ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தின் மீதான நம்பிக்கை போன்றது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை - மறுபிறப்பு

"ஆன்மா மனித உடலுக்குள், ஒரு தற்காலிக குடியிருப்பில், வெளியில் இருந்து நுழைந்து, மீண்டும் அதை விட்டு வெளியேறுகிறது ... ஆன்மா அழியாதது என்பதால், அது மற்ற குடியிருப்புகளுக்கு நகர்கிறது."

ரால்ப் வால்டோ எமர்சன்

விரைவில் அல்லது பின்னர் நாம் மரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம், இதுவே நம் பாதையின் முடிவில் தவிர்க்க முடியாமல் காத்திருக்கிறது, இதை நாம் வாழ்க்கை என்று அழைக்கிறோம்.

• உடல் இறந்த பிறகு உயிர் சக்தி எங்கே செல்கிறது?
• பூமியில் நாம் குறுகிய காலம் தங்கியிருப்பதன் அர்த்தம் என்ன?
• நம் ஆன்மா ஏன் காலப்போக்கில் திரும்புகிறது, ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு புதிய வாழ்க்கையை வாழ்கிறது?

இந்த அற்புதமான கேள்விகளுக்கான பதில்களை வேதவசனங்களில் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

கிறிஸ்தவத்தில் மறுபிறப்பு

உங்களுக்குத் தெரியும், இன்று கிறிஸ்தவம் இந்த யோசனையை அங்கீகரிக்கவில்லை. இங்கே கேள்வி கேட்பது பொருத்தமானது: "இது எப்போதும் இப்படி இருந்ததா?". இப்போது அது குறிப்பாக வேதத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

இது இருந்தபோதிலும், பைபிளிலும், குறிப்பாக நற்செய்தியிலும், ஆன்மாவின் மறுபிறப்பு பற்றிய யோசனை இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்தும் பத்திகளை நீங்கள் இன்னும் காணலாம். கிறிஸ்தவ மதம்.

“பரிசேயர்களில் யூதர்களின் தலைவர்களில் ஒருவரான நிக்கொதேமு என்பவர் இருந்தார். அவர் இரவில் இயேசுவிடம் வந்து அவரிடம் கூறினார்: ரபி! நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்த ஒரு போதகர் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; உங்களைப் போன்ற அற்புதங்களுக்கு, கடவுள் அவருடன் இல்லாவிட்டால் யாராலும் செய்ய முடியாது.

இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் மறுபடியும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காணமாட்டான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.

நிக்கோதேமஸ் அவனிடம், ஒரு மனிதன் வயதாகும்போது எப்படி பிறக்க முடியும்? அவன் தாயின் வயிற்றில் இரண்டாவது முறையாக நுழைந்து பிறக்க முடியுமா?

இயேசு பதிலளித்தார்: உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால், அவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது. மாம்சத்தால் பிறப்பது மாம்சம், ஆவியால் பிறப்பது ஆவி. நான் உங்களிடம் சொன்னதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்: நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் ... "ஜான் நற்செய்தியிலிருந்து ஒரு பகுதி, அத்தியாயம் 3

கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பில் "மேலே" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்: "மீண்டும்", "மீண்டும்", "மீண்டும்" என்று நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். இதன் பொருள் இந்த பத்தியை கொஞ்சம் வித்தியாசமாக மொழிபெயர்க்கலாம், அதாவது: "... நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும் ...". நற்செய்தியின் ஆங்கிலப் பதிப்பில், "புதிதாகப் பிறந்தது" என்ற சொற்றொடர் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதாவது "மீண்டும் பிறப்பது".

கர்த்தருடைய பெரிய மற்றும் பயங்கரமான நாள் வருவதற்கு முன்பு நான் எலியா தீர்க்கதரிசியை அனுப்புவேன்.

மல்கியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்திலிருந்து

முதல் பார்வையில், இந்த வார்த்தைகளில் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தம் இல்லை. ஆனால் இந்த தீர்க்கதரிசனம் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது. இ., இது எலியாவின் வாழ்க்கைக்கு நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. எலியா தீர்க்கதரிசி மீண்டும் ஒரு புதிய வேடத்தில் பூமியில் காலடி எடுத்து வைப்பார் என்று மல்கியா கூறியதாக அது மாறிவிடும்?

மேலும் தெளிவற்ற வார்த்தைகளை இயேசு கிறிஸ்துவே உச்சரித்தார்: " அவருடைய சீடர்கள் கேட்டார்கள்: எலியா முதலில் வர வேண்டும் என்று வேதபாரகர் எப்படி சொல்கிறார்கள்?

இயேசு அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: உண்மைதான், எலியா முதலில் வந்து எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும், ஆனால் எலியா ஏற்கனவே வந்துவிட்டார் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணவில்லை, ஆனால் அவர்கள் விரும்பியபடி அவருக்கு செய்தார்கள்; அதனால் மனுஷகுமாரன் அவர்களால் துன்பப்படுவார். அப்போது அவர் யோவான் ஸ்நானகனைப் பற்றித் தங்களிடம் பேசுகிறார் என்பதை சீடர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள்.

மாணிக்கம்

மனிகேயிசம் என்பது கிறிஸ்தவம், பௌத்தம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவற்றின் கூறுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு மதமாகும். அதன் மூதாதையர் ஒரு குறிப்பிட்ட மணி, பூர்வீகமாக பாரசீகராக இருந்தார். அவர் கிழக்கு மாயவாதம், யூத மதத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார் மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவான உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பை உருவாக்கினார்.

மாணிக்கத்தின் தனிச்சிறப்பு அதுதான் கொடுக்கப்பட்ட மதம்மறுபிறவியின் முன்மொழிவைக் கொண்டுள்ளது, அதை விடவும், அதன் யோசனை இந்த மதத்தின் அடிப்படையாகும்.

இதன் காரணமாகவே ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மனிகேயிசத்தை கருதினர். சுத்தமான தண்ணீர்மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, மனிச்சியர்கள் தாங்களே உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் என்றும், சர்ச் கிறிஸ்தவர்கள் அரை கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் கூறிக்கொண்டனர்.

கடினமான காலங்களில் அப்போஸ்தலர்கள் பூமிக்கு வந்து மனிதகுலத்தை உண்மையான பாதையில் வழிநடத்துவதற்காக எப்போதும் மற்ற உடல்களில் மறுபிறவி எடுப்பதாக மனிச்சியர்கள் நம்பினர். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் அவர்களே 9 ஆண்டுகளாக இந்த மதத்தை அறிவித்தார் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மனிதாபிமானம் மறைந்து, கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் மதங்களில் அதன் அடையாளத்தை என்றென்றும் விட்டுச் சென்றது.

புத்தமதம் மற்றும் தொடர்புடைய மதங்களில் மறுபிறவி பற்றிய யோசனை

புத்த மதம் இந்து மதத்தில் இருந்து வந்தது, எனவே இந்த மதங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்திருப்பது விசித்திரமானது அல்ல. புத்தரின் போதனைகள் பிற்காலத்தில் இந்தியாவில் விசுவாச துரோகமாக உணரத் தொடங்கினாலும்.

ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் அடிப்படை, மனிச்சேயிசம் போன்றது, ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்பு பற்றிய யோசனையாகும். ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ்கிறார் என்பது அவர் தனது அடுத்த அவதாரத்தில் யார் என்பதைப் பொறுத்தது என்று நம்பப்பட்டது.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆரம்பகால பௌத்தர்கள் ஒரு நபர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வாழ்க்கையை வாழக் கொடுக்கப்பட்டார் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர், ஆனால் ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த அவதாரமும் முந்தையதைச் சார்ந்தது.

புத்தரின் வாழ்க்கையின் போது, ​​அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த மதத்தின் மிகவும் வியத்தகு காலம் தொடங்கியது. விஷயம் என்னவென்றால், அறிவொளி பெற்றவர் வெளியேறிய உடனேயே, அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் 18 பள்ளிகளை உருவாக்கினர், ஒவ்வொன்றிலும் புத்தரின் அனைத்து போதனைகளும் அவற்றின் சொந்த வழியில் விளக்கப்பட்டன. எனவே, பல முரண்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன.

தெற்காசியாவின் பல பகுதிகளுக்கும் அதன் போதனைகளை பரப்பிய தேரவாத பள்ளி மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற ஒன்றாகும்.

இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மனித ஆன்மா உடலுடன் இறந்துவிடுவார்கள் என்று நம்பினர், அதாவது மறுபிறவிக்கான சாத்தியத்தை அவர்கள் முற்றிலும் மறுத்தனர்.

திபெத்திய லாமாக்கள் மற்றும் மஹாயான பௌத்தத்தை கூறும் அனைவரும் தேரவாதிகளின் முக்கிய மற்றும் ஓரளவிற்கு சமரசம் செய்ய முடியாத எதிர்ப்பாளர்கள்.

புத்தர் ஆன்மா ஒரு நித்தியமான பொருள் என்று கற்பித்தார், அது ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது, மாறாக, அவரது எதிர்ப்பாளர்களான இந்து துறவிகள், நித்தியமான "நான்" இல்லை என்று சொன்னார்கள், எல்லாம் வந்து திரும்பும் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்பினர். இருப்பு.

ஒவ்வொருவரிடமும் தெய்வீக ஒளியின் ஒரு துகள் உள்ளது என்று கௌதமர் கற்பித்தார் - ஆத்மா, இது ஒரு நபர் அறிவொளியை அடைய உதவுவதற்காக பூமியில் மீண்டும் மீண்டும் அவதாரம் செய்கிறது.

வடக்கு புத்தமதத்தில் மறுபிறப்பு

ஆன்மாவின் மறுபிறவி பற்றிய யோசனை, மகாயானத்தின் ("அவதாரத்தின் சிறந்த வாகனம்") மரபுகளின் அடிப்படையில் வடக்கு புத்தமதத்தில் அதன் இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. திபெத்திய பௌத்தம் மற்றும் லாமாயிசம் ஆகியவையும் ஒரே மதத்திற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.

மகாயானக் கோட்பாட்டில் தான் "போதிசத்வா" என்ற கருத்து பரவலாகியது. போதிசத்துவர்கள் அறிவொளியை அடைந்தவர்கள், ஆனால் துன்பப்படும் மனிதகுலத்திற்கு உதவுவதற்காக முடிவில்லாத மறுபிறப்பை நனவுடன் தேர்ந்தெடுத்தனர். திபெத்தில், அத்தகைய போதிசத்வா தலாய் லாமா, அவர் தொடர்ந்து மற்றொரு நபரின் போர்வையில் திரும்பினார், அதாவது, அவரது ஆன்மா தொடர்ந்து மறுபிறவி எடுத்தது.

திபெத்திய கோட்பாடு மிகவும் முரண்பாடானது, ஒருபுறம், ஒரு நபர் ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கிறார் என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் மறுபிறவி பற்றிய யோசனையைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர். திபெத்திய பௌத்தத்தைப் பொறுத்தவரை, நடக்கும் அனைத்தையும் தீர்மானிப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

சீனாவில் மறுபிறப்பு

சீனர்கள், கொள்கையளவில், மறுபிறப்பு யோசனையை அங்கீகரிக்கவில்லை, அல்லது மாறாக, அது அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு முரணானது. ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரும் மரணத்திற்குப் பின் ஆன்மாவிற்கு மிக நீண்ட பயணம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள் மறுமை வாழ்க்கைபூமியில் வாழும் போது நீங்கள் தயாராக வேண்டும்.

அதனால்தான் அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் பயன்படுத்திய பொருட்கள் அனைத்தும் இறந்தவருடன் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, மன்னர்களின் கல்லறைகளில் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் பழக்கப்பட்ட அனைத்தையும் கொண்டிருந்தனர்: பணக்கார பாத்திரங்கள், உடைகள், உணவு, மனைவிகள் மற்றும் வேலைக்காரர்கள்.

மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்வார்கள் என்று சீனர்கள் அனைவரும் நம்புகிறார்கள் என்பதற்கு இத்தகைய தீவிரமான தயாரிப்பு சான்றாகும், மேலும் பூமியில் ஒரு புதிய தோற்றத்தில் அவதாரம் எடுப்பது அவர்களின் திட்டங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை.

சீனர்கள் குறிப்பாக மூதாதையர்களின் வழிபாட்டை மதிக்கிறார்கள், இறந்த உறவினர்கள் அனைவரும் பூமியில் தங்கள் பாதுகாவலர்களாக மாறிவிட்டனர் என்று அவர்கள் நம்பினர், எனவே அவர்கள் தொடர்ந்து பரிசுகளை கொண்டு வர வேண்டும், அவர்களுடன் தொடர்புகொண்டு ஆலோசனை கேட்க வேண்டும். மறுபிறவிக்கான சாத்தியத்தை சீனர்கள் நம்பவில்லை என்பதற்கும் இது சான்றாகும்.

மறுபிறவி மற்றும் தலாய் லாமா

Lamaism உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருக்கும் நாடுகளில், மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபர் புதிய தோற்றத்தில் பிறக்க முடியும் என்று மாநில அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கடந்த 500 ஆண்டுகளாக பூமியில் மறுபிறவி எடுத்து வரும் சென்ரெசிக் என்ற கருணையின் போதிசத்வாவின் உருவகமாக தலாய் லாமா ஒரு சிறந்த உதாரணம். தலாய் லாமாவின் ஆன்மா சுதந்திரமாக தனக்கென ஒரு புதிய உடலைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது என்று லாமாயிசத்தின் ஆதரவாளர்கள் நம்புகிறார்கள். துறவிகளின் பணி சிறுவனைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், அதில் இறந்த லாமா இந்த முறை அவதாரம் எடுக்க முடிவு செய்கிறார்.

வருங்கால தலாய் லாமா 1935 ஆம் ஆண்டில் திபெத்தின் வடகிழக்கில் அம்டோ மாகாணத்தில், தக்சேர் என்ற சிறிய கிராமத்தில், அப்போதைய பிரதான பாதிரியார் இறந்து இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேய்ச்சல்காரர்களின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

மறுபிறவி பற்றிய கேள்விக்கு தலாய் லேடி பதிலளிக்கிறார்,

மறுபிறவி நிறுவனத்தின் தலைவரான மாரிஸ் டிரெஷ்மானிஸ் வழங்கினார்.

"மறுபிறவி" என்ற வார்த்தை "மறு அவதாரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மறுபிறவி கோட்பாடு இரண்டு கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1. ஆன்மா, உடல் அல்ல, மனிதனின் உண்மையான சாராம்சம். இந்த நிலை கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தால் நிராகரிக்கப்படுகிறது.
2. உடல் இறந்த பிறகு, ஒரு நபரின் ஆன்மா ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு ஒரு புதிய உடலில் அவதாரம் எடுக்கிறது. நாம் ஒவ்வொருவரும் பூமியில் பல உயிர்களை வாழ்ந்திருக்கிறோம், தற்போதைய வாழ்க்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அனுபவங்கள் உள்ளன.

உடலுடன் அடையாளம் காண்பது ஒரு நபருக்கு மரண பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் பிறகு, அவர் முற்றிலும் மறைந்துவிடுவார், மேலும் அவரது அனைத்து வேலைகளும் அர்த்தமற்றதாக இருக்கும். மரணம் இல்லை என்பது போல் மக்களைச் செயல்பட வைக்கிறது. தங்கள் இருப்பு மற்றும் வாழ்க்கையில் அர்த்தமின்மை பற்றிய யோசனையிலிருந்து திசைதிருப்ப, மக்கள் விரைவான விவகாரங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளில் தங்களை மறக்க முயற்சிக்கிறார்கள். இது உங்கள் குடும்பத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதாகவோ அல்லது வேலையில் வலுவான மூழ்கலாகவோ இருக்கலாம். ஒரு நபர் போதைப்பொருள் பயன்பாடு போன்ற ஆபத்தான பொழுதுபோக்குகளையும் நாடலாம். வாழ்க்கையின் எல்லையில் உள்ள நம்பிக்கை மக்களின் இதயங்களில் ஆன்மீக வெற்றிடத்தை உருவாக்குகிறது. ஆன்மாவின் நித்திய இயல்பில் நம்பிக்கை உங்களை வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை மீண்டும் கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கிறது.

மறுபிறவி என்பது ஒரு நபரின் நம்பிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல் பொருந்தும் ஒரு சட்டம். ஒரு நபர் தனது சொந்த செயல்களுக்கு பொறுப்பு என்று மறுபிறவி கோட்பாடு கூறுகிறது. அடுத்த பிறவி முந்தைய வாழ்க்கையில் அவர் செய்த செயல்களைப் பொறுத்தது. இவ்வாறு, நீதி நிறுவப்பட்டது, மேலும் பாவம் செய்ய இன்னும் நேரம் கிடைக்காதவர்களின் வாழ்க்கையின் கடினமான சூழ்நிலைகள் விளக்கப்படுகின்றன. அடுத்தடுத்த அவதாரம் ஆன்மா தனது தவறுகளை சரிசெய்து, வரம்புக்குட்பட்ட யோசனைகளுக்கு அப்பால் செல்ல அனுமதிக்கிறது. தொடர்ச்சியான ஆன்மா பயிற்சியின் யோசனையே ஊக்கமளிக்கிறது. நடப்பு விவகாரங்கள் மீதான ஆவேசத்திலிருந்து விடுபடலாம், கடினமான மற்றும் மனச்சோர்வடைந்த சூழ்நிலைகளில் புதிய கண்ணோட்டத்தைக் காணலாம். கடந்த பிறவிகளில் வளர்ந்த திறன்களின் உதவியுடன், முன்பு தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகளை ஆன்மா சமாளிக்கும் வாய்ப்பைப் பெறுகிறது.

நம்மில் பலருக்கு கடந்தகால வாழ்க்கை பற்றிய நினைவுகள் இருப்பதில்லை. இதற்கு இரண்டு காரணங்கள் இருக்கலாம்:

1. அவர்களை நினைவுகூர வேண்டாம் என்று நமக்கு கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது. குடும்பம் வேறொரு மதத்தைச் சேர்ந்தவராகவோ அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவர் நாத்திகராகவோ இருந்தால், அத்தகைய நினைவுகள் அடக்கப்படும். விவரங்களைப் பற்றிய குழந்தையின் அறிக்கை கடந்த வாழ்க்கைபுனைகதையாகவோ அல்லது மனநலக் கோளாறாகவோ கூட உணரலாம். இதனால், குழந்தை தனது நினைவுகளை மறைக்க கற்றுக்கொள்கிறது, பின்னர் அவற்றை மறந்துவிடுகிறது.
2. நினைவுகள் கடினமாகவோ அல்லது அதிர்ச்சியாகவோ இருக்கலாம். தற்போதைய வாழ்க்கையில் நம் அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதை அவை தடுக்கலாம். நாம் அவர்களை நிற்க முடியாது மற்றும் உண்மையில் பைத்தியம்.

மறுபிறவி பற்றிய யோசனை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பல்வேறு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் முனிவர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், மறுபிறவி கோட்பாடு பெரும்பாலும் இந்து மதத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த மதத்துடன் தொடர்பு கொள்ளவும், ஆன்மீக அனுபவத்தைப் பெறவும் பலர் இந்தியாவுக்குச் செல்கிறார்கள். இருப்பினும், மேற்கத்திய நாடுகளில் இந்தக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களும் இருந்தனர். கீழே நாம் பல்வேறு வரலாற்று காலகட்டங்களின் சிறந்த ஆளுமைகளை ஆதரிப்போம் ஆன்மா மறுபிறவி கோட்பாடு.

கிழக்கின் மதங்களில் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு

மறுபிறவி கோட்பாடு பல இந்திய மதங்களுக்கு மையமானது. இது பௌத்தத்திலும் உண்டு. கிழக்கு மதங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு, மறுபிறவி பற்றிய யோசனை இயற்கையானது.

ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்பு என்ற கருத்து இந்து மதத்தின் மையமானது. இது அவரைப் பற்றி புனித நூல்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது: வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களில். இந்து மதத்தின் சாராம்சத்தை உள்ளடக்கிய பகவத் கீதையில், மறுபிறவி என்பது பழைய ஆடைகளை புதிய ஆடைகளுக்காக மாற்றுவதற்கு ஒப்பிடப்படுகிறது.

நமது ஆன்மா பிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்ற நிலையான சுழற்சியில் இருப்பதாக இந்து மதம் போதிக்கிறது. பல பிறவிகளுக்குப் பிறகு, அவள் பொருள் இன்பத்தில் ஏமாற்றமடைந்து, மகிழ்ச்சியின் உயர்ந்த ஆதாரத்தைத் தேடுகிறாள். நமது உண்மையான சுயம் ஒரு ஆன்மா, ஒரு தற்காலிக உடல் அல்ல என்பதை உணர ஆன்மீக பயிற்சி நம்மை அனுமதிக்கிறது. பொருள் ஆசைகள் அதைக் கட்டுப்படுத்துவதை நிறுத்தும்போது, ​​​​ஆன்மா சுழற்சியை விட்டுவிட்டு ஆன்மீக உலகத்திற்கு நகர்கிறது.

பௌத்தத்தில், ஒருவர் அவதாரம் எடுக்கக்கூடிய ஐந்து நிலைகள் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது: நரகத்தில் வசிப்பவர்கள், விலங்குகள், ஆவிகள், மக்கள் மற்றும் தெய்வங்கள். ஆன்மா அடுத்த முறை பிறக்கும் சூழ்நிலைகள் அதன் செயல்பாட்டைப் பொறுத்தது. உயிர் பிரியும் வரை அல்லது வெற்றிடத்தை அடையும் வரை மறுபிறப்பு செயல்முறை தொடர்கிறது, இது சிலருக்கு அணுகக்கூடியது. ஜாதகாக்கள் (பண்டைய இந்திய உவமைகள்) புத்தரின் 547 பிறப்புகளைப் பற்றி கூறுகின்றன. அவர் உள்வாங்கினார் வெவ்வேறு உலகங்கள்அவர்களின் குடிகளுக்கு விடுதலை பெற உதவுகிறது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தில் மறுபிறப்பு

AT பண்டைய கிரீஸ்மறுபிறவி என்ற கருத்தை பின்பற்றுபவர்கள் பித்தகோரஸ் மற்றும் அவரை பின்பற்றுபவர்கள். இப்போது பித்தகோரஸ் மற்றும் கணிதம் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றில் அவரது பள்ளியின் தகுதிகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பித்தகோரியன் தேற்றத்தை நாம் அனைவரும் பள்ளியில் இருந்தே அறிவோம். ஆனால் பித்தகோரஸ் ஒரு தத்துவஞானியாகவும் பிரபலமானார். பித்தகோரஸின் கூற்றுப்படி, ஆன்மா சொர்க்கத்திலிருந்து ஒரு நபர் அல்லது விலங்கின் உடலுக்குள் வந்து திரும்புவதற்கான உரிமையைப் பெறும் வரை அவதாரம் எடுக்கும். தத்துவஞானி தனது முந்தைய அவதாரங்களை நினைவில் வைத்திருப்பதாகக் கூறினார்.

பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள தத்துவஞானிகளின் மற்றொரு பிரதிநிதி, எம்பெடோகிள்ஸ், "சுத்திகரிப்பு" கவிதையில் ஆத்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பிரபல தத்துவஞானி பிளாட்டோவும் மறுபிறவி என்ற கருத்தை ஆதரித்தவர். பிளேட்டோ பிரபலமான உரையாடல்களை எழுதினார், அங்கு அவர் தனது சொந்த படைப்புகளை விட்டுவிடாத தனது ஆசிரியர் சாக்ரடீஸுடன் உரையாடல்களை வெளிப்படுத்தினார். ஃபெடோ உரையாடலில், சாக்ரடீஸின் சார்பாக பிளேட்டோ எழுதுகிறார், நமது ஆன்மா மனித உடலில் அல்லது விலங்குகள், தாவரங்களின் வடிவத்தில் மீண்டும் பூமிக்கு வர முடியும். ஆன்மா சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்கி முதலில் மனித உடலில் பிறக்கிறது. இழிவுபடுத்தும், ஆன்மா விலங்குகளின் ஷெல்லுக்குள் செல்கிறது. வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஆன்மா மீண்டும் மனித உடலில் தோன்றி சுதந்திரம் பெறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது. ஒரு நபர் உட்பட்ட குறைபாடுகளைப் பொறுத்து, ஆன்மா தொடர்புடைய வகை விலங்குகளில் அவதாரம் எடுக்க முடியும்.

நியோபிளாடோனிஸ்ட் பள்ளியின் நிறுவனர் புளோட்டினஸால் மறுபிறவி கோட்பாடு பின்பற்றப்பட்டது. தன் தாயைக் கொன்றவன் அடுத்த பிறவியில் தன் மகனால் கொல்லப்படும் பெண்ணாக மாறுவான் என்று புளோட்டினஸ் வாதிட்டார்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம்

ஆன்மா ஒருமுறை மட்டுமே அவதாரம் எடுக்கிறது என்று நவீன கிறிஸ்தவ போதனை வலியுறுத்துகிறது. எப்பொழுதும் இப்படித்தான் என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் மறுபிறப்பு யோசனையை ஆதரித்ததாக கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்த யோசனையை ஆதரித்தவர்களில் கிரேக்க இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவஞானி ஆரிஜென் இருந்தார்.

ஆரிஜென் தனது சமகாலத்தவர்களிடையே பெரும் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிவியலின் நிறுவனர் ஆனார். அவரது கருத்துக்கள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இறையியலை பாதித்துள்ளன. ஆரிஜென் நியோபிளாடோனிஸ்ட் அம்மோனியஸ் சாக்ஸிடம் 5 ஆண்டுகள் படித்தார். அதே நேரத்தில், புளோட்டினஸ் அம்மோனியஸுடன் படித்தார். பைபிள் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது என்று ஆரிஜென் கூறினார்: உடல், மன மற்றும் ஆன்மீகம். பைபிளை உண்மையில் விளக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்திற்கு கூடுதலாக, இது அனைவருக்கும் அணுக முடியாத ஒரு ரகசிய செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. சுமார் 230 கி.பி இ. ஆரிஜென் ஆன் தி பிகினிங்ஸ் என்ற கட்டுரையில் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் விளக்கத்தை உருவாக்கினார். அதில், மறுபிறவி பற்றியும் எழுதியுள்ளார். தீமைக்கு சாய்ந்த ஆத்மாக்கள் ஒரு விலங்கு மற்றும் ஒரு தாவரத்தின் ஓட்டில் கூட பிறக்க முடியும் என்று தத்துவவாதி எழுதினார். தங்கள் தவறுகளைத் திருத்திக் கொண்டு, அவர்கள் எழுந்து மீண்டும் சொர்க்க ராஜ்யத்தைப் பெறுகிறார்கள். ஆன்மா வெற்றிகளின் சக்தியுடன் உலகில் நுழைகிறது அல்லது முந்தைய அவதாரத்தின் தோல்விகளால் பலவீனமடைந்தது. இந்த வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் செய்யும் செயல்கள் அடுத்த பிறப்பின் சூழ்நிலைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன.

553 ஆம் ஆண்டில், ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்பு கோட்பாடு ஐந்தாவது இடத்தில் கண்டிக்கப்பட்டது எக்குமெனிகல் கவுன்சில். கதீட்ரல் பைசண்டைன் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. ஒரு வாக்கெடுப்பின் மூலம், சபையின் உறுப்பினர்கள் ஆரிஜெனிசம் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஏற்கத்தக்கதா என்பதை முடிவு செய்தனர். முழு வாக்குப்பதிவும் பேரரசரின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது, சில வாக்குகள் பொய்யாக்கப்பட்டன. ஆரிஜனின் கோட்பாடு வெறுக்கப்பட்டது.

இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி

இந்த காலகட்டத்தில், ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு கபாலாவில் உருவாகிறது - யூத மதத்தில் ஒரு ஆழ்ந்த போக்கு. கபாலா XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் பரவியது. இடைக்கால கபாலிஸ்டுகள் மூன்று வகையான இடம்பெயர்வுகளை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். ஒரு புதிய உடலில் பிறப்பு "கில்குல்" என்ற வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்டது. கில்குலின் விளக்கத்தில், யூத நூல்கள் இந்து மதத்தைப் போலவே உள்ளன. "ஜோஹர்" புத்தகம், ஒரு நபர் முந்தைய காலத்தில் என்ன அடிமைத்தனத்தை கொண்டிருந்தார் என்பதைப் பொறுத்து அடுத்தடுத்த பிறப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறது. மரணத்திற்கு முன் வரும் கடைசி எண்ணங்களும் அவனைப் பாதிக்கின்றன. கபாலா மற்ற இரண்டு வகையான மறுபிறவிகளையும் குறிப்பிடுகிறார்: ஆன்மா தீய அல்லது நல்ல எண்ணங்களுடன் ஏற்கனவே இருக்கும் உடலுக்குள் நகரும் போது.

அந்தக் காலத்தின் பிற நபர்களில், இந்த கருத்து இத்தாலிய தத்துவஞானி ஜியோர்டானோ புருனோவால் பின்பற்றப்பட்டது. பள்ளி பாடத்திட்டத்திலிருந்து, அவர் கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மையக் கருத்துக்களை ஆதரித்தார் என்பதை நாம் அறிவோம், அதற்காக அவர் எரிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், இதற்காக மட்டுமல்ல அவர் எரிக்கப்பட வேண்டும் என்று சிலருக்குத் தெரியும். என்று புருனோ கூறினார் மனித ஆன்மாஉடல் இறந்த பிறகு, அது மற்றொரு உடலில் பூமிக்கு திரும்ப முடியும். அல்லது இன்னும் மேலே சென்று பிரபஞ்சத்தில் இருக்கும் பல உலகங்களில் பயணம் செய்யுங்கள். மனிதனின் இரட்சிப்பு திருச்சபையுடனான அவனது உறவால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, மாறாக கடவுளுடனான நேரடி உறவைச் சார்ந்தது.

புதிய நேரம்

நவீன காலத்தில், மறுபிறவி என்ற கருத்து லீப்னிஸால் உருவாக்கப்பட்டது. இது அவரது மோனாட் கோட்பாட்டில் வெளிப்பட்டது. உலகம் மோனாட்கள் எனப்படும் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது என்று தத்துவஞானி வாதிட்டார். ஒவ்வொரு மோனாடும் ஒரு நுண்ணுயிர் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் கட்டத்தில் உள்ளது. வளர்ச்சியின் கட்டத்தைப் பொறுத்து, ஒரு மொனாட் அதற்குக் கீழ்ப்பட்ட வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான கீழ்-நிலை மொனாட்களுடன் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இணைப்பு ஒரு புதிய சிக்கலான பொருளை உருவாக்குகிறது. மரணம் என்பது முக்கிய மோனாட்டை கீழ்படிந்தவர்களிடமிருந்து பிரிப்பதாகும். எனவே, இறப்பு மற்றும் பிறப்பு என்பது வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் ஒரு உயிரினத்தில் ஏற்படும் வழக்கமான வளர்சிதை மாற்றத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. மறுபிறவி விஷயத்தில் மட்டுமே பரிமாற்றம் ஒரு பாய்ச்சலின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

மறுபிறவி கோட்பாடு சார்லஸ் போனட் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. மரணத்தின் போது ஆன்மா தனது உடலின் ஒரு பகுதியைத் தக்கவைத்து, பின்னர் புதிய ஒன்றை உருவாக்குகிறது என்று அவர் நம்பினார். அவளையும் கோதேவையும் ஆதரித்தார் . செயல்பாட்டின் கருத்து ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டின் சரியான தன்மையை அவருக்கு உணர்த்துகிறது என்று கோதே கூறினார். ஒருவர் அயராது உழைத்தால், இருக்கும் ஒருவரால் அவரது ஆவியை அடக்க முடியாத போது இயற்கை அவருக்கு ஒரு புதிய வடிவத்தை கொடுக்க வேண்டும்.

ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் மறுபிறவி கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராகவும் இருந்தார். ஸ்கோபன்ஹவுர் இந்திய தத்துவத்தின் மீதான தனது அபிமானத்தை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களை உருவாக்கியவர்கள் பலவீனமான தலைமுறைகளை விட விஷயங்களின் சாரத்தை தெளிவாகவும் ஆழமாகவும் உணர்ந்ததாக கூறினார். ஆன்மாவின் நித்தியத்தைப் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் இங்கே:

• நாம் ஒவ்வொருவராலும் சுமக்கப்படும் மரணத்தை நாம் அணுக முடியாது என்ற நம்பிக்கை, நமது அசல் தன்மை மற்றும் நித்தியம் பற்றிய விழிப்புணர்விலிருந்து வருகிறது.
• தற்போதைய வாழ்க்கையை விட மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இருப்பதற்கான சாத்தியம் நிகழ்காலத்தில் திறந்திருந்தால், அது எதிர்காலத்தில் திறந்திருக்கும். நாம் பிறக்கும் போது இருந்ததை விட மரணத்தால் அழிக்க முடியாது.
• மரணத்தால் அழிக்க முடியாத ஒரு இருப்பு இருக்கிறது. அது பிறப்பதற்கு முன்பு என்றும் இருந்தது, இறந்த பிறகு என்றும் இருக்கும். உடலின் மரணத்துடன் அழிந்துபோகும் தனிமனித உணர்வின் அழியாமையைக் கோருவது, அதே தவறை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய விரும்புவதாகும். ஒரு நபர் நகர்ந்தால் மட்டும் போதாது சிறந்த உலகம். அவனுக்குள் ஒரு மாற்றம் வரவேண்டும்.
• அன்பின் ஆவி ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது என்ற நம்பிக்கை ஆழமான அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது.

XIX-XX நூற்றாண்டுகள்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங், ஒரு சுவிட்சர்லாந்தின் மனநல மருத்துவர், கூட்டு மயக்கத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அவர் மறுபிறவியில் நம்பினார். ஜங் தனது ஆழ்ந்த ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்ள, மீண்டும் பிறந்த நித்திய "நான்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினார்.

நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல் தலைவர் மகாத்மா காந்தி தனது செயல்பாடுகளில் மறுபிறவி பற்றிய கருத்து அவருக்கு ஆதரவளித்ததாக கூறினார். இதில் இல்லாவிட்டால் வேறொரு அவதாரத்தில் உலக அமைதிக்கான தனது கனவு நனவாகும் என்று அவர் நம்பினார். மகாத்மா காந்தி இந்தியாவின் அரசியல் தலைவர் மட்டுமல்ல. அவர் அவளுடைய ஆன்மீகத் தலைவராகவும் இருந்தார். அவரது இலட்சியங்களைப் பின்பற்றுவது காந்தியை உண்மையான அதிகாரியாக மாற்றியது. பகவத் கீதையின் புரிதலால் காந்தியின் உலகக் கண்ணோட்டம் உருவானது. காந்தி எந்த விதமான வன்முறையையும் நிராகரித்தார். காந்தி வெறும் சேவை மற்றும் மதிப்புமிக்க வேலை என்று வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை.

கழிவறைகளை அவரே சுத்தம் செய்தார். காந்தியின் பல சிறப்புகளில், முக்கியமானவை:

• தீண்டத்தகாதவர்களின் நிலைமையை மேம்படுத்த காந்தி ஒரு தீர்க்கமான பங்களிப்பைச் செய்தார். தீண்டத்தகாதவர்கள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்ட கோவில்களுக்கு அவர் செல்லவில்லை. அவரது பிரசங்கங்களுக்கு நன்றி, கீழ் சாதியினரின் அவமானத்தைத் தடுக்கும் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன.
• கிரேட் பிரிட்டனிடம் இருந்து இந்தியா சுதந்திரம் பெறுவதை உறுதி செய்தல். காந்தி கீழ்ப்படியாமை என்ற தந்திரத்துடன் செயல்பட்டார். கிரேட் பிரிட்டன் வழங்கிய பட்டங்கள், சிவில் சேவை, காவல்துறை, இராணுவம் மற்றும் ஆங்கில பொருட்களை வாங்குவதில் இருந்து இந்தியர்கள் கைவிட வேண்டியிருந்தது. 1947ல் பிரிட்டன் இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் அளித்தது.

ரஷ்யா

எல்.என். டால்ஸ்டாய் பரவலாக அறியப்பட்ட ரஷ்ய எழுத்தாளர். அவரது பல படைப்புகள் பள்ளியில் படிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், டால்ஸ்டாய் வேத தத்துவத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் பகவத் கீதையைப் படித்தார் என்பது சிலருக்குத் தெரியும். லியோ டால்ஸ்டாய் மறுபிறவியின் கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தார். மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், டால்ஸ்டாய் இரண்டு பாதைகளின் சாத்தியத்தைக் காட்டினார். ஒன்று ஆன்மா அனைத்திலும் இணையும், அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட நிலையில் மீண்டும் பிறக்கும். டால்ஸ்டாய் இரண்டாவது மிகவும் சாத்தியமானதாகக் கருதினார், ஏனென்றால் வரம்புகளை மட்டுமே அறிந்தால், ஆன்மா வரம்பற்ற வாழ்க்கையை எதிர்பார்க்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார். ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிறகு எங்காவது வாழ்கிறது என்றால், அது எங்காவது வாழ்ந்தது என்று அர்த்தம், டால்ஸ்டாய் பிறப்பதற்கு முன்பே கூறினார்.

N. O. லாஸ்கி ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் பிரதிநிதி. அவர் தத்துவத்தில் உள்ளுணர்வின் திசையை நிறுவியவர்களில் ஒருவர். ரஷ்ய தத்துவஞானி மறுபிறவி பற்றிய கருத்தை எவ்வாறு நிரூபிக்கிறார் என்பது இங்கே:

1. வெளியில் இருந்து ஒருவருக்கு இரட்சிப்பை வழங்குவது சாத்தியமில்லை. அவர் தனது சொந்த தீமையை சமாளிக்க வேண்டும். தீமையின் முக்கியத்துவத்தையும் நன்மையின் சக்தியையும் வெளிப்படுத்தும் சூழ்நிலைகளில் கடவுள் மனிதனை வைக்கிறார். இதற்கு, ஆன்மா உடல் மரணத்திற்குப் பிறகும், புதிய அனுபவத்தைப் பெற்று தொடர்ந்து வாழ்வது அவசியம். இதயம் தூய்மையாகும் வரை அனைத்துத் தீமைகளும் துன்பத்தால் நிவர்த்தியாகும். இந்த திருத்தம் நேரம் எடுக்கும். இது ஒருவருக்குள் நடக்க முடியாது குறுகிய வாழ்க்கைநபர்.
2. ஒரு ஆளுமையை உருவாக்குவதன் மூலம், அதை உருவாக்கும் சக்தியை கடவுள் கொடுக்கிறார். ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் வகையை உருவாக்குகிறார். எனவே, அவர் தனது செயல்களுக்கும், அவரது குணநலன்களுக்கும் மற்றும் உடலில் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டிற்கும் பொறுப்பானவர்.
3. மறப்பது மனிதனின் இயல்பான சொத்து என்று லாஸ்கி குறிப்பிட்டார். பல பெரியவர்கள் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தின் ஒரு பகுதியை நினைவில் கொள்வதில்லை. தனிப்பட்ட அடையாளம் என்பது நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் எந்தப் பாதையில் செல்கிறார் என்பதைப் பாதிக்கும் அடிப்படை அபிலாஷைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
4. கடந்த பிறவியில் விரும்பத்தகாத செயலை ஏற்படுத்திய பேரார்வம் அடுத்த பிறவியில் உள்ளத்தில் இருந்தால், செய்த செயல்களை நினைவில் கொள்ளாமல், அதன் இருப்பு மற்றும் வெளிப்பாடு தண்டனைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.
5. புதிதாகப் பிறந்தவர்கள் பெறும் நன்மைகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் அவர்களின் கடந்த பிறப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மறுபிறவி கோட்பாடு இல்லாமல், பிறப்பின் வெவ்வேறு நிலைகள் கடவுளின் நன்மைக்கு முரணானது. இல்லையெனில், பிறந்த உயிரினம் அவற்றை உருவாக்குகிறது. எனவே, அது அவர்களுக்கு பொறுப்பாகும்.

இருப்பினும், அடுத்த அவதாரத்தில் ஒரு நபர் ஒரு விலங்கு அல்லது தாவரத்தின் ஷெல்லில் பிறக்க முடியாது என்று லாஸ்கி மறுத்தார்.

கர்மா மற்றும் மறுபிறவி

கர்மாவின் கருத்து மறுபிறவி கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கர்மாவின் விதி என்பது காரணம் மற்றும் விளைவின் விதி, அதன்படி ஒரு நபரின் தற்போதைய செயல்கள் அவரது வாழ்க்கையை இந்த மற்றும் அடுத்தடுத்த அவதாரங்களில் தீர்மானிக்கின்றன. இப்போது நமக்கு நடப்பது கடந்த கால செயல்களின் விளைவு.

முக்கிய புராணங்களில் ஒன்றான ஸ்ரீமத் பாகவதத்தின் உரையில், ஒரு உயிரினத்தின் செயல்கள் அதன் அடுத்த ஷெல்லை உருவாக்குகின்றன என்று கூறப்படுகிறது. மரணத்தின் வருகையுடன், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்ட செயல்பாட்டின் பலன்களை அறுவடை செய்வதை நிறுத்துகிறார். பிறப்புடன், அவர் அடுத்த கட்டத்தின் முடிவுகளைப் பெறுகிறார்.

உடல் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா மனித ஓட்டில் மட்டுமல்ல, ஒரு விலங்கு, தாவரம் அல்லது ஒரு தேவதையின் உடலிலும் கூட மறுபிறவி எடுக்க முடியும். நாம் வாழும் உடல் ஸ்தூல உடல் எனப்படும். இருப்பினும், உள்ளது நுட்பமான உடல், மனம், காரணம் மற்றும் ஈகோ ஆகியவற்றைக் கொண்டது. ஸ்தூல சரீரம் அழிந்தால் சூட்சும உடல் நிலைத்திருக்கும். அடுத்த பிறவியில், முந்தைய வாழ்க்கையில் அவளது சிறப்பியல்பு அபிலாஷைகள் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. ஒரு குழந்தைக்கு கூட அதன் சொந்த குணாதிசயம் இருப்பதை நாம் காண்கிறோம்.

ஹென்றி ஃபோர்டு தனது திறமை பல வாழ்நாளில் குவிந்துள்ளது என்று கூறினார். அவர் 26 வயதில் மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார். வேலை அவருக்கு முழு திருப்தியைத் தரவில்லை, ஏனென்றால் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை அவரது முயற்சிகளை வீணாக்குகிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார். மறுபிறவி பற்றிய யோசனை அவருக்கு மேலும் வளர்ச்சியில் நம்பிக்கை கொள்ள வாய்ப்பளித்தது.

உறவு மறுபிறவி

தனிப்பட்ட உறவுகளுக்கு கூடுதலாக, இன்னும் நுட்பமான இணைப்புகள் உள்ளன. முந்தைய அவதாரங்களில், நாம் ஏற்கனவே சிலரை சந்தித்திருக்கிறோம். மேலும் இந்த உறவு பல வாழ்நாள்களுக்கு நீடிக்கும். கடந்தகால வாழ்க்கையில் ஒரு நபருக்கு முன்னால் சில பிரச்சினைகளை நாம் தீர்க்கவில்லை, நிகழ்காலத்தில் அவற்றை நாம் தீர்க்க வேண்டும்.

பல வகையான இணைப்புகள் உள்ளன:

• ஆத்ம தோழர்கள். ஒருவருக்கொருவர் உதவி செய்யும் அந்த ஆன்மாக்கள் ஒரு புதிய நிலை உணர்வுக்கு நகர்கின்றன. அவர்கள் ஒருவரையொருவர் சமநிலைப்படுத்த பெரும்பாலும் எதிர் பாலினங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு ஆத்ம துணையுடன் சந்திப்பு நீண்ட காலம் நீடிக்காது, ஆனால் அது ஒரு நபரின் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.
• இரட்டை ஆத்மாக்கள். அவர்கள் குணத்தில், அவர்களின் நலன்களில் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் தூரத்திலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் உணர்கிறார்கள். நீங்கள் சந்திக்கும் போது, ​​நீங்கள் ஒரு நபரை நீண்ட காலமாக அறிந்திருப்பீர்கள் என்ற உணர்வைப் பெறுவீர்கள், நிபந்தனையற்ற அன்பின் உணர்வு உள்ளது.
• கர்ம உறவுகள். இத்தகைய உறவுகள் பெரும்பாலும் கடினமானவை, அவர்களுக்கு நிறைய வேலை தேவை. மக்கள் ஒன்றிணைந்து ஒரு சூழ்நிலையை சமாளிக்க வேண்டும். கடந்தகால வாழ்க்கையில் ஒரு நபருக்கு ஏதேனும் கடன் இருந்தால், அதைத் திருப்பித் தர வேண்டிய நேரம் இது.

லாஸ்கி அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையில் ஆத்மாக்களின் தொடர்பைப் பற்றியும் எழுதினார். கடவுள் மண்டலத்தின் உயிரினங்கள் ஒரு பிரபஞ்ச உடலைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றொரு நபர் மீது உண்மையான அன்பைக் கொண்ட ஒரு நபர் அவருடன் அழியாத பிணைப்பால் இணைக்கப்படுகிறார். ஒரு புதிய பிறப்புடன், இணைப்பு குறைந்தபட்சம் மயக்கமான அனுதாபத்தின் வடிவத்தில் உள்ளது. வளர்ச்சியின் உயர் கட்டத்தில், முந்தைய அனைத்து நிலைகளையும் நாம் நினைவில் வைத்திருக்க முடியும். நித்திய அன்புடன் நாம் நேசித்த நபருடன் உணர்வுபூர்வமாக தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது.

பொருள் இன்பத்தில் மட்டும் ஆன்மா திருப்தியடைய முடியாது. இருப்பினும், ஆன்மீக அனுபவத்தின் உதவியுடன் மட்டுமே உயர்ந்த இன்பங்களை அடைய முடியும், இது ஒருவரின் ஆன்மீக இயல்பை உணர உதவுகிறது. மறுபிறவியின் கருத்து நிலையற்ற தருணங்களில் தொங்கவிடாமல் இருக்கக் கற்றுக்கொடுக்கிறது, ஆன்மாவின் நித்தியத்தை உணர அனுமதிக்கிறது, இது சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறியவும் உதவும்.

அதன் வரலாறு முழுவதும், மனிதகுலம் மரணம் வாழ்க்கையின் முழுமையான முடிவு என்று நம்ப மறுத்துவிட்டது, அதன் பிறகு எதுவும் இல்லை. ஒவ்வொருவருக்கும் சாகாத ஒன்று உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை மக்கள் எப்போதும் போற்றுகிறார்கள் - அது இறந்த உடல் இறந்த பிறகும் தொடர்ந்து வாழும். இத்தகைய நம்பிக்கை, குறிப்பாக, பல மூடநம்பிக்கைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது மற்றும் சில மதங்கள் தோன்றுவதற்கும் காரணமாக அமைந்தது. குறிப்பாக, மற்ற உலகில் இறந்த பிறகு இறந்த உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் அன்புக்குரியவர்களை சந்திக்க முடியும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு "கா" அல்லது ஒரு அழியாத ஆத்மா இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, இது வாழ்க்கையில் செய்யப்படும் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பாகும். மற்ற உலகில், அவள் கடுமையான தண்டனையை அனுபவிப்பாள் அல்லது வெகுமதி பெறுவாள்.

ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் என்பது இன்றுவரை நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் போதனைகளில் ஒன்றாகும், ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவின் பல காட்டு மக்கள் இறந்த நபரின் சாரம் புதிதாகப் பிறந்தவரின் உடலுக்குள் செல்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். மறுபிறவியில் பல கவர்ச்சியான நம்பிக்கைகளும் உள்ளன. குறிப்பாக, இன்னும் வாழும் நபரின் மற்றொரு உடலுக்கு ஆன்மாவை மாற்றும் நம்பிக்கை, அதே போல் ஒரு விலங்கு, மரம் அல்லது ஒரு பொருளுக்கு கூட. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடன், இந்த கோட்பாடு பழிவாங்கல் (கர்மா) கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது. எனவே, அடுத்த வாழ்க்கையில், நாம் ஒவ்வொருவரும் முந்தைய வாழ்க்கையில் அவர் "சம்பாதித்ததை" பெற வேண்டும். அன்பான ஆத்மா மீண்டும் பிறக்கும் என்று இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள் தெய்வீக வடிவங்கள், மற்றும் தீமை - ஒரு நபர் அல்லது விலங்கு வடிவத்தில். கர்மாவின் கோட்பாட்டின் படி, ஒருவருக்கு ஏற்படும் அனைத்து தொல்லைகள், துக்கங்கள் மற்றும் தொல்லைகள் அவர் மற்றொரு உடலில் இருந்தபோது பத்து மற்றும் பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்த செயல்களுக்கு பழிவாங்குவதாகும். இதற்கு நேர்மாறாக, அதிர்ஷ்டமும் வெற்றியும் கடந்தகால வாழ்க்கையில் உருவாக்கப்பட்ட நல்ல செயல்களுக்கான வெகுமதியாகும். ஒரு நபர் இளவரசனாக பிறந்தாலும் அல்லது பிச்சைக்காரனாக இருந்தாலும், முட்டாள் அல்லது புத்திசாலியாக இருந்தாலும் - இது அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே செய்த அவரது செயல்களால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த வாழ்க்கையில், அவர் சரியானதைச் செய்தால், அவர் தனது முந்தைய தவறுகளைத் திருத்துவதற்கான வாய்ப்புகளைப் பெறுகிறார்.

எனவே, ஒரு செயல்முறையாக ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் என்பது நிகழ்காலம் ஏற்கனவே கடந்த காலத்தாலும், எதிர்காலம் இந்த நேரத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த போதனை இந்து மதத்திற்கு மட்டுமல்ல, பௌத்தத்திற்கும் பொதுவானது. முழுமையாக இறப்பதற்கு முன், ஆன்மா பல விலங்கு வாழ்க்கை வடிவங்களை கடந்து செல்கிறது என்று பெரும்பாலும் நம்பப்படுகிறது. குறிப்பாக, பௌத்தர்கள் "இருப்பின் சக்கரம்" என்று அழைக்கப்படுவதை நம்புகிறார்கள். இந்த கோட்பாட்டின் படி, ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் மறுபிறவிகளின் சங்கிலியைக் கொண்டுள்ளது: கடவுள்கள், டைட்டன்கள், மக்கள், விலங்குகள், ஆவிகள் மற்றும் நரகத்தில் வசிப்பவர்கள். பல கிரேக்க தத்துவவாதிகள் மறுபிறவியின் உண்மை பற்றிய நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய நம்பிக்கை கபாலாவின் மாய போதனைகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது.

பொதுவாக, இந்த கோட்பாடு, அதை லேசாக வைத்து, முற்றிலும் அறிவியல் இல்லை. இயற்கையாகவே, ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தை யாரும் இதுவரை பதிவு செய்யவில்லை. இருப்பினும், உண்மை என்னவென்றால், மனித குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகள் பெரும்பாலும் பரம்பரை காரணமாக உள்ளன. இது முக்கியமாக தன்மை மற்றும் அடிப்படை குணங்களை தீர்மானிக்கிறது. இவ்வாறு, தார்மீக மற்றும் மன, ஒரு வகையில், தலைமுறைகள் கடந்து செல்கிறது. மேலும் இதன் பொருள் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் நிரூபிக்க முடியாதது என்றாலும், அது முற்றிலும் அபத்தமானது அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த கோட்பாடு தெளிவாக அறிவியல் தரவுகளுடன் கடுமையான மோதலுக்கு வரவில்லை.

மறுபிறவி

மறுபிறவி, ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம், மெடெம்சைகோசிஸ் - ஆன்மாவின் மத மற்றும் தத்துவ மறுபிறப்பு, மனிதனின் சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றம் இப்படித்தான் வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது. புராணத்தின் படி, மக்கள் மனிதர்களாகவோ, விலங்குகளாகவோ அல்லது தாவரங்களாகவோ மீண்டும் பிறக்க முடியும். ஆன்மாவின் ஒரு பகுதி, அது போலவே, தனித்துவம் கொண்டது மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில் மட்டுமே ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. மற்ற பகுதி பிரபஞ்ச ஆன்மாவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் அடுத்தடுத்த வாழ்க்கைக்கு செல்கிறது. ஆன்மா அடிக்கடி வாய், மூக்கு, கண்கள் வழியாக உடலை விட்டு வெளியேறுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பறவையில் (ஆல் சோல்ஸ் தொடரில் இருந்தது போல, செராபிமின் மகளின் ஆன்மா வெள்ளை புறாவாக மாறியது. )

ஒரு நபர் இறக்கும் போது, ​​​​ஆன்மா கல்லறைக்கு அருகில் சிறிது நேரம் இருக்கும், பின்னர் அது ஒரு புதிய உடல் ஷெல்லைத் தேடுகிறது. ஆர்பிசம் எனப்படும் பண்டைய கிரேக்க நம்பிக்கையின்படி, ஆன்மா, உடலின் இறப்பிலிருந்து தப்பித்து, பின்னர் வேறொரு உடலுக்குள் சென்று, இறுதியில் மறுபிறப்பின் சுழற்சியை முடித்து, அதன் முந்தைய இலட்சிய நிலைக்குத் திரும்புகிறது.

மறுபிறவி பற்றிய யோசனை முக்கியமாக ஆசிய மதங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. இந்து மதத்தில், பிறப்பு அல்லது மறுபிறப்பு செயல்முறை - ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் - ஆன்மா மோட்சத்தை (இரட்சிப்பை) அடையும் வரை தொடர்கிறது, இது உண்மையை உணர்ந்துகொள்ளும்: தனிப்பட்ட ஆன்மாவும் முழுமையான ஆன்மாவும் ஒன்று. ஜைன மதம், முழுமையான ஆன்மாவில் நம்பிக்கையைப் பிரசங்கிக்கிறது, கர்மா ஒரு நபர் செய்யும் செயல்களைப் பொறுத்தது என்று நம்புகிறது. இவ்வாறு, பழைய கர்மாவின் சுமை புதிய கர்மாவுடன் சேர்க்கப்படுகிறது, இது ஒரு புதிய அவதாரத்தில் வாழ்க்கையில் பெறப்படுகிறது, மத சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் ஆன்மா விடுவிக்கப்பட்டு, பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து விடுவிக்கப்பட்ட ஆத்மாக்கள் இருக்கும் இடத்திற்கு உயரும் வரை.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட "ஆக்கிரமிப்பற்ற" உடல் ஒரு புதிய ஆன்மா நகரும் ஒரு பொருளாக மாறக்கூடும் என்று நம்புகிறார்கள் - அதே அளவிலான நிகழ்தகவுடன், நீண்ட கால மருத்துவ மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபர் சுயநினைவுக்குத் திரும்புவது பெரும்பாலும் சேர்ந்துள்ளது என்று கூறலாம். நோயாளியின் மனநோயால். இன்னும் இதுபோன்ற பல வழக்குகள் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை. உண்மை, அவை ஆன்மாவின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ "தற்காலிக" இடமாற்றத்தால் மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

ஆன்மா மற்றும் உடலைப் பிரிப்பதற்கான மற்றொரு வகை உள்ளது - இவை உடலின் உரிமையாளரின் ஆளுமை பாதுகாக்கப்படும் நிகழ்வுகள், ஆனால் அவ்வப்போது அத்தகைய நபர் ஒரு வகையான "வகுப்பு அண்டை" செல்வாக்கின் கீழ் செயல்படுகிறார். எனவே, பேராசிரியர் ஜேம்ஸ் ஜி. ஹீஸ்லாப் உடன் 1907 தேதியிட்ட வழக்கு அறியப்படுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட இயற்கை ஓவியரான ராபர்ட் கிஃபோர்டின் மனநல தாக்கத்தின் கீழ் ஓவியம் வரைவதாக அவர் கூறினார். சில அறிக்கைகளின்படி, ஹிஸ்லாப் ஓவியம் வரையத் தொடங்கிய அதே ஆண்டில் இந்த கலைஞர் இறந்தார்.

