பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, உலகின் அடிப்படைக் கொள்கை. சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி பெர்டியேவின் வாழ்க்கை பாதை மற்றும் படைப்பாற்றலின் நிலைகள்

தேர்வை எதிர்ப்பவர் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பவர். ஒரு மதவாதியாக இருந்ததால், கம்யூனிசம் மற்றும் பாசிசம் ஆகிய இரண்டும் தார்மீக மற்றும் மத மனசாட்சியை கைவிடுவதை உள்ளடக்கியது என்று அவர் நம்பினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் பொருத்தமானவை, தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் மேற்கோள்கள் ரஷ்ய பாராளுமன்றத்திற்கு ஒரு செய்தியில் அரச தலைவரால் பயன்படுத்தப்பட்டன.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை

நிகோலாய் மார்ச் 1874 இல் கியேவ் அருகே பேரரசரால் தனது தாத்தாவுக்கு வழங்கப்பட்ட குடும்ப தோட்டத்தில் பிறந்தார். பிரபுத்துவ குடும்பம். தந்தை அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் டாடர் இளவரசர்களான பாக்மெட்டியேவ்ஸின் வழித்தோன்றல். அலெக்ஸாண்ட்ரா செர்ஜீவ்னாவின் தாயார் நீ குடாஷேவாவின் மூதாதையர்கள் மினிஷேக்ஸ், பொட்டோட்ஸ்கிஸ் மற்றும் பிரான்சின் மன்னர் லூயிஸ் VI ஆகியோரின் பண்டைய குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகள்.

குழந்தை பருவத்தில் நிகோலாய் பெர்டியேவ் தனது தாயுடன்

நிகோலாய் மற்றும் மூத்த சகோதரர் செர்ஜி வீட்டில் ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் பல வெளிநாட்டு மொழிகளைப் பேசினார். வளர்ந்த கோல்யா விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ் கேடட் கார்ப்ஸில் படித்தார். பின்னர், குடும்ப பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் பக்கம் கார்ப்ஸில் நுழைய வேண்டும், ஆனால் சுய கல்வியில் ஈடுபடத் தேர்வு செய்தார். 1894 ஆம் ஆண்டில், பெர்டியேவ் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்திலிருந்து மெட்ரிகுலேஷன் சான்றிதழைப் பெற்றார்.

அதே ஆண்டில், நிகோலாய் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் சட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். ஆனால் பெர்டியேவ் ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் இருந்து டிப்ளோமா பெறவில்லை: மாணவர் மார்க்சிச சுய-வளர்ச்சி வட்டம் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் விடுதலைக்கான போராட்டத்திற்கான கியேவ் யூனியன் ஆகியவற்றில் பங்கேற்றதற்காக அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். முன்பு இளைஞன்அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்றதற்காக ஏற்கனவே இரண்டு முறை கைது செய்யப்பட்டிருந்தார்.

1900 ஆம் ஆண்டில், நிகோலாய் பொலிஸ் மேற்பார்வையின் கீழ் வோலோக்டா மாகாணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். அங்கு, இளம் தத்துவஞானி சமூகத் தத்துவத்தில் அகநிலைவாதம் மற்றும் தனித்துவம் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். நன்கு அறியப்பட்ட விளம்பரதாரரும் பொருளாதார நிபுணருமான பியோட்ர் ஸ்ட்ரூவ் ஜெர்மனிக்குச் செல்வதற்கு முன் அதற்கான முன்னுரையைத் தயாரித்தார். பெர்டியாவ் ஸ்ட்ரூவ் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட "யூனியன் ஆஃப் லிபரேஷன்" என்ற அரசியல் இயக்கத்தில் சேர்ந்தார்.

பெர்டியேவின் வாழ்க்கை வரலாறு அவர் வாழ்ந்த காலத்தை பிரதிபலித்தது: புரட்சிகர இயக்கம், புதிய இலட்சியங்களுக்கான தேடல், ஒரு தீவிரத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு வீசுதல். நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஒரு சாட்சியாகவும், செயல்முறையின் படைப்பாளர்களில் ஒருவராகவும் ஆனார், அவர் "இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மறுமலர்ச்சி" என்று அழைத்தார்.

தத்துவம்

நிகோலாய் பெர்டியேவின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மறுப்பு அல்லது, எப்படியிருந்தாலும், தந்தியியல் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் விமர்சனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த கருத்துக்கள், அவரது பார்வையில், தனிநபரின் சுதந்திரத்தின் மீது அழிவுகரமான விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதாவது, இருப்பின் பொருள் தனிநபரின் விடுதலையில் உள்ளது.

ஆளுமையும் தனிமனிதனும் எதிர் கருத்துக்கள். சிந்தனையாளர் முதலாவது ஆன்மீக, நெறிமுறை வகை, இரண்டாவது இயற்கையானது, சமூகத்தின் ஒரு பகுதி என்று நம்பினார். ஆளுமை அடிப்படையில் செல்வாக்கு இல்லாதது மற்றும் இயற்கை, அல்லது தேவாலயம் அல்லது மாநிலத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல. Berdyaev க்கான சுதந்திரம் கொடுக்கப்பட்டதாகும், இது இயற்கை மற்றும் மனிதன் தொடர்பாக முதன்மையானது, தெய்வீகத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அது "இருத்தலின் தெய்வீக படிநிலையை" மீறினால், தீமை தோன்றும்.

"மனிதனும் இயந்திரமும்" என்ற படைப்பில், தொழில்நுட்பத்தை மனித ஆவியை விடுவிப்பதற்கான ஒரு வழியாக அவர் கருதுகிறார், ஆனால் மதிப்புகளின் மாற்றீடு ஏற்படலாம், மேலும் ஒரு நபர் ஆன்மீகத்தையும் இரக்கத்தையும் இழக்க நேரிடும் என்று அஞ்சுகிறார். பின்னர் கேள்வி எழுகிறது, இந்த குணங்களை இழந்தவர்களால் எதிர்கால உலகம் என்னவாக இருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆன்மீகம் என்பது கடவுளுடனான தொடர்பு மட்டுமல்ல, இது முதன்மையாக உலகத்துடனான ஒரு தொடர்பு மற்றும் ஒரு நபர் இந்த உலகத்தை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்.

ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் கலாச்சாரம், கலை, தார்மீக அடித்தளங்களை மாற்றுகிறது. ஆம், வாழ்க்கையே முன்னேற்றம். மறுபுறம், தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் அதிகப்படியான வழிபாடு கலாச்சார முன்னேற்றத்தை அடைவதற்கான ஊக்கத்தை மனிதகுலத்தை இழக்கிறது. இங்கே மீண்டும் ஆவியின் சுதந்திரத்தின் கருப்பொருள் உயர்கிறது

அவரது தத்துவ ஆராய்ச்சியின் தொடக்கத்தில், நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கருத்துக்களைப் பாராட்டினார். இருப்பினும், பின்னர், ரஷ்யாவில் கம்யூனிசக் கருத்துகளின் வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் என்ற புத்தகத்தில், இந்த விஷயத்தில் மார்க்சிசம் மட்டும் போதாது என்று நேரடியாகக் குறிப்பிட்டார்.

"ரஷ்ய யோசனை" என்ற படைப்பில், தத்துவவாதி அது என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றார் - மர்மமான ரஷ்ய ஆன்மா. பெர்டியாவ் தெளிவான படங்கள் மற்றும் உருவகங்கள், வரலாற்று இணைகள் மற்றும் பழமொழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார். உதாரணமாக, பரந்த கால கட்டத்தின் நிகழ்வுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன - பேராயர் முதல், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் முதல் அக்டோபர் புரட்சி வரை.

பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய மக்கள் சட்டத்தின் கோட்பாடுகளை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்ற விரும்பவில்லை, அங்கு வடிவத்தை விட உள்ளடக்கத்தில் அதிக அர்த்தமும் எடையும் முதலீடு செய்யப்படுகின்றன. "ரஷ்யம்" என்ற கருத்து "வார்த்தையின் ஆழமான மற்றும் தூய அர்த்தத்தில் அன்பின் சுதந்திரத்தில்" உள்ளது.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

பெர்டியேவின் மனைவி லிடியா யூடிஃபோவ்னா ட்ருஷேவா, கார்கோவின் கெளரவ குடிமகன் ஒரு உன்னத வழக்கறிஞரின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். சிறுமி சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள ஒரு உறைவிடப் பள்ளியில் படித்தார், மேலும் சந்தேகத்தின் பேரில் தனது சகோதரி எவ்ஜெனியாவுடன் ஒரு மாதம் சிறையில் இருந்தார். அரசியல் செயல்பாடு, அவர்களின் தாயார் அவர்களை பாரிஸுக்கு, ரஷ்ய சமூக அறிவியல் உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு அனுப்பினார்.

பெர்டியேவ் உடன் பழகிய நேரத்தில், லிடா ஒரு பரம்பரை பிரபு மற்றும் சமூக ஜனநாயகக் கருத்துகளின் ஆதரவாளரான விக்டர் ராப்பை மணந்தார். ட்ருஷேவாவும் இந்தப் போக்கிற்கு அடிபணிந்தார். மற்றொரு கைதுக்குப் பிறகு, லிடியாவும் அவரது கணவரும் கார்கோவிலிருந்து கியேவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர், அங்கு பிப்ரவரி 1904 இல் அவர் நிகோலாயை சந்தித்தார்.

அந்த ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், பெர்டியேவ் அந்தப் பெண்ணை தன்னுடன் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் செல்ல அழைத்தார், அதன்பிறகு இந்த ஜோடி பிரிந்ததில்லை. இருப்பினும், லிடா மற்றும் நிகோலாய் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் கணவன்-மனைவியாக வாழவில்லை, ஆனால், ட்ருஷேவாவின் சகோதரி எவ்ஜெனியாவின் கூற்றுப்படி, "முதல் அப்போஸ்தலர்களாக", சகோதர சகோதரிகளைப் போல.

பெர்டியாவ்ஸ் ஆன்மீக திருமணத்திற்கு அதிக அர்த்தத்தை அளித்தனர். லிடியா யூடிஃபோவ்னாவும் இதைப் பற்றி தனது நாட்குறிப்புகளில் எழுதினார், அவர்களின் தொழிற்சங்கத்தின் மதிப்பு "சிற்றின்பம், உடல் ரீதியாக, நாங்கள் நடத்தும் மற்றும் எப்போதும் அதே அவமதிப்புடன் நடத்தப்பட்ட எதுவும்" இல்லாத நிலையில் உள்ளது என்பதை வலியுறுத்தினார்.

லிடா தனக்கான செயல்பாட்டின் ஒரு கோளமாக தொண்டுகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார், நிகோலாய் தனது வேலையில் உதவினார், அவருடைய படைப்புகளை சரிபார்த்தார். படைப்பாற்றல் பெர்டியேவாவுக்கும் அந்நியமாக இல்லை - அவர் கவிதை மற்றும் குறிப்புகளை எழுதினார், ஆனால் வெளியிட முயற்சிக்கவில்லை.

1922 இல், பெர்டியாவ் குடும்பம் நாட்டை விட்டு வெளியேறியது. அவர்கள் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சை அனுப்பினர், லிடியா, நிச்சயமாக அவரை தனியாக விட்டுவிட முடியாது. கூடுதலாக, 1917 இல் அவர் தனது நம்பிக்கையை மாற்றினார் - அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார், சோவியத் ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களின் துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. முதலில், பெர்டியாவ்ஸ் மற்றும் லிடாவின் தாய் மற்றும் சகோதரி பேர்லினில் வசித்து வந்தனர், பின்னர் பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு குடும்ப நண்பர் புளோரன்ஸ் வெஸ்ட் ஒரு வீட்டை விட்டுச் சென்றார். அங்கு, நிகோலாய் தனது சுயசரிதை, சுய அறிவு எழுதினார், அது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது.

இறப்பு

ரஷ்ய தத்துவஞானி மார்ச் 1948 இல் பாரிஸின் புறநகர்ப் பகுதியான கிளமார்ட்டில் ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் இறந்தார். மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, லிடியா யூடிஃபோவ்னா புற்றுநோயால் இறந்தார். அவரது சகோதரி எவ்ஜெனியா வீட்டைச் சுற்றி உதவினார். அவள் அலுவலகத்தில் பெர்டியாவைக் கண்டாள் மேசை. கடைசி நிமிடம் வரை, சிந்தனையாளர் பணியாற்றினார் - "ஆவியின் இராச்சியம் மற்றும் சீசர் இராச்சியம்" புத்தகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியைத் தயாரித்தார்.

நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் வீட்டை வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு வழங்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸ் வழக்கப்படி இறுதிச் சடங்கு பல பாதிரியார்களால் நடத்தப்பட்டது. அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் பெர்டியேவை அறிந்திருந்தனர் மற்றும் அவரது கடைசி பயணத்தில் அவரைப் பார்க்க விரும்பினர். தத்துவஞானியின் கல்லறையில் ஒரு சாதாரண சிலுவை மட்டுமே நிறுவப்பட்டுள்ளது.

நூல் பட்டியல்

• 1909 - "மைல்கற்கள்"
• 1913 - "ஆவியை அணைப்பவர்கள்"
• 1915 - "ரஷ்யாவின் ஆன்மா"
• 1918 - "ஆழத்திலிருந்து"
• 1924 - "புதிய இடைக்காலம்"
• 1931 - "கிறிஸ்தவம் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டம்"
• 1931 - "ரஷ்ய மத உளவியல் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் நாத்திகம்"
• 1934 - "நான் மற்றும் பொருள்களின் உலகம் (தனிமை மற்றும் தகவல்தொடர்பு தத்துவத்தில் ஒரு அனுபவம்)"
• 1939 - “அடிமைத்தனம் மற்றும் மனித சுதந்திரம். தனிப்பட்ட தத்துவத்தின் அனுபவம்"
• 1940 - "சுய அறிவு"

நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ் (1874 - 1948)- இருபதாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி.

பெர்டியேவ் அவர்களே ϲʙᴏu தத்துவத்தை "பொருளின் தத்துவம், ஆவியின் தத்துவம், ϲʙᴏboda தத்துவம், இருமை-பன்மை தத்துவம், படைப்பு-இயக்கவியல் தத்துவம் ..." என வரையறுத்தார். பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ஆவிக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு முக்கியமாக இருக்கும். ஆவி - ϶ᴛᴏ பொருள், படைப்பாற்றல், இயல்பு - அசையாமை மற்றும் செயலற்ற காலம், பொருள். இந்த எதிர்ப்பின் முக்கிய கூறு பொருள், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, புறநிலை உலகம் தானாகவே இல்லை, ஆனால் பொருளின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது, இது அவரது தனிப்பட்ட நிலையை வெளிப்புறமாக்குவதன் விளைவாக இருக்கும்: " "புறநிலை "உலகம், இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் உலகம் ... ஆவியின் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையால் உருவாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் ஒரு புறநிலை மட்டுமே உள்ளது" என்று அழைக்கப்படும் வலிமையை நான் நம்பவில்லை. பெர்டியேவ் ஒரு சொலிப்சிஸ்ட் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பொருளின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட கூறுகளின் சிக்கலானது என்று அவர் வாதிட்டார். இயற்கை, இதில் தேவை ஆட்சி செய்யும் மற்றும் ϲʙᴏboda ஒடுக்கப்படுகிறது, அங்கு தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உறிஞ்சப்படுகிறது, தீய, பாவம் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெர்டியாவ் "இருத்தலியல் தத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர்" என்று நம்புகிறார்கள். அவரது கருத்துப்படி, இருப்பது முதன்மையாக இருக்காது, இது "இருப்பு" என்பதன் ஒரு பண்பு மட்டுமே - ஆவியின் படைப்பு தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் செயல்முறை.

பெர்டியாவின் தத்துவத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்று என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் ϲʙᴏ வகை. சுதந்திரம், அவரது கருத்துப்படி, கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது அல்ல. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானி-மாயவியலைப் பின்பற்றுகிறார். Jacob Boehme, Berdyaev அதன் மூலமானது முதன்மையான குழப்பம், ஒன்றுமில்லை என்று நம்புகிறார். எனவே, கடவுளுக்கு உடலின் மீது அதிகாரம் இல்லை, உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தின் மீது பிரத்தியேகமாக ஆளுகிறது. பெர்டியாவ் இறையியல் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்கிறார், இதன் விளைவாக, உலகில் உள்ள தீமைகளுக்கு கடவுள் பொறுப்பல்ல, சுதந்திரமான மக்களின் செயல்களை அவரால் கணிக்க முடியாது, மேலும் விருப்பம் நல்லதாக மாறுவதற்கு பிரத்தியேகமாக பங்களிக்கிறார் என்று வாதிடுகிறார்.

பெர்டியேவ் இரண்டு வகையான ϲʙᴏbodaவை வேறுபடுத்துகிறார்: முதன்மை பகுத்தறிவற்ற ϲʙᴏboda, ϲʙᴏboda ஆற்றல், இது ஆவியின் பெருமையை ஏற்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக, அது கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறது, இதன் விளைவாக இயற்கை உலகில் தனிநபரின் அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. புறநிலை யதார்த்தம், ஒரு சமூகத்தில், ஒரு நபர், தனது மற்ற உறுப்பினர்களுடன் வெற்றிகரமாக இணைந்து வாழ்வதற்கு, சமூகத்தால் கட்டமைக்கப்பட்ட தார்மீக தரங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும், இதனால் உண்மையான ϲʙᴏboda இல்லை; மற்றும் "இரண்டாவது ϲʙᴏboda, ϲʙᴏboda நியாயமான, ϲʙᴏpoda உண்மையிலும் நன்மையிலும்... ϲʙᴏpoda கடவுள் மற்றும் கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்டது". ஆவி இயற்கையை வெல்கிறது, கடவுளுடன் ஒற்றுமையை மீண்டும் பெறுகிறது, மேலும் தனிநபரின் ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது.

பெர்டியேவுக்கு ஆளுமையின் கருத்தும் முக்கியமானதாக இருக்கும், அவர் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார் "ஆளுமை" மற்றும் "மனிதன்", "தனிநபர்". மனிதன் கடவுளின் படைப்பு, கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம், இரண்டு உலகங்களின் குறுக்குவெட்டு புள்ளி - ஆன்மீகம் மற்றும் இயற்கை. ஆளுமை - ϶ᴛᴏ வகை "மத-ஆன்மீகம்", ஆன்மீகம், ϶ᴛᴏ ஒரு நபரின் படைப்பு திறன், அதை உணர்தல் என்பது கடவுளை நோக்கி நகர்வதைக் குறிக்கிறது. ஆளுமை "ஆன்மீக உலகத்துடன்" தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் நேரடி ஆன்மீக அனுபவத்தில் "போடா உலகில்" ஊடுருவ முடியும், இது அதன் இயல்பால் உள்ளுணர்வு ஆகும்.

