இம்மானுவேல் கான்ட் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள். கான்ட்டின் தத்துவத்தால் கற்பிக்கப்படும் வாழ்க்கையின் முக்கிய விதி

இம்மானுவேல் கான்ட் ஜெர்மனியின் நிறுவனர் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் கோனிக்ஸ்பெர்க் (கிழக்கு பிரஷியா, இப்போது கலினின்கிராட்) நகரில் வாழ்ந்தார். இரஷ்ய கூட்டமைப்பு), பல ஆண்டுகளாக உள்ளூர் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கப்பட்டது. அவரது விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் வரம்பு முற்றிலும் தத்துவ சிக்கல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர் தன்னை ஒரு சிறந்த இயற்கை விஞ்ஞானியாக நிரூபித்தார்.

காண்டின் முக்கிய படைப்புகள்

• "வானத்தின் பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு" (1755)
• "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" (1781)
• "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" (1788)
• "தீர்ப்பு பீடத்தின் விமர்சனம்" (1790).

கான்ட்டின் அறிவியல் செயல்பாடு பொதுவாக சப்கிரிட்டிகல் மற்றும் முக்கியமான காலங்களாக பிரிக்கப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 மற்றும் 60 களில் கான்ட்டின் செயல்பாட்டின் முன் நெருக்கடியான காலம் வருகிறது. இந்த நேரத்தில், அவர் முக்கியமாக வானியல் மற்றும் உயிரியல் தொடர்பான பல இயற்கை அறிவியல் சிக்கல்களைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டார். 1755 ஆம் ஆண்டில், அவரது புத்தகம் "தி ஜெனரல் நேச்சுரல் ஹிஸ்டரி அண்ட் தியரி ஆஃப் தி ஸ்கை" வெளியிடப்பட்டது, இது அவரது தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளை கோடிட்டுக் காட்டியது. சூரிய குடும்பம்அசல் ஒளிரும் தூசி நெபுலாவிலிருந்து (கான்ட்-லாப்லேஸ் கருதுகோள் என்று அழைக்கப்படுவது). இந்த கருதுகோளில், முழு கருத்தியல் பகுதியும் காண்டிற்கு சொந்தமானது, மேலும் அத்தகைய செயல்முறையின் சாத்தியக்கூறு மற்றும் வளர்ந்து வரும் கிரக அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மையின் கணித மதிப்பீடு பிரெஞ்சு கணிதவியலாளர் பி. லாப்லேஸுக்கு சொந்தமானது. இந்த கருதுகோள் கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வானவியலில் இருந்தது, "பெருவெடிப்பு" என்ற நவீன கருத்து அண்டவியலாளர்களின் வசம் இருந்தது.

அதே காலகட்டத்தில், சந்திரனின் ஈர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், பூமியின் தினசரி சுழற்சி குறைகிறது என்றும், இறுதியில் (நவீன கருத்துகளின்படி சுமார் 4-5 பில்லியன் ஆண்டுகளில்), இது பூமிக்கு வழிவகுக்கும் என்பதற்கு வழிவகுக்கும் என்று கான்ட் நிறுவினார். எப்போதும் ஒரு பக்கம் சூரியனுக்குத் திரும்புங்கள், அதன் மறுபக்கம் நித்திய இருளில் மூழ்கிவிடும். நெருக்கடிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் மற்றொரு முக்கியமான சாதனை மனித இனங்களின் (காகசாய்டுகள், மங்கோலாய்டுகள் மற்றும் நீக்ராய்டுகள்) இயற்கையான தோற்றம் பற்றிய அவரது கருதுகோள் ஆகும், இது பின்னர் முழு உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றது.

1970 களில் தொடங்கிய முக்கியமான காலகட்டத்தில், கான்ட் முதன்மையாக எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தினார் - அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அறிவின் சாத்தியங்கள் மற்றும் திறன்களைப் பற்றிய ஆய்வு, மேலும் நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் துறையில் தீவிர ஆராய்ச்சி நடத்தினார். இந்த காலகட்டத்தில் விமர்சனம் என்பது மனதின் திறன்கள் மற்றும் பிற வகையான அறிவின் எல்லைகளை நிறுவுவதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நவீன காலத்தின் தத்துவ அனுபவவாதத்திலோ அல்லது பகுத்தறிவுவாதத்திலோ எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பிரச்சனைகளின் தீர்வில் கான்ட் திருப்தி அடையவில்லை. முதலாவது மனிதனால் அறியப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் தேவையான தன்மையை விளக்க முடியவில்லை, இரண்டாவது அறிவாற்றலில் அனுபவத்தின் பங்கை புறக்கணிக்கிறது.

காண்டின் அறிவுக் கோட்பாடு

அபிரியரிசம். தத்துவ அறிவு உட்பட விஞ்ஞானத்தை உறுதிப்படுத்தும் சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம், கான்ட் முடிவுக்கு வந்தார், நமது அறிவு அனைத்தும் அனுபவத்துடன் தொடங்கினாலும், மேலும், நமது அறிவு எதுவும் காலப்போக்கில் அனுபவத்திற்கு முந்தியதில்லை, இது முற்றிலும் அனுபவத்திலிருந்து வருகிறது என்பதை இது பின்பற்றவில்லை. "நமது அனுபவ அறிவும் கூட, பதிவுகள் மூலம் நாம் என்ன உணர்கிறோம், மேலும் நமது அறிவாற்றல் திறன்கள் ... தன்னிடமிருந்து எதைக் கொடுக்கிறது என்பதன் மூலம் உருவாக்கப்படுவது மிகவும் சாத்தியம்." இது சம்பந்தமாக, அவர் ஒரு முன்னோடி அறிவை (எந்தவொரு அனுபவத்திலிருந்தும் சுயாதீனமாக, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட அனுபவத்திற்கும் முந்தையது) மற்றும் அனுபவரீதியான, ஒரு பிந்தைய அறிவை வேறுபடுத்துகிறார், இதன் ஆதாரம் முற்றிலும் அனுபவமாகும். முந்தையவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகள் கணிதத்தின் விதிகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் பல விதிகள். உதாரணமாக, "ஒவ்வொரு மாற்றத்திற்கும் ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும்" என்ற நிலைப்பாடு. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு முன்னோடி கருத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு தத்துவக் கருத்துபொருள், நாம் ஊகமாக வரும், படிப்படியாக உடல் "அதில் அனுபவபூர்வமாக இருக்கும் அனைத்தும்: நிறம், கடினத்தன்மை அல்லது மென்மை, எடை, ஊடுருவ முடியாத தன்மை ..." என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து படிப்படியாக விலக்கப்படுகிறது.

பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை தீர்ப்புகள். செயற்கை ஒரு முன்னோடி. காந்துக்கு நன்றாகத் தெரியும் பாரம்பரிய தர்க்கம், இதில் ஒரு தீர்ப்பு (ஒரு மொழியில் ஒரு அறிவிப்பு வாக்கியத்தால் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு தருக்க வடிவம்) எப்போதும் சிந்தனையின் கட்டமைப்பு அலகு என்று கருதப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தீர்ப்புக்கும் அதன் சொந்த பொருள் (சிந்தனையின் பொருள்) மற்றும் முன்னறிவிப்பு (அதன் விஷயத்தைப் பற்றி இந்த தீர்ப்பில் என்ன கூறப்பட்டுள்ளது). இந்த வழக்கில், முன்கணிப்புக்கு பொருளின் தொடர்பு இரு மடங்காக இருக்கலாம். சில சந்தர்ப்பங்களில், முன்னறிவிப்பின் உள்ளடக்கம் பொருளின் உள்ளடக்கத்தில் குறிக்கப்படுகிறது; மற்றும் தீர்ப்பின் முன்னறிவிப்பு இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய எந்த புதிய அறிவையும் நமக்குச் சேர்க்கவில்லை, ஆனால் விளக்கமளிக்கும் செயல்பாட்டை மட்டுமே செய்கிறது. கான்ட் அத்தகைய தீர்ப்புகளை பகுப்பாய்வு என்று அழைக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து உடல்களும் நீட்டிக்கப்பட்ட தீர்ப்பு. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், முன்னறிவிப்பின் உள்ளடக்கம் விஷயத்தின் அறிவை வளப்படுத்துகிறது, மேலும் முன்னறிவிப்பு தீர்ப்பில் விரிவடையும் செயல்பாட்டை செய்கிறது. இத்தகைய தீர்ப்புகளை கான்ட் செயற்கை என்று அழைக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து உடல்களுக்கும் ஈர்ப்பு உள்ளது என்ற தீர்ப்பு.

அனைத்து அனுபவத் தீர்ப்புகளும் செயற்கையானவை, ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மையல்ல என்று கான்ட் கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, இது முக்கியமான தருணம்கான்ட்டின் தத்துவ போதனைகள், கணிதம், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் (அதாவது தத்துவம் மற்றும் இறையியலில்) செயற்கையான ஒரு முன்னோடி தீர்ப்புகள் உள்ளன. கான்ட் தனது முக்கிய பணியான தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில், முக்கிய தத்துவப் பணியை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: "ஒரு ப்ரியோரி செயற்கை தீர்ப்புகள் எப்படி சாத்தியம்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு செயல்பாட்டின் முன்னோடி (ஆழ்ந்த) வடிவங்கள் நம் தலையில் இருப்பதால் இது சாத்தியமாகும். அதாவது, கணிதத்தில், இது முற்றிலும் செயற்கை மற்றும் முன்னோடி உண்மைகளின் தொகுப்பாகும், இடம் மற்றும் நேரத்தின் முன்னோடி வடிவங்கள் உள்ளன. "வடிவவியல் என்பது விண்வெளியின் "தூய்மையான" சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எண்கணிதம் அதன் எண்களின் கருத்துக்களை காலப்போக்கில் அலகுகளை அடுத்தடுத்து சேர்ப்பதன் மூலம் உருவாக்குகிறது; ஆனால் குறிப்பாக தூய இயக்கவியல் அதன் இயக்கம் பற்றிய கருத்துக்களை காலத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலம் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். 7+5 = 12 என்ற அடிப்படை எண்கணித உண்மையின் செயற்கைத் தன்மையை அவர் எவ்வாறு வாதிடுகிறார்: “முதல் பார்வையில், 7+5=12 என்பது முற்றிலும் பகுப்பாய்வு முன்மொழிவு என்று தோன்றலாம் ... ஏழு மற்றும் ஐந்து. இருப்பினும், நெருக்கமாகப் பார்த்தால், 7 மற்றும் 5 என்ற கூட்டுத்தொகையின் கருத்து இந்த இரண்டு எண்களின் கலவையை மட்டுமே கொண்டிருப்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் இதிலிருந்து இரண்டு சொற்களையும் உள்ளடக்கிய எண் என்னவென்று கற்பனை செய்ய முடியாது. 5 ஐ 7 உடன் சேர்க்க வேண்டும், இருப்பினும், நான் தொகை = 7 + 5 அடிப்படையில் நினைத்தேன், ஆனால் இந்த தொகை பன்னிரண்டிற்கு சமம் என்று நினைக்கவில்லை. எனவே, கொடுக்கப்பட்ட எண்கணித முன்மொழிவு எப்போதும் செயற்கையாகவே இருக்கும்...”.

நான்கு குழுக்களின் பயன்பாடு இயற்கை அறிவியலுடன் தொடர்புடையது தத்துவ வகைகள்(தரங்கள், அளவுகள், உறவுகள் மற்றும் முறைகள்): “... மனம் இயற்கையிலிருந்து அதன் சட்டங்களை (ஒரு முன்னோடி) வரையவில்லை, ஆனால் அவற்றை அதற்கு பரிந்துரைக்கிறது ... இப்படித்தான் தூய பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் தோன்றின ... அவை மட்டுமே ... அது தூய காரணத்திலிருந்து விஷயங்களைப் பற்றிய நமது அறிவை உருவாக்க முடியும். நான் அவர்களை அழைத்தேன், நிச்சயமாக, வகைகளின் பழைய பெயர் ... ". மெட்டாபிசிக்ஸில், உலகின் கருத்துக்கள் ("அண்டவியல் யோசனை"), ஆன்மா (") ஆகியவற்றால் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கப்படுகிறது. உளவியல் யோசனை”) மற்றும் கடவுள் (“இறையியல் யோசனை”): “மெட்டாபிசிக்ஸ் பகுத்தறிவின் தூய கருத்துக்களைக் கையாள்கிறது, அவை எந்தவொரு சாத்தியமான அனுபவத்திலும் வழங்கப்படவில்லை ... யோசனைகள் மூலம் நான் தேவையான கருத்துகளைக் கூறுகிறேன், அதன் பொருள் ... எதிலும் கொடுக்க முடியாது. அனுபவம்." செயற்கையான ஒரு முன்னோடி உண்மைகளின் கோட்பாட்டின் மூலம், கான்ட் உண்மையில் எந்தவொரு பகுத்தறிவு செயலாக்கத்தால் "மேகமாக" இல்லாத முற்றிலும் அனுபவ, சோதனை அறிவு நம் தலையில் இருப்பதை மறுக்கிறார்.

"தன்னுள்ளே" என்ற கோட்பாடு. "நிகழ்வுகள்" (தோற்றங்கள்) உலகம் மட்டுமே அறிவாற்றலில் மனிதனுக்கு அணுகக்கூடியது என்று கான்ட் நம்பினார். குறிப்பாக, இயற்கையானது நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றில் மட்டுமே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், நிகழ்வுகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, அறிவாற்றலுக்கு அணுக முடியாதவை, அதற்கு வெளியில் (அதற்கு அப்பாற்பட்டவை) "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", பிறவற்றில், "உலகம் முழுவதும்", "ஆன்மா", "கடவுள்" (கடவுள்) அனைத்து காரண நிகழ்வுகளுக்கும் நிபந்தனையற்ற காரணமாக). "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" பற்றிய அறியாமையை உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், கான்ட் அறிவை ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு மட்டுப்படுத்தினார்.

கான்ட்டின் எதிர்நோக்கு கோட்பாடு

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கு அப்பால் சென்று "தன்னுள்ள காரியத்தை" அடைவதை எது தடுக்கிறது? இந்த கேள்விக்கான பதிலை மனதின் அம்சங்களில் தேட வேண்டும், இது புகழ்பெற்ற கான்டியன் கோட்பாட்டின் ஆன்டினோமிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆண்டினோமிகள் என்பது ஒன்றுக்கொன்று முரண்படும் தீர்ப்புகள் (“ஆய்வு” மற்றும் “எதிர்ப்பு”), ஒவ்வொரு ஜோடி முரண்பாடான தீர்ப்புகளிலும் ஒன்று மற்றொன்றின் மறுப்பாகும், அதே நேரத்தில் மனது ஒன்றுக்கு ஆதரவாக தேர்வு செய்ய முடியாது. அவர்களுக்கு. முதலாவதாக, கான்ட் பின்வரும் நான்கு எதிரொலிகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதில் நம் மனம் நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கு அப்பால் செல்ல முயற்சித்தவுடன் நம்பிக்கையற்ற முறையில் சிக்கிக் கொள்கிறது: “1. ஆய்வறிக்கை: உலகம் நேரம் மற்றும் இடத்தில் ஒரு ஆரம்பம் (எல்லை) உள்ளது. எதிர்வாதம்: காலத்திலும் இடத்திலும் உள்ள உலகம் எல்லையற்றது. 2. ஆய்வறிக்கை: உலகில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு எளிய (பிரிக்க முடியாத) கொண்டுள்ளது. எதிர்வாதம்: எதுவும் எளிமையானது அல்ல, எல்லாம் சிக்கலானது. 3. ஆய்வறிக்கை: உலகில் இலவச காரணங்கள் உள்ளன. எதிர்வாதம்: சுதந்திரம் இல்லை, எல்லாம் இயற்கை (அதாவது அவசியம்). 4. ஆய்வறிக்கை: உலகின் காரணங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட அவசியமான உயிரினம் உள்ளது (அதாவது கடவுள் - பதிப்பு.). எதிர்வாதம்: இந்தத் தொடரில் எதுவும் தேவையில்லை, ஆனால் அனைத்தும் தற்செயலானவை. தத்துவத்தின் வரலாற்றில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஆன்டினோமிகள் (முரண்பாடுகள்) உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் தர்க்கரீதியான இயல்புடையவை, மனதால் எடுக்கப்பட்ட செயல்களின் விளைவாக எழுந்தன. தருக்க பிழைகள். மறுபுறம், கான்ட்டின் எதிர்ச்சொற்கள் அறிவியலியல் மற்றும் இயற்கையில் தர்க்கரீதியானவை அல்ல - அவை, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", குறிப்பாக, உலகம் பற்றிய அறிவுக்கு மனதின் நியாயமற்ற கூற்றுகளின் விளைவாக எழுகின்றன. இது போன்ற: "நாம் ... சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட உலகின் நிகழ்வுகளை தாங்களாகவே நினைக்கும் போது ... திடீரென்று ஒரு முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது ... எனவே, மனம் தன்னுடன் முரண்படுகிறது.

கான்ட் என்ற பொருளில் கோட்பாட்டு இயற்கை அறிவியலில் எதிர்நோக்குகள் தோன்றியதற்கு நவீன விஞ்ஞானம் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது, அதைக் கடக்க தொடர்புடைய கோட்பாடுகளின் கருத்தியல் அடித்தளத்தின் முழுமையான மறுசீரமைப்பு தேவைப்படுகிறது. சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டில் ஈதர் கருதுகோளின் ஈர்ப்பு மற்றும் ஃபோட்டோமெட்ரிக் முரண்பாட்டின் எதிர்நிலை இதுவாகும். பொது கோட்பாடுசார்பியல், "மேக்ஸ்வெல்லின் பேய்கள்", முதலியன.

கான்ட்டின் தத்துவத்தில் காரணம் மற்றும் காரணம் பற்றிய கருத்து

கான்ட்டின் தத்துவ போதனைகளில் மிக முக்கியமான பங்கு காரணம் மற்றும் காரணம், பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களால் வகிக்கப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகளில் (என். குசா மற்றும் ஜே. புருனோ) அரிஸ்டாட்டிலுடன் (கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை காரணங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடு) ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கடந்த காலத்தில் நடந்த இந்தக் கருத்துக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை அவர் கொண்டு வருகிறார். சிந்தனை, சில விதிகளுக்கு உட்பட்டு, நியதிகள் மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் பிடிவாதமாக, மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சிந்தனை, எந்த நியதிகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது. "மனிதன் தனக்குள் ஒரு திறமையைக் காண்கிறான், அதன் மூலம் தான் தனித்து நிற்கிறான், இதுவே காரணம். பகுத்தறிவு என்பது பகுத்தறிவுக்கு மேலான தூய்மையான சுய-செயல்பாடு ... [இது] அதன் செயல்பாட்டின் மூலம் உணர்வுப் பிரதிநிதித்துவங்களை விதிகளின் கீழ் கொண்டு வரவும், அதன் மூலம் அவற்றை நனவில் ஒன்றிணைக்கவும் மட்டுமே உதவும் அத்தகைய கருத்துகளை உருவாக்க முடியும் ... இருப்பினும், காரணம் அதன் பெயரில் காட்டுகிறது. கருத்துக்கள் அத்தகைய தூய தன்னிச்சையானவை, அதற்கு நன்றி, அது சிற்றின்பம் கொடுக்கக்கூடிய அனைத்தையும் தாண்டி, சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட உலகத்தை அறிவார்ந்த உலகத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதன் மூலம் அதன் மிக முக்கியமான வேலையைச் செய்கிறது, இதன் மூலம் மனதிற்கு அதன் வரம்புகளைக் காட்டுகிறது. பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனை பற்றிய ஆய்வில் மேலும் ஒரு படி G. ஹெகலால் செய்யப்பட்டது, அதில் மனம் ஒரு உண்மையான தத்துவ, இயங்கியல் சிந்தனையாக தோன்றுகிறது.

கான்ட்டின் நெறிமுறைகள்

கான்ட்டின் அறநெறிக் கோட்பாடு கிரிட்டிக் ஆஃப் ப்ராக்டிகல் ரீசன் (1788) மற்றும் 1797 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது பணி, ஒழுக்கவியல் பற்றிய மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு கான்டியன் நெறிமுறைக் கருத்து மிகவும் கடுமையான மற்றும் முழுமையான வடிவத்தில் தோன்றுகிறது.

அறிவியல் அறிவு, தத்துவம், பகுத்தறிவு மிக்க மனித வாழ்வைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு தெளிவான வாதங்களை காண்ட் தேடுகிறார் என்பதே கான்ட் தத்துவத்தின் பொருள். நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் இந்த பணி மிகவும் கடினமானதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அறநெறியின் கோளம், மனித நடத்தை அகநிலைவாதத்தின் பல வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, நனவின் சிக்கலை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, கான்ட் ஒரு புறநிலை தன்மையைக் கொண்ட ஒரு தார்மீக சட்டத்தை உருவாக்க ஒரு அற்புதமான முயற்சியை மேற்கொள்கிறார். அவர் மனித வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவின் சிக்கலை ஒரு சிறப்பு பகுப்பாய்வின் பொருளாக ஆக்குகிறார் - இது அவரது நெறிமுறைக் கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

நடைமுறை காரணத்தின் சாராம்சம் மற்றும் தனித்தன்மை

கான்ட் தனது தத்துவ அமைப்பில் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை காரணத்தின் கருத்துகளை வேறுபடுத்துகிறார். முன்பு காட்டப்பட்டபடி, கோட்பாட்டுக் காரணம் தூய கருத்துகளின் மண்டலத்தில் மற்றும் பிரத்தியேகமாக கடுமையான தேவையின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகிறது. நடைமுறை காரணத்தால், தத்துவஞானி மனித நடத்தையின் பகுதியை புரிந்துகொள்கிறார் அன்றாட வாழ்க்கை, அவரது தார்மீக செயல்பாடு மற்றும் செயல்களின் உலகம். இங்கே, நடைமுறை காரணம் அனுபவ அனுபவத்தின் மட்டத்தில் செயல்பட முடியும், பெரும்பாலும் கடுமையான தேவைக்கு அப்பால் சென்று சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கும். கான்ட் குறிப்பிடுவது போல், நடைமுறை காரணத்தின் துறையில், "இந்த விவேகமான உலகத்திற்கு அப்பால் நாங்கள் எங்கள் அறிவை விரிவுபடுத்தியுள்ளோம், இருப்பினும் தூய காரணத்தின் விமர்சனம் இந்த கூற்றை செல்லாது என்று அறிவித்தது."

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனிதன் சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட (தனிப்பட்ட) மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய (பெயர்ச்சொல்) உலகம் இரண்டையும் சேர்ந்தவன் என்பதால் இது சாத்தியமாகிறது. ஒரு "நிகழ்வு" என்ற முறையில், ஒரு நபர் தேவை, வெளிப்புறக் காரணம், இயற்கையின் விதிகள், சமூக மனப்பான்மைக்கு உட்பட்டவர், ஆனால் ஒரு "தன்மையில்" அவர் அத்தகைய உறுதியான தீர்மானத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து சுதந்திரமாக செயல்பட முடியாது.

தூய, தத்துவார்த்த காரணம் மற்றும் நடைமுறை காரணம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைக் காட்டி, கோட்பாட்டு காரணத்தை விட நடைமுறை காரணத்தின் முதன்மையை காண்ட் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, அறிவு ஒரு நபருக்கு வலுவான தார்மீக அடித்தளங்களைப் பெற உதவும் போது மட்டுமே மதிப்புக்குரியது. இவ்வாறு, மனித மனம் அறிவுக்கு மட்டுமல்ல, ஒழுக்க ரீதியான செயலுக்கும் திறன் கொண்டது என்பதை அவர் காட்டுகிறார், இதனால் ஒழுக்கம் செயல் நிலைக்கு உயர்கிறது.