மறுபிறப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவம்

அதை நிரூபிக்க முடியும் என்றால்
ஒரு உருவமற்ற சிந்தனை உயிரினம் கொண்டுள்ளது
சொந்த வாழ்க்கை, உடலை சாராத,
உடலின் உள்ளே அது மிகவும் மோசமாக உணர்கிறது,
அதற்கு வெளியே இருப்பதை விட, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உடல் உடல்கள்
இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை;
அவை மட்டுமே மேம்படுத்தப்படுகின்றன
சிந்திக்கும் மனிதர்கள் எப்படி மாறுகிறார்கள்.
கார்போரியல் ஷெல் தேவைப்படும் உயிரினங்கள்,
அதை அணிந்து, உயர்ந்த விஷயங்களுக்கு உயர்ந்தவர்களின் உடல்கள் சிதைந்துவிடும்.
இவ்வாறு, உடல்கள் இடைவிடாமல் அழிந்து, தொடர்ந்து மீண்டும் பிறக்கின்றன.
ஆரிஜென், தந்தைகளில் ஒருவர் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்(கிமு 185-254)

நவீன கிறிஸ்தவர்கள் மறுபிறப்பு கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பைபிளில் அதை உறுதிப்படுத்தவில்லை. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு விவிலிய பாரம்பரியத்திற்கு தாமதமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்றும், புனித நூல்களில் எதையும் சேர்க்கவோ அல்லது அகற்றவோ யோவானின் வெளிப்பாடு தடைசெய்கிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், அபோகாலிப்ஸுக்குப் பிறகு சில விவிலிய புத்தகங்கள் தொகுக்கப்பட்டன என்று நவீன அறிஞர்கள் நிறுவியதால், புனித எழுத்துக்களின் இலவச புழக்கத்திற்கான தடைதான் பல விமர்சனங்களுக்கு வழிவகுத்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஜானின் வெளிப்பாடு எப்போதும் நியமன கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களின் இறுதி உரையாக கருதப்படவில்லை. இது உண்மையாக இருந்தால், விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் மறுபிறவியின் இருப்பை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும் அதன் கோட்பாடு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் மிகவும் தாமதமாக வந்தது.

கிறித்தவத்தில் மறுபிறவியின் பங்கை நான் ஆராயத் தொடங்கும் போது, ​​நான் வேறு ஒரு அடிப்படையிலிருந்து தொடங்குகிறேன். மறுபிறவி பற்றிய யோசனை வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்திற்கு முந்தையது என்று வைத்துக்கொள்வோம். பல பைபிள் அறிஞர்கள் இதை வலியுறுத்துகின்றனர் - ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு அபோகாலிப்ஸை விட பழமையானது என்றும், அது "முன்-தணிக்கை செய்யப்பட்ட" பைபிளின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற மதகுருமார்கள் மற்றும் அறிஞர்கள், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் சொர்க்கம் அல்லது நரகத்தில் நுழைவதைக் காட்டிலும் மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டின் மீது சாய்ந்திருப்பதற்கான சாத்தியத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர். மெதடிஸ்ட் மந்திரியும் எழுத்தாளருமான லெஸ்லி வைட்ஹெட், கிறிஸ்தவ வேதங்களில் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு நேரடி ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்று நம்புகிறார், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், ஆன்மாவின் மறுபிறவி பற்றிய யோசனை போதனைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. கிறிஸ்துவின்.

மறுபிறவியை அங்கீகரிக்கும் நவீன எழுத்தாளர்களைக் குறிப்பிடுதல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் பேராசிரியர் ஜான் ஜே. ஹியர்னி, கிறித்துவ மந்திரி வில்லியம் எல். டி ஆர்டேகா, டான்ஃபோர்த்தில் உள்ள தத்துவம் மற்றும் மத வரலாற்றின் பேராசிரியர் ஜான் எக்ஸ். ஹிக்; Geddes McGregor, ஆங்கிலிகன் மதகுரு மற்றும் தென் கரோலினா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியர்; மற்றும் Quincy Howe, Jr., ஸ்கிரிப்ஸ் கல்லூரியில் பண்டைய மொழியியல் இணை பேராசிரியரும் ஹார்வர்ட், கொலம்பியா மற்றும் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகங்களின் பட்டதாரியும் ஆவார்.

பிரபல கிறித்துவ எழுத்தாளர், முன்னாள் ஆசிரியர் எட்கர் கெய்ஸ் பற்றி குறிப்பாக குறிப்பிட வேண்டும் ஞாயிறு பள்ளிமாய மயக்கங்களுக்கு உட்பட்டது. கேஸின் சிறப்பு மனநல திறன்களைப் பற்றி ஏராளமான புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது அனுபவக் கணக்குகள் மிகவும் நம்பத்தகுந்தவை என்று நம்புகிறார்கள். கேஸின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து மறுபிறப்பை நம்பியது மட்டுமல்லாமல், நாசரேத்தின் இயேசுவின் வேடத்தில் உலகில் தோன்றுவதற்கு முன்பு சுமார் முப்பது முறை மறுபிறவி எடுத்தார்.

1931 இல் கேஸால் உருவாக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவொளிக்கான சங்கம், கேஸின் மாய தரிசனங்களின் பல வெற்றிகரமான கணக்குகளையும் விளக்கங்களையும் வெளியிட்டது.

கேஸ் புத்தகங்களில் மறுபிறவி பற்றிய தனது புரிதலை வகுத்துள்ளார். பாரம்பரிய மதக் கருத்துக்களைக் கடுமையாகக் கடைப்பிடிக்கும் மற்ற ஆசிரியர்கள் தங்கள் உள்ளார்ந்த நுண்ணறிவு மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறியுள்ளனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். புகழ்பெற்ற நவீன கத்தோலிக்க அறிஞரான ஹான்ஸ் குங், "கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மறுபிறப்பு பற்றிய கேள்வியை அரிதாகவே எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்" என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் கிறிஸ்தவ இறையியலின் மையப் பிரச்சனையாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று உறுதியளிக்கிறார்.

சமகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இந்த பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்தை உருவாக்க முடியாது என்றாலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நூல்களில் ஆன்மாவின் மறுபிறப்பு கோட்பாட்டின் நேரடி அல்லது மறைமுக குறிப்புகள் உள்ளதா - மற்றொரு கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்.

மறுபிறப்பை பைபிள் வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கவில்லை. இருப்பினும், பல பண்டைய யூத-கிறிஸ்துவ எழுத்துக்கள் உள்ளன, அவை பற்றிய விவரங்கள் பைபிளில் குறிப்பிடப்படவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, போதிய அளவு தூய்மையற்ற ஆன்மாக்கள், பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்து சொர்க்கத்தை நெருங்கிச் செல்வதற்காக, சுத்திகரிப்பு என நமக்குத் தெரிந்த சில "நடுத்தர இடத்திற்கு" செல்லலாம் என்ற கோட்பாடு. சுத்திகரிப்பு நிலையத்தின் இருப்பு அனைத்து கத்தோலிக்கர்களாலும் பல ஆங்கிலிக்கர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பைபிளில் அதைப் பற்றி நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை. கூடுதலாக, பைபிள் நரகத்தின் வாசல், "லிம்போ" பற்றி எதுவும் கூறவில்லை.

ஹோலி டிரினிட்டி என்பது பைபிளின் ஆதரவு இல்லாத ஒரு பரவலான கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. தென் கரோலினா பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவவியல் துறையில் ஒரு கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் மற்றும் பேராசிரியரான கெடெஸ் மெக்ரிகோர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்:

யோவானின் முதல் நிருபத்தைத் தவிர வேறு எங்கும் (1 யோவான் 5:7), இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் தாமதமாகச் சேர்க்கப்பட்டது, புனிதரின் கோட்பாட்டின் நேரடி உறுதிப்படுத்தலைக் காண முடியாது. திரித்துவம், இது தேவாலயத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், நேரடி ஆதாரம் இல்லாததால், திரித்துவக் கோட்பாடு சுவிசேஷகர்களின் போதனைகளுக்கு அந்நியமானது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, திரித்துவத்தின் கோட்பாடு புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்ட மாபெரும் தெய்வீக சத்தியத்தின் ஒரே உண்மையான கோட்பாடாக கருதப்பட்டது, மேலும் அது மரபுவழி தேவாலயத்தில் இன்னும் கருதப்படுகிறது. மறுபிறவி கோட்பாட்டிற்கும் இது பொருந்தும் என்று கருதுவதிலிருந்து எதுவும் நம்மைத் தடுக்கவில்லை ... இந்த கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக, பைபிளிலும், சர்ச் ஃபாதர்களின் எழுத்துக்களிலும், பிற்கால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களிலும் நிறைய ஆதாரங்களைக் காணலாம்.

மற்ற தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் முற்போக்கான இறையியலாளர்களால் பகிரப்பட்ட மெக்ரிகோரின் கருத்து இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவ மரபுவழியின் தூண்கள் இன்னும் ஆன்மாவின் இடமாற்றத்தை மறுக்கின்றன மற்றும் அதை ஒரு மாறாத உண்மையாக வகைப்படுத்தவில்லை. வரலாறு சாட்சியமளிப்பது போல், அதனால்தான் அதிகம் அறியப்படாத, மாய கிறிஸ்தவப் பிரிவுகள் மட்டுமே மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டன. அத்தகைய பிரிவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் அல்பிஜென்சியர்கள் (கேதர்கள்). பாவ்லிகன்கள் மற்றும் போகோமில்கள் மறுபிறவியில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு ஆரம்பகால அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஞான கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் போது, ​​ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய யோசனையில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ஆர்வம் வியத்தகு அளவில் அதிகரித்தது; யூதர்கள் கபாலிஸ்டிக் போதனைகளை உருவாக்கிய போது, ​​கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்த மாய மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்தனர். ஆனால் சர்ச் அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளையும் கடுமையாக கண்டித்தது. தேவாலயக்காரர்களால் எடுக்கப்பட்ட தண்டனை நடவடிக்கைகள் மிகவும் கொடூரமானவை, ஜியோர்டானோ புருனோ, அவர்களில் ஒருவர் மிகப்பெரிய தத்துவவாதிகள்மற்றும் இடைக்காலக் கவிஞர்கள், ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் குறித்த அவரது நம்பிக்கையின் காரணமாக, பங்குக்கு ஏறினர்.

சில சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் மட்டுமே கிறிஸ்தவ உலகில் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டதாக சில வரலாற்று ஆதாரங்கள் கூறினாலும், கிறிஸ்தவ மதத்தின் மார்பில் இந்த கோட்பாட்டின் தலைவிதியைப் பற்றி பொதுவாகக் கூறப்படுவதை விட அதிகமாகக் கூறலாம். இப்போது ஒரு வித்தியாசமான கருத்து முன்னுக்கு வருகிறது, அதன்படி கிறிஸ்தவம் மறுபிறவி கோட்பாட்டை அதன் தொடக்கத்தின் தருணத்திலிருந்தே அங்கீகரித்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சில் (கி.பி. 553) வரை இது உண்மையாக இருந்தது, ஆன்மாவின் மறுபிறப்பு சாதாரண கிறிஸ்தவர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒரு "ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பார்வை" என்று திருச்சபை அதிகாரிகள் முடிவு செய்தனர். இந்தக் கதீட்ரல் மற்றும் அதன் விளைவுகளைப் பற்றி விரிவாகப் பின்னர் தருகிறேன்.

கிறிஸ்தவ மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மறுபிறவி பற்றிய விரிவான ஆய்வுக்குச் செல்வதற்கு முன், இன்னும் ஒரு முக்கியமான கருத்தைச் சொல்ல வேண்டும். ஒரு விசுவாசி கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் முக்கிய கிளைகளில் ஒன்றைச் சேர்ந்தவரா அல்லது ஏதேனும் ஒரு சிறிய பிரிவின் உறுப்பினரா என்பது அவ்வளவு முக்கியமல்ல - அவருடைய தனிப்பட்ட யோசனை மறுமை வாழ்க்கைதேவாலய அனுமானங்களைக் காட்டிலும் புனித எழுத்துக்கள் மற்றும் அவரது ஆன்மீக உள்ளுணர்வு பற்றிய அவரது அறிவின் (அல்லது, மாறாக, அறியாமை) மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. டாக்டர். மேக்கிரிகோர் இந்த யோசனையை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்:

இறைவனை மேலோட்டமாகப் புரிந்துகொள்பவர்கள், அவருக்கு நிரந்தர இடம் இல்லாதவர்கள், மறுபிறப்புடன் தொடர்புடையதா இல்லையா, மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வாழ்க்கையை நம்புவதாகக் கூறினாலும், நித்திய வாழ்வின் தன்மையை மேலோட்டமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். . புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இருவரும், சம்பிரதாயவாத கிறிஸ்தவர்கள், சொர்க்கத்தை சொர்க்கத்தில் எல்லோரும் வீணை வாசிக்கும் இடமாக கற்பனை செய்கிறார்கள், அங்கு தெருக்கள் தங்கத்தால் அமைக்கப்பட்டன, அங்கு கடவுள் நகரத்தின் மையத்தில் வசிக்கிறார், நகராட்சிக்கு பதிலாக. இத்தகைய வழக்கமான கருத்துக்கள் கடவுளைப் பற்றிய ஏழ்மையான அல்லது முதிர்ச்சியற்ற புரிதலில் இருந்து பிறக்கின்றன. இருப்பினும், நியாயமான கிறிஸ்தவர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் சாத்தியத்தை மறுக்கக்கூடாது, அது என்னவென்று யாருக்கும் தெரியாது.

புதிய ஏற்பாடு

பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களின் கருத்துகளின்படி, கடைசி வரிகளில் பழைய ஏற்பாடுமல்கியா தீர்க்கதரிசி வருகைக்கு சற்று முன்பு என்ன நடக்கும் என்று முன்னறிவித்தார் இயேசு கிறிஸ்து: "கர்த்தருடைய பெரிய மற்றும் பயங்கரமான நாள் வருவதற்கு முன்பு நான் எலியா தீர்க்கதரிசியை அனுப்புவேன்." கிமு ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் மலாக்கி இந்த வார்த்தைகளைப் பேசினார், எலியாவின் வாழ்க்கைக்கு நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எலியா மீண்டும் தோன்றுவார் என்று கணித்தார். ஆன்மாக்களின் மறுபிறவியின் கோட்பாட்டை முற்றிலுமாக நிராகரிப்பவர்களை இந்த உண்மை பெரிதும் குழப்ப வேண்டும்.

புதிய ஏற்பாட்டின் முதல் புத்தகத்தில், மத்தேயு இந்த முன்னறிவிப்பை பலமுறை குறிப்பிடுகிறார். மொத்தத்தில், சுவிசேஷகர்கள் எலியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை குறைந்தது பத்து முறை குறிப்பிடுகிறார்கள். எலியா தீர்க்கதரிசி யோவான் பாப்டிஸ்ட் வடிவத்தில் திரும்பி வருவார் என்றும், மற்ற எபிரேய தீர்க்கதரிசிகளும் வேறு வேடங்களில் வருவார்கள் என்றும் நற்செய்திகளின் எழுத்தாளர்களும் ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் நம்பினர் என்பது கீழே உள்ள புதிய ஏற்பாட்டு வசனங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது:

செசரியா பிலிப்பி நாடுகளுக்கு வந்து, இயேசு தம் சீடர்களிடம் கேட்டார்: மக்கள் என்னை யாருக்காக, மனுஷகுமாரனாகக் கருதுகிறார்கள்? அவர்கள் சொன்னார்கள்: சில யோவான் ஸ்நானகத்திற்காக, மற்றவை எலியாவுக்காக, மற்றவை எரேமியா அல்லது தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவருக்காக (மத்தேயு 16:13-14).

அவருடைய சீடர்கள் கேட்டார்கள்: எலியா முதலில் வர வேண்டும் என்று வேதபாரகர் எப்படி சொல்கிறார்கள்? இயேசு அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: உண்மைதான், எலியா முதலில் வந்து எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும், ஆனால் எலியா ஏற்கனவே வந்துவிட்டார் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணவில்லை, ஆனால் அவர்கள் விரும்பியபடி அவருக்கு செய்தார்கள்; அதனால் மனுஷகுமாரன் அவர்களால் துன்பப்படுவார்.

யோவான் ஸ்நானகனைப் பற்றி அவர் தங்களிடம் பேசுகிறார் என்பதை சீடர்கள் புரிந்துகொண்டனர் (மத்தேயு 17:10-13).

நான் உண்மையாகவே உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், பெண்களில் பிறந்தவர்களில் யாரும் யோவான் ஸ்நானகனை விட உயர்ந்தவர்கள் இல்லை; ஆனால் பரலோகராஜ்யத்தில் சிறியவரோ அவரைவிட மேலானவர்.

ஏனென்றால், அவர் வரவிருக்கும் எலியா என்பதை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.

காது உள்ளவன் கேட்கட்டும்! (மத்தேயு 11:11,14-15).

இந்த வரிகள் நம்மை மறுபிறவி என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன என்ற போதிலும், சில அறிஞர்கள் யோவான் நற்செய்தியின் 19 மற்றும் 20 வசனங்களை மேற்கோள் காட்டி வெளிப்படையானதை மறுக்க முயற்சிக்கின்றனர். ஜெருசலேம் பாதிரியார்கள் ஜான் பாப்டிஸ்டிடம் வந்து, “நீ எலியாவா?” என்று கேட்டார்கள். அவர் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: "இல்லை." பின்னர் அவர்கள் அவரிடம் மீண்டும் கேட்டார்கள்: "நீங்கள் ஒரு தீர்க்கதரிசியா?" அவர் மீண்டும், "இல்லை" என்றார். ஜான் எலியாவுடன் அவரை அடையாளம் காணும் அனைத்து முயற்சிகளையும் நிராகரித்தார், மேலும் பொதுவாக அவருக்கு ஒரு தீர்க்கதரிசன பரிசு இருப்பதை மறுத்தார், இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் முன்னோடியின் அடக்கத்தால் விளக்கப்படுகிறது.

ஆசாரியர்கள் இறுதியாக ஜானுக்கு பேச வாய்ப்பளித்தபோது, ​​அவர் ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தை மேற்கோள் காட்டி அவர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார் (40:3): “நான் வனாந்தரத்தில் அழுகிறவனின் குரல். கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துங்கள்." உண்மையில், அவர் யாரென்று பாதிரியார்களிடம் சொல்லவே இல்லை. ஒருவேளை அவர் தனது முந்தைய அவதாரங்களை நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை; இது அடிக்கடி நடக்கும். இருப்பினும், ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஒரு ஆழமான பதிலைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புவதாகத் தெரிகிறது, இது ஏற்கனவே இருக்கும் பாரம்பரியத்தின் வழக்கமான திருப்பமாக குறைக்கப்படாது. அவர் எலியா மட்டுமல்ல, ஒரு புதிய, சிறப்பான பணியுடன் வந்த எலியா. இந்த விளக்கம் வெகு தொலைவில் இருப்பதாகத் தோன்றினாலும், அது மட்டுமே சாத்தியமான தீர்வை நமக்கு வழங்குகிறது. பிரச்சினையுள்ள விவகாரம். ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் எதிர்மறையான பதில்களை இயேசு கிறிஸ்துவின் மேற்கூறிய கூற்றுடன் சமரசம் செய்ய வேறு வழியில்லை, இது எலியா தீர்க்கதரிசியை யோவானுடன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அடையாளம் காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு இயேசுவின் வார்த்தையின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அவர் யோவானுடன் எலியாவின் அடையாளத்திற்கு சாட்சியமளித்ததால், அவரது அறிக்கை ஜான் பாப்டிஸ்ட் வார்த்தைகளை விட அதிகமாக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் இந்த விளக்கத்தை துல்லியமாக ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனென்றால் அவர்களும் இயேசுவின் வார்த்தையில் ஓரளவு நம்பிக்கை வைத்திருப்பது அபத்தமாகவும், மதவெறியாகவும் கூட கருதுகின்றனர்.

மற்றொரு அத்தியாயத்தில், இது நற்செய்திகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, கிறிஸ்து மீண்டும் ஆத்மாக்களின் மறுபிறப்பு யோசனைக்கு ஆதரவாக பேசுகிறார். கிறிஸ்துவும் அவருடைய சீஷர்களும் பிறப்பிலிருந்தே பார்வையற்ற ஒருவரைச் சந்தித்தபோது, ​​சீடர்கள் கேட்டார்கள்: “ரபி! அவன் குருடனாகப் பிறந்ததற்கு அவனோ அல்லது அவன் பெற்றோரோ யார் பாவம் செய்தார்கள்? (யோவான் 9:2). இயேசுவின் ஆரம்பகால சீடர்கள் அவரிடம் இப்படியொரு கேள்வியைக் கேட்டது முந்தைய இருப்பு மற்றும் மறுபிறவி பற்றிய நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலும், அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு, இந்த குருடர் மற்றொரு உடலில் வாழ்ந்தார் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்பினர். இல்லையெனில், பிறப்பிலிருந்தே பார்வையற்ற ஒரு நபர் ஒரு பாவம் செய்ததாகக் கூறப்படும் குருட்டுத்தன்மையால் எவ்வாறு தண்டிக்கப்பட முடியும்?

பைபிள் அறிஞர்களில் ஒருவரான ஆர்.எஸ்.எச். லென்ஸ்கி, இந்த வார்த்தைகளை பகுப்பாய்வு செய்து, இந்த விஷயத்தில் பார்வை இழப்பால் தண்டிக்கப்படும் சில சிறப்பு பாவத்தின் அறிகுறி இருப்பதாகக் கூறுகிறார். லென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கிரேக்க கடந்த கால வினைச்சொல் ஹெமார்ட்டனின் பயன்பாடு யாரோ உண்மையில் பாவம் செய்ததைக் குறிக்கிறது - பார்வையற்றவர் இல்லையென்றால், அவருடைய பெற்றோர்.

மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட விவிலிய அறிஞர், மார்கஸ் டாடெட், ஹெமார்டன் என்ற வினைச்சொல்லின் மறைக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை பகுப்பாய்வு செய்து ஐந்து சாத்தியமான விளக்கங்களைக் கொண்டு வந்தார். முதலாவதாக, பிறப்பதற்கு முன்பு ஒரு உருவமற்ற நிலையில் ஒரு குருடனால் பாவம் செய்யப்பட்டது. இரண்டாவது: கடந்தகால வாழ்க்கையில் அவர் செய்த பாவம், மறுபிறவி இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மூன்றாவதாக, கருவுற்ற பிறகு, ஆனால் பிறப்பதற்கு முன்பே, தாயின் வயிற்றில் பாவம் செய்யப்பட்டது. நான்காவதாக, இந்த நபரின் பிற்கால வாழ்க்கையில் பாவம் செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் அவர் சில எதிர்கால செயலுக்காக தண்டிக்கப்பட்டார். இறுதியாக, ஐந்தாவது: இது ஒரு செயலற்ற கேள்வி, அதை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது.

டாட்ஸின் விளக்கம் குறிப்பிடத்தக்கது, அவர் மறுபிறப்பை சாத்தியமான விளக்கமாக பரிந்துரைத்தார். ஜான் கால்வின் இந்த வசனம் மறுபிறவியைப் பற்றி பேசக்கூடும் என்று நம்பினார், ஆனால் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய யோசனையை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார்.

விவிலிய உரையாசிரியர்களான ஸ்மித் மற்றும் பிங்க் ஆகியோரும் கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் கேள்விக்கு மறுபிறவி பற்றிய கருத்தை ஒரு சாத்தியமான முன்மாதிரியாக மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், அவர்களின் எழுத்துக்களின் ஆழமான ஆய்வு, இந்த ஆசிரியர்கள் மறுபிறவி மற்றும் பிறப்பதற்கு முன் பிற வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு இடையே அதிக வேறுபாடு காட்டவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது - உதாரணமாக, கருப்பையக நிலை. எனவே, மறுபிறவி கோட்பாட்டை ஆதரிக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கு அவர்கள் காரணமாக இருக்க முடியாது.

இருப்பினும், Geddes MacGregor இந்த அத்தியாயத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்:

"இங்கே இந்த நபரின் கடந்தகால வாழ்க்கையை (அல்லது வாழ்க்கையை) குறிக்கிறது, அந்த நேரத்தில் பாவம் செய்யப்பட்டது, இது போன்ற பயங்கரமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை ஒரு பாவமாக இருக்க முடியாது, அவர் கருப்பையில் இருக்கும் போது பாவம் செய்தார் என்று நாம் கருதினால் தவிர, அது நிச்சயமாக அபத்தமானது.

மெக்ரிகோருடன் உடன்படும் அறிஞர்களின் கூற்றுகள் இருந்தபோதிலும், பல கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மறுபிறவி கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான அறிக்கைகளை வேண்டுமென்றே இழிவுபடுத்துகின்றனர். அவர்களின் கூற்றுப்படி, சீடர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் பதில் குருடனின் நோய்க்கான காரணம் அவனோ அல்லது அவனது பெற்றோரோ செய்த பாவங்கள் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் குருடனாகப் பிறந்தார், இதனால் இயேசு அவரைக் குணப்படுத்தி, அதன் மூலம் இறைவனின் மகிமையை அதிகரிக்கச் செய்தார்.

இயேசு உண்மையில் இந்த வழியில் பதிலளித்தார், ஆனால் சீடர்கள் கேட்ட கேள்வி முட்டாள்தனமானது அல்லது தவறானது என்று அவர் சொல்லவில்லை - உண்மையில் அந்த நேரத்தில் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கருத்தை கண்டிக்க அவருக்கு ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு கிடைத்தது. பிற விவிலிய மேற்கோள்கள் கிறிஸ்து பொதுவாக தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்று கூறுகின்றன, சீடர்களின் கேள்விகள் பொருத்தமற்றவை என்று எப்போதும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மறுபிறவி கோட்பாடு கிறிஸ்தவ போதனைக்கு முற்றிலும் பொருந்தாததாக இருந்தால், இயேசு கிறிஸ்து சரியான தருணத்தில் அவ்வாறு சொல்லத் தவறியிருக்க மாட்டார். எனினும், அவர் செய்யவில்லை.

இந்த குறிப்பிட்ட நபர் ஏன் குருடராகப் பிறந்தார் என்பதை இயேசுவின் பதில் விளக்கக்கூடும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் இதுபோன்ற விஷயங்கள் ஏன் நடக்கின்றன என்பதை அது விளக்கவில்லை. இயேசுவும் அவருடைய சீஷர்களும் சந்தித்த பார்வையற்ற மனிதரைத் தவிர, அதே துன்பத்துடன் பிறந்தவர்களும் உள்ளனர். அவர்களின் துன்பம், நிச்சயமாக, இறைவனின் மகிமையை அதிகரிக்காது - இயேசு கிறிஸ்து அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அடுத்ததாக இருக்க வாய்ப்பில்லை மற்றும் ஒரு அற்புதமான குணப்படுத்துதலைச் செய்வார். மக்கள் ஏன் குருடர்களாக பிறக்கிறார்கள்? மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் இரண்டு சாத்தியமான விளக்கங்களை வழங்கினர்.

மறுபிறவி கோட்பாட்டின் மற்றொரு குறிப்பை புனித பவுலின் எழுத்துக்களில் காணலாம். யாக்கோபு மற்றும் ஏசாவின் கதையின் விளக்கத்தில், அவர்கள் பிறப்பதற்கு முன்பே இறைவன் ஒருவரை நேசித்தார், மற்றவரை வெறுத்தார் என்று கூறுகிறார்.

இன்னும் பிறக்காத, இன்னும் இல்லாத ஒருவரை நேசிப்பது அல்லது வெறுப்பது சாத்தியமில்லை. கடவுளுக்கு எல்லாம் சாத்தியம் என்றும், தர்க்கத்தின் விதிகளைத் தவிர்த்து, பிறப்பதற்கு முன்பே உயிர் இல்லாத இரண்டு பிறக்காத மக்களுக்கு அவர் சில உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் எதிர்க்கலாம். ஆனால் அத்தகைய அறிக்கையை பெரிதாக எடுத்துக்கொள்வது மதிப்புக்குரியது அல்ல, ஏனென்றால் ஏதேனும் தர்க்கரீதியான இணைப்புகள் மீறப்பட்டால், பைபிள் உடனடியாக அத்தகைய அலாஜிஸங்களுக்கு ஒரு விளக்கத்தை அளிக்கிறது என்பதற்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஆனால் இந்த விஷயத்தில், இந்த வசனங்களை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிற்காலக் கருத்துகளும் அவர்கள் மீது வெளிச்சம் போடவில்லை. வெளிப்படையாக, ஜேக்கப் மற்றும் ஏசா நமக்குத் தெரிந்த பிறப்பதற்கு முன்பு குறைந்தபட்சம் ஒரு மனித (அல்லது வேறு சில) வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர்.

