வரலாற்றின் தத்துவ புரிதல். சமூகம் மற்றும் அதன் வரலாறு பற்றிய தத்துவ புரிதல் உக்ரைனின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

திட்டம்

அறிமுகம்.

1. வரலாற்றின் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்.

2. வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய பண்புகள்.

3. வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு பொருளாக மனிதன்.

முடிவுரை.

அறிமுகம்

அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைப்பதில் தத்துவம் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. சமூகத்தின் ஆன்மிக வாழ்வில் தன் இடத்திற்காகப் போராடினாள். இடைக்காலத்தில், தைலஜி அவளை அடக்கியபோது அவளுக்கு மிகவும் கடினமான நேரம் இருந்தது. நவீன காலத்தில், தத்துவம் கிறிஸ்தவத்தின் தளைகளிலிருந்து விடுபட்டு மீண்டும் சமூகத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. மேலும், பகுத்தறிவுத் தத்துவம் மற்றவற்றை ஒதுக்கித் தள்ளியது தத்துவ நீரோட்டங்கள்மற்றும் திசைகள். சமூக வாழ்க்கையின் சிக்கலான வலைப்பின்னலில் சரியாகச் செல்லவும், முட்டுக்கட்டைகளிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழிகளைக் கண்டறியவும் இது மக்களுக்கு உதவியது. அவள் இன்னும் முக்கியமான கருத்தியல் செயல்பாடுகளைச் செய்தாள்.

"வரலாற்றின் தத்துவம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு கல்வியாளர் வால்டேரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் நிகழ்வுகளை விவரிக்க வேண்டும், அவற்றை காலவரிசைப்படி முன்வைக்க வேண்டும், ஆனால் வரலாற்று செயல்முறையை தத்துவ ரீதியாக விளக்க வேண்டும், அதன் இருப்பைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். பின்னர், இந்த சொல் அறிவியல் புழக்கத்தில் நுழைந்தது.

வரலாற்றின் தத்துவத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தலாம். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் முழு வரலாற்று செயல்முறையின் பரந்த பனோரமாவை வழங்குகிறார்கள். மற்றவர்கள் வரலாற்றின் மிகப்பெரிய தத்துவஞானிகளின் தத்துவார்த்த பாரம்பரியத்திற்கு முக்கிய கவனம் செலுத்துகிறார்கள். இந்த வேலை பொருளின் சிக்கலான விளக்கக்காட்சியைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறை வரலாற்றின் தத்துவத்தின் மிக அடிப்படையான பிரச்சனைகளை மறைப்பதற்கும், அவற்றின் விரிவான மற்றும் விரிவான பகுப்பாய்வை வழங்குவதற்கும் சாத்தியமாக்குகிறது.

1. வரலாற்றின் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்

"நினைவகம் கடந்த காலத்தை மீட்டெடுக்காது, இந்த கடந்த காலத்தை மாற்றுகிறது, எதிர்பார்க்கப்படும் எதிர்காலத்திற்கு ஏற்ப அதை இலட்சியமாக்குகிறது."

எம்.ஏ. பெர்டியாவ்.

வரலாற்றின் தத்துவம் என்பது தனிப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் மக்களின் வரலாற்று அறிவியலோ, உலகளாவிய அல்லது உலக சரித்திரமோ அல்ல. இது "விஞ்ஞானத்தின் தாமதமான பலன் அல்ல, ஒரு சிக்கல் படிப்படியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஆரம்பத்திலிருந்தே விஞ்ஞானத்தின் கருத்தில் உள்ளது. அது தேவைப்படும்போது துல்லியமாக எழுந்தது, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் எழுந்த அவசியத்தால் அது கோரப்பட்டது. இது வரலாற்று ஆராய்ச்சியை விட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் துறைக்கு சொந்தமானது, மேலும் ஆவியின் அத்தியாவசிய குறிக்கோள்களைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புக்கு வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு தேவைப்படும் தருணத்தில் மட்டுமே அவை அணுகப்பட்டன, மேலும் வரலாற்றில் தத்துவ சிந்தனையில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் ”- E. Troelch. பிந்தையவர் முழு மனிதகுலத்தையும் படிக்கிறார், ஆனால் அது தத்துவ ரீதியாக படிப்பதில்லை, அதாவது. முழு வரலாற்று செயல்முறையின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தலை கொடுக்கவில்லை, ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக, அதாவது. ஒவ்வொரு சமூக உயிரினமும் அதன் அனைத்து செழுமை மற்றும் உறுதியான வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. . எனக்கு தெரியும் உலக வரலாறு, எடுத்துக்காட்டாக, உலகின் அனைத்து நாடுகளும் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் அவை குறிப்பாக காலவரிசைப்படி மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, பண்டைய உலக வரலாற்றில், பழமையான பழங்குடியினருடன், ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட மாநில அமைப்புகள் (சீனா, இந்தியா, பெர்சியா, கிரீஸ், ரோம் போன்றவை) கருதப்படுகின்றன, அவை சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை சுயாதீனமான சமூக உயிரினங்களைக் குறிக்கின்றன. . வரலாற்றாசிரியர் அவர்களின் உலகளாவிய அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் அவற்றின் குறிப்பிட்ட பண்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார். மறுபுறம், வரலாற்றின் தத்துவஞானி, முதலில், அனைத்து சமூக உயிரினங்களையும் ஒன்றிணைப்பதைத் தேடுகிறார், மனித சமூகங்களாக அவற்றில் உள்ளார்ந்தவை.

வரலாற்று அறிவியல், வரலாற்றின் தத்துவத்தைப் போலன்றி, நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாற்று உண்மைகளின் தற்காலிக வரிசையைக் கவனிக்க வேண்டும். வரலாற்றின் தத்துவம் காலப்போக்கில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு சாரமாக இருந்தால், அதாவது. அத்தகைய ஒரு நிறுவனம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, இருப்பினும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பின்னர் வரலாற்று அறிவியல் என்பது காலவரிசைப்படி உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விளக்கக்காட்சியாகும். வரலாற்றின் தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மற்றும் கருத்தியல் கருவியைக் கொண்டுள்ளது, இதன் மூலம் வரலாற்று செயல்முறையின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று விளக்கக்காட்சி வழங்கப்படுகிறது (முன்னேற்றம், பின்னடைவு, சமூக நிர்ணயம், நாகரிகம், சட்டம், உருவாக்கம், சமூக உறவுகள், புவியியல் காரணி, மனம், உற்பத்தி முறை. , உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள், வரலாற்று விளக்கம், மனநிலை, சுய உணர்வு, வரலாற்று உணர்வு போன்றவை). இது மிக உயர்ந்த சுருக்கத்தின் கோட்பாடு, ஆனால் புறநிலை யதார்த்தத்தை போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கும் ஆழமான சுருக்கம். தத்துவ-வரலாற்று ஒழுக்கம் அவசியம், ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த படத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. மனித சமூகம், சமூக வாழ்க்கையின் சிக்கலான வலைப்பின்னலில் சரியாகச் செல்லவும், கடந்த கால அனுபவத்திலிருந்து பொருத்தமான முடிவுகளை எடுக்கவும் மக்களுக்கு உதவுகிறது. ஆனால் மக்கள் கடந்த காலத்திலிருந்து பயனுள்ள பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்வது அரிது. ஹெகல் எழுதினார், “ஆட்சியாளர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மக்கள் வரலாற்றின் அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய முக்கியத்துவத்துடன் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் மக்களும் அரசாங்கங்களும் வரலாற்றிலிருந்து எதையும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்றும் அதிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பாடங்களின்படி செயல்படவில்லை என்றும் அனுபவமும் வரலாறும் போதிக்கிறது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் வரலாற்றின் தத்துவத்தைப் போலவே வரலாற்று அறிவியலும் அதன் சொந்த வகைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் அதே கோட்பாட்டு ஒழுக்கம் என்று நம்புகிறார்கள். எனவே, எம்.ஏ. பார்க் பின்வரும் கருத்துகளை அத்தகைய வகைகளாக தனிமைப்படுத்துகிறார்: "உலக-வரலாற்று", "உள்ளூர்-வரலாற்று", "ஒருமைப்பாடு", "கட்டமைப்பு", "செயல்முறை", முதலியன. மேலும் அவர் வரலாற்றை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்: "வரலாற்று விஞ்ஞானம் அதன் வடிவங்களை ஆய்வு செய்கிறது. விண்வெளி-நேர வரிசைப்படுத்தல் உலக-வரலாற்று செயல்முறை, அல்லது, மனிதகுலத்தின் உலக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், இந்த வளர்ச்சியின் அசல் தன்மையின் கேரியர்களாக இருக்கும் இனஅரசியல் சமூகங்களின் உள்-உருவாக்க மற்றும் இடைநிலை தொடர்புகளின் விளைவாக. ஆனால் அத்தகைய வரையறையுடன் உடன்படுவது கடினம். பட்டியலிட்டவர் எம்.ஏ. பார்க் வகைகள், சாராம்சத்தில், வரலாற்றின் தத்துவத்தில் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது நிச்சயமாக வரலாற்று அறிவியலில் அவற்றின் பயன்பாட்டை விலக்கவில்லை.

வரலாற்று அறிவியல் என்பது நடுத்தர அளவிலான ஒரு கோட்பாடு, அதாவது நடுத்தர சுருக்கத்தின் கோட்பாடு, எனவே சட்டம் மற்றும் வகை போன்ற உயர் சுருக்கக் கருத்துகளின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியில் ஈடுபட முடியாது.

வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கும் வரலாற்று அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவின் பகுப்பாய்வு தொடர்பாக, ஒன்றில் வசிக்காமல் இருக்க முடியாது. முக்கியமான பிரச்சினை- பற்றி மதிப்பு நோக்குநிலைவரலாற்று அறிவியல். எல்லா சமூகத் துறைகளும் ஏதோ ஒரு வகையில் கருத்தியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் வரலாற்று அறிவியலின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக, அதன் முடிவுகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆராய்ச்சியாளரின் உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகின்றன. அரசியல் நோக்குநிலையைப் பொறுத்து ஒரே உண்மையை வெவ்வேறு வழிகளில் கூறலாம். இதன் காரணமாக, வரலாற்று முடிவுகள் பெரும்பாலும் அவற்றின் அறிவியல் தன்மையை இழக்கின்றன, ஏனெனில் அறிவியல் முடிவுகள் புறநிலை மற்றும் நிலையானதாக இருக்க வேண்டும்.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஹெர்டர் "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" என்ற விரிவான படைப்பை எழுதினார், இது முழு உலக வரலாற்றின் பரந்த பனோரமாவை வழங்குகிறது. ஜேர்மன் கல்வியாளர் எழுதுவது போல, மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றையும் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து தொடங்கி விவரிக்கும் அறிவியலில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். ஹெர்டர் வரலாற்றின் தத்துவத்தை அத்தகைய அறிவியலாகக் கருதுகிறார். ஹெர்டரின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் பணிகள் வரலாற்றுத் தத்துவத்தை ஒரு சிறப்புத் துறையாக வளர்ப்பதில் முக்கியப் பங்கு வகித்தன.

உண்மையில், பெரிய ஹெகல் வரலாற்றின் தத்துவத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார். அவர் "உலக தத்துவ வரலாறு" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார், இதன் மூலம் அவர் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பொதுவான பிரதிபலிப்பைக் குறிக்கிறார். அவர் அனைத்து வரலாற்று வரலாற்றையும் மூன்று வகைகளாகப் பிரித்தார்:

1) ஆரம்ப வரலாறு;

2) பிரதிபலிப்பு வரலாறு;

3) தத்துவ வரலாறு;

ஹெகல் ஹெரோடோடஸ் மற்றும் துசிடிடிஸ் ஆகியோரை வரிசைப்படுத்திய அசல் வரலாற்றின் பிரதிநிதிகள், அவர்களே கண்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளை முன்வைத்தனர். அத்தகைய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் இடஞ்சார்ந்த வரம்புக்குட்பட்டது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களைச் சூழ்ந்திருப்பதையும் அவர்கள் பார்த்ததையும் விவரித்தார்கள்.

பிரதிபலிப்பு வரலாற்றில், விவரித்த நிகழ்வுகளில் வரலாற்றாசிரியரின் பங்கேற்புடன் பொருளின் விளக்கக்காட்சி இனி தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. சிறந்த தத்துவஞானி இந்த கதையை சில வகைகளாக உடைத்தார்.

பொது வரலாறு. சில மக்கள், மாநிலம் அல்லது முழு உலகத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கும் போது, ​​வரலாற்றாசிரியரின் முக்கிய பணியானது வரலாற்றுப் பொருளை தனது சொந்த ஆவியின் பார்வையில் இருந்து செயலாக்குவதாகும், இது பொருளின் ஆவியிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது பொருளைப் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகச் செயல்படும் குறிப்பிட்ட 6 கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

நடைமுறை வரலாறு. நிகழ்காலத்தின் கண்ணோட்டத்தில் கடந்த காலத்தை விவரிப்பது இதில் அடங்கும். நிகழ்வுகள், ஹெகல் எழுதுகிறார், வித்தியாசமானவை, ஆனால் அவை பொதுவானவை மற்றும் உள்நிலையில் உள்ளன. நடைமுறை பிரதிபலிப்புகளுக்கு நன்றி, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கதைகள் நவீன வாழ்க்கையால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

விமர்சன வரலாறு. இந்த வழக்கில், ஹெகலின் கூற்றுப்படி, வரலாறு தன்னை விளக்கவில்லை, ஆனால் வரலாற்றின் வரலாறு, வரலாற்றுப் படைப்புகளின் மதிப்பீடு வழங்கப்படுகிறது, அவற்றின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை நிறுவப்பட்டது.

தத்துவ வரலாறு. இந்த பார்வை ஒரு மாற்றமாகும் தத்துவ வரலாறுசில பொதுவான தத்துவக் கொள்கைகளால் பொருளை வழங்குவதில் ஆராய்ச்சியாளர் வழிநடத்தப்படும் போது. தத்துவ வரலாறு, அல்லது வரலாற்றின் தத்துவம், "அதைக் கருத்தில் கொள்வதைத் தவிர வேறில்லை" - ஹெகல்.

ஹெகலின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றின் தத்துவம் அனைத்து உலக வரலாற்றிலும் உள்ளார்ந்த சில பொதுவான கொள்கைகளை வரலாற்றில் தேடுகிறது. இந்த கொள்கைகளில் முக்கியமானது காரணம். இந்த விஷயத்தில், மனதின் கீழ் உள்ள ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் வரலாற்று செயல்முறையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார். அவரது பார்வையில், உண்மையான அனைத்தும் நியாயமானவை, நியாயமானவை அனைத்தும் உண்மையானவை. நியாயமானது அவசியமானது மற்றும் இயற்கையானது, அதே நேரத்தில் தேவையானது மற்றும் இயற்கையானது உண்மையானது.

வரலாற்றின் தத்துவம், ஹெகல் தொடர்கிறது, மக்களும் அரசுகளும் எவ்வாறு சுதந்திரத்தை விரும்பினர், நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் அதற்காக அனைத்து வகையான தியாகங்களும் எவ்வாறு செய்யப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை அவள் கருதுகிறாள். இந்த நோக்கத்திற்காக, இது ஒரு மேலாதிக்க பாத்திரத்தை வகிக்கும் அவர்களின் தேவைகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் ஆர்வங்களில் இருந்து உருவாகும் நபர்களின் உண்மையான வரலாற்றை ஆய்வு செய்கிறது. கூடுதலாக, வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பணி மற்றும் ஹெகல் அவர் கூறியது போல், ஒரு நியாயமான இலக்கை அடையக்கூடிய பொருள் பற்றிய தெளிவுபடுத்தல். அத்தகைய பொருள் அவரது தேவைகளுடன் பொருள். ஆனால் அவர் ஒரு மாநிலத்தில் அல்லது மற்றொரு மாநிலத்தில் வாழ்கிறார், எனவே மாநிலம் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் கவனத்தின் மையத்தில் இருக்க வேண்டும், இருப்பினும் சட்டத்தின் தத்துவத்தில் மாநிலத்தின் விரிவான வெளிப்பாடு கொடுக்கப்பட வேண்டும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், வரலாற்றின் தத்துவம் முழு அறிவியல் குடியுரிமையைப் பெறுகிறது. ரஷ்யாவில், அத்தகைய முக்கிய தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் N.I. கரீவ், வி.எம். குவோஸ்டோவ், வி.ஐ. குரியர், எல்.வி. கர்சவின், எஸ்.எல். பிராங்க் எச். ராப்போர்ட்டின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றின் தத்துவம் அனைத்து சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் கவனத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தது - விகோ, ஹெர்டர், காண்ட், மார்க்ஸ் மற்றும் பலர், மனிதகுலத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி, அதன் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைப் பற்றி பிரதிபலித்தனர். உறவுமுறை வரலாற்றின் தத்துவத்தின் இரண்டு அர்த்தங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது: தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை. கோட்பாட்டின் பார்வையில், வரலாற்றின் தத்துவம், ஏனெனில் இது முழு வரலாற்று செயல்முறையின் தத்துவார்த்த புரிதலில் மக்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது, ஏனெனில் இது எந்தவொரு வரலாற்றின் விஞ்ஞான இயல்புக்கும் தேவையான நிபந்தனையை பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்றின் தத்துவத்தின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் மக்களின் நடைமுறை வாழ்க்கையில், சில அரசியல் முடிவுகளை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வதில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மனிதகுலம் எங்கு செல்கிறது என்பதை அனைத்து மக்களும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் இந்த கேள்விக்கு துல்லியமாக வரலாற்றின் தத்துவம் பதிலளிக்கிறது.

எனவே, சிலர் (ஆன்டாலஜிஸ்டுகள்) வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய கவனத்தை செலுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் (எபிஸ்டெமோலஜிஸ்டுகள்) வரலாற்று கடந்த காலத்தின் தத்துவார்த்த மறுகட்டமைப்பில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஆனால் எபிஸ்டெமாலஜி மற்றும் ஆன்டாலஜி ஒன்றை ஒன்று பிரிக்க முடியாது. அறிவின் பொருள் இல்லாத அறிவின் கோட்பாடு ஒரு கோட்பாடாக நின்றுவிடுகிறது, ஏனென்றால் மக்களின் நடைமுறை செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்யாமல், சமூக உறவுகளின் பகுப்பாய்வு இல்லாமல், மனித சமுதாயத்தின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் தெளிவுபடுத்தாமல், அது ஒரு விஞ்ஞானம் என்று கூற முடியாது. கோட்பாடு, அதாவது, அறிவின் பொருள் இல்லாமல், அறிவின் கோட்பாடு இல்லை. எனவே, வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பொருள் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல், டெக் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் சிக்கல்கள். ஒரு ஆழமான ஆய்வின் நோக்கத்திற்காக அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும் என்றாலும், அவள் அவர்களை ஒற்றுமையாக, பரஸ்பர இணைப்பில் கருதுகிறாள்.

2. வரலாற்று செயல்முறையின் முக்கிய பண்புகள்

“வரலாறு என்பது கடவுளின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, கடவுளுக்கு மனிதனின் பரஸ்பர வெளிப்பாடும் ஆகும்.

அதன் மேல். பெர்டியாவ்

மனித சமுதாயத்தின் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வானது வரலாற்றை குறிப்பிட்ட காலங்கள், சகாப்தங்கள் மற்றும் நிலைகளாக பிரிக்கும் பிரச்சினையை தெளிவுபடுத்துவதை உள்ளடக்கியது. வரலாற்று செயல்முறையின் காலகட்டம் பல சிந்தனையாளர்களின் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது, குறிப்பாக புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து. இத்தாலிய விஞ்ஞானி விகோ, பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் கான்டோர்செட் மற்றும் ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோர் வரலாற்றின் தத்துவத்தில் மிகப்பெரிய அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர்.

விகோ கியாம்பட்டிஸ்டா வரலாற்று சுழற்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். ஒவ்வொரு தேசமும் தெய்வீக யுகத்திலிருந்து மனிதனுக்கு ஒரு முற்போக்கான இயக்கத்தை உருவாக்குகிறது, பின்னர் அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்புகிறது. சில வகையான கடவுளின் தீர்ப்புகள், நியதிச் சுத்திகரிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை திரும்பி வந்துள்ளன... வீரக் கொள்ளைகள் திரும்பிவிட்டன... வீர பழிவாங்கல்கள் திரும்பியுள்ளன... எனவே பிற்கால காட்டுமிராண்டிக் காலங்களின் போர்களும், முதல் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலங்களும் மதரீதியானவை... தங்களுக்குள் கூட மிக நீண்ட காலமாக இருந்த வீர அடிமைத்தனமும் திரும்பியது. கிறிஸ்தவ நாடுகள்" - விகோ. ஆனால் அசல் நிலைக்கு முற்றிலும் திரும்புவது சாத்தியமற்றது. வட்டம் முடிந்ததும், ஏறுவரிசையில் வளர்ச்சி மீண்டும் தொடங்குகிறது. ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், பாத்திரங்கள், சட்டச் சட்டங்கள் போன்றவை உள்ளன. உதாரணமாக, தெய்வீக யுகத்தில், ஒவ்வொருவரின் உரிமையும் கடவுள்களைச் சார்ந்தது, வீர யுகத்தில், வலிமையின் உரிமை ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகித்தது, அதாவது, உடல் ரீதியாக வலிமையானவராக மாறியவர் சரியானவர்.