முந்தைய நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளில், ஒழுக்கம் என்பது அதற்குப் புறம்பான கொள்கைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று கான்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: கடவுளின் விருப்பம், சமூகத்தின் தார்மீக அணுகுமுறைகள், பல்வேறு அனுபவ நிலைமைகள் - இந்த கான்ட் "விருப்பத்தின் பன்முகத்தன்மை" என்று அழைக்கிறார். அவரது அணுகுமுறையின் புதுமை என்னவென்றால், நடைமுறை காரணம் விருப்பத்தை தன்னாட்சியாக தீர்மானிக்கிறது; அறநெறியின் "சுயாட்சி" என்பது தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படை சுதந்திரம் மற்றும் உள்ளார்ந்த மதிப்பு. அவர் எழுதுகிறார்: "உயிலின் சுயாட்சியானது, உயில் தானே சட்டத்தை தனக்குத்தானே பரிந்துரைக்கிறது - இது தார்மீக சட்டத்தின் ஒரே கொள்கையாகும்." அதாவது, கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் ஒழுக்க ரீதியாக செயல்படுபவர் மட்டுமல்ல, அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பான நபரும் கூட.

காண்டின் நெறிமுறை வகைகள்

என்று கான்ட் நினைக்கிறார் தார்மீக கருத்துக்கள்அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை அல்ல, அவை முதன்மையானவை மற்றும் மனித மனதில் பதிக்கப்பட்டவை. அவரது நெறிமுறைக் கருத்தில், அவர் ஒழுக்கத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான வகைகளை ஆராய்கிறார்: நல்ல விருப்பம், சுதந்திரம், கடமை, மனசாட்சி, மகிழ்ச்சி மற்றும் பிற.

கான்ட்டின் நெறிமுறைகளின் ஆரம்பக் கருத்து ஒரு தன்னாட்சி நல்ல விருப்பம், அதை அவர் நிபந்தனையற்ற நன்மை என்று அழைக்கிறார், அதே போல் எந்த விலையையும் மிஞ்சும் மதிப்பு. நல்லெண்ணம் என்பது அறநெறித் துறையில் ஒரு நபரின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறைத் தேர்வுக்கான முன்நிபந்தனை, அடித்தளம், நோக்கம். இது மனிதனின் சுதந்திரமான தேர்வு, மனித கண்ணியத்தின் ஆதாரம், இது அவரை ஒரு நபராக பொருள் உலகின் பிற உயிரினங்களிலிருந்து பிரிக்கிறது. ஆனால் அத்தகைய சுதந்திரம் ஆபத்தில் நிறைந்துள்ளது: ஒரு நபரின் விருப்பம் பகுத்தறிவுக்கு மட்டுமல்ல, உணர்வுகளுக்கும் அடிபணியலாம், எனவே செயல்களின் ஒழுக்கத்திற்கு முழுமையான உத்தரவாதம் இருக்க முடியாது. ஒரு நபரின் கல்வி மற்றும் சுய கல்வியின் செயல்பாட்டில் ஒழுக்கத்தை உருவாக்குவது அவசியம், ஆனால் வாழ்க்கையில் எல்லாவற்றையும் முன்னறிவிப்பது சாத்தியமில்லை என்பதால், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மக்கள் நன்மைக்கான விருப்பத்தையும் அபிலாஷையையும் தூண்டலாம்.

நல்லெண்ணத்தின் சுயாட்சியை விளக்குவதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் சுதந்திரம் என்ற கருத்தை தத்துவவாதி அழைக்கிறார். ஆனால் தேவை ஆட்சி செய்யும் உலகில் ஒரு பகுத்தறிவு சுதந்திரம் எப்படி சாத்தியமாகும்? கான்ட்டின் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து நேரடியாக கடமையின் கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான், முதலில் தத்துவார்த்த காரணத்திற்குத் திரும்பி, "எனக்கு என்ன தெரியும்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்த பிறகு, தத்துவஞானி நடைமுறை காரணத்திற்குச் சென்று "நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறார். ஒரு நபரின் இலவச தேர்வு கடமையின் கட்டளைகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். கான்ட் என்பதற்கு "நான் கட்டாயம்" என்பது "நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன்" என்பதாகும். மனிதன், உள்ளார்ந்த சுதந்திரம் பெற்றவனாக, கடமைகளைச் சுமக்கும் திறன் கொண்டவன்... மேலும் தனக்குக் கடனை அடையாளம் காண முடியும். எனவே, கடமை மட்டுமே ஒரு செயலுக்கு ஒரு தார்மீக தன்மையை அளிக்கிறது, கடமை மட்டுமே ஒரே தார்மீக நோக்கம்.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி கடமையின் கருத்தை விரிவாக ஆராய்கிறார் மற்றும் ஒரு நபரின் பல்வேறு வகையான கடமைகளை கருதுகிறார்: தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும். ஒரு நபரின் முக்கிய குறிக்கோள்களில், அதே நேரத்தில் அவரது கடமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு முன்னோடி கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, கான்ட் "ஒருவரின் சொந்த முழுமை மற்றும் மற்றொருவரின் மகிழ்ச்சியை" தனிமைப்படுத்துகிறார். தார்மீகத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆசிரியர் இதைத்தான் வலியுறுத்துகிறார், உதாரணமாக, ஒருவரின் சொந்த மகிழ்ச்சியும் ஒரு குறிக்கோளாக இருக்க முடியாது, ஆனால் எந்த வகையிலும் ஒரு நபரின் கடமை, ஏனெனில் "கடமை என்பது தயக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இலக்கை வற்புறுத்துவது." மேலும் மகிழ்ச்சி என்பது அனைவரும் தவிர்க்க முடியாமல் தனக்காக விரும்புவது. ஒருவரின் சொந்த மகிழ்ச்சியை அடைவது ஒரு கடமையாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது மனதின் இலட்சியம் அல்ல, ஆனால் கற்பனை, மற்றும் அதன் யோசனை ஒரு முன்னோடியின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அனுபவக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் பல ஆசைகள் உள்ளன, ஆனால் கான்ட் தன்னைத்தானே கேட்டுக்கொள்கிறார்: அவற்றின் நிறைவேற்றம் மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும்? மற்றொரு மிகவும் கடினமான பிரச்சனை மற்றவரின் மகிழ்ச்சி, ஏனென்றால் அவரை மகிழ்ச்சியாக இருக்க யாரும் கட்டாயப்படுத்த முடியாது, மற்றவர் இதைப் புரிந்துகொள்வதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. மிக முக்கியமான நெறிமுறை வகையாக மகிழ்ச்சிக்கான அணுகுமுறையின் அனைத்து சிக்கலான மற்றும் நுட்பமான தன்மை இருந்தபோதிலும், கான்ட் அதை விரிவாக ஆராய்ந்து, இறுதியில், மகிழ்ச்சியை மனிதனின் நற்பண்புகளுடன் இணைக்கிறார்.

ஆனால், மனிதனின் சொந்த பரிபூரணத்தின் கேள்வியைக் குறிப்பிடுகையில், கான்ட் திட்டவட்டமானவர் - இது அனைவரின் குறிக்கோள் மற்றும் அதே நேரத்தில் கடமை. மனிதனின் பரிபூரணம் என்பது இயற்கையிடமிருந்து அவர் பெற்ற பரிசில் இல்லை, ஆனால் காரணத்திற்கு ஏற்ப அவரது முயற்சிகள் மற்றும் செயல்களின் விளைவு என்னவாக இருக்கும். இது சம்பந்தமாக, தத்துவஞானி இரண்டு புள்ளிகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்: ஒரு இயற்கையான மனிதனின் உடல் முழுமைக்கான ஆசை மற்றும் "முழுமையான தார்மீக அர்த்தத்தில் ஒருவரின் தார்மீக முழுமையின் அதிகரிப்பு." நிச்சயமாக, ஒரு நபர் தனது இயற்கையின் பழமையான தன்மையிலிருந்து, விலங்கு நிலையிலிருந்து வெளியேற கவனமாக இருக்க வேண்டும். இந்த இலக்குகள் அடங்கும்: - சுய பாதுகாப்பு; - இனப்பெருக்கம், பேரார்வம் தார்மீக அன்புடன் ஒற்றுமையாக இருக்கும்போது - ஒருவரின் உடல் நிலையைப் பராமரித்தல்.

ஆனால் கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, முழுமையான முன்னுரிமை தார்மீக முழுமை, "நம்மில் உள்ள அறநெறி கலாச்சாரம்." அவர் எழுதுகிறார்: "ஒரு நபரின் மிகப்பெரிய தார்மீக பரிபூரணம் இதுதான்: ஒருவரின் கடமையை நிறைவேற்றுவது, மேலும், கடமையின் காரணங்களுக்காக (இதனால் சட்டம் ஒரு விதி மட்டுமல்ல, செயல்களுக்கான நோக்கமும் கூட)." கான்ட்டின் நெறிமுறைகளின் இந்த மிக முக்கியமான நிலை, ஒரு நபரிடமிருந்து ஒரு தார்மீக செயல் மட்டுமல்ல, செயலுக்கான தார்மீக நோக்கமும் தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு நபர் ஒரு "நல்ல செயலை" செய்ய முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, தனது சொந்த நலனுக்காக அல்லது ஒழுக்கக்கேடான காரணங்களுக்காக. . ஒரு தார்மீக உயிரினமாக ஒரு நபரின் கடமையைப் பற்றி பேசுகையில், கான்ட் அதை பொய்கள், கஞ்சத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் தீமைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அவர் உருவாக்குகிறார் முக்கிய கொள்கைமனிதனுடனான உறவு: உங்கள் உடல் முழுமையால் அல்ல, ஆனால் தார்மீக பரிபூரணத்தால் உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் தார்மீக சுய அறிவு, இதயத்தின் ஆழத்தில் ஊடுருவி, "பள்ளத்தாக்குகள்", மனித ஞானத்தின் ஆரம்பம்.

மற்றவர்களுக்கு ஒரு நபரின் கடமைகளைப் பொறுத்தவரை, கான்ட் பரஸ்பர கடமைகளையும் தனிமைப்படுத்துகிறார்: அன்பு, நட்பு மற்றும் மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கும், ஆனால் பரஸ்பரம் தேவையில்லை - தொண்டு, நன்றியுணர்வு, பங்கேற்பு, மரியாதை. அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி வலியுறுத்துகிறார், இறுதியில், மற்றவர்களுக்கு கடமை என்பது ஒரு நபரின் கடமை, அதை நிறைவேற்றுவது தனது சொந்த முழுமையை நோக்கி செல்ல உதவுகிறது. பரிபூரணத்தை நோக்கிய இத்தகைய படிப்படியான, முற்போக்கான இயக்கம் ஒரு நபரின் மிகச் சரியான கடமையாகும், மேலும் ஒரு கட்டளையாக, கான்ட் மீண்டும் கூறுகிறார்: "சரியாக இரு!"

ஒரு தார்மீக சட்டமாக வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயம்

மனித அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தை பற்றிய விமர்சன பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், கான்ட் பகுத்தறிவுக்கு அடிபணிந்த அறநெறியின் சட்டத்தைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறார். மனித வாழ்க்கையில், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், மனம் இலக்குகளை அமைக்கிறது என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் இங்கே அது கோட்பாட்டின் துறையில் போன்ற முரண்பாடுகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல. அதே நேரத்தில், நடைமுறை காரணத்தின் கோளத்தில், சாதாரண காரணமும் "சரியான தன்மை மற்றும் முழுமைக்கு" வரலாம்: நேர்மையாகவும், கனிவாகவும், ஞானமாகவும், நல்லொழுக்கமாகவும் இருக்க, "எங்களுக்கு எந்த அறிவியலும் தத்துவமும் தேவையில்லை." மனமும் உணர்வுகளும் இணக்கமாக இருந்தால், அவற்றுக்கிடையே எந்த மோதலும் இல்லை, இல்லையெனில் ஒரு நபர் மனதிற்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, தார்மீக ரீதியாக செயல்படுவது என்பது சில சமயங்களில் விருப்பத்தின் நிர்ப்பந்தத்தின் கீழ் நியாயமான முறையில் செயல்படுவதாகும். எனவே, மனித நடத்தையின் கொள்கைகள் ஒருபோதும் அனுபவ ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை எப்போதும் மனதின் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, முதன்மையானவை மற்றும் சோதனைத் தரவைச் சார்ந்து இல்லை.

நியாயமான மனித உறவுகளை உருவாக்குவது கடமைகளின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும், தார்மீக சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு நபரின் கடமை, எந்த சூழ்நிலையிலும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் செல்லுபடியாகும். பொதுவான நடைமுறைக் கொள்கைகளுடன், கான்ட் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, எப்போதும் பல குறிப்பிட்ட விதிகள் உள்ளன, எனவே அவர் நடைமுறைக் கொள்கைகளை "அதிகபட்சம்" மற்றும் "அவசியம்" என்று பிரிக்கிறார்.

மாக்சிம்கள் என்பது நடத்தையின் தனிப்பட்ட, அகநிலைக் கோட்பாடுகள், அதாவது, ஒரு நபரை செயல்படத் தூண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட நபர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் கருத்தாய்வுகள் அல்லது நோக்கங்கள். எடுத்துக்காட்டாக, "ஒவ்வொரு அவமானத்திற்கும் பழிவாங்குதல்" என்பது பல்வேறு புறநிலை மற்றும் அகநிலை நிலைமைகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் செயல்படுத்தப்படலாம். அல்லது ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆரோக்கியத்தை கவனித்துக்கொள்வதற்கான கடமை இந்த இலக்கை அடைவதற்கான பல்வேறு வழிகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

கட்டாயம்நடத்தையின் ஒரு புறநிலைக் கொள்கை, அனைவருக்கும் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு தார்மீக சட்டம். கான்ட் இரண்டு வகையான கட்டாயங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: அனுமானம் மற்றும் வகைப்பாடு. அவர் எழுதுகிறார்: “ஒரு செயல் வேறு ஏதாவது ஒரு வழிமுறையாக நல்லது என்றால், நாம் ஒரு கற்பனையான கட்டாயத்தை கையாளுகிறோம்; அது தனக்குள்ளேயே நல்லதாகக் காட்டப்பட்டால்... கட்டாயம் வகைப்படுத்தப்படும்."

கற்பனையான கட்டாயமானது சில இலக்குகளின் முன்னிலையில் விருப்பத்தை வரையறுக்கிறது: எடுத்துக்காட்டாக, "நீங்கள் வெற்றிபெற விரும்பினால், கற்றுக்கொள்ள சிரமப்படுங்கள்" அல்லது "நீங்கள் ஒரு சாம்பியனாக விரும்பினால், உங்கள் தசைகளை அதிகரிக்கவும்," "நீங்கள் விரும்பினால். கவலையற்ற முதுமை, சேமிக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள்." துல்லியமாக இந்த நோக்கங்களில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் இந்த கட்டாயங்கள் புறநிலை சக்தியைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றின் பயன்பாட்டில் விதிவிலக்குகள் சாத்தியமாகும்.

வகைப்பாட்டின் கட்டாயம்- இது ஒரு புறநிலை, உலகளாவிய, நிபந்தனையற்ற, தேவையான தார்மீக சட்டம், விதிவிலக்கு இல்லாமல் அதை நிறைவேற்றுவது ஒவ்வொரு நபரின் கடமையாகும். இந்த சட்டம் அனைவருக்கும் ஒன்றுதான், ஆனால் கான்ட் அதை தனது படைப்புகளில் பல சூத்திரங்களில் வழங்குகிறார். அவர்களில் ஒருவர், மாக்சிம்கள் நடத்தையின் அகநிலைக் கொள்கைகள் என்றாலும், அவை எப்போதும் உலகளாவிய அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். இந்த விஷயத்தில், திட்டவட்டமான கட்டாயமானது இதுபோன்று ஒலிக்கிறது: "அத்தகைய மாக்சிம் படி மட்டுமே செயல்படுங்கள், இதன் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில், அது ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக மாற நீங்கள் விரும்பலாம்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற மதிப்பாக மனித நபரைப் பற்றிய கான்ட்டின் கருத்துடன் மற்றொரு சூத்திரம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "உங்கள் சொந்த நபரிடமும் மற்ற அனைவரின் நபரிடமும் நீங்கள் எப்போதும் மனிதகுலத்தை நடத்தும் விதத்தில் செயல்படுங்கள். ஒரு முடிவாக மற்றும் அதை ஒரு வழிமுறையாக மட்டும் கருத வேண்டாம்."

இந்த சட்டங்களின்படி செயல்படுவது மனிதனின் கடமை மற்றும் அவரது செயல்களின் ஒழுக்கத்தின் உத்தரவாதமாகும். ஆனால் இந்த புறநிலைக் கொள்கையைத் தவிர, ஒவ்வொரு நபரிடமும் இருக்கும் ஒழுக்கத்தின் மற்றொரு அளவுகோலையும் கான்ட் ஆராய்கிறார் - இது மனசாட்சி. மனசாட்சி என்பது பெற முடியாத ஒன்று, அது "அசல் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக விருப்பங்கள்", இது தவிர்க்க முடியாத உண்மை. ஒரு நபருக்கு மனசாட்சி இல்லை என்று சில சமயங்களில் கூறப்படுகிறது, ஆனால் இது அது இல்லாததை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் "அதன் தீர்ப்புகளுக்கு கவனம் செலுத்தாத" போக்கைக் குறிக்கிறது. கான்ட் மனசாட்சியை "உள் நீதிபதி", "ஒரு நபரின் உள் தீர்ப்பின் உணர்வு" என்று வகைப்படுத்துகிறார். மனசாட்சியின் பொறிமுறையானது தனித்துவமான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகத்திற்கு சொந்தமான ஒரு நபரின் இருமையை நீக்குகிறது. எல்லாவற்றையும் சரியாகப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, ஆனால் அநீதியாகச் செயல்படுவது என்று கான்ட் வாதிடுகிறார்; மனசாட்சியுடன் சமரசங்கள் சாத்தியமற்றது, விரைவில் அல்லது பின்னர் உங்கள் செயல்களுக்கு நீங்கள் பதிலளிக்க வேண்டும்.

தார்மீக சட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான அனைத்து தீவிரத்தன்மை மற்றும் தெளிவின்மையுடன், கான்ட் நிச்சயமாக அதை செயல்படுத்துவதில் உள்ள சிரமங்களை புரிந்துகொள்கிறார். உதாரணமாக, ஒரு உண்மையான சூழ்நிலையில் பொய் சொல்லக்கூடாது அல்லது திருடக்கூடாது என்ற ஒரு நபரின் கடமையை நிறைவேற்றுவது கடினம்: உதாரணமாக, பரோபகாரம் அல்லது பசியால் இறக்கும் ஒரு நபர் ரொட்டித் துண்டைத் திருடுவது. இவை அனைத்தும் வாழ்க்கையில் சாத்தியமாகும், மேலும் கான்ட் தனது படைப்புகளில் இந்த முரண்பாடுகளைக் கருதுகிறார், விசித்திரமான சேர்த்தல்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார், அதை அவர் "கேசுஸ்டிக் கேள்விகள்" என்று அழைக்கிறார். அத்தகைய சூழ்நிலைகளில் ஒருவர் தனது செயலை ஒருபோதும் தார்மீகமாக விட்டுவிடக்கூடாது, மேலும் ஒருவர் எப்போதும் வரையறைகளில் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும் - ஒழுக்கம் என்பது அறநெறி, சட்டம் என்பது சட்டம் என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். அறநெறி நிபந்தனையற்றது என்பதால், அது உலகளாவிய சட்டமாகும், அதிலிருந்து தார்மீக ரீதியாக நியாயமான விலகல் வழக்குகள் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது.

அப்படி இருந்தாலும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறைதார்மீகத்தின் பிரச்சனைக்கு, மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் மிகப்பெரிய மர்மமாக இருக்கிறான் என்று தத்துவஞானி ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனத்தின் முடிவில் அவர் எழுதுகிறார்: எனக்கு மேலே நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த வானம் மற்றும் என்னில் தார்மீக சட்டம்."

ஒழுக்கக் கோட்பாட்டில், கான்ட்:

• அறிவியல் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் தார்மீக உணர்வுக்கான மரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு ஆழமான, சுவாரஸ்யமான நெறிமுறைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது
• ஒழுக்கத்தின் சுயாட்சியின் ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்தியது, இது தனக்குத்தானே மதிப்புமிக்கது மற்றும் ஒரு சட்டமாகும், மேலும் அதற்கு வெளிப்புறக் கொள்கைகளிலிருந்து பெறப்படவில்லை.
• ஒரு நியாயமான மனித வாழ்க்கையை அமைப்பதற்கான ஒரு கோட்பாட்டு அடிப்படையை முன்வைத்து, ஒவ்வொரு பகுத்தறிவு உயிரினத்திற்கும் கட்டாயமான ஒரு தார்மீக சட்டத்தை உருவாக்குகிறது.
• ஒவ்வொரு நபரின் சுய மதிப்பின் கொள்கை ஒரு புதிய வழியில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது எந்த சூழ்நிலையிலும் எந்த இலக்குகளையும் அடைய ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியாது
• நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த காரணத்தின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அறநெறிக்கும் அறிவியல் அறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார்.

சமூக-அரசியல் பார்வைகள்

பெரிய பிரஞ்சு புரட்சிமற்றும் ஆங்கிலம் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் கருத்துக்கள். ரூசோவைத் தொடர்ந்து, காண்ட் பிரபலமான இறையாண்மை பற்றிய கருத்தை உருவாக்குகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, உண்மையில் நம்பத்தகாதது மற்றும் அழிவின் ஆபத்தில் அரசை அச்சுறுத்தும். எனவே, மக்களின் விருப்பம் தற்போதுள்ள அரசாங்கத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும், மேலும் மாநில கட்டமைப்பில் மாற்றங்கள் "சீர்திருத்தத்தின் மூலம் இறையாண்மையால் மட்டுமே செய்ய முடியும், புரட்சியின் மூலம் மக்களால் அல்ல." அதே நேரத்தில், கான்ட் அடக்குமுறை மற்றும் கொடுங்கோன்மையின் உறுதியான எதிர்ப்பாளர்; சர்வாதிகாரி தூக்கி எறியப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் சட்டபூர்வமான வழிமுறைகளால் மட்டுமே. எடுத்துக்காட்டாக, பொதுக் கருத்து ஒரு கொடுங்கோலரை ஆதரிக்க மறுத்து, தார்மீக தனிமையில் இருப்பதால், அவர் சட்டங்களுக்கு இணங்க அல்லது மக்களுக்கு ஆதரவாக அவற்றை சீர்திருத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார்.

சமூக-வரலாற்று முன்னேற்றம் பற்றிய கான்ட்டின் கருத்துக்கள், அதன் சாதனைக்கான ஒரு அவசியமான நிபந்தனையின் முரண்பாடான தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வரலாற்று செயல்முறை. இந்த முரண்பாட்டின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒருபுறம், மக்கள் சமூகத்தில் வாழ முனைகிறார்கள், மறுபுறம், அவர்களின் மிகவும் சரியான தன்மை மற்றும் மோசமான விருப்பம் காரணமாக, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்க முனைகிறார்கள், சமூகத்தை அச்சுறுத்துகிறார்கள். சிதைவு. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த விரோதம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய துன்பம் மற்றும் பேரழிவு இல்லாமல், எந்த வளர்ச்சியும் சாத்தியமில்லை. ஆனால் இந்த திசையில் இயக்கம், மிக மெதுவாகவும் படிப்படியாகவும் இருந்தாலும், மனிதனின் ஒழுக்கம் மேம்படும் போது இன்னும் தொடரும்.