கலாத்தியர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதம் மறுபிறவி இருப்பதைக் குறிக்கிறது: "ஒரு மனிதன் எதை விதைக்கிறானோ, அதையே அறுப்பான்" (6:7). ஒன்று மனித வாழ்க்கைவிதைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்க போதுமானதாக இல்லை. மேலும், கலாத்தியர்களுக்கு மேற்கூறிய நிருபத்தின் 5வது வசனம் நமது செயல்களுக்கான கர்ம அல்லது காரணப் பொறுப்பின் கருத்தை வலியுறுத்துகிறது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். நிருபத்தின் அதே பகுதியில், விதைத்தல் மற்றும் அறுவடை செய்வது பற்றிய கூற்றுக்குப் பிறகு, புனித பவுல் இந்த அறுவடை எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதை விளக்குகிறார்: "தன் மாம்சத்தை விதைக்கிறவன் மாம்சத்திலிருந்து அறுப்பான்", அதாவது, நமது செயல்களின் விளைவுகள் முறியடிக்கும். நாம் சில இடைக்கால சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் அல்ல, ஆனால் அடுத்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில்.

கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் இந்த வசனங்களின் மாற்று மற்றும் மிகவும் தர்க்கரீதியான விளக்கங்களை முன்வைத்த போதிலும், மறுபிறவி என்பது அதே தர்க்கரீதியான விளக்கமாகும், இதற்கு ஆதரவாக பல வாதங்களைக் காணலாம். ஒருவன் விதைத்ததை "அறுக்கும்" இடங்களே சொர்க்கம், நரகம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு என்று கிறிஸ்தவ போதனை கூறுகிறது. வெகுமதிகளும் தண்டனைகளும் - நமது செயல்களின் "அறுவடை" - மற்றொரு பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நம்மைச் சேரும் என்று கருத முடியாதா? "சுத்திகரிப்பு" உண்மையில் இருந்தால், பூமியில் பல வாழ்நாளில் நமது பாவங்களுக்காக நாம் பரிகாரம் செய்தோம் என்று கருதலாம்.

வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தில் பின்வரும் வார்த்தைகள் உள்ளன: "எவனொருவனும் சிறையிருப்புக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவான்; எவன் வாளால் கொல்லப்படுகிறானோ, அவன் வாளால் கொல்லப்பட வேண்டும்" (13:10). அவை பொதுவாக ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும்: "நீங்கள் ஒரு குற்றத்தைச் செய்தால், அதே குற்றம் உங்களுக்கு எதிராகச் செய்யப்படும்", இந்த வசனத்தின் மற்றொரு, மிகவும் இயல்பான விளக்கம் கர்மாவின் கோட்பாட்டிலிருந்து தோன்றலாம் (காரணம் மற்றும் விளைவு) மற்றும் ஆன்மா மறுபிறப்பு. இந்த வார்த்தைகளை நாம் உண்மையில் விளக்கினால் - பைபிளின் மற்ற பகுதிகள் அடிக்கடி விளக்குவது போல் - நாம் தவிர்க்க முடியாமல் மறுபிறவி யோசனைக்கு வருவோம். உதாரணமாக, பல வீரர்கள் தங்கள் படுக்கையில் அமைதியாக இறந்துவிடுகிறார்கள், போர்க்களத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் - மற்றும், வாள்களால் அல்ல - எனவே, வெளிப்படுத்துதலின் வார்த்தைகள் உண்மையாக இருக்க, அவர்களுக்கு அடுத்த வாழ்க்கையில் பழிவாங்கல் காத்திருக்க வேண்டும்.

ஹார்வர்டின் முதன்மையானவர்களில் ஒருவரான ஃபிரான்சிஸ் போவன் மேலே கூறியதைப் போன்ற பைபிள் பகுதிகள் தத்துவவாதிகள் XIXநூற்றாண்டு, பின்வரும் எண்ணங்களுக்கு:

வேத வர்ணனையாளர்கள் நேரடியான மற்றும் தொடர்ச்சியான அறிக்கைகளின் வெளிப்படையான அர்த்தத்தை ஏற்கத் தயாராக இல்லை, அதற்கு பதிலாக தொலைதூர உருவக விளக்கங்களை உருவாக்க முயன்றது, ஆன்மாக்களின் இடப்பெயர்ச்சிக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக ஒரு தவிர்க்க முடியாத பாரபட்சம் இருப்பதை மட்டுமே நிரூபிக்கிறது.

ஆரிஜென் மீதான சர்ச்சை

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளமென்ட் (கி.பி. 150-220), ஜஸ்டினியன் தியாகி (கி.பி. 100-165), நைசாவின் செயிண்ட் கிரிகோரி (257-332), அர்னோபியஸ் (சி. 290) மற்றும் செயிண்ட் ஜெரோம் (340-) போன்ற கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் நிறுவனர்கள். 420), மறுபிறவி யோசனைக்கு ஆதரவாக மீண்டும் மீண்டும் பேசினார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், தனது வாக்குமூலத்தில், மறுபிறவியின் கோட்பாட்டைச் சேர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை தீவிரமாகக் கருதினார். கிறிஸ்தவ கோட்பாடு:

“சிறுவயதுக்கு முந்தைய வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் எனக்கு இருந்ததா? இது நான் கருவறையில் கழித்த காலமா, அல்லது வேறு ஏதாவது? ... மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்கு முன் என்ன இருந்தது, ஓ என் மகிழ்ச்சியின் ஆண்டவரே, நான் எங்காவது இருந்தேன், அல்லது எந்த உடலில் இருந்தேன்?

ஆரிஜென் (185-254) மறுபிறவியைப் பற்றி மிகவும் வெளிப்படையாகப் பேசினார், என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா சர்ச் பிதாக்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பிரபலமானது (விதிவிலக்கு, ஒருவேளை, அகஸ்டின் மட்டுமே).

உண்மையில், பைபிளை மொழிபெயர்த்த புனித ஜெரோம் போன்ற பெரிய கிறிஸ்தவர்கள் லத்தீன் மொழி, ஆரிஜென் "பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பிறகு தேவாலயத்தின் மிகப்பெரிய ஆசிரியர்" என்று வகைப்படுத்தினார். செயிண்ட் கிரிகோரி, நைசாவின் பிஷப், ஆரிஜனை ​​"இளவரசர்" என்று அழைத்தார் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு 3 ஆம் நூற்றாண்டு."

இந்த செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் உயர் கல்வி கற்ற கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளரின் மறுபிறவி பற்றிய கருத்து என்ன? லண்டனில் உள்ள செயின்ட் பால் கதீட்ரலின் டீன் ரெவ். வில்லியம் ஆர். இங்கே அவர்களால் புகழ்பெற்ற "கிஃபோர்ட் விரிவுரைகளில்" இந்த விஷயத்தில் ஆரிஜனின் கருத்துக்கள் விளக்கப்பட்டன:

ஆரிஜென் எந்த கிரேக்கருக்கும் அழியாத நம்பிக்கையின் தர்க்கரீதியான முடிவாகத் தோன்றும் ஒரு படியை எடுத்தார் - உடல் பிறப்பதற்கு முன்பே ஆன்மா வாழ்கிறது என்று அவர் கற்பித்தார். ஆன்மா என்பது பொருளற்றது, எனவே அதன் வாழ்க்கை தொடக்கமும் இல்லை முடிவும் இல்லை. ... இந்த போதனை ஆரிஜனுக்கு மிகவும் உறுதியானதாக தோன்றியது, நியாயத்தீர்ப்பு நாள் மற்றும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் மீதான நம்பிக்கையின் மீதான தனது எரிச்சலை மறைக்க முடியவில்லை. “இறந்த உடல்களை எவ்வாறு மீட்டெடுக்க முடியும், அதன் ஒவ்வொரு துகளும் பல உடல்களுக்குள் சென்றன? என்று ஆரிஜென் கேட்கிறார். - இந்த மூலக்கூறுகள் எந்த உடலைச் சேர்ந்தவை? இப்படித்தான் மக்கள் முட்டாள்தனமான புதைகுழியில் மூழ்கி, “கடவுளால் முடியாதது எதுவுமில்லை” என்ற பக்தியோடு ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள்.

தி கத்தோலிக்க என்சைக்ளோபீடியாவின் படி, ஆரிஜனின் போதனைகள் மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டில் உள்ள கருத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் கூறுகின்றன, இது பிளாட்டோனிஸ்டுகள், யூத மாயவாதிகள் மற்றும் இந்துக்களின் மத எழுத்துக்களிலும் காணலாம்.

மத வரலாற்றாசிரியர் ஐசக் டி பியூசோப்ரே, ஆரிஜனின் அறிக்கைகளைப் பற்றிக் கருத்துத் தெரிவிக்கையில், மறுபிறவியின் அகராதி விளக்கத்தை ஏறக்குறைய உண்மையில் மறுஉற்பத்தி செய்யும் ஒரு கோட்பாட்டை அவர்களிடமிருந்து பெறுகிறார்: “ஆன்மா பல உடல்களில் அடுத்தடுத்து உட்செலுத்தப்படுவதாகவும், அதன் இடம்பெயர்வுகள் நல்லதைச் சார்ந்தது என்றும் நம்பினார். தீய செயல்கள். இந்த ஆன்மா."

ஆரிஜென் இதை மிகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறினார்:

சில ஆன்மாக்கள், தீமைகளைச் செய்ய விரும்புகின்றன, மனித உடலில் விழுகின்றன, ஆனால் பின்னர், ஒரு நபருக்கு அளவிடப்பட்ட நேரத்தை வாழ்ந்து, அவை விலங்குகளின் உடல்களுக்குள் நகர்கின்றன, பின்னர் ஒரு தாவர இருப்புக்கு இறங்குகின்றன. தலைகீழ் பாதையைப் பின்பற்றி, அவர்கள் எழுந்து பரலோக ராஜ்யத்தை மீண்டும் பெறுகிறார்கள்.

சர்ச்சின் நிறுவனர்கள் ஆரிஜென் மற்றும் அவரது போதனைகளை மிகவும் பாராட்டிய போதிலும் - மறுபிறவி பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் உட்பட (மேலே குறிப்பிட்டதைப் போன்றது), ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆரிஜனைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாற்றியது. இருப்பினும், இந்த மாற்றம் ஆத்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய அவரது தீர்ப்புகளால் எந்த வகையிலும் ஏற்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மாறாக, இளம் ஆரிஜென், அதீத வைராக்கியத்தின் காரணமாக, கற்பை என்றென்றும் காக்கும் பொருட்டு தன்னைத் தானே ஒதுக்கிக் கொண்டார் என்ற உண்மையால் விளக்கப்படுகிறது. மதகுருமார்களின் கூற்றுப்படி, தன் உடலையே சிதைத்துக் கொள்ளக்கூடியவர் ஒருபோதும் புனிதத்தை அடைய மாட்டார்.

ஆரிஜென் தனது இளமைக்கால வெறித்தனத்திற்காக மிகவும் விலைகொடுத்தார். தேவாலயம் அவரை துல்லியமாக நியமனம் செய்ய மறுத்தது, இதன் காரணமாக, மறுபிறவி குறித்த அவரது கருத்துக்களால் அல்ல.

இருப்பினும், ஆரிஜென் செலுத்திய விலை எவ்வளவு அதிகமாக இருந்தாலும், தேவாலயம் இன்னும் அதிகமாக செலுத்தியது. அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக துறவியாக அறிவிக்கப்படாததால், அவரது போதனைகள் தேவாலய அதிகாரிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இதன் விளைவாக, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் விசுவாசமான ஆதரவாளர்களிடையே கூட அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இது ஒரு பரிதாபம், ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் பிதாக்களில் ஒருவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உள்ளார்ந்த உண்மைகள் மறதியின் இருளால் மூடப்பட்டிருந்தன. முழு கிறிஸ்தவ உலகமும் ஆரிஜனை ​​நிராகரித்ததற்கான விலையை இன்னும் செலுத்துகிறது.

எவ்வாறாயினும், அவரது கருத்துக்களை துன்புறுத்துவது ஆறாம் நூற்றாண்டின் மத மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. அப்போதுதான் ஆரிஜனின் போதனைகள் சர்ச் அதிகாரிகளால் அதிகாரப்பூர்வமாக துன்புறுத்தப்பட்டன. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் (c. 527-565) தனது குடிமக்கள் அனைவரையும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்ற விரும்பினார், அது அந்த நேரத்தில் தனது பேரரசில் ஏற்கனவே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, சில சுயநல இலக்குகளைத் தொடர்ந்தது. இருப்பினும், அக்கால கிறிஸ்தவர்களிடையே, மறுபிறவியை ஏற்றுக்கொண்ட பிறவிவாதிகள், நாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் பிற பிரிவுகள் மேலோங்கி இருந்தன. விசுவாசிகள் கட்டளைகளை அலட்சியமாக நடத்துவார்கள் என்று தொலைநோக்கு பேரரசர் பயந்தார், ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உயிர்கள் அளவிடப்படுகின்றன என்று சரியாக நம்பினார். தங்களுக்கு பல உயிர்கள் இருப்பு இருப்பதாக மக்கள் உறுதியாக நம்பினால், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் தங்கள் தவறுகளை சரிசெய்ய முடியும், பலர் உண்மையில் தங்கள் மதக் கடமையை நிறைவேற்றுவதை "பின்னர்" ஒத்திவைக்கத் தொடங்குவார்கள். இது ஜஸ்டினியன் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஒரு அரசியல் கருவியாகப் பயன்படுத்துவதைத் தடுத்திருக்கும்.

ஒரே ஒரு வாழ்க்கை மட்டுமே தங்களிடம் இருப்பதாகக் கற்பிக்கப்பட்டால், மக்கள் தங்கள் மதக் கடமைகளை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்வார்கள், அதன் பிறகு அவர்கள் சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்குச் செல்வார்கள் என்று ஜஸ்டினியன் நியாயப்படுத்தினார். இந்த நிலையில், அவர்களின் வெறி அரசியல் நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படலாம். மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் போதைப்பொருளாக மதத்தை உருவாக்க நினைத்தவர் இவர் அல்ல. இருப்பினும், ஜஸ்டினியன் மேலும் சென்றார் - அவர் உலக சக்தியைப் பெறுவதற்காக மதக் கோட்பாடுகளையும் நம்பிக்கைகளையும் கையாளத் தொடங்கினார். மக்களுக்கு ஒற்றை வாழ்வை அளித்து பின்னர் அவர்களை சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்கு அனுப்ப விரும்பினார்.

இத்தகைய தீவிர நடவடிக்கைகள் விசுவாசிகள் நல்ல "கிறிஸ்தவர்கள்" ஆக வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை வலுப்படுத்தும் என்று ஜஸ்டினியன் உறுதியாக இருந்தார், எனவே சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்கள் தங்கள் பேரரசருக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்கள்.

ஜஸ்டினியனின் நோக்கம் எவ்வளவு உன்னதமானது என்பது பற்றி வரலாறு அமைதியாக இருக்கிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இறுதியில் அவரே தனது உத்தரவின் பேரில் "ஒரே வாழ்க்கை" என்ற கோட்பாட்டை நம்பினார் என்று கூறுகின்றனர். அது எப்படியிருந்தாலும், ஆரிஜனின் போதனைகளுக்கு அவர் விதித்த தடை ஒரு போப்பாண்டவர் ஆணையின் வடிவத்தை எடுத்தது: “யாராவது சிந்திக்க முடியாததை நம்பினால் ஆன்மா இருப்புபிறப்பதற்கு முன்பும், மரணத்திற்குப் பிறகு மிகவும் அபத்தமான மறுபிறப்புக்கும், அவர் வெறுக்கப்பட வேண்டும் [சபிக்கப்பட்ட]."

எழுத்தாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஜோ ஃபிஷர் மேற்கண்ட உண்மைகளிலிருந்து முற்றிலும் தர்க்கரீதியான முடிவை எடுக்கிறார்:

553 முதல் கி.பி. e., பேரரசர் ஜஸ்டினியன் "அபத்தமான மறுபிறப்பு" என்ற கருத்தை உறுதியாக நிராகரித்தபோது, ​​​​கிறிஸ்தவர்கள் நித்திய வாழ்க்கையை நம்பத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் தனது சொந்த சகோதரி - மறுபிறவி பற்றி மறந்துவிட்டார்கள். நித்தியம் பிறப்பிலிருந்து தொடங்குகிறது என்று கிறிஸ்தவர்கள் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால், ஆரம்பம் இல்லாதது மட்டுமே எல்லையற்றதாக இருக்க முடியும் என்பதால், மூன்று கால்களில் மட்டுமே நிற்கும் மேசையின் திறனை ஒருவர் நம்பலாம்!

அட்டவணையின் மூன்று கால்கள் தெளிவாக பரிசுத்த திரித்துவம் அல்ல, கிறிஸ்தவம் அத்தகைய நம்பிக்கை இல்லாமல் செய்யலாம்.

அனாதிமாவின் மறுப்பு

சில ஆராய்ச்சி வரலாற்றாசிரியர்கள் சர்ச் உண்மையில் ஆரிஜனை ​​ஒருபோதும் சபிக்கவில்லை அல்லது சாபம் பின்னர் நீக்கப்பட்டது என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். எனவே, அவர் முன்மொழியப்பட்ட ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் என்ற கருத்தை நவீன கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். இத்தகைய தீர்ப்புகள் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சிலில் உள்ள தேவாலய அதிகாரிகளின் தலைமைப் பிரதிநிதியான போப் விஜிலியஸ், ஆரிஜனைக் கண்டிக்க வலியுறுத்தவில்லை மற்றும் அவரது போதனைகள் மீதான தடையை கூட எதிர்த்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. சில ஆதாரங்களின்படி, பின்னர் இந்த தேவாலய பிரமுகர்தான் அனாதீமா மீதான ஆணையை ரத்து செய்தார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சில் மே 5, 553 இல் நடந்ததாக வரலாறு கூறுகிறது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் தலைமை தாங்கினார்; கூடுதலாக, சபையில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளின் தேவாலய அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டனர் கிறிஸ்தவமண்டலம்ஆரிஜெனிசம் (மறுபிறவி கோட்பாடு என அழைக்கப்பட்டது) கிறிஸ்தவத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா என்பதை வாக்கு மூலம் முடிவு செய்ய வேண்டும். ஆனால் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் முழு வாக்குப்பதிவு நடைமுறையையும் கட்டுப்படுத்தினார். மேற்கத்திய பிரதிநிதிகளின் கையொப்பங்களை போலியாக உருவாக்க ஒரு சதி இருந்ததாக வரலாற்று ஆவணங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆரிஜனின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஓரிஜெனிசத்திற்கு எதிரான ஆணையில் கையெழுத்திட்ட நூற்று அறுபத்தைந்து ஆயர்களில், மேற்கிலிருந்து ஆறு தூதர்களுக்கு மேல் இருந்திருக்க முடியாது. சபையில் ஒரு தவறான விளையாட்டு விளையாடப்படுகிறது என்று யூகித்த போப் விஜிலியஸ் இறுதி தீர்ப்பில் இருக்க மறுத்துவிட்டார்.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சிலின் முடிவுகள் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் இறையியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பின்வருமாறு சுருக்கப்பட்டுள்ளன:

ஆரிஜெனிசத்தின் எதிர்ப்பாளர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதும்படி பேரரசர் ஜஸ்டினியனை சமாதானப்படுத்தினர், அதில் ஆரிஜென் ஒரு தீங்கிழைக்கும் மதவெறி என்று விவரிக்கப்பட்டார். ஜஸ்டினியனின் உத்தரவின்படி, 543 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு திருச்சபை கூட்டம் கூடியது, இதன் விளைவாக ஆரிஜென் செய்ததாகக் கூறப்படும் தவறுகளை பட்டியலிட்டு கண்டனம் செய்தது. மேற்கு நாடுகளை கிழக்குடன் சமரசம் செய்வதாகக் கூறப்படும் இந்த ஆணை, அவர்களுக்கிடையிலான பிளவை மேலும் ஆழப்படுத்தியது. போப் விஜிலியஸ் ஏகாதிபத்திய ஆணையை நிராகரித்தார் மற்றும் ஜஸ்டினியனை ஆதரித்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருடன் சண்டையிட்டார். ஆனால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, போப் தனது மனதை மாற்றி, இறையியல் விவாதங்களில் தலையிட பேரரசரின் உரிமையை அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தாமல் விவேகத்துடன், அவர் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஏகாதிபத்திய ஆணையால் தடைசெய்யப்பட்ட கோட்பாட்டை வெறுக்கிறார். இந்த ஆணை Gaul, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் பல மாகாணங்களின் பிஷப்களின் அதிருப்தியைத் தூண்டியது, மேலும் Vigilius அதை 550 இல் ரத்து செய்தார் (அதாவது, திருச்சபை நீதிமன்றம் ஆரிஜனின் போதனைகளுக்கு கடைசியாக நசுக்குவதற்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு).

கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள்

ஆரிஜென் மீது சுமத்தப்பட்ட அனாதீமா போப்பால் திரும்பப் பெறப்பட்டது என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, மிகவும் விவேகமான கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்களும் இறையியலாளர்களும் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆரிஜனின் போதனைகளை விசுவாசிகள் நிராகரிக்கக்கூடாது என்று வாதிட்டனர். உத்தியோகபூர்வ தடை இருந்தபோதிலும், பல படித்த கிறிஸ்தவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலுக்கு முன்னும் பின்னும் மறுபிறவி பற்றிய ஆரிஜனின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஜஸ்டினியனின் மோசமான நாடகத்தைப் பற்றி பல புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை புனிதமான எழுத்துக்களை மட்டுமல்ல. வரலாற்று உண்மைகள், ஆனால் தர்க்கம் மற்றும் பொது அறிவு. நீங்களே தீர்ப்பளிக்கவும் - இரக்கமுள்ள இறைவன் தனது குழந்தைகளுக்கு சொர்க்க ராஜ்யத்தை அடைய ஒரே ஒரு வாய்ப்பை வழங்க முடியுமா? எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கும் கடவுள் ஒரு நபரை நித்தியமாக நரகத்தில் தள்ளினார் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள முடியுமா? ஒரு அன்பான தகப்பன் தனது இழந்த பிள்ளைகளுக்கு தனது கைகளுக்குத் திரும்புவதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் எப்போதும் கொடுப்பார். கடவுள் இல்லையா அன்பான தந்தைஅனைத்து மக்களின்?

கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், ஆன்மாவின் மறுபிறப்பு கோட்பாடு மேற்கத்திய மத சிந்தனைக்கு இருந்த முக்கியத்துவத்தை எவ்வாறு படிப்படியாக இழந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், நாம் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்டதை சுருக்கமாகக் கூறுவோம். ஆரம்பத்தில், கிறிஸ்தவ தத்துவம் மறுபிறப்பு யோசனையை அனுமதித்தது. பித்தகோரஸ், சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளாட்டோ ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கருத்துக்கு ஒரு முக்கிய இடம் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், இது பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் விமர்சிக்கப்பட்டது, இது மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் பிற்கால கிறிஸ்தவ சிந்தனையை வடிவமைத்தது என்று ஒருவர் கூறலாம். ஆயினும்கூட, நியோபிளாடோனிக் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர் புளோட்டினஸ் மீண்டும் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கருத்துக்கு திரும்பினார், இருப்பினும் அவரது படைப்புகள் ஒரு சில மாய எண்ணம் கொண்ட பிரிவுகளால் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இந்த மற்றும் பிற அரசியல் காரணங்களுக்காக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சில் ஆரிஜனின் போதனைகளை கண்டித்தது, இதன் விளைவாக, அரிஸ்டாட்டிலியன் பாரம்பரியம் மேற்கத்திய உலகில் முன்னுக்கு வந்தது. இது உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள்முதல்வாத படத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இதன் விளைவாக, விஞ்ஞானம் மதத்தை பின்னணிக்கு தள்ளியது, மேலும் எதிர்கால (அல்லது கடந்தகால) வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளை சமாளிக்க மதமே வெளி உலகத்துடன் மிகவும் பிஸியாக மாறியது.

இத்தகைய உலகக் கண்ணோட்டம், குறிப்பாக, அகஸ்டின், போனவென்ச்சர், டூன் ஸ்காட், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் ஜான் லாக் போன்ற கிறிஸ்தவ தத்துவஞானிகளின் செயல்பாடுகள் காரணமாகும். மேற்கில் கிறிஸ்தவ மதத்தின் மோசமான நிலை பலரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும், ஐயோ, எந்த முன்னேற்றமும் எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. டக்ளஸ் லாங்ஸ்டன் போன்ற நவீன எழுத்தாளர்கள் கில்பர்ட் ரைலுடன் உடன்படுகிறார்கள், மேற்கத்திய தத்துவம் ஆன்மாவின் இருப்பை மறுக்கத் தொடங்கும் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை, ஏனெனில் ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய யோசனை தர்க்கரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மறுபிறப்பு. ஆன்மாவை மறுப்பது "நேரத்தின் ஒரு விஷயம்" என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இந்த தருணத்திற்குப் பிறகு, எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் நமக்குத் தெரிந்தவர்கள். மத இயக்கங்கள்இல்லாமல் போகலாம்.

முடிவில், கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் மீண்டும் பிளாட்டோனிக்-அகஸ்தியன் கிறித்துவம் மற்றும் ஆரிஜனின் போதனைகளில் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்திற்கு திரும்பவில்லை என்றால், ஒரு நாள் அவர்கள் தங்கள் மதம் பொருள்முதல்வாதத்துடன் இணைந்து செல்வதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அது எப்போதும் வைராக்கியத்துடன் எதிர்த்தது . உண்மையில், கிறிஸ்துவால் அத்தகைய வாக்குமூலத்தை கிறிஸ்தவர் என அங்கீகரிக்க முடியவில்லை.

1. மறுபிறவி என்றால் என்ன?

மறுபிறவி (ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம், மனநோய், மறுபிறவி) - "பழிவாங்கும் சட்டத்தின்" படி, ஆன்மா ஒரு உடலில் இருந்து மற்றொரு உடலுக்கு மரணத்திற்குப் பின் மறுபிறவியின் கோட்பாடு - கர்மா.

செர்பியாவின் புனித நிக்கோலஸ்:

“மறுபிறவி என்பது இரண்டாவது பிறப்பு, ஒரு புதிய உடலில் பிறப்பு. பழங்காலத்திலிருந்தே, ஒரு நபருக்கு உயிருள்ள ஆத்மா இருப்பதை இந்துக்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள். உடல் அழிகிறது, ஆனால் ஆன்மா இறப்பதில்லை ... உடல் இறக்கும் போது, ​​ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறி ஒரு புதிய உடலில் தோன்றும், அது மனித உடலாக இருந்தாலும் சரி, மிருகமாக இருந்தாலும் சரி, கடவுளின் விருப்பப்படி அல்ல, ஆனால் கர்மாவுக்கு, அதற்கு தேவர்களே உட்பட்டவர்கள்.

கர்மா - ஒரு தனிநபரின் கடந்தகால வாழ்க்கையில் செய்த நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் தொகுப்பு, இறந்த உடலை விட்டு வெளியேறும்போது அவரது ஆன்மா எந்த உடல் அல்லது நிலையில் தோன்றும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. கர்மா கடவுள்கள் மற்றும் மக்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கிறது."

எஸ்.எல். பிராங்க்:

"... ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தின் கோட்பாடு ... ஆன்மாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பின் இயல்பான மற்றும் அவசியமான வடிவம் மற்றொரு உயிரினத்திற்கு - மற்றொரு நபரின், விலங்கு அல்லது தாவரத்தின் உடலுக்கு மாறுவதாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. அலைந்து திரிவதில் நம்பிக்கை, "அலைந்து திரிதல்" (இது "சம்சாரம்" என்ற இந்து வார்த்தையின் பொருள்) ஆன்மா - ஒரு உடல் மரணத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு - வெவ்வேறு கரிம உடல்கள் மூலம்."