மனிதன், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, அதன் இயல்பால், ஒரு சமூக உயிரினம், வரலாறு அதன் வாழ்க்கை முறை, எனவே பெர்டியேவ் வரலாற்றின் தத்துவத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். அதன் வளர்ச்சியில், மனிதகுலம் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் பல நிலைகளைக் கடந்துள்ளது. வரலாற்றின் ஆரம்பகால புரிதல் சிறப்பியல்பு கிரேக்க தத்துவம், சமூகத்துடனும் இயற்கையுடனும் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை உணர்ந்து வரலாற்றின் இயக்கத்தை ஒரு சுழற்சியாகக் கருதியது. பின்னர், மறுமலர்ச்சி மற்றும் குறிப்பாக அறிவொளியின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் வரலாற்றுக் கொள்கையின் தோற்றத்துடன், வரலாற்றின் ஒரு முற்போக்கான வளர்ச்சியாக ஒரு புதிய விளக்கம் இருக்கும். அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு மார்க்சின் "பொருளாதார பொருள்முதல்வாதம்" ஆகும். உண்மையில், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகம் உள்ளது, அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, "வரலாற்று ϶ᴛᴏ ஐப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, என் வரலாற்றின் ஆழம் வரை, ஆழம் வரை. என் விதியின். நான் என்னை வரலாற்று விதியிலும் சரித்திர விதியிலும் எனது சொந்த மனித ஆழத்தில் நிலைநிறுத்த வேண்டும்.

வரலாறு மூன்று சக்திகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: கடவுள், விதி மற்றும் மனித ϲʙᴏboda. வரலாற்று செயல்முறையின் பொருள் பகுத்தறிவற்ற உடலுக்கு எதிரான நன்மையின் போராட்டம்: பிந்தையவர்களின் ஆதிக்கத்தின் போது, ​​​​உண்மையானது அசல் குழப்பத்திற்குத் திரும்பத் தொடங்குகிறது, சிதைவின் செயல்முறை தொடங்குகிறது, நம்பிக்கையின் வீழ்ச்சி, இழப்பு ஒருங்கிணைக்கிறது ஆன்மீக மையம்வாழ்க்கை மற்றும் புரட்சிகளின் சகாப்தம். அழிவைக் கொண்டுவரும் புரட்சிகளுக்குப் பிறகு வரலாற்றின் ஆக்கப்பூர்வமான காலங்கள் மாற்றப்படுகின்றன.

பரந்த பிரபலமான புத்தகம்"வரலாற்றின் பொருள்" பெர்டியாவ் 1936 இல் விவரித்தார். அதில், வரலாற்றின் படைப்புக் காலம் எழுச்சிகளின் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் தொடங்கினாலும், அதன் முழக்கம் மனிதனின் படைப்பு சக்திகளின் விடுதலை, அதாவது முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர் வலியுறுத்துகிறார். தெய்வீகத்தின் மீது அல்ல, முற்றிலும் மனித படைப்பாற்றலின் மீது. அதே நேரத்தில், ஒரு நபர், தெய்வீகத்தின் உயர்ந்த கொள்கையை நிராகரித்து, ஒரு புதிய அடிமைத்தனத்தின் ஆபத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இந்த முறை "பொருளாதார சோசலிசத்தின்" முகத்தில், இது பெயரில் சமூகத்திற்கு தனிநபரின் கட்டாய சேவையை உறுதிப்படுத்துகிறது. பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும். பெர்டியேவ் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே வகையான சோசலிசமானது ϶ᴛᴏ "தனித்துவ சோசலிசம்" ஆகும். மிக உயர்ந்த மதிப்புகள்மனித ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கையின் முழுமையை அடைவதற்கான அதன் உரிமை.

பெர்டியாவ் 1937 இல் வெளியிடப்பட்ட "ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள்" என்ற புத்தகத்தில் ரஷ்யாவின் தலைவிதி மற்றும் வரலாற்று செயல்பாட்டில் அதன் இடம் பற்றிய தனது எண்ணங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். அதன் புவியியல் மற்றும் ஆன்மீக நிலையின் படி, ரஷ்யா கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அமைந்துள்ளது, மற்றும் எதிர் கொள்கைகளின் கலவையானது ரஷ்ய மனநிலைக்கு இயற்கையானது: சர்வாதிகாரம் மற்றும் அராஜகம், தேசியவாதம் மற்றும் "அனைத்து மனிதநேயத்திற்கும்" வாய்ப்புள்ள உலகளாவிய ஆவி, இரக்கம் மற்றும் துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் போக்கு. ஆனால் அதன் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம் மெசியானிசத்தின் யோசனை, உண்மைக்கான தேடல் கடவுளின் ராஜ்யம்ஆர்த்தடாக்ஸியைச் சேர்ந்தவர்களால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. பெர்டியாவ் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஐந்து காலகட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறார், அல்லது "ஐந்து ரஷ்யாக்கள்": "கீவ் ரஷ்யா, டாடர் காலத்தின் ரஷ்யா, மாஸ்கோ ரஷ்யா, பெட்ரின் ரஷ்யா, ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் இறுதியாக, புதிய சோவியத் ரஷ்யா, அங்கு குறிப்பிட்ட, ரஷ்ய கம்யூனிசம், நிபந்தனைக்குட்பட்டது. ரஷ்ய தேசிய தன்மையின் தனித்தன்மைகள், வென்றன.

ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் தத்துவஞானிகளில், பெர்டியேவின் பணி மிகவும் முக்கியமானது, அவர் ஆன்டாலஜி மற்றும் எபிஸ்டெமோலஜி, தத்துவ மானுடவியல் மற்றும் தரவு அறிவியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்பைச் செய்தார்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

வேளாண்மை அமைச்சகம்

இரஷ்ய கூட்டமைப்பு

ஃபெடரல் ஃபிஷிங் ஏஜென்சி

முர்மன்ஸ்க் மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம்

மனிதநேய பீடம்

தத்துவத்துறை

கட்டுரை

"என். ஏ. பெர்டியேவின் தத்துவக் காட்சிகள்"

விண்ணப்பதாரர்: சமோக்வலோவ் ஐ.வி..

மதிப்பாய்வாளர்: Ph.D., இணை பேராசிரியர்

ஜபெலினா என். என்.

மர்மன்ஸ்க் 2005

திட்டம்

• அறிமுகம்
• 1. N. A. Berdyaev இன் தத்துவ அமைப்பு. கடவுள், ஒன்றுமில்லை, மனிதன்
• 2. N. A. Berdyaev இன் மத தத்துவம்
• 3. சமூக தத்துவம்என். ஏ. பெர்டியாவா
• முடிவுரை. N. A. பெர்டியேவின் தத்துவத்தின் நவீன முக்கியத்துவம்
• பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

என்.ஏ உருவாக்கிய சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் தத்துவம். பெர்டியாவ் (03/06/1874-1948) தனது நீண்ட ஆயுளுக்காக, அவரது ஏராளமான புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் வெளிப்படுத்தினார், அவரது சுதந்திரத்தை விரும்பும் தன்மை, சிக்கலான மற்றும் நிகழ்வு நிறைந்த சுயசரிதை, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான வலிமிகுந்த தேடல் ஆகியவற்றை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. ஃபிச்டேவின் கேட்ச்ஃபிரேஸ் - "ஒரு மனிதன் என்ன, அவனுடைய தத்துவம் அப்படித்தான்" - பெர்டியேவின் தத்துவத்தில் நிறைய விளக்குகிறது.

பெர்டியேவின் வெளியீடுகள் சிந்தனையாளரின் தனிப்பட்ட தத்துவக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலித்தன, மேலும் ரஷ்யாவிலும் உலகிலும் நடப்பு மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் துல்லியமான மதிப்பீட்டை அடிக்கடி அளித்தன.

IN வெவ்வேறு நேரம் N. Berdyaev பல்வேறு தத்துவ அமைப்புகள், நீரோட்டங்கள், பார்வைகள், மார்க்சியம் இருந்து கிரிஸ்துவர் தத்துவம் மற்றும் Boehme மூலம் ஜெர்மன் மாயவாதம், பல அளவுகளில் V. Solovyov, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, Khomyakov படைப்புகள் தாக்கம், அவர்கள் அனைத்து ஒரு அடையாளத்தை விட்டு. அவரது தத்துவத்தின் மீது. ஆனால் பெர்டியாவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பரவலாக இருந்த ரஷ்ய மத இருத்தலியல் தொடர்பான பகுத்தறிவற்ற அகநிலை-இலட்சியவாத தத்துவத்தின் சொந்த பதிப்பை உருவாக்கினார். அவர் தனது தத்துவத்தை தனிப்பட்டவர் என்று அழைத்தார், ஏனெனில் அவர் முக்கியமாக மனிதனின் பிரச்சினை, ஆளுமை என்று கருதினார். தனிப்பட்ட தவறான மற்றும் தவறான தீர்ப்புகளை நிராகரித்து, பெர்டியாவின் தத்துவம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அமைப்பாக பார்க்கப்பட வேண்டும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்புமிக்க முடிவுகள், அனுமானங்கள் மற்றும் கருத்துகள் உள்ளன. அதன் மிக முக்கியமான மதிப்பு, கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அது பலருக்கு பதிலளிக்கிறது முக்கியமான கேள்விகள்மனித இருப்பு, தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் உறவு, அரசு, தேவாலயம், பொருள் உலகம், மனித வரலாற்றின் பொருள், நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் உறவு, மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரம் ஒரு அடிப்படை மனித உரிமை என்பதை நிரூபிக்கிறது. அதே நேரத்தில், பெர்டியேவின் தத்துவத்தில் அவரது "அராஜகவாதத்திற்கும்" ஒரு நபரின் சமூக நிலைக்கும் இடையில் ஒரு சமரசத்திற்கான தேடல் உள்ளது.

மேலும், N. Berdyaev எப்போதும் ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சியின் கருப்பொருளுக்கு ஒரு முக்கிய இடத்தை ஒதுக்கினார், வரலாற்று வளர்ச்சி, ரஷ்ய பாத்திரத்தின் தனித்தன்மைகள், மனிதகுல வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் பங்கு ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்தார். கூடுதலாக, பெர்டியேவ் சமூகத்தில் பெண்களின் பங்கு, குடும்பத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்து கவனத்தை ஈர்த்தார்.

இந்த கட்டுரை N. பெர்டியேவின் தனிப்பட்ட தத்துவ அமைப்பின் முக்கிய அம்சங்களையும் ரஷ்யாவின் பிரச்சினைகள் குறித்த அவரது பார்வையின் சில அம்சங்களையும் ஆராய்கிறது. மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் அவரது கிறிஸ்தவ நிலைப்பாடு வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் கடவுளிடமிருந்து ஒரு சுதந்திரமான ஆவியைத் தாங்கி, வாழ்க்கை, அன்பு மற்றும் நன்மையின் தூய ஆதாரமாக, N. Berdyaev ஒரு நபருக்கு நம்பிக்கை, படைப்பாற்றல், நெறிமுறைகள் ஆகியவற்றின் சுதந்திரம் இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார், மேலும் மனிதகுலத்தை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார். கடவுள் மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யம், கடவுள்-மனிதத்துவத்தை அடைய.

இது மொழியின் பிரகாசமான, பழமொழியான, கூர்மையான பாணியையும், N. பெர்டியாவின் தத்துவத்தின் சுதந்திரத்தின் உந்துதலையும், அதே போல் அதன் உணர்ச்சி, eschatology மற்றும் சில சமயங்களில் சீரற்ற தன்மையையும் பிரதிபலிக்க முடிந்தது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

பெர்டியாவ் எஸ்காட்டாலஜி முதலாளித்துவ தத்துவம்

1. N. A. பெர்டியாவின் தத்துவ அமைப்பு. கடவுள், ஒன்றுமில்லை, மனிதன்

N. Berdyaev இன் தத்துவக் கருத்து ஒரு உண்மையான உண்மை - கடவுள், அல்லது புனித திரித்துவம் உள்ள ஒரு உலகம்; எதுவும், அல்லது Ungrund, எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கிய முதன்மைக் கொள்கை மற்றும் எதுவும் இல்லை; மற்றும் ஆவி, மனிதனில் மறைந்திருக்கும் உண்மையான சக்தி, கடவுளின் ஒரு துகள்; அத்துடன் பொருள்களின் உலகம், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள கற்பனை யதார்த்தம் சாதாரண வாழ்க்கை. உண்மையான மதிப்புகள்இந்த உலகில் - ஆவியின் வாழ்க்கை, அதன் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல், கடவுளுடன் ஒற்றுமை.

பற்றிய கட்டுரையிலிருந்து ஒரு பகுதி A. பெர்டியேவின் தத்துவத்தின் மனநிலையின் முக்கிய அர்த்தத்தால் நான் பெரிதும் தெரிவிக்கப்படுகிறேன்: “... பெர்டியேவின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை: ஆவி மையத்தில் உள்ளது; ஆவி என்பது வரையறுக்க முடியாதது; ஆவி என்பது நம்மில் மறைந்திருக்கும் உண்மையான உண்மையான சக்தி, மற்றும் பகுத்தறிவு சுருக்கமான அறிவு அதை சில துல்லியமான வரையறைகளுக்குள் மூட முடியாது. ஆத்மா வாழ்க்கையில் உணரப்படுகிறது. ஆனால் அவர் உணரப்படும் போதெல்லாம், அல்லது, பெர்டியேவ் கூறியது போல், புறக்கணிக்கப்பட்டால், அவர் எதையாவது இழக்கிறார். பெர்டியாவ் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வுடன் இருந்தார் ... வாழ்க்கையிலிருந்து, யதார்த்தத்திலிருந்து விரட்டியடித்தார். மனிதனின் அவமானம், வாழ்க்கையின் அசிங்கம், மோசமான, கனமான, நம் உடலில் இருக்கும் அந்த கனமான அனைத்தையும் அவர் மிகவும் வேதனையுடன் அனுபவித்தார். இது "சிறைப்பட்ட ஆவி" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய ஒரு ஆவி (மெரினா ஸ்வேடேவா ஆண்ட்ரே பெலி என்று அழைத்தது போல, பெர்டியேவின் அறிமுகமானவர்) ”ஏ. மென், Fr. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev S. 2 இனி, பதிப்பு மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய இணைய பல்கலைக்கழகத்தின் இணையதளத்தில் இருந்து, http:/humanities.edu.ru . என். பெர்டியேவின் பணியின் தலைப்பில் எம். ஸ்பின்கா அவரை "சுதந்திரத்தின் கைதி" என்று அழைப்பது அடையாளமாக உள்ளது.

கடவுள் மற்றும் எதுவும் இல்லை.

N. O. Lossky அம்பலப்படுத்துகிறார் விமர்சன பகுப்பாய்வுபெர்டியேவின் உலக கட்டமைப்பின் தத்துவ அமைப்பு, அதை நிலைப்பாட்டில் இருந்து கருத்தில் கொண்டு முறைப்படுத்துகிறது. கிளாசிக்கல் தத்துவம்(என்.ஓ. லாஸ்கி, ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு). எனவே, முதலில், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ஆவிக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பில் தொடங்க வேண்டும், மன மற்றும் உடல்நிலைக்கு இடையில் அல்ல. ஆவி என்பது பொருள், வாழ்க்கை, சுதந்திரம், நெருப்பு, படைப்பு செயல்பாடு; இயல்பு - பொருள், பொருள், தேவை, உறுதி, செயலற்ற காலம், அசையாமை. புறநிலை மற்றும் கணிசமான, பன்மை மற்றும் நேரம் மற்றும் இடத்தில் வகுபடக்கூடிய அனைத்தும் இயற்கையின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு சொந்தமானது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், பொருள் மட்டுமல்ல, மன வாழ்க்கையும் இயற்கையின் மண்டலத்திற்கு சொந்தமானது. ஆவியின் சாம்ராஜ்யம் வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: அதில், கருத்து வேறுபாடுகள் அன்பினால் கடக்கப்படுகின்றன; எனவே ஆவி ஒரு புறநிலை அல்லது அகநிலை யதார்த்தம் அல்ல ("சுதந்திர ஆவியின் தத்துவம்", ch. I) இந்த பிரிவில், லாஸ்கி N. O. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. எம்., 1991, எஸ். 270. ஆவியின் அறிவு அனுபவத்தின் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எல்லாம் தத்துவ அமைப்புகள், ஆன்மீக அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, இயற்கையானவை: அவை உயிரற்ற இயற்கையின் பிரதிபலிப்புகள்.

கடவுள் ஆவி. இது புனிதர்கள், ஆன்மீகவாதிகள், உயர்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கை மற்றும் மனித படைப்பு நடவடிக்கைகளில் உண்மையில் உள்ளது. ஆன்மீக அனுபவம் உள்ளவர்களுக்கு கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு பகுத்தறிவு ஆதாரம் தேவையில்லை. அதன் உள்ளார்ந்த சாராம்சத்தில், தெய்வம் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் மேலான பகுத்தறிவு; கருத்துகளின் அடிப்படையில் தெய்வீகத்தை வெளிப்படுத்தும் முயற்சிகள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு எதிர்ச்சொல் ஆகும்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடவுளைப் பற்றிய உண்மை ஒன்றுக்கொன்று முரண்படும் ஒரு ஜோடி தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

தெய்வம் இயற்கையான உலகத்தை கடந்து தன்னை அடையாளமாக மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியும். மத தத்துவத்தில் உள்ள சின்னங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் தொன்மங்களுடன் தொடர்புடையவை - ப்ரோமிதியஸின் கட்டுக்கதை, பாவத்தில் விழுதல், மீட்பு மற்றும் இரட்சகர் போன்றவை. பெர்டியேவின் பார்வையில், சின்னங்கள் உண்மையான இயற்கை யதார்த்தம், அதன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருள் தொடர்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, கன்னி மேரியில் இருந்து கடவுள்-மனிதனின் பிறப்பு, பாலஸ்தீனத்தில் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சிலுவையில் அவரது மரணம் ஆகியவை உண்மையான வரலாற்று உண்மைகள், அதே நேரத்தில் அவை அடையாளங்கள். அதன் குறியீடானது கிறித்தவத்தின் ஐகானோக்ளாசம் அல்லது சீர்குலைப்புக்கு வழிவகுக்காது. இது உண்மையான குறியீடு. கன்னி மேரியில் இருந்து கடவுள்-மனிதனின் பிறப்பு மற்றும் சிலுவையில் இறந்தது போன்ற நிகழ்வுகளை பெர்டியாவ் "சின்னங்கள்" என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவை ஆவிக்கும் ஆன்மீகமற்ற கொள்கைக்கும் இடையே பூமியில் இருக்கும் உண்மையான உறவின் வெளிப்பாடாகும். தெய்வீக வாழ்க்கையின் கோளத்திலேயே இன்னும் ஆழமான மற்றும் முதன்மையான வடிவத்தில் அடங்கியுள்ளது. எம்., 1991, எஸ். 270.