நிச்சயமாக, போர் மற்றும் அமைதி பற்றிய கான்ட்டின் கருத்துக்கள் பொருத்தமானவை. அவர் இந்த பிரச்சினைக்கு "நித்திய அமைதியை நோக்கி" (1795) என்ற கட்டுரையை அர்ப்பணிக்கிறார், இதன் தலைப்பில் ஒரு தெளிவின்மை உள்ளது: ஒன்று சர்வதேச ஒப்பந்தத்தால் போர்களை நிறுத்துதல், அல்லது போருக்குப் பிறகு "மனிதகுலத்தின் மாபெரும் கல்லறையில்" நித்திய அமைதி. அழித்தல். போர்களின் பேரழிவுகள் மூலம் மனிதகுலம் எப்போதும் அமைதியை நோக்கி நகர்கிறது என்று கான்ட் நம்புகிறார், மேலும் இது நிகழாமல் தடுக்க, பூமியில் உலகளாவிய அமைதியை நிலைநிறுத்துவது மிகவும் முக்கியமானதாகவும் பொறுப்பானதாகவும் அவர் கருதுகிறார், மேலும் இதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை நியாயப்படுத்துகிறார். தத்துவஞானி அத்தகைய சர்வதேச உடன்படிக்கையின் யோசனையை முன்வைக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக: - ஒரு புதிய போரின் மறைக்கப்பட்ட சாத்தியத்தை ஒரு சமாதான ஒப்பந்தம் கொண்டிருக்க முடியாது; - நிற்கும் படைகள் இறுதியில் மறைந்து போக வேண்டும்; - மற்றொரு மாநிலத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பு மற்றும் ஆட்சியில் வலுக்கட்டாயமாக தலையிட எந்த மாநிலத்திற்கும் உரிமை இல்லை. பல வழிகளில், இந்த யோசனைகள் அரசியல்வாதிகளால் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும், அவர்களுக்கு கான்ட் ஆலோசனையும் வழங்குகிறார். இங்கே தத்துவஞானி அரசியலை அறநெறியுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறார்: ஒருவர் ஒழுக்கத்தை அரசியலின் நலன்களுக்கு ("அரசியல் அறநெறி") மாற்றியமைக்கலாம் அல்லது அரசியலை அறநெறிக்கு அடிபணியலாம் ("தார்மீக அரசியல்வாதி"). நிச்சயமாக, இலட்சியமானது "தார்மீக அரசியல்வாதி" "அறநெறிக்கு இணங்கக்கூடிய அரச ஞானத்தின் கொள்கைகளை நிறுவுபவர், ஆனால் அரசியல்வாதியின் நன்மையை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு அறநெறியை உருவாக்கும் அரசியல் ஒழுக்கவாதி அல்ல."

அவரது சமூக-அரசியல் பார்வையில், கான்ட் ஒரு எச்சரிக்கையான நம்பிக்கையாளராக செயல்படுகிறார், சமூகம், மக்களின் தார்மீக முன்னேற்றத்தின் மூலம், தவிர்க்க முடியாமல் அதன் சிறந்த நிலையை நோக்கி நகரும் என்று நம்புகிறார் - போர்கள் மற்றும் எழுச்சிகள் இல்லாத உலகம்.

கான்ட்டின் அனைத்து வேலைகளும் ஒவ்வொரு நபரும், சமூகமும், உலகமும் எவ்வாறு சிறந்ததாகவும், நியாயமானதாகவும், மேலும் மனிதாபிமானமாகவும் மாறும் என்பதை நியாயப்படுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. அறநெறி பற்றிய யோசனை அனைத்து வகையான மனித ஆன்மீக செயல்பாடுகளிலும் ஊடுருவுகிறது: அறிவியல், தத்துவம், கலை, மதம். பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் தனது தொழிலைப் பொருட்படுத்தாமல், உலகம் சிறந்ததாகவும், மிகவும் நியாயமானதாகவும், ஒழுக்கமானதாகவும் இருக்க முடியும் என்ற கான்ட்டின் நம்பிக்கையை மிகப்பெரிய நம்பிக்கை வெளிப்படுத்துகிறது.

கான்ட்டின் அழகியல்

1790 இல், மூன்றாவது பெரிய புத்தகம்கான்ட் - "தீர்ப்பு திறன் பற்றிய விமர்சனம்", இதன் முதல் பகுதியில் கான்ட் பின்வரும் அழகியல் சிக்கல்கள் மற்றும் வகைகளைக் கருதுகிறார்: அழகான; உயர்ந்தது; அழகியல் உணர்வு; அழகின் இலட்சியம், கலை படைப்பாற்றல்; அழகியல் யோசனை; அழகியல் மற்றும் தார்மீக உறவு. கான்ட் அழகியலுக்கு வருகிறார், இயற்கையின் உலகத்திற்கும் சுதந்திர உலகத்திற்கும் இடையிலான தனது தத்துவ போதனையில் உள்ள முரண்பாட்டைத் தீர்க்க முயற்சிக்கிறார்: “சுதந்திரம் என்ற கருத்தை நடைமுறையில் உள்ளடக்கிய, மேலோட்டமான, அடிப்படையான இயற்கையின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு அடிப்படை இருக்க வேண்டும். ” ஒரு புதிய அணுகுமுறைக்கு நன்றி, கான்ட் ஒரு அழகியல் போதனையை உருவாக்கினார், இது அழகியல் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக மாறியது.

அழகியலின் முக்கிய பிரச்சனை என்ன அழகானது என்ற கேள்வி (அழகு என்பது பொதுவாக அழகின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது). கான்ட்டுக்கு முந்தைய தத்துவவாதிகள் அழகை உணரும் பொருளின் சொத்து என்று வரையறுத்தனர், அழகை உணரும் திறன் அல்லது சுவையை மதிப்பிடும் திறன் பற்றிய விமர்சன பகுப்பாய்வு மூலம் காண்ட் இந்த வகையின் வரையறைக்கு வருகிறார். "சுவை என்பது அழகை மதிப்பிடும் திறன்." "ஏதாவது அழகாக இருக்கிறதா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிக்க, அறிவிற்காகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அறிவின் பொருளுடன் அல்ல, ஆனால் பொருள் மற்றும் அவரது இன்பம் அல்லது அதிருப்தி உணர்வுடன் நாங்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை தொடர்புபடுத்துகிறோம்." அழகான மதிப்பீட்டின் சிற்றின்ப, அகநிலை மற்றும் தனிப்பட்ட தன்மையை கான்ட் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் அவரது விமர்சனத்தின் முக்கிய பணி ஒரு உலகளாவிய, அதாவது அத்தகைய மதிப்பீட்டிற்கான ஒரு முன்னோடி அளவுகோலைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

கான்ட் சுவை தீர்ப்பின் பின்வரும் தனித்துவமான அம்சங்களை வேறுபடுத்துகிறார்:

• ரசனையின் தீர்ப்பு என்பது ஒரு பொருளை “இன்பம் அல்லது அதிருப்தியின் அடிப்படையில், அனைத்து ஆர்வங்களிலிருந்தும் விடுவித்து மதிப்பிடும் திறன். அத்தகைய இன்பத்தின் பொருள் அழகானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. காண்ட் சுவையின் தீர்ப்பை இனிமையான இன்பம் மற்றும் நல்ல இன்பத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார். இனிமையானவற்றிலிருந்து இன்பம் என்பது ஒரு உணர்வு மட்டுமே மற்றும் இந்த உணர்வை ஏற்படுத்தும் பொருளைப் பொறுத்தது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் மகிழ்ச்சி உண்டு (உதாரணமாக, நிறம், வாசனை, ஒலிகள், சுவை). "இனிமையானது தொடர்பாக, அடிப்படைக் கொள்கை செல்லுபடியாகும்: ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சுவை உண்டு." நன்மையிலிருந்து கிடைக்கும் இன்பம் அனைவருக்கும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அது பொருளின் தார்மீக மதிப்பின் கருத்தை சார்ந்துள்ளது. இரண்டு வகையான இன்பங்களும் அவற்றை ஏற்படுத்திய பொருளின் இருப்பு பற்றிய யோசனையுடன் தொடர்புடையவை. அழகானது தனக்குத்தானே மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, அது ஆர்வமற்ற, சிந்திக்கும் இன்பம், இது ஆன்மாவின் நிலையில் அதன் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. சுவையின் தீர்ப்புக்கு, ஒரு பொருள் பயனுள்ளதா, மதிப்புமிக்கதா அல்லது இனிமையானதா என்பது முற்றிலும் அலட்சியமானது, அது அழகாக இருக்கிறதா என்பது மட்டுமே கேள்வி. ஒவ்வொரு ஆர்வமும் நமது தீர்ப்பைப் பாதிக்கிறது மற்றும் அதை இலவசமாக (அல்லது சுவையின் தூய தீர்ப்பு) அனுமதிக்காது.
• இன்பம் அனைத்து தனிப்பட்ட ஆர்வங்களிலிருந்தும் விடுபட்டால், அது அனைவருக்கும் செல்லுபடியாகும் என்று கூறுகிறது. இந்த விஷயத்தில், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தனிப்பட்ட சுவை உள்ளது என்று கூற முடியாது, "இன்பம் அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக இந்த இன்பத்தின் உலகளாவிய செல்லுபடியாகும் ... சுவையின் தீர்ப்பில் ஒரு ப்ரியோரி தோன்றுகிறது பொது விதி". ஆனால் சுவை தீர்ப்பின் உலகளாவிய தன்மையின் அடித்தளம் கருத்து அல்ல. "பொருள்கள் கருத்துகளால் மட்டுமே மதிப்பிடப்பட்டால், அழகு பற்றிய எந்த யோசனையும் இழக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒவ்வொருவரும் அழகான ஒன்றை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் எந்த விதியும் இருக்க முடியாது. அழகானவற்றிலிருந்து இன்பத்தின் தேவை மற்றும் உலகளாவிய தன்மைக்கான முதன்மை அடிப்படை என்ன? ஆன்மீக சக்திகளின் இலவச விளையாட்டில் இது இணக்கம் என்று கான்ட் நம்புகிறார்: கற்பனை மற்றும் காரணம்.
• கற்பனை மற்றும் பகுத்தறிவின் இலவச விளையாட்டில் உள்ள இணக்கம், இது அழகானவற்றிலிருந்து இன்பத்தின் உணர்வைத் தூண்டுகிறது, இது பொருளின் செயல்பாட்டின் வடிவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது (செயல்பாடு என்பது பகுதிகள் மற்றும் முழுமையின் இணக்கமான இணைப்பு). பொருளின் உள்ளடக்கமும் பொருளும் இணைந்தே உள்ளன, காரணிகளை தீர்மானிக்கவில்லை. எனவே, சுவையின் தூய தீர்ப்பை நம்மில் தூண்டலாம், உதாரணமாக, பூக்கள் அல்லது குறிக்கோள் அல்லாத வடிவங்கள் (அவற்றுடன் புறம்பான ஆர்வம் எதுவும் கலக்கப்படாவிட்டால்). ஓவியத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, இந்த கண்ணோட்டத்தில், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, முக்கிய பங்கு வரைதல் மற்றும் இசை, கலவை ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது.

இந்த பார்வையானது சுவையின் தீர்ப்பின் பகுப்பாய்வின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, இதன் மூலம் கான்ட் சுவை தீர்ப்பின் தனித்துவமான அம்சங்களை வெளிப்படுத்த முற்படுகிறார். உன்னதமான கோட்பாட்டில், அழகு, கலை ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தில், தத்துவஞானி சுவை தீர்ப்புக்கும் உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவின் பிற அம்சங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காட்டுகிறது.

அழகின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் சுவையின் தூய தீர்ப்புகளாக இருக்க முடியாது. அழகான பூக்கள், அழகான அலங்காரங்கள், அழகான இயற்கைக்காட்சி ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தை ஒருவர் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. தன் இருப்பின் நோக்கத்தை தன்னுள் கொண்டவை மட்டுமே, அதாவது மனிதன் அழகின் இலட்சியமாக இருக்க முடியும். ஆனால் அத்தகைய இலட்சியம் எப்போதும் தார்மீக கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

காண்ட் "சுவைகள் சர்ச்சைக்குரியவை அல்ல, சுவைகள் சர்ச்சைக்குரியவை" என்ற சுவையின் எதிர்ச்சொல்லை உருவாக்கி அது எவ்வாறு தீர்க்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டினார். "ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் ரசனை உள்ளது" - அத்தகைய வாதம் பெரும்பாலும் சுவையற்ற மக்களால் நிந்திக்கப்படுவதிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒருபுறம், சுவையின் தீர்ப்பு கருத்துகளின் அடிப்படையில் இல்லை, "சுவை சுயாட்சியை மட்டுமே கோருகிறது", எனவே அதைப் பற்றி வாதிட முடியாது. ஆனால், மறுபுறம், சுவையின் தீர்ப்பு உலகளாவிய அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அதைப் பற்றி ஒருவர் வாதிடலாம். முதல் ஆய்வறிக்கையில் "அழகானது" என்பதன் மூலம் "இனிமையானது" மற்றும் இரண்டாவது - "நல்லது" என்று புரிந்து கொண்டால் சுவையின் எதிர்ச்சொல் கரையாததாக இருக்கும். ஆனால் அழகானவை பற்றிய இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் கான்ட் நிராகரிக்கப்பட்டன. அவரது போதனையில், ரசனையின் தீர்ப்பு என்பது அகநிலை மற்றும் புறநிலை, தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய, தன்னாட்சி மற்றும் பொதுவாக செல்லுபடியாகும், உணர்வு மற்றும் மேலோட்டமானவற்றின் இயங்கியல் ஒற்றுமையாகும். இந்த புரிதலுக்கு நன்றி, சுவைக்கு எதிரான இரு நிலைகளும் உண்மையாகக் கருதப்படலாம்.

அழகானது போலல்லாமல், வடிவத்துடன் தொடர்புடைய இயற்கையின் ஒரு பொருள், உன்னதமானது வடிவமற்றதைக் கையாள்கிறது, இது அளவீட்டு வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. இயற்கையின் இந்த நிகழ்வு அதிருப்தியை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, விழுமியத்திலிருந்து இன்பத்தின் அடிப்படை இயற்கையல்ல, ஆனால் பகுத்தறிவு, இது இயற்கையை விட மனிதனின் மேன்மையின் உணர்வுக்கு கற்பனையை விரிவுபடுத்துகிறது. இயற்கை நிகழ்வுகள் (இடி, மின்னல், புயல், மலைகள், எரிமலைகள், நீர்வீழ்ச்சிகள் போன்றவை) அல்லது சமூக வாழ்க்கை(உதாரணமாக, போர்) தங்களுக்குள் உன்னதமானது என்று அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் "அவை வழமைக்கு அப்பால் மன வலிமையை அதிகரிக்கின்றன, மேலும் முற்றிலும் வேறுபட்ட எதிர்க்கும் திறனை நம்மில் கண்டறிய அனுமதிக்கின்றன, இது நமது வலிமையை அளவிட தைரியத்தை அளிக்கிறது. இயற்கையின் வெளிப்படையான சர்வ வல்லமை."

இயற்கை, அறிவியல் மற்றும் கைவினைப்பொருளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் கான்ட் கலையை வரையறுக்கிறார். "இயற்கையில் அழகு ஒரு அழகான விஷயம், கலையில் அழகு என்பது ஒரு விஷயத்தின் அழகான பிரதிநிதித்துவம்." கலை இயற்கையிலிருந்து வேறுபட்டது, அது மனிதனின் படைப்பு. ஆனால் கலை நமக்கு இயற்கையாகத் தோன்றினால் கலைதான். அறிவியலில் இருந்து திறமை வேறுபடுவது போல் கலை அறிவியலிலிருந்து வேறுபடுகிறது. கைவினைப் போலல்லாமல், இது ஒரு சுதந்திரமான செயல்பாடாகும், அது தானே சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது, விளைவுக்காக அல்ல. கான்ட் கலைகளை இனிமையான மற்றும் அழகானதாக பிரிக்கிறார். முதல்வரின் நோக்கம் இனிமையானது, இரண்டாவது நோக்கம் அழகானது. முதல் வழக்கில் இன்பத்தின் அளவு உணர்வுகள் மட்டுமே, இரண்டாவதாக - சுவையின் தீர்ப்பு.

கான்ட் கலை படைப்பாற்றலின் சிக்கலில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். இதற்கு அவர் "மேதை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். கான்ட்டின் தத்துவத்தில், இந்த வார்த்தைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தம் உள்ளது. இது ஒரு நபரின் சிறப்பு உள்ளார்ந்த திறமையின் பெயர், அதற்கு நன்றி அவர் கலைப் படைப்புகளை உருவாக்க முடியும். கான்ட் கலையை மேலோட்டமானவர்களின் உலகில் ஊடுருவுவதற்கான ஒரு முக்கிய வழிமுறையாக கருதுவதால், அவர் கலை உருவாக்கத்தின் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்கிறார். மேதை மூலம், "இயற்கை கலைக்கு விதியைக் கொடுக்கிறது", மேதைக்கு உலகம் அல்ல.

1. ஒரு மேதையின் முக்கிய சொத்து அசல் தன்மையாக இருக்க வேண்டும். 2. ஆனால் முட்டாள்தனமும் அசலாக இருக்கலாம். மேதைகளின் படைப்புகள், போலியானவை அல்ல, அவையே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும், மதிப்பீட்டு விதி. 3. ஒரு மேதையின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டை விளக்க முடியாது. 4. இயற்கையானது கலைக்கு ஒரு மேதை மூலம் ஒரு விதியை பரிந்துரைக்கிறது, அறிவியலுக்கு அல்ல, "நன்கு அறியப்பட்ட விதிகள் முதலில் வர வேண்டும் மற்றும் அதில் செயல்படும் முறையை தீர்மானிக்க வேண்டும்" (கான்ட்டின் தத்துவத்தில் அறிவியல் துறை மட்டுமே நிகழ்வுகளின் உலகம்).

ஒரு மேதையின் முக்கிய திறன் கற்பனை மற்றும் காரணத்தின் விகிதமாகும், இது அழகியல் கருத்துக்களை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. அழகியல் யோசனையின் கீழ், கான்ட் புரிந்துகொள்கிறார் "கற்பனையின் பிரதிநிதித்துவம், இது நிறைய சிந்தனைகளை உருவாக்குகிறது, இருப்பினும், திட்டவட்டமான சிந்தனை இல்லை, அதாவது. எந்தக் கருத்தும் அதற்குப் போதுமானதாக இருக்க முடியாது, அதன் விளைவாக, எந்த மொழியாலும் அதை முழுமையாகச் சென்று புரிந்து கொள்ள முடியாது. கலைக் கோட்பாட்டில், கான்ட் ஒரு அழகியல் கருத்தை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக வடிவத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார். எனவே, அவரது கலை வகைப்பாட்டில், அவர் புறநிலை அல்லாத கலையை முதல் இடத்தில் வைக்கிறார், மாறாக "கருத்துகளுக்கு அழகியல் ரீதியாக உயரும்" கவிதை.

கான்ட் தனது அழகியலில், அழகானவர் தார்மீகத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறார், பின்னர் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் இந்த அம்சங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்: "அழகானது ஒழுக்கத்தின் சின்னம்." அதனால்தான் அழகு எல்லோருக்கும் பிடிக்கும். அழகானவர்களுடன் சந்திக்கும் போது, ​​ஆன்மா உணர்வுப்பூர்வமான பதிவுகளுக்கு உணர்திறனை விட ஒரு குறிப்பிட்ட மேன்மையையும் உயர்வையும் உணர்கிறது. "சுவை என்பது சாராம்சத்தில் தார்மீகக் கருத்துகளின் சிற்றின்ப உருவகத்தை தீர்மானிக்கும் திறன்" என்பதால், தார்மீக யோசனைகளின் வளர்ச்சியும் தார்மீக உணர்வின் கலாச்சாரமும் சுவை கல்விக்கு சேவை செய்கின்றன.

மிக முக்கியமானவற்றிற்கு விடை தேடும் கான்ட்டின் தத்துவத்தில் அழகியல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. தத்துவ கேள்வி"மனிதனாக இருக்க நீங்கள் என்னவாக இருக்க வேண்டும்?" கான்ட்டின் அனைத்து அழகியல் கருத்துக்களும் மிகவும் ஆழமானவை மற்றும் சுவாரஸ்யமானவை, அவை தற்போது கவனமாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை சமூக வளர்ச்சி. மேலும், அவற்றின் பொருத்தம் அதிகரித்து வருகிறது, எங்களுக்கு புதிய சுவாரஸ்யமான மற்றும் முக்கியமான அம்சங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

கான்ட்டின் தத்துவம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தத்துவத்தின், முதன்மையாக ஜெர்மன் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு நன்மை பயக்கும். கிளாசிக்கல் தத்துவம். கான்ட் கண்டுபிடித்த தத்துவத்திற்கும் நவீன அறிவியலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம், தத்துவ வகைகளின் அறிவாற்றல் பாத்திரத்தை ஆராய்வது மற்றும் காரணத்தின் இயங்கியல் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துதல். மிகவும் பயனுள்ளதாக மாறியது. அவரது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி தார்மீக கடமையின் உயர் மதிப்பீடு, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை காரணங்களுக்கிடையே உள்ள முரண்பாட்டை அகற்றும் தத்துவத்தின் ஒரு கிளையாக அழகியல் பார்வை, மாநிலங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக போர்களில் இருந்து விடுபடுவதற்கான வழிகளைக் குறிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி ஜெர்மன் தத்துவத்திற்கு ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில்தான் ஜெர்மனியில் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் தோன்றினர், அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் சிறந்த புறநிலைவாதம் மற்றும் அகநிலைவாதத்தின் தத்துவத்தின் பார்வையை மாற்றியது. I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach ஆகியோரின் அறிவியல் கோட்பாடுகள், உலகை தீவிரமாக அறியும் ஒரு பொருளின் சமூகத்தின் நிலையைப் புதிதாகப் பார்க்க உதவியது. அவர்களுக்கு நன்றி சொல்லத்தான் இயங்கியல் அறிவு முறை தோன்றியது.

இம்மானுவேல் கான்ட் - சிறந்த ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளில் முதன்மையானவர்

அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவுக்குப் பிறகு இம்மானுவேல் கான்ட் உலகின் மிகப்பெரிய தத்துவ ஞானியாகக் கருதப்படுகிறார். வருங்கால விஞ்ஞானி 1724 இல் கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் ஒரு மாஸ்டர் சேட்லரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். தந்தை தனது ஒரே மகனுக்கு நல்ல கல்வியைக் கொடுத்து, அவரை தேவாலயத்தின் ஊழியராக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். இளம் கான்ட் உள்ளூர் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் தனிப்பட்ட பாடங்கள் மூலம் தனது வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் தொடர்ந்து தனது கல்வியை மேம்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.

கான்ட் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஒரு கண்டிப்பான கால அட்டவணைக்கு அடிபணிந்தார் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அதை சரியான நேரத்தில் பின்பற்றினார். விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் நிகழ்வுகளில் அவரது வாழ்க்கை மோசமாக இருந்தது என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர்: அவர் தனது இருப்பை அறிவார்ந்த வேலைக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தார்.

விஞ்ஞானிக்கு நண்பர்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர் ஒருபோதும் தகவல்தொடர்புக்காக தனது படிப்பைக் குறைக்கவில்லை, அழகான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான பெண்களால் அவர் அழைத்துச் செல்லப்படுவார், ஆனால் அவர் ஒருபோதும் ஆர்வத்தை அவரை வசீகரித்து முக்கிய விஷயத்திலிருந்து திசைதிருப்ப அனுமதிக்கவில்லை, அதாவது விஞ்ஞானத்திலிருந்து. வேலை.