ஆர்க்கிம். ரபேல் (கரேலின்):

"இந்த கோட்பாடு பேகன் உலகின் சிறப்பியல்பு. மேற்கூறிய மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகளுக்கு மேலதிகமாக, இது தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் மானுடவியல்வாதிகள் மற்றும் முஸ்லீம் மாயவாதிகள், இஸ்மாயீலிட்ஸ்-ட்ரூஸ்கள் மற்றும் பிராமணியம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் சந்திப்பில் எழுந்த சில ரகசிய பிரிவுகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. metempsychosis படி, ஆன்மா கீழ் வடிவங்களில் இருந்து மனிதன் ஒரு நீண்ட பரிணாம பாதையில் செல்கிறது; கூடுதலாக, பாவங்களுக்காக, அது குறைந்த, பழமையான உயிரினங்கள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு மீண்டும் திரும்ப முடியும். ஒவ்வொரு நபரும், ஒரு நிழலைப் போல, கர்மாவுடன் (செயல், பழிவாங்கல்) - அனைத்து மனித வாழ்க்கையின் இந்த ஆன்மீக வரைபடம், இது ஒரு புதிய மனோதத்துவ தனிநபரை வடிவமைத்து உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், சூழலையும் சூழ்நிலைகளையும் உருவாக்குகிறது. ஒரு நபர் கடந்து செல்கிறார் - அதாவது, கர்மாவுக்கு படைப்பு சக்தி உள்ளது.

"மறுபிறவி" என்பது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, "மீண்டும் அவதாரம்" என்று பொருள். "அவதாரம்" என்ற சொல் லத்தீன் வார்த்தையான inkarnatio - அவதாரத்திலிருந்து வந்தது. சரீர என்ற சொல்லுக்கு "சதை மற்றும் இரத்தம்" என்று பொருள் - அதாவது, உடல், பொருள். "மறுபிறவி", "ஆன்மாக்களின் மாற்றம்", "மறுபிறவி", "மெடெம்ப்சைகோசிஸ்" போன்ற கருத்துக்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான பொருளைக் கொண்டுள்ளன.

… மறுபிறவியின் கருதுகோளை ஏற்றுக்கொள்ளும் மதங்கள், பழைய அல்லது பயனற்ற உடலிலிருந்து ஒரு புதிய உடலுக்கு ஒரு நபர் அல்லது ஆன்மாவை மாற்றுவதாக வரையறுக்கின்றன.

2. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்துடன் ஒத்துப்போகிறதா?

1) மறுபிறவி கோட்பாடு ஒரு கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு கோட்பாடு

பாதிரியார் ஆண்ட்ரி (க்விலியா-ஒலிண்டர்):

"உண்மையான கிறிஸ்தவம் மறுபிறவி யோசனையுடன் அடிப்படையில் பொருந்தாது. யாரேனும் ஒருவர் மறுபிறவி பற்றிய கட்டுக்கதைகளுக்கு அனுதாபம் காட்டினால் அல்லது அவற்றைப் பகிர்ந்து கொண்டால், அவர் தெளிவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் இல்லை.

பொதுவாக, மறுபிறப்பு, அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நிபுணர்களும் ஒருமனதாக சுட்டிக்காட்டுவது போல், பின்வரும் அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுடன் (தத்துவ மருத்துவர் பட்டியல்) எந்த வகையிலும் பொருந்தாது. வி. ஷோகினா):

படைப்பின் கோட்பாட்டுடன்...

குறிப்பாக மனிதனைப் படைக்க வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டுடன்...

அவதார கோட்பாட்டுடன்...

பரிகாரம் என்ற கோட்பாட்டுடன்...

உயிர்த்தெழுதல் கொள்கையுடன்...

அசென்ஷன் என்ற கோட்பாட்டுடன்...

… கடவுள் மற்றும் கர்மா சட்டத்தின் மீதான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முழுமையான பொருந்தாத தன்மையை பௌத்தர்கள் நன்கு அறிவார்கள்.

பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கோய்):

மறுபிறவியின் கோட்பாடு - அதை நான் எந்த வகையிலும் மென்மையாக்க முடியாது - இது தெளிவான மற்றும் நிபந்தனையற்ற கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு கோட்பாடு.

சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்:

"ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றி பிதாகரஸ் கட்டுக்கதையாகக் கூறினார், அவை ஊமைகளின் உடலுக்குள் மட்டுமல்ல, தாவரங்களுக்கும் செல்கிறது என்று கூறினார். பிளேட்டோ அதே கட்டுக்கதையை ஓரளவு கடைப்பிடித்தார். மானேஸும் அவருக்கு முன் நாஸ்டிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பொல்லாத தொடர்களும், இதைத் தங்களுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக எடுத்துக் கொண்டு, இது தண்டனை என்று கூறினர் ... ஆனால் பக்தியுள்ள தேவாலயம் இதைப் போன்ற கட்டுக்கதைகளை வெறுக்கிறது மற்றும் கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றுகிறது. , உடல்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படும் என்று நம்புகிறார், உடல்களுடன் அவர்கள் தீய முறையில் வாழ்ந்த ஆன்மாக்கள் துன்புறுத்தப்படுவார்கள் என்று தீர்ப்பளிக்கப்படும், மேலும் நல்லொழுக்கத்தில் அக்கறை கொண்டவர்களுக்கு வெகுமதி கிடைக்கும்.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்:

"ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, பேகன் தத்துவவாதிகள் அதைப் பற்றிய மிகவும் வெட்கக்கேடான போதனைகளை கைவிட்டனர்; மனித ஆத்மாக்கள் ஈக்கள், கொசுக்கள், மரங்கள் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள்; கடவுள் ஒரு ஆன்மா என்று வலியுறுத்தினார், மேலும் பல அபத்தங்களைக் கண்டுபிடித்தார்.

பிளேட்டோவில் இதைத் தவிர ஆச்சரியப்படுவதற்கு எதுவும் இல்லை. வெளியில் இருந்து வர்ணம் பூசப்பட்ட சவப்பெட்டிகளைத் திறக்கும்போது, ​​அவை சிதைவு மற்றும் துர்நாற்றம் மற்றும் அழுகிய எலும்புகளால் நிரம்பியிருப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள், அதே போல் இந்த தத்துவஞானியின் கருத்துப்படி, வெளிப்பாட்டில் அலங்காரத்தை அகற்றினால், நீங்கள் பலவற்றைக் காண்பீர்கள். அருவருப்பானது, குறிப்பாக அவர் ஆன்மாவைப் பற்றி தத்துவம் கூறும்போது. , அளவில்லாமல், அவளைப் புகழ்வது மற்றும் அவமானப்படுத்துவது. இது ஒரு பேய்த்தனமான தந்திரம் - எதிலும் நிதானத்தைக் கடைப்பிடிக்காமல், எதிர் உச்சநிலைகளுக்கு இழுத்து, தவறாக வழிநடத்துவது. சில நேரங்களில் அவர் ஆத்மா ஒரு தெய்வீக உயிரினத்தில் பங்கேற்கிறது என்று கூறுகிறார்; சில சமயங்களில், அவளை மிகவும் மிதமிஞ்சிய மற்றும் மிகவும் இழிவான முறையில் உயர்த்தி, அவர் அவளை மற்றொரு தீவிரமான முறையில் புண்படுத்துகிறார், அவளை பன்றிகள் மற்றும் கழுதைகள் மற்றும் பிற விலங்குகளுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார்.

டீக்கன் ஜார்ஜ் மாக்சிமோவ்:

இதேபோன்ற மனப்பான்மையை மற்ற புனிதர்களிடம், குறிப்பாக, லியோனின் புனித இரேனியஸ், நைசாவின் புனித கிரிகோரி, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில், ஸ்டிரிடானின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் மற்றும் புனித கிரிகோரி பலமாஸ் ஆகியோரிடம் காண்கிறோம்.

இறுதியாக, மறுபிறவி கோட்பாடு கண்டிக்கப்பட்டது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்அதன் மேல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் 1076. அவரது தீர்ப்பின் மூன்றாவது பத்தி பின்வருமாறு:

"மனித ஆத்மாக்களின் மறுபிறப்பை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் ... அதனால் உயிர்த்தெழுதல், தீர்ப்பு மற்றும் வாழ்க்கைக்கான இறுதி வெகுமதியை மறுப்பவர்கள் அனாதிமாக்கள்."

2) மறுபிறவி கோட்பாடு சரியான மத உள்ளுணர்வுகளிலிருந்து தவறான முடிவுகளை எடுக்கிறது

டீக்கன் ஜார்ஜ் மாக்சிமோவ்:

“இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் [மறுபிறவி மற்றும் கர்மா - எட்.] கிறிஸ்தவத்துடன் ஒத்துப்போகாதவை மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானவை. இருப்பினும், அவை ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த உண்மையான மத உள்ளுணர்வுகளிலிருந்து தொடங்குகின்றன, வெளிப்படையாக, இது மட்டுமே அவர்களின் பரந்த விநியோகத்தையும் நீண்ட ஆயுளையும் விளக்க முடியும்.

மறுபிறவி பற்றிய யோசனையைப் பொறுத்தவரை, அதில் பண்டைய மக்கள், செர்பியாவின் செயின்ட் நிக்கோலஸின் கருத்துப்படி, நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர்: “ஒரு நபர் உடலின் மரணத்துடன் முழுமையாக இறக்கவில்லை, அவனில் ஏதோ இருக்கிறது மற்றும் தொடர்கிறது. இறந்த பிறகும் வாழ...

இந்த உள்ளுணர்வுகள் மரணத்திற்குப் பின் ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் நியாயமான வெகுமதியை நம்பும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தெரியும். ஆனால் அவர் இந்தியாவில் முன்மொழிந்த அந்த விளக்கங்கள், ஐயோ, அவர்களின் ஆதரவாளர்களை உண்மைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரவில்லை, மாறாக, அதிலிருந்து விலகி, திரிபுபடுத்தப்பட்ட விளக்கத்தை அளித்தது, ஏனெனில் இந்தியாவில் அவர்களுக்கு தனிப்பட்டது தெரியாது. கடவுள், பௌத்தம் இறுதியாக அவர்கள் அங்கு படைப்பாளரை நினைவு கூர்ந்ததையும் நிராகரித்தது.

வி.கே. ஷோகின்:

"இந்திய "நடைமுறை தத்துவம்" மற்றும் நெறிமுறைகளின் அடிப்படையாக கர்மாவின் கருத்தை கருத்தில் கொண்டு, மனித செயல்களுக்கு பலன்கள் இருப்பதால், மனித மனம் மற்றும் இதயத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் ஆழமான உள்ளுணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை முதலில் கவனிக்கத் தவற முடியாது. அவை பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் தனிநபரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பில் "முளைக்கும்" (உண்மையில் விதைகள் போன்றவை).

மேலும், கர்மாவின் கோட்பாடு தேவையை வெளிப்படுத்துகிறது என்பது வெளிப்படையானது மனித ஆவிநீதியிலும் உண்மையிலும் - எந்தவொரு தார்மீக நனவின் அடித்தளங்களும் இல்லாமல், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு தார்மீக விஷயமாகவோ அல்லது உயர்ந்த தார்மீக நற்பண்புகளாகவோ இல்லை - கருணை (இது பல மக்கள் தவறாக கற்பனை செய்வது போல, நீதிக்கு நேர்மாறானது) சாத்தியமற்றது.

3. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு எதிரான வாதங்கள்

1) மக்கள் உண்மையில் தங்கள் "கடந்த வாழ்க்கையை" நினைவில் கொள்ளவில்லை

அ) கடந்தகால வாழ்க்கையின் நினைவுகள் இல்லை என்றால், அது இல்லை

லியோன்ஸின் செயிண்ட் ஐரேனியஸ்:

"உடலில் இருந்து உடலுக்கு (ஆன்மாக்கள்) இடம்பெயர்வது பற்றிய அவர்களின் போதனைகளை நாம் மறுக்க முடியும், ஆன்மாக்கள் தங்களுக்கு முன்பு இருந்தவற்றிலிருந்து எதையும் நினைவில் கொள்ளவில்லை. எல்லா வகையான செயல்களையும் அனுபவிப்பதற்காக அவர்கள் உற்பத்தி செய்யப்பட்டால், அவர்கள் முன்பு செய்ததை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், இல்லாததை ஈடுசெய்யவும், தொடர்ந்து ஒரே காரியத்தில் ஈடுபடாமல், துன்பகரமான உழைப்பைச் சுமக்காமல் இருக்கவும். - உடலுடன் ஒன்றிணைவதால் முந்தையவரின் நினைவகத்தையும் தெளிவான யோசனையையும் முற்றிலுமாக அழிக்க முடியவில்லை, குறிப்பாக அவர்கள் (இந்த உலகத்திற்கு) வந்தபோது. இப்போது தூங்கும் நபரின் ஆன்மா, உடலின் மற்ற பகுதிகளில், தனக்குத்தானே பார்ப்பதையும், கனவில் என்ன செய்கிறது என்பதையும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, உடலுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. உடல். ஒரு குறுகிய காலத்தில் ஒரு கனவில் காணப்பட்டதா அல்லது கற்பனையில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டால், மேலும், ஆன்மாவால் மட்டுமே, அவள், உடலுடன் இணைத்து, ஒவ்வொரு உறுப்பிலும் பரப்பிய பிறகு, அவள் நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும். நீண்ட காலமாக செய்து கொண்டிருந்தது மற்றும் கடந்த வாழ்க்கையின் முழு காலத்திலும் ...

உடலே மறதியை உண்டாக்குகிறது என்று சொல்பவர்களுக்கு எதிராகப் பின்வரும் கருத்தைச் சொல்லலாம். அப்படியானால், உடல் ஓய்வில் இருக்கும்போது, ​​ஒரு கனவிலும், மன அழுத்தத்துடன் பிரதிபலிக்கும் போதும், ஆன்மா தன்னைத்தானே பார்ப்பதை, தன் உறவினர்களுக்கு எப்படி நினைவில் வைத்து அதைத் தெரிவிக்கிறது? உடலே மறதிக்குக் காரணம் என்றால், உடலில் இருக்கும் ஆன்மா, பார்வை அல்லது செவி மூலம் நீண்ட காலமாக அறிந்ததை நினைவில் கொள்ளாது, ஆனால் கண்ணுக்குத் தெரியும் பொருட்களிலிருந்து கண் திரும்பியவுடன், அவற்றைப் பற்றிய நினைவகம் கூட மறைந்துவிடும். ஏனென்றால், மறதியின் (கருவியில்) இருக்கும், இந்த நேரத்தில் அவள் பார்ப்பதைத் தவிர வேறு எதையும் அவளால் அறிய முடியவில்லை ...

எனவே, ஆன்மா தனது முந்தைய நிலையைப் பற்றி எதையும் நினைவில் கொள்ளவில்லை என்றால், ஆனால் அது ஏற்கனவே உள்ளதைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறது என்றால், அது மற்ற உடல்களில் இருந்ததில்லை, தனக்குத் தெரியாத மற்றும் அறியாத எதையும் செய்யவில்லை என்று அர்த்தம். என்ன (மனதளவில்) இப்போது பார்க்கவில்லை. ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் கடவுளின் கலை மூலம் தனது உடலைப் பெறுவது போல, அவர் தனது ஆன்மாவையும் பெறுகிறார். ஏனென்றால், ஒவ்வொரு உடலுக்கும் ஒரு சிறப்பு ஆன்மாவையும், அதே போல் ஒரு சிறப்புத் தன்மையையும் கொடுக்க முடியாத அளவுக்கு கடவுள் மிகவும் ஏழை மற்றும் அற்பமானவர் அல்ல. எனவே, அவரே முன்னரே தீர்மானித்த எண்ணின் நிறைவின்படி, (புத்தகத்தில்) பொறிக்கப்பட்ட அனைத்து உயிர்களும் தங்கள் சொந்த உடலுடனும், தங்கள் ஆன்மாக்களுடனும் உயரும் ... அதில் அவர்கள் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தினர். தண்டனைக்கு தகுதியானவர்கள் கடவுளின் நன்மையை விட்டு விலகிச் சென்ற அவர்களின் ஆன்மா மற்றும் உடலுடன் கூட அதற்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள்.

b) பேய் தாக்கம் மற்றும் கற்பனை நினைவுகளின் பிற ஆதாரங்கள்

டீக்கன் ஜார்ஜ் மாக்சிமோவ்:

“உண்மையில், மறுபிறவியின் யோசனையால் கருதப்படும் ஒரு நபர் தனது முந்தைய பிறவிகளை நினைவில் கொள்ளவில்லை என்பது மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் எங்கும் நிறைந்த உண்மை. எவ்வாறாயினும், மறுபிறவி யோசனையின் ஆதரவாளர்களிடையே சிறப்பு மனோதத்துவத்தின் உதவியுடன் ஒருவரின் கடந்தகால வாழ்க்கையை "நினைவில் கொள்ள" முடியும் என்று நம்பும் பலர் உள்ளனர் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இந்த நம்பிக்கையானது தவிஜ சுத்தத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்தியிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு அத்தகைய நினைவு துறவறத்தின் பலன்களில் ஒன்றாக உறுதியளிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுபிறவியின் நவீன மேற்கத்திய ஆதரவாளர்கள் அத்தகைய முடிவை எந்த சந்நியாசமும் இல்லாமல் எளிதாக அடைய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள் - உதாரணமாக, ஹிப்னாஸிஸ் உதவியுடன்.

எவ்வாறாயினும், கடந்தகால பிறப்புகளின் நினைவகம் ஒரு நபரின் இயற்கையான அனுபவம் அல்ல, மறுபிறவி பற்றிய யோசனை வளரும், மாறாக, மறுபிறவி பற்றிய யோசனையை ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர்களின் மனம் அதை உறுதிப்படுத்துவதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறது. விளக்கம் உண்மைகளிலிருந்து வராமல், மாறாக, முன் தயாரிக்கப்பட்ட விளக்கத்தின் கீழ் உண்மைகள் தேடப்படும் போது இதுவே நிகழ்கிறது.

"... மறுபிறவியின் நவீன ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் அந்த நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஒரு நபர், தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை "நினைவில்", திடீரென்று அவர் வெளிப்படையாக அறிய முடியாத ஒன்றைக் கூறினார், உதாரணமாக, யாரோ புதைத்த புதையல் எங்கே, அல்லது பேசுகிறது. பண்டைய மொழியில், முதலியன ...

இத்தகைய நிகழ்வுகளின் மூலத்தைப் பற்றி, செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் எழுதினார்: "உன்னை அறிந்துகொள்" என்ற கட்டளையின் பொருள் என்ன என்பதை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தால், நீங்கள் தீமையின் படுகுழியைக் காண்பீர்கள்: ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தை ஒப்புக்கொள்வது, அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு நபர் சுய அறிவை அடைவார் மற்றும் அவர் எந்த உடலுடன் முன்பு இணைக்கப்பட்டார், அவர் எங்கு வாழ்ந்தார், என்ன செய்தார், என்ன படித்தார் என்பதை அறிந்தால் இந்த கட்டளையை நிறைவேற்றுவார்; அவர் நயவஞ்சகமான கிசுகிசுக்களுக்கு கீழ்ப்படிதலுடன் சரணடைகிறார் தீய ஆவி».

... குறிப்பு ... செயின்ட் கிரிகோரி அந்த குறிப்பிட்ட மற்றும் விதிவிலக்கான நிகழ்வுகளை குறிக்கிறது, திடீரென்று ஒருவர் அல்லது மற்றொரு நபருக்கு முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து சில தரிசனங்களை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்.

... எனவே, கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சூழலில் மட்டுமல்ல, பௌத்த கருத்துகளின் பின்னணியிலும், புனித மகிழ்ச்சி மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தின் கருத்து", முதலியன.

ராபர்ட் மோரே:

"கடந்தகால வாழ்க்கையின் 'நினைவுகள்' அடிப்படையிலான வாதம் மறுபிறவி யோசனைக்கு ஆதரவாக எந்த கணிசமான ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை. "நினைவுகளின்" அனைத்து நிகழ்வுகளும் இயற்கை அறிவியல் அல்லது உளவியலின் அடிப்படையில் விளக்கப்படலாம், மற்ற அனைத்தும் பேய் சக்திகளிலிருந்து வரும் முற்றிலும் அமானுஷ்ய அனுபவங்கள்.

… பைபிளின் தரவு, வரலாறு மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் சாத்தான் உண்மையில் இருக்கிறான் என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவர் ஒரு உடல் உடலுடன் மட்டுப்படுத்தப்படாத ஒரு ஆன்மீக உயிரினம். மனித ஆன்மாக்கள் மற்றும் உடல்களைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய மில்லியன் கணக்கான பிற "ஆற்றல் மனிதர்களால்" அவர் சூழப்பட்டுள்ளார். இந்த சக்திகள் தான் அமானுஷ்ய நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் உள்ளன.

கடந்தகால வாழ்க்கையின் "நினைவுகளின்" அனைத்து "விவரிக்க முடியாத" நிகழ்வுகளையும் மேற்கூறியவை முழுமையாக விளக்குகின்றன. "நினைவுகள்" விரிவாக ஆராயப்பட்டு உண்மைகளால் நிரூபிக்கப்படும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவற்றை அனுபவித்தவர் அமானுஷ்ய நடைமுறையில் ஈடுபட்டுள்ளார். ஸ்பிரிட்ஸ் வெறுமனே அத்தகைய நபருக்கு கடந்த காலத்தில் இருந்த மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவை அறிமுகப்படுத்துகிறது. சூப்பர் அறிவு பேய் சக்திகளுடன் தொடர்பு இருந்து வருகிறது. ஹிப்னாடிக் டிரான்ஸின் போது இந்த வகையான தொடர்பு சில நேரங்களில் சாத்தியமாகும். ஆகவே, இந்த அமானுஷ்ய நடவடிக்கைகளில் இருந்து வளர்ந்த இறையியல் துல்லியமாக பைபிள் "பேய்களின் போதனைகள்" அல்லது "அந்திகிறிஸ்துவின் போதனைகள்" என்று விவரிக்கிறது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

வி.யு. பிடனோவ்:

"மறுபிறவி கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு வாதமாக, பலர் தங்கள் கடந்தகால வாழ்க்கையை நினைவில் வைத்திருப்பதாகவும், இந்த நினைவுகளின் சரிபார்ப்பு அவர்களின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதாகவும் அடிக்கடி வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை நினைவில் வைத்திருப்பதாக உறுதியாக நம்புகிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அவரது "நினைவுகளை" சரிபார்ப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கடந்த காலத்தில் சில குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது, அவரது வாழ்க்கையில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளின் உண்மை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இது எதை நிரூபிக்கிறது? இந்த நபரின் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய எண்ணங்கள், அவை அவரது நினைவுகள் என்பதில் உறுதியாக உள்ளன, அவை உண்மையில் நடந்த நிகழ்வுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இருப்பினும், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் மனித ஆன்மாவின் செயல்பாட்டைப் படிக்கும் அனைவருக்கும், அவை உள்ளன என்பது இரகசியமல்ல. பல்வேறு வடிவங்கள்ஆலோசனை, ஹிப்னாஸிஸ், மற்றும் ஒரு அனுபவமற்ற ஹிப்னாடிஸ்ட்டுக்கு கூட பரிந்துரை மிகவும் சிரமமான பணி அல்ல. மேலும் நம்பமுடியாத அளவிற்கு சக்திவாய்ந்த, புத்திசாலித்தனமான சக்திகள், யார் வாழ்ந்தவர்கள், எப்படி வாழ்ந்தார்கள், எப்படி இறந்தார்கள் போன்றவற்றை நினைவுகூர்ந்து ஆலோசனைகளை எடுத்துக் கொண்டார்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஒரு நபர் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும், அவர்கள் பரப்பும் தவறான கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்துவதற்கும், இந்த சக்திகள் அவர்களுக்குத் தேவையான "நினைவுகளை" உருவாக்குகின்றன என்று ஏன் கருதக்கூடாது. எனவே, "கடந்த கால நினைவு" வாதம் மறுபிறவி கோட்பாட்டின் பாதுகாப்பில் மிகவும் பலவீனமான சான்றாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் படி, ஆவிகளின் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் பகுத்தறிவு மனிதர்கள் தொடர்ந்து ஒரு நபருக்கு அடுத்ததாக செயல்படுகிறார்கள். இவை நல்ல ஆவிகள் மட்டுமல்ல - தேவதைகள், ஆனால் தீயவர்கள் - பேய்கள், மனித மனம், மனித எண்ணங்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கோளம்.

"கடந்த அவதாரங்களின்" நினைவகத்திற்கான பிற விளக்கங்களும் சாத்தியமாகும், எடுத்துக்காட்டாக, அழைக்கப்படுபவை. தவறான நினைவுகள். கடந்தகால வாழ்க்கை "நினைவுகள்" அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உறுதிப்படுத்தப்பட்டதற்கான உதாரணங்களை மறைவியலாளர்கள் அடிக்கடி வழங்குகிறார்கள், ஆனால் அவை தவறாக நிரூபிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் அமைதியாக இருக்கிறார்கள். கூடுதலாக, மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டை அங்கீகரிக்கும் கலாச்சாரத்தில் வளர்க்கப்பட்ட மக்களில் பெரும்பாலும் இத்தகைய "நினைவுகள்" தோன்றும். "கடந்தகால வாழ்க்கையின் நினைவுகள்" புத்தகங்களைப் படித்த பிறகு மனதில் பதியப்பட்ட குழந்தை பருவ பதிவுகளாக மாறிய சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன.

பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கோய்):

"தியோசோபிஸ்ட். ஆனால் சில நேரங்களில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் உலகின் சூழ்நிலையில் இருந்து ஏற்கனவே மறைந்துவிட்ட சில விவரங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் முன்னதாக இருந்தார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பழங்கால கோட்டையின் அத்தகைய இடத்தில் ஏதோ சுவர் எழுப்பப்பட்டிருப்பதை ஒருவர் நினைவு கூர்ந்தார்.

கிறிஸ்துவர். இந்த நிகழ்வு பூமியில் மனிதனின் "முன்னாள் வாழ்க்கையை" குறிக்கவில்லை. கிரிஸ்துவர் போதனை படி, மற்றும் படி உண்மையான அறிவுஆவி, ஒரு நபரைச் சுற்றி, மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு நபரில், ஆவிகளின் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் சக்திகள் செயல்படுகின்றன என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த சக்திகள், ஒளி மற்றும் இருண்ட இரண்டும், நிச்சயமாக, மனித நேரத்திற்கு வெளியே உள்ளன, மேலும் ஒரு நபர் பெரும்பாலும் அவர்களின் மிகவும் உறுதியான செல்வாக்கின் கீழ் விழுகிறார். "இரட்டையர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு - பிளவுபட்ட ஆளுமை - இதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அனைத்து வகையான உடைமை மற்றும் உடைமை (ஆவேசங்கள் மற்றும் உடைமைகள்). தெளிவுத்திறன் நிகழ்வுகள் இந்த பகுதியில் வேரூன்றியுள்ளன, எப்போதாவது அல்ல. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களை St. பவுல் அந்த பெண்ணிடமிருந்து தெளிவான ஆவியை வெளியேற்றினார் (அதிகாரம். 16, வசனங்கள் 16-18) மற்றும் இந்த பெண் எவ்வாறு தெளிவுபடுத்தலின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உடனடியாக நிறுத்தினார்.

c) உங்களுக்கு நினைவில் இல்லாததை நீங்களே திருத்திக் கொள்ள முடியாது

செர்ஜி குதிவ்:

"மறுபிறவியில், தனிப்பட்ட அடையாளம் தவிர்க்க முடியாமல் இழக்கப்படுகிறது, மேலும் இது 'கடந்த வாழ்க்கைக்கு பணம் செலுத்துவதை' சிக்கலாக்குகிறது. நீங்கள் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் தள்ளப்படுவீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். எதற்காக? - நீங்கள் குழப்பத்தில் உள்ளீர்கள். கடந்தகால வாழ்க்கையில் நீங்கள் அமைதியான வணிகர்களை பயமுறுத்திய பிரபல சீன கொள்ளையர் மா-யு, இப்போது உங்கள் குற்றங்களுக்காக நீங்கள் தண்டிக்கப்படுகிறீர்கள் என்று அவர்கள் உங்களுக்கு விளக்குகிறார்கள். ஆனால் இந்த மா-உக்கும் உங்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்? உங்களுக்கு அவரைத் தெரியாது, அவரை ஒருபோதும் அறிந்திருக்கவில்லை, உங்களுக்கு பொதுவான நினைவுகள் இல்லை, பொதுவான மொழி இல்லை, பொதுவான கலாச்சாரம் இல்லை, உங்கள் வாழ்க்கையில் நீங்கள் எடுத்த முற்றிலும் மாறுபட்ட முடிவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உங்கள் பாத்திரம் முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைமைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. நீங்கள் அவருடைய சந்ததியும் இல்லை.