பெர்டியேவின் பார்வையில், மனிதனின் ஆன்மீகம் தெய்வீக ஆன்மீகத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோட்பாடுகளை இயற்கையான மத தத்துவத்தின் விளைவாக கருதி, அவர் இரட்டை இறையியல் மற்றும் பாந்தீசம் மீதான தனது பார்வையை எதிர்க்கிறார். கடவுளுக்கும் பிரபஞ்சத்துக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய அவரது கருத்தைப் பற்றி, சுதந்திரம் பற்றிய அவரது போதனையிலிருந்து ஒருவர் ஊகிக்க முடியும்.

பெர்டியாவ் மூன்று வகையான சுதந்திரங்களை வேறுபடுத்துகிறார்: முதன்மையான பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரம், அதாவது தன்னிச்சையானது; பகுத்தறிவு சுதந்திரம், அதாவது ஒரு தார்மீக கடமையை நிறைவேற்றுதல்; மற்றும், இறுதியாக, சுதந்திரம் கடவுளின் அன்பால் நிரப்பப்பட்டது. மனித பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரம் கடவுள் உலகைப் படைத்த "எதுவும்" என்பதில் வேரூன்றியுள்ளது. இந்த "ஒன்றுமில்லை" என்பது வெறுமை அல்ல; இது கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் முந்திய முதன்மைக் கொள்கையாகும் மற்றும் வேறுபாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அதாவது. குறிப்பிட்ட உறுப்புகளின் எண்ணிக்கையால் பிரிக்கப்படவில்லை. பெர்டியேவ் இந்த கருத்தை ஜேக்கப் போஹ்மிடமிருந்து (ஜெர்மன் மாய தத்துவஞானி, 1575-1624) ஓரளவு கடன் வாங்கினார், அவர் இந்த முதன்மைக் கொள்கையை உங்ரண்ட் (அடித்தளம் இல்லாதது, முதன்மை குழப்பம்) என்ற வார்த்தையால் நியமித்தார். பெர்டியாவ் எழுதுகிறார்: "தெய்வீக நத்தினிலிருந்து, அல்லது அன்கிரண்டிலிருந்து, பரிசுத்த திரித்துவம், கடவுள் படைப்பாளர், பிறந்தார்" லாஸ்கி N. O. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. எம்., 1991, எஸ். 271. படைத்த இறைவனால் உலகை உருவாக்குவது இரண்டாம் நிலை செயல். "இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து, சுதந்திரம் என்பது கடவுளால் உருவாக்கப்படவில்லை என்று ஒருவர் கூறலாம்: அது ஒன்றுமில்லாதவற்றில், நித்தியமாக வேரூன்றியுள்ளது. படைத்த கடவுளுக்கும் சுதந்திரத்துக்கும் இடையே உள்ள எதிர்ப்பு இரண்டாம் பட்சம்; தெய்வீகத்தின் பழமையான சடங்கில் இந்த எதிர்ப்பு எதையும் மீறுவதில்லை, ஏனெனில் கடவுள் மற்றும் சுதந்திரம் இரண்டும் அன்கிரண்டிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன. தீமையை பிறப்பித்த சுதந்திரத்திற்கு படைப்பாளி கடவுளை பொறுப்பேற்க முடியாது. மனிதன் சுதந்திரக் கடவுளின் சந்ததி - ஒன்றுமில்லை, இல்லாதது, .... மெயோனிக் சுதந்திரம் படைப்பின் தெய்வீக செயலுடன் ஒத்துப்போகிறது; இல்லாதது சுதந்திரமாக இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறது" லாஸ்கி ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு இல்லை. எம்., 1991, ப. 272 ​​("ஒரு மனிதனின் தலைவிதி", 34) கடவுளுக்கு சுதந்திரத்தின் மீது அதிகாரம் இல்லை, அதை அவர் உருவாக்கவில்லை. "உருவாக்கிய கடவுள், உருவாக்கப்படாத உலகத்தின் மீது சர்வவல்லமையுள்ளவர், ஆனால் அவருக்கு இல்லாத, உருவாக்கப்படாத சுதந்திரத்தின் மீது அதிகாரம் இல்லை" லாஸ்கி ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு இல்லை. எம்., 1991, எஸ். 272. இந்த சுதந்திரம் நல்லது மற்றும் தீமை தொடர்பாக முதன்மையானது, இது நல்லது மற்றும் தீமையின் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது. பெர்டியேவின் பார்வையில், இந்த செயல்கள் முற்றிலும் இலவசம் என்பதால், எந்தவொரு உயிரினத்தின் செயல்களையும் கடவுளால் கூட கணிக்க முடியாது.

பெர்டியாவ் கடவுளின் சர்வ வல்லமை மற்றும் சர்வ அறிவாற்றலை நிராகரிக்கிறார், மேலும் கடவுள் அன்கிரண்டிலிருந்து எழும் பிரபஞ்சத்தின் உயிரினங்களின் விருப்பத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் விருப்பத்தை நல்லதாக மாற்ற உதவுகிறார் என்று வாதிடுகிறார். சுதந்திரத்தை உருவாக்க முடியாது என்றும், அப்படியானால், உலகின் தீமைக்கு கடவுளே பொறுப்பு என்றும் அவர் உறுதியாக நம்பியதன் காரணமாக அவர் இந்த முடிவுக்கு வந்தார். பின்னர், பெர்டியாவ் நினைப்பது போல், இறையியல் சாத்தியமற்றது. பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரம் தெய்வீக படிநிலையை மீறுவதற்கும், கடவுளின் இடத்தில் தன்னை வைக்க விரும்பும் ஆவியின் பெருமையின் காரணமாக கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்வதற்கும் வழிவகுக்கும் போது தீமை தோன்றும்.

இதன் விளைவாக, இது பொருள் மற்றும் இயற்கையின் கோளத்தில் சிதைவு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு பதிலாக அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால், இறுதியில், தீமையின் தோற்றம் மர்மமாக விளங்குவது மிகப்பெரிய மற்றும் கடினமானதாகவே உள்ளது ("தி எஸ்காடாலஜிக்கல் மெட்டாபிசிக்ஸ் அனுபவம்"). இரண்டாவது சுதந்திரம் பகுத்தறிவு சுதந்திரம், இது தார்மீக சட்டத்திற்கு கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கட்டாய நல்லொழுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, அதாவது அடிமைத்தனத்திற்கு திரும்புகிறது. இந்த சோகத்திலிருந்து வெளியேறும் வழி சோகமாகவும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் மட்டுமே இருக்கும். "வீழ்ச்சியின் கட்டுக்கதை, அவர் உருவாக்காத சுதந்திரத்திலிருந்து எழும் தீமையைத் தடுக்க படைப்பாளியின் சக்தியற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது. உலகம் மற்றும் மனிதனுடன் தொடர்புடைய தெய்வீக இரண்டாவது செயல் வருகிறது: கடவுள் படைப்பாளரின் அம்சத்தில் தோன்றவில்லை, ஆனால் மீட்பர் மற்றும் இரட்சகரின் அம்சத்தில், துன்பப்படும் கடவுளின் அம்சத்தில், உலகின் அனைத்து பாவங்களையும் தானே எடுத்துக்கொள்கிறார். கடவுளின் அம்சத்தில் கடவுள், குமாரன் முதன்மையான குழப்பத்தில், அங்கிரண்டில், சுதந்திரத்தின் படுகுழியில் இறங்குகிறார், அதிலிருந்து தீமை வெளிப்படுகிறது, அதே போல் ஒவ்வொரு வகையான நன்மையும் வெளிப்படுகிறது. குமாரனாகிய கடவுள் பலத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் தியாகத்தில். தெய்வீக தியாகம், சிலுவையில் தெய்வீக சுய-சிலுவை மரணம் தீய மானுட சுதந்திரத்தை உள்ளிருந்து அறிவூட்டுவதன் மூலம், அதற்கு எதிரான வன்முறை இல்லாமல், உருவாக்கப்பட்ட சுதந்திர உலகத்தை நிராகரிக்காமல் "லாஸ்கி ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு இல்லை. எம்., 1991, ப. 273 ("மனிதனின் விதி").

மனிதன்.

என். பெர்டியாவின் படைப்புகளில் தனித்துவம் முக்கிய விஷயம், தத்துவ பிரதிபலிப்புஒரு நபரின் ஆளுமை அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும் இயங்குகிறது. மனிதனின் தெய்வீக, மேலான பகுத்தறிவுக்கு உரியவன் என்ற ஆன்மீக உணர்வை உயர்த்த அவர் வீர முயற்சி செய்தார். மேல் உலகம்சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல், உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளைக் கண்டறிய கடவுள்-ஆண்மை. N. A. Berdyaev இன் "அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாற்றில்" Volkogonov, N. Fedorov, V. Solovyov, Dostoevsky ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட இந்தக் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்: "சுதந்திரமே உயர்ந்த, தார்மீக விழுமியங்களுக்கு அதன் பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது. மத தத்துவவாதிஎப்போதும் உயர்ந்த கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரம் வழிவகுக்கும் என்று அதன் பல்வேறு நோக்குநிலைகளை துல்லியமாக சார்ந்துள்ளது கடவுள்-ஆண்மை- தெய்வீக படைப்புக் கொள்கையின் ஒவ்வொரு ஆளுமையிலும் வெளிப்பாடு, மனிதனுக்கும் மனித-கடவுளுக்கும் மகத்தான தார்மீக உயர்வு - சுய விருப்பம், மனிதனின் கிளர்ச்சியான சுய உறுதிப்பாடு, மனிதனை விட உயர்ந்தது எதுவும் இல்லாதபோது (இந்த பாதையில், மனிதன் இறக்கிறான் ஒரு தார்மீக உயிரினமாக). ஆனால் "எல்லாவற்றையும் ஒரு மனிதனுக்கு அனுமதித்தால், மனித சுதந்திரம் தனக்கு அடிமையாக மாறும் ... மனிதனின் உருவம் தன்னை விட இயற்கையால் உயர்ந்தது" பெர்டியாவ் என். ஏ. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டம். - எம்., ஏவியார், 1993. எஸ். 72., - தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு பெர்டியாவ் எச்சரித்தார்" வோல்கோகோனோவா ஓ. என். பெர்டியாவ் அறிவுசார் சுயசரிதை எஸ். 22 இனிமேல் பதிப்பு ரஷ்ய மனிதாபிமான இணையப் பல்கலைக்கழகத்தின் இணையதளத்தில், http:/humanities.edu. ru. மேலும் ஒரு விஷயம்: “பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, கடவுள்-மனிதன் என்ற கருப்பொருள் படைப்பாற்றலின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: கடவுள் படைப்பாளர், எனவே, மனிதன், கடவுளின் உருவமும் உருவமும் என்பதால், ஒரு படைப்பாளியும் கூட. எனவே, மனிதனின் கடவுளை அணுகுவது, கடவுள்-மனிதன் உருவாக்கம் என்பது படைப்பாற்றலின் அடிப்படையில் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கடவுளுக்கான பாரம்பரிய பாதை புனிதத்தின் பாதை, ஆனால் இன்னும் ஒரு பாதையை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது - மேதையின் பாதை, படைப்பாற்றலின் பாதை. எஸ். 28.

N. Berdyaev தனிநபரை முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு உயர்த்துகிறார், மேலும் மனித மதிப்பை உணர்ச்சியுடன் பாதுகாக்கிறார். ஃபாதர் ஏ. மென் தனது தத்துவ நிலையைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார், மாறாக ஒரு தூண்டுதலாக: “மனிதனின் மர்மம் தெய்வீகத்தின் மர்மத்துடன் வழக்கத்திற்கு மாறாக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெர்டியாவின் மெட்டாபிசிக்ஸின் பாதிக்கப்படக்கூடிய பக்கங்களில் ஒன்று இங்கே. அவர் எழுதுகிறார்: “பைபிளின்படி, கடவுள் மனிதனுக்குள் ஒரு ஆவியை ஊதினார். எனவே, ஆவி ஒரு படைப்பு அல்ல, ஆனால் கடவுளின் தயாரிப்பு. இது மிகவும் தவறானது. இது மிகவும் விவாதத்திற்குரியது. இது உண்மையில் நம் ஆவியை தெய்வீக ஆவியுடன் அடையாளப்படுத்துவதாகும். ஆனால் பெர்டியாவ் இதைப் பற்றி சர்ச்சையின் வெப்பத்தில் பேசினார், பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் மத சிந்தனை இரண்டாலும் தொடர்ந்து அவமானப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஆவியை உயர்த்த முயன்றார். அவர், தனது முரண்பாடான விவாதத்தில், அத்தகைய அறிக்கைகளை அடைந்தார்: "நாங்கள் கோல்கோதாவை மட்டுமல்ல, ஒலிம்பஸையும் மதிக்கிறோம்." நிச்சயமாக, முதல் பார்வையில் இது வாசகருக்கு விசித்திரமாகத் தெரிகிறது - பொதுவானது என்ன? ஆனால் அவர் உலகின் அழகு, சதையின் அழகு கடவுளுக்கு மதிப்புமிக்கது என்பதைக் காட்ட விரும்பினார் (அது பேகன் ஒலிம்பஸில் பொதிந்திருந்தாலும் கூட), ஏனெனில் இது படைப்பாற்றலின் ஒரு வடிவமாகும்" A. ஆண்கள், Fr. Nikolay Aleksandrovich Berdyaev S. 4 .

எனவே, ஆளுமை என்பது ஆன்மீகம் மற்றும் இயற்கையான வகை அல்ல; அது முழுமையின் ஒரு பகுதியல்ல; அது சமூகத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல; மாறாக, சமூகம் என்பது தனிநபரின் ஒரு பகுதி அல்லது அம்சம் மட்டுமே. ஆளுமை என்பது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, மாறாக, பிரபஞ்சம் ஆளுமையின் ஒரு பகுதியாகும். ஆளுமை என்பது ஒரு பொருள் அல்ல, அது ஒரு படைப்பு செயல்.

தெய்வீகத்தில் ஒரு நித்திய மனிதநேயம் உள்ளது, அதாவது மனிதனிலும் தெய்வீகம் உள்ளது.

மனித உடல், ஆளுமையின் நித்திய அம்சமாக, ஒரு "வடிவம்" மற்றும் ஒரு இயற்பியல்-வேதியியல் நிறுவனம் மட்டுமல்ல, ஆவிக்கு அடிபணிய வேண்டும். வாழ்வின் முழுமைக்கு உடல் மரணம் அவசியம்; இந்த முழுமை என்பது சில சரியான உடலில் ஒரு உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், மனித ஆன்மீகத்தை அச்சுறுத்தும் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் மனித வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சி, அபூரணம், சோகம் கூட காரணங்களை பெர்டியாவ் தேடுகிறார்.

கடவுளைத் துறந்ததால் மனிதனின் இயல்பின் சாராம்சம் சிதைந்துவிட்டது; கடவுளிடமிருந்தும் ஒருவரையொருவர் விட்டும் விலகிய மனிதர்களுக்கு ஆன்மீக வாழ்வின் நேரடி அனுபவம் இல்லை; அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நோயால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். பொருளின் வாழ்க்கையை, இருக்கும் சுயத்தை வெளிப்படுத்தும் நேரடி அனுபவக் கோட்பாட்டை வளர்ப்பதற்குப் பதிலாக, வக்கிரமான மனம் பிரபஞ்சத்தை ஒரு புறநிலை வடிவமாக அறியும் வழியை உருவாக்குகிறது. ஒரு நபர் தனது அகநிலை உணர்வுகளை ஒரு உறுதியான வெளிப்புற வடிவத்தில் அலங்கரித்து, அவற்றை முன்வைத்து, அவற்றிலிருந்து மீண்டும் தனக்கு முன்னால் நிற்கும் பொருட்களை உருவாக்குகிறார், புறநிலை யதார்த்த அமைப்பை உருவாக்குகிறார், அவரை வலுக்கட்டாயமாக தாக்கி அடிமைப்படுத்துகிறார். இத்தகைய புறநிலைப்படுத்தலால் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் அமைப்பு இயற்கையானது, ஆவிக்கு மாறாக, இது தோற்றங்களின் உலகம், தோற்றங்களின் உலகம், உண்மையான உண்மை ஆவி - நௌமெனா உலகம், நேரடி ஆன்மீக செயல்பாட்டில் அறியப்பட்ட உலகம். அனுபவம் மற்றும் அதன் மூலம், மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல் மூலம் அல்ல.

வீழ்ந்த மனிதனின் மறுபிறப்பு என்பது புறநிலையாக்கும் செயல்முறையால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்கையிலிருந்து அவன் விடுதலையைக் குறிக்கிறது; அடிமைத்தனம் மற்றும் மரணத்தின் மீதான வெற்றி, ஒரு நபரை ஒரு ஆவியாகப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு பொருளாக இருக்க முடியாத மற்றும் பொதுவான கருத்துக்களில் வெளிப்படுத்த முடியாத இருப்பு. எனவே, பெர்டியேவ் தனது தத்துவத்தை இருத்தலியல் அல்லது தனிப்பட்டதாக அழைக்கிறார். சமூகம், தேசம், அரசு என்பது தனிநபர்கள் அல்ல; ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருப்பதை விட அதிக மதிப்புடையவர். எனவே, ஒரு நபரின் உரிமை மற்றும் அவரது ஆன்மீக சுதந்திரத்தை அரசு மற்றும் சமூகத்திற்கு எதிராக பாதுகாப்பதற்கான அவரது கடமை, ஒரு நபரின் ஆளுமையை அடிபணியச் செய்து, அவரை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக ஒரு கருவியாக மாற்ற முயல்கிறது.