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் வேலையில் இரண்டு காலகட்டங்கள்

காண்டின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவச் செயல்பாடுகளை இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்: முன்-விமர்சனம் மற்றும் விமர்சனம்.

முதல் காலம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 50-60 களில் விழுகிறது. இந்த கட்டத்தில், விஞ்ஞானி பிரபஞ்சத்தின் ரகசியங்களில் ஆர்வமாக உள்ளார், மேலும் அவர் ஒரு கணிதவியலாளர், இயற்பியலாளர், வேதியியலாளர், உயிரியலாளர், அதாவது விஞ்ஞான இயங்கியலின் உதவியுடன் இயற்கையின் விதிகளை விளக்க முயற்சிக்கும் ஒரு பொருள்முதல்வாதி போல செயல்படுகிறார். அதன் சுய வளர்ச்சி. இந்த காலகட்டத்தில் விஞ்ஞானிக்கு ஆர்வமுள்ள முக்கிய பிரச்சனை பிரபஞ்சத்தின் நிலை, காஸ்மோஸ் பற்றிய விளக்கம். கடலில் உள்ள அலைகளை சந்திரனின் கட்டங்களுடன் இணைத்து, வாயு நெபுலாவிலிருந்து நமது விண்மீன் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளை முன்வைத்தவர் அவர்.

பிந்தைய "முக்கியமான" காலகட்டத்தில் - 70-80 களில் - கான்ட் மனித ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு தன்னை முழுமையாக மறுசீரமைத்தார். விஞ்ஞானி பதிலளிக்க முயற்சிக்கும் முக்கிய கேள்விகள்: ஒரு நபர் என்றால் என்ன? அவர் எதற்காக பிறந்தார்? மனித இருப்பின் நோக்கம் என்ன? மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன? மனித சகவாழ்வின் முக்கிய சட்டங்கள் என்ன?

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் தத்துவத்தின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அவர் ஆய்வுப் பாடத்தை பொருளாக அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் விஷயமாக மாற்றினார். உலகத்தை அறியும் பொருளின் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மை மட்டுமே அறிவாற்றலின் சாத்தியமான வழிகளை தீர்மானிக்க முடியும்.

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் தத்துவத்தில் உள்ள கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றி சுருக்கமாக

கோட்பாட்டு தத்துவத்தில், கான்ட் மனித அறிவின் வரம்புகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள், அறிவியல் செயல்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் நினைவகத்தின் வரம்புகளை வரையறுக்க முயற்சிக்கிறார். அவர் ஒரு கேள்வியை எழுப்புகிறார்: நான் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்? நான் எப்படி கண்டுபிடிக்க முடியும்?

உணர்ச்சிப் படங்களின் உதவியுடன் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு மனதின் வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும், இந்த வழியில் மட்டுமே விரும்பிய முடிவை அடைய முடியும் என்றும் கான்ட் நம்புகிறார்.

புலன்கள் மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்களுக்கு நன்றி, எந்தவொரு நிகழ்வும் அல்லது விஷயமும் பொருளின் மனதில் காட்டப்படும். இத்தகைய பிரதிபலிப்புகளை கான்ட் நிகழ்வுகள் என்று அழைத்தார். நமக்கு விஷயங்கள் தெரியாது, ஆனால் அவற்றின் நிகழ்வுகள் மட்டுமே தெரியும் என்று அவர் நம்பினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" நமக்குத் தெரியும் மற்றும் நமக்கு சொந்தமானவை அகநிலை கருத்துஎல்லாவற்றையும் பற்றி, அறிவின் மறுப்பை நம்பி (அறிவு எங்கும் தோன்றாது).

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றலின் மிக உயர்ந்த வழி பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதையும் அனுபவத்தை நம்புவதையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, ஆனால் மனம் அனுபவத்தை நிராகரிக்கிறது மற்றும் நியாயமான வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முயற்சிக்கிறது, இது மனித அறிவு மற்றும் இருப்பின் மிக உயர்ந்த மகிழ்ச்சி.

எதிர்நோக்குகள் என்றால் என்ன?

எதிர்ச்சொற்கள் ஒருவரையொருவர் மறுக்கும் அறிக்கைகள். கான்ட் தனது பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவக் கோட்பாட்டை ஆதரிப்பதற்காக மிகவும் பிரபலமான நான்கு எதிர்ச்சொற்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

1. உலகம் (யுனிவர்ஸ், காஸ்மோஸ்) ஒரு தொடக்கத்தையும் முடிவையும் கொண்டுள்ளது, அதாவது. எல்லைகள், ஏனென்றால் உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உள்ளது. இருப்பினும், பிரபஞ்சம் எல்லையற்றது மற்றும் மனித மனத்தால் அறிய முடியாதது.
2. மிகவும் சிக்கலான அனைத்தும் எளிமையான கூறுகளாக சிதைக்கப்படலாம். ஆனால் உலகில் எளிமையானது எதுவுமில்லை, எல்லாமே சிக்கலானது, மேலும் நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் போடுகிறோமோ, அந்தளவுக்கு முடிவுகளை விளக்குவது நமக்கு மிகவும் கடினம்.
3. உலகில் சுதந்திரம் உள்ளது, இருப்பினும், அனைத்து உயிரினங்களும் தொடர்ந்து இயற்கையின் விதிகளுக்கு உட்பட்டவை.
4. உலகத்திற்கு ஒரு முதல் காரணம் (கடவுள்) உள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், எந்த மூல காரணமும் இல்லை, எல்லாமே தற்செயலானவை, பிரபஞ்சத்தின் இருப்பைப் போலவே.

இந்த கோட்பாடுகள் மற்றும் எதிர்கோட்பாடுகளை எவ்வாறு விளக்குவது? அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு ஒரு முடிவுக்கு வருவதற்கு, நம்பிக்கை தேவை என்று கான்ட் வாதிட்டார். கான்ட் அறிவியலுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யவில்லை, விஞ்ஞானம் சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது அல்ல, சில சமயங்களில் ஒரு சிக்கலை தீர்க்க முடியாது, எல்லா வகையான அறிவியல் முறைகளையும் நம்பியிருந்தாலும் கூட.

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் தார்மீக தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்விகள்

விஞ்ஞானி தன்னை ஒரு உலகளாவிய பணியாக அமைத்துக் கொண்டார்: மனிதகுலத்தின் சிறந்த மனதை நீண்ட காலமாக கவலையடையச் செய்யும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கவும். நான் எதற்காக இங்கே இருக்கிறேன்? நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?

ஆன்மீக செயல்பாட்டின் இரண்டு திசைகள் ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு என்று கான்ட் நம்பினார்: முதலாவது சிற்றின்பமாக உணரப்படுகிறது, அதில் நாம் உணர்வுகள் மற்றும் ஆயத்த வார்ப்புருக்களை நம்புகிறோம், இரண்டாவது புத்திசாலித்தனமானது, இது நம்பிக்கை மற்றும் சுயாதீனமான உணர்வின் உதவியுடன் அடைய முடியும். சுற்றியுள்ள உலகின்.

இந்த இரண்டாவது பாதையில், இது இனி கோட்பாட்டு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை காரணம், ஏனெனில், கான்ட் நம்பியபடி, தார்மீக சட்டங்களை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டளவில் பெற முடியாது. ஒரு நபர் ஏன் எந்த சூழ்நிலையிலும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் செயல்படுகிறார் என்று யாரும் சொல்ல முடியாது. இது அவரது மனசாட்சி மற்றும் செயற்கையாக வளர்க்க முடியாத பிற தார்மீக குணங்களின் விஷயம் மட்டுமே, ஒவ்வொரு நபரும் தனக்காக சுயாதீனமாக அவற்றைக் கழிக்கிறார்கள்.

இந்த நேரத்தில்தான், கான்ட் மிக உயர்ந்த தார்மீக ஆவணத்தை - மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும், அனைத்து அரசியல் அமைப்புகளிலும் இருப்பதைத் தீர்மானிக்கும் ஒரு திட்டவட்டமான மருந்து: மற்றவர்கள் உங்களை நோக்கிச் செயல்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவதைப் போல செயல்படுங்கள்.

நிச்சயமாக, இது மருந்தின் ஓரளவு எளிமைப்படுத்தப்பட்ட உருவாக்கம், ஆனால் அதன் சாராம்சம் துல்லியமாக இதுதான். ஒவ்வொருவரும் தனது நடத்தையால் மற்றவர்களுக்கு செயல்களின் மாதிரியை உருவாக்குகிறார்கள் என்று கான்ட் நம்பினார்: இதேபோன்ற செயலுக்கு பதிலளிக்கும் செயல்.

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் சமூக தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

அறிவொளி தத்துவவாதிகள் மனித சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம் கருதினர். கான்ட் தனது எழுத்துக்களில் முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களையும், அதில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான வழிகளையும் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் முன்னேற்றத்தை பாதிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார். எனவே, அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் பகுத்தறிவு செயல்பாடு முதன்மையானது.

அதே நேரத்தில், கான்ட் மனித உறவுகளின் அபூரணத்திற்கான காரணங்களைக் கருத்தில் கொண்டார் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் உள் மோதல்களிலும் தனித்தனியாக அவற்றைக் கண்டறிந்தார். அதாவது, நமது சுயநலம், லட்சியம், பேராசை, பொறாமை போன்றவற்றால் நாம் துன்பப்படும் வரையில், நம்மால் ஒரு முழுமையான சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியாது.

ஏற்றதாக மாநில கட்டமைப்புதத்துவஞானி குடியரசைக் கருதினார், இது ஒரு புத்திசாலி மற்றும் நியாயமான நபரால் ஆளப்படுகிறது, முழுமையான அதிகாரத்தின் அனைத்து அதிகாரங்களையும் கொண்டுள்ளது. லாக் மற்றும் ஹோப்ஸைப் போலவே, நிலம் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு நிலப்பிரபுத்துவ உரிமைகளை ஒழிப்பது அவசியமான அதே வேளையில், நிர்வாகத்திலிருந்து சட்டமன்றத்தை பிரிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று கான்ட் நம்பினார்.

கான்ட் போர் மற்றும் அமைதி பற்றிய கேள்விகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். கிரகத்தில் நித்திய அமைதியை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட உலக பேச்சுவார்த்தைகளை நடத்துவது சாத்தியம் என்று அவர் நம்பினார். இல்லையெனில், போர்கள் மனிதகுலம் அடைந்த இத்தகைய சிரமத்துடன் அனைத்து சாதனைகளையும் அழித்துவிடும்.

தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அனைத்து போர்களும் நிறுத்தப்படும் நிலைமைகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை:

1. அனைத்து பிராந்திய உரிமைகோரல்களும் அழிக்கப்பட வேண்டும்,
2. மாநிலங்களின் விற்பனை, கொள்முதல் மற்றும் வாரிசுரிமைக்கு தடை விதிக்க வேண்டும்.
3. நிற்கும் படைகள் அழிக்கப்பட வேண்டும்.
4. போரைத் தயாரிப்பதற்காக எந்த அரசும் பணமாகவோ அல்லது வேறு எந்தக் கடனையோ வழங்கக் கூடாது.
5. மற்றொரு மாநிலத்தின் உள் விவகாரங்களில் தலையிட எந்த மாநிலத்திற்கும் உரிமை இல்லை.
6. மாநிலங்களுக்கு இடையே உள்ள நம்பிக்கையை குலைக்கும் வகையில் உளவு பார்ப்பது அல்லது பயங்கரவாத செயல்களை ஏற்பாடு செய்வது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

நிச்சயமாக, இந்த யோசனைகளை கற்பனாவாதங்கள் என்று அழைக்கலாம், ஆனால் விஞ்ஞானி நம்பினார், மனிதகுலம் இறுதியில் சமூக உறவுகளில் இத்தகைய முன்னேற்றத்தை அடையும், அது அமைதியான பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம் சர்வதேச உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் அனைத்து சிக்கல்களையும் தீர்க்க முடியும்.

சேணம் தயாரிப்பவரின் ஏழ்மையான குடும்பத்தில் பிறந்தவர். பையனுக்கு செயிண்ட் இம்மானுவேல் பெயரிடப்பட்டது பைபிள் பெயர்அதாவது "கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார்." இம்மானுவேலின் திறமையைக் கவனித்த இறையியல் மருத்துவரான ஃபிரான்ஸ் ஆல்பர்ட் ஷூல்ஸின் கவனிப்பின் கீழ், கான்ட் மதிப்புமிக்க ஃபிரெட்ரிக்ஸ்-கொலீஜியம் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அவரது தந்தையின் மரணம் காரணமாக, அவர் தனது படிப்பை முடிக்கத் தவறிவிட்டார், மேலும் தனது குடும்பத்திற்கு உணவளிப்பதற்காக, கான்ட் 10 ஆண்டுகள் வீட்டு ஆசிரியராகிறார். இந்த நேரத்தில், 1747-55 இல், அவர் அசல் நெபுலாவிலிருந்து சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கி வெளியிட்டார், இது இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

உடல்நிலை சரியில்லாததால், கான்ட் தனது வாழ்க்கையை ஒரு கடுமையான விதிமுறைக்கு உட்படுத்தினார், இது அவரது நண்பர்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக வாழ அனுமதித்தது. வழக்கமான நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதில் அவரது துல்லியம் சரியான நேரத்தில் ஜேர்மனியர்களிடையே கூட ஒரு பழமொழியாக மாறியது மற்றும் பல சொற்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, அவர் ஒரு மனைவியைப் பெற விரும்பியபோது, ​​​​அவரால் அவளை ஆதரிக்க முடியவில்லை என்றும், ஏற்கனவே தன்னால் முடிந்தபோது, ​​அவர் விரும்பவில்லை என்றும் கூறினார்.

புத்தகங்கள் (15)

எந்த எதிர்கால மெட்டாபிசிக்ஸுக்கும் முன்னோடி

தத்துவத்தின் வரலாறு (பண்டைய மற்றும் நவீன இரண்டும்) அவர்களின் தத்துவமாக இருக்கும் விஞ்ஞானிகளும் உள்ளனர்; எங்கள் முன்னுதாரணங்கள் அவர்களுக்காக எழுதப்படவில்லை. மனதின் மூலங்களிலிருந்து வரைய முயற்சிப்பவர்கள் தங்கள் வேலையை முடிக்கும் வரை அவர்கள் காத்திருக்க வேண்டும், பின்னர் என்ன நடந்தது என்பதை உலகுக்கு தெரிவிக்கும் முறை.

சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்

அறிவொளியின் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியான இம்மானுவேல் கான்ட்டின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்.
சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்:
சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் தொகுதி 1-6
இயற்பியல் பார்வையில் பூமிக்கு வயதாகிறதா என்ற கேள்வி
நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்
தீர்ப்பு பீடத்தின் விமர்சனம்
தூய காரணத்தின் விமர்சனம்
அறநெறியின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடித்தளங்கள்
அறிவியலாகத் தோன்றக்கூடிய எந்தவொரு எதிர்கால மெட்டாபிசிக்ஸுக்கும் முன்னோடி

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 1

இந்த படைப்புகளின் தொகுப்பு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் உறுப்பினராக கான்ட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் 200வது ஆண்டு விழாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜூபிலி பதிப்பு அதன் முழுமைக்கு குறிப்பிடத்தக்கது: இது நடைமுறையில் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது.

கான்ட்டின் ஜூபிலி கலெக்டட் படைப்புகளின் முதல் தொகுதியில் "முந்தைய விமர்சன" காலகட்டத்தின் படைப்புகள் உள்ளன. முக்கிய ஒன்று "வானத்தின் பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு", இது அண்டவியல் கருதுகோளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. "பிசிகல் மோனாடாலஜி" என்ற வேலை P. Florensky இன் மொழிபெயர்ப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, முந்தைய பதிப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள மொழிபெயர்ப்பை விட துல்லியமானது. இத்தொகுதியில் புதிய அறிமுகக் கட்டுரையும் புதிய அடிக்குறிப்புகளும் உள்ளன.

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 2

ஆண்டு பதிப்பின் இரண்டாவது தொகுதி காண்டின் "துணை விமர்சன" படைப்புகளின் வெளியீட்டைத் தொடர்கிறது. இதில் "உன்னதமான மற்றும் அழகான உணர்வின் மீதான அவதானிப்புகள்", "ஒரு ஆன்மீகவாதியின் கனவுகள்", "சிற்றின்ப மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகின் வடிவம் மற்றும் கொள்கைகள்" போன்ற ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை ஆகியவை அடங்கும்.

"கவனிப்புகள்..." என்ற ஆசிரியரின் நகலில் வரைவு குறிப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பின் சமரசம், அசல் பதிப்பின் புதிய வெளியீட்டைக் கொண்டு ரஷ்ய உரையின் அடிப்படை திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது இப்போது ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் அன்றாடம் மட்டுமே. கான்ட்டின் சிறப்பியல்பு குறிப்புகள்.

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 3

ஆண்டுவிழா பதிப்பின் மூன்றாவது தொகுதி முற்றிலும் கான்ட்டின் முக்கிய படைப்பான க்ரிட்டிக் ஆஃப் பியூர் ரீசனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. N. Lossky இன் உன்னதமான மொழிபெயர்ப்பு முடிந்தவரை மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

மொழிபெயர்ப்பு மூலத்துடன் துல்லியமாக சரிபார்க்கப்பட்டது, மேலும் தேவையான சொற்பொழிவு விளக்கங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. கான்ட்டின் படைப்பின் இரண்டாவது வாழ்நாள் பதிப்பின் உரை பாரம்பரியமாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது; பிற்சேர்க்கைகளில் முதல் பதிப்பிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் உள்ளன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், அசல் பதிப்புகளின் பக்கமாக்கல் விளிம்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது (குறிப்புகள் பொதுவாக கான்டியன் இலக்கியத்தில் கொடுக்கப்படுகின்றன). குறிப்புகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டு பெரிதும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 4

ஜூபிலி பதிப்பின் நான்காவது தொகுதி கான்ட்டின் நான்கு புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது தூய காரணத்தின் விமர்சனத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது.

இவை ப்ரோலெகோமினா ஆகும், இவை கான்ட்டின் முக்கிய வேலையின் முக்கிய யோசனைகளின் சுருக்கம்; "அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடிப்படைகள்" - நெறிமுறைகள் பற்றிய முதல் பெரிய வேலை; "இயற்கை அறிவியலின் மெட்டாபிசிகல் கோட்பாடுகள்", இயற்கை அறிவியலின் தத்துவார்த்த பிரச்சனைகளில் கான்ட்டின் தீவிர ஆர்வத்தைக் காட்டும் ஒரு படைப்பு; "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்", நெறிமுறைக் கோளத்தில் கான்ட்டின் கருத்துக்களை உருவாக்குதல். மொழிபெயர்ப்புகள் மூலத்துடன் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் இயற்கை அறிவியலின் தத்துவம் குறித்த பணிக்கான குறிப்புகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டுள்ளன.

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 5

ஆண்டுவிழா பதிப்பின் ஐந்தாவது தொகுதி அழகியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவின் கோட்பாட்டிற்கும் அறநெறிக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையேயான இணைப்பாக விளங்கும் இந்தப் பகுதியில் கான்ட்டின் முக்கியப் பணியான தீர்ப்பின் விமர்சனம் இதில் உள்ளது. கொடுக்கப்பட்டது புதிய மொழிபெயர்ப்புவேலை, இதில் மொத்த பிழைகள் அகற்றப்பட்டன, இது தத்துவஞானியின் அடிப்படைக் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதைத் தடுக்கிறது.

பிற்சேர்க்கையாக, "தீர்ப்பின் விமர்சனத்திற்கான முதல் அறிமுகம்" வெளியிடப்பட்டது, இது மரணத்திற்குப் பின் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. கான்ட்டின் அழகியல் படைப்புகள் இந்தத் துறையில் பணிபுரியும் அனைவருக்கும் சுயாதீனமான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 6

நினைவு பதிப்பின் ஆறாவது தொகுதி கான்ட்டின் இரண்டு படைப்புகளை உள்ளடக்கியது - "காரணத்தின் வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே மதம்" மற்றும் "அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ்". முதல் பகுப்பாய்வு மட்டுமே தத்துவ சிக்கல்கள்மதம், ஆனால் கான்ட்டின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான பகுதியைக் கொண்டுள்ளது.

"அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" - சட்டம் மற்றும் அறநெறியின் தத்துவத்தின் இறுதி வேலை; படைப்பு பாரம்பரிய வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் (குறிப்புகளில்) சமீபத்திய உரை ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் வழங்கப்படுகின்றன, இது கான்ட்டின் பேனாவிலிருந்து கையெழுத்துப் பிரதி வெளிவந்த வடிவத்தையும் முதல் வெளியீட்டின் போது அது என்ன மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது என்பதையும் அறிமுகப்படுத்துகிறது. .

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 7

ஆண்டுவிழா பதிப்பின் ஏழாவது தொகுதி, கான்ட்டின் பிற்கால புத்தக வெளியீடுகளை வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது.

"நிரந்தர அமைதியை நோக்கி" என்ற சிறிய துண்டுப் பிரசுரம் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது - போரைத் தடுக்கும் கேள்வி மிகவும் அவசரமாகிவிட்ட நம் நாட்களில் உரையாற்றப்பட்டதைப் போல, தத்துவ பத்திரிகையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. "ஆசிரியர்களின் தகராறு" என்பதும் தத்துவப் பத்திரிகை; புத்தகம் மூன்று படைப்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது - மதத்தின் தத்துவம், வரலாற்றின் தத்துவம் மற்றும் "சுகாதார அமைப்பு", இது கான்ட் கண்டிப்பாக கடைபிடித்தது, அவரை அச்சுறுத்தும் அனைத்து நோய்களையும் சமாளித்தது.

"மானுடவியல்" என்பது மனிதனின் தத்துவத்தின் இறுதிப் பணியாகும். கான்ட் நுழைய விரும்பிய ஒரு போட்டிக்காக எழுதப்பட்ட மெட்டாபிசிக்ஸின் முன்னேற்றம் குறித்த முடிக்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதியை பிற்சேர்க்கைகள் வெளியிடுகின்றன.

எட்டு தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். தொகுதி 8

எட்டாவது தொகுதி கான்ட்டின் ஆண்டு பதிப்பை நிறைவு செய்கிறது. இதில் 1781க்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள் காலச்சுவடு பத்திரிகைகளில் வெளிவந்தன.

அடுத்து - விரிவுரைகளின் இரண்டு படிப்புகள்: "தர்க்கம்", "கல்வியியல்", தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடிதங்கள் மற்றும் கடினமான ஓவியங்கள். பிந்தையவற்றில், கான்ட் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பணிபுரிந்த "இயற்கை அறிவியலின் மனோதத்துவக் கொள்கைகளிலிருந்து இயற்பியலுக்கு முதன்மையான கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மாறுதல்" என்ற கையெழுத்துப் பிரதியால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

முந்தைய சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளைப் போலவே, இந்த வேலையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தொகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல கட்டுரைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் முன்பு கான்டன் சேகரிப்புகளில் (கலினின்கிராட்) வெளியிடப்பட்டன.

நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்

"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" க்குப் பிறகு கான்ட்டின் இரண்டாவது படைப்பு, இது அவரது அறநெறிக் கோட்பாட்டைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது - விமர்சன நெறிமுறைகள் அல்லது அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ்.