உங்களுக்குச் சம்பந்தமில்லாத ஒரு நபரின் குற்றங்களுக்காக உங்கள் மீது குற்றம் சாட்டுவதில் என்ன பயன்? நீங்கள் அவர் மறுபிறவி எடுத்தவர் என்றும் அவருடைய கட்டணத்தைச் செலுத்த வேண்டும் என்றும் நாங்கள் கூறுவதற்கு, மா-யுவுடன் உங்களை இணைப்பது எது? எனவே, பூமியில் மக்கள் அனுபவிக்கும் பிரச்சனைகளில் ஒருவித "காஸ்மிக் நீதியை" காணும் முயற்சிகள் ஒன்றுமில்லாமல் முடிவடைகின்றன - துன்பப்படுபவர்களுக்கும் யாருடைய குற்றங்களுக்காக அவர்கள் பாதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கருதப்படுபவர்களுக்கும் இடையே தனிப்பட்ட தொடர்ச்சி இல்லாததால்.

வளைவு. ரபேல் (கரேலின்):

"...எங்கள் எதிரிகளின் அனுமானத்தை நாங்கள் நிபந்தனையுடன் ஏற்றுக்கொள்வோம்: "Metempsychosis என்பது மனித வளர்ச்சியின் கொள்கை". மறுபிறப்பிலிருந்து ஒரு நபர் என்ன வகையான அனுபவத்தைப் பெறுகிறார்? அவருக்கு என்ன தகவல் கிடைக்கிறது? ஒரு நபர் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையை மறந்துவிட்டால், அவர் அனுபவித்த துன்பம் இருட்டில் பெறப்பட்ட அடிகளைப் போன்றது: யார் அவரை அடிக்கிறார்கள், ஏன் அடிக்கிறார்கள் என்று அவருக்குத் தெரியாது.

கடந்த அவதாரங்களின் தகவல்கள் நனவிற்குள் செல்லவில்லை, ஆனால் ஆழ் மனதில் இருந்தால், ஒரு நபர் தனது ஆழ் மனதில் தீர்மானிக்கப்படுகிறார் என்று அர்த்தம். தார்மீகத் தேர்வு ஒரு புனைகதை போல மாறும்: ஆழ் மனதின் கட்டாயம் ஒரு இலவச தேர்வாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது ... "

"இந்து மதத்தின் படி, உலகில் உண்மையில் ஒரே ஒரு முழுமையான ஆவி மட்டுமே உள்ளது - பிரம்மன், தனது சொந்த கனவுகள் மூலம் உலகங்களை உருவாக்குகிறார் - தனக்கு வெளியே உள்ள வாழ்க்கையைப் பற்றிய மாயைகள், ஜட பிரபஞ்சம் மற்றும் இருப்பு வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய மாயைகள். அவர் ஆத்மா (பிரம்மனுக்கு சமமான மற்றும் ஒத்த) என்ற பெயரில் மனிதனில் வாழ்கிறார். ஒரு நபருக்கு பல குண்டுகள் உள்ளன, ஆனால் அவரது சாராம்சம் ஆத்மா, மற்றவை ஒரு மாயை. இருப்பினும், மாயை ஒரு முழுமையான வெற்றிடமாக கருதப்படுவதில்லை, மாறாக ஒரு பிராமணனின் கற்பனையாக, அதாவது ஒரு ஒப்பீட்டு யதார்த்தமாக கருதப்படுகிறது.

முழுமையான ஆவியுடன் மனிதனின் தியான அடையாளம் ஆத்மாவை மாயையான வாழ்க்கையிலிருந்து விடுவிக்கிறது. பொருள் (பிரகிருதி) மற்றும் மாயை (மாயா) ஏமாற்றும் வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் இந்த வடிவங்களில் உள்ள ஒரு உயிரினத்தின் செயல்பாடு கண்ணுக்கு தெரியாத, உள்ளார்ந்த இயக்கவியல் புலத்தை உருவாக்குகிறது - கர்மா. ஒரு நபர் அறிவொளியை அடையும் வரை ஏராளமான அவதாரங்களை அனுபவிக்கிறார் (இந்துக்களுக்கு, இது முழுமையான மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு நிர்வாணத்தில் மூழ்குவதற்கான இறுதி அடையாளம்). பேகன் ஆசிரியர்கள் குறிப்பாக அறநெறியில் கர்மாவின் சார்புநிலையை வலியுறுத்தினாலும், அது பின்னர் மாறிவிடும், அறநெறி ஒரு சார்பியல் இயல்புடையது (உதாரணமாக, மங்கோலியா மற்றும் சீனாவில் செங்கிஸ் கானின் அச்சுறுத்தும் வழிபாட்டு முறை உள்ளது, அதன் கல்லறை யாத்ரீகர்கள் வழிபாட்டிற்குச் செல்கிறார்கள். ) அறிவொளி பெற்ற முனிவர் தார்மீகக் கட்டளைகளுக்குக் கட்டுப்படுவதில்லை: அவர் நன்மை மற்றும் தீமையின் மறுபக்கத்தில் நிற்கிறார்.

அறநெறிக்கு சுதந்திரம் மற்றும் தேர்வுக்கான சாத்தியம் தேவை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; திட்டமிடப்பட்ட நல்லது இனி நல்லது அல்ல, ஆனால் ஒரு தேவை. ஒரு புல்லின் தண்டில் ஆத்மா இருப்பதாக வைத்துக் கொள்வோம். இந்தத் தண்டுக்கு நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் விருப்பம் இல்லை; அது வளர்ந்து, வாடி, வாடி விட்டது. அவர் என்ன கற்றுக்கொண்டார்? அவரது கர்மாவைச் சுற்றி என்ன உருவாக்கப்பட்டது? அவர் ஏன் புழுவாக மாறினார்? பூவோ அல்லது புழுவோ அதன் சொந்த ஆன்மாவின் உணர்வு மற்றும் நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவை தார்மீக ரீதியாக நடுநிலையானவை, ஏனெனில் அவை அவற்றில் பொதிந்துள்ள செயல்திட்டத்தால் மட்டுமே நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படுகின்றன.

ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் செயல்களை மதிப்பீடு செய்யக்கூடிய இடமாகும். ஒழுக்கம் என்பது செயல்பாட்டிற்கான ஒரு விதிமுறை மற்றும் ஒரு மாதிரி இருக்கும் இடம். பிராமணர் தோட்டத்தில் சோறு தின்றால் புழுவை ஒழுக்கக்கேடானது என்றும், சிட்டுக்குருவி (புழுவை) தின்றுவிட்டால் ஒழுக்கம் என்றும் கூற முடியாது. அவர்களின் மறுபிறவி உயர்ந்த வடிவத்திற்கு உள் தூண்டுதல் எங்கே? பெற்ற அனுபவத்தில் இருந்தால், என்ன அனுபவத்தில் - காலையில் ஒரு பூவின் இதழ்களைத் திறந்து சூரிய அஸ்தமனத்துடன் அவற்றைப் பிழிவது? புழுவின் கர்மா அதை ஏன் குளவியாக மாற்ற வேண்டும்? புழுவை விட குளவி ஏன் சிறந்தது? வாழ்க்கையின் என்ன அனுபவம், குளவி என்ன கர்மாவைப் பெறுகிறது? தேனீயிலிருந்து தேனைக் குத்தித் திருடவா? ஆனால் நீங்கள் அவளை ஒரு திருடன் என்று அழைக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவள் விருப்பமும் விருப்பமும் இல்லாமல் இதைச் செய்கிறாள். அவளுடைய கர்மா என்ன? ஒரு திருடனின் ஆன்மாவை ஈயின் உடலில் செலுத்தினால், அந்த ஆன்மா இதிலிருந்து நன்றாக மாறுமா? குப்பைக் குழியில் தவழ்ந்து அவள் என்ன கற்றுக் கொள்வாள்? மிருகங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மட்டத்தில் மெடெம்சைகோசிஸ் எதைக் குறிக்கிறது? இந்த உலகில் இரக்கமற்ற போராட்டம் உள்ளது: ஒருவரையொருவர் அழித்து சாப்பிடுவது.

2) சிறந்த நிலைக்குத் திரும்புவது சாத்தியமற்றது. பழிவாங்கும் புனைகதை

நைசாவின் புனித கிரிகோரி, ஆன்மாக்களின் இருப்பை நம்பிய ஆரிஜெனிஸ்டுகளை விமர்சித்து, "அவர்களின் போதனையானது, அவர்கள் சொல்வது போல், பேகன் முனிவர்களில் ஒருவர் தன்னைப் பற்றி என்ன சொன்னார், அதாவது: "நான் ஒரு கணவனாக இருந்தேன், பின்னர் ஒரு மனைவியின் உடலை அணிந்தேன். , பறவைகளுடன் பறந்தது, ஒரு தாவரம், நீர் விலங்குகளுடன் வாழ்ந்தது "... இது போன்ற அபத்தத்திற்குக் காரணம், ஆன்மாக்கள் முன்பே இருக்கும்... அவர்கள் சொல்வது போல், உடல் வாழ்க்கையை ஒருமுறை ருசித்த பிறகு, அது ஒரு மனிதனாக மாறுகிறது; ஆனால் மாம்சத்தில் உள்ள வாழ்க்கை, நித்திய மற்றும் உடலற்றவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறது, அப்படியானால், பாவத்திற்கான அதிக சந்தர்ப்பங்கள் இருக்கும் அத்தகைய வாழ்க்கையில் ஆன்மா, முன்பு இருந்ததை விட மிகவும் தீய மற்றும் உணர்ச்சிவசப்படுவது முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாதது. மனித ஆன்மாவின் பேரார்வம் வார்த்தையற்றவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஆன்மா, இதைத் தன்னுடன் இணைத்துக்கொண்டு, மிருகத்தனத்தின் இயல்புக்குச் செல்கிறது, ஒரு முறை துணையின் பாதையில் இறங்கினால், வார்த்தையற்ற நிலையில் கூட, அது தீமைக்குச் செல்வதை நிறுத்தாது. ஏனென்றால், தீமையில் நிறுத்துவது ஏற்கனவே நல்லொழுக்கத்திற்காக பாடுபடுவதற்கான தொடக்கமாகும், ஊமைகளுக்கு நல்லொழுக்கம் இல்லை. எனவே, ஆன்மா எப்போதும் மோசமானதாக மாற வேண்டும், மேலும் மேலும் அவமதிப்பு நிலைக்கு இடைவிடாமல் நகர்கிறது மற்றும் எப்போதும் இருக்கும் நிலையை விட மோசமான நிலையைத் தேடுகிறது ... ஒரு வாய்மொழி நிலையிலிருந்து உணர்ச்சிகள் வார்த்தையற்ற நிலைக்குச் செல்லும். , மற்றும் இதிலிருந்து இது தாவரங்களின் உணர்வின்மைக்கு வரும் ... எனவே, இனி அவள் நல்ல நிலைக்குத் திரும்புவது சாத்தியமில்லை.

டீக்கன் ஜார்ஜ் மாக்சிமோவ்:

அதனால், செயின்ட் கிரிகோரிமறுபிறவிக்கு எதிரான "கிளாசிக்கல்" வாதங்களில் ஒன்றை உருவாக்குகிறது, இது கர்மாவின் யோசனையுடன் தொடர்புடைய இடம்பெயர்வு என்ற இந்து கருத்துக்கு பயன்பாட்டில் பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் சுத்திகரிக்கப்பட்டது.

உதாரணமாக, பேராயரின் வார்த்தைகள் இங்கே ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கி): “மறுபிறவி கோட்பாட்டின் அடிப்படையான பழிவாங்கும் கொள்கையை ஏற்க இயலாது. "வீழ்ந்த" மக்கள் ஒரு அவதாரத்தால் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள், அதில், ஒருபுறம், அவர்களின் தீவிர சீரழிவின் புதிய நிலையில், அவர்களின் முந்தைய தவறான செயல்களின் அளவையோ அல்லது அவர்களின் தண்டனையின் அளவையோ உணர முடியாது, மறுபுறம், அவர்கள் இந்த வடிவங்களில் அவற்றின் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையில் உறுதியாக "நிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது". விலங்கு நிலையில், அவர்கள் தங்கள் கடந்த காலத்தை மதிப்பிட முடியாது, தேவையான முடிவுகளை எடுக்க முடியாது மற்றும் தங்களைத் திருத்திக் கொள்ள முடியாது. எனவே, பழிவாங்கும் புனைவு பெறப்படுகிறது.

"ஒரு தீய மனிதன் ஒரு தீய மிருகமாக மறுபிறவி எடுக்கும்போது, ​​அவன் எப்படி மறுபிறவியில் உயர்ந்த நிலைக்கு உயர முடியும்? தீய விலங்கு, இதையொட்டி, மோசமான ஒன்றாக மறுபிறவி எடுக்குமா?

வி.கே. ஷோகின்கர்மாவின் கருத்தை விமர்சித்து எழுதுகிறார்:

"இருப்பினும், கர்மா மற்றும் மறுபிறவியின் கோட்பாட்டில், அத்தகைய கூறுகள் ஆரம்பத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும், இந்த கோட்பாட்டிற்கான அமைப்பு-உருவாக்கும் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும் மக்களால், ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களால் கூட ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக முடிவு செய்தார்.

முதலாவதாக, ஒரு பழைய வாதத்தை நினைவுபடுத்துவதில் தவறில்லை, அதில் இந்த கோட்பாட்டின் தூண்டுதலான பழிவாங்கும் கொள்கை கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது: "வீழ்ந்த" மக்கள் பேய்கள், விலங்குகள் மற்றும் பூச்சிகளின் அவதாரத்தால் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். இதில், ஒருபுறம், அவர்களின் "புதிய" தீவிர சீரழிவு நிலையில், அவர்களது முந்தைய தவறான செயல்களின் அளவையோ அல்லது அவர்களின் தண்டனையின் அளவையோ உணர முடியாது, மறுபுறம், அவர்கள் இந்த வடிவங்களில் "நிலையானவர்கள்" வலுவான வழியில் அவர்களின் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையில்.

உண்மையில், ஒரு பன்றியாக மாறிய கடந்த கால துரோகி, தனது கடந்த காலத்தின் "பன்றி மீட்பில்" எந்த வகையிலும் தனது கடந்த கால "தொழில்" இன் போதாமையின் அளவை மதிப்பீடு செய்யவோ அல்லது தனக்கான சரியான முடிவுகளை எடுக்கவோ முடியாது, அதன்படி, சரிசெய்கிறார். தன்னை. தாழ்ந்த விலங்குகள் மற்றும் பேய்களாக மாறி, தண்டிக்கப்படுபவர்கள், மாறாக, அதிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான சிறிய வாய்ப்பு இல்லாமல், தங்கள் சீரழிவில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். எனவே, தீமைக்கான நியாயமான பழிவாங்கல் மற்றும் கர்ம-சம்சாரத்தின் கோட்பாட்டில் தண்டனையின் கல்வி விளைவுகளை எந்த வகையிலும் திருப்திப்படுத்த முடியாது, மேலும் பழிவாங்கும் கொள்கையின் கற்பனையை மட்டுமே நாங்கள் கையாள்கிறோம்.

… மறுபிறவிகள் ஒரு சீரழிவு நிலை என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றிக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த சீரழிவுகளின் தொடர் எந்த வகையிலும் திரும்பப் போவதில்லை. தொடக்க புள்ளியாகவீழ்ச்சி, முடிவிலிக்கு பின்னடைவு அல்லது மிகவும் மோசமான முடிவிலியின் ஒரு உன்னதமான நிகழ்வைக் குறிக்கிறது, இது இந்தியர்கள் உட்பட அனைத்து பாரம்பரிய தத்துவ அமைப்புகளிலும், எந்தவொரு கோட்பாட்டின் தோல்வியின் உறுதியான அறிகுறியாகக் கருதப்பட்டது.

ராபர்ட் மோரே:

"ஒன்று. எதற்காகத் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் என்று மக்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், அவர்கள் இப்போது எந்தத் தீமைக்காக கர்ம துன்பங்களை அனுபவிக்கிறார்களோ அதே தீமையைச் செய்வதைத் தவிர்ப்பது எப்படி?

2. அவர்களைத் துன்பத்திற்கு இட்டுச் சென்ற தீமை அவர்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், மீண்டும் இந்தத் தீமையை அவர்கள் மீண்டும் செய்யத் திண்டாடவில்லையா? என்ன தீமை தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்று தெரியாவிட்டால், ஒரு நபர் இந்த தீய வட்டத்திலிருந்து வெளியேற முடியுமா?

3. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் எந்த முன்னேற்றமும் சாத்தியமா, அது எவ்வாறு அளவிடப்படுகிறது? ஒரு நபர் ஒரு முயலை ஒத்திருக்கவில்லையா, அது மெதுவாக, மறுபிறவியின் துப்பினால், கர்மாவின் நெருப்பில் வறுக்கப்படுகிறது?

3) மனிதனின் ஒற்றுமையின் "பிளவு"

புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர் அந்தோனி அலெவிசோபொலஸ்:

"மேலே உள்ள கருத்துக்கள் அந்நியமானவை அல்ல - அவை கிறிஸ்தவர்களுடன் முற்றிலும் பொருந்தாதவை. மறுபிறவி கோட்பாடு, வெவ்வேறு வடிவங்களில் இருந்தாலும், பொதுவாக மனிதன் என்பது மறுபிறவியிலிருந்து மறுபிறவிக்கு மாறும் மற்றும் முகம் தெரியாத தெய்வத்தால் உறிஞ்சப்பட்டு கடலில் ஒரு துளி போல மறைந்துவிடும் என்று பொதுவாகக் கூறுகிறது.

இருப்பினும், இது எதிரானது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, கடவுள் மற்றும் ஒவ்வொரு தனி நபருக்கும் அவரவர் தனித்துவம் உள்ளது, அது எப்போதும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொருவரும் தன்னை ஒரு தனி நபராக அறிந்திருக்கிறார்கள்.

உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு, இறந்த நபர் தனது சொந்த தனிப்பட்ட குணங்களுடன் தனது உடலை மீண்டும் பெறுவார் என்று வலியுறுத்துகிறது, இதனால் அவர் ஒரு நபராக தன்னைப் பற்றி அறிந்திருப்பார்.

பாதிரியார் ஆண்ட்ரி (க்விலியா-ஒலிண்டர்):

"மறுபிறவியின் கோட்பாடு, முதலில், ஆன்மாவுடன் தொடர்புடையவற்றின் தொடக்கமற்ற தன்மையையும், இரண்டாவதாக, சில வெளிப்புற செயல்பாடுகளைச் செய்யும் உடல் அமைப்புகளுடன் அதன் தொடர்பின் "இலவச", "நிலையற்ற" தன்மையையும் முன்வைக்கிறது.

... மனிதனின் இறுதிப் பணி, கிறித்துவத்தில் அவருக்கு முன் அமைக்கப்பட்டது - "தெய்வமாக்கல்" - இலட்சியம், மறுபிறவிகளின் கோட்பாட்டிலிருந்து நேரடியாகப் பின்தொடர்வது - "விடுதலை" மிகவும் தீவிரமான முறையில் எதிர்க்கப்படுகிறது. முதல் வழக்கில், ஆளுமையின் முழுமையான மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஒற்றுமை மற்றும் கடவுளின் "உருவத்தை" மனிதனில் உணர்தல் பற்றி பேசுகிறோம். இரண்டாவதாக - தனிப்பட்ட சுய-நனவைத் தொடர்ந்து அகற்றுவதன் மூலம் தனிநபரின் மன மற்றும் உடல் கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுவதை முழுமையாகப் பிரிப்பது பற்றி (இதன் விளைவாக பொருளின் இறுதி மீட்சியாகக் கருதப்படுகிறது).

... இந்த பிரச்சனைக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அணுகுமுறையை கருத்தில் கொள்வோம். முக்கிய புள்ளிபைபிள் வசனங்கள்: “மேலும் கடவுள் சொன்னார்: மனிதனை நம் சாயலிலும் [நம்முடைய] சாயலிலும் உண்டாக்குவோம், மேலும் அவைகள் கடல் மீன்கள், ஆகாயத்துப் பறவைகள், [மற்றும் மிருகங்கள் மீது] ஆதிக்கம் செலுத்தட்டும். கால்நடைகள் மீதும், பூமி முழுவதுமே, பூமியில் ஊர்ந்து செல்லும் அனைத்து ஊர்வனவற்றின் மீதும். மேலும் கடவுள் மனிதனைத் தம் சாயலில் படைத்தார், கடவுளின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார்; ஆணும் பெண்ணும் அவர்களைப் படைத்தார். தேவன் அவர்களை ஆசீர்வதித்தார், மேலும் தேவன் அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்பி, அதைக் கீழ்ப்படுத்தி, கடல் மீன்கள் மீதும் [மற்றும் மிருகங்கள் மீதும்] ஆகாயத்துப் பறவைகள் மீதும் ஆதிக்கம் செலுத்துங்கள். சகல கால்நடைகளின்மேலும், பூமியின்மேலும்,] பூமியில் தவழும் சகல ஜீவராசிகளின்மேலும்” (ஆதி. 1:26-28). அவர்களிடமிருந்து, முதலில், மனிதன் படைக்கப்பட்டான் ஒரு கடவுள்ஒன்றுமில்லாமல் (ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் அசல் உரையில், ஒரு சிறப்பு எபிரேய வினைச்சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்குதல்) அவரது சொந்த உருவத்தில், அதுவும், தனித்துவமான, முழுமையான மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாத, வரலாற்றுக்கு முந்தையது இல்லை. பின்வரும் பைபிள் வசனமும் முக்கியமானது: "தேவனாகிய கர்த்தர் பூமியின் புழுதியால் மனிதனை உருவாக்கி, அவனுடைய நாசியில் ஜீவ சுவாசத்தை ஊதினார், மேலும் மனிதன் ஜீவனுள்ள ஆன்மாவானான்" (ஆதியாகமம் 2.7.). மனிதனுக்கும் வேறு எந்த உயிரினத்திற்கும் இடையிலான தரமான வேறுபாட்டை இது சாட்சியமளிக்கிறது, ஏனென்றால் அவனில் மட்டுமே கடவுள் நேரடியாக உயிர் மூச்சை சுவாசித்தார்.

செயின்ட் பிலாரெட் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் நீண்ட கிறிஸ்தவ கேடசிசத்தில் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலின் போது, ​​அதன்படி எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு, இறந்தவர்களின் அனைத்து உடல்களும், தங்கள் ஆன்மாவுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைந்து, உயிர் பெற்று, ஆவிக்குரியதாகவும் அழியாததாகவும் இருக்கும். "ஒரு ஆன்மீக உடல் விதைக்கப்படுகிறது, ஒரு ஆன்மீக உடல் எழுப்பப்படுகிறது. இயற்கையான உடலும் உண்டு, ஆவிக்குரிய உடலும் உண்டு” (1 கொரிந்தியர் 15:44). “ஆனால், சகோதரரே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், மாம்சமும் இரத்தமும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைச் சுதந்தரிக்க முடியாது, ஊழல் அழியாததைச் சுதந்தரிக்காது. நான் உங்களுக்கு ஒரு இரகசியத்தைச் சொல்கிறேன்: நாம் அனைவரும் இறக்க மாட்டோம், ஆனால் நாம் அனைவரும் திடீரென்று, கடைசி எக்காளத்தில், கண் இமைக்கும் நேரத்தில் மாறுவோம்; ஏனென்றால், எக்காளம் ஊதப்படும், இறந்தவர்கள் அழியாதவர்களாக எழுப்பப்படுவார்கள், நாம் மாற்றப்படுவோம். இந்த கெட்டுப்போனது அழியாமையைத் தரித்துக்கொள்ள வேண்டும், இந்த சாவுக்கேதுவானது அழியாமையைத் தரித்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இந்த அழியாத தன்மையை அணிந்துகொண்டு, இந்த சாவு அழியாமையை அணிந்துகொள்ளும்போது, ​​மரணம் வெற்றியில் விழுங்கப்படும் என்று எழுதப்பட்ட வார்த்தை நிறைவேறும்" (1 கொரிந்தியர் 15:50-54). இறந்த அனைவரும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள்; மற்றும் பொது உயிர்த்தெழுதல் காலம் வரை உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு, மொத்த தற்போதைய உடல்கள் (சதை) உடனடியாக ஆன்மீக மற்றும் அழியாதவைகளாக மாறும்.

... பொது உயிர்த்தெழுதல் வரை, நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் ஒளி, அமைதி மற்றும் நித்திய பேரின்பத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ளன; ஆனால் பாவிகளின் ஆன்மா எதிர் நிலையில் உள்ளது. உடலின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு (புதிய மாம்சத்தில்) மற்றும் கடவுளின் கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு, செயல்களுக்கான முழுமையான பிரதிபலன் ஒரு முழுமையான நபரால் பெறப்படுவதற்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

எஸ்.எல். பிராங்க்:

"கடவுளின் உருவமாக மனிதனைப் பற்றிய விவிலியக் கருத்துடன், ஒவ்வொரு மனித தனித்துவத்தின் தனித்துவம் மற்றும் தனித்துவம் பற்றிய கருத்தும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதனுடன் மற்றொரு மனிதனாக மறுபிறவி பற்றிய நம்பிக்கையும் பொருந்தாது.

கர்மாவின் கோட்பாட்டில் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து கூர்மையாக வேறுபடுத்தும் அம்சங்கள் உள்ளன.

முதலாவதாக - மனித ஆன்மாவின் முழுமையான ஆள்மாறாட்டத்திற்கான அதில் உள்ள நோக்கம். மனித ஆன்மா ஒரு சிக்கலான அல்லது நல்ல மற்றும் தீய செயல்களின் தொகையாக ஒரு தடயமும் இல்லாமல் இங்கே சிதைகிறது. "பொருளாதார புழக்கத்தில் இருப்பது போலவே, ஒவ்வொரு வகையான பொருட்களும் அவற்றின் அசல் தன்மையை இழந்து ஒரே மாதிரியான பண மதிப்புகளாக மாறுகின்றன, எனவே ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, தனித்துவமான மதிப்பு ஒருவித தார்மீக பண மதிப்பாக, சாதகமான தொகையாக மாறும் என்ற கருத்து இங்கே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. அல்லது சாதகமற்ற கர்மாக்கள். ஒரு மனிதனில் அழியாத ஒரே விஷயம் அவனது செயல்கள் மட்டுமே. கர்மாவின் கோட்பாடு மிகவும் பழமையான உபநிடதங்களில் ஒன்றான (பிரஹத்-ஆரண்யக உபநிஷத்) இடத்தில் இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் இந்து இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக இந்த கோட்பாடு ஆன்மீகத் துறையில் ஒரு புதிய மர்மமான கண்டுபிடிப்பாகக் காணப்படுகிறது. இருப்பது.

ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய யோசனைக்கு எதிரான மற்றொரு முக்கிய வாதம் தந்தை ஆண்ட்ரி க்விலி-ஒலிண்டரின் அவதானிப்பால் வழங்கப்படுகிறது: “மனிதன் இயற்கையால் முழுவதுமாக உருவாக்கப்பட்டான். மறுபிறப்பு முழு தனித்துவத்தையும் கடத்தப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட பகுதிகளாக பிரிக்கிறது.