ஒரு நபர் தனது சுய-உணர்தலில் தன்னை அடிமைப்படுத்தும் புறநிலை உலகத்திற்கு எதிராக இடைவிடாத போராட்டத்தை நடத்த வேண்டும், சட்டம், "ஒழுங்கு" ஆகியவற்றைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். ஆளுமை எப்போதும் ஒழுங்குமுறைகளின் சங்கிலியிலிருந்து ஒரு விதிவிலக்காகும், மேலும் அது சுதந்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், உலகத்தை "ரீமேக்" செய்வதன் மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறது. அதன் தனித்துவமான விதி, விருப்பம், முடிவற்ற அபிலாஷைகளுடன் ஒரு ஆளுமை இருப்பது இயற்கையின் புறநிலை உலகில் ஒரு முரண்பாடாகும். எனவே, ஆளுமையின் அறிவாற்றல் பகுத்தறிவு அறிவாற்றலாக இருக்க முடியாது, "இந்த அறிவாற்றல் உணர்ச்சிவசமானது மற்றும் அது வெளிப்படுத்தப்படும் பொருள் அல்ல, ஆனால் பொருள்." காரணம், பகுத்தறிவு அறிவு ஒரு நபருக்கு வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட தேவையிலிருந்து விடுபட உதவாது. சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவின் இணக்கமின்மையின் தீம் N. Berdyaev இல் மிகவும் கடுமையாக ஒலித்தது. "சுதந்திரம் இருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுவதை பொறுத்துக்கொள்ளாது, அல்லது காரணத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது" Berdyaev N. சுய அறிவு. தத்துவ சுயசரிதை அனுபவம். - எம்., 1990. எஸ்.345. , அவர் குறிப்பிட்டார். பெர்டியேவ் சுதந்திரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், பகுத்தறிவுடன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவையின் எல்லைக்குள் அடைக்கப்பட்டார். தத்துவஞானி பகுத்தறிவின் இரண்டாம் நிலை, அதில் பிரதிபலிக்கும் விஷயங்களின் “இயற்கை” வரிசை, மனித சுதந்திரத்திற்கு முன் அறிவியல் மற்றும் அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடு - படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றை உணர்ச்சியுடன் வாதிட்டார். "சுதந்திரம் இருப்பதற்கு எதிர்க்கப்பட வேண்டும், புறநிலை ஒழுங்குக்கான படைப்பாற்றல் ... ஆவி "இயற்கை" ஒழுங்கை மாற்றியமைக்கலாம் மற்றும் மாற்றலாம்" Berdyaev N. eschatological metaphysics அனுபவம். படைப்பாற்றல் மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல். - பாரிஸ், ஒய்எம்சிஏ-பிரஸ், 1947. பி.97. Volkogonov O. N. Berdyaev அறிவுசார் சுயசரிதை S. 14 படி இணைப்பு, - அவர் உறுதியாக நம்பினார்.

உருவாக்கம்

N. Berdyaev படைப்பாற்றல் ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் கொடுக்கிறது. படைப்பாற்றல் என்பது போராட்டத்தின் ஒரு வழி, புறநிலை உலகில் சுதந்திரமான தெய்வீக ஆவியின் தாக்கம், நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கின் மீறல், விதிகள், சுதந்திரத்தை ஒடுக்கும் சட்டங்கள். படைப்பாற்றல் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாக மாறும், சுதந்திரம், ஆவியின் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக, பொருள்களின் "இறந்த" உலகின் "புத்துயிர்".

N. Berdyaev எழுதிய குறிப்பிடத்தக்க புத்தகம் "படைப்பாற்றலின் பொருள்" இறுதிப் புத்தகங்களில் ஒன்றாக மாறியது, அதில் அவரது தத்துவத்தில் முக்கிய விஷயம் வெளிப்பட்டது. படைப்பாற்றலின் தன்மையைப் பற்றி அவர் எழுதுவது இதுதான்: “ஆவி என்பது படைப்புச் செயல்பாடு. ஆன்மாவின் ஒவ்வொரு செயலும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல். ஆனால் அகநிலை ஆவியின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல் தன்னிலிருந்து உலகிற்கு வெளியேறுவதாகும். ஒவ்வொரு படைப்புச் செயலும் சுதந்திரத்தின் ஒரு அங்கத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, உலகத்தால் தீர்மானிக்கப்படாத ஒரு உறுப்பு. மனிதனின் படைப்புச் செயல், எப்பொழுதும் ஆன்மாவிலிருந்தே தொடர்கிறது, இயற்கையிலிருந்து அல்ல, உலகின் பொருளை முன்னிறுத்தி, பன்மை மனித உலகத்தை முன்னிறுத்துகிறது. அவர் உலகில் இறங்கி, இதுவரை இல்லாத புதிய ஒன்றை உலகிற்குக் கொண்டு வருகிறார். ஆவியின் படைப்புச் செயல் இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல், ஆவி அதன் படைப்பு உந்துதல் மற்றும் ஏற்றம் ஆகியவற்றில் உலகத்திற்கு மேலே உயர்ந்து உலகை வெல்கிறது, ஆனால் அது உலகில் இறங்குகிறது, உலகத்தால் இழுக்கப்படுகிறது, அதன் தயாரிப்புகளில் உலக நிலைக்கு ஒத்துப்போகிறது. படைப்பாற்றலின் உற்பத்தியில் ஆவி புறநிலைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இந்த புறநிலைப்படுத்தலில் அது பல உலகின் கொடுக்கப்பட்ட நிலையுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. ஆவி என்பது நெருப்பு! ஆவியின் படைப்பாற்றல் நெருப்பானது. புறநிலை என்பது ஆவியின் படைப்பு நெருப்பின் குளிர்ச்சியாகும். கலாச்சாரத்தில் புறநிலை என்பது எப்போதும் மற்றவர்களுடன், உலக மட்டத்துடன், சமூக சூழலுடன் உடன்பாடு என்று பொருள். கலாச்சாரத்தில் ஆவியின் புறநிலைப்படுத்தல் அதன் சமூகமயமாக்கல் ஆகும்." என். ஏ. பெர்டியாவ். படைப்பாற்றலின் பொருள்.// பெர்டியாவ் என். ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். படைப்பாற்றலின் பொருள். - எம்., 1989. எஸ். 360-361. .

ஃபாதர் ஏ. மென் பெர்டியேவின் படைப்பாற்றலின் உயர்ந்த தார்மீக, ஆன்மீக நோக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார்: “மனித வாழ்வின் குறிக்கோள் இரட்சிப்பா? அவர் கேட்டார். இதை முற்றிலும் பயனுள்ள ஒன்றாக நாம் புரிந்து கொண்டால், அதாவது, ஒரு நபர் மரணத்திற்குப் பிறகு "நல்ல" இடத்திலோ அல்லது "கெட்ட" இடத்திலோ, அவர் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வாரா அல்லது நரகத்திற்குச் செல்வாரா, பெர்டியாவ் அத்தகைய இரட்சிப்பின் புரிதலை தீவிரமாக எதிர்த்தார். . மனிதனின் பணி இரட்சிப்பு அல்ல, தன்முனைப்பு, அகங்காரம் அல்ல, சில வகையான மகிழ்ச்சியைத் தேடுவது அல்ல, ஆனால் படைப்பாற்றல் என்று அவர் கூறினார். கடவுள் ஒரு நபருக்கு ஒரு பெரிய ஆற்றலை வைத்தார், மேலும் ஒரு நபர் உருவாக்க வேண்டும், பின்னர் உயர் தார்மீக புரிதல் மற்றும் ஆவியின் பிரபுக்கள் இரண்டும் இதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகின்றன" A. ஆண்கள், Fr. Nikolay Aleksandrovich Berdyaev S. 4 .

வோல்கோகோனோவா படைப்பாற்றலின் விதிவிலக்கான அர்த்தத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார்: சுதந்திர மனப்பான்மையை உயர்த்துவதற்கான வழி, தனிமனிதன் மற்றும் மனிதநேயத்தை கடவுளிடம் திரும்பப் பெறுதல்: “உலகத்தைப் பற்றிய பெர்டியேவின் படம் சுதந்திரம், ஆவி மற்றும் சுதந்திரமின்மை, தேவை ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. , பொருள் "பொருள்களின் உலகம்". அவரைப் பொறுத்தவரை, இவை இரண்டு வகையான யதார்த்தங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன. சூழ்நிலையின் சோகம் என்னவென்றால், ஒரு சுதந்திரமான நபர் தேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகில் தன்னைக் காண்கிறார். இயற்கையாகவே, ஒரு நபர் குறைந்த யதார்த்தத்தின் சக்தியிலிருந்து தப்பிக்க பாடுபடுகிறார், அங்கு எல்லாம் இயற்கையானது மற்றும் அவசியமானது, ஆனால் அவர் படைப்பாற்றல் மூலம் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும், இது எப்போதும் அவரது "நான்" இன் இலவச வெளிப்பாடாகும். படைப்புச் செயலில், ஒரு நபர் மீண்டும் ஒரு கடவுளைப் போல உணர்கிறார், பொருள் உலகின் சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மனிதன் படைப்பாற்றலுக்கு அழைக்கப்படுகிறான், உலகின் படைப்பின் தொடர்ச்சிக்கு, உலகம் அடிப்படையில் முழுமையற்றது.

E. Gertsyk தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் "படைப்பாற்றலின் அர்த்தம்" (ஒரு புத்தகம் எழுதப்படாதது, ஆனால் எழுத்தாளரால் "கத்தியது") பின்வருமாறு: "உருவாக்குங்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் அழிந்துவிடுவீர்கள்!" வாழ்க்கை என்பது இல்லாத இருளுடன் ஒரு போராட்டம், இது அதன் வேதனை மற்றும் மகிழ்ச்சி, இந்த போராட்டத்தின் விளைவாக மட்டுமே ஆவி, ஒளி, ஆளுமை ஆகியவற்றின் பிறப்பு சாத்தியமாகும். இருப்பதை விட சுதந்திரத்தின் முதன்மையானது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் தீர்மானிக்கிறது: "மனிதனின் குறிக்கோள் இரட்சிப்பு அல்ல, படைப்பாற்றல்", "புனிதத்தின் வழிபாட்டு முறை மேதைகளின் வழிபாட்டால் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும்", "படைப்பாற்றல் பழையதாக மாறவில்லை. புதியது அல்ல, ஆனால் நித்தியமானது”, “படைப்புச் செயல் சுய மதிப்புக்குரியது, தன்னைப் பற்றிய வெளிப்புற தீர்ப்பை அறியாமல், ”பெர்டியாவ் பழமொழிகளைத் துரத்தினார். பெர்டியேவின் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் தத்துவம் என்பது ஒரு நபர் கடவுளுடன் ஒரே மாதிரியான நபராக மாறும்போது அவரை ஆச்சரியப்படுத்தும் தத்துவமாகும்: கடவுளும் மனிதனும் படைப்பாளிகள், எனவே மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் படைப்பாற்றலில் உள்ளது, சுதந்திரத்திற்கான ஆக்கபூர்வமான தூண்டுதல்.

பின்னர் N. Berdyaev படைப்பாற்றலின் ஆழமான வரலாற்று அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறார், நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் படைப்பாற்றலின் அர்த்தத்தை "உலகின் முடிவின்" அணுகுமுறையுடன் இணைக்கிறார். படைப்பாற்றலின் பொருள் பெர்டியாவ் கலாச்சார விழுமியங்களின் குவிப்பு அல்ல, மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி அல்ல, ஆனால் இந்த வீழ்ச்சியடைந்த உலகின் முடிவின் அணுகுமுறையை அறிவித்தார். எந்தவொரு படைப்பாற்றலும் காரண-மற்றும்-விளைவு சங்கிலியிலிருந்து வெளியேறுகிறது, எனவே, ஒவ்வொரு படைப்புச் செயலும் உலகத் தேவையின் அடித்தளத்தை "சிதைக்கிறது". அவசியமான உலகின் மரணம் என்பது உலகின் மாற்றம், உயர்ந்த நிலைக்கு ஏற்றம், சிறையிலிருந்து விடுதலை, சுதந்திரத்தின் வெற்றி என்று பெர்டியாவ் வாசகரை நம்பவைத்தார்.

வரலாற்றின் பொருள். எஸ்காடாலஜி

N. Berdyaev இன் தத்துவத்தின் eschatological ஆவி மிகத் துல்லியமாக, தனிப்பட்ட ஆன்மீக உணர்வை நம்பி, தந்தை A. மென் அவர்களால் தெரிவிக்கப்படுகிறது: “Berdyaev ஆழமான eschatologically பதட்டமாக இருந்தார், அவருக்கு உலகின் தற்போதைய நிலை இறந்துவிட்டது, புறநிலைப்படுத்தப்பட்டது! வரலாறு என்பது சிலைகளும் பிணங்களும்... இந்த புறநிலையாக்கத்தை உலகம் தூக்கி எறியும் போதுதான் அனைத்தும் உணரப்படுகின்றன. எனவே, வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது அது முடிவடையும் இடத்தில் மட்டுமே. வரலாற்றின் பொருள் அதன் ரத்து, நீக்குதலில் உள்ளது; நாம் ஒரு அம்பு போல, எதிர்காலத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறோம், அங்கு புறநிலையான உயிரினத்தின் மரணம் தோற்கடிக்கப்படும், அங்கு படைப்பு ஆவி முழுமையாக வெற்றிபெறும், அது எங்கே விளையாடும், எங்கே அது செழிக்கும்! எனவே, எஸ்காடாலஜி, அதாவது, உலகின் முடிவின் கோட்பாடு, பெர்டியேவ் மோசமான, இருண்ட, பயமுறுத்தும் ஒன்று அல்ல. ஒரு நபர் உலகின் முடிவை நெருக்கமாகக் கொண்டுவர வேண்டும் என்று அவர் கூறினார், ஒரு நபர் இந்த மாற்றத்திற்கான தருணத்திற்காக பாடுபட வேண்டும். மேலும் இருண்ட அனைத்தும் அழிக்கப்படும். பிராவிடன்ஸ் என்ற கருத்தை மக்கள் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று பெர்டியேவ் கூறுகிறார், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை அவர்கள் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறார்கள், அவர் அனைவரையும் கண்காணிக்கிறார். இல்லை, ஒரு நபர் அவரை நோக்கி ஆசைப்பட்டால், கிறிஸ்துவுக்கும் மனிதனுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை உணரப்படுகிறது. ஆனால் பொதுவாக, கடவுள் உலகில் ஆட்சி செய்வதில்லை. உலகில் கடவுளின் ராஜ்யம் இல்லை. அவர் காலரா, பிளேக், துரோகம், பேரழிவுகளில் ஆட்சி செய்யவில்லை. உலகம் தீமையால் நிரம்பியுள்ளது! இந்த விஷயத்தில், பெர்டியேவ் சொல்வது சரிதான். ஆர்மீனிய பூகம்பத்திலோ அல்லது அமெரிக்க பூகம்பத்திலோ கடவுள் தன்னை உணரவில்லை என்று அவருடன் உடன்படாமல் இருப்பது கடினம். நிச்சயமாக இல்லை! இங்கே அவர் ஆழமாக சரியானவர். கிறிஸ்தவ இறையியல் இதை ஒரு வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறது: அந்த சுதந்திரம் தெய்வீகத்தின் குறைப்பாக நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. கடவுள் தனது இருப்பில் நமக்கு ஒரு இடத்தைக் கொடுத்தார், இந்த இடத்தில் ஏற்கனவே (இங்கே பெர்டியாவ் சொல்வது முற்றிலும் சரி) கடவுளின் விருப்பம், மனிதனின் விருப்பம் மற்றும் குருட்டு கூறுகள் மற்றும் விதி (விதி மாயத்தில் இல்லை உணர்வு, ஆனால் முன்னறிவிப்பு, உடல், உளவியல், வரலாற்று, சமூக)” A. ஆண்கள், Fr. Nikolay Alexandrovich Berdyaev S. 6 .

N. Berdyaev வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான ஒரு நிலையான, தீவிரமான, வலிமிகுந்த தேடலில் இருந்தார் என்பதை இந்த பகுதி தெளிவாக்குகிறது. ஓ. வோல்கோகோனோவா என். பெர்டியாவின் இந்த வார்த்தைகளை அவரது "அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாற்றில்" ஒரு கல்வெட்டாக எடுத்துக் கொண்டார்:

"நான்... 'அர்த்தத்தை' தேடுகிறேன், ஆனால் நான் 'அர்த்தத்தை' மட்டும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்,

அதை என் வாழ்வின் முழுமையில் உணர வேண்டும். நவீன

உலகம் வாழ்க்கையின் "பொருட்களை", வாழ்க்கையின் சக்தியைத் தேடுகிறது, ஆனால் வோல்கோகோனோவின் "அர்த்தத்தை" தேடவில்லை ON Berdyaev அறிவுசார் சுயசரிதை எஸ். 1 .

Berdyaev "இலக்கு" என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து "அர்த்தத்தை" பிரிக்கிறார், இலக்கு பொதுவாக எதிர்காலத்தை குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார், மேலும் இந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாக நிகழ்காலம் கருதப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தருணத்திலும் பொருள் இருக்க வேண்டும், அது கலாச்சாரம், மனிதன், மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் தலைவிதியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் பெர்டியேவின் நூல்கள், கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் தலைப்புகளில் மிகவும் பொதுவானவை, இது சிந்தனையாளரின் பணிக்கு அவற்றின் அடிப்படை முக்கியத்துவத்தை பரிந்துரைக்கிறது. "அர்த்தம்" என்பது பெர்டியாவின் மத அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கிறது என்றால், வெளி உலகம் தன்னிறைவு இல்லை என்ற அவரது நம்பிக்கை, பின்னர் "விதி" அவரது இருத்தலியல், தனிநபரை நோக்கிய நோக்குநிலை பற்றி பேசுகிறது.

பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, நாம் அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் அல்ல, குறைந்தது மூன்றில் வாழ்கிறோம்: ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் இயற்கை, சமூக மற்றும் ஆன்மீகம் என்பதால், அவருக்கு மூன்று நேரங்களும் உள்ளன - அண்ட, வரலாற்று மற்றும் இருத்தலியல். பெர்டியாவ் ஒவ்வொரு முறையும் விவரிக்க ஒரு வடிவியல் படத்தைக் கண்டுபிடித்தார் - ஒரு வட்டம், ஒரு கோடு மற்றும் ஒரு புள்ளி. காஸ்மிக் நேரம் இயற்கையான, வழக்கமான சுழற்சியின் தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது; இது நாட்கள் மற்றும் ஆண்டுகளில் அல்ல, ஆனால் சகாப்தங்களில், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் செயல்படுகிறது. வரலாற்று நேரம் ஒரு நேர் கோட்டில் செல்கிறது மற்றும் சிறிய நேர வகைகளுடன் செயல்படுகிறது. ஆனால் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் இருத்தலியல் நேரத்தில் நடைபெறுகின்றன, அதில் தான் ஆக்கபூர்வமான செயல்கள், சுதந்திரமான தேர்வு நடைபெறுகின்றன, இருப்பின் அர்த்தம் உருவாகிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நிகழ்வின் காலம் தொடர்புடையது: சில சமயங்களில் ஒரு நபருக்கு ஒரு தசாப்தத்தை விட ஒரு நாள் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் நீண்டது, சில சமயங்களில் ஒரு வருடம் கவனிக்கப்படாமல் பறக்கும்.