முன்னுரையில், கான்ட் தனது ஆராய்ச்சி தூய நடைமுறை காரணத்தின் இருப்பை நிரூபிக்க வேண்டும் மற்றும் அதன் நடைமுறை திறன் மீதான விமர்சனத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று விளக்குகிறார், ஆழ்நிலை சுதந்திரம் அதன் முழுமையான அர்த்தத்தில் உறுதியான அடித்தளத்தைப் பெறுகிறது.

தூய காரணத்தின் விமர்சனம்

தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனம் ஆழ்நிலை தத்துவத்தின் உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது: இது ஆழ்நிலை தத்துவத்தின் முழுமையான யோசனை, ஆனால் இன்னும் இந்த விஞ்ஞானம் இல்லை, ஏனெனில் இது ஒரு முழுமையான மதிப்பீட்டிற்கு தேவையான அளவுக்கு மட்டுமே பகுப்பாய்விற்கு செல்கிறது. முதன்மை செயற்கை அறிவு.

N. O. Lossoky இன் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு.

வாசகர் கருத்துக்கள்

அலெக்சாண்டர்/ 05/13/2019 இப்போது வரை காந்த் மீது ஏன் இவ்வளவு கவனம்? பதில் மிகவும் எளிமையானது. அகநிலை மற்றும் உரிய கேள்வியை முன்வைத்து அவர் மனிதனுக்கு தன்னைக் காட்டினார். அதே நேரத்தில், அவர் அதை மிகவும் துல்லியமாக அமைத்தார், இது மிகவும் கடினம். இப்போது வரை, இந்த சிக்கல் மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் எப்போதும் அப்படியே இருக்கும். அவர் தேடினார், இந்த தேடலில் தான் தத்துவத்தின் நோக்கம். ஒவ்வொரு நபரும் தன்னைத் தேடுகிறார்கள், ஒருவேளை துன்பம் மற்றும் துன்பம். இது எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் கான்ட்டைப் படிக்க வேண்டும். புரிதல் உடனே வராது. ஒருவேளை ஒரு சில ஆண்டுகளில், மிகவும் எளிமையான அனைத்தையும் மிகவும் கடினமாக மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும். எனவே அது காண்டுடன் நடந்தது, மட்டுமல்ல. எனவே, தொடக்கநிலையாளர்கள் அனைவருக்கும் இந்த பாதை நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் வெற்றியையும் விரும்புகிறேன்.

ஃபெடோர்/ 5.05.2018 கான்ட்டின் முக்கிய படைப்புகள் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளாக மனிதகுலத்திற்கு பொருத்தமானதாக இருக்கும். அவரது விமர்சனத்தின் முக்கிய முடிவுகள் இன்று மிகவும் பொருத்தமானவை, குறிப்பாக ரஷ்யாவில்.
"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" முக்கிய வேலைகாண்ட் அறிவியலுக்கு அர்ப்பணித்தவர் - உண்மையை அறியும் அறிவியல். உண்மை என்ன, அது எப்படி தெரியும். தூய காரணத்தால் உண்மையை அறிய முடியாது என்று கான்ட் முடிவு செய்தார். அது பகுத்தறிவு அறிவாற்றல். ஆன்மாவுடன் தொடர்பு இல்லாமல், ஆன்மா, ஆன்மா உள்ளுணர்வு, உணர்வு ஆகியவற்றைப் பெறுகிறது, விஷயங்களின் சாரத்தை அறிய முடியாது - உண்மை.
ஆன்மீகம், புனிதம் இல்லாமல், ஒரு நபருக்கு உலகத்தைப் பற்றிய தவறான எண்ணம் உள்ளது, உண்மையில் அது உண்மையில் இருப்பதைப் பார்க்காது. இது சமூகத்தில் பைத்தியக்காரத்தனம், தர்க்கத்தின் மீறல், சீரழிவு மற்றும் சரிவு, தெளிவற்ற தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. அறிவு, அறிவியல், தத்துவம், கலை ஆகியவற்றின் பங்கு குறைந்து வருகிறது. இலட்சியவாத விதிகள். மத்திய காலங்களில் நாம் கவனித்தது, இப்போது ரஷ்யாவில் என்ன நடக்கிறது. இந்த நிலைமை எல். கரோலின் "ஆலிஸ் இன் வொண்டர்லேண்ட்" புத்தகத்தில் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
உண்மையை அறிய, 3 விஷயங்கள் தேவை:
1. தலைப்பில் முன்னோடிகளின் அறிவு
2. இந்த தலைப்பில் தனிப்பட்ட அனுபவம்
3. வளர்ந்த உள்ளுணர்வு
சோவியத் சித்தாந்தமான மார்க்சியத்தில் கான்ட் விமர்சிக்கப்பட்டாலும், அவரது படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அவரது படைப்புகளின் 6 தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன.
சோவியத் சித்தாந்தத்தில், உண்மையை அறிவது என்ற கருத்தும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது லெனினிய கோட்பாடுபிரதிபலிப்பு என்பது உள்ளுணர்வின் பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இருப்பினும், சோவியத் தத்துவத்தில் உள்ளுணர்வின் பங்கு ஆதரிக்கப்பட்டது.
ஜாஸ்பர்ஸ் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கான்ட்டின் பணியின் வாரிசானார். அவரது மூன்று-தொகுதி தத்துவம் கான்ட்டின் அறிவியலைத் தொடர்கிறது. உண்மையில், இது இயங்கியல் தர்க்கம்சோவியத் சித்தாந்தத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

யூரி/ 3.05.2017 தைரிய வாசகர் / 8.03.2016
துணிச்சலான வாசகர்: "அவரும் ஹெகலும் புத்திசாலியாகி விடுகிறார்கள், மேலும் அனைத்து நோர்டுகளும் மூளையை எப்படிக் கசப்பான பகுத்தறிவு மற்றும் பல்வேறு மன தந்திரங்களால் கற்பழிக்கிறார்கள்."
இரண்டு நோர்டுகளின் கூட்டுப் பலாத்காரத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் வாழ்வது கடினம். ஹேக் தீர்ப்பாயத்திற்கு அவர்களுக்கு ஒரு அறிக்கையை அனுப்புவது அவசியமாகும், மேலும் ஜேர்மனியர்கள் அசுத்தமான மற்றும் ஊனமுற்ற சிந்தனை உறுப்புக்கு வாழ்நாள் முழுவதும் இழப்பீடு வழங்க வேண்டும்.

யூரி/ 3.05.2017 "தைரியமான வாசகர்" எனது உள் உலகம் விஷயங்களைப் பற்றிய ஆழமான அறிவுக்காக ஏங்கினால், இந்த சிந்தனையாளரின் ப்ரிஸம் மூலம் வாழ்க்கையை சிந்திக்க நான் ஏன் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன். ஆம், ஆம், ஆம், நீங்கள் விரும்பியபடி உங்கள் உதடுகளைத் திருப்பலாம், ஆனால் உலகப் புகழ்பெற்ற அக்னி யோகம் கிரகத்தில் கருதப்படுகிறது புதிய ஏற்பாடுமற்றும் என்ன இருக்கிறது, அது எங்கும் இல்லை, இது அனைத்து உலக தத்துவங்களின் உச்சம் என்பதால், புரிந்து கொள்ளுங்கள். புரூஸைப் பற்றி இங்கு குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள்.அவரது புத்தகங்களை நான் படித்துள்ளேன்.எந்தவொரு மனிதருக்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
உண்மையில், ஆரோக்கியமான மக்கள் எந்த ப்ரிஸமும் இல்லாமல் வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, ஒருவித ப்ரிஸம் மூலம் எதையும் சிந்திக்க யாரும் உங்களைக் கட்டாயப்படுத்த மாட்டார்கள், குறிப்பாக கான்ட், அவர் ஒரு தத்துவஞானி, ஒரு கண் மருத்துவர் அல்ல, மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இறந்துவிட்டார்.

யூரி/ 3.05.2017 "தைரிய வாசகர்"
நீங்கள் இன்னும் ரோரிச்ஸ் வரை வளர்ந்து கொண்டிருந்தால், கான்ட்டை அடைய உங்களுக்கு போதுமான நேரமும் திறமையும் இருக்காது. இருப்பினும், உங்களுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் குறைந்த அகந்தை.

ஸ்டாஸ்/ 5.12.2016 Mamardashvilli ஒரு சுவாரஸ்யமான கண்கவர் புத்தகம் உள்ளது, கான்டியன் மாறுபாடுகள். நான் விளிம்பை நெருங்க முயற்சிக்கிறேன். குறிப்பாக, முதல் ஒருவர் தனது புத்தகங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக இணையாகப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறார். கான்ட் சிக்கலானவர்.

லுட்மிலா/ 4.12.2016 அன்பர்களே! ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கருத்து இருக்கலாம். ஆனால், வித்தியாசமான அறிவைப் பெறுவதற்கு, காண்டையும் படிக்க வேண்டும் (பழக்கமானவை). அவர் உங்களை விரும்பட்டும் அல்லது நேர்மாறாகவும், இல்லை, ஆனால் நீங்கள் அவரை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். பொது வளர்ச்சிக்காக. நல்ல அதிர்ஷ்டம்.

அலெக்சாண்டர்/ 05/05/29/2016 கான்ட் அல்லது ஹெகல் பற்றி எளிமையான, அபத்தம் இல்லாமல், எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய தவறான தீர்ப்பை உருவாக்க அனைவருக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது.

தாத்தா வோலோடியா/ 05/20/2016 வோட்கா வெரிடாஸில் - அதுதான் முழு தத்துவம். அன்பர்களே, இதுபோன்ற இரண்டு நல்ல கண்ணாடிகளை எடுத்து, உணர்வுடன், உண்மையில், ஏற்பாட்டுடன் நீட்டவும் ... லேசான சிற்றுண்டி: சார்க்ராட், பிரசோல்ஸ்காயா ஹெர்ரிங், இறைச்சி, வெங்காயத்துடன் கருப்பு ரொட்டி ... மேலும் அவை பதற்றமடையும் - டெம்போரல் லோப்ஸ் ஓய்வெடுப்பீர்கள், மேலும் நீங்களே உருவாக்கும் கருத்துக்கள் மற்றும் சட்டங்களில் உள்ள உண்மையை நீங்கள் அறிவீர்கள்! மேலும் உங்கள் ஆழ்மனதில் இருந்து முறை பற்றிய சொற்பொழிவுகள், தூய காரணத்தின் விமர்சனம் மற்றும் இன்னும் பல - பல சிறந்த புத்தகங்கள் - நீங்கள் இதுவரை படிக்காதவை மற்றும் யாரும் எழுதாதவை கூட! மற்றும் "வழக்கமான தொடர்ச்சியான உடற்பயிற்சி" மூலம் கருந்துளையின் உள் அடிவானத்திற்கான பாதை உங்களுக்கு திறந்திருக்கும், மேலும் நீங்கள் ஒருமையின் ரகசியங்களையும் நன்மையையும் பெறுவீர்கள்!

துணிச்சலான வாசகர்/ 03/16/2016 "உடல்நிலை மோசமாக இருந்ததால், கான்ட் தனது வாழ்க்கையை ஒரு கடுமையான ஆட்சிக்கு அடிபணியச் செய்தார், இது அவரது நண்பர்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக வாழ அனுமதித்தது. வழக்கமானதைப் பின்பற்றுவதில் அவரது துல்லியம் சரியான நேரத்தில் ஜேர்மனியர்களிடையே கூட ஒரு பழமொழியாக மாறியது மற்றும் பல சொற்களுக்கு வழிவகுத்தது. கதைகள். அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, அவர் ஒரு மனைவியைப் பெற விரும்பியபோது, ​​​​அவரால் அவளை ஆதரிக்க முடியவில்லை என்றும், அவரால் ஏற்கனவே முடிந்தபோது, ​​அவர் விரும்பவில்லை என்றும் கூறினார் ... "தளம்.

நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், முகத்தில் மனச்சாய்வுகள் உள்ளன, எல்லா தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளும் ஒரு நியாயமான மற்றும் சிந்தனையுள்ள நபரை மகிழ்விப்பதில்லை. பெரும்பாலும் விமர்சன சிந்தனை ஆன்மாவை காப்பாற்றும்.

ஸ்வெட்லானா கிரிகோரிவ்னா/ 03/16/2016 "ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை" படிப்பது நல்லது.
மேலும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

Mteck057/ 03/16/2016 https://www.youtube.com/watch?v=6B0-1SjzlPk ஹெகல் அவர்களே கூறினார்: "ஒருவரால் மட்டுமே எனது தத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், அது என்னைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை." பிறகு ஏன் அவரும் காண்டும் செய்தார்கள்? பல வீண் முயற்சிகள் உள்ளதா? ஜேர்மனியர்கள் எப்போதும் எல்லாவற்றையும் சிக்கலாக்குகிறார்கள், நசுக்குகிறார்கள், வகைப்படுத்துகிறார்கள், எல்லாம் எளிமையானது, நண்பர்களே, எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது.

துணிச்சலான வாசகர்/ 03/16/2016 ஆங்கிலத்தை நினைவில் கொள்வோம். Can "t என்றால் என்னால் முடியாது.
வேறென்ன சொல்ல முடியும்.
இதோ ஞானம்:
http://www.proza.ru/avtor/supermundane777

தைரியமான வாசகர்/ 03/16/2016 இருளுக்கு மட்டும்: "உங்களுக்கு என்ன புரியும்!" நீங்கள், மான்ஸ்டர் க்ளூம் (இருண்டது), இந்த உண்மையின் காரணமாக நீங்கள் எந்த நோர்டிக்-நோயியல் உறவையும் விரும்புகிறீர்கள். அது உங்களுக்குத் துல்லியமாகத் தெரியும். இங்கு ஆட்களை விட அதிகமாக உள்ளனர். நான் உத்தரவாதம் அளிக்கிறேன்.

1. நிறுவனர் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதம்எண்ணுகிறது இம்மானுவேல் கான்ட்(1724 - 1804) - ஜெர்மன் (பிரஷியன்) தத்துவஞானி, கொய்னிக்ஸ்பர் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர்.

I. காண்டின் அனைத்து வேலைகளையும் இரண்டு பெரிய காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்:

சப்கிரிட்டிகல் (XVIII நூற்றாண்டின் 70 களின் ஆரம்பம் வரை);

முக்கியமான (XVIII நூற்றாண்டின் 70 களின் முற்பகுதி மற்றும் 1804 வரை).

போது முன்கூட்டிய காலம் I. காண்டின் தத்துவ ஆர்வம் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனைகளை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது.

ஒரு முக்கியமான காலகட்டத்தில், கான்ட்டின் ஆர்வம் மனதின் செயல்பாடு, அறிவாற்றல், அறிவாற்றலின் இயங்குமுறை, அறிவாற்றலின் எல்லைகள், தர்க்கம், நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூகத் தத்துவம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு மாறியது. உங்கள் பெயர் முக்கியமான காலம்மூன்று அடிப்படை பெயர் தொடர்பாக பெறப்பட்டது தத்துவ படைப்புகள் காந்த்:

"தூய காரணத்தின் விமர்சனம்";

"நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்";

"தீர்ப்பின் விமர்சனம்".

2. காண்டின் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகள் முன்கூட்டிய காலம்இருந்தன வாழ்க்கை, இயற்கை, இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகள்.இந்த சிக்கல்களைப் படிப்பதில் கான்ட்டின் கண்டுபிடிப்பு, இந்த சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அதிக கவனம் செலுத்திய முதல் தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக அவர் இருந்தார். வளர்ச்சி பிரச்சனை.

கான்ட்டின் தத்துவ முடிவுகள் அவரது சகாப்தத்தில் புரட்சிகரமானவர்கள்:

சூரிய குடும்பம் அதன் விளைவாக விண்வெளியில் அரிதான பொருளின் துகள்களின் பெரிய ஆரம்ப மேகத்திலிருந்து எழுந்தது

இந்த மேகத்தின் சுழற்சி, அதன் அங்கமான துகள்களின் இயக்கம் மற்றும் தொடர்பு (ஈர்ப்பு, விரட்டல், மோதல்) காரணமாக சாத்தியமானது.

இயற்கையானது காலப்போக்கில் அதன் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது (ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு), அது நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது அல்ல;

இயற்கையானது நிலையான மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் உள்ளது;

இயக்கமும் ஓய்வும் உறவினர்;

மனிதர்கள் உட்பட பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும் இயற்கையான உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.

அதே நேரத்தில், கான்ட்டின் கருத்துக்கள் அக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன:

இயந்திர சட்டங்கள் முதலில் பொருளில் உட்பொதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றின் சொந்த வெளிப்புற காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன;

இந்த வெளிப்புற காரணம் (முதல் கொள்கை) கடவுள். இது இருந்தபோதிலும், கான்ட்டின் சமகாலத்தவர்கள் அவரது கண்டுபிடிப்புகள் (குறிப்பாக சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் உயிரியல் பரிணாமம் பற்றியது) கோப்பர்நிக்கஸின் (சூரியனைச் சுற்றி பூமியின் சுழற்சி) கண்டுபிடிப்புடன் அவற்றின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒத்ததாக இருப்பதாக நம்பினர்.

3. காண்டின் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் மையத்தில் முக்கியமான காலம்(XVIII நூற்றாண்டின் 70 களின் ஆரம்பம் மற்றும் 1804 வரை) உள்ளது அறிவின் பிரச்சனை.

ATஅவனுடைய புத்தகம் "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்"கான்ட் யோசனையை பாதுகாக்கிறார் அஞ்ஞானவாதம்- சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை அறிய இயலாமை.

கான்ட்டுக்கு முந்தைய பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் தரத்தைப் பார்த்தார்கள் முக்கிய காரணம்அறிவாற்றல் சிரமங்கள், இது துல்லியமாக அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொருள் - இருப்பது, சுற்றியுள்ள உலகம், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தீர்க்கப்படாத பல ரகசியங்களைக் கொண்டுள்ளது. என்று கருதுகோளை முன்வைக்கிறார் காண்ட் கற்றுக்கொள்வதில் சிரமத்தை ஏற்படுத்தும்சுற்றியுள்ள உண்மை அல்ல - ஒரு பொருள், ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் பொருள்மனிதன், அல்லது மாறாக அவரது மனம்.

மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்கள் (திறன்கள்) வரையறுக்கப்பட்டவை(அதாவது மனதால் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியாது). அறிவாற்றல் கருவிகளைக் கொண்ட மனித மனம் அதன் சொந்த அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்கு (சாத்தியம்) அப்பால் செல்ல முயன்றவுடன், அது கரையாத முரண்பாடுகளை சந்திக்கிறது. இந்த தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகள், இவற்றில் கான்ட் நான்கு கண்டுபிடித்தார், கான்ட் அழைத்தார் விரோதிகள்.

இரண்டாவது எதிர்ச்சொல் - எளிய மற்றும் சிக்கலானது
எளிமையான கூறுகள் மட்டுமே உள்ளன மற்றும் எளிமையானவற்றைக் கொண்டுள்ளது. .	உலகில் எளிமையானது எதுவுமில்லை.
மூன்றாவது எதிர்ச்சொல் - சுதந்திரமும் காரணமும்
இயற்கையின் விதிகளின்படி காரண காரியம் மட்டுமல்ல, சுதந்திரமும் உள்ளது.	சுதந்திரம் இல்லை. உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளின்படி கடுமையான காரணத்தால் நடைபெறுகிறது.
நான்காவது எதிர்ச்சொல் - கடவுளின் பிரசன்னம்
கடவுள் இருக்கிறார் - நிபந்தனையின்றி அவசியமான ஒரு உயிரினம், இருக்கும் அனைத்திற்கும் காரணம்.	கடவுள் இல்லை. முற்றிலும் அவசியமான உயிரினம் இல்லை - இருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் காரணம்.

பகுத்தறிவின் உதவியுடன், ஒரே நேரத்தில் எதிர்நோக்குகளின் இரு எதிர் நிலைகளையும் ஒருவர் தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முடியும் - காரணம் நின்றுவிடும். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஆன்டினோமிகளின் இருப்பு, மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களின் வரம்புகளின் இருப்புக்கான சான்றாகும்.

மேலும் தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில், I. காண்ட் அறிவாற்றல் செயல்பாடு மற்றும் சிறப்பம்சங்களின் விளைவாக அறிவை வகைப்படுத்துகிறார். அறிவை வகைப்படுத்தும் மூன்று கருத்துக்கள்:

ஒரு பிந்தைய அறிவு;

ஒரு முன்னோடி அறிவு;

"தன்னுள்ள விஷயம்".

ஒரு பிந்தைய அறிவு- ஒரு நபர் பெறும் அறிவு அனுபவத்தின் விளைவாக.இந்த அறிவு அனுமானமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் நம்பகமானதாக இருக்காது, ஏனெனில் இந்த வகையான அறிவிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு அறிக்கையும் நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் அத்தகைய அறிவு எப்போதும் உண்மையாக இருக்காது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் அனைத்து உலோகங்களும் உருகுவதை அனுபவத்திலிருந்து அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் கோட்பாட்டளவில் உருகுவதற்கு உட்பட்ட உலோகங்கள் இருக்கலாம்; அல்லது "அனைத்து ஸ்வான்களும் வெண்மையானவை", ஆனால் சில சமயங்களில் கறுப்பு நிறங்களும் இயற்கையில் காணப்படுகின்றன, எனவே, சோதனை (அனுபவ ரீதியாக, ஒரு பின்பக்க) அறிவு தவறாக செயல்படலாம், முழுமையான நம்பகத்தன்மை இல்லை மற்றும் உலகளாவியதாக உரிமை கோர முடியாது.

ஒரு முன்னோடி அறிவு- சோதனை, அதாவது, அது ஆரம்பத்திலிருந்தே மனதில் உள்ளதுமற்றும் எந்த சோதனை ஆதாரமும் தேவையில்லை. உதாரணமாக: "அனைத்து உடல்களும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன", "மனித வாழ்க்கை சரியான நேரத்தில் செல்கிறது", "அனைத்து உடல்களும் நிறை கொண்டவை". சோதனைச் சரிபார்ப்புடன் மற்றும் இல்லாமலேயே இந்த விதிகளில் ஏதேனும் வெளிப்படையானது மற்றும் முற்றிலும் நம்பகமானது. எடுத்துக்காட்டாக, பரிமாணங்கள் இல்லாத அல்லது நிறை இல்லாத ஒரு உடலைச் சந்திப்பது சாத்தியமற்றது, ஒரு வாழும் நபரின் வாழ்க்கை, நேரத்திற்கு வெளியே பாய்கிறது. ஒரு முன்னோடி (பரிசோதனை) அறிவு மட்டுமே முற்றிலும் நம்பகமானது மற்றும் நம்பகமானது, உலகளாவிய தன்மை மற்றும் தேவையின் குணங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இது கவனிக்கப்பட வேண்டியது: கான்ட்டின் சகாப்தத்தில் ப்ரியோரி (முதலில் உண்மை) அறிவு பற்றிய கான்ட்டின் கோட்பாடு முற்றிலும் தர்க்கரீதியானதாக இருந்தது, இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ஏ. ஐன்ஸ்டீனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சார்பியல் கோட்பாடு அதை கேள்விக்குள்ளாக்கியது.

"தன்னுள்ள விஷயம்"- கான்ட்டின் முழு தத்துவத்தின் மையக் கருத்துக்களில் ஒன்று. "தன்னுள்ள விஷயம்" என்பது ஒரு பொருளின் உள் சாராம்சம், இது ஒருபோதும் மனத்தால் அறியப்படாது.