மனித ஒற்றுமையின் இந்த பிளவு - உடல் மற்றும் ஆன்மா - மறுபிறவி யோசனையால் கருதப்படுகிறது, வெறும் பழிவாங்கும் யோசனையுடன் முரண்படுகிறது. சைரஸின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்டின் வார்த்தைகளை இங்கே மேற்கோள் காட்டுவது பொருத்தமானது: “காஃபிர்களின் போதனையின்படி, உடல்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படாமல், ஆன்மாக்கள் மட்டுமே பாவங்களுக்குக் கணக்குக் காட்டப்பட்டால் [அத்தகைய] தீர்ப்பு சட்டப்பூர்வமாக இருக்குமா? உடலுடன் பாவம் செய்த ஆன்மா, கண்களால் பொறாமை மற்றும் தகாத ஆசைகளை தனக்குள் அனுமதித்தது, அதைக் கேட்பதன் மூலம் சட்டமற்ற பேச்சுகளால் ஏமாற்றப்பட்டது, உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஒருவித இரக்கமற்ற உற்சாகத்தைப் பெற்றது, அதைத் தாங்குவது நியாயமற்றது. இந்த பாவங்களுக்கு மட்டும் தண்டனை... துறவிகளின் ஆன்மாக்கள், தங்கள் உடலுடன் சேர்ந்து, அறத்தில் செழித்து, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ஆசீர்வாதங்களை மட்டுமே அனுபவிப்பது நியாயமா?உடல், ஆத்மாவுடன் சேர்ந்து செல்வத்தை குவித்தது நியாயமா? நல்லொழுக்கம், மண்ணாக இருந்துவிட்டு கைவிடப்பட வேண்டுமா, ஆன்மா மட்டுமே வெற்றி பெற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டதா? இது நீதிக்கு முரணானது என்றால், நிச்சயமாக, ஒருவர் முதலில் உடல்களை உயிர்த்தெழுப்ப வேண்டும், பின்னர், ஆன்மாவுடன் சேர்ந்து, வாழ்க்கை முறையின் கணக்கைக் கொடுக்க வேண்டும். அது கூறியது மற்றும் தெய்வீக அப்போஸ்தலன். நாம் அனைவரும் நிற்போம், "கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்திற்கு முன்பாக, ஒவ்வொருவரும் சரீரத்தில் வாழும்போது செய்தவைகளின்படி நல்லது அல்லது கெட்டது" (2 கொரி. 5:10) என்று அவர் கூறுகிறார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தாவீதும் இதற்கு இணங்க கூறுகிறார்: "ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப நீங்கள் வெகுமதி அளிக்கிறீர்கள்" (சங். 61:13).

ஆர்க்கிம். ரபேல் (கரேலின்):

"ஆனால் இப்போது மறுபக்கத்திலிருந்து மெடெம்சைகோசிஸைப் பார்ப்போம். ஒரு நபருக்கு, கடவுள் மீதான அன்பிற்குப் பிறகு, மிகப்பெரிய மதிப்பு என்பது அவரது அன்புக்குரியவர்களுக்கான அன்பு, ஒரு நபர் மற்றும் தனிப்பட்ட நபராக ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் மீதான அன்பு. Metempsychosis இந்த அன்பை உடைக்கிறது, அது மக்களை ஒருவரையொருவர் பிரிக்கிறது, அது அவர்களை ஒரு பிராமணனின் கனவுகளில் நடனமாடும் முகமூடிகளாக மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. Metempsychosis அன்புக்குரியவர்களை தொலைதூரமாகவும், உறவினர்களை அந்நியர்களாகவும் ஆக்குகிறது. அவர் கோடிக்கணக்கான உலகங்களைக் கொண்ட பிரபஞ்சத்தை பிரம்மத்தின் மாயையாக மாற்றுகிறார், அது வெறுமையின் மனோதத்துவப் படுகுழியில் - "பெரிய ஒன்றுமில்லாததில்" கரைந்து மறைவதற்கு ஒரு நிழலாகத் தோன்றுகிறது.

மனித ஆளுமையின் தனித்துவத்தைப் பற்றியும், ஆன்மாவின் பிற்பகுதியைப் பற்றியும், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நித்தியத்தில் சந்திப்பதைப் பற்றியும், பிரிவினை இருக்காது, தவிர்க்க முடியாத ஒளியால் ஒரு நபரின் அறிவொளி மற்றும் மாற்றம் பற்றி கிறிஸ்தவம் கற்பிக்கிறது. தெய்வீகமானது.

வி.கே. ஷோகின்:

"மறுபிறவியின் கோட்பாடு, முதலில், ஆன்மாவுடன் தொடர்புடையவற்றின் தொடக்கமற்ற தன்மையையும், இரண்டாவதாக, வெளிப்புற ஆடைகளின் செயல்பாட்டைச் செய்யும் உடல் அமைப்புகளுடனான அதன் தொடர்பின் "இலவச", "நிலையற்ற" தன்மையையும் முன்வைக்கிறது. அதில் எளிதாக உடைகளை மாற்ற முடியும்.

இந்த இரண்டு "நிலைகளும்" அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுடன் முற்றிலும் பொருந்தாது.

படைப்பின் கோட்பாட்டுடன் - ஆன்மா உட்பட எல்லாவற்றையும் படைத்த கடவுள் மட்டுமே உருவாக்கப்படாத, தொடக்கமற்ற தொடக்கமாக இருக்க முடியும்.

குறிப்பாக மனிதனை உருவாக்கும் கோட்பாட்டுடன் - முதல் மனிதன் ஏற்கனவே ஒரு ஆன்மாவின் பிரிக்க முடியாத தனிப்பட்ட ஒற்றுமையாக உருவாக்கப்பட்டதால் (உருவாக்கப்படாத உயிரினத்தின் உருவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டது) மற்றும் ஒரு உடல், ஒன்றாக உருவாக்கப்பட்டு "இணைக்கப்பட்டுள்ளது" அவர்களின் பொதுவான படைப்பாளரால் ஒருவருக்கொருவர், மற்றும் அதன் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையை நிறைவேற்றியது.

அவதாரத்தின் கோட்பாட்டுடன் - கடவுளே தனது தனிப்பட்ட ஹைப்போஸ்டேடிக் ஒற்றுமையில் "ஏற்றுக்கொள்கிறார்" என்பதால், ஒரு மனித ஆன்மா ஒரு உடலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பேகன் மதங்களின் புரோட்டியஸ் போன்ற அதன் உடல் வடிவங்களை மாற்றாது.

பிராயச்சித்தத்தின் கோட்பாட்டுடன் - இது முதலில், மனித இனத்தின் ஆழமான, ஆன்டாலஜிக்கல் ஒற்றுமையை முன்னறிவிப்பதால், கர்மா மற்றும் சம்சாரத்தின் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில், முற்றிலும் "மங்கலானது" மற்றும், இரண்டாவதாக, தனித்துவமான வாய்ப்பு " மனித தவறுகளின் கையெழுத்தை அழிக்கவும், இது "கர்மாவின் விதி" கொள்கையுடன் பொருந்தாது.

உயிர்த்தெழுதலின் கோட்பாட்டுடன் - அவதாரம் எடுத்த கடவுள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது ஒரே உடலுடன் ஒன்றிணைவதால், அவருக்குப் பிறகு, மனித ஆன்மாக்கள் காலத்தின் முடிவில் தங்கள் ஒரே (மற்றும் எல்லையற்ற) உடல்களுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும்.

அசென்ஷனின் கோட்பாட்டுடன் - உயிர்த்தெழுந்த கடவுள் இங்கே தனது ஒரே உடலுடன் தனது ஹைப்போஸ்டேடிக் ஒற்றுமையை "உறுதிப்படுத்துகிறார்", இதனால் மனித ஆன்மா மட்டுமல்ல, உடலையும் "தெய்வமாக்க" முடியும்.

எனவே, மனிதனின் இறுதிப் பணி, கிறிஸ்துவத்தில் அவருக்கு முன் அமைக்கப்பட்டது - "தெய்வமாக்கல்", இலட்சியம், மறுபிறவிகளின் கோட்பாட்டிலிருந்து நேரடியாகப் பின்தொடர்வது - "விடுதலை" மிகவும் தீவிரமான முறையில் எதிர்க்கப்படுகிறது.

முதல் வழக்கில், ஆளுமையின் முழுமையான மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஒற்றுமை மற்றும் கடவுளின் "உருவத்தை" மனிதனில் உணர்தல் பற்றி பேசுகிறோம்.

இரண்டாவதாக - தனிப்பட்ட சுய-நனவைத் தொடர்ந்து அகற்றுவதன் மூலம் தனிநபரின் மன மற்றும் உடல் கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுவதை முழுமையாகப் பிரிப்பது பற்றி (இதன் விளைவாக பொருளின் இறுதி மீட்சியாகக் கருதப்படுகிறது).

எனவே, மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டிற்கும் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி, கிறிஸ்தவம் இருக்கும் இடத்தில் இந்த கோட்பாடு இல்லை, இந்த கோட்பாடு எங்கே கிறிஸ்தவம் இல்லை என்று தீர்க்க முடியும்.

செர்ஜி குதிவ்:

"விவிலியக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுள் தனது படைப்பை நேசிக்கிறார் - மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் தனிப்பட்ட முறையில், அவர் உங்களுடன் தனிப்பட்ட உறவை ஏற்படுத்த விரும்புகிறார், தனிப்பட்ட முகம் மற்றும் பெயர் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட, தனித்துவமான நபர், முழு பிரபஞ்சத்திலும் ஒரே தனிப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்டவர். . மறுபிறவி என்பது உங்கள் முகம் மற்றும் பெயருடன் "நீங்கள்" இல்லை என்று அர்த்தம், ஆனால் பெயர்கள் மற்றும் முகங்கள், உடல்கள் மற்றும் உயிரியல் இனங்கள் ஆகியவற்றை மாற்றும் ஒன்று உள்ளது.

நீங்கள் முதலில் எலி, பின்னர் பூனை, பின்னர் ஒரு நாய், பின்னர் ஒரு புலி, பின்னர் பீட்டர், பின்னர் பாவெல், பின்னர் சுல்பியா, பின்னர் எலினா, பின்னர் ததேயுஷ், பின்னர் ஜான், பின்னர் ஒரு மாடு - பின்னர் நீங்கள் எங்கே இருக்கிறீர்கள், உண்மையானவர் மற்றும் நீங்கள் இங்கே இருக்கிறீர்களா?

4) இரக்கமின்மை. ஒழுக்கமின்மை. அவநம்பிக்கை

புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர் அந்தோனி அலெவிசோபொலஸ்:

“மறுபிறவி கோட்பாட்டில் மற்றொரு முரண்பாடு உள்ளது. ஒருவருக்கு தனது முந்தைய வாழ்க்கை நினைவில் இல்லை என்றால், அதற்கு அவர் ஏன் பொறுப்பேற்க வேண்டும்? என்ன பயன்? ஒரு குழந்தைக்கு தன் குற்றத்தை விளக்கிச் சொல்லாமல், தண்டிப்பது போல! அல்லது அதை மோசமாக அழைக்கவும், ஆனால் ஏன் என்று விளக்க வேண்டாம்.

குற்றத்துடன் நேரடி தொடர்பில் மட்டுமே தண்டனை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். கர்மா வெறுமனே ஒரு பரஸ்பர செயலைச் செய்தால், இது நீதி என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் பழிவாங்கல். கர்மாவை செலுத்துவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், ஒருவர் முந்தைய வாழ்க்கையை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, தண்டனைக்கான காரணத்தை உணர்ந்து அதை மீண்டும் செய்யாமல் இருந்தால் மட்டுமே.

... இந்த போதனையின் படி, யாராவது புண்படுத்தப்பட்டால், இது அவருடைய கர்மா, ஏனென்றால் முந்தைய வாழ்க்கையில் அவர் ஒரு கெட்ட நபர்.

ஆனால் இது அப்படியானால், அநீதி என்ற எண்ணமே இல்லை, எனவே அவரை புண்படுத்துவது பொருத்தமானதாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தகுதியானதைப் பெறுகிறார். மனித வலியை இரக்கத்துடன் நடத்தக்கூடாது, இந்த நபருக்கு உதவ எந்த முயற்சியும் இருக்கக்கூடாது. ஏழைகளுக்கும் நோயுற்றவர்களுக்கும் பிச்சை வழங்கக்கூடாது, மாறாக, அவர்களின் தற்போதைய விதிக்கு அவர்கள் மட்டுமே காரணம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டும். தீய மக்கள்அவர்களின் முந்தைய வாழ்க்கையில். ஒவ்வொரு நபரும் தனது தலைவிதியை சாந்தமாகவும், தனது (தற்போதைய) வாழ்க்கையை மேம்படுத்த எந்த முயற்சியும் இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் இந்த வழியில் அவர் கடந்தகால வாழ்க்கையில் செய்த குற்றங்களுக்கு பணம் செலுத்துகிறார், அது அவருக்கு எதுவும் நினைவில் இல்லை.

செர்ஜி குதிவ்:

“நாம் ஆழமாக வீழ்ச்சியடைந்த, சேதமடைந்த உலகில் வாழ்கிறோம் என்று கிறிஸ்தவம் கூறுகிறது. ஒரு குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டு பிறக்கிறது அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பாவம் செய்ததால் அல்ல - ஆனால் நாம் அனைவரும் பாவம் செய்ததால். இது அவருக்கு நியாயமா? நிச்சயமாக இல்லை. இந்த வீழ்ச்சியுற்ற உலகில், மிகவும் பயங்கரமான அநீதிகள் நிறைய நடக்கின்றன - நல்ல மற்றும் பக்தியுள்ள மக்கள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அயோக்கியர்கள் செழிக்கிறார்கள்.

நீதிமான்களின் துன்பம் நித்திய மகிமையாகவும், வில்லன்களின் குறுகிய கால வெற்றி - நித்திய கண்டனமாகவும் மாறும் போது - கடவுளின் தீர்ப்பால் மட்டுமே நீதி மீட்டெடுக்கப்படும். ஆனால் தற்போதைக்கு, மக்களின் துன்பங்களில் அவர்களுக்குத் தகுதியான ஒன்றை நாம் பார்க்கக்கூடாது - குறைந்தபட்சம் அவர்கள் நம்மை விட அதிகமாக தகுதியானவர்கள். கிறிஸ்து நமக்குக் கட்டளையிட்டபடி, அத்தகையவர்களுக்கு உதவவும் அவர்களின் துன்பத்தைப் போக்கவும் நாம் பாடுபட வேண்டும்."

ராபர்ட் மோரே:

"... கர்மாவின் விதி என்று அழைக்கப்படுகிறது ...

துன்பம் துன்பப்படுபவரின் தவறு என்று போதிக்கிறார். இது ஒரு தார்மீக பேரழிவு நம்பிக்கை.

இது பணக்காரர்கள் மற்றும் ஆரோக்கியமான மக்களிடையே பெருமையையும் ஏழைகள் மற்றும் நோயாளிகளிடையே அவமானத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது.

… கர்மாவின் சட்டம் கொடூரமானது.

இந்த ஜென்மத்தில் நான் பெரியவனாக பாவம் செய்தால் அடுத்த பிறவியில் குழந்தையாக இருக்கும் எனக்கு தண்டனை என்ன நியாயம் என்ற கேள்விக்கு பதில் இல்லை.

இது விரக்தி, மரணவாதம் மற்றும் அவநம்பிக்கையை வளர்க்கிறது.

[மறுபிறவி கோட்பாடு] … அறநெறியில் பேரழிவு விளைவைக் கொண்டுள்ளது.

"மறுபிறவி கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான சமூகங்கள் பிறப்பு குறைபாடுகள் உள்ளவர்களின் ஆரோக்கியத்தில் மருத்துவ தலையீட்டை புறக்கணிப்பதற்காக இழிவானவை என்று வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. மறுபிறவி கோட்பாட்டின் படி, உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் ஊனமுற்றவர்கள், கடந்த பிறவிகளில் செய்த தீமைக்கு தகுந்த கர்மாவைப் பெறுகிறார்கள்; அவர்கள் கஷ்டப்பட்டு அதனால் தங்கள் கர்மாவிற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும். வெளிப்படையாக, கர்மாவின் சட்டம் சரியானது என்றால், மனித துன்பங்களை நிர்வகிப்பதில் நாம் தலையிடக்கூடாது. எனவே, மறுபிறப்பை அங்கீகரிக்கும் கிழக்கு நாடுகளில் உடல் மற்றும் மனநல குறைபாடுகள் உள்ளவர்களுக்கு மருத்துவ உதவி ஒருபோதும் வழங்கப்படவில்லை மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் வருகைக்குப் பிறகுதான் அங்கு தோன்றியதில் ஆச்சரியமில்லை.

கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு நபர் தனது அண்டை வீட்டாரின் துன்பத்தில் தலையிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். இருப்பினும், மறுபிறவி கோட்பாட்டின் படி, மற்றவர்களுக்கு உதவுவது கர்மாவில் குறுக்கிடுவதாகும், மேலும் அவர்கள் நோக்கம் கொண்டவர்களின் துன்பத்தை தாமதப்படுத்துகிறது. தீமையின் பிரச்சினைக்கு மறுபிறவி "தீர்வு" எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்படும், அது அதன் இயல்பிலேயே அலட்சியம் மற்றும் தீமைக்கான ஆதாரமாக இருந்தால்? அமெரிக்காவில் பணிபுரிந்த இந்திய குருக்கள் யாரும் யாருடைய துன்பத்தையும் போக்க ஒரு பைசா கூட கொடுக்கவில்லை. அவர்களின் மருத்துவமனைகள், அனாதை இல்லங்கள், உடல் மற்றும் மனநலம் குன்றியவர்களுக்கான சிறப்புப் பள்ளிகள் எங்கே?

மறுபிறவியின் கோட்பாடு தீமையின் சிக்கலை தீர்க்கவோ அல்லது விளக்கவோ இல்லை. இந்த துன்பம் கடந்தகால வாழ்க்கையில் செய்த தீமைக்கான தண்டனையாக இருப்பதால், மக்களின் துன்பங்களில் ஒருவர் தலையிடக்கூடாது என்ற நம்பிக்கையுடன் தீமையின் சிக்கலை வரலாற்று ரீதியாக இணைத்தார். இந்தக் கோட்பாடு மனித வலியைப் போக்க ஒரு நபருக்கு இரக்க உணர்வை உருவாக்காது, எனவே, துன்பத்தின் சிக்கலை விளக்கவோ அல்லது தீர்க்கவோ முடியாது.

5) மரணவாதம். மனித சுதந்திரத்தை மறுப்பது மற்றும் மனந்திரும்புதலின் மூலம், கருணையின் செயலால் மாற்றத்தின் சாத்தியம்

எஸ்.எல். பிராங்க்:

கர்மாவின் கோட்பாட்டின் இரண்டாவது நோக்கம் முழுமையான மரணவாதம் ஆகும், இது ஒருமுறை செய்த குற்றத்திற்கு பரிகாரம் சாத்தியமற்றது என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. வழக்கு, நேரங்கள் மனிதனால் செய்யப்பட்டது, அவரைச் சார்ந்து சுதந்திரமாக வாழும் ஒரு சக்தி உள்ளது, அது அவருக்கு அதிகாரம் இல்லாத ஒரு சக்தி மற்றும் அவரது முழுமையையும் தீர்மானிக்கிறது. எதிர்கால விதி. உண்மை, மனித "நான்" (ஆத்மன்) பிரம்மாவுடன் (இருத்தலின் முழுமையான தெய்வீக அடிப்படைக் கொள்கை) இணைவது (அடையாளம்) பற்றிய உபநிடதங்களின் போதனைகளிலும், அதே போல் யோகா, சாங்கியம் மற்றும் புத்த மத அமைப்புகளின் போதனைகளிலும் நிர்வாணம் பற்றி, "அணைத்தல்" பேரின்பம் பற்றி, தீய செயல்களின் விளைவாக முடிவிலி துன்பத்திலிருந்து வெளியேற முடியும்; ஆனால் இந்த வெளியேற்றம், மறுபிறவிகள் மூலம் உலகம் முழுவதும் அலைந்து திரியும் அபாயகரமான வட்டத்தில் இருந்து, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைத் துறப்பதன் மூலம் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் நிறுத்துவதை முன்னறிவிக்கிறது. இந்த வாழ்க்கை வட்டத்திற்குள், மாறாக, எல்லாமே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை, மனந்திரும்புதல் மற்றும் நன்மைக்காக பாடுபடுவதன் மூலம் எதையும் மாற்ற முடியாது - ஒரு தீய செயலைச் செய்த ஒரு நபர், கர்மாவுக்கு நன்றி, இந்த தார்மீக சக்திகளை இழந்து அழிந்து போகிறார். தீய செயல்களைச் செய்ய அவரது கடந்த காலம்.

செர்ஜி குதிவ்:

“பெரும்பாலும் மக்கள் மறுபிறப்பை ஒரு வாய்ப்பாகப் பார்க்கிறார்கள். ஆன்மீக வளர்ச்சி- இந்த வாழ்க்கையில் நீங்கள் முடிக்காததை, அடுத்த வாழ்க்கையில் நீங்கள் ஈடுசெய்வீர்கள். ஆனால் கிறிஸ்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, உங்கள் நித்திய இரட்சிப்பின் கேள்வி கடவுளுடனான உங்கள் உறவின் கேள்வி. லூக்கா நற்செய்தியில் கூறப்பட்டுள்ள அந்த விவேகமான திருடனைப் போல - ஒரு நபர் நேர்மையான மனந்திரும்புதலின் மற்றும் விசுவாசத்தின் ஒரு கணத்தில் இரட்சிப்பைப் பெற முடியும். இந்த வாழ்க்கையில், கடவுளுடன் நித்தியத்தைக் கண்டறிவதற்கான முழுமையான வாய்ப்புகள் உள்ளன - இப்போது நாம் கடவுளிடம் "ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்று கூறுகிறோம்.

உயிர்களின் பன்முகத்தன்மை இங்கு எதையும் சேர்க்கவில்லை - குறிப்பாக நமது "கடந்த வாழ்க்கையை" நாம் நினைவில் கொள்ளாததால், அவற்றிலிருந்து எந்த பாடத்தையும் கற்றுக்கொள்ள முடியாது.

வி.யு. பிடனோவ்:

"கிறிஸ்தவம் பல மறுபிறவிகளில் செயல்படும் கர்மாவின் சட்டத்தை நிராகரிக்கிறது, மேலும் ஒரு நபர் ஒரு முறை மட்டுமே வாழ்கிறார் என்றும் கடவுளின் பாதுகாப்பு அவருடைய ஒரே பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் செயல்படுகிறது என்றும் கற்பிக்கிறது.

… கிறிஸ்தவத்தில், கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இயல்பு வேறுபட்டது, மேலும் மனிதனின் இயல்புக்கு மேலாக அதை மாற்றக்கூடிய உயர்ந்த ஒன்று உள்ளது.

… ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது இயல்பை அடிபணியச் செய்ய முடிந்தால், ஒரு பாந்தீஸ்ட் இயற்கையின் கட்டளைப்படி மட்டுமே செயல்பட முடியும். ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஒரு தேர்வு உள்ளது: இயற்கையின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுங்கள் அல்லது அதை வெல்வது, படைப்பாளரைப் புரிந்துகொள்வது. சாராம்சத்தில், கிறிஸ்தவம் சுதந்திரத்திற்கான பாதை: "சகோதரரே, நீங்கள் சுதந்திரத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறீர்கள்..." (கலா. 5:13), இது மனிதனில் கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனையிலிருந்து உருவாகிறது. ஒரு நபர் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்படாவிட்டால், ஒரு நபர் தெய்வீகத்தில் கரைக்கப்படுவார் எனில், அவர் இயற்கையின் கைப்பாவை மட்டுமே. கடவுளின் "உருவத்தை" துறந்து அவரை ஒரு அடிமையின் நிலைக்குக் குறைக்க விரும்பும் நபர்கள் இருப்பது மிகவும் சாத்தியம், இது சர்வ மதத்தின் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கு அவர்களைத் தூண்டுகிறது. ஆனால் ஒருவன் கடவுள் உருவத்தைத் துறந்தால் அவனுக்குப் பதிலாக மிருகத்தின் உருவம் வந்துவிடாதா?

ராபர்ட் மோரே:

“... கர்மாவின் சட்டம் என்று அழைக்கப்படுவது… ஒரு நபர் இப்போது ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை வாழ எந்த நெறிமுறை அழுத்தத்தையும் ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் ஒருவர் அடுத்த வாழ்க்கைக்காக காத்திருக்கலாம்.

… கர்மாவின் சட்டம் மன்னிப்புக்கு இடமளிக்காது. அவர் கருணை காட்டுவதில்லை, கருணை காட்டுவதில்லை, அன்பு காட்டுவதில்லை. கர்மாவின் சட்டம் கொடூரமானது."

6) "அடுத்த" வாழ்க்கையில் மாற்றுவதற்கான தவறான வாய்ப்பால் மயக்கப்படுதல்

ஒரு நபருக்கு ஒரு பெரிய ஆன்மீக ஆபத்து, ஒரு நபர் இங்கே மற்றும் இப்போது இல்லை, இந்த வாழ்க்கையில் அல்ல, ஆனால் சிறிது நேரம் கழித்து, "அடுத்த" வாழ்க்கையில் மாற முடியும் என்ற மாயையில் உள்ளது. இது மனசாட்சியின் குரலை அமைதிப்படுத்துகிறது, கடவுளின் நினைவையும் மரணத்தின் நினைவையும் கொன்று, மனந்திரும்புதலைக் காப்பாற்றுவதில் இருந்து ஒருவரைத் திருப்பிவிடும். அத்தகைய நபர், அவர் சுயநினைவுக்கு வரவில்லை என்றால், அவருடைய மனந்திரும்பாத பாவங்களின் அனைத்து மரண ஈர்ப்புகளிலும் கடவுளின் தீர்ப்புக்கு முன் தோன்றுவார்.

செர்பியாவின் புனித நிக்கோலஸ்:

"ஆனால் விஞ்ஞானிகள், சில ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் கூட, அத்தகைய தவறான கோட்பாட்டை எவ்வாறு அங்கீகரிக்க முடியும்?

"என்னுடைய நேர்மையான சகோதரர்களே, மக்கள் என்ன செய்ய முடியாது?" அறிஞர்கள் மற்றும் சாமானியர்கள் இருவரும் பெரும் தவறுகளில் விழுகின்றனர், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு புனித வேதத்தையோ அல்லது கடவுளின் சக்தியையோ தெரியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போலி தங்கம் உண்மையானதை விட பிரகாசமாக பிரகாசிக்கிறது என்பது அறியப்படுகிறது. ஓவல் கூழாங்கல் ஒரு முட்டையை ஒத்திருந்தாலும், அதில் உயிர் இல்லை. மக்கள் அடிக்கடி ஏமாற்றப்படுகிறார்கள்.

எனவே, தவறு செய்பவர்களின் மாயைகள் உங்களுக்கு ஒரு பாடமாகவும் வலிமையான எச்சரிக்கையாகவும் மாறட்டும். ஏமாறாமல் இருப்பதற்கும், உங்களை அறியாத மற்றும் உங்களை நேசிக்காதவர்களை நம்பாமல் இருப்பதற்கும் ஒரு பாடம், ஆனால் இரட்சகரை நம்புங்கள், அவர் உலகம் உருவானதிலிருந்து உங்களை அறிந்திருக்கிறார், அவர் உங்களுக்காக இறக்க சென்றார். ஒரு பயங்கரமான எச்சரிக்கை என்னவென்றால், நீங்கள் எண்ணங்களால் உங்களை மகிழ்விக்க வேண்டாம்: நான் இறக்கும்போது, ​​​​நான் பூமியில் வேறொரு உடலில் தோன்றுவேன், பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் ஆயிரம் முறை, என்னைத் திருத்திக்கொள்ள எனக்கு நேரம் கிடைக்கும். ஒரு பயங்கரமான, ஆனால் ஆறுதலான உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நபருக்கு பூமியில் ஒரு கால வாழ்க்கை வழங்கப்படுகிறது, பின்னர் - தீர்ப்பு. இந்த குறுகிய காலத்தில் மட்டுமே எவரும் திரும்பப்பெறமுடியாமல் தகுதியுடையவராக இருக்க முடியும் நித்திய ஜீவன்அல்லது நித்திய வேதனை.