பரலோக வாழ்க்கையைப் பற்றி பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நினைவில் வைக்க பெர்டியேவ் வலியுறுத்துகிறார், இங்கே நாம் ஒருவித தெய்வீக வரலாற்றைப் பற்றி அதிகம் பேசவில்லை, ஆனால் ஆவியின் உள் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறோம்: “வரலாற்று செயல்முறை கருத்தரிக்கப்படும் பரலோக மற்றும் பரலோக வாழ்க்கை. ஆழ்ந்த உள் ஆன்மீக வாழ்க்கையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஏனென்றால், உண்மையில், வானம் நமக்கு மேலே மட்டுமல்ல, நம்மிடமிருந்து சிறிது தூரத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு ஆழ்நிலைக் கோளத்தைப் போல, கிட்டத்தட்ட அணுக முடியாதது - வானமும் நமது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஆழமான ஆழமாகும். நாம் மேற்பரப்பிலிருந்து இந்த ஆழத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​உண்மையில், நாம் பரலோக வாழ்க்கையுடன் தொடர்பு கொள்கிறோம். இந்த ஆழத்தில் பூமிக்குரிய யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஆன்மீக அனுபவம் உள்ளது ... "என். பெர்டியாவ். வரலாற்றின் பொருள். மனித விதியின் தத்துவத்தின் அனுபவம். - எம்., 1990. எஸ். 55

"வரலாற்றின் பொருள் அதன் முடிவில் உள்ளது" - பெர்டியேவின் இந்த நன்கு அறியப்பட்ட பழமொழியானது அவரது வரலாற்றின் தத்துவத்தில் தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்திற்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலை சிறப்பாக விளக்குகிறது. காலப்போக்கில் எல்லையற்ற முன்னேற்றத்தை அங்கீகரிப்பது வரலாற்றின் அர்த்தமற்ற தன்மையை அங்கீகரிப்பது என்று பெர்டியாவ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வலியுறுத்தினார், வரலாற்றின் பொருள் அதன் முடிவை முன்னறிவிக்கிறது என்பது அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு விசுவாசிக்கு, பூமிக்குரிய, பாவச் சரித்திரம் முடிவடையும் போது, ​​வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய சிந்தனை மறுக்க முடியாதது. பெர்டியாவ் விதிவிலக்கல்ல, இருப்பினும் அவரது காலங்காலவியல் ஒரு தத்துவ இயல்புடையது.

"வரலாற்றில் மனித மகிழ்ச்சியில் எந்த முன்னேற்றமும் இல்லை - இருப்பதற்கான உள் கொள்கைகளின் ஒரு சோகமான, எப்போதும் பெரிய வெளிப்பாடு மட்டுமே உள்ளது, ஒளி மற்றும் இருண்ட, தெய்வீக மற்றும் கொடூரமான, நல்ல கொள்கைகள் இரண்டும் மிகவும் எதிர் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றும் தீய கொள்கைகள். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று விதியின் மிகப்பெரிய உள் அர்த்தம் இந்த முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவதிலும் அவற்றை அடையாளம் காண்பதிலும் உள்ளது. (தானியங்கு அறிவிப்பு). வெளியீடு பேராசிரியர். ஏ.பி. ஓபோலென்ஸ்கி // அமெரிக்காவில் உள்ள ரஷ்ய கல்விக் குழுவின் குறிப்புகள். தொகுதி XXIX. - நியூயார்க், 1998. P. 7. Volkogonov ON Berdyaev அறிவுசார் சுயசரிதை பி. 30 படி - இது தத்துவஞானியின் eschatological forebodings இருந்து முடிவு. அவரே எழுதினார், “மத சரித்திரம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு அபோகாலிப்டிக் நிறத்தைக் கொண்டுள்ளது... அபோகாலிப்ஸ் என்பது உலகின் முடிவைப் பற்றிய, கடைசித் தீர்ப்பைப் பற்றிய வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல. அபோகாலிப்ஸ் என்பது வரலாற்றிற்குள்ளேயே, இன்னும் வரலாற்று காலத்திற்குள், வரலாற்றின் தீர்ப்பைப் பற்றிய, வரலாற்றின் தோல்வியின் கண்டனத்தைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்பாடாகும். நமது பாவம் நிறைந்த, தீய உலகில், தொடர்ச்சியான, முற்போக்கான வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. அது எப்போதும் நிறைய தீமைகளைக் குவிக்கிறது, நிறைய விஷங்கள், சிதைவு செயல்முறைகள் எப்போதும் அதில் நடைபெறுகின்றன" பெர்டியாவ் என். ஏ. ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள். - எம்., நௌகா, 1990. எஸ். 107. . … எனவே, அத்தகைய கடவுளின் ராஜ்யத்தை உணர்ந்துகொள்வதற்கான அனைத்து நம்பிக்கைகளும், அது எப்படி அழைக்கப்பட்டாலும் - கம்யூனிசம், இறையாட்சியாக இருந்தாலும், மனிதகுல வரலாற்றில் நிறைவேறாது. ஃபிராங்க், ஃபெடோடோவ் மற்றும் ஜென்கோவ்ஸ்கி ஆகியோர் இந்த அடிப்படை நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொண்டனர், இருப்பினும், எந்தவொரு விசுவாசி கிறிஸ்தவரைப் போலவே. பெர்டியேவுக்கு வரலாற்றின் நோக்கமும் நியாயமும் வரலாற்று உலகின் முடிவில் மட்டுமே இருந்தது, இது ஒரு பேரழிவாகவோ அல்லது பாவங்களுக்கான தண்டனையாகவோ வரக்கூடாது, ஆனால் பொருள் உலகில் விடுவிக்கப்பட்ட நபரின் வெற்றியாக வர வேண்டும்.

குறியீடானது என்பது நாத்திக மற்றும் மத இருத்தலியல்வாதிகளின் பார்வைகளின் பொதுவானது, குறிப்பாக, என். பெர்டியேவ், பொருள் உலகில் மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் இருப்பு பற்றிய சோகம். இந்த பின்னணியில், மத இருத்தலியல் என்பது நம்பிக்கையற்ற தன்மையைக் கடந்து, கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படையில், மனித இருப்புக்கான பொருளைக் கண்டறிந்தது, படைப்பாற்றலில் செயல்பாடு மற்றும் உலக முடிவை அணுகுவதற்கு அழைப்பு விடுத்தது. மறுபிறப்பு மற்றும் நித்திய வாழ்க்கை.

"நாம் ஒரு வீழ்ச்சியடைந்த காலத்தில் வாழ்கிறோம், கடந்த கால, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் கிழிந்துள்ளோம்" என்று பெர்டியாவ் எழுதினார். - காலத்தின் கொடிய நீரோட்டத்தின் மீதான வெற்றி ஆவியின் முக்கிய பணியாகும். நித்தியம் என்பது ஒரு எண்ணால் அளவிடப்படும் முடிவற்ற நேரம் அல்ல, ஆனால் காலத்தை வெல்லும் ஒரு தரம். (தானியங்கு அறிவிப்பு). வெளியீடு பேராசிரியர். ஏ.பி. ஓபோலென்ஸ்கி. // அமெரிக்காவில் உள்ள ரஷ்ய கல்விக் குழுவின் குறிப்புகள். தொகுதி XXIX. - நியூயார்க், 1998. பி. 7. வோல்கோகோனோவா ஓ. என். பெர்டியாவ் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாறு பி. 29 கட்டுரைக்கான இணைப்பு

2. N. A. பெர்டியாவின் மத தத்துவம்

பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, ரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவு ஒரு தர்க்கரீதியான செயல்முறை மட்டுமல்ல, ஒரு மனதைக் கையாளுதல் மட்டுமல்ல, இது ஒரு நபரின் முழு இயல்பால் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு செயல், அவரது முழு இருப்பு! - அவரது உள்ளுணர்வு, வலி, உணர்வு, எல்லாம் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வழியில் மட்டுமே நாம் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்கிறோம், ஒட்டுமொத்தமாக, தனித்தனி வெளிப்பாடுகளில் அல்ல. இந்த உள்ளுணர்வு, வாழும், முழுமையான கருத்து பெர்டியாவின் தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். மேலும் மதம், அதாவது கிறிஸ்தவம், எல்லாவற்றிலும் உள்ளது. கிறித்துவத்தைப் பற்றிய பெர்டியாவின் உணர்வின் உயிர்ச்சக்தியையும் ஆழத்தையும் வெளிப்படுத்தும் வகையில் தந்தை ஏ.

எனவே, அவர் Berdyaev (அதே போல் K. Leontiev, F. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, V. Rozanov க்கான) கருணை, பிரகாசமான கிறித்துவம் பண்பு இல்லை, மாறாக, அது சோகம் மற்றும் வேதனையாக இருந்தது என்று கவனிக்கிறார். அவர் தனது பாவத்தை கடுமையாக உணர்ந்தார், மரணத்திற்கு முன்னும் பின்னும் மனித (எனவே அவனது) தலைவிதியைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கடினமான கேள்விகளைக் கேட்டார். பெர்டியேவின் மதம் முற்றிலும் மரபு சார்ந்ததாக இல்லை. உலகில் தீமை இருப்பதையும், அதன் முக்கியத்துவத்தையும் அவர் மிகவும் கூர்மையாக உணர்ந்தார். எனவே - தியோடிசியின் சிக்கலை உருவாக்குதல், உலகில் தீமையை அனுமதிப்பதற்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சி.

மிகவும் சரியாக, பெர்டியாவ் கூறுகையில், கடவுளைப் பற்றிய நமது வழக்கமான கருத்துக்கள், ஒரு நபரின் கடமைகள் பெரும்பாலும் சமூகவியல், அதாவது, அவை சமூக வாழ்க்கையின் மாதிரியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, அடக்குமுறை அல்லது சுய உறுதிப்படுத்தல் அல்லது வேறு சில புள்ளிகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன. மனிதன். மனிதனாகவும் தெய்வீகமாகவும் இருப்பதன் ஆழத்தில் ஊடுருவுவதற்கு சமூகவியல் ஷெல்லை அகற்றுவது அவசியம்.. பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் மர்மம் எப்போதும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மர்மமாகவே இருந்து வருகிறது. இதில் அவர் கிறிஸ்தவ இறையியலில் முழு உடன்பாடு கொண்டிருந்தார். ஆனால் மனிதனின் மர்மம் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவே இருந்தது.

பெர்டியேவ் எப்போதும் எண்ணற்ற மதிப்புமிக்கவர் ஆளுமை கிறிஸ்து. ஏனென்றால், மனிதனின் ஆளுமையின் முன், அவர் வணங்கியவற்றின் முழுமையிலும், அவருக்குள் தெய்வீகம் முழுமையாக உணரப்பட்டது. கடவுள் மனிதரல்ல என்று இதுவரை நினைத்திருந்தோம், ஆனால் கிறிஸ்துவின் மூலம் இதை அறிந்து கொண்டோம்.

பெர்டியேவ் திரித்துவத்தின் மர்மத்தை இயக்கவியல் மூலம் புரிந்துகொண்டார், அவருக்கு தெய்வீக வாழ்க்கை மாறும்! இருப்பினும், ஒரு நபர் இந்த ரகசியத்தை ஊடுருவ முடியாது. ஆகவே, பெர்டியாவ் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய, ஒரு கிறிஸ்தவ பார்வையில், கடவுளுக்கு உலகம் தேவை, கடவுள் நம்மில், மனிதகுலத்தில் ஆதரவைத் தேடுகிறார் என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார். ஒருமுறை, பிரஞ்சு எழுத்தாளரான லியோன் ப்ளோயிஸின் வார்த்தைகளைக் கேட்ட பெர்டியேவ், கடவுள் தனிமையானவர் என்று கூறினார், மேலும் அவர் இதை ஒருவித உள் அனுபவமாக அனுபவித்தார். நான் கடவுளின் முழுமையை உணரவில்லை, ஆனால் ஒரு வகையான தெய்வீக மனோதத்துவ துன்பம். மேலும் அவர் உலகின் துன்பத்தை... தெய்வீக தனிமையின் மீறலாக உணர்ந்தார். சிருஷ்டிகர் நமக்குத் தேவை, ஆனால் அவருக்கும் நமக்கு எல்லையில்லாமல் தேவை. பெர்டியேவின் இந்த தீர்ப்புகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, ஆழமான, மர்மமான மற்றும் நுட்பமான தீர்ப்புகள் உள்ளன, இருப்பினும், இறையியலின் பார்வையில், அவை நிச்சயமாக சர்ச்சைக்குரியவை. இருப்பினும், அநேகமாக, கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் மீது மனிதனின் பரஸ்பர அன்பிற்காக கடவுள் இன்னும் காத்திருக்கிறார் என்பது ஏற்கனவே சர்ச்சைக்குரியதாக இல்லை, இது புதிய ஏற்பாட்டின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் கட்டளைகளிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படலாம்.

மற்றும், ஒருவேளை, பெர்டியேவ் எப்போதும் மக்களால் சூழப்பட்டிருந்தாலும், தனிமையால் வகைப்படுத்தப்பட்டார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது.

கிறித்துவத்தைப் பற்றிய பெர்டியாவின் கருத்துக்கள் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து பெரும்பாலும் வேறுபட்டன. அப்படி இருந்தும் ஆழ்ந்த நம்பிக்கை, உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்துடனான அவரது உறவுகள் அந்நியப்படுத்தப்பட்டன, தேவாலயத்தின் தரப்பில் விரோதமாகவும் கூட இருந்தன, ஏனெனில் சிந்தனை மற்றும் மத சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள், அவர் கடுமையாக விமர்சித்த நம்பிக்கைக் கல்வியின் அச்சுறுத்தும், வன்முறை தன்மை ஆகியவை அவருக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. உதாரணமாக, மனந்திரும்பாத பாவிகளுக்குக் காத்திருக்கும் பயங்கரமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற நித்திய வேதனையின் நரகம் பற்றிய யோசனை, நீண்ட காலமாக உள்ளது, இது ஒரு சோகமான பொய். கிறிஸ்தவம் என்பது அன்பின் மதம், எனவே அந்த நேரத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது, குறைந்தபட்சம் ஒருவரைப் போல.

இருப்பினும், அவர் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் பல அம்சங்களை தத்துவ ரீதியாகப் பார்க்க முடிந்தது. தேவாலயங்களின் பிரிவு பற்றிய அவரது விளக்கம் இங்கே: விளக்கங்கள் இருந்தன: கோமியாகோவின் - பாவம் லத்தீன்கள் வீழ்ந்தனர்; பழைய கத்தோலிக்க - தகுதியற்ற பிளவுகள், பிளவுகள் விழுந்துவிட்டன; இந்த சிதைந்த பகுதிகளை ஒன்றிணைக்க விரும்பியவர்கள் மற்றும் தேவாலயங்களின் பிளவு குறித்து வருந்தினர். இந்த சிக்கலை முதலில் ஆழமாகப் பார்த்தவர் பெர்டியாவ். கிறிஸ்தவ மேற்கு மற்றும் கிறிஸ்தவ கிழக்கிற்கு ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சொந்த உணர்தல் மற்றும் உணர்தல் இருப்பதை அவர் காட்டினார். மேற்கு நாடுகளில், பெர்டியாவ் சொல்வது போல், கிறிஸ்துவைக் காதலிப்பது, கிறிஸ்துவை வெளிப்புறமாகப் பின்பற்றுவது போன்ற கடவுள் மீது எப்போதும் வலுவான ஆசை உள்ளது. எனவே, கோதிக் கோவில்கள், லான்செட் ஜன்னல்களின் ஆசை, நீளம் என்று அவர் கூறுகிறார். இதற்கிடையில், கிறிஸ்து இங்கே இருப்பதை கிழக்கு உணர்கிறது. எனவே, கிழக்குக் கோயில்கள், உள்ளே நுழைபவரைத் தழுவுகின்றன, உள்ளே ஒளி எரிகிறது, கடவுளின் ஆவி உள்ளே இருக்கிறது. இந்த இரண்டு வகையான ஆன்மீகமும் சுதந்திரமாக வளர வேண்டும், மேலும் கிறிஸ்தவர்களின் பிரிவினையின் தீமை தெய்வீக பிராவிடன்ஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இதனால் கிறித்துவம் பூமி முழுவதும் முகமற்ற ஒரே மாதிரியான வெகுஜனமாக கலக்காது, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் பல வண்ணங்களின் உறுதியானது பிரிவின் சோகம் இருந்தபோதிலும் இறுதியில் மலரும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களை சமரசம் செய்ய வி.எஸ்.சோலோவியோவின் வலிமிகுந்த முயற்சியை இங்கே நினைவுபடுத்துகிறோம்.

N. Berdyaev இன் சுதந்திரத்தின் தத்துவம் கிறிஸ்தவத்தை மத சுதந்திரம், கடவுள் கோட்பாட்டின் பொருளைத் தேடுதல் மற்றும் விளக்குதல் போன்ற புரிதலில் பிரதிபலித்தது. ஒவ்வொரு நபரும் நம்பிக்கையின் கேள்வியை தனக்குத்தானே தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று பெர்டியாவ் வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் இரட்சிப்பு அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்.

3. N. A. பெர்டியாவின் சமூக தத்துவம்

சமூக பிரச்சனைகள் (பசி, வறுமை, சமத்துவமின்மை) ஆன்மீக பிரச்சனைகளுக்கு இரண்டாம் நிலை என்று பெர்டியாவ் வாதிட்டார். பசி மற்றும் வறுமையை நீக்குவது ஒரு நபரை மரணம், காதல், படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் மர்மத்திலிருந்து காப்பாற்றாது. மேலும், தனிநபர் மற்றும் சமூகம், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சம், வரலாறு மற்றும் நித்தியம் ஆகியவற்றின் மோதல்கள் மிகவும் பகுத்தறிவுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூக அமைப்புடன் மட்டுமே தீவிரமடையும். இதுபோன்ற போதிலும், பெர்டியேவ் தனது படைப்புகளில் வரலாற்று நாகரிகங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூக அமைப்பின் புதிய மாதிரியை நிர்மாணிப்பதில் நிறைய இடத்தை அர்ப்பணித்தார்.