4. கான்ட் தனித்து விடுகிறார் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் திட்டம்,அதன் படி:

வெளி உலகம் ஆரம்பத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது ("பாதிக்கும்")மனித உணர்வுகள் மீது;

மனித உணர்வுகள் எடுத்துக் கொள்கின்றன உணர்வுகளின் வடிவத்தில் வெளி உலகின் பாதிக்கப்பட்ட படங்கள்;

மனித உணர்வு புலன்களால் பெறப்பட்ட சிதறிய படங்கள் மற்றும் உணர்வுகளை ஒரு அமைப்பில் கொண்டு வருகிறது, இதன் விளைவாக சுற்றியுள்ள உலகின் ஒரு முழுமையான படம் மனித மனதில் எழுகிறது;

உணர்வுகளின் அடிப்படையில் மனதில் எழும் சுற்றியுள்ள உலகின் முழுமையான படம் நியாயமானது மனம் மற்றும் புலன்களுக்குத் தெரியும், வெளி உலகத்தின் பிம்பம், இதற்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லை நிஜ உலகம்;

நிஜ உலகம்,யாருடைய படங்கள் மனதாலும் உணர்வுகளாலும் உணரப்படுகின்றன "தன்னுள்ள விஷயம்"- ஒரு பொருள் மனத்தால் முற்றிலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது;

மனித மனத்தால் மட்டுமே முடியும் படங்களை தெரிந்து கொள்ளசுற்றியுள்ள உலகின் பல்வேறு வகையான பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் - "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்", ஆனால் அவர்களின் உள்நிலை அல்ல.

இவ்வாறு, மணிக்கு அறிவாற்றலில், மனம் இரண்டு ஊடுருவ முடியாத எல்லைகளை சந்திக்கிறது:

சொந்த (மனதிற்கு உள்) எல்லைகள், அதற்கு அப்பால்

கரையாத முரண்பாடுகள் உள்ளன - எதிர்நோக்குகள்;

வெளிப்புற எல்லைகள் - தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உள் சாராம்சம்.

5. சிக்னல்களைப் பெறும் மனித உணர்வு (தூய மனம்) - அறிய முடியாத "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" - சுற்றியுள்ள உலகம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. கட்டமைப்பு,இதில் அடங்கும்:

சிற்றின்ப வடிவங்கள்;

காரண வடிவங்கள்;

மனதின் வடிவங்கள்.

சிற்றின்பம்- நனவின் முதல் நிலை. உணர்ச்சியின் வடிவங்கள்- விண்வெளிமற்றும் நேரம்.உணர்திறனுக்கு நன்றி, உணர்வு ஆரம்பத்தில் உணர்வுகளை முறைப்படுத்துகிறது, அவற்றை இடம் மற்றும் நேரத்தில் வைக்கிறது.

காரணம்- நனவின் அடுத்த நிலை. காரண வடிவங்கள் -வகைகள்- மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள், இதன் உதவியுடன் இடம் மற்றும் நேரத்தின் "ஒருங்கிணைந்த அமைப்பில்" அமைந்துள்ள ஆரம்ப உணர்வுகளை மேலும் புரிந்துகொள்வதும் முறைப்படுத்துவதும் நடைபெறுகிறது. (வகைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் அளவு, தரம், சாத்தியம், சாத்தியமற்றது, தேவை போன்றவை)

உளவுத்துறை- நனவின் மிக உயர்ந்த நிலை. மனதின் வடிவங்கள்இறுதியானது உயர்ந்த எண்ணங்கள்,உதாரணமாக: கடவுளின் யோசனை; ஆன்மாவின் யோசனை; உலகின் சாரம் பற்றிய யோசனை, முதலியன.

கான்ட்டின் கருத்துப்படி, தத்துவம் என்பது கொடுக்கப்பட்ட (உயர்ந்த) கருத்துகளின் அறிவியல். 6. கான்ட் தத்துவத்திற்கு செய்த பெரும் சேவை அவர் முன்வைத்தது வகைகளின் கோட்பாடு(கிரேக்கத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - அறிக்கைகள்) - நீங்கள் விவரிக்கக்கூடிய மற்றும் இருக்கும் அனைத்தையும் குறைக்கக்கூடிய மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கள். (அதாவது, இந்த வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படும் அம்சங்களைக் கொண்டிருக்காத, சுற்றியுள்ள உலகில் இதுபோன்ற விஷயங்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை.) கான்ட் அத்தகைய பன்னிரண்டு வகைகளைத் தனிமைப்படுத்தி, ஒவ்வொன்றிலும் மூன்று வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறார்.

தகவல்கள் வகுப்புகள்அவை:

அளவு;

தரம்;

அணுகுமுறை;

மாடலிட்டி.

(அதாவது, உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் அளவு, தரம், உறவுகள், முறைகள் உள்ளன.)

அளவுகள் - ஒற்றுமை, பன்மை, முழுமை;

குணங்கள் - உண்மை, மறுப்பு, வரம்பு;

உறவுகள் - கணிசமான தன்மை (இயல்பு) மற்றும் விபத்து (சுதந்திரம்); காரணம் மற்றும் விசாரணை; தொடர்பு;

முறை - சாத்தியம் மற்றும் சாத்தியமற்றது, இருப்பு மற்றும் இல்லாதது, தேவை மற்றும் வாய்ப்பு.

நான்கு வகுப்புகளில் ஒவ்வொன்றின் முதல் இரண்டு பிரிவுகள் வர்க்கத்தின் பண்புகளின் எதிர் பண்புகள், மூன்றாவது அவற்றின் தொகுப்பு ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, அளவின் தீவிர எதிர் பண்புகள் ஒற்றுமை மற்றும் பன்மை, அவற்றின் தொகுப்பு முழுமை; குணங்கள் - உண்மை மற்றும் மறுப்பு (உண்மையற்ற தன்மை), அவற்றின் தொகுப்பு - வரம்பு, முதலியன.

காண்ட் படி, வகைகளின் உதவியுடன் - வரம்பு பொது பண்புகள்இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் - மனம் அதன் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது: இது "மனதின் அலமாரிகளில்" ஆரம்ப உணர்வுகளின் குழப்பத்தை ஏற்பாடு செய்கிறது, இதற்கு நன்றி, ஒழுங்கான மன செயல்பாடு சாத்தியமாகும்.

7. "தூய காரணத்துடன்" - உணர்வு, செயல்படுத்துதல் மன செயல்பாடுமற்றும் அறிவு, கான்ட் வலியுறுத்துகிறார் "நடைமுறை காரணம்"இதன் மூலம் அவர் அறநெறியைப் புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் அவரது மற்ற முக்கியப் படைப்பான தி க்ரிட்டிக் ஆஃப் பிராக்டிகல் ரீசனில் அதை விமர்சிக்கிறார்.

முக்கிய கேள்விகள் "நடைமுறை காரணங்களின் விமர்சனங்கள்":

தார்மீகம் என்னவாக இருக்க வேண்டும்?

ஒரு நபரின் தார்மீக (தார்மீக) நடத்தை என்ன? இந்தக் கேள்விகளைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், கான்ட் பின்வருமாறு வருகிறார்

முடிவுரை:

தூய ஒழுக்கம்- அனைத்து நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது பொது உணர்வு, ஒரு தனிநபர் தனது சொந்தமாக உணர்கிறார்;

தூய ஒழுக்கம் மற்றும் இடையே உண்மையான வாழ்க்கை(செயல்கள், நோக்கங்கள், மக்களின் நலன்களால்) ஒரு வலுவான முரண்பாடு உள்ளது;

ஒழுக்கம், மனித நடத்தை எந்த வெளிப்புற நிலைமைகளிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தார்மீக சட்டத்திற்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

I. காண்ட் பின்வருமாறு உருவாக்கினார் தார்மீக சட்டம்,இது ஒரு உயர்ந்த மற்றும் நிபந்தனையற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அது அழைக்கப்படுகிறது திட்டவட்டமான கட்டாயம்:"உங்கள் செயலின் அதிகபட்சம் உலகளாவிய சட்டத்தின் கொள்கையாக இருக்கும் வகையில் செயல்படுங்கள்."

தற்போது, ​​கான்ட் வடிவமைத்த தார்மீக சட்டம் (வகையான கட்டாயம்), பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

ஒரு நபர் தனது செயல்கள் அனைவருக்கும் முன்மாதிரியாக இருக்கும் வகையில் செயல்பட வேண்டும்;

ஒரு நபர் மற்றொரு நபரை (அவரைப் போன்ற - ஒரு சிந்தனை மற்றும் தனித்துவமான ஆளுமை) ஒரு முடிவாக மட்டுமே நடத்த வேண்டும், ஒரு வழிமுறையாக அல்ல.

8. விமர்சன காலத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் - "தீர்ப்பின் விமர்சனம்"- காண்ட் முன்வைக்கிறார் உலகளாவிய தேவைக்கான யோசனை:

அழகியலில் உள்ள திறமை (ஒரு நபர் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் முடிந்தவரை வெற்றிகரமாக பயன்படுத்த வேண்டிய திறன்களைக் கொண்டுள்ளார்);

இயற்கையில் செயல்திறன் (இயற்கையில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது - வாழும் இயற்கையின் அமைப்பு, உயிரற்ற இயற்கையின் அமைப்பு, உயிரினங்களின் அமைப்பு, இனப்பெருக்கம், வளர்ச்சி);

ஆவியின் விருப்பம் (கடவுளின் பிரசன்னம்).

9. சமூக-அரசியல் பார்வைகள் I. காண்ட்:

மனிதன் ஒரு உள்ளார்ந்த தீய இயல்பு கொண்டவன் என்று தத்துவவாதி நம்பினார்;

தார்மீகக் கல்வியில் ஒரு நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் தார்மீக சட்டத்தை (வகையான கட்டாயம்) கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பதை நான் கண்டேன்;

அவர் ஜனநாயகம் மற்றும் சட்ட ஒழுங்கின் பரவலுக்கு ஆதரவாக இருந்தார் - முதலில், ஒவ்வொரு தனி சமூகத்திலும்; இரண்டாவதாக, மாநிலங்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில்;

மனித குலத்தின் மிகக் கடுமையான மாயை மற்றும் குற்றம் என்று போர்களைக் கண்டனம் செய்தார்;

எதிர்காலத்தில் ஒரு "உயர் உலகம்" தவிர்க்க முடியாமல் வரும் என்று அவர் நம்பினார் - போர்கள் சட்டத்தால் தடைசெய்யப்படும் அல்லது பொருளாதார ரீதியாக லாபமற்றதாக மாறும்.

10. கான்ட் தத்துவத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்அவை என்னவாக இருந்தன:

சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் (விண்வெளியில் அரிதான தனிமங்களின் சுழலும் நெபுலாவிலிருந்து) அறிவியல் அடிப்படையிலான (நியூட்டோனியன் இயக்கவியல்) விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது;

மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறனின் வரம்புகள் இருப்பதைப் பற்றி ஒரு யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது (எதிர்நோய்கள், "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்");

பன்னிரண்டு வகைகள் கழிக்கப்பட்டுள்ளன - அதிகபட்சம் பொதுவான கருத்துக்கள், இது சிந்தனையின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது;

ஜனநாயகம் மற்றும் சட்ட ஒழுங்கு பற்றிய யோசனை ஒவ்வொரு தனி சமூகத்திலும் சர்வதேச உறவுகளிலும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது;

போர்கள் கண்டிக்கப்படுகின்றன, "நித்திய அமைதி" எதிர்காலத்தில் கணிக்கப்படுகிறது, போர்களின் பொருளாதார லாபமின்மை மற்றும் அவற்றின் சட்டத் தடை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்.

தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படியுங்கள்: வாழ்க்கை, அடிப்படை யோசனைகள், போதனைகள், தத்துவம் பற்றி சுருக்கமாக
இம்மானுவேல் காண்ட்
(1724-1804)

ஜெர்மன் தத்துவவாதி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர். 1747-1755 இல், அவர் அசல் நெபுலாவிலிருந்து சூரிய குடும்பத்தின் தோற்றம் பற்றிய அண்டவியல் கருதுகோளை உருவாக்கினார் ("பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் வானத்தின் கோட்பாடு", 1755). "விமர்சனத் தத்துவத்தின்" நிறுவனர் ("தூய காரணத்தின் விமர்சனம்", 1781; "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்", 1788; "தீர்ப்பின் விமர்சனம்", 1790). கான்ட்டின் நெறிமுறைகளின் மையக் கொள்கை, கடமையின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயமாகும். கான்ட்டின் எதிர்நோக்கு கோட்பாடு இயங்கியல் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

ஏப்ரல் 22, 1724 அன்று காலை ஐந்து மணியளவில், கோனிக்ஸ்பெர்க் சேட்லர் ஜான் ஜார்ஜ் கான்ட்டின் குடும்பத்தில் ஒரு மகன் பிறந்தார். பழைய புருஷியன் நாட்காட்டியின்படி, அது புனித இம்மானுவேல் நாள், மற்றும் பையனுக்கு பைபிள் பெயர் வழங்கப்பட்டது, அதாவது "கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார்." கான்ட் தனது முன்னோர்கள் ஸ்காட்லாந்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பினார். ஆனால் தத்துவஞானி தவறு: அவரது தாத்தா ரிச்சர்ட் காண்ட் பால்டிக் இரத்தம் கொண்டவர். வருங்கால தத்துவஞானி அன்னா ரெஜினாவின் தாய் நியூரம்பெர்க்கைச் சேர்ந்த ஒரு சேணத்தின் மகள்.

சிறுவன் நகரின் புறநகரில் சிறிய கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வணிகர்களிடையே, வேலை, நேர்மை, தூய்மையான கடுமை ஆகியவற்றில் வளர்ந்தான். குடும்பத்தில், அவர் நான்காவது குழந்தை. மொத்தத்தில், அன்னா ரெஜினா ஒன்பது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார். இதில், ஐந்து பேர் உயிர் தப்பினர். இம்மானுவேல் காண்டிற்கு மூன்று சகோதரிகள் மற்றும் ஒரு இளைய சகோதரர், ஜோஹன் ஹென்ரிச்.

பாதிரியார் ஃபிரான்ஸ் ஆல்பர்ட் ஷூல்ஸின் ஆலோசனையின் பேரில், மாஸ்டர் கான்ட்டின் குடும்பத்தை சந்தித்த அவரது பாரிஷனர்களில், எட்டு வயது இம்மானுவேல் மாநில உடற்பயிற்சி கூடமான ஃபிரெட்ரிக் கல்லூரிக்கு அனுப்பப்பட்டார், அதன் இயக்குநராக ஷால்ட்ஸ் நியமிக்கப்பட்டார். இங்கே எதிர்கால தத்துவஞானி எட்டு ஆண்டுகள் கழித்தார். அவர் லத்தீன் துறையில் படித்தார். முக்கிய பாடங்கள் லத்தீன் மற்றும் இறையியல். பெற்றோர்கள் தங்கள் சந்ததியினர் ஒரு போதகராக மாற விரும்பினர், ஆனால் லத்தீன் ஆசிரியர் ஹைடன்ரீச்சின் திறமையான பாடங்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட சிறுவன், இலக்கியத்தில் தன்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டான். பாதிரியார் ஆக வேண்டும் என்ற ஆசை "பிரெட்ரிக் கல்லூரியில்" ஆட்சி செய்த துறவற அமைப்பால் முறியடிக்கப்பட்டது. பள்ளி புனிதமானது, ஒழுக்கம் கடுமையாக இருந்தது. மோசமான உடல்நிலை இம்மானுவேலின் படிப்பில் தலையிட்டது, ஆனால் விரைவான அறிவு, நல்ல நினைவாற்றல் மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவை உதவியது. பல ஆண்டுகளாக அவர் முதல் மாணவராக இருந்தார், அவர் பள்ளியில் இரண்டாம் பட்டம் பெற்றார்.

1740 இலையுதிர்காலத்தில், பதினாறு வயது இம்மானுவேல் கான்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது, ​​பேராசிரியர் மார்ட்டின் நட்ஸன் அவர்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார். ஒரு பைடிஸ்ட் மற்றும் வோல்பியன், நட்சன் ஆங்கில இயற்கை அறிவியலின் முன்னேற்றத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். கான்ட் முதலில் நியூட்டனின் கண்டுபிடிப்புகளை அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார். பல்கலைக்கழகப் படிப்பின் நான்காவது ஆண்டில், கான்ட் இயற்பியலில் ஒரு சுயாதீனமான கட்டுரையை எழுதத் தொடங்கினார். பணி மெதுவாக நடந்தது. திறமையின்மை மற்றும் அறிவின் பற்றாக்குறை மட்டுமல்ல, ஸ்டுடியோசஸ் காண்ட் வாழ்ந்த தேவையும் பாதிக்கப்பட்டது. தாய் இப்போது உயிருடன் இல்லை (அவர் ஒப்பீட்டளவில் இளமையாக இறந்தார், இம்மானுவேல் பதின்மூன்று வயதாக இருந்தபோது), தந்தையால் வாழ்க்கையைச் சமாளிக்க முடியவில்லை. பாடங்களில் இம்மானுவேல் குறுக்கிட்டார். பணக்கார வகுப்பு தோழர்கள் அவர்களுக்கு உணவளித்தனர்; கடினமான காலங்களில், அவர்கள் சிறிது காலத்திற்கு ஆடைகளையும் காலணிகளையும் கடன் வாங்க வேண்டியிருந்தது. அவர் பழமொழிகளால் தன்னைத் தானே ஆறுதல்படுத்தியதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நான் விஷயங்களை எனக்கே அடிபணிய வைக்க முயற்சிப்பேன், ஆனால் நானே அல்ல", "சிக்கலுக்கு அடிபணிய வேண்டாம், ஆனால் தைரியமாக அதை எதிர்த்து நிற்கவும்."

சில நேரங்களில் அவர் பாஸ்டர் ஷூல்ட்ஸால் உதவினார், பெரும்பாலும் ஒரு தாய்வழி உறவினர், ஒரு வெற்றிகரமான ஷூ தயாரிப்பாளர். கான்ட்டின் முதல் குழந்தையை வெளியிடுவதற்கான செலவில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை மாமா ரிக்டர் மேற்கொண்டார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன - "உயிருள்ள சக்திகளின் உண்மையான மதிப்பீடு பற்றிய எண்ணங்கள்." கான்ட் அதை மூன்று ஆண்டுகள் எழுதி, நான்கு ஆண்டுகள் அச்சிட்டார். கடைசி தாள்கள் 1749 இல் மட்டுமே அச்சகத்தை விட்டு வெளியேறின.

கான்ட் ஏறக்குறைய ஏழு ஆண்டுகள் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார், 1747 இல், தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை பாதுகாக்காமல், அவர் தனது சொந்த நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, வீட்டு ஆசிரியராக தன்னை முயற்சித்தார். இம்மானுவேல் அன்றாட அனுபவத்தின் ஒரு நல்ல பள்ளி வழியாகச் சென்றார், மக்களுடன் பழகினார், சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி அறிந்தார். கோனிக்ஸ்பெர்க்கிற்குத் திரும்பிய கான்ட், வானியல் பற்றிய ஒரு பெரிய கையெழுத்துப் பிரதியை மீண்டும் கொண்டு வந்தார், முதலில் "காஸ்மோகோனி அல்லது பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம், உருவாக்கம் ஆகியவற்றை விளக்கும் முயற்சி. வான உடல்கள்மற்றும் நியூட்டனின் கோட்பாட்டின்படி பொருளின் இயக்கத்தின் பொதுவான விதிகள் மூலம் அவற்றின் இயக்கத்திற்கான காரணங்கள். "பூமியின் சுழற்சியின் வேகம் குறைகிறது, இது கடல்களின் நீரின் அலை உராய்வினால் ஏற்படுகிறது என்று அவர் சரியான முடிவுக்கு வந்தார்.

1754 ஆம் ஆண்டு கோடையின் இறுதியில், கான்ட் "இயற்பியல் பார்வையில் இருந்து பூமி வயதானதா என்ற கேள்வி" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார். பூமியின் வயதான செயல்முறை கான்டில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இருப்பவை அனைத்தும் எழுகின்றன, மேம்படுகின்றன, பின்னர் மரணத்தை நோக்கி செல்கின்றன. பூமியும் விதிவிலக்கல்ல. இந்த படைப்புகள் காஸ்மோகோனிக் கட்டுரைக்கு முந்தையவை. அதன் இறுதி தலைப்பு "வானத்தின் பொது இயற்கை வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு, அல்லது நியூட்டனின் கோட்பாடுகளிலிருந்து முழு பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் இயந்திர தோற்றத்தை விளக்குவதற்கான ஒரு முயற்சி".

1755 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் இரண்டாம் பிரடெரிக் மன்னருக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இந்த கட்டுரை அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது. புத்தகம் அதிர்ஷ்டம் அடையவில்லை, அதன் வெளியீட்டாளர் திவாலானார், கிடங்கு சீல் வைக்கப்பட்டது, மற்றும் புழக்கத்தில் வசந்தகால கண்காட்சியை தொடரவில்லை. இன்னும் புத்தகம் விற்றுத் தீர்ந்துவிட்டது, ஆசிரியரின் பெயர் தெரியாதது வெளிப்பட்டது, மேலும் ஹாம்பர்க் பத்திரிகைகளில் ஒன்றில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதிப்புரை வெளிவந்தது.

1755 இலையுதிர்காலத்தில், கான்ட் பிரைவாட்டோசென்ட் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், அதாவது ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் ஆசிரியர், அதன் பணி மாணவர்களால் செலுத்தப்பட்டது. போதுமான பார்வையாளர்கள் இல்லை, பலர் வீட்டில் கற்பிக்கப்பட்டனர். கான்ட் அந்த நேரத்தில் பேராசிரியர் கிப்கேவுடன் வாழ்ந்தார். முதல் விரிவுரைக்கு, மண்டபத்தில் தங்கக்கூடியதை விட அதிகமான கேட்போர் இருந்தனர், மாணவர்கள் படிக்கட்டுகளிலும் நடைபாதையிலும் நின்றனர். கான்ட் ஒரு நஷ்டத்தில் இருந்தார், முதல் ஒரு மணிநேரம் அவர் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் பேசினார், ஒரு இடைவெளிக்குப் பிறகுதான் அவர் அமைதியடைந்தார். இவ்வாறு தனது 41 ஆண்டுகால ஆசிரியர் பணியைத் தொடங்கினார்.

அவரது முதல் பல்கலைக்கழக குளிர்காலத்தில், அவர் தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். பின்னர் இயற்பியல் புவியியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவை அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன. அவரது மாஸ்டர் ஆண்டுகளில், கான்ட் ஒரே நேரத்தில் 4-6 பாடங்களை கற்பிக்க வேண்டியிருந்தது. 1750 களின் இரண்டாம் பாதியில், அவர் கிட்டத்தட்ட எதையும் எழுதவில்லை; கற்பித்தல் எல்லா நேரத்திலும் உள்வாங்கப்பட்டது. ஆனால் ஒரு வசதியான இருப்பு வழங்கப்பட்டது. Privatdozent ஒரு பணியாளரை பணியமர்த்தினார் - ஓய்வுபெற்ற சிப்பாய் மார்ட்டின் லாம்பே.

