு அறிவார்ந்த போக்கு. இந்த திசை 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. முக்கிய பிரதிநிதிகள்: டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ், கான்ட், ஹெகல். பகுத்தறிவு அறிவியலுக்குச் செல்கிறது பழமையான காலம்மற்றும் பிளாட்டோ மற்றும் பித்தகோரஸுடன் தொடர்புடையது.

பித்தகோரஸின் கூற்றுப்படி, எண்கள் கணிதத்தின் கோட்பாடுகள் மற்றும் உலகின் கோட்பாடுகள். எண் உறவுகள், விகிதாச்சாரங்கள் - உலகின் எண் நல்லிணக்கத்தின் உறவு உள்ளது. உலகின் அடிப்படை, பித்தகோரஸின் கூற்றுப்படி, எண்.

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, உணர்வு உணர்வுஉண்மையான அறிவைக் கொடுக்காது, ஆனால் உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. கருத்துக்கள் மட்டுமே உண்மையான அறிவைக் கொடுக்கின்றன, ஆனால் கருத்துக்கள் உண்மையான உலகத்தை பிரதிபலிக்காது, ஆனால் உலகை ஒழுங்கமைக்கும் நித்திய கருத்துக்கள்.

பகுத்தறிவாளர்கள் 17-18 நூற்றாண்டுகள் பண்டைய கிரேக்க பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தது மற்றும் உலகின் ஒழுங்குமுறை, உலகளாவிய தன்மை, தேவை, மீண்டும் மீண்டும் ஆகியவற்றைத் தழுவிக்கொள்வதற்கான உள்ளார்ந்த திறனை மனது கொண்டுள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தது. உலகம் பகுத்தறிவு கொண்டது, நம் மனமும் பகுத்தறிவு கொண்டது.

இந்திய-கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது பகுத்தறிவுவாதத்தின் கலவையாகும் கிறிஸ்தவ போதனை. இது மனித அறிவாற்றல் திறன்களின் சக்தியில் நம்பிக்கையையும், முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கையையும் ஏற்படுத்தியது.

உணர்வுகள் அறிவின் அடிப்படையாக உணர்வுகளை அங்கீகரிக்கும் அறிவியலில் ஒரு போக்கு.

உணர்வுகள் இல்லாமல் அறிவாற்றல் செயல்முறை சாத்தியமில்லை. புலன்கள் மூலம் அனைத்து தகவல்களையும் பெறுகிறோம். உணர்ச்சியாளர்கள் மனம் அல்ல தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஆனால் உணர்வுகள் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். முன்பு புலன்களில் இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை. புலன்கள் மூலம் நாம் பெறும் தரவுகளை இணைப்பதில், இணைப்பதில், துண்டிப்பதில் மனம் ஈடுபட்டுள்ளது. பின்வரும் சிறப்பு வரிசையின் படி, இந்த உணர்வுகளின் தொகுப்பின் மூலம் அறிவாற்றல் செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது: மனித மூளை ஒரு வெற்று பலகை, நாம் எதையாவது உணரும்போது, இந்த பொருளின் "முத்திரை" "பலகையில்" தோன்றும்.

அனுபவவாதம் என்பது புலன் அனுபவத்தை அங்கீகரிக்கும் அறிவியலின் ஒரு கிளை ஆகும். எந்த தொடக்க புள்ளியும் அறிவாற்றல் செயல்பாடுஒரு உணர்வு அனுபவம், ஒரு பரிசோதனை. உணர்வுவாதமும் அனுபவவாதமும் அவற்றின் வளாகத்தில் நெருக்கமாக உள்ளன.

சிற்றின்பவாதி - "நான் உணர்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்" - உணர்வுடன் ஒப்பிடும்போது மனம் புதிதாக எதையும் தருவதில்லை.

மனம், உணர்வுகளுக்கு உலகளாவிய தன்மை இல்லை என்பதை சர்ச்சை காட்டியது. அவை நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. எனவே, பகுத்தறிவாளர்களின் கூற்றுகள், “மனம் சட்டத்தைத் தழுவும் உள்ளார்ந்த திறனைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கவோ, நிராகரிக்கவோ முடியாது. அதே நேரத்தில், "சட்டத்தைத் தழுவுவதற்கான ஒரு உள்ளார்ந்த திறன்" இருப்பதாகத் தெரிகிறது - கணிதம், தர்க்கம், அறநெறி ஆகியவற்றின் விதிகள் ... ஒரு முன்னோடி அறிவு என்பது உணர்ச்சி அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இல்லாத அறிவு. புலன் அறிவு உள்ளது, ஆனால் அது துண்டு துண்டானது, ஒழுங்கற்றது. பகுத்தறிவு மற்றும் பரபரப்பானது ஒரே அறிவாற்றல் செயல்முறையின் பக்கங்களாகும்.

அஞ்ஞானவாதம் என்பது உண்மையான இருப்பின் அறியாமையின் கோட்பாடு, அதாவது. மேலும் "தெய்வீகத்தை மீறிய தன்மை" பற்றி பரந்த நோக்கில்உண்மை மற்றும் புறநிலை உலகம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் சட்டங்களின் அறியாமை பற்றி. அஞ்ஞானவாதம் என்பது புலன் அனுபவத்தில் நேரடியாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாதவற்றின் அறிவாற்றல் மற்றும் கடவுள், புறநிலை யதார்த்தம், காரணம், இடம், நேரம், சட்டங்கள், இயற்கை, இந்த அடிப்படையில் இருக்கும் பொருள்களின் அறியாமை ஆகியவற்றை மறுக்கும் ஒரு அறிவியலான கருத்தாகும்.