வி.கே. ஷோகின்கர்மாவின் கோட்பாட்டை விமர்சிப்பதற்கான மற்றொரு வாதத்தை அளிக்கிறது - ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாடு, நியாயமற்ற குருட்டு நம்பிக்கையுடன் அவநம்பிக்கையின் கலவை:

"மூன்றாவது தருணம், அதைப் பற்றி மிகவும் பாரபட்சமற்றவர்களைக் கூட சிந்திக்க வைக்கிறது, இது நிலுவைகளை மீறுவதாகும், "தங்க சராசரி" கொள்கையிலிருந்து இந்த போதனையின் வெளியீடுகளின் சமநிலை, இது நிகோமாசியன் நெறிமுறைகளில் அரிஸ்டாட்டில் மட்டுமல்ல. , ஆனால் புத்தரால் தனது பிரசங்கங்களில். "கர்மாவின் விதி" மற்றும் அதன் மூலம் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மறுபிறவிகளின் உலகில், இயற்கையாகவே ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்யும் இரண்டு உச்சநிலைகளைக் கண்டுபிடிக்கத் தவற முடியாது. ஒருபுறம், இந்தப் போதனையானது, எந்தப் பறவைக்கும் தவறான செயல்களுக்கு உணவளிக்கும் கம்பளிப்பூச்சியின் வடிவத்தில் இந்த வாழ்க்கையில் மீண்டும் பிறக்கும் வாய்ப்பிலிருந்து ஆன்மாவை திகிலடையச் செய்கிறது, மறுபுறம், இது சுயத்திற்கான முடிவில்லாத சாத்தியக்கூறுகளுக்கான நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது. இறுதி "விடுதலை" வரை எண்ணற்ற எதிர்கால வடிவங்களில் முன்னேற்றம். எல்லையற்ற அவநம்பிக்கையின் ஒரே நேரத்தில் உச்சநிலை மற்றும் குறைவான எல்லையற்ற நம்பிக்கை ஆகியவை பகுத்தறிவின் பார்வையில் இருந்து இந்த கோட்பாட்டின் சிக்கலான தன்மையின் வெளிப்படையான அறிகுறிகளாகும்.

... மறுபிறவி கோட்பாடு, இறுதியில், மனித இதயத்தை விஞ்சுவதற்கான மனித மனதின் முயற்சிகளில் ஒன்றாகும், இது அவருக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நம்புகிறது, இந்த தீர்ப்பை அனுமதிக்கும் வசதியான திட்டத்துடன் அவரை மயக்குகிறது. n-வது காலத்திற்கு ஒத்திவைக்கப்பட வேண்டும் - முற்றிலும் பகுத்தறிவுத் திட்டம், இது பகுத்தறிவின் தீர்ப்பை தாங்காது.

7) பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சாட்சியம்

ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் இல்லை என்று பரிசுத்த வேதாகமம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் "மனுஷர் ஒருமுறை இறப்பதற்கும், பிறகு நியாயத்தீர்ப்புக்கும் நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறது" (எபி. 9:27).

பரிசுத்த வேதாகமத்தில் வசனங்கள் உள்ளன மறுபிறவிக்கான சாத்தியத்தை முற்றிலுமாக மறுத்து, நாம் ஒரே ஒரு முறை மட்டுமே வாழ்கிறோம் என்று கூறுகிறதுநாம் கடைசி நியாயத்தீர்ப்புக்கு, நித்திய மகிழ்ச்சி அல்லது நித்திய கண்டனத்திற்கு மட்டுமே எழுவோம்:

"மனுஷர் ஒருமுறை இறப்பது போலவும், பிறகு நியாயத்தீர்ப்பு..." (எபி. 9:27).

"ஒரு மனிதன் இறந்தால், அவன் மீண்டும் வாழ்வானா?" (யோபு 14:14).

"ஒரு மரத்திற்கு நம்பிக்கை உள்ளது, அதை வெட்டினால், அது மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கும், அதிலிருந்து கிளைகள் [வெளியே வந்து] நிற்காது: அதன் வேர் தரையில் காலாவதியானாலும், அதன் தண்டு உறைந்தாலும் கூட. தூசி, ஆனால் அது தண்ணீர் வாசனை விரைவில், அது சந்ததிகளை கொடுக்கிறது மற்றும் புதிதாக நடப்பட்டது போல், கிளைகள் முன் வைக்கிறது. மேலும் மனிதன் இறந்து பிரிந்து விழுகின்றான்; போய்விட்டான், அவன் எங்கே? தண்ணீர் ஏரியை விட்டு வெளியேறுகிறது, நதி வறண்டு, வறண்டு போகிறது: அதனால் ஒரு மனிதன் படுத்துக்கொண்டு நிற்கவில்லை; வானத்தின் முடிவுவரை அவர் விழித்து நித்திரையிலிருந்து எழமாட்டார்” (யோபு 14:7-12).

"அன்றியும், பூமியின் புழுதியில் தூங்குகிறவர்களில் அநேகர் விழித்தெழுவார்கள், சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், மற்றவர்கள் நித்திய நிந்தைக்கும் அவமானத்திற்கும் ஆளாவார்கள்" (தானி. 12:2).

“ஆனால், என் மீட்பர் உயிரோடிருக்கிறாரென்றும், கடைசி நாளில் என்னுடைய அழுகிய தோலை மண்ணிலிருந்து எழுப்புவார் என்றும், நான் கடவுளை என் மாம்சத்தில் காண்பேன் என்றும் நான் அறிவேன். நானே அவரைக் காண்பேன்; என் கண்கள், மற்றவரின் கண்கள் அல்ல, அவரைப் பார்க்கும். என் இதயம் என் நெஞ்சில் உருகுகிறது!” (யோபு 19:25-27).

"...ஏனென்றால், நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்திற்கு முன் தோன்ற வேண்டும், ஒவ்வொருவரும் அவர் சரீரத்தில் வாழும்போது செய்தவைகளை, நல்லதோ கெட்டதோ அதை அடையலாம்" (2 கொரிந்தியர் 5:10).

செர்பியாவின் புனித நிக்கோலஸ்:

“நீங்கள் என்ன பேசுகிறீர்கள், என் நேர்மையான சகோதரர்களே, நீங்கள் பேசுவதை நான் கேட்கலாமா?

– உண்மையில் வாலாமின் கழுதை மனிதனைப் போலவே பேசியது என்றால் (பார்க்க: எண்கள் 22, 28), மறுபிறவி பற்றிய புத்த நம்பிக்கை நியாயமானது, நியாயமானது மற்றும் பைபிளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

"அமானுஷ்யவாதிகளின் கூட்டத்தில் இதைப் பற்றி நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்களா, இது கிறிஸ்துவின் போதனைகளுடன் எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்று கேட்டீர்களா?" ஆ, நேர்மையான சகோதரர்களே, நீங்கள் அந்தக் கூட்டத்திற்குச் செல்லாமல், தேவாலயத்திற்குச் சென்று, பணக்காரர் மற்றும் லாசரஸ் பற்றிய நற்செய்தியைக் கேட்டால் நன்றாக இருக்கும் கர்த்தர் லாசரஸை அழைக்கிறார், பின்னர் உன்னதமான பணக்காரர் இறந்தார், அவருடைய வாயின் பெயர் கூட உச்சரிக்கப்படவில்லை. லாசரஸின் ஆன்மா பரலோக மகிழ்ச்சிக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது, பெயரிடப்படாத பணக்காரனின் ஆன்மா - நரக வேதனைகள். பரலோக வல்லுநர், நமது இரட்சகராகிய இறைவன், இந்த உவமையுடன், ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும், ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தின் புராணத்தை நிறுத்தவில்லையா? ஆன்மாக்கள் உடலிலிருந்து உடலுக்கு நகர்வதில்லை, ஆனால் பூமிக்குரிய செயல்களால் அவர்கள் தகுதியான அந்த இருப்பிடத்திற்கு நேரடியாகவும் என்றென்றும் நகர்கிறார்கள் என்று அவர், வானத்திலும் பூமியிலும் உள்ள அனைத்து மர்மங்களுக்கும் சாட்சியாக இருக்கிறார் அல்லவா! மேலும் வாலாமின் கழுதை பேசியது மனித ஆன்மா அதில் மறுபிறவி எடுத்ததால் அல்ல, மாறாக கடவுளின் விருப்பத்தால். ஒரு ஊமை உயிரினத்தின் மூலம் தீய மனிதனை, அவளுடைய சவாரி செய்தவனை அவமானப்படுத்த இறைவன் விரும்பினான்.

கழுதை, மனிதக் குரலில் பேசியபோது, ​​​​நிச்சயமாக, அவள் என்ன சொல்கிறாள் என்று புரியவில்லை. இதேபோல், பாலைவனத்தில் எலியா தீர்க்கதரிசிக்கு உணவை எடுத்துச் சென்ற காகத்திற்கு அவர் யாரிடம், யாரிடமிருந்து உணவு கொண்டு வருகிறார் என்று தெரியவில்லை, இருப்பினும் இறந்த நபரின் நனவான ஆன்மா அந்தக் காகத்தில் இருப்பதை அமானுஷ்யவாதிகள் எல்லா வழிகளிலும் விரும்புகிறார்கள்.

வி.யு.பிடனோவ்:

புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தலைவிதியின் விளக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு உள்ளது, பணக்காரர் மற்றும் லாசரஸ் பற்றிய கிறிஸ்துவின் உவமையில் நாம் அதைக் காண்கிறோம், ஆனால் மறுபிறவி கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதற்கான சிறிதளவு குறிப்பும் இல்லை. பணக்காரனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆபிரகாம் அவனிடம் கூறுகிறார்: “... குழந்தை! உங்கள் வாழ்க்கையில் உங்கள் நன்மையை நீங்கள் ஏற்கனவே பெற்றுள்ளீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், லாசரஸ் - தீமை; இப்போது அவர் இங்கே ஆறுதல் அடைந்தார், நீங்கள் கஷ்டப்படுகிறீர்கள்; இதையெல்லாம் தவிர, எங்களுக்கும் உங்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி நிறுவப்பட்டுள்ளது, இதனால் இங்கிருந்து உங்களிடம் செல்ல விரும்புவோர் முடியாது, அவர்கள் அங்கிருந்து எங்களிடம் செல்ல முடியாது” (லூக்கா 16:25-26). மறுபிறவி கோட்பாட்டின் படி, ஒரு நபர் நரகத்தில் அல்லது சொர்க்கத்தில் நிரந்தரமாக இருப்பதில்லை, அவர் தனது கர்மாவின் "உழைப்பு" முடியும் வரை மட்டுமே அங்கேயே இருப்பார், அதன் பிறகு அடுத்த அவதாரம் பின்பற்ற வேண்டும். இந்த மாற்றங்கள் அவர் முழு ஞானம் அடையும் வரை (ஆன்மீக அறியாமையிலிருந்து விடுதலை) நீடிக்கும். உவமை கூறுகிறது: "இங்கிருந்து உங்களிடம் செல்ல விரும்புவோர் முடியாது" - மறுபிறப்பு கோட்பாட்டை பைபிள் உறுதிப்படுத்தியிருந்தால், அத்தகைய துண்டு சாத்தியமற்றது.

செர்பியாவின் புனித நிக்கோலஸ், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் பேசியதை விளக்கி எழுதுகிறார்:

"இந்த வார்த்தைகள் இன்னும் பேசப்படுகின்றன, இதனால் புத்த மதத்தினர், பித்தகோரியர்கள், மறைநூல் வல்லுநர்கள் மற்றும் பிற மனிதர்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் தாதுக்கள் ஆகியவற்றிற்கு ஆன்மாக்கள் இடம்பெயர்வதைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகளை உருவாக்கும் அனைத்து தத்துவவாதிகளும் கேட்கவும் தெரிந்து கொள்ளவும் முடியும். கற்பனைகளை தூக்கி எறிந்துவிட்டு, நீதிமான்களின் ஆவி எங்கே செல்கிறது என்று பாருங்கள்: "அப்பா! உங்கள் கைகளில் என் ஆவியை ஒப்புவிக்கிறேன்” (லூக்கா 23:46).

"இந்தியா அவநம்பிக்கையிலிருந்து உண்மையால் காப்பாற்றப்படும்... இந்த உலகத்திற்கு அதன் படைப்பாளர் இருக்கிறார், அதன் தொடக்கமும் முடிவும் உள்ளது, நோயும், துக்கமும், பெருமூச்சும் இல்லாத வேறொரு உலகம் இருக்கிறது என்பதை இந்தியா உணர்ந்தால், உலகளாவிய மகிழ்ச்சி அவளிடம் உள்ள அவநம்பிக்கையை அகற்றி, ஒளி எப்படி இருளை அழிக்கிறது. அப்போது இந்தியர்களும் மறுபிறவி என்ற தவறான கோட்பாட்டை நிராகரிப்பார்கள். ஏனென்றால், ஆன்மா தன் உடலை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​இந்த வரையறுக்கப்பட்ட உலகத்தை விட்டு வேறொரு உலகத்திற்கு, அதன் ராஜ்ஜியத்திற்காக, அது தோன்றிய இடத்திலிருந்து, முடிவில்லாமல் உடலிலிருந்து உடலுக்கு நகராது என்பது அவர்களுக்கு தெளிவாகிவிடும்.

ராபர்ட் மோரே:

“சில சமயங்களில் பைபிளே மறுபிறவியின் கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. உண்மையில், ஜான் பாப்டிஸ்ட் எலியா தீர்க்கதரிசியின் மறு அவதாரம் அல்லவா? (மத்தேயு 11:14; மாற்கு 8:11-13). மெல்கிசேதேக் இயேசுவின் முந்தைய மறு அவதாரமா? (எபி. 7:2-3). இயேசு நிக்கோதேமஸிடம் "மறுபிறவி" வேண்டும் என்று சொன்னபோது மறுபிறவி பற்றி பேசவில்லையா? (யோவான் 3:3). குருடனின் பிறப்பை (யோவான் 9:2) விளக்குவதற்காக அப்போஸ்தலர்கள் கர்மாவின் விதியைக் குறிப்பிடவில்லையா?

மேற்கூறிய வேதாகமப் பகுதிகளை அவற்றின் அந்தந்த சூழல்களில் ஒரு புறநிலை விளக்கம் மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டைப் பற்றி எதையும் வெளிப்படுத்தாது. பின்வரும் காரணங்களுக்காக எந்த அனுபவமிக்க மொழிபெயர்ப்பாளரும் இந்த மறுபிறவி உரிமைகோரல்களை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள்:

1. ஜான் பாப்டிஸ்ட் எலியா தீர்க்கதரிசியின் மறு அவதாரம் அல்ல என்பது தெளிவாகிறது.

அ) ஏனோக்கைப் போல எலியா இறக்கவில்லை, ஆனால் பரலோகத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார், மரணத்தை அறியவில்லை (2 இராஜாக்கள் 2:11; எபி. 11:5).

ஆ) எலியா உருமாற்ற மலையில் உடல் வடிவில் உயிருடன் தோன்றினார் (லூக்கா 9:30-33).

c) யோவான் நற்செய்தி (1:21) கூறுகிறது, குருக்களும் லேவியர்களும் யோவான் ஸ்நானகரிடம் கேட்டபோது: “அப்படியானால் என்ன? நீ எலியா? - அவர் பதிலளித்தார்: "இல்லை!".

ஈ) யோவான் எலியாவின் அவதாரம் என்று இயேசு கூறவில்லை, யோவான் ஸ்நானகனின் ஊழியம் எலியாவின் ஊழியத்தின் "ஆவியிலும் வல்லமையிலும்" இருந்தது என்று அவர் வெறுமனே கூறினார் (லூக்கா 1:17).

2. மெல்கிசெதேக் அந்த வரலாற்று நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவரைப் பற்றிய சிறிய விவிலிய தகவல்கள் எஞ்சியுள்ளன. எபிரேயர் 7:3 அவர் "தந்தையில்லாமல், தாயில்லாமல், வம்சவரலாறு இல்லாமல், நாட்களின் ஆரம்பமும் அல்லது வாழ்க்கையின் முடிவும் இல்லாதவர்" என்று கூறும்போது, ​​நாம் அவரைப் பற்றிய எந்தப் பதிவும் இல்லை என்று அர்த்தம். பிறப்பு அல்லது இறப்பு அல்லது அது கூட தோற்றம். மெல்கிசேதேக் கிறிஸ்துவைப் போலவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் அவருடைய ஆசாரியத்துவம் முற்றிலும் தனித்துவமானது மற்றும் வேறு யாருக்கும் மாற்றப்படவில்லை. நிருபத்தில் உள்ள இந்தப் பகுதி, மறுபிறப்புடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத மெல்கிசேதேக் மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவத்தை ஒப்பிடுகிறது.

3. யோவான் நற்செய்தியை (3:1-16) மிக மேலோட்டமாகப் படித்தால் மட்டுமே அது மறுபிறப்பைக் கற்பிக்கிறது என்ற எண்ணத்தைப் பெற முடியும். கிறிஸ்து "மீண்டும் பிறப்பது" என்பது "உடல் பிறப்பு" அல்ல, மாறாக பரிசுத்த ஆவியின் செயலாக (வசனம் 6) பேசுகிறார். இது கிறிஸ்துவில் தனிப்பட்ட விசுவாசத்தைக் குறிக்கிறது (வசனம் 16). யோவான் (1:12-13) "கடவுளின் குழந்தைகள்" ஆக கிறிஸ்துவைப் பெற வேண்டும் என்று கூறுகிறார். எனவே, புதிய ஏற்பாட்டின் படி, புதிய பிறப்பு ஒரு ஆன்மீக பிறப்பு, இது "மாற்றம்" அல்லது "மீளுருவாக்கம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அது இந்த வாழ்க்கையில் நடக்கும், அடுத்த வாழ்க்கையில் அல்ல.

4. யோவானின் நற்செய்தி (9:2-3) கர்மாவின் சட்டத்தை உறுதிப்படுத்துவதாக இல்லை, மாறாக, கிறிஸ்து இந்த சட்டத்தை அடிப்படையில் மறுத்தார் என்பதை நிரூபிக்கிறது. குருடனாகப் பிறந்த ஒருவர் கடந்த ஜென்மத்தில் பாவம் செய்து, இப்போது செய்த தீமைக்காகத் துன்பப்படுகிறார் என்று கர்மா விதி கூறுகிறது. எனவே, ஒருவர் தனது துன்பத்தைத் தணிக்க முயற்சிக்கக்கூடாது, ஏனெனில் இது கர்ம கடமையை நிறைவேற்றுவதில் தலையிடக்கூடும். ஆனால் அந்த மனிதனின் குருட்டுத்தன்மை அவனது பாவங்களால் ஏற்பட்டது என்பதை இயேசு வெளிப்படையாக மறுத்தார் (வசனம் 2). "கடவுளின் கிரியைகள் அவன்மேல் தோன்றுவதற்காகவே இது" - அதனால்தான் அவன் குருடனாகப் பிறந்தான் (வசனம் 3) பிறகு கிறிஸ்து அவனைக் குணமாக்கினார்.

முடிவுரை:
பழைய ஏற்பாடோ அல்லது புதிய ஏற்பாடோ மறுபிறவி கோட்பாட்டையோ அல்லது கர்மாவின் சட்டத்தையோ போதிக்கவில்லை, சிலர் நூல்களில் இதேபோன்ற ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும் சரி. கடவுளின் வார்த்தை மறுபிறப்பு கோட்பாட்டை மறுக்கிறது."

பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கோய்):

"தியோசோபிஸ்ட். ஆனால் சுவிசேஷமே மறுபிறவி பற்றி பேசுகிறது. மத்தேயு அதிகாரம் 17 (வ. 12) க்கு திரும்பவும். கிறிஸ்து கூறுகிறார்: "ஆனால் எலியா வந்தார், அவர்கள் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை"... ஜான் பாப்டிஸ்ட் பற்றி பேசியவர், ஜான் பாப்டிஸ்ட் மறுபிறவி எடுத்த எலியா என்பதை இதன் மூலம் காட்டுகிறார்.

கிறிஸ்துவர். மன்னிக்கவும், என்னை மன்னிக்கவும், இதற்கு ஏற்கனவே தத்துவ அல்லது அனுபவ ஆதரவு இல்லை. யாரோ, ஆனால் தீர்க்கதரிசி எலியா, கர்த்தர் எந்த வகையிலும் "மறுபிறவி" என்று கருத முடியாது, ஏனெனில் உடலில் உள்ள தீர்க்கதரிசி பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். இது முதல். இரண்டாவதாக, எலியா தீர்க்கதரிசியைப் போல, அவரது தனிப்பட்ட உருவத்தில், மோசேயுடன், உருமாற்ற மலையில் இரட்சகருக்கு முன் வேறு யாரும் நிற்கவில்லை, எனவே, அவரது ஆளுமையால் எந்த வகையிலும் அழிக்கப்படவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உருமாற்ற மலையில் தீர்க்கதரிசி எலியாவின் இந்த தோற்றம் பூமியில் ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிறந்த பிறகு!

தியோசோபிஸ்ட்.ஆனால் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை எப்படி புரிந்துகொள்வது?

கிறிஸ்துவர்.நற்செய்தியில் வேறு இடங்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் அதிக சிரமமின்றி அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். இறைவன் கூறினார்: "நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பினால்," அதாவது. அவரது பேச்சின் உருவகத்தன்மையை சுட்டிக்காட்டினார். பொதுவாக, சுவிசேஷத்தை துண்டுகளாக, வரிகளில் எடுக்க நான் அறிவுறுத்துவதில்லை. எந்த புத்தகத்திலிருந்தும் ஒரு வரி எதையும் நிரூபிக்க முடியும். ஆனால் உண்மையான விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் முறையின்படி, ஒருவர் உரையை சூழலில் எடுக்க வேண்டும். நீங்கள் மேற்கோள் காட்டிய வரியின் சூழல் இங்கே உள்ளது, லூக்காவின் முதல் அத்தியாயத்தில் நீங்கள் காணலாம், இது முன்னோடி "எலியாவின் ஆவி மற்றும் சக்தியில்" (வச. 17) வர வேண்டும் என்று கூறுகிறது. இது உண்மையல்லவா, இது ஏற்கனவே எல்லாவற்றையும் விளக்குகிறது: "ஆன்மாவிலும் சக்தியிலும் ..." யூதர்கள் ஒவ்வொரு பக்தியுள்ள ராஜாவை டேவிட் என்று அழைத்ததையும் நான் கவனிக்கிறேன், மேலும், மறுபிறப்புகளைப் பற்றி சிந்திக்காமல் அவர்கள் அதை முழுமையாக அழைத்தார்கள். ஒரு உருவக மொழியின் நல்லொழுக்கம். பொதுவாக, மறுபிறவி பற்றிய யோசனை பைபிளுக்கு நாத்திகம் பற்றிய யோசனையைப் போலவே அந்நியமானது. மாறாக, உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனை பழைய ஏற்பாட்டில் முன்நிழலாகவும் புதிய ஏற்பாட்டில் திகைப்பூட்டும் வகையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த யோசனை மறுபிறவி யோசனையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது.

தியோசோபிஸ்ட்.ஆனால் குருடனாகப் பிறந்த மனிதனைப் பற்றி சீடர்கள் ஆசிரியரிடம் எப்படிக் கேட்டார்கள்: "அவன் அல்லது அவனுடைய பெற்றோர்கள் பாவம் செய்தார்களா?" (ஜான் 9). "அவர்" என்றால், நிச்சயமாக, அவர் தனது முந்தைய வாழ்க்கையில் மட்டுமே பாவம் செய்ய முடியும்.

கிறிஸ்துவர்.ஒன்றை ஒன்று மற்றொன்றிலிருந்து பின்பற்றுவதில்லை. நற்செய்தியைப் படியுங்கள், முழு பைபிளையும் படியுங்கள், மறுபிறவிகளின் சிந்தனையின் தடயத்தை நீங்கள் காண முடியாது. ஆனால் அசல் பாவம் மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய யோசனை எப்போதும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "இதோ, அக்கிரமத்திலே நான் கர்ப்பவதியானேன், பாவத்திலே என் தாய் என்னைப் பெற்றெடுத்தாள்" (சங். 50). இங்கே தீர்க்கதரிசி டேவிட் தனது அசல் பாவத்திற்காக மனந்திரும்புகிறார், அதற்காக அவர் தன்னைப் பொறுப்பாளியாகக் கருதுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மனிதகுலத்தின் முழு உடலின் உயிருள்ள துகள். அப்போஸ்தலர்கள், குருடனாகப் பிறந்த மனிதனைப் பற்றி இறைவனிடம் கேட்டபோது, ​​சரியாக இந்த எண்ணம் இருந்தது, அதாவது. அவர்கள் சொல்வது போல்: "அவரது அசல் பாவம் அவரது குருட்டுத்தன்மை அல்லது அவரது பெற்றோரின் தனிப்பட்ட பாவங்களை எடைபோடுகிறதா?" ஆனால் இரட்சகர் கேள்வியை முற்றிலும் மாறுபட்ட விமானத்திற்கு மாற்றுகிறார், மேலும் குருட்டுத்தன்மைக்கான காரணத்தை சுட்டிக்காட்டவில்லை, ஆனால் அதன் விளைவாக, நிகழ வேண்டிய, அதாவது. குருடனைக் குணப்படுத்திய கடவுளின் மகிமைக்கு. இதன் மூலம், மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் காரணங்களைப் பற்றி பயனற்ற முறையில் விசாரிப்பதை விட, நம் வாழ்வில் கடவுளின் மகிமையை நிறைவேற்றுவதைப் பார்க்கும்படி இறைவன் கட்டளையிட்டார்.

4. உண்மையான மதிப்புமற்றும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அர்த்தம்

பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கோய்):

எல்லா வயதினரும் கிறிஸ்தவர்கள் பூமியில் உள்ள வாழ்க்கையின் அளவிட முடியாத மதிப்பை மிகவும் தெளிவாக உணர்கிறார்கள், மிகக் குறுகிய காலம் கூட, ஆனால் இந்த வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நிமிடமும், இதன் பொருள் பூமியில் ஒரு நபரின் இறுதி மாற்றத்தில் இல்லை, ஆனால் அவரது விருப்பம் மற்றும் ஆவி (ஆர்வங்கள்) இதயங்களின் ஆழம் பற்றிய தெளிவான வரையறை. மனித ஆன்மாவை பூமியோடும், உடலோடும் இணைத்தாலே போதும், அது கோதுமையாக இருந்தாலும் சரி, பருப்பாக இருந்தாலும் சரி, ஆன்மா தனது அளவிட முடியாத ஒளியின் ராஜ்யத்திற்கு ஏற்றதா இல்லையா என்பதை உடனடியாகப் பார்த்து தீர்மானிக்க வேண்டும். இங்கே ஒரு வரையறை மட்டுமே உள்ளது. இந்த வரையறையில் இரட்சிப்பின் மர்மமான சட்டத்தின் நிறைவேற்றம் ஆகும், இது மனித சுதந்திரத்தின் முழுமையை இந்த சுதந்திரத்தின் கடவுளின் சர்வ அறிவின் முழுமையுடன் இணைக்கிறது. அமானுஷ்யவாதிகள் ஒரு நபரை முடிவில்லாமல் பூமியில் மூழ்கும்படி கட்டாயப்படுத்த விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் மனித பரிபூரணத்தின் உண்மையான வழிகள் அவர்களுக்குத் தெரியாது, இது "அறிவியல்" வழிகளால் அல்ல, பூமிக்குரிய ஆவியின் சுய முன்னேற்றத்தால் அல்ல (இதற்காக மிகவும் அடிமட்ட நித்தியம் கூட. சுழற்சிகள் போதுமானதாக இருக்காது!), ஆனால் ஒரே வழி, ஒரே கதவு, இரட்சகராகிய கிறிஸ்து, ஒவ்வொரு தாழ்மையான பாவியையும் தனது வாழ்க்கையின் சிலுவையிலிருந்து, முடிவில்லாத கர்ம குழியிலிருந்து, நேராக பரலோக ராஜ்யத்திற்கு வெளியேற்றுகிறார்!.. "இன்று நீ என்னுடன் சொர்க்கத்தில் இருப்பாய்"..!

தளப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​மூலத்தைப் பற்றிய குறிப்பு தேவைப்படுகிறது