முதலாளித்துவ நாகரீகத்தின் விமர்சனம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நெருக்கடி N. பெர்டியாவ் வரலாற்றின் "மறுமலர்ச்சி காலத்தின்" முடிவாகக் கருதப்படுகிறது, அவர் இடைக்காலத்துடன் ஒப்பிடுகிறார். அனைத்து எதிர்மறை அம்சங்களுடனும், இடைக்காலத்தில், மனித வளர்ச்சி ஆன்மீகம், மதம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது என்று பெர்டியேவ் கண்டறிந்தார். மனித சுயநினைவின் எழுச்சி, மறுமலர்ச்சியின் படைப்பாற்றல் சுதந்திரம் முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு உத்வேகத்தை அளித்தது, இயற்கையின் மீது எதிர்பார்க்கப்படும் ஆதிக்கத்திற்கு பதிலாக இயந்திர வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி மனிதனின் தொழில்நுட்ப படைப்புகளை சார்ந்து இருக்க வழிவகுத்தது. புலம்பெயர்ந்த தத்துவத்தின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர் எஸ். லெவிட்ஸ்கி இந்த பிரச்சினையில் பெர்டியேவின் நிலைப்பாட்டை பின்வருமாறு விவரித்தார்: "பெர்டியேவின் போதனையின்படி, நவீன நெருக்கடியின் முதன்மை ஆதாரங்கள் நித்திய உண்மைகிறிஸ்தவம், கடவுளற்ற மனிதநேயத்தின் சோதனைக்காக. ... கிறிஸ்தவம் மனிதகுலத்திற்கு கடவுளின் ராஜ்யத்தின் நற்செய்தியைக் கொடுத்தது, மனிதநேயம் முதல் முறையாக மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தின் உள்ளார்ந்த மதிப்பையும் உணர்ந்தது. ஆனால் நவீன மனிதகுலம் கடவுளின் ராஜ்யத்திலிருந்து, மனித ராஜ்யத்தின் கனவுக்காகவும், சுதந்திரத்திலிருந்தும், முழு மனநிறைவுக்கான கனவுக்காகவும் மாறிவிட்டது. கரிம கலாச்சாரத்திற்குப் பதிலாக, மனிதகுலம் ஒரு இயந்திர நாகரிகத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது, வெகுஜன போலி கலாச்சாரம், அதன் அபிலாஷை மதத்திற்கு எதிரானது மற்றும் தனிப்பட்ட தன்மைக்கு எதிரானது" எஸ்.லெவிட்ஸ்கி. பெர்டியாவ்: ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது ஒரு மதவெறி?// நோவி ஜுர்னல், நியூயார்க், 1975, எண். 119. பி. 245. வோல்கோகோனோவாவின் கட்டுரைக்கான இணைப்பு O. N. பெர்டியாவ் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாறு பி. 32 . இந்த அர்த்தத்தில், முதலாளித்துவ நாகரிகம், கலாச்சாரத்தின் இயல்பான வடிவம் அல்ல என்று பெர்டியாவ் நம்பினார், ஏனெனில் அதில் ஒரு பயனுள்ள அணுகுமுறை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, "இருக்கக்கூடாது" என்ற ஆசை, இன்பம், ஆறுதல் ஆகியவற்றுக்கான ஆசை மேலோங்குகிறது. ஆன்மிக அபிலாஷைகளின் ஆர்வமின்மை, உலகத்திற்கான ஒரு குறுகிய நடைமுறை, நுகர்வோர் அணுகுமுறையால் மாற்றப்படுகிறது. அனைத்தும் பயனின் அடிப்படையில் மதிப்பிடப்படுகிறது. இந்த மதிப்பீட்டின் அடிப்படையில், தொழில்நுட்பம், அமைப்பு, உற்பத்தி, அறிவியலின் பயன்பாட்டுக் கிளைகள் மட்டுமே கவனத்திற்குத் தகுதியானவை என்று அறிவிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அனைத்து ஆன்மீக வாழ்க்கையும், ஆன்மீக கலாச்சாரமும் மாயை, மாயை, விருப்பமான ஒன்று (பாசிடிவிஸ்ட் தத்துவத்தில் காணலாம்). தொழில்நுட்ப நாகரீகம் "அதன் அர்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கை வழிபாட்டை" அறிவிக்கிறது. தத்துவஞானி மற்றொரு மிகவும் சுவாரஸ்யமான முடிவை எடுத்தார்: தொழில்நுட்பத்தின் சக்தி கூட்டுவாதம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு சாதகமாக உள்ளது.

பொதுவாக, மறுமலர்ச்சியானது பெர்டியேவால் கடவுளிடமிருந்து மனிதன் வீழ்ச்சியுறும் சகாப்தமாக வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆணவத்திற்கு வழிவகுத்தது. இறுதியில், இது உயர்ந்த, முழுமையான இலக்கை அடையாத படைப்பு சக்திகளின் சோர்வுக்கு வழிவகுத்தது. மறுமலர்ச்சியைத் தொடர்ந்து, இயல்பாகவே கிறிஸ்தவர் அல்லாத சகாப்தம் நிறுவப்பட்டது புதிய வரலாறு. புதிய நேரம் மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் வைத்தது (எனவே, நவீன கலாச்சாரம் மறுமலர்ச்சியில் வளர்ந்த மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படலாம்), மனிதனை வெளிப்புறமாக விடுவித்தது, ஆனால் உள் ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் சார்ந்திருப்பதை "அதிமனிதன்" ”. இதன் விளைவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், மனிதநேய கலாச்சாரம் நடைமுறையில் தன்னைத்தானே தீர்ந்துவிட்டது, அது அனைத்து மனித ஆற்றல்களையும் உருவாக்கியது, ஆனால் மனித இருப்புக்கான சூப்பர் பணியில் முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் திரட்டப்பட்ட நம்பிக்கையை இழந்தது. ஏமாற்றத்தின் சகாப்தம் வந்துவிட்டது. துறவி மற்றும் மாவீரர் வகைகள், தங்கள் வலுவான சுய ஒழுக்கத்துடன், "மக்கள்" மக்களை கொடுங்கோன்மைப்படுத்துகிறார்கள் என்ற பெயரில், கமிஷனர் வகைக்கு மேலும் வழிவகுப்பதற்காக வணிகர் மற்றும் ஓட்டுநர் வகைகளுக்கு வழிவகுத்தனர். மனிதனின் பெருமை மற்றும் துணிச்சலான கனவுகள் நனவாகவில்லை, "மனிதன் இறக்கையற்றான்", இடைக்காலத்திற்குப் பிறகு மனித வலிமையை வீணடிக்கும் காலம். மனித நேயமே, மத மண்ணில் இருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டது, அதன் எதிர்நிலைக்கு - "குட்டி-முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின்" மனித விரோதத்திற்கு வழிவகுத்தது. " புதிய சகாப்தம்"அறியாமை மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம் இன்னும் ஊடுருவிய பழைய இடைக்காலத்தில் இருந்து ஒரு நீடித்த மாற்றம் மட்டுமே. கிறிஸ்தவ ஒளிசமூகத்தின் ஒரு புதிய நிலைக்கு, மதம் மீண்டும் அதன் சரியான இடத்தைப் பெறும். "புதிய இடைக்காலத்தின்" சகாப்தத்தில் மனிதகுலத்தின் நுழைவில் பெர்டியேவ் ஒரு வழியைக் கண்டார்.

"புதிய இடைக்காலத்திற்கான" அவரது அழைப்பு, அடிப்படையில் ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ உணர்வுக்கான, ஆவியின் மதப் புரட்சிக்கான அழைப்பாக இருந்தது.

ரஷ்ய தீம்

பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யா ஒரு புவியியல் கருத்து மட்டுமல்ல, தாய்நாட்டின் ஒத்த சொல் மட்டுமல்ல. அவர் ரஷ்யாவில் பார்த்தார், முதலில், எந்தவொரு பொருள் மற்றும் அரசியல் பேரழிவுகளும் கொல்ல முடியாத ஒரு ஆன்மீக நிகழ்வு.

புரட்சியின் விமர்சனம்

பெர்டியாவ் ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சியின் கருப்பொருளுக்கு, போல்ஷிவிசத்திற்கு ஒரு சமூக நிகழ்வாக தனது படைப்பில் பலமுறை திரும்பினார்.

புரட்சி குறித்த அவரது எழுத்துக்களின் மிக முக்கியமான நோக்கங்களில் ஒன்று, புரட்சியை நாட்டின் வரலாற்றிற்கு புறம்பானதாக கருத முடியாது என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது, "சரியான" வளர்ச்சியின் விபத்து அல்லது தோல்வி. பெர்டியேவின் பார்வையில், அத்தகைய அணுகுமுறை ரஷ்யப் புரட்சிக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக எந்த புரட்சிகர முறிவுக்கும் நியாயமானது.

எந்தவொரு புரட்சியின் முரண்பாடு என்னவென்றால், புரட்சிகள் எப்பொழுதும் சர்வாதிகாரம் மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக இயக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை வெளிப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அவை அனைத்து சுதந்திரங்களையும் அகற்றி புதிய சர்வாதிகாரத்தையும் கொடுங்கோன்மையையும் உருவாக்குகின்றன.

கடந்த காலத்துடன் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு புரட்சி எதிரி இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அத்தகைய எதிரிகள் எப்போதும் கண்டுபிடிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் எதிர் புரட்சியாளர்கள், அல்லது அவர்கள் எதிரி பற்றி ஒரு கட்டுக்கதையை உருவாக்குகிறார்கள். வெறுப்பு இல்லாமல் புரட்சி சாத்தியமற்றது, அது தூண்டப்படுகிறது. ஆனால் பெர்டியேவ் கட்டாய புரட்சிகர அடக்குமுறைகளை விளக்கினார். புரட்சிகர சக்தி பயத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை அவர் உறுதியாகக் காட்டினார். (எல்லா சக்தியும் எப்போதும் அதை இழக்கும் பயத்துடன் இருக்கும், ஆனால் இது வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகாரத்தின் சிறப்பியல்பு.) அடிமைத்தனம் மற்றும் மனித சுதந்திரம் குறித்து பெர்டியேவ் என்.ஏ. "ஆபத்துகள், சதிகள், படுகொலை முயற்சிகள் போன்றவற்றைப் பார்க்கும் பயத்தில் வெறி கொண்டவர்களை விட மோசமானது எதுவுமில்லை. - பாரிஸ், ஒய்எம்சிஏ-பிரஸ், 1939. பி. 160. வோல்கோகோனோவா ஓ. என். பெர்டியாவ் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாறு பி. 48 இன் கட்டுரைக்கான இணைப்பு. பயங்கரவாதம் ஒரு சர்வாதிகாரியையும் கொடுங்கோலனையும் பெற்றெடுக்கிறது. துரதிருஷ்டவசமாக, ரஷ்யப் புரட்சி, ஸ்ராலினிச அடக்குமுறைகள் மற்றும் "சுத்திகரிப்பு" ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுத்தது, இது தத்துவஞானியின் இந்த முடிவுக்கு உறுதியான விளக்கமாக இருந்தது.

ஒரு புரட்சியில் எப்போதும் ஒரு "மனிக்கேயன் உணர்வு", அதாவது உலகத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் ஒரு உணர்வு - "நாம்" மற்றும் "நாம் அல்ல" என்று பெர்டியாவ் முற்றிலும் துல்லியமாகக் குறிப்பிட்டார்.

போர் பழைய சமுதாயத்தின் சிதைவு செயல்முறையை ஒரு முக்கியமான கட்டத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளது என்று பெர்டியாவ் நம்பினார். ரஷ்ய முடியாட்சியின் தோல்வி, நெருக்கடியை தெளிவுபடுத்தியது அவள்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், உன்னத நில உரிமையாளர்கள் மீது ரஷ்ய விவசாயிகளின் பழைய வெறுப்பு, எஸ்டேட் அமைப்பின் வழக்கற்றுப் போனது மற்றும் பல, இது ஒரு புரட்சிகர பேரழிவிற்கு வழிவகுத்தது. "ரஷ்ய மற்றும் உலக கம்யூனிசத்தின் முழு பாணியும் போரிலிருந்து வெளிவந்தது. போர் இல்லாதிருந்தால், ரஷ்யாவில் இறுதியில் ஒரு புரட்சி இருந்திருக்கும், ஆனால் பின்னர் அது வித்தியாசமாக இருந்திருக்கும். தோல்வியுற்ற போர் போல்ஷிவிக்குகளின் வெற்றிக்கு மிகவும் சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள். - எம்., நௌகா, 1990. எஸ். 113. - பெர்டியாவ் என்று கருதப்பட்டது. பழைய சக்தி தனது அரசியல் அதிகாரத்தை இழந்தது. இந்த சூழ்நிலையில், ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான எந்தவொரு ஜனநாயக முறைகளும் வெற்றிக்கான வாய்ப்பு மிகக் குறைவு: "ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகள் அமைதியான வாழ்க்கைக்கு ஏற்றது, அதன் பிறகும் எப்போதும் இல்லை, புரட்சிகர சகாப்தத்திற்கு அல்ல. ஒரு புரட்சிகர சகாப்தத்தில், தீவிர கொள்கைகளை கொண்டவர்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள், சர்வாதிகாரத்தில் சாய்ந்த மற்றும் திறமையான மக்கள். எஸ். 114. இத்தகைய "தீவிர கொள்கைகள்" கொண்டவர்கள் ரஷ்ய புரட்சியில் போல்ஷிவிக்குகள்.

தத்துவஞானி மீண்டும் மீண்டும் நடந்த புரட்சியையும் அதைத் தொடர்ந்து மதிப்பீடு செய்துள்ளார் சமூக மாற்றம்ஒரு வக்கிரமான வடிவத்தில் இருந்தாலும் - "ரஷ்ய யோசனை" - உருவகப்படுத்துவதற்கான ஒரு வகையான முயற்சியாக. மேற்கத்திய தோற்றத்தில், மார்க்சியம் ரஷ்யாவில் தெளிவான ஸ்லாவோஃபில் விளக்கத்தைப் பெற்றது. இதற்குத் தேவையான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கும் முதலாளித்துவத்தின் இயற்கையான வளர்ச்சியிலிருந்து ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மார்க்ஸ் கண்டறிந்தார் என்றால், லெனினும் போல்ஷிவிக்குகளும் வரவிருக்கும் சமூகத்தை முதலாளித்துவத்தின் விளைபொருளாகக் கருதாமல், நனவின் விளைவாகக் கருதத் தொடங்கினர். கட்சி மற்றும் சோவியத் சக்தியின் முயற்சிகள்.

பெர்டியாவ் இலக்கின் பழமையான இயங்கியலைக் கண்டறிந்தார் (சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம், நீதி ஆகியவற்றின் புரட்சியாளர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது) மற்றும் புரட்சியின் அர்த்தம்: "புரட்சி எந்த விலையிலும் வெற்றியைத் தேடுகிறது. கொண்டாட்டம் பலத்தால் கொடுக்கப்படுகிறது. இந்த சக்தி தவிர்க்க முடியாமல் வன்முறையாக மாறுகிறது. … நிகழ்காலம் பிரத்தியேகமாக ஒரு வழிமுறையாகவும், எதிர்காலம் ஒரு முடிவாகவும் கருதப்படுகிறது. எனவே, நிகழ்காலத்திற்கு, வன்முறை மற்றும் அடிமைத்தனம், கொடுமை மற்றும் கொலை ஆகியவை உறுதி செய்யப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் எதிர்காலத்திற்கு, சுதந்திரம் மற்றும் மனிதநேயம் ... ஆனால் பெரிய மர்மம்முடிவை விட வழிமுறைகள் முக்கியம் என்பதில் மறைந்துள்ளது. அடிமைத்தனம் மற்றும் மனித சுதந்திரம் குறித்து பெர்டியாவ் என்.ஏ. - பாரிஸ், ஒய்எம்சிஏ-பிரஸ், 1939. பி. 160. வோல்கோகோனோவா ஓ. என். பெர்டியாவ் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாறு பி. 52 இன் கட்டுரைக்கான இணைப்பு. ஒருவேளை பெர்டியேவ் இங்கே கவனத்தை ஈர்த்திருக்கலாம் அம்சம்எந்தவொரு சர்வாதிகாரமும்: எதிர்காலத்திற்காக நிகழ்காலத்தை தியாகம் செய்தல். சித்தாந்தம் இன்றைய மனிதனின் தேவைகளில் கவனம் செலுத்துவதை நிறுத்திவிட்டு, பிரகாசமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் "பொறுமையாக இருங்கள்" என்று அழைத்தவுடன், அது சர்வாதிகாரத்தின் நோயறிதலாகக் கருதப்படலாம், அதற்காக நிகழ்காலத்தில் ஒரு நபரின் தலைவிதி. மற்றும் எதிர்காலத்தில் ஒரு சிக்கலான நிலை இயந்திரத்தில் ஒரு திருகு விதியை விட சுவாரஸ்யமானது. .

N. Berdyaev க்கான சோவியத் அமைப்பின் முக்கிய தீமை கருத்தியல் சர்வாதிகாரம், ஆன்மீக வாழ்க்கை சுதந்திரம் தடை. "கம்யூனிசத்தை ஒரு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பாக ஏற்றுக்கொள்ள நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்," என்று பெர்டியேவ் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் எழுதினார், "ஆனால் ஆன்மீக ரீதியில் அதை ஏற்க நான் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை." பெர்டியாவ் என்ஏ சுய அறிவு. தத்துவ சுயசரிதை அனுபவம். - எம்., 1990. எஸ். 226. கம்யூனிசத்தின் முக்கிய பொய் தெய்வீக பொய், அதாவது ஆன்மீக பொய், சமூக பொய் அல்ல என்ற கருத்தை பெர்டியாவ் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார். உலகில் கடவுள், ஆவி, தெய்வீகக் கொள்கையை மறுத்து, மார்க்சிஸ்டுகள் இயற்கையாகவே, இறுதியில், மனிதனை, அவனது ஆளுமையின் மதிப்பை மறுத்து, மனிதனின் சாரத்தை அவனது உயிரியல் மற்றும் சமூக வெளிப்பாடுகளுக்குக் குறைக்கிறார்கள். நாத்திகம் மார்க்சியத்தில் சமூக உண்மையின் தருணங்களை ரத்து செய்தது என்பது அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. நாத்திக மார்க்சியம் ஒரு மதம் (அல்லது மாறாக, ஒரு போலி மதம்) என்று பெர்டியேவின் வலியுறுத்தல் அதிர்ச்சியாக ஒலித்தது மற்றும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, மார்க்சிசத்தை ஒரு மத இயக்கமாக அங்கீகரிப்பது அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் அரசியல் அல்லது பொருளாதாரத்தில் மட்டுமே அதை எதிர்ப்பது சாத்தியமில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஆன்மீக மோதல் மிகவும் முக்கியமானது. மதம் இல்லாமல் மனிதநேயமும் தனிநபரின் சுதந்திரமும் இல்லை என்று பெர்டியாவ் ஆழமாக நம்பினார், மேலும், மனிதநேயம் அதன் சுதந்திரத்தைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் மனித வரலாற்றில் கிறிஸ்தவத்தின் விளைவாகும். சோசலிசத்தின் புனிதத் தன்மை ஒரு தேர்வுக்கு வழிவகுக்கும்: சோசலிசம் அல்லது சுதந்திரம். மார்க்சிச வகையின் சோசலிசத்தின் மொத்த உரிமைகோரல்கள் முழுவதையும் கட்டுப்படுத்துவதை பெர்டியாவ் அற்புதமாக முன்னறிவித்தார். மனித வாழ்க்கை. சோசலிசம் பொதுவாக ஒரு வகையான தாராளவாத அமைப்பாக கற்பனை செய்யப்பட்டது, நீதிக்கான விருப்பத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது. அதன் குடிமக்களின் பொருளாதார நல்வாழ்வை அரசு கவனித்துக்கொள்வது, வறுமை, வேலையின்மை போன்றவற்றின் பயத்திலிருந்து அவர்களை விடுவிப்பது பற்றியது, ஆனால் அரசு தனிப்பட்ட அறிவுசார் வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படாது என்று நம்பப்பட்டது. வரலாற்று அனுபவம் பெர்டியாவின் சரியான தன்மையை அங்கீகரிக்க கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் இந்த வழக்கமான கருத்துக்கள் அல்ல. சோசலிசத்தின் முழு நடைமுறையிலும் பல்வேறு நாடுகள்புரட்சிகர நனவின் சர்வாதிகார இயல்பைப் பற்றிய அவரது முடிவின் உண்மையை உறுதிப்படுத்தினார்: "புரட்சிகரம் என்பது முழுமை, வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு செயலிலும் ஒருமைப்பாடு. ஒரு புரட்சியாளர், தான் செய்யும் ஒவ்வொரு செயலிலும், அவரை ஒட்டுமொத்தமாக, முழு சமூகத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, அதை ஒரு மைய மற்றும் ஒருங்கிணைந்த யோசனைக்கு அடிபணிய வைப்பவர் ... எல்லாவற்றிலும் சர்வாதிகாரம் என்பது வாழ்க்கையின் புரட்சிகர அணுகுமுறையின் முக்கிய அடையாளம் ”என்ஏ பெர்டியாவ், சுய அறிவு. தத்துவ சுயசரிதை அனுபவம். - எம்., 1990. பி.87. நிச்சயமாக, பெர்டியாவ் ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்ல. அவரது புத்தகங்களில், குறிப்பாக அவரது கட்டுரைகளில், பல விதிகளை ஒருவர் காணலாம், அதன் நியாயமற்ற தன்மை நவீன வாசகருக்கு ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், "வரலாற்றின் அடுத்த படி" என்ற வரலாற்று இயக்கத்தின் போக்குகளை எதிர்நோக்கும் அவரது திறன், சில சமயங்களில் வெறுமனே வாசகரை வியக்க வைக்கிறது.