ஒவ்வொரு நூற்றாண்டுக்கும் அதன் சொந்த வடிவங்கள் மற்றும் அதன் சொந்த அதிகாரங்கள் இருந்தன. தெய்வீக சகாப்தத்தில், அரசாங்கத்தின் வடிவம் தெய்வீக இயல்புடையதாக இருந்தது, மேலும் கடவுளின் அதிகாரம் முக்கிய அதிகாரமாக இருந்தது.

Condorcet Marie Jean Antoine Nicola, முழு வரலாற்று செயல்முறையையும் பத்து சகாப்தங்களாகப் பிரித்து அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் பொருத்தமான விளக்கத்தை அளித்தார். அவர் முதல் சகாப்தத்தை மக்களின் பழமையான நிலையின் சகாப்தமாகக் கருதுகிறார். இரண்டாம் சகாப்தத்தில், ஆயர் நிலையிலிருந்து விவசாயத்திற்கு மாறுதல் நடைபெறுகிறது. மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அதிகமான பொருட்கள் உள்ளன, உற்பத்திக் கருவிகள் மேம்படுத்தப்படுகின்றன, அவற்றின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, குடும்பத்தில் உறவுகள் அதிகரித்து வருகின்றன. மூன்றாம் சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தும் போது, ​​சிந்தனையாளர் உழைப்பைப் பிரிப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். உழைப்புப் பிரிவினை உரிமையாளர்கள், அடிமைகள் மற்றும் வேலையாட்கள் என்ற வர்க்கங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மருத்துவம், வானியல் மற்றும் பிற அறிவியல்கள் வேகமாக வளர்ந்து வருகின்றன.

காண்டோர்செட் நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது சகாப்தங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார் பண்டைய கிரீஸ்மற்றும் பண்டைய ரோம். கிரேக்க கலாச்சாரம் புதிதாக எழவில்லை என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார், கிரீஸ் கிழக்கு மக்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கியது: அவர்களின் கைவினைப்பொருட்கள், அவர்களின் அறிவின் ஒரு பகுதி, எழுத்துக்கள் மற்றும் மத அமைப்பு. உலக வரலாற்றின் ஒற்றுமை, பல்வேறு நாடுகளின் மக்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவற்றை Condorcet சுட்டிக்காட்டினார்.

ஆறாவது மற்றும் ஏழாவது சகாப்தங்கள் இடைக்காலத்தை உள்ளடக்கியது, இது பிரெஞ்சு அறிவொளி வீழ்ச்சியின் காலமாக வகைப்படுத்துகிறது. அறியாமை மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம் எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்தன; எல்லா இடங்களிலும், காண்டோர்செட் சொல்வது போல், இறையியல் மாயைகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கை வஞ்சகங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

எட்டாவது சகாப்தம் அச்சு மற்றும் அறிவியல் வளர்ச்சியின் சகாப்தம். அல்ஜீப்ரா மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, அல்காரிதம் கண்டுபிடிப்பு கணித செயல்பாடுகளை எளிதாக்குகிறது.

ஒன்பதாவது சகாப்தம், காண்டோர்செட்டின் கூற்றுப்படி, டெஸ்கார்ட்டுடன் தொடங்கி பிரெஞ்சு குடியரசின் உருவாக்கத்துடன் முடிவடைகிறது. மேலும் கடந்த, பத்தாவது சகாப்தத்தில், அதாவது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையில், மனித சமுதாயத்தின் எதிர்காலத்தை காண்டோர்செட் பார்க்கிறார். மக்களிடையே சமத்துவமின்மையை நீக்குவதில், மனிதனின் முன்னேற்றத்தில் அவர் தனது நிலையின் முன்னேற்றத்தைக் காண்கிறார்.

ஹெகல் வரலாற்றைப் பிரிப்பதற்கு வேறு அடித்தளங்களைத் தேடுகிறார். அவர் முழுமையான யோசனை, ஆவிக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்துகிறார். புவியியலுக்கு இணங்க, அவர் சீனா, இந்தியா, பெர்சியா, சிரியா, எகிப்து, கிரேக்கம், ரோமன் மற்றும் ஜெர்மன் என கிழக்கு உலகமாக வரலாற்றைப் பிரிக்கிறார்.

கிழக்கு உலகம், வரலாற்றின் குழந்தைப் பருவம் என்று ஹெகல் எழுதுகிறார். இங்கே சர்வாதிகாரம் ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் சர்வாதிகாரம் மட்டுமே சுதந்திரமாக உணர்கிறது. மக்கள் ஒரு மையத்தைச் சுற்றி வருகிறார்கள், அதாவது ஆட்சியாளர், ஒரு தேசபக்தராக மாநிலத்தின் தலைவராக இருக்கிறார். அனைத்து குடிமக்களும் ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். ஆணாதிக்கம் என்பது அனைத்தும் சேர்ந்த பொருள். ஆனால் இந்த வரலாறு உண்மையான வரலாறு அல்ல என்று ஹெகல் நம்புகிறார், ஏனெனில் இதில் புதிதாக எதுவும் இல்லை, ஆனால் அதே செயல்முறைகள் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளன.

கிரேக்க உலகம் உலக வரலாற்றின் இரண்டாவது முக்கிய கொள்கையாகும், அதே நேரத்தில் தனிநபர்கள் உருவாகும் இளைஞர்களின் காலம். ஜெர்மன் தத்துவஞானி கிரேக்க உலகத்தை சித்தரிப்பதற்காக வண்ணங்களை விட்டுவிடவில்லை. இங்கே, அவரைப் பொறுத்தவரை, தனிமனிதனின் உண்மையான சுதந்திரம், உண்மையான நல்லிணக்கம், அமைதி மற்றும் இணக்க ஆட்சி.

ரோமானிய அமைதி மூன்றாவது கொள்கை. இது வரலாற்றின் ஆண்மையின் காலம். ரோமில், சுருக்க சுதந்திரம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, எந்தவொரு தனித்துவத்திற்கும் மேலாக அரசு மற்றும் அரசியலை வைக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் தனித்துவத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு சுதந்திரமான ஆளுமை உருவாக்கப்படுகிறது.

கிரேக்கத்தில், ஹெகல் எழுதுகிறார், ஜனநாயகம் அரசியல் வாழ்க்கையில் நிலவியது, கிழக்கில் - சர்வாதிகாரம், ரோமானிய உலகில் - பிரபுத்துவம்.

ஜெர்மன் உலகம் என்பது உலக வரலாற்றின் நான்காவது காலகட்டம். ஜேர்மன் மக்கள், அதன் பிரதிநிதியின் நம்பிக்கையில், ஆன்மீக சுதந்திரம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை நிலைநிறுத்த அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஜெர்மன் உலகில் உள்ள ஆவி அதன் முழு பூக்கும் மற்றும் முதிர்ச்சியை அடைகிறது. பிரஷ்ய முடியாட்சி உலக வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் கிரீடமாகவும் உச்சமாகவும் தெரிகிறது.

மார்க்ஸ் முழு வரலாற்றையும் ஐந்து வடிவங்களாக உடைத்தார்: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமைத்தனம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட். மார்க்ஸுக்கு வரலாற்றின் மற்றொரு பிரிவும் உள்ளது: முதன்மை உருவாக்கம் (பழமையான சமூகம்), இரண்டாம் நிலை உருவாக்கம் (அடிமை முறை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம்) மற்றும் மூன்றாம் நிலை உருவாக்கம் (கம்யூனிசம்). சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் இயற்கையான கட்டங்களைத் தவிர்க்க முடியாது என்று மார்க்ஸ் வலியுறுத்தினார், மேலும் வளர்ந்த நாடு அதன் சொந்த எதிர்காலத்தைக் காட்டுகிறது. மார்க்ஸ், ஒரு இயங்கியல் நிபுணராக, வரலாற்று செயல்முறையின் வளர்ச்சியின் சிக்கலான மற்றும் கடினமான தன்மையை முழுமையாக புரிந்து கொண்டார். ஆனால் ஒவ்வொரு நாடும் அனைத்து அமைப்புகளையும் தவறாமல் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று அவர் நம்பவில்லை. மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, மனிதகுலம் அனைத்தும் இந்த அமைப்புகளின் வழியாகச் செல்வது முக்கியம்.

கடந்த நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் கருத்தில் N.Ya. டானிலெவ்ஸ்கி யூரோசென்ட்ரிக் கருத்துக்களை விமர்சிக்கிறார், அதன்படி மேற்கு முன்னேற்றம், மற்றும் கிழக்கு - தேக்கம். ஆசிரியர் பின்வரும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளை அல்லது அசல் நாகரிகங்களை பட்டியலிடுகிறார்: "1) எகிப்திய, 2) சீன, 3) அசிரியன்-பாபிலோனிய-ஃபீனீசியன், அல்லது பண்டைய சிமெடிக், 4) இந்தியன், 5) ஈரானிய, 6) யூதர், 7) கிரேக்கம் , 8) ரோமன், 9) புதிய செமிடிக், அல்லது அரேபியன், மற்றும் 10) ஜெர்மானோ-ரொமான்ஸ், அல்லது ஐரோப்பிய.

நாகரிகத்தின் தோற்றம் மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு தரமான புதிய கட்டமாகும். அவனது உண்மைக் கதை இங்குதான் தொடங்குகிறது. நாகரிகத்தின் அடித்தளம் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் ஒற்றுமையில் சமூக செல்வமாகும். நாகரீகத்தின் அளவுகோல் மனிதன். ஆதிகால மனிதன் ஒரு நாகரீகமற்ற மனிதன். அடிமைத்தனத்தின் சகாப்தத்தின் மனிதன் ஒரு நாகரிக மனிதன், அவன் முதலில் தன் சொந்த இருப்பைப் பற்றி சிந்திக்கிறான்.

டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் வளர்ச்சியில் நான்கு நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது: 1) தோற்றம்; 2) வளர்ச்சி; 3) முறிவு; 4) சிதைவு.

நாகரிகத்தின் தோற்றம். நாகரீகம், ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, வேறுபட்ட இயல்புடைய விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகள் மற்றும் இந்த சவாலுக்கு ஒரு வெற்றிகரமான பதிலால் உருவாக்கப்பட்ட சவாலின் விளைவாக பழமையான சமூகங்களிலிருந்து எழுகிறது. சவால்கள் இயற்கையாகவும் மனிதனாகவும் இருக்கலாம்.

நாகரீகத்தின் வளர்ச்சி. எல்லா நாகரிகங்களும் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை. அவர்களில் பலர் வளர்ச்சியடையவில்லை, இறுதியில் இறந்தனர். டாய்ன்பீ அத்தகைய நாகரிகங்களை தாமதமான நாகரிகங்கள் என்று அழைக்கிறார், அவர் எஸ்கிமோக்கள், பாலினேசியர்கள் மற்றும் பிற மக்களின் நாகரிகங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில், டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரால் மட்டுமல்ல, சிறந்த ஆளுமைகளாலும் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் படைப்பாற்றல் இல்லாத பெரும்பான்மையை (கூட்டத்தை) படைப்பாற்றல் சிறுபான்மைக்கு இழுக்கின்றனர்.

நாகரிகத்தின் சிதைவு. நாகரீகங்கள் சிதைவதற்கான காரணங்களை அவற்றுக்கு வெளியே தேடக்கூடாது, அவை நாகரீகங்களுக்குள்ளேயே இருக்கின்றன என்று டாய்ன்பீ நம்புகிறார். நாகரீகத்தின் வளர்ச்சியின் அடையாளங்களில் ஒன்று சுயநிர்ணயம். ஆனால் காலப்போக்கில், நாகரிகத்திற்குள் விரிசல்கள் தோன்றும். கிரியேட்டிவ் ஆளுமைகள் தொடர்ந்து படைப்பாற்றல் இல்லாத மக்களை வழிநடத்துவதில் மும்முரமாக உள்ளனர், தொடர்ந்து அவர்களை சுரண்டல் மற்றும் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றத்திற்கு அழைக்கிறார்கள். இருப்பினும், சமூகத்தின் படைப்பாற்றல் அல்லாத பகுதி படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரைப் பின்பற்றுவதை நிறுத்துகிறது, மேலும் பிந்தையது முன்னேற்றப் பாதையில் முன்னேறுவதில் தோல்வியைத் தொடங்குகிறது, இதன் விளைவாக நாகரிகம் அதன் சுயநிர்ணயத்தை இழக்கத் தொடங்குகிறது.

நாகரிகத்தின் சரிவு. நாகரிகத்தை உடைக்கும் செயல்பாட்டில், படைப்பாற்றல் சிறுபான்மை ஆதிக்கம் செலுத்தும் பெரும்பான்மையாக மாறுகிறது, இது அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பாமல், சக்தியை நாடத் தொடங்குகிறது, இது ஆளும் சிறுபான்மையினருக்கும் ஆட்சி செய்யாத பெரும்பான்மையினருக்கும் இடையே இன்னும் பெரிய அந்நியப்படுதலை ஏற்படுத்துகிறது.

சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுகளுக்கு மாறாக நாகரீக மற்றும் உருவாக்க அணுகுமுறைகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதில்லை. சில நேரங்களில் நாகரிகத்தின் கருத்து உருவாக்கம் என்ற கருத்தை விட பரந்ததாகவும், சில சமயங்களில், மாறாக, உருவாக்கம் என்ற கருத்து நாகரிகத்தின் கருத்தை விட பரந்ததாகவும் இருக்கும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஒரே நாகரிகம் வெவ்வேறு சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. உதாரணத்திற்கு, மேற்கத்திய நாகரிகம்பல வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. ஆனால் அதே உருவாக்கம் பல நாகரிகங்களையும் உள்ளடக்கும். உதாரணமாக, முதலாளித்துவ சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் பல நாகரிகங்களை உள்ளடக்கியது: பிரஞ்சு, அமெரிக்கன், ஜப்பானியம்.

வரலாற்று செயல்முறை ஒன்று, ஆனால் அதே நேரத்தில் வேறுபட்டது. இந்த பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமைக்கு, பொது வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதிகளை எடுத்துக் கொள்வோம்.

பொருள் கோளம். உலக வரலாற்றின் ஒற்றுமை முதன்மையாக பொருள் காரணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உலகில் எந்தப் பகுதியில் மக்கள் வாழ்ந்தாலும், அவர்கள் வாழ்வாதாரம், ஆடை உற்பத்தி, வீடு கட்டுதல் போன்றவற்றில் ஈடுபட வேண்டும். எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், முதலில், அவர்கள் பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்க வேண்டும்.

சில பிராந்தியங்களில் பொருள் மதிப்புகளின் உற்பத்தி, அதே வகை சமுதாயத்தில் கூட, வெவ்வேறு வழிகளில் நடைபெறுகிறது. இது பெரும்பாலும் புவியியல் காரணி, பிற மக்களுடனான வர்த்தக உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உலக வரலாற்றின் பன்முகத்தன்மை நவீன நிலைமைகளிலும் வெளிப்படுகிறது, பொதுவான பொருளாதார உறவுகள் இருக்கும்போது மற்றும் பொருள் மதிப்புகளின் தீவிர பரிமாற்றம் உள்ளது. ரஷ்யா, சீனா, ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் அமெரிக்க தொழில்நுட்பம் காலநிலை நிலைமைகள், மரபுகள், மக்களின் மனநிலை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் பல காரணிகளைப் பொறுத்து பயன்படுத்தப்படலாம். வரலாற்றின் பன்முகத்தன்மைக்கு நவீன உற்பத்தி சக்திகளுக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறை தேவை என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது.

சமூகக் கோளம். வரலாற்றைப் பின்னோக்கிப் பார்த்தால், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஒரே வரலாற்று சகாப்தங்களில் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. சமூகக் கோளம் கட்டமைப்பு ரீதியாக மட்டுமல்ல, செயல்பாட்டு ரீதியாகவும், அதாவது சில சமூக செயல்பாடுகளின் செயல்திறனின் அடிப்படையில் மிகவும் வேறுபட்டது. பேரினங்கள், பழங்குடியினர், இனங்கள், தேசம், மக்கள், வர்க்கம், சாதி, தோட்டங்கள் மற்றும் பிற சமூக சமூகத்தின் பிற வடிவங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை.

ஆன்மீக சாம்ராஜ்யம். இது அனைத்து ஆன்மீகக் கோளங்களிலும் உள்ளார்ந்த உலகளாவிய அம்சங்களையும் பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டும் வளர்ச்சியின் அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. உலக மக்களின் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் பன்முகத்தன்மை வெளிப்படையானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் அதன் தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரம் உள்ளது, மற்ற நாடுகளின் கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிட முடியாது.

அரசியல் களம். AT பரந்த நோக்கில்அரசியல் துறையில் உள்ள சொற்கள் சமூகத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகித்தல், தனிநபர்கள், குழுக்கள், வகுப்புகள், மாநிலங்கள், மக்கள் இடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். மாநிலங்கள் மற்றும் மக்களின் அரசியல் வாழ்க்கை மிகவும் மாறுபட்டது. அரசாங்கத்தின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் ஒன்றாக இருந்தன மற்றும் இணைந்துள்ளன: முடியாட்சி மற்றும் குடியரசு, பிரபுத்துவம் மற்றும் தன்னலக்குழு. கிழக்கு நாடுகளில் சர்வாதிகார அரசுகள் அதிகமாக ஆதிக்கம் செலுத்தின.

இவ்வாறு, ஒருபுறம், வரலாற்று செயல்முறை ஒன்று, ஆனால் மறுபுறம், அது வேறுபட்டது. ஒற்றுமை முழுமைப்படுத்தப்பட்டால், உலகம் ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றும், ஆனால் பன்முகத்தன்மை முழுமையானதாக இருந்தால், உலகம் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் குழப்பமான ஒன்றாக மாறும். எனவே, வரலாற்றை இயங்கியல் ரீதியாகப் பார்க்க வேண்டும், ஏனெனில் உண்மையான வரலாறு உள்நாட்டில் முரண்படுகிறது, அதாவது: ஒற்றுமையில் ஒருவர் பன்முகத்தன்மையின் வெளிப்பாட்டைக் காண வேண்டும், மற்றும் வேற்றுமையில் - வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை.

3. வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு பொருளாக மனிதன்

"வரலாறு எதையும் கற்பிக்க வல்லது என்றால், அது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தன்னைப் பற்றிய உணர்வு, நிகழ்காலத்தைப் பற்றிய தெளிவான பார்வை."

IN கிளைச்செவ்ஸ்கி

வரலாற்றின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்று வரலாற்றின் உந்து சக்திகளின் ஆய்வு மற்றும் வெளிப்படுத்தல், சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நிர்ணயம் ஆகும். வரலாறு என்பது ஒரு சிக்கலான மற்றும் பன்முக செயல்முறையாகும், இதில் புவியியல், பொருள், ஆன்மீகம், சமூகம், அரசியல் மற்றும் பிற காரணிகள் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எல்லா காலத்திலும் சிந்தனையாளர்கள் சமூக நிர்ணயம் செய்ய முயற்சித்துள்ளனர். சிலர் புவியியல் காரணியிலும், மற்றவர்கள் ஆன்மீகத்திலும், இன்னும் சிலர் பொருளிலும் தேடினார்கள்.

மனித இயல்பு பற்றிய கேள்வியை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் புவியியல் சூழலின் பங்கு பற்றிய தனது ஆய்வை மாண்டெஸ்கியூ தொடங்குகிறார். அவரது கருத்துப்படி, காலநிலை நிலைமைகள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட பண்புகள், அவரது உடல் அமைப்பு, தன்மை மற்றும் விருப்பங்களை தீர்மானிக்கின்றன. எனவே, உதாரணமாக, குளிர் மண்டலத்தில், மக்கள் வலுவாகவும், உடல் ரீதியாகவும் வலுவாக உள்ளனர், ஏனெனில் "குளிர் காற்று நமது உடலின் வெளிப்புற இழைகளின் முனைகளை அழுத்துகிறது, இது அவர்களின் பதற்றத்தை அதிகரிக்கிறது மற்றும் மூட்டுகளில் இருந்து இதயத்திற்கு இரத்த ஓட்டத்தை அதிகரிக்கிறது." தெற்கு மக்கள், மான்டெஸ்கியூ தொடர்கிறார், இயல்பிலேயே சோம்பேறிகள், எனவே அவர்கள் வீரச் செயல்களுக்குத் தகுதியற்றவர்கள்.

ஹெகல் ஆன்மீக காரணியிலிருந்து முன்னேறினார். வரலாற்றை உருவாக்கியவர் உலக மனம் என்று அவர் நம்பினார். அவர் பகுத்தறிவு என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள். முதலில், மனம் என்பது தனிமனிதனின் மனம்; இரண்டாவதாக, காரணம் வரலாற்றின் இயற்கையான வளர்ச்சி; மூன்றாவதாக, காரணமே வரலாற்றின் அடிப்படை. "காரணம்" என்று எழுதுகிறார், "ஒரு பொருள், அதாவது, அதற்கு நன்றி மற்றும் எல்லா உண்மையும் அதன் இருப்பைக் கொண்டுள்ளது; காரணம் ஒரு எல்லையற்ற சக்தி ... காரணம் ஒரு எல்லையற்ற உள்ளடக்கம், அனைத்து சாராம்சம் மற்றும் உண்மை ... ”ஹெகல் முழு கதையையும் சிந்தனையின் வரலாற்றாக மாற்றுகிறார், அது விளக்கப்பட்டு விசாரிக்கப்பட வேண்டும்.

மார்க்ஸ் சமூக வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளையும், அதைத் தீர்மானிக்கும் சக்திகளையும் தேடினார், ஆனால் அவர் வரலாற்றின் ஆய்வை முற்றிலும் எதிர்க்கும், அதாவது பொருள்முதல்வாத நிலைகளிலிருந்து அணுகினார். மார்க்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலுக்கு அதன் அறிக்கை மட்டுமல்ல, இல்லையெனில் அது சமூக செயல்முறைகளின் ஊக, இலட்சியவாத விளக்கத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபடாது, ஆனால் மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு. எனவே, முதலில், வாழ வேண்டிய மக்களின் நடைமுறை செயல்பாடுகளின் பகுப்பாய்விற்கு மார்க்ஸ் திரும்புகிறார், இதற்காக அவர்களுக்கு உணவு, வீடு, உடை போன்றவை தேவை.

வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாதப் புரிதலை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

வரலாற்றைப் பற்றிய இந்தப் புரிதல், உடனடி வாழ்வின் பொருள் உற்பத்தியின் தீர்க்கமான, தீர்மானிக்கும் பாத்திரத்திலிருந்து தொடர்கிறது. சிவில் சமூகத்தைப் படிப்பது அவசியம்.

எப்படி என்பதை காட்டுகிறது பல்வேறு வடிவங்கள்பொது உணர்வு - மதம், தத்துவம், அறநெறி, சட்டம் போன்றவை. - மற்றும் அவை எவ்வாறு பொருள் உற்பத்தியால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

இது எப்போதும் உண்மையான வரலாற்றின் அடிப்படையில் உள்ளது, இது அவர்களின் யோசனைகளின் நடைமுறையை அல்ல, ஆனால் பொருள் வாழ்க்கையிலிருந்து கருத்தியல் உருவாக்கத்தை விளக்குகிறது.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டமும் ஒரு திட்டவட்டமான பொருள் முடிவு, ஒரு திட்டவட்டமான அளவிலான உற்பத்தி சக்திகள், திட்டவட்டமான உற்பத்தி உறவுகளை சந்திக்கிறது என்று அது கருதுகிறது.

மார்க்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல் மனிதகுலத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு முன்னுதாரணத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இந்த முன்னுதாரணமானது காலாவதியானது அல்ல, ஏனென்றால் கண்டம்-புலம் (சமூகத்தின் பொருளாதார அமைப்பு) சமூகம் இருக்கும் வரை இருக்கும்.

மனிதனின் பிரச்சனை வரலாற்றின் தத்துவத்தின் நித்திய பிரச்சனை. தத்துவத்தின் தோற்றம் மனிதனின் சொந்த இருப்பு மற்றும் சுற்றியுள்ள இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்புடன் தொடர்புடையது. மனிதனைப் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, மனிதநேயம் இருக்கும் வரை தொடர்ந்து எழுதப்படும். சிலர் அவரைப் புகழ்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மாறாக, அவரை இழிவுபடுத்துகிறார்கள். மற்றும் Klyuchevsky V.O. "மனிதன் உலகின் மிகப்பெரிய மிருகம்" என்று அப்பட்டமாக கூறினார்.

மனிதன் ஒரு உயிர் சமூக உயிரினம். இது இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் உருவாக்கம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட செயல்முறையாகும். மற்ற இயற்கை உயிரினங்களைப் போலவே, அவரும் நோய்களுக்கு ஆளாகி, முதுமை அடைந்து இறந்துவிடுகிறார். அவர் தொடர்ந்து தனது தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். ஆனால் மனிதன் ஒரு உயிரியல் உயிரினம் அல்ல, ஆனால் ஒரு உயிர் சமூகம். அதாவது, அவர் சமூகத்தில் மட்டுமே மனிதனாக மாறுகிறார், சில சமூக நிலைமைகளில் மட்டுமே.

மனிதனின் பிரச்சனை இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்தம். நடைமுறை அம்சம் என்பது ஒரு நபரின் வெளிப்பாட்டிற்கு தேவையான நிபந்தனைகளை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது அத்தியாவசிய சக்திகள், அதாவது, அறிவார்ந்த மற்றும் உடல் திறன். ஒரு நபரின் மகத்துவம் அவர் நினைப்பதில் வெளிப்பட்டால், ஒருவேளை இது அவரது சோகம், ஏனென்றால் ஒரு நபர் மட்டுமே, அவர் நினைப்பதற்கு நன்றி, உணர்வுபூர்வமாக அழிவுகரமான செயலில் ஈடுபட முடியும், அதாவது எதையும் உருவாக்க முடியாது, ஆனால் அனைத்தையும் அழிக்க.

கோட்பாட்டு அம்சம் மனிதனின் ஆய்வின் அசல் வகையின் தெளிவுபடுத்தலை உள்ளடக்கியது. ஒரு நபர் ஒரு ஆரம்ப வகையாக செயல்படவில்லை, ஆனால் சமூக உறவுகள். ஒரு சாதாரண குடிமகன் என்றால் என்ன என்பதைக் கண்டறிய பண்டைய கிரீஸ்அவர் என்ன நினைத்தார், எப்படிப்பட்ட வாழ்க்கையை நடத்தினார், சூழ்ந்துள்ள சமூக யதார்த்தத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம் பண்டைய மனிதன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உயிரியல் ரீதியாக, அவர் தனது நவீன "உறவினரிடமிருந்து" மிகவும் வேறுபட்டவர் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக ரீதியாக, மனரீதியாக, அவர் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்.

எனவே, சமூக உறவுகள் மனிதனின் ஆய்வுக்கு முக்கியமாகும். ஆனால், எல்லா மக்களும் ஒரே சமூக நிலையில் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்பது இதிலிருந்து சிறிதும் பின்பற்றப்படவில்லை. ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்டவர், சமூக சூழலில் ஏற்கனவே வெளிப்படும் சில இயற்கையான விருப்பங்கள் அல்லது விருப்பங்கள் உள்ளன. எந்தவொரு சமூக உறவுகளிலும் ஒரு சாதாரண நபர் சாதாரணமானவராகவே இருக்கிறார். மொஸார்ட் பிறக்க வேண்டும், நீங்கள் ஒருவராக மாற மாட்டீர்கள். மேதை, திறமை என்பது இயற்கையான ஒன்று, சமூகம் அல்ல.

மனிதன் வரலாற்றின் பொருள். அவர் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குகிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்றுகிறார், நகரங்களை உருவாக்குகிறார், அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறார், அதாவது சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தும் மனிதனின் வேலை. வரலாற்றின் பாடங்களின் பிரச்சனை வரலாற்றின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பிரச்சனையாகும். ஒரு காலத்தில், ஆங்கில தத்துவஞானி ஜே. லூயிஸ் மற்றும் அவரது பிரெஞ்சு சகாவான எல். அல்துசர் இடையே "வரலாற்றை உருவாக்குதல்" என்ற வெளிப்பாடு தொடர்பாக கடுமையான சர்ச்சை ஏற்பட்டது. ஜே. லூயிஸ் ஒரு நபர் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார் என்று வாதிட்டார். அல்தூசர் வரலாற்றை உருவாக்க முடியாது என்று வாதிட்டார். அவர்கள் பொருட்களை, பொருட்களை உருவாக்குகிறார்கள், வரலாற்றை அல்ல. லூயிஸின் பார்வையில், அல்தூசர் நம்புகிறார், "மனிதன் ஏற்கனவே வரலாற்றை உருவாக்கிவிட்டான்! இதன் விளைவாக, வரலாற்றில், ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறார்: அதன் விளைவாக மட்டுமல்ல, அவரது "உழைப்பின்" (வரலாறு) விளைவாக. ஆனால் அதற்கு முன், அவர் முதன்மையான விஷயத்தை (வரலாற்றை) உருவாக்கினார், அதை அவர் வரலாற்றாக மாற்றினார். இது தனிநபர் அல்ல, சரித்திரத்தை உருவாக்குவது வர்க்கங்களும் வெகுஜனங்களும்தான் என்று அல்தூசர் சரியாக முடிக்கிறார். வரலாற்றின் பாடங்கள் மக்கள், தேசம், வெகுஜனங்கள், கூட்டம், சமூக வகுப்புகள், சிறந்த ஆளுமைகள்.

பொதுவாக "மக்கள்" என்ற சொல் மூன்று அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முதலாவதாக, இந்த கருத்து எந்த நாட்டில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்த வழக்கில், மக்கள் பற்றிய கருத்து மக்கள்தொகையின் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இரண்டாவதாக, மக்கள் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்கும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதில்லை. மூன்றாவதாக, மக்கள் ஒரே உளவியல், கலாச்சாரம், மரபுகள், மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், ஒரு பிரதேசம் போன்றவற்றைக் கொண்டவர்கள், முழுவதுமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர். .

"மார்க்சியமும் தேசியக் கேள்வியும்" என்ற படைப்பில், அவர் ஒரு தேசத்தின் பின்வரும் வரையறையை வழங்குகிறார்: "ஒரு தேசம் என்பது ஒரு பொதுவான மொழி, பிரதேசம், பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட, நிலையான மக்கள் சமூகம். கலாச்சாரத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் மன அலங்காரம். எனினும், இன்று தேசம் என்பதற்கு வேறு ஒரு வரையறை கொடுக்க வேண்டியுள்ளது. அவரது குழந்தைகள் யு.ஐ. செமியோனோவ்: "ஒரு தேசம் என்பது ஒரு பொதுவான தாய்நாட்டைக் கொண்ட மக்களின் தொகுப்பாகும்." மக்கள் என்ற கருத்து ஒரு சமூக-இனக் கருத்து என்றால், ஒரு தேசத்தின் கருத்து ஒரு சமூக-அரசியல் கருத்து.

மாஸ், ஸ்பானிஷ் தத்துவஞானி ஒர்டேஜியா கேசெட்டின் வார்த்தைகளில், சிறப்பு தகுதி இல்லாத பலர் உள்ளனர். வெகுஜனத்திற்கு சில பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன: சுவைகள், ஆர்வங்கள், வாழ்க்கை முறை போன்றவை. .

சமூக வகுப்புகள் வரலாற்று செயல்முறையின் பாடங்களாகவும் செயல்படுகின்றன. லெனின் எழுதினார்: "வகுப்புகள் என்பது வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட சமூக உற்பத்தி அமைப்பில், உற்பத்தி சாதனங்கள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையில், உழைப்பின் சமூக அமைப்பில் அவர்களின் பங்கு மற்றும் அதன் விளைவாக, முறைகளில் தங்கள் இடத்தில் வேறுபடும் பெரிய குழுக்கள். அவர்கள் பெற்ற சமூக செல்வத்தின் பங்கின் அளவு மற்றும் பெறுதல்."

வரலாறு என்பது மக்களின் செயல்பாட்டின் ஒரு விளைபொருளாகும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த இலக்குகளையும் நலன்களையும் பின்பற்றுகின்றன. எனவே, வரலாறு என்பது புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை, அதாவது, ஒருபுறம், அது மக்களின் விருப்பம் மற்றும் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உருவாகிறது, மறுபுறம், அது அவர்களின் வரலாறு. ரஷ்ய தத்துவஞானி பி.எல். லாவ்ரோவ், வரலாறு தனி நபர்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், அதை அவர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி எந்த திசையிலும் திருப்ப முடியும் என்றும், "மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் நபர்களிடம் மட்டுமே உள்ளது: அவர்கள் இல்லாமல், அது நிச்சயமாக சாத்தியமில்லை" என்றும் எழுதினார். தனிநபர்கள் மனிதகுலத்தின் முக்கிய இயந்திரங்கள், அவர்கள் சமூகத்தின் புதிய மாதிரிகளை உருவாக்கி அவற்றை நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் செயல்படுத்துகிறார்கள்.

உலக வரலாற்றை உருவாக்குபவர் ஒரு நபர் என்ற எண்ணம் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு இலட்சியவாத புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன்படி கருத்துக்கள் உலகை ஆளுகின்றன. ஆனால் அவை விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் நபர்களால் அல்லது அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களால் உருவாக்கப்படுவதால், பிந்தையது வரலாற்று செயல்முறையின் நிர்ணயம் ஆகும். வரலாற்றை உருவாக்குவது தனிநபர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அரசியல்வாதிகள் என்று தெரிகிறது, ஏனெனில் அதன் போக்கு பெரும்பாலும் அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களைப் பொறுத்தது. உதாரணமாக, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஒரு சக்திவாய்ந்த பேரரசின் நிறுவனர் என்று ஒருவர் தைரியமாகச் சொல்லலாம். ஆனால் ராஜாக்கள், மன்னர்கள், தலைவர்கள், மன்னர்கள், ஜனாதிபதிகள் வந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் மக்கள் வரலாற்றின் முக்கிய விஷயமாக இருக்கிறார்கள்.

பாரம்பரியமாக, சிறந்த ஆளுமைகள் என்பது அரசியல் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் அல்லது தளபதிகள். ஆனால் அத்தகைய ஆளுமைகள் அறிவியலில் விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்ட விஞ்ஞானிகளாகவும் (நியூட்டன், ஐன்ஸ்டீன், ஹெகல், லோமோனோசோவ் மற்றும் பலர்), இலக்கியம் மற்றும் கலையின் புள்ளிவிவரங்கள். உதாரணமாக, புஷ்கின் பெரிய ஆளுமை, அவர் மிக உயர்ந்த அரசாங்க பதவிகளை வகிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியை உருவாக்கியவர். ஒரு சிறந்த ஆளுமையாக மாற, வரலாற்று நிலைமைகள் மட்டும் போதாது. ஒரு நபர் தன்னை ஒரு புத்திசாலித்தனமான மனம், பெரிய, கடினமான மற்றும் பொறுப்பான பணிகளைச் செய்யத் தேவையான சிறந்த அம்சங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவர் படித்தவராகவும், தீர்க்கமானவராகவும், தைரியமாகவும், உறுதியானவராகவும், கொள்கையுடனும், மிகவும் பொறுப்பானவராகவும் இருக்க வேண்டும், தனது சுற்றுப்புறங்களுக்கு மேலே தலை நிமிர்ந்து நிற்க வேண்டும், பயப்பட வேண்டாம். எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளுக்கான ஆபத்துகள் மற்றும் பொறுப்பு மற்றும் அவற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவருதல்.

எனவே, வரலாற்று செயல்முறை மக்களின் வாழ்க்கையால் ஆனது. அவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் இந்த மதிப்புகளையும், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சார சாதனைகள் போன்றவற்றை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்புகிறார்கள். மக்கள் வரலாற்றின் பொருள். ஆனால் வரலாற்றின் இந்த முடிவற்ற செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் மற்றும் சமூகத்தில் அவர் வகிக்கும் நிலையைப் பொறுத்து சில செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார். குறிப்பாக இறையாண்மையாளர்களின் பங்கு அதிகம். அவர்களின் செயல்களும் செயல்களும் மில்லியன் கணக்கான மக்களின் தலைவிதியையும், உலகின் கட்டமைப்பையும், சர்வதேச உறவுகளையும் பாதிக்கின்றன. அவர்கள் மக்களின் நலனுக்காக உழைத்தால், சமூகத்தின் மனிதமயமாக்கலில் சமூக முன்னேற்றத்தை செயல்படுத்துவதற்கான வரலாற்றுப் பணிகளைத் தீர்த்தால், அத்தகைய நபர்கள் வரலாற்றில் சிறந்த ஆளுமைகளாக இருப்பார்கள், மக்கள் எப்போதும் அவர்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள்.

முடிவுரை

வரலாற்றின் தத்துவம் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்தை ஆராய்கிறது, வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை, சமூக நிர்ணயம் மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் சிக்கல்கள். இது வரலாற்று கடந்த காலத்தின் தத்துவார்த்த மறுசீரமைப்பை வழங்குகிறது, வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உண்மையை நிறுவுகிறது.

வரலாற்று அறிவியலின் சாதனைகளைப் பயன்படுத்தாமல் வரலாற்றின் தத்துவம் உருவாக முடியாது. உறுதியான உண்மைகளையும் உறுதியான யதார்த்தத்தையும் அறியாமல் அது விஞ்ஞானப் பொதுமைப்படுத்த முடியாது. எனவே, அது தொடர்ந்து வரலாற்று அறிவியலின் முடிவுகளைக் குறிப்பிட வேண்டும். ஆனால் வரலாற்று அறிவியலுக்கு வரலாற்றின் தத்துவமும் தேவை, ஏனெனில் அது வரலாற்று கடந்த காலத்தை அறிவதற்கும் ஆய்வு செய்வதற்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வழிமுறை கருவியைப் பெறுகிறது.

வரலாற்றின் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் ஒரு கடினமான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறையாகும், இதன் போது விஞ்ஞானிகளின் பல்வேறு நிலைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. சிலர் அதை நிராகரித்தனர், இது ஊகங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் என்று குற்றம் சாட்டி, மற்றவர்கள் அதை ஆதரித்தனர். ஒரு குறிப்பிட்ட சந்தேகம் தற்போது பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது கடந்து போகும், ஏனென்றால் மக்களுக்கு அவர்களின் வரலாறு, அவர்களின் சமூகம் பற்றிய தத்துவ மற்றும் வரலாற்று வாசிப்பு தேவை என்பதை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது.

கலாச்சாரத்தின் யூரேசியக் கருத்து வரலாற்றின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. பல வழிகளில், இது O. Spengler இன் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் கருத்தை ஒத்திருக்கிறது. யூரேசியவாதிகள் ஹெகலியன் மற்றும் பின்னர் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் நேரியல் முன்னேற்றம் மற்றும் சமூகம், மக்கள், இந்த கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும் அரசு பற்றிய அணுவியல் புரிதல் ஆகியவற்றை தனிநபர்களின் எளிய தொகையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. "... இருக்க முடியாது மற்றும் பொதுவான மேல்நோக்கி இயக்கம் இல்லை, நிலையான பொது முன்னேற்றம் இல்லை: ஒன்று அல்லது மற்றொரு கலாச்சார சூழல் மற்றும் அவற்றில் பல, ஒரு பார்வையில் மேம்படுவது மற்றும் ஒரு பார்வையில், பெரும்பாலும் மற்றொன்றிலும் மற்றொன்றும் விழும். பார்வை ". யூரேசியர்களைப் பொறுத்தவரை, வரலாறு என்பது வெவ்வேறு கலாச்சார வட்டங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை செயல்படுத்துவதாகும், இதன் விளைவாக புதிய மக்கள் மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. உதாரணமாக, பி. சாவிட்ஸ்கி, "புதிய 'ஐரோப்பிய' கலாச்சாரத்தின் 'முழுமையை' மறுப்பதில் யூரேசியக் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தைப் பார்க்கிறார், அதன் தரம் உலகின் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையின் 'நிறைவாக' உள்ளது. " அவர் பலவற்றின் சார்பியல், குறிப்பாக "சித்தாந்த" (அதாவது ஆன்மீகம்) மற்றும் தார்மீக சாதனைகள் மற்றும் ஐரோப்பிய நனவின் அணுகுமுறைகளிலிருந்து தொடர்கிறார். ஒரு ஐரோப்பியர் எந்தவொரு சமூகத்தையும், மக்களையும் அல்லது வாழ்க்கை முறையையும் "பின்தங்கியவர்கள்" என்று அழைத்தால், அவர் இல்லாத சில அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தனது சொந்த சமூகம், மக்கள் அல்லது உருவ வாழ்க்கை அல்லாததால் மட்டுமே இதைச் செய்கிறார் என்று சாவிட்ஸ்கி குறிப்பிட்டார். சமீபத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சில கிளைகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் மேன்மையை புறநிலையாக நிரூபிக்க முடிந்தால், "சித்தாந்தம்" மற்றும் அறநெறி துறையில் அத்தகைய ஆதாரம் வெறுமனே சாத்தியமற்றது. மாறாக, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகத் துறையில், மேற்கு நாடுகள் மற்ற, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் பின்தங்கிய மக்களால் தோற்கடிக்கப்படலாம். இதற்கு மக்களின் கலாச்சார சாதனைகளின் சரியான மதிப்பீடு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படுகிறது, இது "கலாச்சாரத்தின் கிளைகளால் துண்டிக்கப்பட்ட" உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். நிச்சயமாக, ஈஸ்டர் தீவின் பழங்கால மக்கள் அனுபவ அறிவுத் துறையில் இன்றைய ஆங்கிலத்துடன் ஒப்பிடும்போது பின்தங்கியிருந்தனர் என்று சாவிட்ஸ்கி எழுதுகிறார், ஆனால் சிற்பத் துறையில் அரிதாகத்தான். பல விஷயங்களில், மஸ்கோவிட் ரஷ்யா மேற்கு ஐரோப்பாவை விட மிகவும் பின்தங்கியதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் "கலை கட்டுமானம்" துறையில் அது அந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளை விட மிகவும் முன்னேறியது. இயற்கையின் அறிவில், சில காட்டுமிராண்டிகள் ஐரோப்பிய இயற்கை விஞ்ஞானிகளை விட உயர்ந்தவர்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: "யூரேசியக் கருத்து கலாச்சார-வரலாற்று "யூரோசென்ட்ரிசம்" ஒரு தீர்க்கமான நிராகரிப்பைக் குறிக்கிறது; நிராகரிப்பு எந்த உணர்ச்சி அனுபவங்களிலிருந்தும் அல்ல, ஆனால் சில அறிவியல் மற்றும் தத்துவ வளாகங்களிலிருந்து உருவாகிறது. .. பிந்தையவற்றில் ஒன்று கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய உணர்வின் மறுப்பு ஆகும், இது புதிய "ஐரோப்பிய கருத்துக்கள் ..." ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

இது யூரேசியர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு, அதன் அசல் தன்மை மற்றும் பொருள் பற்றிய தத்துவ புரிதலின் பொதுவான அடிப்படையாகும். இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ரஷ்யாவின் வரலாறும் கருதப்படுகிறது.

வரலாற்றின் பல வரையறைகளுக்கு பொதுவானது ஏதோ ஒன்றின் வளர்ச்சி. பரந்த வரையறை பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு. இந்த காலம் முந்தைய காலங்களை விட குறைவாக உள்ளது. எழுத்து மொழி, கலாச்சாரம் என்று சொல்லப்படும் அனைத்தும் தோன்றிய தருணத்திலிருந்து ஒரு பண்பாட்டு மனித சமூகத்தின் வரலாறு தொடங்குகிறது.

சமூக வலைப்பின்னல்களில் வேலையைப் பகிரவும்

இந்த வேலை உங்களுக்கு பொருந்தவில்லை என்றால், பக்கத்தின் கீழே இதே போன்ற படைப்புகளின் பட்டியல் உள்ளது. நீங்கள் தேடல் பொத்தானையும் பயன்படுத்தலாம்

விரிவுரை 8

வரலாற்றின் தத்துவ புரிதல்

திட்டம்:

1. வரலாற்றின் வரையறை;
2. வரலாற்று அறிவியலின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் இயற்கை அறிவியலிலிருந்து அவற்றின் வேறுபாடு;
3. வரலாற்றின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்:

ஆனால் ) வரலாற்று செயல்முறை மாதிரிகளின் சிக்கல்;

B) வரலாற்றின் பொருளின் சிக்கல்;

AT) வரலாற்றின் அடித்தளத்தின் ஒற்றுமையின் சிக்கல்.

1. வரலாற்றின் பல வரையறைகளுக்கு பொதுவானது ஏதோ ஒன்றின் வளர்ச்சி.
   பரந்த வரையறை பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு.

• சூரிய குடும்பத்தின் வரலாறு;
• பூமி கிரகத்தின் வரலாறு.பூமி முதலில் குளிர்ச்சியாக இருந்ததுபின்னர் அவள் வெப்பமடைந்தாள்,பின்னர் அவள் தண்ணீரால் மூடப்பட்டதுஅதன் பிறகு, நில மேற்பரப்புகள் படிப்படியாக அதன் மீது உருவாகத் தொடங்கின.
• நிகழ்வின் வரலாறுமற்றும் பூமியில் வாழ்வின் வளர்ச்சி. முதலாவதாக, ஜீவன் தண்ணீரில் உருவானதுஎளிமையான வடிவங்கள்பின்னர் அவை கடினமாகின்றன- பலசெல்லுலர் தாவரங்கள் தோன்றும்அனைத்து வகையான நீர் உயிரினங்கள்.சிறிது நேரம் கழித்து,நிலவாசிகள் தோன்றும்.
• ஒரு உயிரியல் இனமாக மனிதனின் வளர்ச்சியின் வரலாறு.
• ஒரு கலாச்சார மனித சமூகத்தின் வரலாறு.இந்த காலம் குறைவாக உள்ளதுமுந்தையவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது.கலாச்சார மனித சமூகத்தின் வரலாறு கணத்தில் இருந்து தொடங்குகிறதுமொழி தோன்றும் போதுஎழுத்து மற்றும் அனைத்தும்கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
• கதை தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் மற்றும்தனி மாநிலம்.
• ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை வரலாறு.மிகக் குறுகிய காலம்ஏனெனில் இது ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை மட்டுமே உள்ளடக்கியது.

விரும்பினால் இந்தப் பட்டியலைத் தொடரலாம்.உதாரணத்திற்கு, தொடர்ந்து மருத்துவ வரலாறு(இது குறுகியது ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை விட) , எந்தவொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தின் வரலாறு மற்றும் பல.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, இது முடிவுக்கு வரலாம்அகலமானது எதுவரலாற்றை புரிந்து கொள்வதில்பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு,மற்றும் முடிந்தவரை குறுகிய- ஒரு தனிநபரின் கதை.

1. அடிப்படை வரலாற்று அறிவியல்:கலாச்சார ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல், இலக்கிய விமர்சனம்,மொழியியல், சமூகவியல், பொருளாதாரம், கலை வரலாறு.

தனித்துவமான அம்சங்கள்இயற்கையிலிருந்து வரலாற்று அறிவியல்:

1. வரலாற்று அறிவியலின் பொருள் மனிதன்(சமூகம், கலாச்சாரம்) அதையொட்டி, இயற்கை அறிவியலின் பொருள் உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயல்பு,அதாவது, மனித செல்வாக்கு இல்லாமல் எழுந்தது.
2. இயற்கை அறிவியலில், இயற்கையின் விதிகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றனஅந்த பண்புகள்சில நிபந்தனைகளின் கீழ் எப்போதும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்.இந்த வழியில், தேவையான நிபந்தனைகள் இருந்தால்,பின்னர் இந்த சட்டங்கள் அமல்படுத்தப்படும்சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. வரலாற்று அறிவியலில்,ஒரு விதியாக, சட்டங்கள் இல்லை வடிவங்கள் மட்டுமே உள்ளன.

ஒழுங்குமுறை ஒரு பண்பு ஆகும்சில நிபந்தனைகளின் கீழ் நிகழலாம்ஆனால் அது நடக்காமல் போகலாம்.ஒழுங்குமுறை போலல்லாமல்,தேவையான நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்படும்போது சட்டம் எப்போதும் உணரப்படுகிறது.

வரலாற்று அறிவியலின் ஒழுங்குமுறை எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது?? இது உண்மையுடன் தொடர்புடையதுவரலாற்று அறிவியலின் பொருள் அதிகபட்ச சுதந்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது,எனவே, அதன் நடத்தை பற்றி எந்த சட்டத்தையும் கணக்கிடுவது ஒப்பீட்டளவில் கடினம்.

மனித நடத்தை உள்ளுணர்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறதுஅதனால் அதேஅதே சூழ்நிலையில், சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் நடத்தை கணிப்பது மிகவும் கடினம்.இதன் விளைவாக, வரலாற்று அறிவியலில் சட்டத்தை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் கடினம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

1. இயற்கை அறிவியலில், சரிபார்ப்பு முக்கிய முறை(உறுதிப்படுத்தல்கள்) அறிவு ஒரு சோதனை.வரலாற்று அறிவியலில் இது சாத்தியமற்றது அல்லது கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

பரிசோதனையின் சாத்தியமின்மைக்கான காரணங்கள்:

• தார்மீக அளவுகோல்கள் மனித பரிசோதனையைத் தடுக்கின்றன,சோதனைகளின் முடிவுகள் கணிக்க முடியாதவை மற்றும் பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால்.
• "முகப்பு விளைவு". இது கொண்டுள்ளதுஒரு நபர் தெரியும் போதுஅவரிடம் சோதனை நடத்தப்பட்டு வருகிறது.அது வித்தியாசமாக நடந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது:அவரது நடத்தை மாறுகிறது மற்றும் விளைவு நம்பமுடியாததாகிறது.

ஒரு பரிசோதனைக்கு பதிலாகவரலாற்று அறிவியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது (பரிசோதனைக்கு பதிலாக) விளக்கம் நாடகங்கள்.

விளக்கம் - இது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நிலைகளில் ஒரு நிகழ்வின் விளக்கம்.

வரலாறு என்றால், உதாரணமாக, சோசலிசக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கிறது,ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு சோசலிச பார்வையில் இருந்து பரிசீலிக்கப்படும்; வரலாறு தாராளவாத-ஜனநாயகக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றினால்,சில நிகழ்வுகள் தாராளவாத-ஜனநாயக நிலைப்பாடுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்படும்.ஒரு நிகழ்வு மற்றும் விளக்கங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும்.அந்த பார்வையை பொறுத்தே அவை அமையும்.இதன் மூலம் நிகழ்வு பார்க்கப்படுகிறது.பார்வைகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம்:மத, அறிவியல், தத்துவ, அரசியல், முதலியன

கேள்வி எழுகிறது:எந்த விளக்கம் உண்மை? இல்லை! உண்மையான விளக்கத்தை தீர்மானிக்க முடியாது.

உதாரணத்திற்கு, சோவியத் இலக்கியப் பாடப்புத்தகங்களில் நீங்கள் படிக்கலாம்,அனைத்து ரஷ்ய கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் முதலாளித்துவத்திற்கு எதிராக போராடினார்கள்.நவீன பாடப்புத்தகங்களில் இது முற்றிலும் வித்தியாசமாக எழுதப்பட்டுள்ளது- எல்லா இடங்களிலும் பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன, அவற்றில் எதுவும் உண்மை இல்லை.
ஆனால் அனைத்து விளக்கங்களிலும், ஒருவர் தனிமைப்படுத்த முடியும்ஆதிக்கம் செலுத்தும் என்பது ஒரு விளக்கம்இது மேலாதிக்க அரசியல் ஆட்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது.

உதாரணத்திற்கு, சோவியத் யூனியனில், மார்க்சிய-லெனினிசத்தின் மேலாதிக்க விளக்கம்.இந்த விளக்கம் உண்மையல்லஅவள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறாள்பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் இந்த சகாப்தத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது(நேரம் கொடுக்கப்பட்டது).

1. சமூக மற்றும் வரலாற்று வாழ்வில் சில நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களை வரலாற்று அறிவியல் வெளிப்படுத்த முற்பட்டால்,பின்னர் வரலாற்றின் தத்துவம் இறுதி அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்த முயல்கிறது(அசல்) வரலாறு.

வரலாற்றின் தத்துவத்தின் பார்வையில்,வரலாறு என்பது மனிதனாக இருப்பதற்கான ஒரு அடிப்படை வழி (மனித இருப்பு) .

மனிதனுக்கு மட்டுமே வரலாறு உண்டு.விலங்கு நினைவில் இல்லைகடந்த காலத்தில் என்ன நடந்ததுஏனெனில் அதற்கு வரலாற்று நினைவு இல்லை.விலங்குகளில் உள்ள வரலாற்று நினைவகம் உள்ளுணர்வுகளால் மாற்றப்படுகிறது,இதன் விளைவாக, விலங்குகளுக்கு வரலாறு இல்லை.மனிதன், மறுபுறம், ஒரு வரலாற்று நினைவகம் உள்ளது, இது தற்செயலானதல்ல.இவை அனைத்தும் தொடர்புடையதுமனித உள்ளுணர்வு மிகவும் பலவீனமானதுஒரு விலங்கு விட எனவே கலாச்சார தகவல்கள் தேவை,இது பொதுவாக பரவுவதில்லை.இது பாரம்பரியத்தின் மூலம் மட்டுமே பெற முடியும்,மற்றும் பாரம்பரியங்கள் வரலாற்று நினைவகத்தின் மூலம் மட்டுமே அனுப்பப்படும்.
மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, இது முடிவுக்கு வரலாம்வரலாற்று நினைவு இல்லாவிட்டால்,பாரம்பரியம் இருக்காது.மரபுகள் இல்லை என்றால்,கலாச்சாரம் கூடிய விரைவில் மறைந்துவிடும்.மனிதன் விலங்கு நிலைக்குத் திரும்புவான்:அவர் உள்ளுணர்வால் மட்டுமே வாழ்வார்இயற்கையான இயற்கை தேவைகளை மட்டுமே பூர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கிறது.
எனவே, கலாச்சாரம் - இது அடிப்படைஒரு நபராக இருப்பதற்கான வழி.மனிதன் ஒரு கலாச்சார மனிதன்,ஏனெனில் அதற்கு ஒரு வரலாறு உண்டுமரபுகள் உள்ளன அதன் கலாச்சாரத்தை ஆதரிக்கிறது.

தத்துவ வரலாற்றின் முக்கிய பிரச்சனைகள்:

1. வரலாற்றை நிறுவுவதில் சிக்கல்:மனிதனின் ஒரு வழியாக வரலாற்றின் இறுதி அடித்தளம் என்ன? மனிதனுக்கு என்ன வரலாற்று வளர்ச்சி?
   பதில்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம்:

• AT பண்டைய தத்துவம்கோரினார்வரலாறு சந்தர்ப்பத்தால் ஆளப்படுகிறது என்று.வரலாற்று நிகழ்வுகள் எதேச்சையாக நிகழும்:சில சீரற்ற சூழ்நிலைகள் உள்ளனஅது தெய்வங்களின் விருப்பப்படி நடக்கும்(ஜீயஸ், ஏதென்ஸ், முதலியன)

அத்தகைய விபத்துக்கான உதாரணம் ட்ரோஜன் போர்.நாட்டுப்புறக் கதையின்படி,பீலியஸ் மற்றும் தீடிஸ் திருமணத்தில்,அனைத்து ஒலிம்பியன் கடவுள்களும் யாரை கௌரவிக்க அழைக்கப்பட்டனர்,முரண்பாட்டின் தெய்வம் எரிஸ் தவிர; இந்த கடைசி தெய்வம்தன் மீது காட்டப்படும் அலட்சியத்தால் மனம் புண்பட்டு,விருந்துகளுக்கு மத்தியில் கல்வெட்டுடன் ஒரு தங்க ஆப்பிளை எறிந்தார்:" மிக அழகான " . ஹீரோவுக்கு இடையே தகராறு ஏற்பட்டது.அதீனா மற்றும் அப்ரோடைட்.அவர்கள் ஜீயஸை நியாயந்தீர்க்கும்படி கேட்டார்கள்.ஆனால் அவர்களில் ஒருவருக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க விரும்பவில்லை.ஏனெனில் அவர் அப்ரோடைட்டை மிகவும் அழகாகக் கருதினார்.ஆனால் ஹீரா அவரது மனைவி.மற்றும் அதீனா ஒரு மகள். பின்னர் அவர் பாரிஸுக்கு தீர்ப்பு வழங்கினார்.

பாரிஸ் காதல் தெய்வத்தை விரும்பினார்,ஏனென்றால் உலகின் மிக அழகான பெண்ணின் அன்பை அவள் அவனுக்கு உறுதியளித்தாள்.மன்னர் மெனலாஸ் ஹெலினாவின் மனைவி.பாரிஸ் ஒரு கப்பலில் ஸ்பார்டாவுக்குச் சென்றார்.ஃபெரெக்லால் கட்டப்பட்டது.மெனலாஸ் விருந்தினரை அன்புடன் வரவேற்றார்.ஆனால் கிரீட்டிற்கு கப்பலேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.அவரது தாத்தா கத்ரேயாவை அடக்கம் செய்ய.பாரிஸ் ஹெலனை மயக்கியதுஅவள் அவனுடன் புறப்பட்டாள்.மெனலாஸ் மற்றும் அடிமைகளான எப்ரா மற்றும் க்ளைமெனின் பொக்கிஷங்களை அவருடன் எடுத்துச் சென்றார்.வழியில் அவர்கள் சீதோனைப் பார்வையிட்டனர்.

ஹெலனின் கடத்தல் பாரிஸ் மக்கள் மீது போரை அறிவித்ததற்கு மிக நெருக்கமான காரணமாகும்.குற்றவாளியை பழிவாங்க முடிவு செய்தல்,மெனெலாஸ் மற்றும் அவரது சகோதரர் அகமெம்னான்(அட்ரைட்ஸ்) கிரேக்க மன்னர்களைச் சுற்றிச் சென்று ட்ரோஜான்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்க அவர்களை வற்புறுத்தினார்.
இது மிகப்பெரிய வரலாற்று நிகழ்வு- பத்து வருட போர்- ஒரு தேர்வு இளைஞன்மூன்று தெய்வங்களில் ஒருவருக்கு முன்னுரிமை.
வரலாற்றின் இந்த அணுகுமுறை பழங்காலத்தின் மனோதத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.அதாவது உடன் பண்டைய கிரேக்கர்கள் நிரந்தரமாகவும் நித்தியமாகவும் மாற விரும்பினர்.

• இடைக்காலத்தில், வரலாற்றின் அடித்தளம் கடவுள்.கதை இனி குழப்பமான சீரற்ற நிகழ்வுகளின் கூட்டமாக இல்லை,ஒரு திட்டம் வழங்கல் கொள்கை.இந்தக் கோட்பாட்டின்படி,வரலாறு ஒரு திட்டவட்டமான திட்டத்தை கொண்டுள்ளதுகடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.இந்த திட்டத்தின் பொதுவான யோசனைகடவுள் எல்லா நீதிமான்களையும் காப்பாற்றுவார், எல்லா பாவிகளையும் தண்டிப்பார்.இத்துடன் கதை முடிகிறது.இந்த கொள்கையில் மிக முக்கியமான விஷயம்வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை கடவுள் முன்னரே தீர்மானிக்கிறார்.
• நவீன காலத்தில், வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை,விஷயங்களின் மனோதத்துவத்தின் படி,மனித மனமாக மாறுகிறது:உயர்ந்த மனம் ஆகிறதுவரலாற்றின் உண்மையான அடித்தளம்.ஹெகலின் பார்வையில்,வரலாறு வேறு ஒன்றும் இல்லைமுழுமையான உயர்ந்த மனதின் நிலையான முன்னேற்றமாக (முழுமையான ஆவி) . இயங்கியல் ரீதியாக, இது மூன்று நிலைகளில் நடைபெறுகிறது:
  அ) யாரும் யாரையும் அடையாளம் கண்டுகொள்வதில்லை;
  b) அடிமைத்தனம் மற்றும் ஆதிக்கத்தின் உறவு நிறுவப்பட்டது:ஆதிக்க வர்க்கம் மற்றும் அடிமை வர்க்கம்;

இல்) மூன்றாவது கட்டம் அடிமை விடுதலை.

புதிய காலத்தில் ஒரு புதிய மனோதத்துவத்திற்கு மாறுவது தொடர்பாக,வரலாற்றின் அடிப்படையானது குழப்பமான பகுத்தறிவற்ற ஒன்றாக மாறுகிறது.உதாரணத்திற்கு, நீட்சேவுடன் அது அதிகாரத்திற்கான விருப்பமாக இருக்கும்.மற்றொரு உதாரணம் மனோ பகுப்பாய்வு:அதில், வரலாற்று நிகழ்வுகள் மயக்க நிலையின் செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடாகும்.குறிப்பாக, உளவியல் ஆய்வாளர்கள் இரண்டாம் உலகப் போரின் நிகழ்வுகளை அழிவுகரமான மயக்க முடிவுகளின் தொகுப்பாக விளக்குகிறார்கள்.

வரலாற்று செயல்முறையின் மாதிரிகள்:

1. நேரியல். இந்த மாதிரியின் படி,வரலாற்று செயல்முறை ஒற்றை தொடர்ச்சியான கோடு,பொதுவான தொடக்கமும் முடிவும் கொண்டது.

ஏ பி

அரிசி. ஒன்று" வரலாற்று செயல்முறையின் நேரியல் மாதிரி»

முறையே, வரலாறு ஒரு நோக்கம் கொண்டது:நிலையான வளர்ச்சி,சில இலக்கை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது (இறுதிவரை முற்போக்கான இயக்கம்) .
இந்த இலக்கை அடைய பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன.(காலங்கள்), ஆனால் அவை அனைத்தும்ஒரே சங்கிலியில் இணைப்புகள்.

நேரியல் மாதிரியின் மிக முக்கியமான பண்பு அதுஅது அனைத்து மனிதர்களையும் ஒரே நேரத்தில் உள்ளடக்கியது,அனைத்து கலாச்சாரங்கள். அனைத்து மனித இனத்திற்கும் பொதுவான ஆரம்பம் உள்ளதுஅனைத்து மனித இனத்திற்கும் பொதுவான குறிக்கோள் உள்ளது மற்றும் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் பொதுவான கருத்துக்கள் உள்ளன.இன வேறுபாடுகள் இருந்தாலும்,கலாச்சார ரீதியாக,எல்லா மக்களும் ஒரே இலக்கை நோக்கி செல்கிறார்கள்.அனைத்து மக்களின் வரலாறும் வளர்ச்சியின் ஒரு நிலையான செயல்முறையாகும்.
மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் மதம்(கிறிஸ்தவ) மாதிரி. இந்த மாதிரியின் படி,வரலாற்று இயக்கத்தின் தொடக்கத்தின் ஆதாரம் மனிதனின் உருவாக்கம்.முதல் புள்ளி ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் வீழ்ச்சி,மற்றும் இறுதி புள்ளி- நீதியான தீர்ப்பு அனைத்து நீதிமான்களின் இரட்சிப்பு மற்றும் அனைத்து பாவிகளுக்கும் தண்டனை) மற்றும் உலகின் முடிவு. இதற்குப் பிறகு எந்த வரலாறும் இருக்காது:அது முடிவடையும்.

மற்றொரு உதாரணம் வரலாற்றின் மார்க்சியப் பார்வை.தொடக்க புள்ளியாக,கார்ல் மார்க்சின் கருத்தின்படி,இருக்கிறது பழமையான சமூகம்.வகுப்புகளாகப் பிரிப்பது இல்லைவரலாறு பற்றிய மார்க்சியக் கருத்துருவின் தொடக்கப் புள்ளியாகும்.இறுதிப் புள்ளி கம்யூனிசம்.

1. சுழற்சி வரலாற்றுசெயல்முறை. இந்த மாதிரியின் முக்கிய ஏற்பாடு ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலக வரலாறு இல்லாதது:மனித வரலாறு இல்லை.மனிதகுல வரலாற்றிற்குப் பதிலாக, தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் தனி வரலாறுகள் உள்ளன.பிறகு ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் உள்ளதுஒவ்வொரு நாகரிகமும்அதன் சொந்த வரலாறு உள்ளது மற்றும் அவை தொடர்புடையவை அல்ல- அவர்களுக்கு பொதுவான எதுவும் இல்லை.

அரிசி. 2" வரலாற்று செயல்முறையின் சுழற்சி மாதிரி»

ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு கலாச்சாரம்,ஒவ்வொன்றும் கதைகளுக்கு பொதுவான ஒன்று உள்ளது- அது தான் அவர்கள் தங்கள் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சுழற்சியைக் கடந்து செல்கிறார்கள்.இந்த சுழற்சி ஒரு உயிரினத்தின் வளர்ச்சி சுழற்சியைப் போன்றது மற்றும் பின்வரும் நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது:

• பிறப்பு;
• முதிர்வு;
• முதிர்ச்சி (உயர்ந்த நாள்);
• முதுமை;
• இறப்பு.

ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் எப்போதாவது பிறக்கிறதுமுதிர்ச்சி அடைகிறது அதன் உச்சத்தை அடைகிறது,வயதாகி இறந்து போகிறது.பிறகு, கலாச்சாரம் எப்படி அழிகிறதுஅவள் மீண்டும் பிறக்கவில்லை.
இளைஞர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடையாளம்மத கண்ணோட்டம்.கலையின் செழுமையே முதிர்ச்சியின் அடையாளம்:மதம் பின் இருக்கையை எடுக்கிறதுமற்றும் கலை அசாதாரண வலிமை மற்றும் முழு மலர்ச்சி அடையும்.முதுமையின் அறிகுறி(சரிவு) அறிவியல் மற்றும் இன அறிவின் ஆதிக்கம்:அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் முன்னுக்கு வருகிறது.

கலாச்சாரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்இந்த சுழற்சியை முழுமையாக கடந்து சென்றவர்கள்,பண்டைய எகிப்து,பண்டைய ரோம், பண்டைய பாபிலோன்,பண்டைய கிரீஸ், முதலியன.

கலாச்சாரங்கள் உள்ளனயார் தங்கள் முதிர்ச்சியை அடைகிறார்கள்ஆனால் அவர்கள் இறக்கவில்லைமற்றும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.அத்தகைய கலாச்சாரத்தின் உதாரணம் சீனா.சீனா - பண்டைய நாகரிகம்அது பூக்கும் நிலையை அடைந்து, இந்த நிலையில் உள்ளது.நான் இறந்திருக்க வேண்டும் என்றாலும்மேலே உள்ள சுழற்சியின் படி.

ஒரு கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கைச் சுழற்சி சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும்.(" கூட்டல் கழித்தல் " நூற்றாண்டு ) .
ஆரம்ப மாதிரியின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்ஆஸ்வால்ட் அர்னால்ட் காட்ஃபிரைட் ஸ்பெங்லர்.

அரிசி. 3" ஆஸ்வால்ட் அர்னால்ட் காட்ஃபிரைட் ஸ்பெங்லர்»

ஸ்பெங்லரின் முக்கிய வேலை"ஐரோப்பாவின் சரிவு" வரலாற்றின் உணர்வைத் தூண்டுகிறது.
பழங்காலத்தில் ஒருமுறைஐரோப்பா ஒரு "தங்க" கலாச்சாரமாக இருந்தது. ஐரோப்பாவின் முதிர்வு காலம்மறுமலர்ச்சிசகாப்தம் ஆகும் கலை அதன் அதிகபட்ச வளர்ச்சியை அடையும் போது.ஏராளமான கலைஞர்கள் உள்ளனர்உலகப் புகழ் பெற்ற இசையமைப்பாளர்கள், லியோனார்டோ டா வின்சியைப் போல,சாண்ட்ரோ போடிசெல்லி,லுட்விக் வான் பீத்தோவன் மற்றும் பலர்.
19ஆம் நூற்றாண்டு வரை இதுதான் நிலை. பி எக்ஸ் ஐ 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பா வயதாகத் தொடங்குகிறது:கலை படிப்படியாக சீரழிகிறதுஅறிவியல் அதன் இடத்தைப் பிடிக்கிறது.ஐரோப்பாவில் கலாச்சார வளர்ச்சி இல்லை.அவள் அறிவியலில் முழுமையாக மூழ்கிவிட்டாள்.பெர் கடந்த ஆண்டுகள்ஐரோப்பிய வாழ்க்கை,கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் அதில் தோன்றவில்லை,பெரிய பிரமுகர்களுக்கு இணையாக வைக்கக்கூடியவர்கடந்த நூற்றாண்டுகள். இதற்கு பதிலாக, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் பரவலாக வளர்ந்து வருகிறது.
ஐரோப்பா போலல்லாமல்,ரஷ்யா இளைஞர்களின் கட்டத்தில் உள்ளது.அனைத்து ரஷ்ய கலைமேற்குலகின் பிரதிபலிப்புஅதன் வயதான கட்டத்தில் உள்ளது.லியோ நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய்,பியோட்டர் இலிச் சாய்கோவ்ஸ்கி மற்றும் பல கவிஞர்கள்,எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்களும் இசையமைப்பாளர்களும் மேற்கத்திய நாடுகளை மட்டுமே பின்பற்றினர்.மாறாக அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது.ரஷ்ய கலை இன்னும் இல்லை.எனினும், இது அதன் நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது:ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மரணம் எப்போது நிகழும்ரஷ்யா தனது சொந்த கலாச்சாரத்தை வளர்க்கும்.இது சில தலைமுறைகளில் நடக்கும்.

1. சினெர்ஜிஸ்டிக். இந்த மாதிரியின் படி,வரலாறு என்பது ஒழுங்கு மற்றும் குழப்ப நிலைகளின் நிலையான மாற்றாகும்.இந்த வழக்கில், குழப்பம் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது:வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கு உந்து காரணியாக இருப்பவர்.

சினெர்ஜியின் அடிப்படையில் என்ன குழப்பம்? குழப்பம் ஒழுங்கின்மை மட்டுமல்ல(குழப்பம்), இது பல தேர்வுகள் மற்றும் ஆர்டர்களின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.இதையொட்டி, ஆர்டர் ஒரு தேர்வு ( ஒரு திசை) .
ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பதுநாங்கள் ஆர்டர் பெறுகிறோம்.எனினும், சினெர்ஜிஸ்டிக் மாதிரியின் படி,ஒழுங்கு விரைவில் குழப்பத்தால் மாற்றப்படுகிறது.பின்னர் குழப்பம் மீண்டும் வரிசையால் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் விளம்பர முடிவில்லாதது.

அரிசி. 4 « வரலாற்று செயல்முறையின் சினெர்ஜிடிக் மாதிரி»

வரலாறு ஒரு தேர்வு உள்ளதுஇது குழப்பமான நிலையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

1. வரலாற்றின் பொருளின் சிக்கல்.இது ஒரு கேள்விக்கு கீழே கொதித்தது « எது வரலாற்றை உருவாக்குகிறது?»
   இந்த கேள்விக்கு இரண்டு பதில்கள் உள்ளன (இரண்டு கருத்துக்கள்) :

ஆனால்) தன்னார்வத் தொண்டு.படிதீவிர தன்னார்வத் தன்மை,வரலாறு ஒரு வலுவான ஆளுமையால் உருவாக்கப்படுகிறது:ஒரு வலுவான சிறந்த நபர் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்.
முக்கிய ஆளுமைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் அத்தகைய பிரபலமான நபர்கள்,நெப்போலியன் போலஅடால்ஃப் கிட்லர்,மாவீரன் அலெக்ஸ்சாண்டர்,பீட்டர்நான்.

தீவிர தன்னார்வத்தின் எதிர்மறை அம்சம் அதுஅனைத்து மனித இனமும் ஒரு மந்தையாக கருதப்படுகிறதுஒரு தலைவர் தேவை (ஒரு வலுவான ஆளுமையில்) . எல்லா மக்களுக்கும் அவர்களின் சொந்த கருத்து இல்லை,அவர்கள் மற்றவரின் அறிவுறுத்தல்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் (அதிக ஆதிக்கம் செலுத்தும்) நபர்.
உதாரணத்திற்கு,நெப்போலியன் தோன்றி பிரான்சை ஒரு திசையில் வழிநடத்தினார்.ஹிட்லர் தோன்றி பிரான்சை வேறு திசையில் வழிநடத்தினார்.

மிதமான தன்னார்வ உரிமை கோருகிறது,வரலாறு தனி மனிதனால் உருவாக்கப்படவில்லைஆனால் அனைத்து மக்கள்.ஒரு தனிநபர் மக்களின் விருப்பத்தின் பிரதிநிதி மட்டுமே.அது,இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் நாம் நெப்போலியனைக் கருத்தில் கொண்டால்,அப்படியானால் அவர் அனைத்து மக்களுக்கும் தலைவர் அல்ல.ஆனால் மக்களின் விருப்பத்தின் பிரதிநிதியாக மட்டுமே.

பி) மரணவாதம்(lat இலிருந்து.ஃபாடலிஸ்- விதியால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதுஅபாயகரமான) . இந்த கருத்தின்படி,வரலாற்றில் மனிதன் பங்கு வகிக்கவில்லைகதை தானே உருவாகிறது.மக்கள்இந்த விளையாட்டில் வெறும் சிப்பாய்கள் மற்றும் துண்டுகள்.

9

உங்களுக்கு விருப்பமான பிற தொடர்புடைய படைப்புகள்.vshm>
4728.		இருப்பதன் சிக்கலைப் பற்றிய தத்துவப் புரிதல்	27.33KB
	மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது மனத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட எந்தவொரு இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் கோட்பாடாகும். பின்னர், ஆன்டாலஜி என்ற சொல் தத்துவத்தில் இருப்பது என்ற கோட்பாட்டிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. AT கிளாசிக்கல் தத்துவம்பெரும்பாலும் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஆன்டாலஜி போன்ற கருத்துகளின் அடையாளம் காணப்பட்டது.
1416.		N.M ஆல் பயன்படுத்தப்படும் ஆராய்ச்சி முறைகளை அடையாளம் காணுதல். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" எழுதும் போது, ​​XVI இன் பிற்பகுதியில் - XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியின் ரஷ்ய வரலாறு தொடர்பாக காமன்வெல்த் வரலாற்றில் அவரது அணுகுமுறையின் புறநிலைத்தன்மையின் அளவு.	148.7KB
	கரம்சின் என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கடந்த காலம், இன்னும் விரிவாக - ரஷ்ய கலாச்சாரம்.. கடந்த காலம் மதிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அவரை மதிக்க, நீங்கள் அவரை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இன்றும் நாம் கரம்சினை மிகவும் மோசமாக அறிவோம். மேலும் இந்த ஆய்வறிக்கையின் நோக்கங்களில் ஒன்று என்.எம். கரம்சின் ஒரு வரலாற்றாசிரியர்.
14726.		ஆன்டாலஜி ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக இருப்பது	26.33KB
	தலைப்பு: ஆன்டாலஜி என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாக கேள்விகள்: இருப்பது பற்றிய கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய வடிவங்கள். பொருள் இருப்பின் பண்புகளாக இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி. இருப்பதன் கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய வடிவங்கள் தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பில், ஆன்டாலஜி ஒரு கோட்பாடாக அதன் அனைத்து பிரிவுகளிலும் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நம் காலத்தின் முக்கிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கப்படவில்லை: அது திறன் கொண்டதா? தொழில்நுட்ப நாகரிகம்எதிர்கால சந்ததியினருக்காக இந்த சிறந்த உலகங்களைப் பாதுகாக்க பேரழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக கிரக இயற்கை செயல்முறைகளை பாதிக்கும் சக்தி அதிகரித்து வருகிறது ...
17824.		இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய தத்துவ புரிதல்	26.29KB
	இயக்கம் என்பது நேரம் மற்றும் இடத்தின் சாராம்சம். இடத்திலும் காலத்திலும் இயக்கம் உள்ளது. நேரம் மற்றும் இடம் இல்லாமல் ஒரு நபரின் இருப்பு சாத்தியமாகும், மேலும் மிக நீண்ட காலமாக நமக்கு இடம் மற்றும் நேரம் என்ன என்பதை விளக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் இது அனைத்து உயிரினங்களின் அடிப்படை கூறுகளுக்கும் கீழே வருகிறது.
1413.		வரலாற்றில் மத மற்றும் அரசியல் மோதல்களின் கலவை, உலக வரலாற்றில் மத மோதல்களின் விளைவுகள்	106.87KB
	மோதல் மற்றும் மத மோதல்களின் கருத்து மத மோதலின் தனித்தன்மையாகும். மத மோதலைப் படிக்க வேண்டிய அவசியம் இந்த நிகழ்வின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பல்துறை ஆகியவற்றால் கட்டளையிடப்படுகிறது, உள்-ஒப்புதல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூல உறவுகளை பாதிக்கும் ஏராளமான வெளிப்புற மற்றும் உள் காரணிகளின் இருப்பு. ஆராய்ச்சியின் பொருள் மத மோதலின் நிகழ்வு. ஒரு மத மோதலின் வளர்ச்சியில் முக்கிய போக்குகளின் வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தின் வெளிப்பாட்டின் காரணங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள்.
16354.		குடியேறிய பகுதிகள் மற்றும் நாடோடி பகுதிகள்: கருத்துகளின் புரிதல் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் நாடோடிகளின் நிகழ்வு.	163.02KB
	இடம்பெயர்வு கூறுகளுக்கு பொறுப்பான குறிகாட்டிகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிராந்தியத்திற்கு வந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை மொத்த எண்ணிக்கைவருகைகள்; வந்தவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் மற்ற நாடுகளிலிருந்து இப்பகுதிக்கு வந்த புலம்பெயர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை; வெளியேறியவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறிய புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை; வெளியேறியவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் பிராந்தியத்தை விட்டு மற்ற நாடுகளுக்கு குடியேறியவர்களின் எண்ணிக்கை. குறிகாட்டி வகை நாடோடிகளின் செட்டில் செய்யப்பட்ட எண் அடையாளம்...
7983.		கணித வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை	16.24KB
	கணிதத்தின் அனைத்து கிளைகளும், அவை எவ்வளவு வித்தியாசமாகத் தோன்றினாலும், பொதுவான பாடத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன. இந்த பொருள், எஃப். ஏங்கெல்ஸின் வரையறையின்படி, உண்மையான உலகின் அளவு உறவுகள் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த வடிவங்கள். பல்வேறு கணித அறிவியல்கள் இந்த அளவு உறவுகள் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த வடிவங்களின் குறிப்பிட்ட, தனித்தனி வகைகளைக் கையாளுகின்றன அல்லது அவற்றின் முறைகளின் அசல் தன்மையால் அவை வேறுபடுகின்றன.
15915.		பிரான்சிஸ் ஃபுகுயாமாவின் கதையின் முடிவு	22.39KB
	வரலாற்றின் முடிவின் சாராம்சம். வரலாற்றின் முடிவு என்ற கட்டுரையில் பிரான்சிஸ் ஃபுகுயாமா முதலில் பதிலளிக்க முயன்றவர். மூன்றாவதாக, ஃபுகுயாமாவின் கருத்து உலக வரலாற்றின் போக்கிற்கான முடிவுகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை விளக்குவதாகக் கூறுகிறது, குறிப்பாக சமீபத்திய கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம்.
12172.		ரஷ்ய ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம்	16.94KB
	IVR RAS இல், ரஷ்யாவின் ஒரே கண்காட்சி, 82 சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் ரஷ்ய ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் வரலாற்று அருங்காட்சியகம். ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஆசிய அருங்காட்சியகத்தின் ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் காப்பகத்தின் ஆவணங்களின் அடிப்படையில் ரஷ்யாவில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் வரலாற்றின் முக்கிய கட்டங்களை பார்வைக்கு பிரதிபலிக்கிறது. அறிவியல், ரஷ்ய மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலக ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் வரலாற்றில் ஐரோப்பாவில் ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் முதல் சிறப்பு அறிவியல் நிறுவனம். அப்போதிருந்து, கிழக்கின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வு ரஷ்யாவில் நடைமுறை மற்றும் கல்வி அடிப்படை ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் அடிப்படையாக உள்ளது.
4905.		ரஷ்யாவில் வழக்கறிஞர் அலுவலகம் உருவான வரலாறு	54.15KB
	இன்று, வழக்குரைஞர்களுக்கு புதிய தேவைகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் சிக்கலான பணிகள் அமைக்கப்படுகின்றன. பெரிய அளவிலான சீர்திருத்தங்கள், செயல்படுத்தல் தேசிய திட்டங்கள்வழக்குரைஞர் அலுவலகத்தின் மனித உரிமைகள் மற்றும் சட்ட அமலாக்க திறன் உண்மையில் ஒரு ஜனநாயக அரசியலமைப்பு அரசின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் வகையில் புதிய தரமான வழக்கறிஞர் மேற்பார்வை தேவைப்படுகிறது.

கலாச்சாரத்தின் யூரேசியக் கருத்து வரலாற்றின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. பல வழிகளில், இது O. Spengler இன் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் கருத்தை ஒத்திருக்கிறது. யூரேசியவாதிகள் ஹெகலியன் மற்றும் பின்னர் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் நேரியல் முன்னேற்றம் மற்றும் சமூகம், மக்கள், இந்த கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும் அரசு பற்றிய அணுவியல் புரிதல் ஆகியவற்றை தனிநபர்களின் எளிய தொகையாகப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. "... இருக்க முடியாது மற்றும் பொதுவான மேல்நோக்கி இயக்கம் இல்லை, நிலையான பொது முன்னேற்றம் இல்லை: ஒன்று அல்லது மற்றொரு கலாச்சார சூழல் மற்றும் அவற்றில் பல, ஒரு பார்வையில் மேம்படுவது மற்றும் ஒரு பார்வையில், பெரும்பாலும் மற்றொன்றிலும் மற்றொன்றும் விழும். பார்வை ". யூரேசியர்களைப் பொறுத்தவரை, வரலாறு என்பது வெவ்வேறு கலாச்சார வட்டங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை செயல்படுத்துவதாகும், இதன் விளைவாக புதிய மக்கள் மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகளின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. உதாரணமாக, பி. சாவிட்ஸ்கி, "புதிய 'ஐரோப்பிய' கலாச்சாரத்தின் 'முழுமையை' மறுப்பதில் யூரேசியக் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தைப் பார்க்கிறார், அதன் தரம் உலகின் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையின் 'நிறைவாக' உள்ளது. " அவர் பலவற்றின் சார்பியல், குறிப்பாக "சித்தாந்த" (அதாவது ஆன்மீகம்) மற்றும் தார்மீக சாதனைகள் மற்றும் ஐரோப்பிய நனவின் அணுகுமுறைகளிலிருந்து தொடர்கிறார். ஒரு ஐரோப்பியர் எந்தவொரு சமூகத்தையும், மக்களையும் அல்லது வாழ்க்கை முறையையும் "பின்தங்கியவர்கள்" என்று அழைத்தால், அவர் இல்லாத சில அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தனது சொந்த சமூகம், மக்கள் அல்லது உருவ வாழ்க்கை அல்லாததால் மட்டுமே இதைச் செய்கிறார் என்று சாவிட்ஸ்கி குறிப்பிட்டார். சமீபத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சில கிளைகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் மேன்மையை புறநிலையாக நிரூபிக்க முடிந்தால், "சித்தாந்தம்" மற்றும் அறநெறி துறையில் அத்தகைய ஆதாரம் வெறுமனே சாத்தியமற்றது. மாறாக, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகத் துறையில், மேற்கு நாடுகள் மற்ற, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் பின்தங்கிய மக்களால் தோற்கடிக்கப்படலாம். இதற்கு மக்களின் கலாச்சார சாதனைகளின் சரியான மதிப்பீடு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படுகிறது, இது "கலாச்சாரத்தின் கிளைகளால் துண்டிக்கப்பட்ட" உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். நிச்சயமாக, ஈஸ்டர் தீவின் பழங்கால மக்கள் அனுபவ அறிவுத் துறையில் இன்றைய ஆங்கிலத்துடன் ஒப்பிடும்போது பின்தங்கியிருந்தனர் என்று சாவிட்ஸ்கி எழுதுகிறார், ஆனால் சிற்பத் துறையில் அரிதாகத்தான். பல விஷயங்களில், மஸ்கோவிட் ரஷ்யா மேற்கு ஐரோப்பாவை விட மிகவும் பின்தங்கியதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் "கலை கட்டுமானம்" துறையில் அது அந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளை விட மிகவும் முன்னேறியது. இயற்கையின் அறிவில், சில காட்டுமிராண்டிகள் ஐரோப்பிய இயற்கை விஞ்ஞானிகளை விட உயர்ந்தவர்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: "யூரேசியக் கருத்து கலாச்சார-வரலாற்று "யூரோசென்ட்ரிசம்" ஒரு தீர்க்கமான நிராகரிப்பைக் குறிக்கிறது; நிராகரிப்பு எந்த உணர்ச்சி அனுபவங்களிலிருந்தும் அல்ல, ஆனால் சில அறிவியல் மற்றும் தத்துவ வளாகங்களிலிருந்து உருவாகிறது. .. பிந்தையவற்றில் ஒன்று கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய உணர்வின் மறுப்பு ஆகும், இது புதிய "ஐரோப்பிய கருத்துக்கள் ..." ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

இது யூரேசியர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு, அதன் அசல் தன்மை மற்றும் பொருள் பற்றிய தத்துவ புரிதலின் பொதுவான அடிப்படையாகும். இந்த அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ரஷ்யாவின் வரலாறும் கருதப்படுகிறது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் கேள்விகள்

யூரேசியனிசத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "ரஷ்யா யூரேசியா, பழைய உலகக் கண்டத்தில் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவுடன் மூன்றாவது இடைக் கண்டம்." ஆய்வறிக்கை உடனடியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது சிறப்பு இடம்மனித வரலாற்றில் ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய அரசின் சிறப்பு பணி.

ரஷ்யாவின் தனித்துவம் பற்றிய யோசனை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்லாவோபில்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. யூரேசியவாதிகள், அவர்களின் கருத்தியல் முன்னோடிகளாக அவர்களை அங்கீகரித்தனர், இருப்பினும், பல விஷயங்களில் அவர்களிடமிருந்து தங்களைப் பிரித்துக் கொண்டனர். எனவே, யூரேசியர்கள் ரஷ்ய தேசியத்தை ஸ்லாவிக் இனத்திற்கு குறைக்க முடியாது என்று நம்பினர். சாவிட்ஸ்கியின் கருத்துப்படி, "ஸ்லாவிசம்" என்ற கருத்து ரஷ்யாவின் கலாச்சார அடையாளத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் அறிகுறியாக இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, துருவங்களும் செக்களும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரம் ஸ்லாவிசத்தால் மட்டுமல்ல, பைசாண்டிசத்தாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஐரோப்பிய மற்றும் "ஆசிய-ஆசிய கூறுகள்" இரண்டும் ரஷ்யாவின் முகத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் உருவாக்கத்தில், துருக்கிய மற்றும் உக்ரிக்-பின்னிஷ் பழங்குடியினர் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தனர், அவர்கள் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுடன் (வெள்ளை கடல்-காகசியன், மேற்கு சைபீரியன் மற்றும் துர்கெஸ்தான் சமவெளிகள்) ஒரு பொதுவான இடத்தில் வசித்து அவர்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொண்டனர். இந்த மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரங்களின் இருப்பு துல்லியமாக ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வலுவான பக்கத்தை உருவாக்குகிறது, இது கிழக்கு அல்லது மேற்கு போலல்லாமல் செய்கிறது. ரஷ்ய அரசின் தேசிய அடி மூலக்கூறு என்பது ஒரு பன்னாட்டு தேசத்தைக் குறிக்கும், அதில் வசிக்கும் மக்களின் மொத்தமாகும். யூரேசியன் என்று அழைக்கப்படும் இந்த தேசம் ஒரு பொதுவான "வளர்ச்சிக்கான இடத்தால்" மட்டுமல்ல, பொதுவான யூரேசிய தேசிய அடையாளத்தாலும் ஒன்றுபட்டுள்ளது. இந்த நிலைகளில் இருந்து, யூரேசியர்கள் ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள் இரண்டிலிருந்தும் தங்களைத் தாங்களே பிரித்துக் கொண்டனர்.

பிரின்ஸ் என்.எஸ். ட்ரூபெட்ஸ்காய் மற்றும் அந்த மற்றும் பலர். அவரது பார்வையில், ஸ்லாவோபில்ஸ் (அல்லது அவர் அவர்களை "பிற்போக்குவாதிகள்" என்று அழைக்கிறார்) ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தை விரும்பினர் - அறிவொளி மற்றும் மனிதநேய ஐரோப்பிய மரபுகளை கைவிட்டாலும் கூட. "முற்போக்குவாதிகள்" (மேற்கத்தியவாதிகள்), மாறாக, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மதிப்புகளை (ஜனநாயகம் மற்றும் சோசலிசம்) செயல்படுத்த முயன்றனர், அது ரஷ்ய அரசை கைவிடுவதாக இருந்தாலும் கூட). இந்த நீரோட்டங்கள் ஒவ்வொன்றும் மற்றவற்றின் பலவீனங்களை நன்கு கண்டன. எனவே, "முற்போக்காளர்களால்" கோரப்படும் அறியாமை மக்களின் விடுதலையானது இறுதியில் "ஐரோப்பியமயமாக்கலின்" வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை "பிற்போக்குவாதிகள்" சரியாகச் சுட்டிக்காட்டினர். மறுபுறம், நாட்டின் ஆழமான ஆன்மீக ஐரோப்பியமயமாக்கல் இல்லாமல் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பெரிய சக்தியின் இடம் மற்றும் பங்கு சாத்தியமற்றது என்று "முற்போக்காளர்கள்" நியாயமான முறையில் குறிப்பிட்டனர். ஆனால் ஒருவராலும் மற்றவராலும் தங்கள் உள் தோல்வியைக் காண முடியவில்லை. இருவரும் ஐரோப்பாவின் அதிகாரத்தில் இருந்தனர்: "பிற்போக்குவாதிகள்" ஐரோப்பாவை "வலிமை" மற்றும் "அதிகாரம்" என்றும், "முற்போக்குவாதிகள்" - ஒரு "மனிதாபிமான நாகரிகம்" என்றும் புரிந்து கொண்டனர், ஆனால் இருவரும் ஒரே நேரத்தில் அதை தெய்வமாக்கினர். இந்த இரண்டு யோசனைகளும் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாகும், அதன்படி, அவற்றுக்கான எதிர்வினை. ஜார் தனது சீர்திருத்தங்களை ஒரு செயற்கையான வழியில் மேற்கொண்டார், வலுக்கட்டாயமாக, அவர்கள் மீதான மக்களின் அணுகுமுறையைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, எனவே இந்த இரண்டு யோசனைகளும் மக்களுக்கு அந்நியமாக மாறியது.

பீட்டர் தி கிரேட் மூலம் நிறைவேற்றப்பட்ட ரஷ்யாவின் "ஐரோப்பியமயமாக்கல்" பற்றிய ஒரு புதிய விமர்சன மதிப்பீடு "யூரேசிய யோசனையின்" முக்கிய பாதையை உருவாக்குகிறது. "தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை அதன் முழக்கமாக அறிவித்து, யூரேசியனிசம் ரஷ்ய வரலாற்றின் ஏகாதிபத்திய-தலைமை-வழக்கறிஞர் காலமான பெட்ரின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு பிந்தைய முழு காலத்தையும் சித்தாந்த ரீதியாக விரட்டுகிறது" .

மேற்கத்திய மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசத்தை திட்டவட்டமாக நிராகரித்து, யூரேசியர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் நடுத்தர நிலையை வலியுறுத்தினர். "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் ஒரு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் அல்ல, அல்லது ஆசிய கலாச்சாரங்களில் ஒன்றும் இல்லை, அல்லது இரண்டின் கூறுகளின் கூட்டுத்தொகை அல்லது இயந்திர கலவையும் அல்ல ... இது ஒரு நடுத்தர யூரேசிய கலாச்சாரமாக ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களுடன் முரண்பட வேண்டும்."

எனவே, புவியியல் காரணிகள் யூரேசியனிசத்தின் கருத்தில் முன்னணியில் உள்ளன. அவர்கள் ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பாதையையும் அதன் அம்சங்களையும் தீர்மானித்தனர்: அதற்கு இயற்கையான எல்லைகள் இல்லை மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகிய இரு நாடுகளிலிருந்தும் நிலையான கலாச்சார அழுத்தத்தில் உள்ளது. என்.எஸ் படி ட்ரூபெட்ஸ்காய், யூரேசியா, இந்த சூப்பர் கண்டம் மற்ற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது குறைந்த வாழ்க்கைத் தரத்தின் நிலைமைகளுக்கு அழிந்தது. ரஷ்யாவில், போக்குவரத்து செலவுகள் மிக அதிகம், எனவே தொழில் வெளிநாட்டு சந்தையை விட உள்நாட்டில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். கூடுதலாக, வாழ்க்கைத் தரத்தில் உள்ள வேறுபாடு காரணமாக, சமூகத்தின் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான உறுப்பினர்கள் வெளியேறும் போக்கு எப்போதும் இருக்கும். அவற்றை வைத்திருக்க, அவர்களுக்கான சராசரி ஐரோப்பிய வாழ்க்கை நிலைமைகளை உருவாக்குவது அவசியம், அதாவது அதிகப்படியான பதட்டமான சமூக கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், சில சமூக குழுக்களின் நலன்களின் விலையில் கூட, அதன் எல்லைகள் மற்றும் துறைமுகங்களைச் சித்தப்படுத்துவதன் மூலம், கடலை ஒரு மலிவான போக்குவரத்து வழியாக தொடர்ந்து மேம்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே ரஷ்யா வாழ முடியும்.

முதலில், கோட்டை இந்த பிரச்சினைகளின் தீர்வுக்கு பங்களிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைமற்றும் மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்திற்குள் மக்களின் கலாச்சார ஒற்றுமை. ட்ரூபெட்ஸ்காய் எழுதியது போல், "முன்னர் ரஷ்யப் பேரரசு என்று அழைக்கப்பட்ட அந்த மாநிலத்தின் தேசிய அடி மூலக்கூறு, இப்போது சோவியத் ஒன்றியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, யூரேசியாவில் வசிக்கும் மக்களின் முழுத் தொகுப்பாக மட்டுமே இருக்க முடியும், இது ஒரு சிறப்பு பன்முக தேசமாகக் கருதப்படுகிறது." ரஷ்யா ஒருபோதும் மேற்கு நாடுகளுக்கு சொந்தமானது அல்ல, அதன் வரலாற்றில் விதிவிலக்கான காலகட்டங்கள் உள்ளன, அவை கிழக்கு, துரேனிய தாக்கங்களில் அதன் ஈடுபாட்டை நிரூபிக்கின்றன. யூரேசியவாதிகள் ரஷ்யாவின் தலைவிதியில் "ஆசிய உறுப்பு" மற்றும் அதன் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தினர் - "புல்வெளி உறுப்பு", "கண்டம்-கடலின்" உலகக் கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட யூரேசிய ஆய்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், மங்கோலிசத்தின் மிகவும் பிரபலமான கருத்து உருவாகியுள்ளது. அதன் சாராம்சம் பின்வருமாறு.

1) டாடர்களின் ஆதிக்கம் எதிர்மறையானது அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு நேர்மறையான காரணி. மங்கோலிய-டாடர்கள் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் வடிவங்களை அழிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யாவிற்கு நிர்வாக பள்ளி, நிதி அமைப்பு, தபால் அலுவலகத்தின் அமைப்பு மற்றும் பலவற்றை வழங்கினர்.

2) டாடர்-மங்கோலியன் (டுரேனியன்) உறுப்பு ரஷ்ய இனத்திற்குள் நுழைந்தது, நாம் ஸ்லாவ்களாக கருத முடியாது. "நாங்கள் ஸ்லாவ்கள் அல்லது டுரானியர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறப்பு இன வகை."

3) மங்கோலிய-டாடர்கள் ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய அரசு நனவின் வகை மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. "டாடர் பகுதி தேசிய படைப்பாற்றலின் தூய்மையை சேறும் போடவில்லை. ரஷ்யாவின் மகிழ்ச்சி பெரியது" என்று பி.என். சாவிட்ஸ்கி எழுதினார், அதன் உள் சிதைவு காரணமாக, அது வீழ்ச்சியடைய வேண்டிய தருணத்தில், அது டாடர்களுக்குச் சென்றது, ஆனால் இல்லை. வேறு யாருக்கும். டாடர்கள் சிதைந்து வரும் அரசை ஒரு பெரிய மையப்படுத்தப்பட்ட பேரரசாக ஒன்றிணைத்து அதன் மூலம் ரஷ்ய இனத்தை பாதுகாத்தனர்.

இந்த நிலைப்பாட்டை பகிர்ந்து கொண்ட என்.எஸ். ரஷ்ய அரசின் நிறுவனர்கள் கியேவின் இளவரசர்கள் அல்ல, ஆனால் மங்கோலிய கான்களின் வாரிசுகளான மாஸ்கோ ஜார்ஸ் என்று ட்ரூபெட்ஸ்காய் நம்பினார்.

4) துரேனிய பாரம்பரியம் ரஷ்யாவின் நவீன மூலோபாயம் மற்றும் கொள்கையையும் தீர்மானிக்க வேண்டும் - இலக்குகள், கூட்டாளிகள் போன்றவற்றின் தேர்வு.

மங்கோலிய யூரேசியன் கருத்து தீவிரமான விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை. முதலாவதாக, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சராசரி இயல்பின் கொள்கையை அறிவிக்கும் அதே வேளையில், அது "கிழக்கிலிருந்து வெளிச்சத்தை" ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் மேற்கு நோக்கி ஆக்ரோஷமாக உள்ளது. ஆசிய, டாடர்-மங்கோலிய வம்சாவளியைப் போற்றும் வகையில், யூரேசியர்கள் வரலாற்று உண்மைகளுடன் முரண்படுகிறார்கள், ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களால் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட எஸ்.எம். சோலோவியோவ் மற்றும் வி.ஓ. முதல் இடத்தில் Klyuchevsky. அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் படி, ரஷ்ய நாகரிகம் ஒரு ஐரோப்பிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மரபணு வகையைக் கொண்டுள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் பொதுவான தன்மை, மேற்கு நாடுகளுடன் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகள். யூரேசியர்கள் ரஷ்யாவின் வரலாற்றை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றனர், இந்த பெரும் சக்தியை உருவாக்குவதற்கான பல முக்கிய காரணிகளை புறக்கணித்தனர். S. Solovyov எழுதியது போல், எல்லையற்ற யூரேசிய இடைவெளிகளின் காலனித்துவத்தின் போது ரஷ்ய பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த செயல்முறை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முடிந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்யா கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் அடித்தளங்களை வோல்கா பகுதி, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களுக்கு எடுத்துச் சென்றது, அவர்கள் ஏற்கனவே சிறந்த பண்டைய கலாச்சாரங்களின் வாரிசுகளாக இருந்தனர். இதன் விளைவாக, பரந்த நாகரிக இடம் ஐரோப்பியமயமாக்கப்பட்டது. ரஷ்யாவில் வசிக்கும் பல பழங்குடியினர் வெவ்வேறு கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்டது மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பிய வழியில் ஒரு தேசிய அடையாளத்தையும் உருவாக்கினர்.

ரஷ்யாவின் காலனித்துவக் கொள்கை இராணுவ, அரசியல், கலாச்சார மோதல்களுடன் இருந்தது, பிரிட்டிஷ் அல்லது ஸ்பானிஷ் போன்ற பிற பேரரசுகளின் உருவாக்கம் போன்றது. ஆனால் வெளிநாட்டு பிரதேசங்களை கையகப்படுத்துவது தாய் நாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் நடக்கவில்லை, கடல்களுக்கு அப்பால் அல்ல, ஆனால் அருகில். ரஷ்யாவிற்கும் அருகிலுள்ள பிரதேசங்களுக்கும் இடையிலான எல்லை திறந்தே இருந்தது. திறந்த நில எல்லையானது தாய் நாட்டிற்கும் காலனிகளுக்கும் இடையில் காலனிகள் வெளிநாட்டில் இருந்தபோது எழுந்த உறவுகளை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட வடிவங்களை உருவாக்கியது. இந்த சூழ்நிலை யூரேசியர்களால் சரியாக கவனிக்கப்பட்டது, ஆனால் சரியான புரிதலைப் பெறவில்லை.

தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் ஒரு திறந்த எல்லை இருப்பது கலாச்சாரங்களை பரஸ்பரம் கணிசமாக வளப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, ஆனால் இந்த சூழ்நிலையானது ரஷ்யாவின் வளர்ச்சிக்கு ஒருவித சிறப்பு பாதை இருந்தது என்பதைக் குறிக்கவில்லை, ரஷ்ய வரலாறு மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. ஐரோப்பிய வரலாறு. ரஷ்ய மக்களின் பைசண்டைன் மற்றும் ஹார்ட் மரபுகளைப் பற்றி யூரேசியர்கள் எழுதியபோது, ​​​​அவர்கள் வரலாற்று யதார்த்தங்களைப் பற்றி அதிகம் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. வரலாற்று உண்மைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​யூரேசியனிசம் அதன் அனைத்து உள் நிலைத்தன்மைக்கும் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய கருத்தாக மாறுகிறது. மாஸ்கோ இராச்சியம், நிக்கோலஸ் I மற்றும் நிக்கோலஸ் II ஆட்சிகள், முதலியன - யூரேசியவாதிகள் தங்கள் கருத்துக்களில் அழிக்க முடியாததாகக் கருதும் அந்தக் காலங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் உண்மையில் பேரழிவுகளுக்கு ஆளாகியுள்ளன என்பதை உண்மைகள் காட்டுகின்றன. மக்களின் நல்லிணக்கத்தைப் பற்றிய யூரேசியர்களின் புராணக்கதை சாரிஸ்ட் ரஷ்யாஅக்காலத்தின் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலை மனசாட்சியுடன் படிப்பதன் மூலம் மறுக்க முடியும்.

இதே போன்ற தகவல்கள்.

ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் வரலாறு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டது. இது மிக நீண்ட காலமாக உள்ளது. "தத்துவம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ஞானத்தின் அன்பு. தத்துவம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாக உருவாக்கப்பட்டது - உலகம், இயற்கை நிகழ்வுகள், சமூகம், மனிதன் பற்றிய பார்வைகளின் தொகுப்பு. பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன: வாழ்க்கை அல்லது அன்றாட, இயற்கை-அறிவியல், மத, அழகியல், தார்மீக மற்றும் பல சுற்றுச்சூழலுக்கான அணுகுமுறையை உருவாக்குதல். சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சில காலகட்டங்களில், ஒரு நபர் மற்றும் உலகில் அவரது இடம், அவரது ஆன்மீகம், நல்லது மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி, உண்மை மற்றும் பிழை ஆகியவை எவ்வாறு கருதப்பட்டன என்பதை தத்துவத்தின் வரலாறு காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு தலைமுறையும் வரலாற்று மற்றும் சமூக அனுபவம், குறிக்கோள்கள் மற்றும் முறைகள், சிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்கள், பணிகளைப் பொறுத்து அதன் சொந்த வழியில் முடிவு செய்து தீர்மானிக்கிறது. தத்துவ அறிவுசுற்றியுள்ள உலகின் விழிப்புணர்வு. உலகம், மனிதன் மற்றும் ஆனார் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் .

உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அனைத்து பார்வைகளையும், தீர்ப்புகளையும் ஏன் படிக்க வேண்டும்? சிந்தனையை வளர்க்க, கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்த வேறு வழி இல்லை பழங்கால முனிவர்களுடன் சேர்ந்து, நித்திய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள், தத்துவ முரண்பாடுகள், எதிர்நோக்குகள், தர்க்க முரண்பாடுகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள், புரிந்துகொள். இதுவும் அதேதான் தத்துவத்தின் வரலாற்றின் பொருள்.

தத்துவத்தின் வரலாற்றின் உருவாக்கம் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: முதலாவதாக, தத்துவம் என்பது ஒரு வரலாற்று அறிவியலாகும், இது வளர்ச்சியின் உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்கிறது. தத்துவ சிந்தனை, தத்துவ போதனைகளில் இயற்கையான மாற்றம், இரண்டாவதாக, தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கும் பொருள் கடந்தகால தத்துவ சிந்தனையின் சாதனைகளுடன் நவீன தத்துவத்தை வளப்படுத்துகிறது. இரண்டு அம்சங்களின் கரிம கலவையானது வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அறிவியலின் பணி மற்றும் இலட்சியமாகும்.

ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் வரலாற்றை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், அம்சங்கள் பெரும்பாலும் பிரிக்கப்படுகின்றன. தத்துவத்திற்கும் தத்துவத்தின் வரலாற்றிற்கும் இடையிலான உறவு பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பல்வேறு வகையான வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சிந்தனை, சில தீர்ப்புகள், கருத்துகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. பின்வரும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ கட்டுமானங்கள் வேறுபடுகின்றன: அனுபவ, விமர்சன, செயற்கை, விளக்கமான, முதலியன.

அனுபவ கருத்து

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் அனுபவ வகை பண்டைய சாக்ரடிக்ஸ்க்கு முந்தைய எழுத்துக்களில் பிரகாசமாக எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. தத்துவ பார்வைகள்தலைப்புகள், சிக்கலான, முறைப்படுத்தப்பட்ட. சாக்ரடிக்ஸ் பிற பள்ளிகளுக்கு தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அணுகுமுறையை எதிர்த்தார்கள், அதாவது, தத்துவவாதிகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன், ஒருங்கிணைந்த தத்துவ போதனைகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். தத்துவத்தின் வரலாற்றை முன்வைக்கும் அனுபவ வழி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் காணப்படுகிறது. ஃபிரெட்ரிக் ஐபர்வெக்கின் தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரையில்.

பிரதான அம்சம் அனுபவ அணுகுமுறை தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, கவனிப்பு மற்றும் நினைவகம், அவற்றின் ஆதாரங்கள் என்ன என்பது முக்கியமல்ல - சாட்சிகள் அல்லது காப்பகங்கள், தத்துவ பிரதிபலிப்பின் முன்னணி செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கின்றன. உள் பிரதிபலிப்பு, பகுத்தறிவு செயல்பாடு, ஆய்வு, அதன் பொருளுடன் புரிந்துகொள்ளும் ஆவியின் போராட்டம் - உலகம், உறுதியான வரலாற்று நிலைமைகளில் வாழ்க்கை - அனைத்தும் சிந்தனையாளரின் ஆராய்ச்சி ஆர்வத்தின் கோளத்திற்கு வெளியே உள்ளன. தத்துவத்தின் வரலாறு பார்வைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் போதனைகளின் வரலாறாக மாற முடியாது. அத்தகைய அணுகுமுறையுடன், தத்துவத்தின் வரலாறு பார்வைகள், தீர்ப்புகள், பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் இறுதியாக அபத்தங்கள் மற்றும் பிழைகளின் தொகுப்பாக மாறும்.

அறிவாற்றலுக்கான ஒரு அனுபவ அணுகுமுறை, தத்துவக் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது, உண்மையில், தத்துவத்தின் வரலாற்றை ஒரு அறிவியலாக நீக்குகிறது.

விமர்சன மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய கருத்து

முக்கியமான வகை வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தாய்வுகள் முதன்முதலில் பண்டைய தத்துவஞானியால் உருவாக்கப்பட்டன பிளாட்டோ, ஒரு எண்ணம் ஒரு தவறான அடையாளத்தை உருவாக்குகிறதா அல்லது இருப்பினும், உண்மையான மற்றும் முழுமையான பலனைத் தருகிறதா என்பதைக் கண்டறிய ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வு தேவை என்பதை வலியுறுத்தினார். பின்னர், கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் போதனைக்கும் மதக் கோட்பாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவை விமர்சனப் பகுப்பாய்விற்கான அளவுகோலாக ஆக்கினர். எனவே, ஹிப்போலிடஸ் தனது “அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளையும் மறுப்பது” என்ற படைப்பில், தத்துவத்தின் வரலாற்றை சேவையில் வைக்கிறார், தத்துவத்தின் வரலாற்றின் உதவியுடன் மதங்களுக்கு எதிரான போதனைகளை மறுக்க முயற்சிக்கிறார், மதவெறிகளின் அணுகுமுறைகள் பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து அல்ல, மாறாக கடன் வாங்கப்பட்டவை என்பதை நிரூபிக்கிறது. பண்டைய தத்துவத்தின் போதனைகள் - தத்துவம், மர்மங்கள், ஜோதிடம், தத்துவக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் பொருந்தக்கூடிய தத்துவ விமர்சன அனுபவம் சந்தேகம் . சந்தேகத்தின் வரலாற்று-தத்துவ அடிப்படையானது, அடிப்படையில் முக்கியமான தத்துவ சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் தத்துவவாதிகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடு ஆகும். தத்துவப் பள்ளிகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் ஒரு உண்மையான கோட்பாட்டின் அறிவாற்றல் மற்றும் வளர்ச்சியின் சாத்தியமின்மையின் அறிகுறியாகும். எனவே, செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ் கூறியது போல், எந்தக் கோட்பாட்டிலும் பாடத்தைப் படிப்பவர், படிப்பவர் மற்றும் படிக்கும் முறை குறித்து உடன்பாடு இருக்க வேண்டும். ஏனெனில் எதிலும் உடன்பாடு இல்லை என்றால் போதனை இல்லை.

சந்தேகத்தின் கருத்துக்கள் இடைக்காலத்தின் பல தலைமுறை தத்துவஞானிகளுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக மாறியது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிந்தது. வருகிறது நேர்மறைவாதம் . நேர்மறைவாதிகளின் கூற்றுப்படி, தத்துவத்தின் பணி பொதுமைப்படுத்துவதாகும் அறிவியல் உண்மைகள் . சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கருத்துக்களின் உருவாக்கத்தை இது பிரதிபலிக்கிறது என்பதில் அதன் மிகப்பெரிய மதிப்பு உள்ளது; கோட்பாட்டளவில், ஆங்கில பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவஞானி ஜான் லூயிஸ் எழுதினார், தத்துவத்தின் வரலாறு சிரமங்களைக் கையாள்வதில்லை, ஆனால் சாத்தியமற்றது: அதன் கேள்விகள் நேர்மறையான அறிவுக்கு எட்டாதவை, எனவே முன்னேற்றம் சாத்தியமற்றது.

தத்துவத்தின் வரலாற்றின் விமர்சனக் கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது காண்டியன் ஒரு அணுகுமுறை . XVIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கையால் எழுதப்பட்ட குறிப்புகளில், தத்துவத்தின் வரலாறு வரலாற்றிலிருந்து ஒரு அனுபவ அறிவியலாக ஒட்டுமொத்தமாக வேறுபடுத்தப்படுகிறது. என்ன நடந்தது என்று எதுவும் சொல்ல முடியாதுதொடங்கத் தெரியாமல், என்ன நடந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் என்ன நடந்திருக்க முடியும்.வெளிப்படுத்தப்பட்ட யோசனை, முதலில், அதன் கருவில் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வளர்ச்சியின் வழக்கமான தன்மை மற்றும் அத்தகைய ஒழுங்குமுறையை அடையாளம் காண வேண்டியதன் அவசியம் பற்றிய சரியான யோசனை உள்ளது, இரண்டாவதாக, தத்துவ வரலாற்றில் மிக முக்கியமான வழிமுறை சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான வழியைக் கொண்டுள்ளது - வாய்ப்பு மற்றும் தேவையின் தத்துவ வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தொடர்பு. காண்டியன் கொன்ராட் ஹைடன்ரீச்வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வின் செயல்பாட்டில், ஒவ்வொரு பார்வை அமைப்பையும் மரபணு ரீதியாக உருவாக்க முயற்சிப்பது மதிப்புக்குரியது என்று நம்பப்படுகிறது மற்றும் அதை பாதிக்கக்கூடிய அனைத்து காரணங்களுக்கும் ஏற்ப அதை உருவாக்குகிறது. கோட்பாட்டு நிலைகள், கருத்துக்கள், பார்வை அமைப்புகளின் முழு மற்றும் கூறுகளை உறுதிப்படுத்துவது அவசியம் என்று தத்துவவாதி குறிப்பிடுகிறார்.

தத்துவத்தின் வரலாற்றில் உளவியல் அணுகுமுறைகள்

XVIII இன் இறுதியில் - ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டுகள் கான்டியன் தத்துவத்தின் வரலாற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது உளவியல் . வேலைகளில் ஹெர்மன் ஹெஸ், கார்ல் ரெனால்ட்மற்றும் பிறர் தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது ஆரம்பத்தின் தேவையான மற்றும் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க வடிவங்கள், விதிகள் மற்றும் கொள்கைகள் பற்றி அறிவியல் மேற்கொண்ட மாற்றங்களின் தொகுப்பாகும் என்ற உண்மையை வலியுறுத்துகின்றனர். வாய்ப்புகள் மனித ஆவி.

உளவியல் - தத்துவத்தின் வரலாற்றில் முறையான அமைப்பு - செயலாக்கத்தில் அதன் நிறைவை எட்டியது கார்ல் காரஸ்தத்துவ போதனைகளின் அமைப்பு. மெய்யியலின் வரலாறு மனித ஆவியின் நித்திய கவலையை பிரதிபலிக்கும் கோட்பாடுகளின் முறையான தோற்றமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, உண்மைக்கான தேடலால் கைப்பற்றப்பட்டது. மனித ஆவியின் நித்திய கவலையை அறிவியல் ரீதியாகக் கருத்தில் கொள்ள முடியும், அது ஒரு திட்டவட்டமான மற்றும் மாறாத நெறிமுறை யோசனையுடன் தொடர்பு கொண்டால் மட்டுமே, காரணம் பற்றிய கான்டியன் ஒழுங்குமுறை யோசனையுடன் ஒப்பிடலாம். இந்த முறையின் அடிப்படையில், கார்ல் காரஸ் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் பல வகையான தத்துவக் கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார்: பிடிவாதம் (அனுபவவாதம், பகுத்தறிவுவாதம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவாதம்); இருப்பதற்கான அமைப்புகள் (யதார்த்தம், இலட்சியவாதம், செயற்கைவாதம்); காரண அமைப்புகள் (தீர்மானம், உறுதியற்ற தன்மை); விதியின் அமைப்புகள் (பேட்டலிசம், குருட்டுத் தேவை); இறையியல் அமைப்புகள் (சூப்பர்நேச்சுரலிசம், ஆத்திகம், நாத்திகம், தெய்வம்); நெறிமுறை அமைப்புகள் (பொருள் மற்றும் முறையான நெறிமுறைகள்). இத்தகைய அமைப்பு, சில மாற்றங்களுடன், போதனைகளின் விரிவான வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, இது நேரடியாக தத்துவத்திற்குச் சொந்தமான பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அளவுகோலாகும்.

ஜார்ஜ் ஹெகலின் வரலாற்று-தத்துவ செயல்முறையின் கருத்து

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் தர்க்கரீதியான தன்மையின் பல சிக்கல்களின் விஞ்ஞான தீர்வு, தத்துவத்தின் வரலாற்றில் சரியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செயற்கை பிரதிநிதித்துவம் . செயற்கை அணுகுமுறையின் நிறுவனர் கருதப்படுகிறார் அரிஸ்டாட்டில். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வில், பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி தனது சொந்த தத்துவக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தின் தர்க்கத்தை தீர்மானிக்க ஒரு வழியைக் கண்டார், அதே போல் புதிய தத்துவ அமைப்புகளை உருவாக்க சிந்தனையாளர்களை ஊக்குவிக்கும் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ முறை.

உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கியமான படி அறிவியல் வரலாறுதத்துவம் ஒரு ஜெர்மன் தத்துவஞானியை உருவாக்கியது ஜார்ஜ் ஹெகல் , அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்த கொள்கைகளை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியவர். தத்துவம் மற்றும் அதன் வரலாறு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் விதிகளை பூர்த்தி செய்யும் வகையில், ஜோர்ஜ் ஹெகல், காலத்துடன் தத்துவத்தை இணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவாற்றலில் உறுதிப்படுத்துகிறார். யுகத்தின் ஆவிமற்றும் முன்னேற்றத்தின் யோசனை. வளரும் மனமே தத்துவத்தின் வரலாற்றில் ஒரு குறிக்கோளாக மாறுகிறது, வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டதல்ல, ஆனால் பொருளே, இங்கு அடிவாரத்தில் கிடக்கிறது மற்றும் தனித்தனி அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

ஜார்ஜ் ஹெகலின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தில் அனைத்து வரலாற்று வரலாறுகளும் ஒருதலைப்பட்சமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. தத்துவஞானி, தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அது ஒரு அசல் இணைப்பாக செயல்பட்டதை அடைய முடிந்தது, இது தத்துவத்தின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் தர்க்கத்தின் பொது விதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜார்ஜ் ஹெகலின் கூற்றுப்படி, தத்துவத்தின் வரலாறு, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தத்துவம், புரிந்துகொள்வது போன்ற அதே கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது, இதன் சாராம்சம் முழுமையின் தர்க்கமாகும். கடந்த காலத்தின் தத்துவ போதனைகள் வரலாற்று ரீதியாக எழும் தர்க்க வகைகளின் வெளிப்பாடேயன்றி வேறில்லை. எனவே, வெளிப்படுத்தப்பட்ட யோசனையின் படி, ஜார்ஜ் ஹெகல் வரலாற்றில் உள்ள தத்துவ அமைப்புகளின் வரிசையானது ஒரு யோசனையின் தர்க்கரீதியான வரையறைகளின் வழித்தோன்றலின் வரிசைக்கு சமம் என்று வாதிட்டார். எனவே, தத்துவத்தின் வரலாற்றின் கணிசமான அடிப்படையானது பல்வேறு வரையறைகளில் உள்ள தர்க்கரீதியான யோசனையாகும். தர்க்கரீதியான யோசனை தத்துவத்தின் வரலாற்றில் வாழ்க்கையின் ஆவியை ஊடுருவி, அதை ஆழமான அர்த்தத்துடன் நிரப்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாறு என்பது ஒரு முன்னோடி (பரிசோதனைக்கு முந்தைய) யோசனைக்கு ஒத்த அதே பொருளை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதல்ல, ஆனால் யோசனைகளை ஆழப்படுத்தும் செயல்முறையாகும்.

ஜார்ஜ் ஹெகல் வாதிட்டபடி, தத்துவத்தின் வரலாறு ஆழமான உள் இணைப்புடன் நிரம்பியுள்ளது. பிராவிடன்சியலிசம் அதாவது, தத்துவ சிந்தனையின் இயக்கத்தை நிர்ணயிக்கும் ஒரு குறிக்கோளின் முன்னிலையில். வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் போதுமான புரிதலுக்கு, இரண்டு தர்க்கரீதியான கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - வளர்ச்சி மற்றும் உறுதியான தன்மை . தத்துவத்தின் வளர்ச்சி என்பது ஒரு நிலையிலிருந்து தனக்கென ஒரு நிலைக்கு மாறுவது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தத்துவஞானி தனது சமகால வரலாற்று சகாப்தத்தில் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் அவர் எதிர்கொள்ளும் இலக்கால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படும் கருத்தை புரிந்து கொள்ளும் வரை. ஒரு யோசனையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு நகர்வது சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஒரு இயக்கத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும். அத்தகைய இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில், உயர் பட்டம் கீழே அனுப்பப்பட்ட டிகிரிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. தத்துவத்தின் முழு வரலாறும், ஹெகல் வாதிடுகிறார், இது உருவாக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தாகும், இது தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய புதிய புரிதலை அளிக்கிறது, அதன் வளர்ச்சியின் கணிசமான அடிப்படையையும் இயற்கையான தன்மையையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு என்பது உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வெற்று சேகரிப்பு அல்ல, பார்வைகளின் தொகுப்பின் ஆய்வு அல்ல, ஆனால் தத்துவத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

வரலாற்று-தத்துவ செயல்முறையின் பொருள்சார் மாறுபாடுகள்

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் சாராம்சம் பற்றிய யோசனை தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாத பாரம்பரியத்தின் பின்னணியில் உருவாகிறது. ஜேர்மன் தத்துவஞானி, தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய ஹெகலியன் கருத்தை விமர்சித்தார் Ludwig Feuerbach தத்துவத்தின் வரலாறு, கடந்த காலத்தின் அறிவுசார் உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு நிலையான தொடர்பைப் பேணுகையில், கடந்த காலத்துடன் மட்டுமல்லாமல், நிகழ்காலத்துடனும் கையாள்கிறது என்று குறிப்பிட்டார். தத்துவத்தின் வரலாறு பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு இடையேயான, யதார்த்தவாதம் மற்றும் மாயவாதத்திற்கு இடையிலான போராட்டத்திற்கான ஒரு களமாகும். Ludwig Feuerbach வலியுறுத்துகிறார் தத்துவ பொருள்அணுவியல் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வாதங்களின் உதவியுடன், அந்தக் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது தத்துவ வரலாற்றில் பொருள்முதல்வாத பாரம்பரியம் , மறுமலர்ச்சியின் மகிழ்ச்சியான தத்துவம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் சோதனை அறிவியலின் தத்துவத்திற்கு முந்தியது.

"ஹெகலை நோக்கிய அணுகுமுறை" என்ற கட்டுரையில், லுட்விக் ஃபியூர்பாக், தத்துவத்தை ஒரு நீரோடையாகக் கருதியதற்காக ஹெகலை நிந்திக்கிறார், ஆனால் அடித்தளம் இல்லாத ஸ்ட்ரீம். ஹெகல் ஓட்டத்தை நிறுத்துகிறார் என்பது கூட முக்கியமல்ல - அவர் அடிப்பகுதியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அதாவது, ஓட்டத்தின் புறநிலை அடிப்படை, அந்த நிஜ வாழ்க்கை, தத்துவத்தின் பணிகள் மற்றும் முடிவுகளை தீர்மானிக்கிறது. ஜேர்மன் சிந்தனையாளர் ஜார்ஜ் ஹெகல் நியோபிளாடோனிசத்தின் பொருளைப் பார்த்தார், முழுமையான யோசனை உற்சாகத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்று ஃபியர்பாக் எழுதினார்.

உண்மையில், நியோபிளாடோனிக் சகாப்தம் உலகின் அதிருப்தியின் மகிழ்ச்சியற்ற சகாப்தமாக மாறியது, ஒரு வேதனையான காலம். அத்தகைய காலகட்டத்தில், ஒரு சகாப்தம், தத்துவம் மருந்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்ட இதயத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், காயங்களை குணப்படுத்த வேண்டும், உலகின் குறைபாடுகளை ஈடுசெய்ய வேண்டும், யதார்த்தம். ஆன்மாவை மயக்கும் படங்கள் மூலம் மட்டுமே இது சாத்தியம், கற்பனை மூலம், பகுத்தறிவு மூலம் அல்ல. ஒரு சகாப்தத்தின் தத்துவத்தை அதன் தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் வெளிப்பாடாக விளக்குவதற்கான சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் அவர் பிரகடனப்படுத்தும்போது ஃபியர்பாக் நிச்சயமாக சரியானவர்.

இருப்பினும், சகாப்தத்தின் தத்துவத்தை விளக்குவதில் ஃபியூர்பாக்கின் உளவியலின் அளவை விட மிகவும் ஆழமாக, ரஷ்ய சிந்தனையாளர் சிக்கலைப் புரிந்துகொண்டார். அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன் . இயற்கையின் ஆய்வு பற்றிய அவரது கடிதங்களில், அவர் தத்துவத்தின் நோக்குநிலை பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஒரு யோசனையின் சிந்தனைக்கு அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் சிந்தனைக்கு . அறிவியலின் வணிகம் என்பது சிந்தனைக்குரிய அனைத்து விஷயங்களின் எழுச்சி. ஒரு பொருளைப் புரிந்துகொள்வது என்பது அதன் உள்ளடக்கத்தின் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துவது, இருப்பு, வளர்ச்சி, தேவையானது மற்றும் நியாயமானது என்று கருதுவது அந்நியமானது அல்ல, ஆனால் பொருளைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலாக மாறிவிட்டது. அதே கருத்தை தத்துவத்தின் வரலாறு - சிந்தனையின் வரலாறு - இயற்கையின் வரலாற்றின் தொடர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தலாம். ஹெகலிய இயங்கியலை நிராகரிக்காமல், அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன் வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியான தொடர்புகளை மாற்றுகிறார். கருத்துக்களின் தர்க்கரீதியான வளர்ச்சி இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் அதே கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது, இது வானத்தில் நட்சத்திரங்களின் பிறழ்வு போல, கிரகத்தின் இயக்கத்தை மீண்டும் செய்கிறது. மனித சிந்தனையின் வளர்ச்சி யோசனைக்கு இணங்க மேற்கொள்ளப்படவில்லை என்பதால், உணர்ச்சிகளின் சுதந்திரம், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் கூட, உணர்ச்சிகளால் கைப்பற்றப்பட்டது. எனவே, தனக்குத் தானே தூய்மையாக செயல்படும் அந்த ஒழுங்கை வரலாற்றில் தேடுவது வீண் யோசிக்கிறேன் .

வரலாற்று-தத்துவ செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்யும் இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத பாரம்பரியம் தத்துவ வளர்ச்சியை ஒரு செயல்முறையுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, அதன் உள் உந்து சக்திகள் சமூக-பொருளாதார காரணங்கள், விஞ்ஞான சாதனைகள் மற்றும் சமூக நனவின் வடிவங்களின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஃபிரட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் எழுதிய தத்துவத்தின் வரலாறு முழுவதும், தத்துவவாதிகள் தூய சிந்தனையின் சக்தியால் மட்டுமே முன்னோக்கி தள்ளப்பட்டனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் முக்கியமாக இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறையின் சக்திவாய்ந்த, மேலும் மேலும் விரைவான மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியால் இயக்கப்பட்டனர். .

வரலாற்று-தத்துவ செயல்முறையின் மார்க்சியக் கோட்பாடு தத்துவத்தின் வளர்ச்சியை வெவ்வேறு போதனைகளுக்கு இடையிலான நிரந்தரப் போராட்டமாகக் கருதுகிறது, இதன் போது தத்துவத்தின் தீவிர துருவமுனைப்பு பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத திசைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவற்றுக்கிடையேயான போராட்ட உறவுகள் தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் தத்துவத்தின் பாகுபாடான கொள்கை, வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கையுடன், வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதலின் தேவையான வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன, இது விஞ்ஞான இயல்புக்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையாகும். தத்துவத்தின் வரலாறு.

தத்துவம் தத்துவத்தின் வரலாறு

AT நவீன தத்துவம்மேற்கத்திய, உலக தத்துவ செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அதன் பகுப்பாய்வின் முறையான கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் பல்வேறு அணுகுமுறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. பிரான்ஸ், இத்தாலி, ஜெர்மனி மற்றும் பிற நாடுகளில், திசை பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகிறது தத்துவத்தின் தத்துவ வரலாறு படைப்புகளில் வழங்கப்பட்டது பால் ரிகோயர், மார்செல் குரோக்ஸ் மார்செல் ஜெரோவின் கூற்றுப்படி, தத்துவ அறிவின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பின் நவீன பதிப்பாக தத்துவத்தின் வரலாற்றின் தத்துவத்தை கூறுவதற்கான நேரம் வந்துவிட்டது. தத்துவத்தில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருள் எதுவும் இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது, அது அமைப்பிலிருந்து அமைப்புக்கு மாறுகிறது. கூடுதலாக, இது "தத்துவத்தின் வரலாறு" என்ற கருத்து துல்லியமாக வரையறுக்கப்படவில்லை மற்றும் பல்வேறு விளக்கங்களை அனுமதிக்கிறது. மார்செல் குரு தத்துவத்தின் வரலாற்றை அறிவியலின் வரலாற்றுடன் வேறுபடுத்துகிறார், இதன் மூலம் அவர் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறார். இயற்கை வரலாற்றின் வரலாறு .

பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் மார்செல் குரோக்ஸ் தத்துவத்தில் மரபுகளின் செல்வாக்கை அங்கீகரிக்கவில்லை, புதிய தத்துவ அமைப்புகளின் கடந்த காலத்தின் உறுதியை அவர் விலக்குகிறார். தீவிரமான கருத்துக்கள் எப்பொழுதும் புதியவை, மரபுகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை. தத்துவத்தில், ஆராய்ச்சியின் புறநிலை பொருள் இல்லை; புதிய வளர்ந்து வரும் தத்துவ பள்ளிகள் வெளிப்புற யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை. அசல் சிந்தனையாளர் தனது சொந்த யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறார், மேலும் வெளிப்புற பொருளின் செல்வாக்கால் அதை விளக்கவில்லை. தத்துவத்தின் வரலாற்றிற்குப் பதிலாக, மார்செல் குரோக்ஸ் தனது "தத்துவ வரலாற்றின் தத்துவம்" என்ற படைப்பில், கடந்த காலத்தின் தவிர்க்க முடியாத தத்துவ அமைப்புகளான மனோதத்துவ தன்னிறைவு மதிப்பின் கருத்தை உருவாக்குகிறார்.

இதே போன்ற மதிப்புகள் அறிவின் ஒரு கிளையின் பொருளாகின்றன dianoematics (டயனோமா - கற்பித்தல்).

வில்ஹெல்ம் டில்தேயின் கருத்து

புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் தத்துவஞானி வில்ஹெல்ம் டில்தே அவர் ஆக்கிரமித்துள்ள பல நிலைகளில் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் வாரிசாகக் கருதப்படுகிறார். ஜார்ஜ் ஹெகல். ஆனால் வில்ஹெல்ம் டில்தே அவர்கள் தத்துவத்தின் தர்க்கரீதியான முற்போக்கான வளர்ச்சியின் ஹெகலியன் கோட்பாட்டை எதிர்த்தார். தத்துவ அமைப்புகளின் அராஜகத்தின் கருத்து . வெவ்வேறு காலங்கள் வெவ்வேறு மனோபாவங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, வெவ்வேறு தத்துவ போதனைகளின் உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. வில்ஹெல்ம் டில்தே அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக வேறுபட்ட தத்துவ போதனைகள் வரலாற்று மாற்றங்களின் நீரோட்டத்தில் உள்ளதைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கின்றன, இருப்பதன் புதிரை யூகிக்க, மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள முயல்கின்றன.

அசல் தத்துவ அமைப்புகள் ஒரு உறுதியான வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஒரு சகாப்தம், காலம், வரலாற்றின் நிலை ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட கேள்விகளுக்கு அவற்றுடன் போட்டியிடும் தத்துவக் கோட்பாடுகளின் பதில்களை மறுக்கின்றன. அனைத்து தத்துவங்களின் ஒப்பீட்டு ஒற்றுமை கூட, டில்தேயின் கூற்றுப்படி, தத்துவ அமைப்புகளின் அராஜகத்தை ஒழிக்காது.

வில்ஹெல்ம் டில்தேயின் தத்துவஞானியைப் பின்பற்றுபவர் Forst Krener, வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்தை வளர்த்து, உண்மையானது என்று வாதிட்டார் தத்துவ ஊழல்தத்துவ அமைப்புகளின் அராஜகத்தில் தத்துவ பார்வைகளும் அவற்றின் கடுமையான போராட்டமும் ஒரு செயல்முறையின் இரு பக்கங்களாகும்.

ஹெர்மெனிடிக்ஸ். இருத்தலியல்

மேற்கின் நவீன தத்துவத்தில், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் ஹெர்மெனியூடிக் விளக்கம் பரவலாக அறியப்படுகிறது. படி ஹான்ஸ் காடமர், ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் வரலாறு இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்டாலஜிஸ்டு அர்த்தத்தின் வெளிப்பாடாக பாரம்பரியம் வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டது அல்ல, அது வெவ்வேறு வழிகளில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் பழங்காலத்திலிருந்தே, வரலாற்றின் அனைத்து காலகட்டங்களிலும் சகாப்தங்களிலும் உள்ளது, எனவே சிந்தனையாளர் இல்லை என்பதன் மூலம் இந்த முடிவு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் பின்னால், ஆனால் அதன் நடுவில். இத்தகைய ஒரு முறையான நிலை, உலக வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் ஒற்றுமை என்ற கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைப் படிக்கும் வாய்ப்பை தத்துவ வரலாற்றாசிரியருக்கு வழங்குகிறது மற்றும் பல நேர்மறையான யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது: கிளாசிக் மற்றும் சேருவதற்கான ஒப்புதல் மதிப்பீடு. வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் பொதுவான கருத்து, கடந்த கால அர்த்தத்தின் தத்துவ நூல்களில் அங்கீகாரம், அறிவாற்றல் விஷயத்திலிருந்து சுயாதீனமாக, கடந்த காலத்தை புரிந்துகொள்வதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டின் இருப்பு பற்றிய அறிக்கை.

இருபதாம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பல பகுதிகள் கருதப்படுகின்றன இருப்பு தத்துவ வரலாற்றின் திறவுகோலாக. இருத்தலியல்வாதிகள் தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் அதன் பகுப்பாய்வு, உண்மைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அவர்களின் கருத்தில், மேலோட்டமாக இருக்க முடியாது. மூலம் மார்ட்டின் ஹைடெக்கர், தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது மிக உயர்ந்த நிலையிலிருந்து தாழ்ந்த நிலைக்குத் தவிர்க்க முடியாத இறங்கு செயல்முறையாகும். மிக உயர்ந்த நிலை பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே சாக்ரடீஸிடமிருந்து தொடங்கும் போதனைகள், உலக வரலாற்றுப் பின்னடைவின் பாதையில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிறந்த மைல்கற்களை உருவாக்குகின்றன. சிறந்த வரலாற்று-தத்துவப் படைப்பான Duns Scotus's Doctrine of Categories and Meaning இல், மார்ட்டின் ஹெய்டெக்கர் தத்துவத் துறையில் முன்னேற்றம் இருப்பதைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். சிந்தனையாளர் தத்துவத்தின் இன்றியமையாத மதிப்பை அதிலிருந்து பெறுகிறார் நிலையான மனித இயல்பு , வளர்ச்சிக்கு பதிலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சிக்கல்களை தீர்க்கும் செயல்முறை உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. "இருத்தல் மற்றும் நேரம்" என்ற படைப்பில், மார்ட்டின் ஹெய்டெகர் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வளர்ச்சியிலும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திலும் நேரத்தின் பங்கை வேறுபடுத்தி, அதிலிருந்து விலகிச் செல்ல முயற்சிக்கிறார். அறிவியல் புரிதல்நேரம் மற்றும் அதன் வரையறையை மனித இயல்பின் நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் ஆன்டாலஜியின் வரலாற்று அழிவின் வழிகளை உறுதிப்படுத்தினார். இங்கே, அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவம் உட்பட கிளாசிக்கல் தத்துவ கட்டுமானங்கள், கடந்த காலத்தின் தத்துவவாதிகள் மனித இருப்பிலிருந்து சுயாதீனமான வகைகளை உருவாக்கினர் என்பதற்காக கடுமையாக விமர்சிக்கப்படுகின்றன. இத்தகைய புரிதல் பல தவறுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது இம்மானுவேல் கான்ட்டின் வேலையில் வெளிப்பட்டது. தத்துவஞானி மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சியை ஒருதலைப்பட்சமாக விமர்சிக்கிறார், உண்மையான வரலாற்று சிந்தனை அனுபவ வரலாற்றின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்வதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்று நம்புகிறார். தத்துவஞானி நேரத்தைத் தேடுவதில் மும்முரமாக இருக்கிறார், இது கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, பல்வேறு கணிப்புகள் மற்றும் அதன் சாரத்தை உருவாக்குகிறது. இருப்பது காலத்தால் விளக்கப்படுகிறது, அதில் அதன் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு. எனவே, நேரம் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படை, முழுமையான அடிப்படைக் கொள்கை. வரலாற்றின் ஒவ்வொரு கணமும் எதிர்காலத்தின் கணிப்பிலேயே கருதப்படுகிறது.

வரலாறு கடந்த காலத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, ஆனால் கடந்த காலத்திலிருந்து வெளியே பார்க்கும் எதிர்காலம். ஹெய்டெக்கரின் விளக்கத்தின்படி, வாழ்க்கையில் ஒரு நபர், அது போலவே, இடையில் பிளவுபடுகிறார் உண்மையான இருப்பு அல்ல அது சுற்றியுள்ள உலகின் ஆன்மா இல்லாத பகுதியாக மாறும் போது, ​​மற்றும் உண்மையான , உண்மை, அது அன்றாட வாழ்க்கையின் சுமையிலிருந்து விடுபடும்போது, ​​ஆனால் அதே நேரத்தில் சுதந்திரத்துடன் தனியாக இருக்கும் அளவுக்கு அழிவுக்குள்ளானது, இல்லாத பயத்தின் உணர்வால் கைப்பற்றப்பட்டது. மனிதனின் நிலைமை ஓரளவிற்கு தத்துவ வரலாற்றாசிரியரின் நிலைமையைப் போன்றது. வரலாற்றாசிரியர் புறநிலை வரலாற்று உண்மைகளைப் பின்பற்றலாம் அல்லது அவற்றிலிருந்து விடுபடலாம் மற்றும் தத்துவ படைப்பாற்றலின் உண்மைகளுடன் தொடர்புபடுத்தும் விளக்கத்தை வழங்கலாம். அத்தகைய சூழ்நிலையில், தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியர் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு மேலே உயரும் ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளராக செயல்படுகிறார். இந்த முறையியல் அடிப்படையில்தான் அவர் தத்துவத்தின் வரலாற்றைக் கருதுகிறார் .

கடந்த காலத்தின் தத்துவ அமைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் செயல்பாட்டில் மார்ட்டின் ஹைடெக்கருக்கு வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை மிகவும் முக்கியமானது என்றால், கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் அதை நிராகரிக்கிறார். தத்துவத்தின் வரலாற்றில், அவரது கருத்துப்படி, ஒரு கருத்து மற்றொன்றை மாற்றுகிறது, ஆனால் கருத்துக்களின் முன்னேற்றம் இல்லை. ஆழ்நிலை (அதிகமாக அடியெடுத்து வைப்பது) எப்போதும் ஒரே முழுமையான இருப்பாகவே இருக்கும், இது கருத்துக்களில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; பல்வேறு கருத்துகளின் அமைப்பில் உள்ள சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் தத்துவவாதிகளின் முயற்சிகள் மட்டுமே மாறுகின்றன. தத்துவஞானியின் பணி சிசிபஸின் நித்திய மற்றும் இலவச வேலையை ஒத்திருக்கிறது, அழகாக பிரதிபலிக்கிறது பிரெஞ்சு தத்துவவாதிதி மித் ஆஃப் சிசிபஸில் ஆல்பர்ட் காமுஸ். கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் வாதிடுகையில், தத்துவத்தின் வரலாறு ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அது முழுவதுமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது, வரலாறு தத்துவ கருத்துக்கள்ஒரு முழுமையான கருத்து வடிவில் காட்டவும் இயலாது. ஒற்றை மற்றும் ஒருங்கிணைந்த செயல்முறையின் தொடர்ச்சியான விளக்கக்காட்சியின் மூலம் தத்துவத்தின் வரலாற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது; வரலாற்றை விரிவாக ஆராய முடியாது. மக்கள் அதில் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் அதைப் பார்க்கிறார்கள், அதில் இருப்பதைப் பார்க்கிறார்கள், அதற்கு வெளியே இருக்கும் ஒரு புள்ளியிலிருந்து அல்ல. தத்துவத்தின் வரலாறு சில வழிமுறை சாதனங்களின் ஊடுருவலை அனுமதிக்கிறது.

தத்துவ வரலாற்றில், கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் அத்தகைய அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்: வரலாற்று (காலவரிசை, புவியியல் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள்தத்துவம்), உண்மையான (அமைப்புகளின் சாராம்சம், தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றுக்கான பதில்கள்) மரபியல் (தத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள்), நடைமுறை (நடைமுறை வாழ்க்கையில் தத்துவத்தை செயல்படுத்துதல்) மாறும் (ஆவியின் போராட்டமாக தத்துவம்). இருப்பினும், கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒற்றுமையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டாலும், அனைத்து அம்சங்களும் மெய்யியல் படைப்பாற்றலின் உண்மையான அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் வெளிப்படுத்த முடியாது, தத்துவமயமாக்கலின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று அம்சங்கள். முடிவில்லாத எண்ணிக்கையிலான பிற சகாப்தங்கள் மற்றும் மக்களில் சில கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மாற்றுவது, சமூக வளர்ச்சியின் ஆன்மீக நிகழ்வாக தத்துவத்தின் வரலாற்றின் பொருள், உள்ளடக்கம் ஆகியவை தத்துவஞானியின் விசித்திரமான, தனித்துவமான ஆளுமை மூலம் இன்னும் ஆழமாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம். என கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் புரிந்துகொள்கிறார் மகத்துவத்தின் அதிசயம்.

தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை வரையறுக்காமல், கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் தத்துவத்தின் வரலாற்றை ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தை தருகிறார். அனைத்து சிறந்த தத்துவவாதிகளும் மூன்று முக்கிய குழுக்கள் மற்றும் துணைக்குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்.. முதல் குழுவிற்குமனிதனின் பிரச்சினையை முக்கியமாகக் கையாண்ட அந்தத் தத்துவவாதிகளும் அடங்கும்: சாக்ரடீஸ், புத்தர், கன்பூசியஸ், இயேசு. மற்ற குழுதத்துவ அமைப்புகளை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ள சிந்தனையாளர்களை உள்ளடக்கியது: டெமோக்ரிடஸ், பிளாட்டோ, ஆரேலியஸ், குசாவின் நிக்கோலஸ், பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா, தாமஸ் ஹோப்ஸ், காட்ஃபிரைட் லீப்னிஸ், இம்மானுவேல் காண்ட், ஜார்ஜ் ஹெகல், சுரேன் கீர்கேகார்ட், ஃப்ரீட்ரிக் நீட். மூன்றாவது குழுவிஞ்ஞானம், இலக்கியம், கவிதை போன்ற சில அறிவுத் துறைகளில் தத்துவஞானம் செய்யும் தத்துவவாதிகளை கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் பட்டியலிடுகிறார்: டான்டே அலிகியேரி, ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஜோஹன்னஸ் கெப்லர், கலிலியோ கலிலி, கார்ல் மார்க்ஸ், ஃபிரடெரிக் தி கிரேட், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் பலர். தத்துவவாதிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையே ஒரு நிலையான, கரிம தொடர்பு. கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் முன்மொழிந்த கருத்து அணுவாகிறது தத்துவத்தின் வரலாறு, தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்று இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில் எழுந்த உண்மையான மரபணு உறவுகளை (கருத்தியல், தேசிய) நீக்குகிறது.

நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தில், வரலாற்று மற்றும் மெய்யியல் அகநிலைவாதம் புறநிலை கருத்துக்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது. இத்தகைய கருத்துக்கள் அறிவாற்றல் செயல்பாடு தொடர்பாக புறநிலையாக இருக்கும் ஒன்று என தத்துவத்தின் விஷயத்தை புரிந்துகொள்கிறது. ஹுசர்லியன் மற்றும் தோமிஸ்ட் கருத்துக்கள் போன்றவை. தத்துவஞானி ஃபெர்டினாண்ட் லாரோச், தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ள வரலாற்று பயனற்ற தன்மையை நிரூபிக்கிறார், வரலாற்றை ஒரு செயல்பாடாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், தத்துவவாதிகளுக்கு பொதுவான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதன் மூலம் ஒரு கூட்டு மனிதகுலத்தை உருவாக்குகிறார்; நடைமுறைக்கான தத்துவத்தின் வரலாற்றின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது நவீன வாழ்க்கை. பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ஜாக் ஃபோரோட், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ செயல்முறையின் முற்போக்கு மற்றும் ஒற்றுமையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒரு தனித் துறையாக தத்துவத்தின் வரலாறு சாத்தியமா என்ற கேள்வி வரலாறு விஞ்ஞானமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்புகிறார். ஜாக் ஃபோரோட் தத்துவத்தை தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகளின் தொகுப்பாகக் கருதுகிறார், தத்துவ அறிவின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்தை அனுமதிக்கிறது, எனவே ஒரு தனி அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியம் மற்றும் தேவை - தத்துவத்தின் வரலாறு .

இலக்கியம்:

1. தத்துவத்தின் வரலாறு: உங்கள் பள்ளிக்கான கைவினைஞர். - கே.: பிரபோர், 2003. - 768 பக்.