தெளிவுரைகள்: அறிவியலுக்கு புலன் அனுபவத்தில் கொடுக்கப்படாத அனைத்தும் அறிய முடியாதவை.

புலன் அனுபவத்தில் கொடுக்கப்படாதது தத்துவம், மதம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றால் கையாளப்படுகிறது. எனவே, அஞ்ஞானிகள், மதம் போன்றவை. பிளாட்டோனிசத்தைப் போலவே, புறநிலை இலட்சியவாதமும் உலகை இரட்டிப்பாக்குகிறது: அறியக்கூடியது மற்றும் அறிய முடியாதது. உலகம் ஏன் இரட்டிப்பாகிறது? ஏனெனில், அவர்களின் கருத்துப்படி, இரண்டு உலகங்கள் உள்ளன: பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக. பூமிக்குரியது நம்முடையது, நிறைவற்றது; பரலோக - உண்மை, உண்மையான, உண்மையான, இணக்கமான.

அஞ்ஞானவாதத்தின் நிறுவனர்கள் - காண்ட், டி. ஹியூம்.

டேவிட் ஹியூம் ஒரு ஆங்கிலேய தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணர். தத்துவத்தில், டி. ஹியூம் ஒரு அகநிலை இலட்சியவாதி, ஒரு அஞ்ஞானவாதி. என்ற கேள்வி இருக்கிறது புறநிலை யதார்த்தம்அல்லது இல்லை. ஹ்யூம் தீர்க்கப்படாததாகக் கருதுகிறார். அவற்றில் உள்ள விஷயங்கள் என்னவென்று நமக்குத் தெரியாது என்பது மட்டுமல்ல, அவை உண்மையில் இருக்கிறதா என்று கூட எங்களுக்குத் தெரியாது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஹியூமின் அஞ்ஞானவாதத்திற்கும், "தன்னுள்ளே ஒரு பொருள்" இருப்பதை அங்கீகரிக்கும் கான்ட்டின் கருத்துக்கும் உள்ள வித்தியாசம் இதுதான்.

ஹியூமுக்கு காரணம் இயற்கையின் விதி அல்ல, ஆனால் ஒரு பழக்கம். ஹியூமின் அஞ்ஞானவாதம். ஹியூம் பரபரப்பிலிருந்து அஞ்ஞானவாதத்திற்கு சென்றார்:

மனதிற்கு அதன் உணர்வைத் தவிர வேறு எதுவும் வழங்கப்படுவதில்லை.

உணர்விலிருந்து வேறுபட்ட எதையும் நாம் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

நம் உணர்வுகளுக்கு என்ன காரணம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது.

நாம் நமது புலன்களின் கைதிகள்.

காண்டின் அஞ்ஞானவாதம்:

பொருள் உலகம் உள்ளது, இந்த உலகம் வெளியில் இருந்து, நிகழ்வுகளின் பக்கத்திலிருந்து நமக்குத் தெரியாது,

தங்களுக்குள் விஷயங்கள் உள்ளன - பொருட்களின் சாரம், சட்டங்கள். அவை புலன் அனுபவத்தில் நமக்கு வழங்கப்படவில்லை.

பகுத்தறிவின்மை - தத்துவ போக்குஅதன் படி உலகம் அடிப்படையில் பகுத்தறிவற்ற, குழப்பமான, நியாயமற்றது. உலகின் அறிவாற்றல் மனதின் உதவியால் அல்ல, ஆனால் உள்ளுணர்வு, உள்ளுணர்வு, கற்பனை, உள் நுண்ணறிவு, உத்வேகம், கலை உள்ளடக்கம், பழகுதல் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

பகுத்தறிவின்மை 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு நிராகரிப்புக்கு எதிர்வினையாக. பிரதிநிதிகள் - ஜேகோபி, ஷெல்லிங், ஸ்கோபன்ஹவுர். நம் மனம் இயற்கையை விட சிறந்த எதையும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அதற்கு மனம் இல்லை.

உலகம் இயற்கையைப் போன்றது

மனிதக் கதையாக உலகம்.

இயற்கையானது பகுத்தறிவு, அதற்கு ஒரு சட்டம் உள்ளது, அதை ஒரு எண், ஒரு சூத்திரம், கருத்துக்கள், ஒரு திட்டம், ஒரு சட்டம், ஒரு பரிசோதனை மூலம் நாம் அறிவோம்.

மனித வரலாறு குழப்பமானது, மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாதது, வரலாற்று நிகழ்வுகள் மீள முடியாதது மற்றும் வாழ்க்கை பிரிக்க முடியாதது. சமூக உலகம்கணக்கிட முடியாதது, இது ஒரு விஞ்ஞானிக்கு அல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு விசுவாசி, ஒரு காதலன், ஒரு கவிஞன், ஒரு கலைஞருக்கு உட்பட்டது.

நீட்சே: "உலகம் ஒரு உயிரினம் அல்ல, ஆனால் குழப்பம்." "இயற்கை, யதார்த்தம் உங்களைப் பற்றி பல விளக்கங்களை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது: "உண்மை வெளிப்படும் வரை பல நூற்றாண்டுகள், ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துவிடும்." உலகில் ஒரு அர்த்தம் இருக்கிறதா? - இல்லை! உலகம் பகுத்தறிவற்றது மற்றும் நியாயமற்றது மட்டுமல்ல, மனிதனும் கூட. மயக்கத்தின் கோளம் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவின்மைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது: அதிகாரத்திற்கான விருப்பம், அன்பின் உணர்வு, உள்ளுணர்வு ... காஸ்மோஸ் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பிரபஞ்சம். பிரபஞ்சம் ஒழுங்கற்ற, குழப்பமான, ஒரு இடைவெளி, திறந்த படுகுழி.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்