தனிப்பட்ட சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கு ரஷ்யா நாத்திக கம்யூனிசத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும். அவர் போல்ஷிவிசத்தை ஒரு தொற்று நோயுடன் ஒப்பிட்டார்: அதைத் தடுக்க முடியாவிட்டால், அதன் போக்கை நிறுத்த முடியாது. நோயின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து, மீட்க வேண்டியது அவசியம். எனவே, "குதிரைப்படை" - வெளிப்புற குறுக்கீடு மூலம் போல்ஷிவிசத்தை அகற்றுவது சாத்தியமில்லை. ரஷ்யா போல்ஷிவிசத்திலிருந்து விடுபட வேண்டும், உள்ளே இருந்து, எந்த வெளிப்புற "உதவியும்" இங்கே பயனுள்ளதாக இல்லை.

...

ஒத்த ஆவணங்கள்

எஸ்காடாலஜி: வரலாற்றின் முடிவு மற்றும் உலகின் மறுபிறப்பு. N.A இன் பகுப்பாய்வு பெர்டியேவ் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக, அவருடைய பொருத்தம் தத்துவ பார்வைகள். மெசியானிசம், அதன் மத வேர்கள் மற்றும் இருமை. N.A இன் விளக்கத்தில் அபோகாலிப்ஸ் பெர்டியாவ்.

சுருக்கம், 03/09/2017 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய தத்துவம் ஒரு முழுமையான ஆன்மீக கல்வி. நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவின் படைப்பாற்றலின் சகாப்தம். படைப்பாற்றலின் தத்துவம் N. A. பெர்டியாவ். மனித இருப்பின் பொருள் மற்றும், அது தொடர்பாக, பொதுவாக இருப்பதன் பொருள்.

சுருக்கம், 03/27/2007 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சார மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள்அதன் மேல். பெர்டியாவ். அனைத்து படைப்பு நடவடிக்கைகளின் ஆதாரமாக ஆவியின் சுதந்திரம். கலாச்சாரத்தின் உண்மையான பொருளாக ஆளுமை. பெர்டியேவின் தத்துவத்தில் மனித இருப்பின் முக்கிய பிரச்சனை. மதம், கலாச்சாரம், வரலாறு.

சுருக்கம், 01/30/2011 சேர்க்கப்பட்டது


தனிப்பட்ட சுதந்திரம் என்ற கருத்தில் ஒரு முழுமையான நபர் ஒரு கடவுள்-மனிதன் என்.ஏ. பெர்டியாவ். படைப்புச் செயலின் தன்மை பற்றிய விளக்கம். படைப்பாற்றல் என்பது சுதந்திரத்தை உணர்தல், இருப்பின் ஒத்திசைவுக்கான பாதை. மனிதனின் விதியைப் புரிந்துகொள்வது பெர்டியாவின் தத்துவத்தின் தார்மீக மையமாகும்.

சுருக்கம், 05/11/2015 சேர்க்கப்பட்டது


பெர்டியாவ் மட்டுமே பிரபலமான ரஷ்ய தத்துவஞானி. பெர்டியேவின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனை மனித இருப்பின் பொருள் மற்றும் அது தொடர்பாக, பொதுவாக இருப்பதன் பொருள். புறநிலை. ரஷ்ய ஆன்மாவின் தேசிய அம்சங்களின் உருவாக்கம்.

சுருக்கம், 03/18/2003 சேர்க்கப்பட்டது


இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தத்துவ, சமூக மற்றும் கலாச்சார நிலைமை. N. Berdyaev இன் மானுடவியல், அறிவாற்றல் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் பார்வைகள். சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை மற்றும் கருணை மற்றும் தார்மீக சட்டத்துடனான அதன் உறவு. சுதந்திரத்தின் அவசியமான அங்கமாக தீமை.

சுருக்கம், 01/01/2017 சேர்க்கப்பட்டது


பெர்டியேவின் தத்துவத்தில் ஆன்மீகம், மனிதநேயம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை ஆகியவற்றின் தோற்றத்திற்கான தேடல். பெர்டியேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உள்நாட்டுச் சிந்தனையாளர்கள் (எல். டால்ஸ்டாய், எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வி.எல். சோலோவியோவ்) மற்றும் மேற்கத்திய (கே. மார்க்ஸ், ஜி. இப்சன், எஃப். நீட்சே) ஆகியோரின் பார்வைகளின் விகிதத்தைக் கருத்தில் கொள்ளுதல்.

சுருக்கம், 04/05/2012 சேர்க்கப்பட்டது


தனித்துவமான அம்சங்கள் தத்துவ பார்வைகள்நிகோலாய் பெர்டியாவ், அவரது "வரலாற்றின் பொருள்" என்ற கட்டுரையின் வரலாற்று நோக்குநிலை. மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை கலாச்சாரங்களின் மாற்றாகக் கருதுதல். ஆன்மீக மற்றும் பொருள் விகிதம், நிகழ்காலத்தின் பார்வையில் இருந்து எதிர்காலம்.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 07/05/2010 சேர்க்கப்பட்டது


சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவின் வாழ்க்கை வரலாறு. மார்க்சியத்தின் மீதான மோகம், நிர்வாக நாடுகடத்தல். ஜெர்மனியில் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் மத மற்றும் சமூக இயக்கங்களில் பங்கேற்பு. பெர்டியேவின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவம்: படைப்புகளின் சுருக்கமான ஆய்வு.

சுருக்கம், 09/21/2009 சேர்க்கப்பட்டது


பிரதிநிதிகள் தத்துவ மின்னோட்டம்ரஷ்யாவில் 20 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். பெர்டியேவின் தத்துவக் கருத்துக்கள். ஆளுமையின் கருத்து மற்றும் திரித்துவத்தின் கருத்து. ஒரு சிம்போனிக் ஆளுமையின் யோசனையை உருவாக்குதல். பெர்டியேவ் மற்றும் கர்சவின் தத்துவக் கருத்துக்களுக்கு மாறாக.

ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார், 1874 இல், பெர்டியேவ் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச், ஒரு அதிகாரியாக தனது தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றவில்லை, ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் விளம்பரதாரராக ஆனார். கியேவ் பல்கலைக் கழகத்தில் படிக்கும் போது, ​​மார்க்சியக் கருத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட சமூக ஜனநாயக வட்டங்களில் கலந்து கொண்டார். இந்த கட்டத்தில் இருந்து, பெர்டியேவ் ஆர்வமாக இருந்தார் தத்துவ கேள்விகள். லியோ டால்ஸ்டாய், ஷெல்லிங், மார்க்ஸ், ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே ஆகியோரைப் படிப்பதன் மூலம், பெர்டியேவின் சொந்த திருச்சபை மற்றும் இலட்சியத் தத்துவம் உருவானது.

மார்க்சியம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் எதிர்ப்பாளர்களின் ஆதரவாளராக இருந்த அவர், புத்தகங்களில் பணிபுரியும் காலத்தில் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினார்: "வாழ்க்கையின் கேள்விகள்" மற்றும் " புதிய வழி". பெர்டியேவின் சித்தாந்த ஆராய்ச்சியின் இறுதியானது "நவ-கிறிஸ்தவம்" மற்றும் "சமீபத்தியதை உருவாக்குதல்" பற்றிய பார்வையை வலுப்படுத்துவதாகும். ஆன்மீக உணர்வு". 1916 இல் வெளிவந்த படைப்பாற்றலின் பொருள் அதன் அடுத்த படைப்பு பெர்டியாவின் கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தது.

1922 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கம் பெர்டியேவை பெர்லினுக்கு நாடுகடத்தியது, அவருடைய தீர்ப்புகளுக்கும் அரசின் சித்தாந்தத்திற்கும் இடையில் முரண்பாடு இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெர்டியேவ் பெர்லினை விட்டு வெளியேறி பாரிஸுக்குச் சென்றார். பாரிஸில் உள்ள ரஷ்ய அகாடமியில் பேராசிரியராகப் பணிபுரிகிறார் மத கோட்பாடு, படைப்புகளின் வெளியீட்டு இல்லத்தில் உற்பத்திக்கு பங்களித்தது: "படைப்பாற்றலின் பொருள்", "புத்திஜீவிகளின் ஆன்மீக நெருக்கடி", "ரஷ்ய யோசனை", "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்", "வரலாற்றின் பொருள்", பின்னர் பல்வேறு மொழிகளுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மொழிகள்.

பெர்டியேவின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்

பெர்டியேவின் வாழ்க்கை வரலாறு விரிவானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, ஆனால் அவரது வாழ்க்கையில் தத்துவம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. படைப்பின் விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது தோரியம், அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும் வெளிப்பட்டது. ஒரு நபரை ஒரு சுதந்திரமான நபராகக் கருதி, தனிமையும் பாதுகாப்பின்மையும் சமூகத்தின் பகுதியில் பதுங்கியிருப்பதாக அவர் நம்பினார், தனிநபரை தனக்கு அடிபணியச் செய்து, அன்றாட வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களை அதில் வேரூன்றினார். பெர்டியேவின் அறிவு தனிப்பயனாக்கப்பட்ட மற்றும் இருத்தலுக்கானது. அடக்குமுறையான மனித அச்சங்களிலிருந்து தப்பிப்பதை தத்துவம் மட்டுமே சாத்தியமாக்குகிறது.

பெர்டியேவின் எண்ணங்களின் மையப் பகுதி ஒரு நபரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, மேலும் அடிப்படையானது தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாகும். ஒரு நபருக்கு ஆர்வமுள்ள படைப்பாற்றல் மற்றும் செயலில் உள்ள நிலையைக் கண்டறிய உதவுவதற்கு, குறைபாடுகளைச் சமாளிப்பதற்கு தத்துவஞானி தனது வழிமுறைகளை வழிநடத்தினார். விருப்பம், படைப்பாற்றலின் பாதுகாப்பு மற்றும் "மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் கிறித்துவம்" ஆகியவை சிந்தனையாளரின் மூன்று அடிப்படைக் கருத்துக்கள். வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சி மற்றும் முழுமையின் காதல் வெற்றி பற்றிய கருத்துக்கள் முரண்பாடாக இருந்தன.

ஆன்மீக முனிவர் என்பதால், பெர்டியேவ் ஒரு உலகப் படத்தை உருவாக்கினார் - உண்மையான மற்றும் அண்டவியல். சுதந்திரத்தின் பகுத்தறிவற்ற நிலை, எல்லாவற்றிற்கும் முன், மக்களையும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் உருவாக்கிய "படைப்பாளருக்கு" முன்னுரிமை அளிக்கவில்லை, மேலும் கடவுள் அவர்களுக்குள் ஒரு ஆன்மாவை சுவாசித்தார். எனவே, ஆன்மாவும் சித்தமும் உலகின் இரண்டு தூண்கள், தனிமனிதனில் ஒன்றிணைந்து ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன.

ஆவியின் முதன்மையானது தனிநபருக்கு உணர்வு மற்றும் சுய உணர்வு என மிகவும் முக்கியமானது. சமூகத்தின் விருப்பத்தின் மாதிரியை முன்வைக்கும் பிரதிபலிப்புகள் "அகநிலை ஒழுங்கு" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "கடவுள்" மூலம் மட்டுமே மக்கள் உண்மையான சமூகத்தை அடைய முடியும், ஆனால் சமூகத்தில் அல்ல.

மனிதன், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி

தனிநபரின் பணிகளை நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவ் ஒரு பொருளாகக் கருதுகிறார். ஆளுமை என்பது ஒரு ஆன்மீக இனமாகும், அது ஒரு சமூக துண்டு அல்ல. தனிமனிதனின் பக்கம் சமூகம். பெர்டியேவ் ஒரு நபர் ஒரு ஆவி என்றும் அதில் தன்னிறைவு இல்லாத சுயநலம் இல்லை என்றும் நம்பினார், அது வேறொன்றாக மாறுகிறது, உண்மை. உலகளாவிய உள்ளடக்கம் என்பது உறுதியான ஒன்று மற்றும் சுருக்கமான உலகளாவியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. தெய்வீகத்தில் மனிதநேயம் இருப்பது போல, மனிதனில் தெய்வீகம் இருக்கிறது என்று தத்துவவாதி கூறினார்.

காஸ்மோஸ் என்பது தனிநபரின் அடிப்படையாகும், இது உள்ளுணர்விலிருந்து, நனவின் மூலம் உயர்வதன் மூலம் உணரப்படுகிறது. ஆளுமையின் பழைய பக்கம் மனித உடல், இது ஒரு "வடிவம்", ஆவிக்கு அடிபணிந்துள்ளது. உடல் இறப்பு இல்லாமல் இல்லாத வாழ்க்கையின் முழுமை, மற்றொரு சரியான உடலில் மறுபிறப்பைக் குறிக்கிறது. பிரித்தல் என்பது ஒரு நபரின் உடல் குணங்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் தனிநபரின் நேர்மைக்கு பாலியல் வேறுபாடுகள் இல்லை. தெய்வீக வாழ்க்கை ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டை நிறைவு செய்கிறது.

"நியோ-கிறிஸ்தவம்" பற்றிய கருத்துக்கள்

பெர்டியாவ், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் "ரஷ்ய மத-தத்துவ சகாப்தத்தை" உருவாக்கியவர்களுடன் சேர்ந்து, "சமீபத்திய மத புரிதல்" பற்றிய ஆய்வில் ஆர்வத்துடன் சேர்ந்தார். ரஷ்ய மத வடிவமைப்பின் முக்கியக் கருத்தாக கடவுள்-மனிதன் என்ற கருத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, பெர்டியேவ் தனிப்பட்ட "ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட புனித ஆவி" பற்றிய தனது ஆரம்பக் கருத்தில் முன்னுரிமை அளித்தார்.

தற்போதைய நபர், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, முக்கிய சாரத்தை இழப்பதற்கான முதன்மைக் காரணத்தைக் காண்கிறார்:

• மதம் மற்றும் பூமிக்குரிய சிரமங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டில்;
• தனிநபருக்கு ஆர்த்தடாக்ஸியின் உறவின் இரட்டைத்தன்மையில்.

மனிதன் ஒரு ஒழுக்கக்கேடான உயிரினமாக கிறிஸ்தவத்தால் கருதப்படுகிறான், அவனை அவமானப்படுத்தி அவனை உயர்த்துகிறான், அவனை "படைப்பாளர்" என்ற போர்வையில் சித்தரிக்கிறான். பரலோக தந்தைதனிமனிதனில் ஒரு ஆளுமையைக் காண விரும்புகிறது, விருப்பத்திற்கும் படைப்பிற்கும் மேல்முறையீட்டிற்கு பதிலளித்து, அன்பிற்கு வழிவகுக்கும். தெய்வீகமானது ஆளுமையிலும், உலக ஒழுங்கை மீறி நலிந்து வரும் ஆளுமையின் கிளர்ச்சியிலும் பொதிந்துள்ளது. படைப்பிற்கான விருப்பமும் திறமையும், ஒரு நபரின் கடவுள்-மனிதநேயத்தின் குறிகாட்டிகள், ஒரு நபருக்கு அறிய முடியாத (கடந்த) ஆனால் ஒரு கடவுள்-மனிதன் என்ற போர்வையில் அவருடன் தொடர்புடையது.

அறிவாற்றல் மற்றும் தத்துவமயமாக்கலின் இருத்தலியல் முறை

இருத்தலின் சாராம்சம், இருப்பின் சாரத்தை பொருள் மூலம் அல்ல, ஆனால் பொருள் மூலம் புரிந்துகொள்வது. பொருள்களின் உள்ளடக்கம் ஆன்மீக உலகில் காணப்படுகிறது. நிஜ உலகம், பெர்டியாவின் கூற்றுப்படி ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ளது போலியானது. இருத்தலியல் என்பது புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட யதார்த்தத்தின் பொருளைத் தேடுவது, சுய-அன்பை முறியடித்தல் மற்றும் தனிநபரின் தகுதிகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

தத்துவ மானுடவியல் மற்றும் "முரண்பாடான நெறிமுறைகள்"

பிரச்சனைகளை ஆழமாகப் பார்த்த பெர்டியாவ் ஒரு முழுமையான மானுடவியலை உருவாக்குகிறார் இருத்தலியல் தத்துவம்தனிமனிதன் மூலம் இருப்பை அறிதல். இதன் காரணமாக, தத்துவ மானுடவியல் முக்கிய தத்துவ பாடமாக உள்ளது.

வரலாற்றுயியல் மற்றும் ரஷ்ய யோசனை

சமூக-கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வில் வளர்ச்சியின் நேரியல் கோட்பாட்டின் வடிவங்களை நிராகரித்த பெர்டியேவ், வரலாறு என்பது எதிரெதிர்களின் வியத்தகு போட்டி, நன்மை மற்றும் பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரத்தின் போராட்டம், குழப்பத்தின் தோற்றத்திற்கு யதார்த்தத்தை திரும்பப் பெறுதல் என்று நம்புகிறார். நம்பிக்கையின் வீழ்ச்சியின் செயல்முறையின் தொடக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மக்கள் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மையத்தை இழக்கிறார்கள், மற்றும் புரட்சியின் சகாப்தத்தின் வருகை. உலக கலாச்சாரங்கள் பிறப்பு, உயர்வு மற்றும் இறப்பு நிலைகளை தாங்கி, தற்காலிக மற்றும் நிலையற்ற மதிப்புகளை அழிக்கின்றன. அழிவைக் கொண்டுவரும் புரட்சிகளுக்குப் பதிலாக வரலாற்றின் படைப்பு நிலைகள் வருகின்றன. மனித வரலாறு இருக்கும் வரை, நிலையான மதிப்புகள் உள்ளன.

ரஷ்யாவின் தலைவிதியையும், வரலாற்றுப் போக்கில் அதன் இடத்தையும் பிரதிபலிக்கும் வகையில், பெர்டியாவ் 1937 இல் வெளியிடப்பட்ட ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் என்ற தனது சொந்த புத்தகத்தில் மீண்டும் கூறுகிறார். ரஷ்ய மனநிலையானது "துருவ" கொள்கைகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கொடுங்கோன்மை மற்றும் கட்டுப்பாடு இல்லாமை, பேரினவாதம் மற்றும் பல்துறை ஆவி, மனிதநேயம் மற்றும் துன்பத்திற்கான விருப்பம், இதன் முக்கிய யோசனை - மெசியானிசத்தின் ஒரு அம்சம். மரபுவழி.

N. A. Berdyaev (1874-1948) இன் இருத்தலியல்-தனிப்பட்ட தத்துவம், ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு மத-மானுடவியல் மற்றும் வரலாற்று சிக்கல்களின் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, இது மனித இருப்புக்கான ஆழமான அடித்தளங்களையும் வரலாற்றின் அர்த்தத்தையும் தேடுகிறது. அவரது கருத்துக்கள் ஒரு நபரின் உள் ஆன்மீக அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அபிலாஷைக்கு ஏற்ப உள்ளன, இது மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, இது குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தத்துவ திசைகள்ஆளுமை, இருத்தலியல் போன்றவை. பெர்டியேவ் ஒரு வறண்ட மற்றும் பிரிக்கப்பட்ட தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட, முரண்பாடான தத்துவார்த்த முறை, இது அவரது படைப்புகளின் பாணிக்கு மிகுந்த உணர்ச்சியையும் வெளிப்பாட்டையும் தருகிறது.

வாழ்க்கை பாதைமற்றும் படைப்பாற்றலின் நிலைகள்

N. A. பெர்டியேவ் கியேவில் ஒரு உன்னத மற்றும் பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். கேடட் கார்ப்ஸில் படித்தார். 1894 ஆம் ஆண்டில் அவர் இயற்கை அறிவியல் பீடத்தில் செயின்ட் விளாடிமிர் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் சட்ட பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். அவர் ஆரம்பகால ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார் தத்துவ சிக்கல்கள். பதினான்கு வயதில் அவர் ஸ்கோபன்ஹவுர், கான்ட் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தார். அவரது தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அம்சங்கள் அவரது மன மற்றும் ஆன்மீக கட்டமைப்பின் தன்மையுடன், அவரது "இயல்பு" உடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று பெர்டியாவ் நம்பினார். தனிமையின் கடுமையான அனுபவம், ஒரு வித்தியாசமான உலகமாக மாறுவதற்கான ஏக்கம், அநீதியை நிராகரித்தல் மற்றும் தனிமனித சுதந்திரத்தை மீறுதல் ஆகியவை ஆவியின் தொடர்ச்சியான போராட்டங்கள், கிளர்ச்சி மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடனான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன.

ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில், பெர்டியேவ் பாரம்பரிய ஆணாதிக்க-பிரபுத்துவ உலகத்துடன் முறித்துக் கொண்டார், மார்க்சிய மாணவர் வட்டங்களில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், பின்னர் புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட புத்திஜீவிகளுடன் தீவிரமாக தொடர்புகொண்டு சமூக ஜனநாயக இயக்கத்தில் பங்கேற்றார் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. 1898 ஆம் ஆண்டில், "தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் விடுதலைக்கான போராட்ட ஒன்றியத்தின்" கியேவ் குழுவின் முழு அமைப்புடன் அவர் கைது செய்யப்பட்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். "மார்க்சிஸ்ட் காலத்தில்" (1894-1900) அவர் தனது முதல் புத்தகம், சமூக தத்துவத்தில் அகநிலைவாதம் மற்றும் தனித்துவத்தை எழுதினார். N. K. Mikhailovsky பற்றிய ஒரு விமர்சன ஆய்வு" (1901 இல் வெளியிடப்பட்டது), P. B. ஸ்ட்ரூவின் முன்னுரையுடன். அதில், பெர்டியேவ் மார்க்சியத்தின் கருத்துக்களை ஒரு "விமர்சனமான" அர்த்தத்தில் புரிந்துகொண்டு, கான்ட் மற்றும் ஓரளவிற்கு ஃபிச்டேவின் தத்துவத்துடன் இணைக்க முயன்றார். பின்னர், அவர் தனது புரட்சிகர இயல்பின் ஆதாரம் எப்போதும் உலக ஒழுங்கை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், உலகில் உள்ள எதற்கும் அடிபணிவதற்கும் ஆரம்பகால இயலாமையில் இருந்ததாகக் குறிப்பிட்டார். "இந்த புரட்சிகர உணர்வு சமூகத்தை விட தனிப்பட்டது, இது தனிநபரின் எழுச்சி, அல்ல என்பது இங்கிருந்து ஏற்கனவே தெளிவாகிறது" என்று அவர் எழுதினார். மக்கள்».

மார்க்சிஸ்டுகளுடன் சந்திப்பதற்கு முன்பே, சோசலிசத்திற்கான அவரது அனுதாபங்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவர் அவருக்கு ஒரு நெறிமுறை நியாயத்தை வழங்கினார். மார்க்சியத்தில், அவர் "அனைத்திற்கும் மேலாக உலகக் கண்ணோட்டங்களின் பரந்த வரலாற்று நோக்கத்தால் கவரப்பட்டார்." பெர்டியாவ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மார்க்சியத்தின் மீது குறிப்பாக உணர்திறன் உடையவராக இருந்தார்: “நான் மார்க்ஸைக் கருதினேன். புத்திசாலி மனிதர்மற்றும் நான் இப்போது நினைக்கிறேன்.

1901 ஆம் ஆண்டில், பெர்டியேவ் வோலோக்டாவில் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒரு நிர்வாக நாடுகடத்தலுக்கு அனுப்பப்பட்டார். நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முன்னதாக, அவர் ஆன்மீக நெருக்கடியைத் தொடங்கினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய், இப்சன், நீட்சே ஆகியோரின் எழுத்துக்கள், எல். ஷெஸ்டோவ் மற்றும் பிற மார்க்சிய அல்லாத தத்துவஞானிகளுடனான தொடர்பு அவருக்கு புதிய உலகங்களைத் திறந்து, உள் எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது. ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள புத்தகத்தில், இலட்சியவாதத்தை நோக்கி ஒரு சாய்வு சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. மற்றும் கட்டுரைகளின் தோற்றம் "இலட்சியத்திற்கான போராட்டம்" மற்றும் "ஒளியில் நெறிமுறை சிக்கல்" தத்துவ இலட்சியவாதம்” (பிந்தையது இலட்சியவாதத்தின் சிக்கல்கள், 1902 என்ற தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டது) என்பது பெர்டியேவின் "விமர்சன மார்க்சியத்திலிருந்து" "புதிய ரஷ்ய இலட்சியவாதத்திற்கு" தீர்க்கமான திருப்பத்தை குறிக்கிறது, மேலும் அவர் இந்த போக்கின் முக்கிய செய்தித் தொடர்பாளர்களில் ஒருவரானார்.

1904 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு; பெர்டியாவ் நோவி புட் இதழின் தலையங்க அலுவலகத்தில் சேர்ந்தார், 1905 ஆம் ஆண்டில், எஸ்.என். புல்ககோவ் உடன் சேர்ந்து, வோப்ரோசி ஜிஸ்னி பத்திரிகைக்கு தலைமை தாங்கினார். இந்த ஆண்டுகளில், "சட்ட மார்க்சியத்திலிருந்து" வந்த "இலட்சியவாதிகளின்" கூட்டம் இருந்தது, கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகளுடன், "புதிய மத உணர்வு" (டி. எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, வி. வி. ரோசனோவ், இவானோவ், ஏ. பெலி, எல். ஷெஸ்டோவ் மற்றும் பலர்). ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரமுகர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் வரிசைக்கு பிரதிநிதிகளின் மத மற்றும் தத்துவ கூட்டங்களில், கிறிஸ்தவத்தை புதுப்பித்தல், கலாச்சாரம், தனிநபரின் உள் வாழ்க்கை, "ஆவி" மற்றும் "சதை" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு போன்றவை தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டன. .

1908 ஆம் ஆண்டில், பெர்டியேவ் மாஸ்கோவிற்குச் சென்றார் மற்றும் Vl இன் நினைவகத்தில் மத மற்றும் தத்துவ சங்கத்தின் பணிகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். சோலோவியோவ், ஏற்கனவே தனது ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைஅதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளுடனான சந்திப்புகளின் போது உருவாக்கப்பட்டது.

"புதிய மத நனவின்" இயக்கத்தின் செயலில் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக இருந்த பெர்டியேவ், பல அடிப்படை உலகக் கண்ணோட்டப் பிரச்சினைகளில் இயக்கத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளுடன் உடன்படவில்லை, அவர் அவருடன் முழுமையாக ஒன்றிணைந்ததில்லை. அவர் தன்னை "நம்பிக்கை கொண்ட சுதந்திர சிந்தனையாளர்" என்று கருதினார்.

1909 ஆம் ஆண்டில், பெர்டியாவ் மைல்ஸ்டோன்ஸ் என்ற புத்தகத்தை இணைந்து எழுதினார். ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளைப் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு", இது ரஷ்யாவில் பரவலான அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது (அவரது கட்டுரை " தத்துவ உண்மைமற்றும் அறிவுசார் உரிமைகள் ஆம்”). வரவிருக்கும் உலகளாவிய சமூகப் பேரழிவுகளின் சூழலில், அவரது படைப்புகள் சுதந்திரத்தின் தத்துவம் (1911) மற்றும் படைப்பாற்றலின் பொருள். மனிதனை நியாயப்படுத்துவதற்கான அனுபவம்” (1916). பிந்தையதை அவர் தனது தத்துவத்தின் சுதந்திரத்தின் முதல் வெளிப்பாடாகக் கருதினார், அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

பெர்டியாவ் அக்டோபர் புரட்சியை ஒரு தேசிய பேரழிவாக உணர்ந்தார், கோபோல்ஷிவிக்குகள் மட்டுமல்ல, "பழைய ஆட்சியின் பிற்போக்கு சக்திகளும்" அதற்கு காரணம் என்று நம்பினார். புரட்சிக்குப் பிந்தைய முதல் ஆண்டுகளில், அவர் "ஆழத்திலிருந்து" வெளியீட்டில் பங்கேற்றார். ரஷ்யப் புரட்சி பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு" (1918, கட்டுரை "ரஷ்ய புரட்சியின் ஆவிகள்"), ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் இலவச அகாடமியை உருவாக்கியது (1919-1922). 1920 இல், அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார் மற்றும் மார்க்சிசத்தை சுதந்திரமாக விமர்சித்தார் ("அந்த நேரத்தில்," பெர்டியாவ் குறிப்பிடுகிறார், "அது இன்னும் சாத்தியம்"). ஆனால் விரைவில் இந்த "சுதந்திரங்கள்" முடிவுக்கு வந்தன. அவர் இரண்டு முறை கைது செய்யப்பட்டார் மற்றும் 1922 இல் சோவியத் ரஷ்யாவிலிருந்து ஒரு பெரிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளுடன் வெளியேற்றப்பட்டார்.

பெர்லினில் தங்கியிருந்த காலத்தில், பெர்டியேவ் மத மற்றும் தத்துவ அகாடமியை நிறுவினார். அவர் பல ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களுடன் பழகினார், முதலில் நவீன தத்துவ மானுடவியலின் நிறுவனர் எம். ஷெல்லருடன் பழகினார்.இந்த காலகட்டத்தில், வரலாற்றின் தத்துவத்தின் சிக்கல்களில் பெர்டியேவின் ஆர்வம் அதிகரித்தது. புத்தகம் “புதிய இடைக்காலம். ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு ”(1924) அவருக்கு ஐரோப்பிய புகழைக் கொண்டு வந்தது. 1924 ஆம் ஆண்டில், பெர்டியேவ் கிளமார்ட்டுக்கு (பாரிஸின் புறநகர்ப் பகுதி) சென்றார், அங்கு அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை வாழ்ந்தார். இங்கே அவர் "தி வே" (1925-1940) என்ற மத மற்றும் தத்துவ இதழை நிறுவி திருத்தினார், "IMKA-Press" என்ற பதிப்பகத்தின் பணிகளில் பங்கேற்றார். நன்கு அறியப்பட்டவர்களுடன் தீவிரமாக தொடர்புகொண்டு விவாதிக்கப்பட்டது பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள்ஜே. மரிடைன், ஜி. மார்செல் மற்றும் பலர்.

குடியேற்றத்தில், அவரது சொந்த தத்துவக் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான படைப்புகள் எழுதப்பட்டன: “சுதந்திர ஆவியின் தத்துவம். கிறிஸ்தவத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் மன்னிப்பு" (1927-1928), "ஒரு நபரின் நியமனம் குறித்து. முரண்பாடான நெறிமுறைகளின் அனுபவம்" (1931), "அடிமைத்தனம் மற்றும் மனித சுதந்திரம். தி எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் பெர்சனலிஸ்டிக் பிலாசஃபி” (1939), “த எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் எஸ்காடாலஜிக்கல் மெட்டாபிசிக்ஸ். படைப்பாற்றல் மற்றும் புறநிலைப்படுத்தல்" (1947), "ஆவியின் இராச்சியம் மற்றும் சீசர் இராச்சியம்" (1949) போன்றவை.

வெளிநாட்டு காலத்தில், பெர்டியேவ் ரஷ்ய யோசனையின் முக்கிய கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். ரஷ்யாவின் "போல்ஷிவிசேஷன்", அதில் உள்ள சுதந்திரத்தை அடக்குதல் போன்றவற்றை கடுமையாக விமர்சிக்கும் அதே நேரத்தில், அவர் தேசபக்தி நிலைகளில் நின்று, தனது தாயகத்திற்கு சிறந்த எதிர்காலத்தை நம்பினார். இது குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போரின்போதும் நாஜி ஜெர்மனிக்கு எதிரான வெற்றியின் போதும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஏற்கனவே தனது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், பெர்டியேவ் குறிப்பிட்டார், ஒருபுறம், சோவியத் ரஷ்யாவில் நடக்கும் பலவற்றை அவர் விமர்சித்தார், மறுபுறம், "ரஷ்ய மக்களின் தலைவிதியை நீங்கள் அனுபவிக்க வேண்டும்" என்று அவர் எப்போதும் நம்பினார். சொந்த விதி", "பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்தேன்.. ... தாய்நாட்டிற்கு விரோதமான உலகத்தின் முன். இது பல "சமரசம் செய்ய முடியாத" புலம்பெயர்ந்தோரை மகிழ்விக்கவில்லை. ரஷ்ய குடியேற்றத்துடனான பெர்டியாவின் உறவுகள் கடினமானதாகவும் முரண்பட்டதாகவும் இருந்தன. குடியேற்றத்தின் "இடது" பிரிவின் பிரதிநிதியாக தன்னை உணர்ந்த அவர், "வலது" தலைவர்களுடன் முரண்பட்டார், "பழைய நிலைக்குத் திரும்ப" அவர்களின் அழைப்புகளை நிராகரித்தார். ரஷ்யாவில் ஒரு சமூகப் பேரவலம் நிகழ்ந்துவிட்டதை உணர்ந்து, வித்தியாசமான சமூக மண்ணில் புதிய ரஷ்யாவைக் கட்டியெழுப்ப விரும்பிய யூரேசியர்களிடம் ஓரளவுக்கு அனுதாபம் காட்டினார். ஆனால் யூரேசியனிசத்தில், குறிப்பாக அதன் "நெறிமுறை கற்பனாவாதம்", பெர்டியேவுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருந்தது. எனவே, யூரேசியர்கள் அவரை தங்கள் சித்தாந்தவாதியாகக் கண்டாலும், அவர் தன்னை அப்படிக் கருதவில்லை.

அவரது சுறுசுறுப்பான சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் மற்றும் விரிவான தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், அவர் எப்போதும் போல தனிமையாக உணர்ந்தார். இன்னும், அவரது அனைத்து படைப்பாற்றல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகள்குடியேற்றத்தின் போது, ​​பெர்டியேவ் மேற்கில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தை பரப்புவதற்கும், ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவ சிந்தனைகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை விரிவுபடுத்துவதற்கும் ஒரு முக்கிய பங்களிப்பை வழங்கினார்.

"நியோ-கிறிஸ்தவம்" பற்றிய கருத்துக்கள்

TO மத நம்பிக்கைபெர்டியேவ் குழந்தை பருவத்தில் இழந்த ஒரு பொருத்தமான வளர்ப்பின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் உள் அனுபவத்தின் மூலம், ஐரோப்பிய மனிதநேயம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடியை அனுபவித்து, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தீவிர தேடலை அனுபவித்தார். உலகக் கண்ணோட்டத்தில் இந்த புரட்சி ஏற்கனவே புதிய மத உணர்வு மற்றும் சமூகத்தில் (1907) வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. பின்னர், பெர்டியேவின் சமய மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் அவருடைய பல படைப்புகளில் குறிப்பாக தி மீனிங் ஆஃப் கிரியேட்டிவிட்டியில் (1916) உருவாக்கப்பட்டன. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ மறுமலர்ச்சி" புள்ளிவிவரங்களுடன். அவர் "புதிய" தேடலில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார் மத உணர்வு". ரஷ்ய மத சிந்தனையின் அடிப்படை யோசனையாக அவர் கருதிய கடவுள்-மனிதன் பற்றிய யோசனை அவருக்கு மிக நெருக்கமானது (வி.எஸ். சோலோவியோவ், ஈ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய், எஸ்.என். புல்ககோவ் மற்றும் பலர்). அதே நேரத்தில், பெர்டியேவின் கருத்துக்கள் தற்போதைய மின்னோட்டத்திலிருந்து வேறுபட்டன. அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு மானுடவியலாளரைப் போல (தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போல) ஒரு இறையியலாளர் அல்ல, ஏனென்றால் அவருக்கான அசல் யோசனை ஆளுமை ஒரு "உள்ளடக்கிய தெய்வீக ஆவி" என்ற எண்ணம், மற்றும் "ஆவி" இடையேயான உறவின் பிரச்சனை அல்ல. ” மற்றும் “சதை”, மற்ற "நவ-கிறிஸ்தவர்கள்" போலவே, உலகின் மாம்சத்தின் (கலாச்சாரம், விளம்பரம், பாலியல் காதல் மற்றும் அனைத்து சிற்றின்பம்) மதப் பிரதிஷ்டை.