கான்ட்டின் சிறப்புப் பெருமை இயற்பியல் புவியியலின் போக்காகும். புவியியலை ஒரு சுதந்திரமான துறையாகக் கற்பித்தவர்களில் காண்ட் முதன்மையானவர். தனது அலுவலகத்தை விட்டு வெளியேறாமல், கான்ட் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்தார், கடல்களைக் கடந்தார், பாலைவனங்களை வென்றார். "நான் எல்லா ஆதாரங்களிலிருந்தும் எடுத்தேன், எல்லா வகையான தகவல்களையும் கண்டுபிடித்தேன், தனிப்பட்ட நாடுகளின் மிக முழுமையான விளக்கங்களைப் பார்த்தேன்." பூமியின் மேற்பரப்பு, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள், கனிமங்களின் இராச்சியம் மற்றும் ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா, ஐரோப்பா, அமெரிக்கா ஆகிய நான்கு கண்டங்களில் வசிக்கும் மக்களின் வாழ்க்கை பற்றிய பொதுவான விளக்கத்தை கான்ட் அந்தக் காலத்திற்கு ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய வகையில் உருவாக்கினார். காண்ட் வர்த்தக காற்று மற்றும் பருவமழைகளை உருவாக்கும் வழிமுறையை கண்டுபிடித்தார். அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது, ​​கான்ட்டின் புவியியல் படைப்புகள் முதலில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், அவர் தத்துவத்தில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். கான்ட்டின் முதல் தத்துவப் பணியானது, "மெட்டாபிசிகல் அறிவாற்றலின் முதல் கோட்பாடுகளின் புதிய தெளிவுபடுத்தல்", லீப்னிஸ் நிறுவிய போதுமான காரணக் கொள்கையை ஆராய்வதாகும். பொதுவாக, அவர் லீப்னிசியன்-வொல்பியன் பார்வையை பாதுகாக்கிறார். கான்ட் ஏற்கனவே சில அத்தியாவசிய விவரங்களில் அதிலிருந்து விலகத் தொடங்கியிருந்தாலும், அவர் ஒரு சமரசத்தைத் தேடுகிறார், இந்த முறை லீப்னிஸ்-வொல்ஃப் மற்றும் நியூட்டனின் இயற்பியலின் மெட்டாபிசிக்ஸ் இடையே.

விரைவில் ஏழாண்டுப் போர் தொடங்கியது. நகரம் கிட்டத்தட்ட ஐந்து ஆண்டுகளாக ரஷ்ய துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, கான்ட் உட்பட மக்கள் ரஷ்ய கிரீடத்திற்கு எழுத்துப்பூர்வமாக சத்தியம் செய்தனர், மேலும் 1762 இல் பீட்டர் III மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக ரஷ்ய குடியுரிமையிலிருந்து அவர்களை விடுவித்தார். A. T. Bolotov, பின்னர் நன்கு அறியப்பட்ட நினைவாற்றல் மற்றும் வேளாண் விஞ்ஞானி, கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியலை மேற்பார்வையிட்டார். இருப்பினும், அவர் கான்ட்டைப் பாராட்டவில்லை, ஒருவேளை, சேவையில் பிந்தையவரின் பதவி உயர்வுக்கு இதுவே காரணமாக இருக்கலாம்.

1762 சிந்தனையாளரின் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனை. கான்ட்டின் புதிய தேடல்களில் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் "எமிலி" நாவலுடன் அறிமுகம் மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பிரெஞ்சுக்காரரின் முரண்பாடுகள் மனித ஆன்மாவின் இடைவெளிகளைப் பார்க்க அவருக்கு உதவியது. கான்ட் ரூசோவின் புத்தகங்களுக்கு கடன்பட்டார், முதலில், கவச நாற்காலி விஞ்ஞானியின் பல தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுதலை, ஒரு வகையான சிந்தனை ஜனநாயகமயமாக்கல். "... ஒன்றும் தெரியாத கும்பலை நான் இகழ்ந்தேன். ரூசோ என்னைத் திருத்தினார். சுட்டிக்காட்டப்பட்ட கண்மூடித்தனமான மேன்மை மறைந்துவிடும், மக்களை மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறேன்" இது வெறும் பார்வை மாற்றம் அல்ல, இது ஒரு தார்மீக புதுப்பிப்பு, வாழ்க்கை அணுகுமுறைகளில் ஒரு புரட்சி.

கான்ட் கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அவருக்கு ஓய்வெடுக்கத் தெரியும். வகுப்புகளுக்குப் பிறகு, மாஸ்டர் கான்ட் ஒரு கப் காபி அல்லது ஒரு கிளாஸ் மதுவுடன் விருப்பத்துடன் நேரத்தை செலவிட்டார், பில்லியர்ட்ஸ் விளையாடினார், மாலையில் சீட்டு விளையாடினார். சில நேரங்களில் அவர் நள்ளிரவுக்குப் பிறகு வீடு திரும்பினார், ஒருமுறை, அவர் தனது சொந்த அனுமதியின்படி, அவர் மிகவும் குடிபோதையில் இருந்தார், அவர் 1760 களில் வாழ்ந்த மாஜிஸ்டர்ஸ்கி லேனுக்கு சுதந்திரமாக ஒரு பத்தியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், அவர் அதிகாலையில் எழுந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரிவுரை செய்தார். கூடுதலாக, மோசமான உடல்நலம் கடுமையான ஆட்சியைப் பற்றி சிந்திக்க வைத்தது.

சிறுவயதிலிருந்தே அவரைத் துன்புறுத்திய உடல் பலவீனத்திற்கு மேலதிகமாக, பல ஆண்டுகளாக ஒரு வகையான மனநோய் சேர்க்கப்பட்டது, இதை கான்ட் ஹைபோகாண்ட்ரியா என்று அழைத்தார். தத்துவஞானி தனது படைப்புகளில் ஒன்றில் இந்த நோயின் அறிகுறிகளை விவரித்தார்: ஒரு ஹைபோகாண்ட்ரியாக் ஒரு வகையான "மெலாஞ்சோலிக் மூடுபனியால் சூழப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக அவர் எதையும் கேள்விப்பட்ட அனைத்து நோய்களாலும் அவர் வெல்லப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எனவே, அவர் தனது உடல்நலக்குறைவைப் பற்றி மிகவும் விருப்பத்துடன் பேசுகிறார், பேராசையுடன் மருத்துவ புத்தகங்களைத் துடைக்கிறார் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் அவரது நோயின் அறிகுறிகளைக் காண்கிறார். சமூகம் ஹைபோகாண்ட்ரியாக் மீது ஒரு நன்மை விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, இங்கே ஒரு நல்ல மனநிலையும் ஒரு நல்ல பசியும் அவருக்கு வருகின்றன. ஒருவேளை அதனால்தான் கான்ட் ஒருபோதும் தனியாக உணவருந்தவில்லை மற்றும் பொதுவாக பொதுவில் இருப்பதை விரும்பினார்.

அவர் வருகைக்கு விருப்பத்துடன் அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் அழைப்பிலிருந்து விலகிச் செல்லவில்லை. ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் உயிரோட்டமான உரையாடலாளர், கான்ட் சமூகத்தின் ஆன்மாவாக இருந்தார். எந்தவொரு நிறுவனத்திலும், அவர் தன்னை சமமான நிலையில், எளிதாக, இயற்கையாக, சமயோசிதமாக வைத்திருந்தார். தத்துவஞானி நட்பை மதிப்பிட்டார் (அதை அன்பிற்கு மேலே வைக்கவும், அதில் காதல் அடங்கும் என்று நம்புகிறார், ஆனால் மரியாதையும் தேவை).

காண்டின் நெருங்கிய நண்பர் ஜோசப் கிரீன், கோனிக்ஸ்பெர்க்கில் நிரந்தரமாக வாழ்ந்த ஒரு ஆங்கில வணிகர். க்ரீன் தனது கற்றறிந்த நண்பருக்கு நேரத்தைக் கடைப்பிடிக்க கற்றுக் கொடுத்தார், அவர் இளமையில் தனது முதுமைப் பருவத்தைப் போல இன்னும் பயமுறுத்தவில்லை.

கான்ட் இளங்கலையாகவே இருந்தார். மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் கான்ட்டின் பிரம்மச்சரியத்தை தாயின் வழிபாடாக விளக்குகிறார்கள், இது மற்ற பெண் இணைப்புகளை மெதுவாக்கியது. தத்துவஞானி தானே அதை வேறுவிதமாக விளக்கினார்: "எனக்கு ஒரு பெண் தேவைப்படும்போது, ​​​​அவளுக்கு உணவளிக்க முடியவில்லை, நான் அவளுக்கு உணவளிக்க முடிந்தால், எனக்கு இனி அவள் தேவையில்லை." இந்த வாக்குமூலத்தை இன்னொருவருடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், “பெண் இல்லாமல் ஒரு ஆணால் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க முடியாது, ஒரு ஆணைத் தவிர ஒரு பெண்ணால் தனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடியாது” என்பது பிரம்மச்சரியம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இளமைப் பருவத்தில் மகிழ்ச்சியைத் தரவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட லூயிஸ் ரெபேக்கா ஃபிரிட்ஸ், தனது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், தத்துவஞானி கான்ட் தன்னை ஒருமுறை காதலித்ததாக உறுதியளித்தார். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இது 1760 களில் இருந்தது. பெயர்களை குறிப்பிடாமல், போரோவ்ஸ்கி, அவரது பார்வையில் கான்ட்டின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி கடந்து சென்றது, அவரது ஆசிரியர் இரண்டு முறை காதலித்ததாகவும், இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புவதாகவும் கூறுகிறார்.

கான்ட் குட்டையாக (157 சென்டிமீட்டர்) மற்றும் கட்டமைப்பில் பலவீனமாக இருந்தார். ஒரு தையல்காரர் மற்றும் சிகையலங்கார நிபுணர் கலை அவரது தோற்றத்தில் உள்ள குறைபாடுகளை மறைக்க உதவியது. கான்ட் ஃபேஷனை இழிவாக நடத்தினார், அதை வீண்பேச்சு என்று அழைத்தார், ஆனால் "ஃபேஷனில் ஒரு முட்டாளாக இருப்பதை விட ஃபேஷனில் முட்டாளாக இருப்பது நல்லது" என்றார். அவரது சமகாலத்தவர்களின் நினைவாக, கான்ட் ஒரு "சிறிய மாஸ்டர்" மட்டுமல்ல, ஒரு "காலண்ட் மாஸ்டர்" ஆகவும் பாதுகாக்கப்பட்டார்.

1764 இல், கான்ட்டுக்கு நாற்பது வயது. அவர் ஏற்கனவே பிரபலமானவர், பாராட்டப்பட்டார் மற்றும் மதிக்கப்பட்டார். அவரது விரிவுரைகள் வெற்றிகரமாக இருந்தன, பார்வையாளர்கள் எப்போதும் நிரம்பியிருந்தனர், மேலும் அவர் தனது மாணவர்களிடம் சில படிப்புகளை ஒப்படைத்தார். புத்தகங்கள் நன்றாக விற்பனையாகின, மேலும் "அழகான மற்றும் உன்னதமான உணர்வு பற்றிய அவதானிப்புகள்" அவரை ஒரு நாகரீகமான எழுத்தாளராக புகழ் பெற்றது.

ஆனால் அவர் இன்னும் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து ஒரு பைசா கூட பெறாத ஒரு தனிமனிதராகவே இருந்தார். மாஸ்டர் கான்ட் தனது புத்தகங்களை விற்க வேண்டியிருந்தது. பிப்ரவரி 1766 இல், தத்துவஞானி, பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிப்பதை விட்டுவிடாமல், அரச கோட்டையில் உதவி நூலகராக பணியாற்றத் தொடங்கினார்.

நூலகம் சிறிது நேரம் எடுத்தது, இப்போது அது புதன் மற்றும் சனிக்கிழமைகளில் மதியம் ஒரு மணி முதல் நான்கு மணி வரை மட்டுமே திறந்திருக்கும். ஆனால் நூலகரின் சம்பளமும் குறைவாக இருந்தது - ஆண்டுக்கு 62 தாலர்கள். கான்ட் இன்னும் கூடுதல் வருவாயைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது. ஒரு காலத்தில் அவர் ஒரு தனியார் கனிம சேகரிப்புப் பொறுப்பாளராக இருந்தார்.

1770 ஆம் ஆண்டில், மன்னரின் ஆணையின்படி, கான்ட் தர்க்கம் மற்றும் மனோதத்துவத்தின் சாதாரண பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார். தத்துவஞானி தனது நான்காவது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பாதுகாக்கிறார். 1770 களில், ஹியூமின் வேலை பற்றிய அறிமுகம் கான்ட்டை அவரது "பிடிவாத தூக்கத்திலிருந்து" எழுப்பியது. ஹியூமின் கூற்றுப்படி, புலன் அனுபவம் நமக்கு உலகளாவிய மற்றும் தேவையான அறிவை வழங்க முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். இதன் பொருள் அனுபவ தரவுகளின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டு அறிவியலின் கட்டிடத்தை அமைப்பது சாத்தியமில்லை. ஆனால் அறிவியல் அறிவு எப்படி சாத்தியம்? இந்த கேள்விக்கான பதிலைத் தேடி, கான்ட் முறைக்கு மாறுகிறார் அறிவியல் அறிவு. கான்ட் காலத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸ் உலகம் முழுவதையும், ஆன்மா மற்றும் கடவுள் பற்றிய ஆய்வில் அக்கறை கொண்டிருந்தது. மெட்டாபிசிக்ஸ் முறையான தர்க்கத்தை நம்பியிருந்தது, அதன் அடித்தளம் அரிஸ்டாட்டில் அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் ஏற்கனவே கான்ட்டின் முன்னோடி, ஜெர்மன் தத்துவஞானி லீப்னிஸ், இந்த தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தி, மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய பரஸ்பர பிரத்தியேக முடிவுகளுக்கு வருகிறது என்பதைக் காட்டினார், எடுத்துக்காட்டாக, அது ஒரே நேரத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்றது என்ற முடிவுக்கு. ஜேர்மனியில் லீப்னிஸ்-வூல்பின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அம்பலப்படுத்திய முரண்பாடுகளில் இருந்து தொடங்கி, கான்ட் தனது முடிவுக்கு வருகிறார்: மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு கடுமையான அறிவியலாக பொதுவாக சாத்தியமற்றது.

மெட்டாபிசிக்ஸின் முக்கிய குறைபாட்டை கான்ட் கண்டார், ஏனெனில் அது பிடிவாதமானது, ஏனெனில் இது ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு சாத்தியம் என்ற மறைமுகமான முன்மாதிரியை முற்றிலும் விமர்சனமின்றி ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் நமது அறிவாற்றல் திறன்களை எந்த வகையிலும் ஆராயவில்லை. இது துல்லியமாக இந்த பணியாக இருந்தாலும், தத்துவம் முதலில் தீர்க்க வேண்டும் என்று கான்ட் நம்புகிறார். கான்ட் அத்தகைய தத்துவத்தை, பிடிவாத மனோதத்துவத்திற்கு மாறாக, விமர்சன தத்துவம் என்று அழைக்கிறார். இது தத்துவத்தில் ஒரு புரட்சி, பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு சமமான அளவில் இருந்தது. கான்ட் அவர்களே அதை வானவியலில் கோப்பர்நிக்கன் எழுச்சியுடன் ஒப்பிட்டார்.

எனவே, கான்ட்டின் படைப்பில் "முக்கியமான" காலம் 1770 களில் தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், அவரது புகழ்பெற்ற விமர்சகர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர். தூய காரணத்தின் விமர்சனம், நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம் மற்றும் தீர்ப்பின் விமர்சனம். மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய கான்ட்டின் விமர்சனம், தத்துவம் என்ன, எப்படி படிக்க வேண்டும் என்பதற்கான திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸ் பயன்படுத்தும் தர்க்கத்தின் வெறுமையை அவள் கண்டுபிடித்தாள். கான்ட் அத்தகைய முறையான தர்க்கத்தின் தீமையைக் கண்டார், அது புதிய அறிவைப் பெற அனுமதிக்காது, ஆனால் இருக்கும் அறிவை மட்டுமே மாற்றுகிறது. இது பகுப்பாய்வின் தர்க்கம், தொகுப்பின் தர்க்கம் அல்ல.

1774 இல் கோனிக்ஸ்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தல் கற்பிக்கத் தொடங்கியது. தத்துவ பீடத்தின் ஏழு பேராசிரியர்களால் ஒருவரையொருவர் மாற்றிக்கொண்டு புதிய பாடம் வாசிக்கப்பட்டது. கான்ட்டின் முறை 1776 குளிர்காலத்தில் வந்தது. ஒரு பாடப்புத்தகமாக, காண்ட் பேஸ்டோவின் புத்தகத்தைப் பயன்படுத்தினார், வழக்கம் போல் தனது சொந்த திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களை அறிமுகப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, ஒரு சுயாதீனமான படைப்பு "ஆன் பெடாகோஜி" தோன்றியது, தத்துவஞானி இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவரது மாணவர் ரிங்க் வெளியிட்டார். "இரண்டு மனித கண்டுபிடிப்புகள் மிகவும் கடினமானதாக கருதப்படலாம்: மேலாண்மை கலை மற்றும் கல்வி கற்பிக்கும் கலை" என்று கான்ட் எழுதினார். ஆனால் சமூகம் அவர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "ஒரு மனிதன் கல்வியின் மூலம் மட்டுமே மனிதனாக மாற முடியும். கல்வி அவனை உருவாக்குகிறது."

1777 இல் அமைச்சர் செட்லிட்ஸ், பேராசிரியர் கான்ட்டை ஹாலேயில் ஒரு நாற்காலியில் அமர வைத்தார். ஆனால் நிராகரிக்கப்பட்டது. பின்னர் அமைச்சர் 800 தாலர்கள் (காண்டின் சம்பளம் 236 தாலர்கள்) மற்றும் நீதிமன்ற ஆலோசகர் பதவியை வழங்கினார்.

தத்துவஞானி தன் நிலைப்பாட்டில் நின்றார். அவருக்கு பெரிய பணமோ, புகழோ, நீதிமன்ற பதவிகளோ தேவையில்லை. வாழ்க்கைமுறையில் எந்த மாற்றமும் அவரை பயமுறுத்தியது. ஒரு வெளிநாட்டு நகரத்திற்குச் செல்வது வேலையை மட்டுமே பாதிக்கும். அவர் தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தை எழுதினார்.

கான்ட் 1780 வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் அதில் பணியாற்றினார். பெரிய துண்டுகள் நீண்ட காலத்திற்கு தயாராக இருந்தன, எனவே அனைத்தும் ஐந்து மாதங்களுக்குள் முடிக்கப்பட்டன. புத்தகத்தின் பலவீனங்களை அவர் அறிந்திருந்தார், முக்கியமாக ஸ்டைலிஸ்டிக், ஆனால் அதை மீண்டும் எழுத அவருக்கு இனி வலிமை இல்லை, தவிர, அவர் தனது சந்ததிகளை பொதுமக்களுக்கு வழங்க ஆர்வமாக இருந்தார்.

"தூய காரணத்தின் விமர்சனத்தில்" கான்ட் "மெட்டாபிசிக்ஸ்" மற்றும் "அறிவின் கோட்பாடு" ஆகியவற்றின் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றங்களைச் செய்தார். அவருக்கு மெட்டாபிசிக்ஸ் "பிடிவாத தத்துவவாதிகள்" போன்றது, குறிப்பாக ஓநாய் பள்ளி - முழுமையான அறிவியல், ஆனால் மனித பகுத்தறிவின் எல்லைகளுக்குள். அறிவின் கோட்பாடு என்பது ஒரு எல்லைக் காவலாகும், இது அறியக்கூடிய எல்லைகள் வழியாகச் செல்வதை எதிர்க்கிறது, தூய காரணத்தால் குற்றம் சாட்டுகிறது, அறிவுக்காக பாடுபடுகிறது. அறிவைப் பொறுத்தவரை, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் அனுபவத்தில் தங்கியுள்ளது உணர்வு உணர்வு. புலன்கள் மட்டுமே உண்மையான வெளி உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன. ஆனால் நம் அறிவு அனைத்தும் அனுபவத்தில் தொடங்கினால், அது இன்னும் அதிலிருந்து முழுமையாகப் பின்பற்றப்படுவதில்லை. மாறாக, எந்தவொரு அனுபவத்திற்கும் முன் மற்றும் சுயாதீனமாக அறிந்த மனதில் ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட உதவியுடன் இது உருவாகிறது, அதாவது, ஒரு முன்னோடி, இடம் மற்றும் நேரம் மற்றும் மனதைப் பற்றிய சிந்தனையின் வடிவங்கள் அல்லது பகுத்தறிவு, வகைகளின் வடிவங்கள், இதன் நோக்கம் ஆழ்நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தூய பகுத்தறிவு பற்றிய விமர்சனத்தின் வெளியீடு ஒரு பரபரப்பாக மாறவில்லை. புத்தகம் ஆர்வத்தைத் தூண்டாமல் சிரமத்துடன் படித்தது. இவை அனைத்தும் தத்துவஞானிக்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது. தெளிவுபடுத்த விரும்பி, கான்ட் எழுதுகிறார் "எந்தவொரு எதிர்கால மெட்டாபிசிக்ஸுக்கும் முன்மாதிரி" (1883). ஆனால் இந்த முறை அவர்கள் அவரைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

கான்ட்டின் போதனைகளை பிரபலப்படுத்திய ஜோஹன் ஷூல்ஸின் நபரில் இரட்சிப்பு வந்தது. அவரது விமர்சனம், தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனத்தின் விளக்கமான விளக்கவுரை என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகமாக மாறியது.இது கான்ட்டின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் மீதான ஒரு மனசாட்சி வர்ணனையாகும்.

"கண்டியன் காய்ச்சல்" ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களை சூழ்ந்தது. சில இடங்களில் அதிகாரிகள் கவலை அடைந்தனர். மார்பர்க்கில், உள்ளூர் நிலக் கல்லறை கான்ட்டின் தத்துவத்தைப் போதிப்பதைத் தடைசெய்தது, அது மனித அறிவின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறதா என்பதைக் கண்டறியும் வரை.

இதற்கிடையில், கான்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் (அவர் ஒரு வருடம் இந்த நிலையில் இருந்தார்), மற்றும் பெர்லின் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் அவரை அதன் உறுப்பினர்களில் சேர்த்தது (இது ஏற்கனவே வாழ்நாள் முழுவதும்).

1788 இல், நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்றும் தத்துவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கான்ட்டின் சுயாதீனமான கடமை நெறிமுறைகள் பின்வரும் பகுத்தறிவுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் அவரது நடைமுறை நடத்தை. அதே நேரத்தில், ஒரு நபராக, ஒரு நபர் இயற்கையின் விதிகளுக்குக் கீழே இருக்கிறார், வெளி உலகின் செல்வாக்கின் கீழ் இருக்கிறார், அவர் சுதந்திரமாக இல்லை. அவரது "அறிவாற்றல்" தன்மையின் படி, அதாவது, ஒரு தனிநபராக, அவர் சுதந்திரமானவர் மற்றும் அவரது நடைமுறை காரணத்தை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார். அவர் பின்பற்றும் தார்மீகச் சட்டமானது வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயமாகும், இது பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "உங்கள் விருப்பத்தின் அதிகபட்சம் எந்த நேரத்திலும் உலகளாவிய சட்டத்தின் கொள்கையாக மாறும் வகையில் செயல்படுங்கள்." மேலும் குறிப்பாக: இது வெளிப்புற நன்மைகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட மகிழ்ச்சியின் நாட்டம் அல்ல, அன்போ அல்லது அனுதாபமோ அல்ல, ஒரு செயலை தார்மீகமாக்குகிறது, ஆனால் தார்மீக சட்டத்திற்கு மரியாதை மற்றும் கடமையைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே. இந்த கடமையின் நெறிமுறை ஒரு தார்மீகச் செயலின் சுதந்திரத்தில் கோட்பாட்டு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை நம்பிக்கையை அளிக்கிறது, ஒழுக்க ரீதியாக செயல்படும் நபரின் அழியாத தன்மையில், இந்த வாழ்க்கையில் அவரது அறநெறிக்கான வெகுமதியைப் பெற அவருக்கு உரிமை இல்லை என்பதால், கடவுளுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர். ஒழுக்கம் மற்றும் அதற்கான வெகுமதி. இந்த மூன்று நம்பிக்கைகளையும் கான்ட் கடவுள், சுதந்திரம் மற்றும் அழியாமையின் "நடைமுறைக் கோட்பாடுகள்" என்று அழைக்கிறார்.

நிச்சயமாக, தத்துவஞானி எப்போதும் இல்லை மற்றும் எல்லாவற்றிலும் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் மருந்துகளால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை. அவர் சிறியவர் (குறிப்பாக முதுமையில்), விசித்திரமானவர், பொறுமையற்றவர், இறுக்கமான முஷ்டியுள்ளவர் (பொருள் நல்வாழ்வு வந்தாலும் கூட), பிடிவாதமாக இருந்தார் (அவர் பீடிகை தீயது, "வேதனைக்குரிய சம்பிரதாயம்" என்று அறிந்திருந்தும், பாதகர்களைக் கடிந்துகொண்டார்), செய்யவில்லை. எதிர்ப்புகளை பொறுத்துக்கொள்ளுங்கள். வாழ்க்கை அவரை சமரசம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, மேலும் அவர் சில சமயங்களில் தந்திரமாகவும் மாற்றியமைக்கவும் செய்தார். ஆனால் பொதுவாக, அவரது நடத்தை உள்நாட்டில் சுதந்திரமான ஆளுமையின் இலட்சியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, அதை அவர் தனது நெறிமுறைப் படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார். வாழ்க்கைக்கு ஒரு குறிக்கோள் இருந்தது, ஒரு நனவான கடமை இருந்தது, ஒருவரின் ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் இருந்தது, ஒருவரின் சொந்த உடலைக் கூட. பாத்திரம் இருந்தது. இரக்கம் இருந்தது.

இயற்கையானது ஒரு நபருக்கு மனோபாவத்தை அளிக்கிறது, அவர் தானே குணத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார். மெல்ல மெல்ல மெல்ல முன்னேற முயற்சிப்பது, வேலை வீணாகும் என்று கான்ட் நம்பினார். ஒரு வெடிப்பு, ஒரு தார்மீக புரட்சி மூலம் பாத்திரம் ஒரே நேரத்தில் உருவாக்கப்படுகிறது. தார்மீக புதுப்பித்தலின் அவசியத்தை மக்கள் இளமைப் பருவத்தில் மட்டுமே உணர்கிறார்கள்; கான்ட் நாற்பது ஆண்டுகளின் வாசலில் அதைத் தப்பிப்பிழைத்தார். நிதி சுதந்திரம் பின்னர் வந்தது.

1784 ஆம் ஆண்டில், காண்ட் தனது சொந்த வீட்டை வாங்கினார் - இரண்டு மாடி, எட்டு அறைகள். அவரது சேமிப்பு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு 20 தங்கத் துண்டுகளைத் தாண்டியது, அவை ஒரு மழை நாளுக்காக ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டன. இப்போது அவர் கலைஞரான பெக்கரின் விதவையின் சொத்துக்காக 5,500 கில்டர்களை எளிதாக வெளியேற்ற முடியும் (ஒருமுறை அவரது உருவப்படத்தை உருவாக்கினார்). காலை ஐந்து மணி அளவில், பேராசிரியரின் படுக்கையறையில் லாம்பேவின் வேலைக்காரன் தோன்றினான். கான்ட் தனது அலுவலகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் இரண்டு கப் பலவீனமான தேநீரைக் குடித்து, அன்றைய ஒரே குழாயைப் புகைத்தார். (டோல்ஸ்டாய், கான்ட்டுக்கு புகையிலையின் மீது கட்டுக்கடங்காத மோகம் இருப்பதாகக் கூறுவதில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார், அவர் இவ்வளவு புகைபிடிக்காமல் இருந்திருந்தால், தூய காரணத்தின் விமர்சனம் "இதுபோன்ற தேவையில்லாமல் புரிந்துகொள்ள முடியாத மொழியில்" எழுதப்பட்டிருக்காது என்று கூறினார்).

தத்துவஞானி காபியை விரும்பினார், ஆனால் அது தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதி அதைக் குடிக்கவில்லை. விரிவுரைகள் வழக்கமாக ஏழு மணிக்குத் தொடங்கின, ஒரு விதியாக, அவர் கோடையில் தர்க்கம் மற்றும் உடல் புவியியல், குளிர்காலத்தில் மனோதத்துவம் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். வகுப்பு முடிந்ததும், பேராசிரியர் மீண்டும் தனது அலுவலகத்தில் அமர்ந்தார். ஒரு கால் மணி நேரத்தில், இரவு உணவிற்கு அழைக்கப்பட்ட நண்பர்கள் வீட்டில் தோன்றினர். சரியாக ஒரு மணிக்கு அலுவலகத்தின் வாசலில் லாம்பே தோன்றி, “மேசையில் சூப்” என்ற சாத்திர ஃபார்முலாவை உச்சரித்தார். தத்துவஞானி தன்னை அனுமதித்த ஒரே உணவு இரவு உணவு.

மிகவும் அடர்த்தியான, நல்ல ஒயின் (கான்ட் பீரை அடையாளம் காணவில்லை), அது நான்கு அல்லது ஐந்து மணி நேரம் வரை நீடித்தது. அவருக்கு பிடித்த உணவு புதிய கோட். தத்துவஞானி மதியம் தனது காலடியில் கழித்தார். கிரீன் வாழ்நாளில் (அவர் 1786 இல் இறந்தார்). கான்ட் அவரைப் பார்க்க வந்தார், அவர்கள் கவச நாற்காலிகளில் தூங்கினர்; இப்போது அவர் பகலின் நடுவில் தூங்குவது தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதினார், மேலும் தூங்காமல் இருக்க உட்காரவில்லை. இது பழம்பெரும் நடைப்பயணத்திற்கான நேரம்.

கோனிக்ஸ்பெர்கர்கள் தங்கள் பிரபலங்கள் "தத்துவப் பாதையின்" பாதையில் ஒரே நேரத்தில் அமைதியான அடியுடன் நடப்பதைக் காணப் பழகிவிட்டனர். வீட்டிற்குத் திரும்பி, தத்துவஞானி வீட்டிற்கு கட்டளையிட்டார். அவர் மாலை நேரத்தை லேசான வாசிப்புக்கு (செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், புனைகதைகள்) அர்ப்பணித்தார், அதே நேரத்தில் எழுந்த எண்ணங்கள் காகிதத்தில் போடப்பட்டன. பத்து மணிக்கு கான்ட் படுக்கைக்குச் சென்றார்.

ஒரு வழக்கமான வாழ்க்கை முறை, தனக்கென பரிந்துரைக்கப்பட்ட சுகாதார விதிகளை கடைபிடிப்பது ஒரு குறிக்கோளைப் பின்தொடர்ந்தது - ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பது. கான்ட் மருந்துகளை நம்பவில்லை, அவர் தனது பலவீனமான நரம்பு மண்டலத்திற்கு விஷம் என்று கருதினார். கான்ட்டின் சுகாதாரத் திட்டம் எளிமையானது

1) உங்கள் தலை, கால்கள் மற்றும் மார்பை குளிர்ச்சியாக வைத்திருங்கள். பனி நீரில் கால்களைக் கழுவவும் ("இதயத்தில் இருந்து இரத்த நாளங்கள் பலவீனமடையாதபடி")

2) குறைவான தூக்கம் "பெட் நெஸ்ட் நோய்கள்." இரவில் மட்டும் தூங்கவும், குறுகிய மற்றும் ஆழ்ந்த தூக்கம். தூக்கம் தானே வரவில்லை என்றால், அதைக் கூப்பிட வேண்டும். "சிசரோ" என்ற வார்த்தை கான்ட் மீது ஒரு மாயாஜால ஹிப்னாடிக் விளைவை ஏற்படுத்தியது, அதைத் தனக்குத்தானே திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி, அவர் தனது எண்ணங்களை சிதறடித்து விரைவாக தூங்கினார்.

3) மேலும் நகர்த்தவும், நீங்களே சேவை செய்யவும், எந்த வானிலையிலும் நடக்கவும்.

ஊட்டச்சத்தைப் பொறுத்தவரை, திரவ உணவைக் கைவிடவும், முடிந்தால், குடிப்பதைக் கட்டுப்படுத்தவும் கான்ட் முதலில் பரிந்துரைக்கிறார். பகலில் எத்தனை முறை சாப்பிடுகிறீர்கள்? கான்ட்டின் ஒரு அற்புதமான பதிலை நாம் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறோம்!

பழைய தத்துவஞானி-இளங்கலை திருமணமாகாத அல்லது ஆரம்பகால விதவை ஆண்கள் "இளமை தோற்றத்தை நீண்ட காலம் தக்கவைத்துக்கொள்வார்கள்" என்று உறுதியளித்தார், மேலும் குடும்ப முகங்கள் "நுகத்தின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன", இது பிந்தையவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது முந்தையவர்களின் நீண்ட ஆயுளைக் கருதுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

1780 களின் பிற்பகுதியில், கான்ட் ஒரு தத்துவ அமைப்பை உருவாக்க புதிய வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினார். ஏனென்றால், தத்துவத்தில் அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக முறைமையை மதிப்பிட்டார், மேலும் அவர் ஒரு சிறந்த அமைப்பாளராக இருந்தார். கோட்பாட்டின் பொதுவான வரையறைகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் அந்த அமைப்பு இன்னும் இல்லை. நிச்சயமாக, இரண்டு முதல் "விமர்சனங்கள்" ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதே கருத்து அவற்றில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை காரணங்களுக்கிடையில் அடையப்பட்ட ஒற்றுமை அவருக்கு போதுமானதாக இல்லை என்று தோன்றியது. சில முக்கியமான மத்தியஸ்த இணைப்பு காணவில்லை.

இயற்கைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையே ஒரு வகையான "மூன்றாம் உலகத்தை" கண்டுபிடித்த பிறகுதான் கான்ட்டின் தத்துவ அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - அழகு உலகம். கான்ட் க்ரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் ரீசனை உருவாக்கியபோது, ​​அழகியல் பிரச்சனைகளை பொதுவாக செல்லுபடியாகும் நிலைகளில் இருந்து புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று நம்பினார். அழகின் கொள்கைகள் இயற்கையில் அனுபவபூர்வமானவை, எனவே, ஆன்மீக செயல்பாட்டின் உலகளாவிய கொள்கையின் உலகளாவிய சட்டங்களை நிறுவ உதவ முடியாது, அதாவது "இன்பம் மற்றும் அதிருப்தியின் உணர்வுகள்."

இப்போது தத்துவ அமைப்புகான்ட் தெளிவான வரையறைகளைப் பெறுகிறார். அறிவாற்றல், மதிப்பீடு ("இன்பத்தின் உணர்வு") மற்றும் விருப்பமான ("ஆசையின் திறன்") - மனித ஆன்மாவின் மூன்று திறன்களுக்கு ஏற்ப மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டதாக அவர் அதைக் காண்கிறார். தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனம் மற்றும் நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம் தத்துவ அமைப்பின் முதல் மற்றும் மூன்றாவது பகுதிகளை, கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறையில் அமைக்கிறது.

இரண்டாவது, சென்ட்ரல், கான்ட் இன்னும் டெலிலஜி என்று அழைக்கிறார் - எக்ஸ்பெடியன்சி கோட்பாடு. பின்னர் டெலியோலஜி அழகியலுக்கு - அழகுக் கோட்பாட்டிற்கு வழி வகுக்கும். கான்ட் 1788 வசந்த காலத்தில் கருத்தரிக்கப்பட்ட வேலையை முடிக்க விரும்பினார். ஆனால் பணி மீண்டும் தாமதமானது. கையெழுத்துப் பிரதி அச்சுப்பொறிகளுக்குச் செல்வதற்கு இன்னும் இரண்டு வசந்தங்களும் இரண்டு கோடைகாலங்களும் தேவைப்பட்டன. இந்த கட்டுரை "தீர்ப்பு பீடத்தின் விமர்சனம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஃபிரடெரிக் II க்குப் பிறகு, அரியணை அவரது மருமகன் ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் II மூலம் பெறப்பட்டது. அவரது மாமாவைப் போலல்லாமல், சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட சர்வாதிகாரி, உறுதியான நிர்வாகி, தளபதி மற்றும் அறிவியல் புரவலர், தற்போதைய மன்னர் பலவீனமான விருப்பமுள்ள, குறுகிய மனப்பான்மை, மாயவாதத்திற்கு ஆளானார். ஆரம்பத்தில், புதிய மன்னருடன் கான்ட்டின் உறவு தத்துவஞானிக்கு சாதகமாக இருந்தது. பிரெடெரிக் வில்ஹெல்ம் II கோனிக்ஸ்பெர்க்கிற்கு சத்தியப்பிரமாணம் செய்ய வந்தபோது அது அவரது முதல் ரெக்டர்ஷிப்பின் நேரம். பல்கலைக்கழகத்தின் தலைவர் அரச கோட்டைக்கு அழைக்கப்பட்டார், பேராசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் சார்பாக, கான்ட் மன்னரை வரவேற்றார், அவரால் அன்பாக நடத்தப்பட்டார். (தத்துவவாதி நோயைக் காரணம் காட்டி புனிதமான தெய்வீக சேவையில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டார்).

அவரது இரண்டாவது ரெக்டார்ஷிப் ஆண்டில் (1788), கான்ட் அரச ஆண்டு விழாவையொட்டி ஒரு கொண்டாட்டக் கூட்டத்தைத் தொடங்கினார். கோனிக்ஸ்பெர்க்கின் எந்த அறிமுகமும் இல்லாமல் கான்ட் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் சேர்க்கப்படுவதற்கு மன்னர் அங்கீகாரம் அளித்தார். பெர்லின் தனது சம்பளத்தை கணிசமாக அதிகரித்தது, அது இப்போது 720 தாலர்களாக உள்ளது.

ஜூலை 1794 இல், கான்ட் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஏற்கனவே அக்டோபரில் அவர் ராஜாவிடம் கண்டனம் பெற்றார், ஆனால் யாரும் (தத்துவவாதியைத் தவிர) இதைப் பற்றி கண்டுபிடிக்கவில்லை. அரச ஆணை பகிரங்கப்படுத்தப்படவில்லை, அது தனிப்பட்ட கடிதமாக வந்தது. ஃபிரெட்ரிக்-வில்ஹெல்ம், புனித வேதாகமம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சில முக்கிய மற்றும் அடிப்படை விதிகளை சிதைப்பதற்கும் அவமானப்படுத்துவதற்கும் தனது தத்துவத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாக கான்ட்டுக்கு எழுதினார்.

அவர்கள் கான்டிடமிருந்து உடனடி பதிலைக் கோரினர், மேலும் அவர் பதிலளித்தார், அவரது மன்னரை உரையாற்றும் ஒரு விசுவாசமான விஷயத்தின் தேவையான அனைத்து தாழ்மையான சூத்திரங்களையும் அவதானித்தார், - அவர் மனந்திரும்பவில்லை, மாறாக, எல்லா வகையிலும் அவருக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை உறுதியாக நிராகரித்தார். கான்ட் தனது கருத்துக்களைத் துறப்பது அவரது விதிகளில் இல்லை, எதிர்ப்பது அவரது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. தற்செயலாக கிடைத்த ஒரு காகிதத்தில், சாத்தியமான ஒரே தந்திரத்தை அவர் வகுத்தார். "உள் நம்பிக்கையைத் துறப்பது குறைவு, ஆனால் இதுபோன்ற ஒரு விஷயத்தில் அமைதியாக இருப்பது ஒரு விஷயத்தின் கடமை, நீங்கள் சொல்வது அனைத்தும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்றால், முழு உண்மையையும் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை."

கான்ட் தொடர்ந்து நெறிமுறை சிக்கல்களை வளர்த்துக் கொண்டார். பல படைப்புகள் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன: "அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடிப்படைகள்" (1785), "நடைமுறை காரணங்களின் விமர்சனம்" (1788), "அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" (1797), "மனித இயல்பில் ஆதிகால தீமை" (1792), "கோட்பாட்டில் இது உண்மையாக இருக்கலாம், ஆனால் நடைமுறைக்கு பொருத்தமற்றதாக இருக்கலாம்" (1793), "மதம் பகுத்தறிவின் எல்லைக்குள் மட்டுமே" (1793).

அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆஃப் மோரல்ஸில், அவர் மனித ஒழுக்கக் கடமைகளின் முழு வரம்பையும் வழங்கினார். தன்னைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கடமைகளை அவர் மிக முக்கியமானதாகக் கருதினார், அதில் அவரது உடல்நலம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை கவனித்துக்கொள்வது அடங்கும். குடிப்பழக்கம் மற்றும் பெருந்தீனியால் ஒரு நபரின் ஆரோக்கியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் தற்கொலையை அவர் ஒரு துணையாகக் கருதினார். நல்லொழுக்கங்களில் உண்மை, நேர்மை, நேர்மை, மனசாட்சி, சுயமரியாதை ஆகியவை அடங்கும். ஒருவர் ஒருவருக்கு அடிமையாகிவிடக்கூடாது, பிறர் தங்கள் உரிமைகளை தண்டனையின்றி மீறுவதை அனுமதிக்கக்கூடாது, அடிமைத்தனத்தை அனுமதிக்கக்கூடாது என்று கூறப்பட்டது.

1795 ஆம் ஆண்டில், பாசல் உடன்படிக்கை பிரான்சிற்கும் பிரஷியாவிற்கும் இடையில் முடிவடைந்தது, இது போரை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது, ஆனால் நாடுகளுக்கு இடையே விரோத நிலையைப் பேணியது. கான்ட் இந்த நிகழ்வுகளுக்கு நிரந்தர அமைதியை நோக்கி என்ற புகழ்பெற்ற கட்டுரையுடன் பதிலளித்தார், இதில் தத்துவார்த்த முழுமையும் அரசியல் மேற்பூச்சு தன்மையுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு முரண்பாடான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கான்ட்டின் எந்த எழுத்துகளும் இத்தகைய உடனடி மற்றும் உயிரோட்டமான பதில்களைத் தூண்டவில்லை.

"நிரந்தர அமைதியை நோக்கி" என்ற கட்டுரையின் முதல் பதிப்பு உண்மையில் பறிக்கப்பட்டது. இந்த வேலை கான்ட்டின் கடைசி வேலை.

75 வயதை எட்டிய கான்ட் வேகமாக பலவீனமடையத் தொடங்கினார். முதலில் உடல், பிறகு மன சக்திகள் அவனை மேலும் மேலும் விட்டு சென்றன. 1797 ஆம் ஆண்டில், கான்ட் விரிவுரையை நிறுத்தினார், 1798 முதல் அவர் எந்த அழைப்பையும் ஏற்கவில்லை, மேலும் அவரது நெருங்கிய நண்பர்களை மட்டுமே வீட்டில் கூட்டிச் சென்றார்.

1799 முதல், அவர் நடைபயிற்சி கூட கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது இருந்தபோதிலும், கான்ட் எழுத முயன்றார்: "முழுமையாக தூய தத்துவத்தின் அமைப்பு", ஆனால் கான்ட்டின் வலிமை ஏற்கனவே தீர்ந்து விட்டது.

1803 ஆம் ஆண்டில், காண்ட் ஒரு நினைவுத் தாளில் "ஒரு மனிதனின் வாழ்க்கை 70 ஆண்டுகள் நீடிக்கும், பல 80" என்ற விவிலிய வார்த்தைகளை எழுதினார். அப்போது அவருக்கு 79 வயது.

1803 அக்டோபரில் கான்ட்க்கு வலிப்பு ஏற்பட்டது. அப்போதிருந்து, அவரது வலிமை வேகமாக மறைந்து கொண்டிருந்தது, அவர் இனி தனது பெயரில் கையெழுத்திட முடியாது, அவர் மிகவும் சாதாரண வார்த்தைகளை மறந்துவிட்டார்.

* * *
ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றை நீங்கள் படிக்கிறீர்கள், இது வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது, தத்துவஞானியின் தத்துவ போதனைகளின் முக்கிய யோசனைகள். இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கட்டுரையை அறிக்கையாகப் பயன்படுத்தலாம் (சுருக்கம், கட்டுரை அல்லது சுருக்கம்)
மற்ற தத்துவஞானிகளின் சுயசரிதைகள் மற்றும் யோசனைகளில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், கவனமாகப் படிக்கவும் (இடதுபுறத்தில் உள்ள உள்ளடக்கம்) மற்றும் எந்தவொரு பிரபலமான தத்துவஞானியின் (சிந்தனையாளர், முனிவர்) சுயசரிதையையும் நீங்கள் காணலாம்.
அடிப்படையில், எங்கள் தளம் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேக்கு (அவரது எண்ணங்கள், யோசனைகள், படைப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை) அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தத்துவத்தில் எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, மற்ற அனைத்தையும் படிக்காமல் ஒரு தத்துவஞானியைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்.
தோற்றம் தத்துவ சிந்தனைபழங்காலத்தில் தேட வேண்டும்...
நவீன காலத்தின் தத்துவம் கல்வியியலில் இருந்து ஒரு முறிவு மூலம் எழுந்தது. இந்த இடைவேளையின் சின்னங்கள் பேகன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ். புதிய சகாப்தத்தின் எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்கள் - ஸ்பினோசா, லாக், பெர்க்லி, ஹியூம் ...
18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு கருத்தியல், அதே போல் ஒரு தத்துவ மற்றும் அறிவியல் திசை தோன்றியது - "அறிவொளி". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot மற்றும் பிற முக்கிய அறிவாளிகள் பாதுகாப்பு, சுதந்திரம், செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான உரிமையை உறுதி செய்வதற்காக மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையே ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை ஆதரித்தனர் ... ஜெர்மன் கிளாசிக்ஸின் பிரதிநிதிகள் - காண்ட், ஃபிட்ச் ஷெல்லிங், ஹெகல், ஃபியூர்பாக் - மனிதன் இயற்கை உலகில் வாழவில்லை, கலாச்சார உலகில் வாழ்கிறான் என்பதை முதன்முறையாக உணர்ந்தான். 19 ஆம் நூற்றாண்டு தத்துவவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் நூற்றாண்டு. சிந்தனையாளர்கள் தோன்றினர், அவர்கள் உலகத்தை விளக்கியது மட்டுமல்லாமல், அதை மாற்றவும் விரும்பினர். உதாரணமாக, மார்க்ஸ். அதே நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதிகள் தோன்றினர் - ஸ்கோபன்ஹவுர், கீர்கேகார்ட், நீட்சே, பெர்க்சன் ... ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே நீலிசத்தின் நிறுவனர்கள், மறுப்புத் தத்துவம், இது பல பின்தொடர்பவர்களையும் வாரிசுகளையும் கொண்டிருந்தது. இறுதியாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், உலக சிந்தனையின் அனைத்து நீரோட்டங்களுக்கிடையில், இருத்தலியல்வாதத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - ஹெய்டெகர், ஜாஸ்பர்ஸ், சார்த்ரே ... இருத்தலியல் தொடக்கப் புள்ளி கீர்கேகார்டின் தத்துவம் ...
பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய தத்துவம் சாடேவின் தத்துவ எழுத்துக்களுடன் தொடங்குகிறது. மேற்கில் அறியப்பட்ட ரஷ்ய தத்துவத்தின் முதல் பிரதிநிதி, வி.எல். சோலோவியோவ். மத தத்துவவாதிலெவ் ஷெஸ்டோவ் இருத்தலியல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார். மேற்கில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியாவ் ஆவார்.
வாசித்ததற்கு நன்றி!
......................................
காப்புரிமை: