இயங்கியல் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இயங்கியல் என்ற சொல்லின் பொருள்

• அறிமுக பாடம் இலவசமாக;
• அதிக எண்ணிக்கையிலான அனுபவம் வாய்ந்த ஆசிரியர்கள் (சொந்த மற்றும் ரஷ்ய மொழி பேசும்);
• பாடநெறிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு (மாதம், ஆறு மாதங்கள், ஆண்டு) அல்ல, ஆனால் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பாடங்களுக்கு (5, 10, 20, 50);
• 10,000க்கும் அதிகமான திருப்தியான வாடிக்கையாளர்கள்.
• ரஷ்ய மொழி பேசும் ஆசிரியருடன் ஒரு பாடத்தின் விலை - 600 ரூபிள் இருந்து, ஒரு தாய்மொழியுடன் - 1500 ரூபிள் இருந்து

1. இயங்கியல்- நவீன தத்துவத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடுமற்றும் அதன் அடிப்படையில் தத்துவ முறை.

இயங்கியல் கோட்பாட்டளவில் பொருள், ஆவி, உணர்வு, அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிற அம்சங்களின் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது:

இயங்கியல் விதிகள்;

கொள்கைகள்.

இயங்கியலின் முக்கிய பிரச்சனை வளர்ச்சி என்றால் என்ன?

வளர்ச்சி- ஒரு பொதுவான சொத்து மற்றும் பொருளின் முக்கிய அம்சம்: பொருள் மற்றும் சிறந்த பொருள்களின் மாற்றம்,மற்றும் ஒரு எளிய (இயந்திர) மாற்றம் அல்ல, ஆனால் ஒரு மாற்றம் சுய வளர்ச்சியாகஇதன் விளைவாக உயர் மட்ட அமைப்புக்கு மாறுகிறது.

வளர்ச்சி - மிக உயர்ந்த வடிவம்இயக்கம். இதையொட்டி, இயக்கம் வளர்ச்சியின் அடிப்படை.

இயக்கம்பொருளின் உள் சொத்து மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் தனித்துவமான நிகழ்வு, ஏனெனில் இயக்கம் ஒருமைப்பாடு, தொடர்ச்சி மற்றும் அதே நேரத்தில் முரண்பாடுகளின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (ஒரு நகரும் உடல் விண்வெளியில் நிரந்தர இடத்தைப் பெறாது - ஒவ்வொரு கணத்திலும் இயக்கத்தின் உடல் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் அதில் இல்லை). இயக்கம் என்பது பொருள் உலகில் தொடர்பு கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும்.

2. வளர்ச்சியின் இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளில் - சட்டங்கள், வகைகள், கொள்கைகள் - அடிப்படையானவை இயங்கியல் விதிகள்.

சட்டம்- இவை புறநிலை (ஒரு நபரின் விருப்பத்தைச் சார்ந்தது அல்ல), பொதுவானது, நிலையானது, அவசியமானது, நிறுவனங்களுக்கிடையில் மற்றும் நிறுவனங்களுக்குள் தொடர்ச்சியான இணைப்புகள்.

இயங்கியல் விதிகள் மற்ற அறிவியல்களின் (இயற்பியல், கணிதம், முதலியன) விதிகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அதன் உலகளாவிய மற்றும் உலகளாவிய,ஏனென்றால் அவர்கள்:

சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து கோளங்களையும் உள்ளடக்கியது;

அவை இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆழமான அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன - அவற்றின் ஆதாரம், பழையதிலிருந்து புதியதாக மாறுவதற்கான வழிமுறை, பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான இணைப்பு.

வெளியே நிற்க இயங்கியலின் மூன்று அடிப்படை விதிகள்:

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்;

அளவை தரமாக மாற்றுதல்;

மறுப்புகளின் மறுப்புகள்.

3. ஒற்றுமை சட்டம்மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்இருக்கும் எல்லாமே எதிர்க் கொள்கைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை இயற்கையில் ஒன்றாக இருப்பதால், ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன மற்றும் முரண்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டு: பகல் மற்றும் இரவு, வெப்பம் மற்றும் குளிர், கருப்பு மற்றும் வெள்ளை, குளிர்காலம் மற்றும் கோடை, இளமை மற்றும் முதுமை மற்றும் முதலியன).

எதிரெதிர் கொள்கைகளின் ஒற்றுமையும் போராட்டமும் தான் இருக்கும் எல்லாவற்றின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உள் ஆதாரம்.

இயங்கியலின் ஸ்தாபகராகக் கருதப்படும் ஹெகல், ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம் மற்றும் எதிர்நிலைகள் குறித்து சிறப்பான பார்வையைக் கொண்டிருந்தார். அவர்கள் இரண்டு கருத்துக்களைக் கொண்டு வந்தனர் - "அடையாளம்"மற்றும் "வேறுபாடு"மற்றும் அவர்களின் தொடர்புகளின் பொறிமுறையைக் காட்டுகிறது, இது இயக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

ஹெகலின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு பொருளுக்கும், நிகழ்வுக்கும் இரண்டு முக்கிய குணங்கள் உள்ளன - அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு. அடையாளம்பொருள் (நிகழ்வு, யோசனை) தனக்குச் சமம், அதாவது கொடுக்கப்பட்ட பொருள் துல்லியமாக இந்த கொடுக்கப்பட்ட பொருள். அதே நேரத்தில், தன்னைப் போன்ற ஒரு பொருளில், பொருளின் எல்லைக்கு அப்பால் சென்று, அதன் அடையாளத்தை மீற முனைகிறது.

ஒரே அடையாளத்திற்கும் வேறுபாட்டிற்கும் இடையிலான முரண்பாடு, ஹெகலின் கூற்றுப்படி, பொருளின் - இயக்கத்தின் மாற்றத்திற்கு (சுய மாற்றம்) வழிவகுக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகள்: தன்னைப் போலவே ஒரே மாதிரியான ஒரு யோசனை உள்ளது, அதே நேரத்தில் அது ஒரு வித்தியாசத்தைக் கொண்டுள்ளது - யோசனைக்கு அப்பால் செல்ல முயல்கிறது; அவர்களின் போராட்டத்தின் விளைவாக யோசனையில் ஏற்படும் மாற்றம் (உதாரணமாக, இலட்சியவாதத்தின் பார்வையில் இருந்து ஒரு கருத்தை பொருளாக மாற்றுவது). அல்லது: தன்னைப் போலவே ஒரு சமூகம் உள்ளது, ஆனால் அதில் இந்த சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தடைப்பட்ட சக்திகள் உள்ளன; அவர்களின் போராட்டம் சமூகத்தின் தரத்தில் மாற்றம், அதன் புதுப்பிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

நீங்களும் தேர்ந்தெடுக்கலாம் பல்வேறு வகையான மல்யுத்தம்

இரு தரப்புக்கும் பயனளிக்கும் போராட்டம் (உதாரணமாக, நிலையான போட்டி, ஒவ்வொரு பக்கமும் மற்றொன்றை "பிடித்து" வளர்ச்சியின் உயர்தர நிலைக்கு நகரும்);

ஒரு பக்கம் வழக்கமாக மற்றொன்றை விட மேலிடத்தைப் பெறும் ஒரு போராட்டம், ஆனால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பக்கம் நிலைத்திருக்கும் மற்றும் வெற்றிபெறும் தரப்புக்கு "எரிச்சலாக" இருக்கும், இதன் காரணமாக வெற்றி பெறும் பக்கம் வளர்ச்சியின் உயர் நிலைக்கு நகர்கிறது;

ஒரு தரப்பினர் மற்றொன்றை முற்றிலுமாக அழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே வாழ முடியும் என்ற விரோதப் போராட்டம்.

போராட்டத்திற்கு கூடுதலாக, பிற வகையான தொடர்புகள் சாத்தியமாகும்:

உதவி (இரு தரப்பினரும் சண்டையின்றி ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர உதவிகளை வழங்கும்போது);

ஒற்றுமை, கூட்டணி (கட்சிகள் ஒருவருக்கொருவர் நேரடி உதவியை வழங்குவதில்லை, ஆனால் பொதுவான நலன்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஒரே திசையில் செயல்படுகின்றன);

நடுநிலைமை (கட்சிகளுக்கு வெவ்வேறு நலன்கள் உள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் உதவ வேண்டாம், ஆனால் தங்களுக்குள் சண்டையிட வேண்டாம்);

பரஸ்பரம் என்பது ஒரு முழுமையான உறவு (எந்தவொரு தொழிலையும் மேற்கொள்வதற்கு, கட்சிகள் ஒன்றாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக செயல்பட முடியாது).

4. இயங்கியலின் இரண்டாவது விதி அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம்.

தரம்- இருப்பதற்கு ஒத்த ஒரு உறுதி, ஒரு பொருளின் சில பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளின் நிலையான அமைப்பு.

அளவு- ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வின் கணக்கிடக்கூடிய அளவுருக்கள் (எண், அளவு, தொகுதி, எடை, அளவு போன்றவை).

அளவிடவும்- அளவு மற்றும் தரத்தின் ஒற்றுமை.

சில அளவு மாற்றங்களுடன், தரம் அவசியம் மாறுகிறது.

அதே நேரத்தில், தரத்தை காலவரையின்றி மாற்ற முடியாது. தரத்தில் ஏற்படும் மாற்றம் அளவீட்டில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு தருணம் வருகிறது (அதாவது, அளவு மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் தரத்தில் மாற்றம் ஏற்படும் ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பில்) - சாரத்தின் தீவிர மாற்றத்திற்கு பொருள். இத்தகைய தருணங்கள் "முனைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவது தத்துவத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது "பாய்ச்சல்".

அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டத்தின் செயல்பாட்டின் சில எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுக்கலாம்.

நீங்கள் தண்ணீரை ஒரு டிகிரி செல்சியஸால் தொடர்ச்சியாக சூடாக்கினால், அதாவது அளவு அளவுருக்களை மாற்றினால் - வெப்பநிலை, பின்னர் நீர் அதன் தரத்தை மாற்றும் - அது சூடாக மாறும் (வழக்கமான கட்டமைப்பு பிணைப்புகளின் மீறல் காரணமாக, அணுக்கள் தொடங்கும். பல மடங்கு வேகமாக நகர்த்தவும்). வெப்பநிலை 100 டிகிரியை எட்டும்போது, ​​​​நீரின் தரத்தில் ஒரு தீவிர மாற்றம் ஏற்படும் - அது நீராவியாக மாறும் (அதாவது, வெப்ப செயல்முறையின் முன்னாள் "ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு" - நீர் மற்றும் இணைப்புகளின் முன்னாள் அமைப்பு) அழிக்கப்படும். இந்த வழக்கில் 100 டிகிரி வெப்பநிலை ஒரு முனையாக இருக்கும், மேலும் நீரை நீராவிக்கு மாற்றுவது (தரத்தின் ஒரு அளவை மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவது) ஒரு ஜம்ப் ஆகும். நீரின் குளிர்ச்சி மற்றும் பூஜ்ஜிய டிகிரி செல்சியஸ் வெப்பநிலையில் பனிக்கட்டியாக மாறுவது பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம்.

உடலுக்கு அதிக வேகம் கொடுக்கப்பட்டால் - 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 மீட்டர் வினாடிக்கு - அது அதன் இயக்கத்தை துரிதப்படுத்தும் (நிலையான நடவடிக்கைக்குள் தரத்தை மாற்றவும்). உடலுக்கு 7191 மீ/வி ("நோடல்" வேகம்) வேகம் கொடுக்கப்பட்டால், உடல் பூமியின் ஈர்ப்பு விசையை முறியடித்து, பூமியின் செயற்கை செயற்கைக்கோளாக மாறும் (தரத்தில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் ஆய அமைப்பு - அளவு மாறும், a ஜம்ப் ஏற்படும்).

இயற்கையில், முக்கிய தருணத்தை தீர்மானிக்க எப்போதும் சாத்தியமில்லை. அடிப்படையில் புதிய தரத்திற்கு அளவு மாற்றம் நடக்கலாம்:

கூர்மையாக, ஒரே நேரத்தில்;

மறைமுகமாக, பரிணாம ரீதியாக.

முதல் வழக்கின் எடுத்துக்காட்டுகள் மேலே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

இரண்டாவது விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை (தரத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாத, பரிணாம அடிப்படை மாற்றம்), பண்டைய கிரேக்க அபோரியாஸ் "ஹீப்" மற்றும் "பால்ட்" ஆகியவை இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு நல்ல எடுத்துக்காட்டு: "எந்த தானியத்தை சேர்ப்பதன் மூலம் தானியங்கள் மொத்தமாக மாறும். ஒரு குவியல்?"; "தலையிலிருந்து ஒரு முடி உதிர்ந்தால், எந்த நேரத்திலிருந்து, எந்த குறிப்பிட்ட முடி உதிர்ந்தால், ஒரு நபரை வழுக்கையாகக் கருத முடியுமா?" அதாவது, தரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்தின் விளிம்பு மழுப்பலாக இருக்கலாம்.

5. மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்புதியது எப்போதும் பழையதை மறுத்து அதன் இடத்தைப் பிடிக்கிறது, ஆனால் படிப்படியாக அது புதியதிலிருந்து பழையதாக மாறுகிறது மற்றும் மேலும் மேலும் புதியது மறுக்கப்படுகிறது.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மாற்றம் (ஒரு உருவாக்க அணுகுமுறையுடன் வரலாற்று செயல்முறை);

"தலைமுறைகளின் ரிலே இனம்";

கலாச்சாரம், இசையில் சுவை மாற்றம்;

இனத்தின் பரிணாமம் (குழந்தைகள் ஓரளவு பெற்றோர்கள், ஆனால் ஏற்கனவே ஒரு புதிய கட்டத்தில்);

பழைய இரத்த அணுக்களின் தினசரி இறப்பு, புதியவற்றின் தோற்றம்.

புதிய வடிவங்களால் பழைய வடிவங்களை மறுப்பது முற்போக்கான வளர்ச்சிக்கான காரணம் மற்றும் பொறிமுறையாகும். எனினும் வளர்ச்சியின் திசை பற்றிய கேள்வி -தத்துவத்தில் விவாதத்திற்குரியது. பின்வரும் முக்கிய கருத்துக்கள்:

வளர்ச்சி என்பது ஒரு முற்போக்கான செயல்முறை மட்டுமே, குறைந்த வடிவங்களில் இருந்து உயர்ந்த வடிவங்களுக்கு, அதாவது மேல்நோக்கிய வளர்ச்சி;

வளர்ச்சி ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் இருக்கலாம்;

வளர்ச்சி குழப்பமானது, திசை இல்லை. மூன்று கண்ணோட்டங்களில், பெரும்பாலானவை என்பதை பயிற்சி காட்டுகிறது

இரண்டாவது உண்மைக்கு நெருக்கமானது: வளர்ச்சியானது மேல்நோக்கியும் கீழ்நோக்கியும் இருக்கலாம், இருப்பினும் பொதுவான போக்கு இன்னும் மேல்நோக்கியே உள்ளது.

எடுத்துக்காட்டுகள்:

மனித உடல் உருவாகிறது, வலுவாக வளர்கிறது (ஏறும் வளர்ச்சி), ஆனால் பின்னர், மேலும் வளரும், அது ஏற்கனவே பலவீனமடைந்து, சிதைந்து (இறங்கு வளர்ச்சி);

வரலாற்று செயல்முறை வளர்ச்சியின் ஏறுவரிசையில் செல்கிறது, ஆனால் மந்தநிலையுடன் - ரோமானியப் பேரரசின் உச்சம் அதன் வீழ்ச்சியால் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் ஐரோப்பாவின் புதிய வளர்ச்சி ஏறுவரிசையில் (மறுமலர்ச்சி, நவீன காலம் போன்றவை) பின்பற்றப்பட்டது.

இதனால், வளர்ச்சிவிரைவாக செல்கிறதுநேரியல் வழியில் அல்ல (ஒரு நேர் கோட்டில்), ஆனால் ஒரு சுழலில்மேலும், சுழலின் ஒவ்வொரு திருப்பமும் முந்தையதை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது, ஆனால் ஒரு புதிய, உயர் மட்டத்தில். 6. இயங்கியலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்அவை:

உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு கொள்கை;

நிலைத்தன்மையின் கொள்கை;

காரணக் கொள்கை;

வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை.

உலகளாவிய இணைப்புசுற்றியுள்ள உலகின் ஒருமைப்பாடு, அதன் உள் ஒற்றுமை, ஒன்றோடொன்று, அதன் அனைத்து கூறுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் - பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள்.

இணைப்புகள் இருக்கலாம்:

வெளி மற்றும் உள்;

நேரடி மற்றும் மறைமுக;

மரபணு மற்றும் செயல்பாட்டு;

இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக;

சீரற்ற மற்றும் வழக்கமான.

மிகவும் பொதுவான வகை இணைப்பு வெளிப்புறமற்றும் உள். எடுத்துக்காட்டு: ஒரு உயிரியல் அமைப்பாக மனித உடலின் உள் இணைப்புகள், உறுப்புகளாக ஒரு நபரின் வெளிப்புற இணைப்புகள் சமூக அமைப்பு.

நிலைத்தன்மையும்சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள பல இணைப்புகள் குழப்பமாக இல்லை, ஆனால் ஒழுங்கான முறையில் உள்ளன. இந்த இணைப்புகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, அதில் அவை படிநிலை வரிசையில் அமைக்கப்பட்டிருக்கும். இதன் விளைவாக, சுற்றுச்சூழல் உள்ளது உள் தேவை.

காரணகாரியம்- அத்தகைய இணைப்புகளின் இருப்பு, அங்கு ஒன்று மற்றொன்றுக்கு வழிவகுக்கிறது. சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் ஏதோவொன்றால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது அவை வெளிப்புற அல்லது உள் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன. காரணம், அதையொட்டி, விளைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மற்றும் ஒட்டுமொத்த இணைப்புகள் காரணம் மற்றும் விளைவு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

வரலாற்றுவாதம்சுற்றுச்சூழலின் இரண்டு அம்சங்களைக் குறிக்கிறது:

நித்தியம், வரலாற்றின் அழியாத தன்மை, உலகம்;

காலப்போக்கில் அதன் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, இது என்றென்றும் நீடிக்கும்.

சாரம் மற்றும் நிகழ்வு;

காரணம் மற்றும் விசாரணை;

ஒற்றை, சிறப்பு, உலகளாவிய;

சாத்தியம் மற்றும் உண்மை;

தேவை மற்றும் வாய்ப்பு.

டயலெக்டிக்ஸ் என்பது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நிறுவனங்களின் உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் அவற்றின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியின் அடிப்படையிலான சிந்தனை, அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ முறை ஆகும். வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக, இயங்கியல் "எதிர் கொள்கைகளின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தை" உறுதிப்படுத்துகிறது. எப்படி ஒரு சிந்தனை முறை மற்றும் ஒரு அறிவியல் கருத்து மனோதத்துவத்தை எதிர்க்கிறது.

இயங்கியல் (இலிச்சேவ், 1983)

இயங்கியல் [gr. διαλεκτική (τέχνη) - διαλέγομαι இலிருந்து ஒரு உரையாடல், ஒரு வாதத்தை நடத்தும் கலை - நான் ஒரு உரையாடலைக் கொண்டிருக்கிறேன், ஒரு வாதம்], மிகவும் பொதுவான வழக்கமான இணைப்புகள் மற்றும் உருவாக்கம், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், ஆக்கப்பூர்வமாக அறியும் முறை . இயங்கியல் என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, மற்றும் அறிவியல் அறிவுமற்றும் பொதுவாக படைப்பாற்றல். இயங்கியலின் தத்துவார்த்தக் கோட்பாடுகள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகின்றன. இவ்வாறு, இயங்கியல் தத்துவார்த்த, தத்துவ மற்றும் வழிமுறை செயல்பாடுகளை செய்கிறது. அதன் மையத்தை உருவாக்கும் இயங்கியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் உலகளாவிய இணைப்பு, உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாடு ஆகும், அவை முழு வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அமைப்பின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மற்றும் சட்டங்கள்...

உலகின் இயந்திரப் படத்தில் இயங்கியல்

உலகத்தின் இயந்திரப் படத்தில் இயங்கியல். நவீன காலங்களில், தத்துவார்த்த செயல்பாட்டின் ஒரு புதிய வடிவம் தன்னை அறிவித்தது - அறிவியல், அதாவது. செயல்பாடு, இதன் நோக்கம் சாதாரண அனுபவமல்ல, ஆனால் இயற்கையான செயல்முறைகளின் மாறுபாடுகளைப் பற்றிய கோட்பாட்டு அறிவு, ஆனால் நேரடி பொருள் - இந்த மாறுபாடுகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான மற்றும் அளவிடும் முறைகள், வழிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்கள்: இயக்கவியல், வானியல், வேதியியல் கொள்கைகள், மருத்துவம் , முதலியன. அறிவொளி பெற்ற துறவிகள், ரசவாதிகள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் இடைக்காலப் பல்கலைக்கழகங்களின் பேராசிரியர்கள்-இறையியலாளர்களின் ஆர்வமுள்ள மனம், இயற்கை நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியான தொடர்புகளில் உறுதியான நிலைத்தன்மையுடன் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொண்டு, இயற்கையின் பொருட்கள் மற்றும் சக்திகளின் பண்புகள் பற்றி பல ஆழமான தத்துவார்த்த கருதுகோள்களைத் தயாரித்தது. ..

இயங்கியல் (NFE, 2010)

ஒரு உற்பத்தி உரையாடலாக கோட்பாட்டு செயல்பாடு. எங்களுக்கு வந்த கோட்பாட்டு செயல்பாட்டின் முதல் படங்கள் (அர்த்தமுள்ள வடிவங்கள்) பாரம்பரியமாக இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் வகை, இருப்பின் ஆரம்பம் பற்றிய கருத்துக்கள், அவை உள்ளடக்கத்தில் மேலானவை மற்றும் புராணங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய வடிவம்அவர்களின் விழிப்புணர்வின் கொள்கைகள், எனவே படைப்பு சக்தியை உலகளாவிய செயற்கை, இலட்சிய-உண்மையான வழிமுறையாக அளவிடுதல், முன்னிலைப்படுத்துதல், வரையறுத்தல் மற்றும் விளக்குதல் ஆகியவற்றின் உலகளாவிய அர்த்தங்கள் (கருத்துகள், சின்னங்கள், அறிகுறிகள், எண்கள், வடிவியல் வடிவங்கள், பெயர்கள் போன்றவை) உதாரணத்திற்கு, பிதாகரஸ்மற்றும் . அதே நேரத்தில், வழக்கமாக முதல் வகையைக் குறிப்பிடுவது மற்றும் பிரிப்பது அவசியம், ஆனால் அயோனிய இயற்கை தத்துவவாதிகளிடையே கூட, ஆன்மீக மூலத்தின் படங்கள், ஒழுங்கு மற்றும் அளவீடுகளின் ஆரம்பம் (வளைவு) ஆகியவற்றை தீர்மானிக்க வேண்டும். தேல்ஸ், லோகோக்கள் ஹெராக்ளிட்டஸ்முதலியன), அனாக்சகோரஸ் அவர்களின் மானுடவியல் வரையறைகள் ( ), எம்பெடோகிள்ஸ் (நட்பு மற்றும் பகை), பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் மற்றும் நல்லது போன்றவை...

இயங்கியல் (ராபட்செவிச், 2006)

இயங்கியல் - முதலில் (இன் பண்டைய கிரீஸ்) வாதிடும் கலை, எதிராளியின் தீர்ப்பில் உள்ள முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தி, இந்த முரண்பாடுகளைக் கடந்து உண்மையை அடைவதற்கான திறன்; உள்ளே மார்க்சிய தத்துவம்இயங்கியல் - இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் அறிவியல், ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் பொருள்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றத்தின் முறை, அவற்றின் முரண்பாடான சுய இயக்கத்தில் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகள். மார்க்சிய இயங்கியல், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் நிரந்தர இயக்கம் மற்றும் மாற்றம், அவற்றின் பரஸ்பர தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் அங்கீகாரத்திலிருந்து தொடர்கிறது.

முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான தர்க்கமாக இயங்கியல்

முரண்பாட்டின் தர்க்கமாக இயங்கியல் தீர்மானம். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட மிகவும் கூர்மையாக இருந்த கருத்தியல் (குறிப்பாக மத) மோதல்கள் காரணமாக, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பாரம்பரிய அனுபவவாத நிலைமைகளின் மாற்றத்திற்கான முதல் முன்னேற்றம் - ஆவி மற்றும் உடல், பகுத்தறிவு மற்றும் சிற்றின்ப, உலகளாவிய மற்றும் தனி (சிறப்பு மற்றும் ஒருமை என). இந்த மிகவும் தைரியமான மற்றும் இரண்டு முழு நூற்றாண்டுகளாக மிகவும் உற்பத்தி முன்னேற்றம் செய்யப்பட்டது பி.

இயங்கியல் (கிரிட்சனோவ், 1998)

டயலெக்டிக்ஸ் என்பது வளர்ச்சியின் ஒரு தத்துவ கருத்தாக்கமாகும், இது அதன் ஆன்டாலாஜிக்கல் மற்றும் தர்க்கரீதியான-கருத்து பரிமாணங்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன்படி, வரலாற்று-தத்துவ பாரம்பரியத்தில் ஒரு கோட்பாடாகவும் ஒரு முறையாகவும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில் பழங்காலத்தில் - உரையாடல் கலை, சர்ச்சை; சொல்லாட்சி மற்றும் சோஃபிஸ்ட்ரிக்கு எதிரான தத்துவ உரையாடல். "டி." முதன்முதலில் சாக்ரடீஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது, எதிரெதிர் கருத்துகளின் மோதலின் மூலம் உண்மையின் பலனளிக்கும் மற்றும் பரஸ்பர ஆர்வமுள்ள சாதனையைக் குறிப்பிடுவதற்கு. தத்துவ டியின் முதல் வடிவத்தை உருவாக்கியவர்.

இயங்கியலின் கோட்பாடுகள்

இயங்கியல் கோட்பாடுகள் - வளர்ச்சியின் கொள்கை, உலகளாவிய இணைப்பு, இயங்கியலின் அடையாளம் (ஒற்றுமை), தர்க்கம் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு, சுருக்கத்திலிருந்து உறுதியான நிலைக்கு ஏறும் கொள்கை, தருக்க மற்றும் வரலாற்று ஒற்றுமையின் கொள்கை. வளர்ச்சியின் கொள்கை என்பது பொருளின் முக்கிய சொத்தாக (பண்பு) இயக்கத்தை அங்கீகரிப்பதன் நேரடி விளைவு ஆகும். அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் கொள்கை அதன் முன்னணி வடிவத்தை பல வகையான இயக்கங்களில் வேறுபடுத்துகிறது - வளர்ச்சி. இயக்கம் வட்டமாக (மீளக்கூடியது), பின்னடைவு மற்றும் முற்போக்கானது (இயக்கத்தின் மீளமுடியாத வடிவங்கள்).

இயங்கியல் விதிகள்

இயங்கியல் சட்டங்கள் - இயங்கியல் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களின் பார்வையில், வளர்ச்சியின் செயல்முறையை தீர்மானிக்கும் சட்டங்கள். இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம், அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம் மற்றும் நேர்மாறாக, மறுப்பை மறுக்கும் சட்டம். இந்த சட்டங்கள் முறையே வளர்ச்சியின் ஆதாரம், வழிமுறை மற்றும் திசையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இயங்கியலின் "மையம்" ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்நிலைகளின் போராட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தச் சட்டத்தின்படி, ஒவ்வொரு பொருளும் நிகழ்வும் உள் எதிரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்பு, ஒருவருக்கொருவர் போராடுகின்றன. எதிரெதிர் என்பது ஒரு வடிவம், வேறுபாட்டின் ஒரு நிலை, இதில் ஒரு பொருளில் உள்ளார்ந்த சில பண்புகள், அறிகுறிகள், போக்குகள் ஆகியவை பரஸ்பரம் மறுக்கின்றன, ஒருவருக்கொருவர் விலக்குகின்றன. ஒரு முரண்பாடு என்பது எதிரெதிர் பக்கங்களுக்கிடையேயான ஒரு உறவாகும், இதில் அவை பரஸ்பரம் விலக்குவது மட்டுமல்லாமல், பரஸ்பரம் நிலைநிறுத்துகின்றன ...

தத்துவ வரலாற்றில், முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் இயங்கியலை இவ்வாறு வரையறுத்துள்ளனர்:

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 5

✪ இயங்கியல் என்றால் என்ன?

✪ இயங்கியல் இயக்கம் எளிய உதாரணங்கள்

✪ ஹெகல் இயங்கியல் மற்றும் மார்க்சியம் ( முழு பதிப்பு)

✪ (ÜberMarginal) சிறியவர்களுக்கான இயங்கியல்

✪ நுண்ணறிவு: மிகைல் வாசிலியேவிச் போபோவ் - தர்க்க அறிவியலுக்கான அறிமுகம்

வசன வரிகள்

கருத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

முதல் தத்துவ போதனைகள் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தியா, சீனா மற்றும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் எழுந்தன. ஆரம்பகால தத்துவ போதனைகள் தன்னிச்சையாக பொருள்முதல்வாத மற்றும் அப்பாவி-இயங்கியல் இயல்புடையவை. வரலாற்று ரீதியாக, இயங்கியலின் முதல் வடிவம் பண்டைய இயங்கியல் ஆகும். AT கிழக்கு ஞானம்கோட்பாட்டு சிந்தனை அதே வழியில் சென்றது: சிந்தனை வகைகளை இணைத்தல், பலவற்றிற்கான பொதுவான அடிப்படைக்கான தேடல், நேரடி எதிர்ப்பு, பழுத்த கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள், படங்கள் மற்றும் சின்னங்கள், ஆழ்ந்த மற்றும் அனைவருக்கும் தெரிந்தவை. தத்துவ திசைகள்மற்றும் பள்ளிகள். ஒரு ஐரோப்பியருக்கு அவர்களின் கவர்ச்சியான வடிவம் முற்றிலும் பரிச்சயமாக இல்லாவிட்டாலும், இது கற்பனையான உள்ளடக்கத்தில் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தின் ஒரு வடிவமாகும். எகிப்தியர்கள், அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், இந்தியர்கள், சீனர்கள் மற்றும் பிற கிழக்கு சிந்தனையாளர்களின் தத்துவார்த்த சிந்தனையை அதன் உலகளாவிய வடிவங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவர்களின் கணிசமான வகைப்பாடு, அவர்களின் பரஸ்பர உறுதிப்பாட்டிற்கான நியாயமான அடிப்படையைத் தேடுவதற்கு அவர் டியூன் செய்தார். அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றின் மையத்தில் நிலையற்ற உலகில் வீணான செயலுக்கு இருப்பது என்ற நித்திய அர்த்தத்தின் ஞானமான சிந்தனைக்கு நேர்மாறானது. இந்த திறனை அடைவதற்கான வழி, அனுபவம் மற்றும் செயலின் எதிர் தருணங்களைக் கடந்து தன்னுடனும் உலகத்துடனும் இணக்கத்தின் உணர்வு-உணர்ச்சி-உடல் சாதனை.

பழங்காலத்தில் இயங்கியல்

ஆரம்பகால கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் தத்துவவாதிகள் உலகளாவிய மற்றும் நித்திய இயக்கத்தைப் பற்றி பேசினர், அதே நேரத்தில் பிரபஞ்சத்தை ஒரு முழுமையான மற்றும் அழகான முழுதாக கற்பனை செய்து, நித்தியமான மற்றும் ஓய்வு நிலையில் உள்ளனர். ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் பிற கிரேக்க தத்துவவாதிகள் சூத்திரங்களை வழங்கினர் நித்தியமாகிறது, எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையாக இயக்கம். அரிஸ்டாட்டில் எலியாவின் ஜீனோவை இயங்கியலின் கண்டுபிடிப்பாளராகக் கருதுகிறார், அவர் இயக்கம் மற்றும் அமைப்பு பற்றிய கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும்போது எழும் முரண்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்தார். ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் எலியாட்டிக்ஸ் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், முற்றிலும் எதிர்மறையான இயங்கியல் பின்னர் சோஃபிஸ்டுகளிடையே எழுந்தது, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படும் விஷயங்களை இடைவிடாத மாற்றத்தில், அதே போல் கருத்துக்களிலும், மனித அறிவின் சார்பியல் தன்மையைக் கண்டு, இயங்கியலைக் கொண்டு வந்தனர். தீவிர சந்தேகம், ஒழுக்கத்தை தவிர்த்து இல்லை.

அரிஸ்டாட்டில் தானே "இயக்கவியலை" "பகுப்பாய்வு" இலிருந்து ஆதார அறிவியலில் இருந்து சாத்தியமான கருத்துகளின் அறிவியலாக வேறுபடுத்துகிறார். அரிஸ்டாட்டில், தனது நான்கு காரணங்களின் கோட்பாட்டில் - பொருள், முறையான, ஓட்டுநர் மற்றும் இலக்கு - இந்த நான்கு காரணங்களும் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உள்ளன, முற்றிலும் பிரித்தறிய முடியாதவை மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை என்று வாதிட்டார்.

"சோபிஸ்ட்" என்ற உரையாடலில் பிளேட்டோ உயிரினங்களின் வகைகளின் கோட்பாட்டை விளக்குகிறார். கருத்துகளின் தொடர்பை பகுப்பாய்வு செய்தல் இருப்பது, இயக்கங்கள்மற்றும் ஓய்வு, பிளேட்டோ இயக்கத்துடன் ஓய்வின் இணக்கமின்மை பற்றி பேசுகிறார்; இயக்கம் மற்றும் ஓய்வு இரண்டும் இருப்பதால், இருப்பது இரண்டிற்கும் இணக்கமானது என்று அர்த்தம். இவ்வாறு, மூன்று வகைகள் உள்ளன: இருப்பது, ஓய்வு, இயக்கம்.

இந்த மூன்று வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் மற்றவைமற்ற இரண்டு இனங்கள் தொடர்பாக மற்றும் ஒரே மாதிரியானதன்னை தொடர்பாக. இது இனங்களுக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வியை எழுப்புகிறது. ஒரே மாதிரியானமற்றும் மற்றவைஓய்வு மற்றும் இயக்கத்தின் வகைகள்: அவை ஒத்துப்போகின்றனவா அல்லது வேறுபடுகின்றனவா?

ஓய்வு மற்றும் இயக்கம் இரண்டும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், ஒவ்வொன்றும் தன்னில் பங்கு கொள்கின்றன ஒரே மாதிரியான, அதே நேரத்தில் அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, பின்னர் ஓய்வு அல்லது இயக்கம் ஒத்துப்போவதில்லை ஒரே மாதிரியான. ஓய்வு மற்றும் இயக்கம் இரண்டும், மற்ற வகைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் வேறுபட்டவை என்பதால், இதில் ஈடுபட்டுள்ளன இல்லையெனில்மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, பின்னர் ஓய்வு அல்லது இயக்கம் ஒத்துப்போவதில்லை இல்லையெனில். எனவே, ஓய்வு மற்றும் இயக்கம் அதே மற்றும் மற்ற இருந்து வேறுபட்டது.

ஏற்கனவே உள்ள ஒன்று தனக்குள்ளேயே உள்ளது, மற்றொன்று ஏதோவொன்றுடன் மட்டுமே உள்ளது, அதே நேரத்தில் மற்றவைஏதோ ஒரு விஷயத்தில் மட்டுமே உள்ளது மற்றவைஉடன் பொருந்தவில்லை இருப்பது, இது நிபந்தனையற்ற (தன்னுள் இருப்பது) மற்றும் உறவினர் (ஏதாவது தொடர்பாக இருப்பது) ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாத ஐந்து வகையான விஷயங்களைப் பற்றி பிளேட்டோ ஒரு முடிவை எடுக்கிறார் - இருப்பது, ஓய்வு, இயக்கம், ஒரே மாதிரியான மற்றும் வேறுபட்டது.

பாரம்பரிய சீன தத்துவத்தில் இயங்கியல்

சீன தத்துவத்தில், இயங்கியல் பாரம்பரியமாக யின் மற்றும் யாங் வகைகளுடன் தொடர்புடையது, இது செயலற்ற பெண் சக்தி - யின் மற்றும் செயலில் உள்ள ஆண் - யாங்கின் தொடர்பு பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களுக்குச் செல்கிறது. சீன சிந்தனையாளர்களின் பார்வையில், இந்த வகைப்பாடுகள் நிகழ்வின் எதிர் பக்கங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. உதாரணமாக, "யாங்" - ஒளி, "யின்" - இருண்ட; "யாங்" "யின்" ஆகிறது - கடினமாக மென்மையாகிறது [ ] ; "யின்" "யாங்" ஆக மாறுகிறது - இருள் பிரகாசமாகிறது, முதலியன.

பிரபஞ்சத்தை நிரப்புதல் மற்றும் உயிர்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பாதுகாத்தல், முதன்மை பொருட்கள் அல்லது யிஜிங் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள யாங் மற்றும் யின் சக்திகள், இயற்கையின் 5 கூறுகளின் சாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன: உலோகம், மரம், நீர், நெருப்பு, பூமி; 5 இயற்கை நிலைகள்: ஈரப்பதம், காற்று, வெப்பம், வறட்சி, குளிர்; 5 முக்கிய மனித செயல்பாடுகள்: முகபாவங்கள், பேச்சு, பார்வை, செவிப்புலன், சிந்தனை மற்றும் 5 முக்கிய. பாதிக்கிறது: அக்கறை, பயம், கோபம், மகிழ்ச்சி, சிந்தனை.

இடைக்காலத்தில் இயங்கியல்

ஆதிக்கம் ஏகத்துவ மதங்கள்இடைக்காலத்தில் இயங்கியல் இறையியல் துறைக்கு மாற்றப்பட்டது; அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் ஆகியவை தனிப்பட்ட முழுமையான கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. நியோபிளாடோனிஸ்டுகளில் (புளோட்டினஸ், ப்ரோக்லஸ்), "இயங்கியல்" என்ற சொல், ஒன்றுக்குத் திரும்புவதற்காக ஒன்றிலிருந்து வரும் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்புக்கான அறிவியல் முறையைக் குறிக்கிறது. நிக்கோலஸ் குசானிய கருத்துக்கள்அறிவு மற்றும் அறியாமையின் அடையாளம், அதிகபட்சம் மற்றும் குறைந்தபட்சம் ஆகியவற்றின் தற்செயல், நிரந்தரமான இயக்கம், எதிரெதிர்களின் தற்செயல், ஏதேனும் ஒன்றில், மற்றும் பலவற்றின் கோட்பாட்டில் இயங்கியல் உருவாகிறது.

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில்

மார்க்சியத்தில் இயங்கியல்

அவர்களின் படைப்புகளில் இயங்கியலின் கருத்து கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் அதை பொருள்முதல்வாத விமானத்திற்கு மாற்றினர். ஹெகல் விவரித்தபடி வரலாற்றின் இயங்கியல் வளர்ச்சியை மார்க்ஸ் பொருள்முதல்வாதமாக புரிந்துகொள்கிறார். அவனுடைய பார்வையில், இதெல்லாம் சரித்திர விஞ்ஞானம், அவன் விஞ்ஞான முறைப்படி கட்டமைக்க முயல்கிறான்.

நனவு என்பது தன்னைப் பிரதிபலிக்கும் பொருளின் சொத்து என்று மார்க்ஸால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஒரு தனி, சுயாதீனமான நிறுவனமாக அல்ல. பொருள் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது மற்றும் சுயாதீனமாக உருவாகிறது. மறுபுறம், இயங்கியல் இந்த விஷயத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகளின் பிரதிபலிப்பாக செயல்படுகிறது. எனவே, ஹெகலின் தத்துவம் தலைகீழாக மாறிவிட்டது என்ற கூற்றில் தனது சொந்த இயங்கியலுக்கும் ஹெகலுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை மார்க்ஸ் வெளிப்படுத்தினார்.ஹேகலின் இயங்கியலுக்கும் அதன் விளக்கத்துக்கும் மார்க்சியத்தின் இயங்கியலில் உள்ள வேறுபாட்டை ஒருவர் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். மார்க்ஸ் தனது இயங்கியலுக்கும் ஹெகலின் இயங்கியலுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்:

எனது இயங்கியல் முறையானது அடிப்படையில் ஹெகலியனிலிருந்து வேறுபட்டது மட்டுமல்ல, அதற்கு நேர் எதிரானதும் ஆகும். ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு யோசனையின் பெயரால் கூட ஒரு சுயாதீனமான விஷயமாக மாற்றும் சிந்தனை செயல்முறை, அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக மட்டுமே உள்ள உண்மையானவற்றின் சிதைவு ஆகும். என்னுடன், மாறாக, இலட்சியம் என்பது மனித தலையில் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டு அதில் மாற்றப்பட்ட பொருளைத் தவிர வேறில்லை.

மார்க்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள், முக்கியமாக சோவியத், ஒரு சிறப்பு உருவாக்கப்பட்டது தத்துவ பள்ளி- இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். இந்த தத்துவ அணுகுமுறையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், பழைய அர்த்தத்தில் உள்ள தத்துவம் ஒழிக்கப்பட்டு, விஞ்ஞான முறைக்கு வழிவகுத்தது. இவ்வாறு, மார்க்சிய தத்துவஞானியின் பணி ஹெகலிய இயங்கியலின் பொருள்முதல்வாத முறைப்படுத்தலாகும்.

அனைத்து முன்னாள் தத்துவத்திலும், சுயாதீன முக்கியத்துவம் தக்கவைக்கப்படுகிறது ... சிந்தனை கோட்பாடு மற்றும் அதன் சட்டங்கள் - முறையான தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல். மற்ற அனைத்தும் இயற்கை மற்றும் வரலாற்றின் நேர்மறையான அறிவியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். டி. 20. எஸ். 25.

1960-1980களில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில். ஹெகலின் சில முன்னணி கருத்துக்கள் "கொள்கைகள்" என்றும் மற்றவை "சட்டங்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டன. இந்த முறைப்படுத்தல் பின்வரும் விதிகளை உள்ளடக்கியது:

சோவியத் காலங்களில், பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இயங்கியல் வடிவமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் அதன் வழக்கத்திற்கு மாறான வளர்ச்சிக்கான முயற்சிகள் சந்தேகத்துடன் பார்க்கப்பட்டன. ] . சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் பெரும்பாலும் அதன் விநியோகத்தை இழந்தது, இருப்பினும் பல ஆசிரியர்கள் அதை நேர்மறையான முறையில் மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். அசல் இயங்கியல் கருத்துகளை முன்மொழிந்த ஆசிரியர்களில் ஜி.எஸ்.படிஷ்சேவ், ஏ.எஃப்.லோசெவ், இசட்.எம்.ஓருட்ஜெவ், ஈ.வி. இலியென்கோவ், வி.ஏ.வஸ்யுலின் மற்றும் பலர்.

இன்று இயங்கியல்

20 ஆம் நூற்றாண்டில், நிகோலாய் ஹார்ட்மேன் இயங்கியலை வரலாற்று ரீதியாகவும் (பழங்காலத்தில் இயங்கியல் மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தில்) மற்றும் தத்துவார்த்த ரீதியாகவும் படித்தார்.

லூசியன் செவ் மற்றும் ஜீன்-மேரி ப்ரோம் போன்ற சில நவீன தத்துவவாதிகள், மீண்டும் இயங்கியல் பக்கம் திரும்புகின்றனர், இது மனித நடவடிக்கை, செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக மட்டுமே கருதுகிறது. அவர்கள் இயற்கையின் இயங்கியல் மற்றும் மனித நடவடிக்கைகளுக்கு வெளியே இருக்கும் அறிவியல் சட்டங்களின் இருப்பை மறுக்கிறார்கள். இருப்பினும், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பல தத்துவவாதிகள் (ரிச்சர்ட் லெவோன்டின், ஸ்டீவன் கோல்ட், அலெக்சாண்டர் ஜினோவியேவ், பேட்ரிக் கேக்) தங்கள் படைப்புகளில் இயங்கியலைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதை ஆய்வுப் பொருளாகக் கருதுகின்றனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டில், பெர்டெல் ஓல்மன், பாஸ்கல் சார்போன் மற்றும் எவரிஸ்டே சான்செஸ்-பாலென்சியா ஆகியோரின் படைப்புகள் உள்ளன, இதில் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் இயங்கியல் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

எனவே, இயங்கியல் அறிவியலில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் அணுகக்கூடிய முரண்பாடுகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது (விரோத போக்குகள்), எனவே பேசுவதற்கு, அவதானிப்புகள் மற்றும் அறிவியல் சோதனைகளில் ஏற்படும் அசாதாரண மற்றும் முரண்பாடான சூழ்நிலைகள்.

சரியாகச் சொன்னால், அறிவியலின் முன்னேற்றத்துடன் இயங்கியலின் உள்ளடக்கம் மாறுகிறது, ஏனெனில், ஒரு வகையில், இந்த உள்ளடக்கம் சுருக்கங்களின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அறிவியலாகும். இதோ சுருக்கம் இயங்கியல் கோட்பாடுகள், முதலில் எங்கெல்ஸால் (1878) வடிவமைக்கப்பட்டது, ஜே. எம். ப்ரோம் விளக்கியபடி: (இயங்கியல் கோட்பாடுகள், 2003): 1. இயக்கம் மற்றும் மாற்றம். 2. தொடர்பு (அல்லது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்) 3. உருவாக்கத்தின் சக்தியாக முரண்பாடு 4. அளவிலிருந்து தரத்திற்கு மாறுதல் (சங்கிலிகள் மற்றும் முறிவுகள்). 5. மறுப்பு மறுப்பு: ஆய்வறிக்கை, எதிர்ப்பு மற்றும் தொகுப்பு (ஒரு சுழலில் வளர்ச்சியின் கொள்கை). ஜார்ஜஸ் பொலிட்சர் (1936) கொள்கைகள் 3 மற்றும் 5 ஐ ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். இது சிரமத்தை ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் கொள்கைகளின் உள்ளடக்கம் இன்னும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை ... நமது விஞ்ஞான அறிவை மாற்றுவது இந்த கொள்கைகளின் உள்ளடக்கத்தை தொடர்ந்து திருத்துவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

மெட்டீரியலிஸ்டிக் இயங்கியல் உயிரியலில் பல உறுதிப்படுத்தல்களைக் கண்டறிந்துள்ளது (ரிச்சர்ட் லெவோன்டின், ஸ்டீபன் கோல்ட்). உயிருள்ள உயிரினங்கள், அவற்றின் இயற்பியல்-வேதியியல் ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வளர்ச்சி (பார்க்க ப்ரிகோஜின்) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தகவலின் உள்ளடக்கம், அவற்றின் வளர்சிதை மாற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் முடிவில்லாத மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், எங்கெல்ஸ் முன்மொழிந்த இயற்கையின் இயங்கியல் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தலாம்.

Evaristo Sanchez-Palencia இன் கூற்றுப்படி, இயங்கியல் அறிவியலில் உள்ள முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க அனுமதிக்கிறது, அசாதாரணமானது மற்றும் முரண்பாடானது, பயன்பாட்டு கணிதம் உட்பட அனைத்து வகையான அறிவிலும், ஆனால் முதன்மையாக சமூகவியல் மற்றும் உளவியல். உண்மையில், அவரது கருத்துப்படி, இயங்கியல் என்பது அதன் சரியான சட்டங்களுடன் தர்க்கம் அல்ல, ஆனால் பரிணாம நிகழ்வுகள் பொருந்தக்கூடிய பொதுவான கட்டமைப்பாகும்.

இயங்கியல் பற்றிய விமர்சனம் மற்றும் மதிப்பீடு

நிகோலாய் ஹார்ட்மேன்

இயங்கியலில் ஏதோ இருண்ட, தெளிவற்ற, மர்மமான ஒன்று இருக்கிறது. அதில் வலுவாக இருந்தவர்கள், எல்லா நேரங்களிலும் மிகக் குறைவாகவே இருந்தனர், அவர்கள் அலகுகளாக இருந்தனர். பண்டைய காலங்களில் - மூன்று அல்லது நான்கு தலைகள் ஊகத்திற்கு திறன் கொண்டவை. நவீன காலத்தில், எந்த விஷயத்திலும், இனி - குறைந்தபட்சம் கவனிக்கத்தக்க ஒன்றை உருவாக்கியவர்கள் ... நிச்சயமாக ஒரு இயங்கியல் பரிசு போன்ற ஒன்றை உருவாக்க முடியும், ஆனால் கற்றுக்கொள்ள முடியாது. இயங்கியல் திறமை பெற்ற தலைகள் இயங்கியலின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவர்கள் இந்த முறையைச் சொந்தமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை எவ்வாறு செய்கிறார்கள் என்பதை அவர்களால் தெரிவிக்க முடியாது. அது அவர்களுக்கே தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இது ஒரு கலைஞரின் வேலை போன்றது. படைப்பாளிக்கு தான் உருவாக்கும் சட்டம் தெரியாது; ஆனால் அவர் அதன் படி உருவாக்குகிறார் ... மேதைகள் மற்றும் இணக்கமானவர்கள் இந்த சட்டத்தை கண்மூடித்தனமாகவும், பித்தர்களைப் போலவும் பின்பற்றுகிறார்கள். :652

தத்துவ அமைப்புகளின் துறையில், உயர் அமைதியின் போதனையான நிகழ்வை ஹெகல் நமக்குக் காட்டினார். மீண்டும் மீண்டும் போட்டியிடும் இயங்கியல் - அவரது சிந்தனையின் உள் வடிவம் - அவரது படைப்புகளிலிருந்து நமக்கு வந்து, பொருளில் ஊடுருவிச் செல்லும் சக்தியைப் பிடிக்கிறது. அதே நேரத்தில், அதன் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவு எப்போதும் இருந்து வருகிறது மற்றும் குறைவாகவே உள்ளது. அவர் அதை "அனுபவத்தின்" மிக உயர்ந்த பயன்முறையாக உணர்ந்தார், ஆனால் இந்த சராசரி அறிகுறிகள் இந்த அனுபவத்தின் ரகசியங்களை நமக்கு வெளிப்படுத்தவில்லை. அவரது பாடப் படிப்பில், அதாவது அவரது வாழ்க்கைப் பணியின் நேர்மையில் நாம் அதைத் தேட வேண்டும். :636-637

ஹார்ட்மேன் எந்தவொரு முறையின் ஆய்வும், கொள்கையளவில், இந்த முறையின் பயன்பாட்டிற்கு இரண்டாம் நிலை என்று நம்புகிறார். முதலில், யாரோ ஒருவர் அறிவாற்றலுக்கு வழி வகுக்கிறார், விஷயத்திற்கு "சரணடைகிறார்" மற்றும் அவர் அதை எவ்வாறு செய்கிறார் என்பது அவசியமில்லை, பின்னர் பாதையின் வகுக்கப்பட்ட பிரிவில், வேறு யாரோ "விஷயங்களை ஒழுங்கமைக்கிறார்கள்". :636-637

கார்ல் பாப்பர்

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

1. இயங்கியல் / மிகைலோவ், F. T. // புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் : 4 தொகுதிகளில் / முந்தைய. அறிவியல்-பதிப்பு. வி.எஸ். ஸ்டெபினின் ஆலோசனை. - 2வது பதிப்பு., சரி செய்யப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - எம்.: சிந்தனை, 2010. - 2816 பக்.
2. இயங்கியல் - BSE - Yandex.Dictionaries (காலவரையற்ற) . ஏப்ரல் 28, 2013 இல் பெறப்பட்டது. அசல் பதிப்பிலிருந்து ஏப்ரல் 29, 2013 அன்று காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
3. இயங்கியல் // நவீன கலைக்களஞ்சியம். 2000 (காலவரையற்ற) . டிசம்பர் 19, 2014 இல் பெறப்பட்டது.
4. சாக்ரடீஸ் //: [30 தொகுதிகளில்] / ch. எட். ஏ.எம்.ப்ரோகோரோவ்
5. ஜோகாட்ஸே டி.வி.பழங்கால உரையாடல் மற்றும் இயங்கியல் // தத்துவம் மற்றும் சமூகம். 2012. எண். 2. எஸ். 23-45.
6. தத்துவம் // கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா: [30 தொகுதிகளில்] / ch. எட். ஏ.எம்.ப்ரோகோரோவ். - 3வது பதிப்பு. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1969-1978.
7. கலைக்களஞ்சியம் (காலவரையற்ற) மே 10, 2013 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
8. பிளாட்டோ. சோஃபிஸ்ட்
9. இயங்கியல் பிளாட்டோ // அஸ்மஸ் V. F. பண்டைய தத்துவம்
10. சீனா - TSB - Yandex.அகராதிகள் (காலவரையற்ற) . ஏப்ரல் 30, 2013 இல் பெறப்பட்டது.

இயங்கியல் -யதார்த்தத்தை அறியும் கோட்பாடு மற்றும் முறை, உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு. எல்லாவற்றின் மாறுபாடு மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு பற்றிய கருத்துக்கள் பண்டைய காலங்களில் எழுந்தன.

இயங்கியலின் முதல் கிளாசிக்கல் வடிவம் ஜெர்மன் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்) ஆழத்தில் எழுந்தது. அதன் முழுமையான வடிவத்தில் (ஹெகலின் தத்துவம்) ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருத்துக்கள், பிரிவுகள், சட்டங்கள், முழுமையான யோசனையின் உலக வரலாற்று ஊர்வலத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு அமைப்பாகும்.

பொருள்முதல்வாத இயங்கியல், அதன் முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை ஆக்கப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டு, உலகின் வளர்ச்சிக்கான இலட்சியவாத அடிப்படையை உறுதியாக நிராகரித்தது, தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பரிணாம சிந்தனைகள்இயற்கை விஞ்ஞானிகள். மிகவும் யதார்த்தமானது மற்றும் பயனுள்ளது மனிதநேய திசைஇயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்.

பிற "இயங்கியல் மாதிரிகள்" உள்ளன, அவற்றின் பன்முகத்தன்மை பரிசீலனையில் உள்ள பொருளின் சிக்கலான தன்மையையும் பன்முகத்தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது - உலகின் உலகளாவிய இணைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி. வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கருத்தும் இயங்கியலின் சிக்கல்களைப் பற்றிய அதன் சொந்த புரிதலைக் கொண்டுவருகிறது, பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவிற்கு பங்களிக்கிறது. எனவே, சினெர்ஜெடிக்ஸ் - சமநிலையற்ற அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் நவீன கோட்பாடு - இயங்கியலின் புதிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கருத்தின் தோற்றத்தை அறிவியலில் புரட்சிகர மாற்றங்களின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.

இயங்கியல் வளர்ச்சி

"இயங்கியல்" என்ற சொல் சாக்ரடீஸால் தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இரண்டு எதிரெதிர் கருத்துக்களை (கிரேக்க டயலெக்டிகே டெக்னே - உரையாடலின் கலை) மோதுவதன் மூலம் உண்மையைக் கண்டறியும் கலை என்று பொருள். இயங்கியலின் நவீன உள்ளடக்கம், நிச்சயமாக, அதன் அசல் அர்த்தத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதன் வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையை பிரதிபலிக்கிறது.

முன்னோர்களின் அனுபவ அவதானிப்புகள் உலகின் அத்தியாவசிய பண்புகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்தின - முரண்பாடு. வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் எதிர்மாறாக மாறுவது கவனிக்கப்பட்டது, இது எதிர், பரஸ்பரம், பலதரப்பு வளர்ச்சியின் போக்குகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

பாடத்தில் உள்ள முரண்பாடு இயக்கம், வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக கருதப்பட்டது. இந்த கருத்துக்கள் ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவத்தில் மிகத் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தலைப்பு 3/. எலியாவின் ஜீனோ இயங்கியல் பார்வைகளின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ibid., இடைவிடாத - தொடர்ச்சியான, வரையறுக்கப்பட்ட - எல்லையற்ற (Zeno's aporias) விகிதத்தின் மூலம் இயக்கத்தின் சீரற்ற தன்மையை ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டவர்.

பிளாட்டோ இயங்கியலை அறிவாற்றலின் ஒரு முறையாகக் கருதுகிறார், இது கருத்துகளைப் பிரித்தல் மற்றும் இணைப்பதன் மூலம் (பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு) கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, சிந்தனையை கீழிருந்து உயர்வான கருத்துகளுக்கு ஊக்குவிக்கிறது / பார்க்கிறது. அங்கு/. அரிஸ்டாட்டில் இயங்கியலுடன் கற்பனையான, நிகழ்தகவு அறிவை மட்டுமே தொடர்புபடுத்தினார் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், வடிவம் மற்றும் பொருளின் தொடர்பு பற்றிய அவரது கோட்பாடு வளர்ச்சியின் யோசனைகளின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் பங்களித்தது.

மொத்தத்தில், பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள் ஒன்று மற்றும் பல, நிலையான மற்றும் மாறும் உலகளாவிய சீரற்ற தன்மையை உணர முடிந்தது. இயங்கியலின் அடிப்படையில் இந்த சிக்கலின் தீர்வு பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாக மாறியது.

ஹெல்லாஸின் இயங்கியல் கருத்துக்கள் இடைக்கால சிந்தனையாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பிளேட்டோ (நியோபிளாடோனிசம்), அரிஸ்டாட்டில் கருத்துக்கள், ஏகத்துவ மதங்களின் கொள்கைகள் மற்றும் போஸ்டுலேட்டுகளுக்கு ஏற்ப மறுவேலை செய்யப்பட்டது, இயங்கியலின் மேலும் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், இயங்கியலின் முறையான அர்த்தத்திற்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது கருத்துக்களுடன் செயல்படும் செயல்பாட்டைச் செய்தது, உண்மையில் இருக்கும் கோளத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது.

அடுத்தடுத்து தத்துவ காலங்கள்இயங்கியல் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. என். குசான்ஸ்கி, ஜே. புருனோ (மறுமலர்ச்சி. தலைப்பு 5 ஐப் பார்க்கவும்), ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், ஜி. லீப்னிஸ், பி. ஸ்பினோசா (புதிய நேரம். தலைப்பு 6 ஐப் பார்க்கவும்), ஜே.ஜே. ரூசோ, டி. டிடெரோட் (அறிவொளி. தலைப்பு 7 ஐப் பார்க்கவும்) எதிரிகளின் ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டம், உலகின் வளர்ச்சி, தேவை மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு, பொருள் மற்றும் இயக்கத்தின் உலகளாவிய மற்றும் தேவையான இணைப்பு, ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை உருவாக்கியது. பிரபஞ்சம் மற்றும் பிற.

இயங்கியல் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய நிலை ஜெர்மன் மொழியுடன் தொடர்புடையது கிளாசிக்கல் தத்துவம்மற்றும், முக்கியமாக, முதல் ஒன்றை உருவாக்கிய ஹெகலின் போதனைகளுடன் கிளாசிக் மாதிரிகள்புதிய காலத்தின் இயங்கியல் / பார்க்க. தலைப்பு 8/.

ஹெகலின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு பற்றிய கோட்பாடு மரபுரிமையாக இருந்தது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். அதன் நிறுவனர்களான மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ், ஹெகலிய தத்துவத்தின் உண்மையான முக்கியத்துவத்தை அது அடிப்படையாக மக்களின் சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் இறுதித் தன்மையை மறுத்தது. உண்மை என்பது மாறாத பிடிவாத அறிக்கைகளின் அமைப்பாக முன்வைக்கப்படவில்லை, மாறாக, அறிவின் வளர்ச்சியின் நீண்ட வரலாற்றுப் பாதையை பிரதிபலித்தது. உண்மை என்பது பாக்கெட்டில் இருந்து எடுக்கப்படும் நாணயம் அல்ல, மாறாக உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை அதிகரிக்கும் செயல்முறை என்று ஹெகல் உருவகமாக கூறினார்.

அவ்வாறே, தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, நடைமுறை செயல் துறையில் நிலைமை உள்ளது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டமும் சகாப்தம் மற்றும் அதன் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டிருக்கும் நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு நிலையும் படிப்படியாக மேலும் சமூக மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் புதிய நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. இயங்கியல் தத்துவத்திற்கு நிபந்தனையற்ற எதுவும் இல்லை, ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து நிறுவப்பட்டது. எல்லாவற்றிலும், அழிவு மற்றும் வெளிப்பாட்டின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தின் முத்திரையை அவள் காண்கிறாள், கீழ்மட்டத்தில் இருந்து உயர்ந்த நிலைக்கு முடிவில்லாத ஏற்றம்.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஹெகலியன் தத்துவத்தின் வகைகளின் அமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது, இருப்பினும், வகைகளின் உள்ளடக்கம் தீவிர மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அவர்கள் முழுமையான ஆவியின் சுய வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர், ஆனால் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் பல்வேறு துறைகளில் நடைபெறும் வளர்ச்சி செயல்முறைகள். ஹெகல் இந்த யோசனையை இருப்பவற்றின் அழிவு என்று கருதினார்; இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் யோசனையை சுற்றியுள்ள உலகின் ஒரு நபர் மற்றும் அவரது சொந்த இருப்பின் பிரதிபலிப்பு வடிவமாக புரிந்து கொண்டது.

இயங்கியலின் அடிப்படையில் புதிய விளக்கம் தொடர்பாக, புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியல் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவு பற்றிய கேள்வி எழுகிறது. புறநிலை இயங்கியல் என்பது புறநிலை உலகின் சட்டங்கள் மற்றும் இணைப்புகளைக் குறிக்கிறது. அகநிலை இயங்கியலின் உள்ளடக்கம் என்பது கருத்துக்கள், புறநிலை உலகின் சட்டங்கள் மற்றும் இணைப்புகளை அகநிலை வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தும் வகைகளாகும். அறிவாற்றலின் இயங்கியல் முறையானது, புறநிலை இயங்கியல் அடிப்படையில் பிரதிபலிப்பு சிக்கல்களைக் கருதுகிறது. பொருள் உலகின் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சி, அவற்றின் உலகளாவிய இணைப்பு, நனவில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் சிந்தனையின் வளர்ச்சி மற்றும் கருத்துகளின் உலகளாவிய இணைப்பு என தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

இயங்கியலின் இயங்கியல்-பொருள்சார் மாதிரி பல திசைகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, பி.ஏ. அலெக்ஸீவ், ஏ.வி. பானின் இயங்கியலின் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட (அல்லது சித்தாந்தமயமாக்கப்பட்ட) மாதிரியை தனிமைப்படுத்துகிறார், இது V.I இன் பார்வைகளின் சிறப்பியல்பு. லெனின் மற்றும் ஐ.வி. ஸ்டாலின், இது தத்துவத்திற்கான ஒரு கோட்பாட்டு அணுகுமுறையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இயங்கியல்-பொருள்முதல்வாத மாதிரியின் நவீன பார்வைகள் வளர்ச்சியின் பிற மற்றும் அரசியல் ரீதியாக எதிர் அம்சங்களை அவசியமாக முன்வைக்கின்றன.

மிகவும் பலனளிக்கும், அதன் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்துவிடாமல், யதார்த்தமானது மனிதநேய-இயங்கியல்திசையில். இந்த அணுகுமுறையுடன், பொருள்முதல்வாதம், இயங்கியல், மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகள் தொடர்ந்து இணைந்துள்ளன, மேலும் இயங்கியல் தன்னை, கட்சி வர்க்க வரம்புகளிலிருந்து விடுவித்து, இயற்கை, சமூகம் மற்றும் தொடர்பாக அதன் பல்துறைத் திறனை இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. ஆன்மீக உலகம்நபர்.

கோட்பாடுகள், வகைகள், இயங்கியல் விதிகள்

இயங்கியலின் கோட்பாடுகள்: வளர்ச்சியை அதன் எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையில் அங்கீகரித்தல் மற்றும் எல்லாவற்றுடனும் எல்லாவற்றின் உலகளாவிய தொடர்பும். தோன்றிய காலத்திலிருந்தே இயங்கியல் சிந்தனையானது பிடிவாதத்திற்கு எதிரானது, இது உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களுக்கு இடையிலான மாற்றங்கள் மற்றும் விரிவான தொடர்புகளுக்கு இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை வழங்குகிறது. உலகின் பிடிவாதமான, மனோதத்துவ பார்வை யதார்த்தத்தின் உண்மையான படத்தை சிதைக்கிறது; இருப்பின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை அதன் பன்முகத்தன்மை, அசல் தன்மை, உலகளாவிய தன்மை ஆகியவற்றில் மீண்டும் உருவாக்க முடியாது.

உலகத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவில் இயங்கியலின் திறன் வகைகளின் அமைப்பு மூலம் வெளிப்படுகிறது - தத்துவ கருத்துக்கள்இருப்பதன் உலகளாவிய தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது. பாரம்பரியமாக, வகைகள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன. முதலில்"அமைப்பு", "ஒழுங்கு", "அமைப்பு" ஆகியவற்றின் கருத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. இதில் பின்வருவன அடங்கும்: “அமைப்பு - உறுப்பு - அமைப்பு”, “ஒற்றை - பொது”, “பகுதி - முழுமை, “வடிவம் - உள்ளடக்கம்”, “கணிப்பு - எல்லையற்றது” மற்றும் பிற. இரண்டாவதுஉறுதியை (சுய நிர்ணயம்) பகுப்பாய்வு செய்கிறது பல்வேறு வடிவங்கள்பிரிவுகள் மூலம்: "காரணம் - விளைவு", "நிகழ்வு - சாராம்சம்", "விபத்து - அவசியம்" மற்றும் பிற.

வகைகளின் உள்ளடக்கத்தை விரைவாகப் பார்ப்போம்.

அமைப்பு - உறுப்பு - அமைப்பு. அமைப்பு(கிரேக்க சிஸ்டமா - பகுதிகளால் ஆனது) - ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தொகுப்பு உறுப்புகள்(மேலும் சிதைவு, பிரிவுக்கு உட்படாத அமைப்பின் கூறுகள்), ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்குகிறது. உறுப்புகளுக்கு இடையே நிலையான, அத்தியாவசிய இணைப்புகள் உருவாகின்றன கட்டமைப்புகுறிப்பிட்ட அமைப்பு.

நவீன அறிவியலின் சிறப்பம்சங்கள் பொருள்மற்றும் சுருக்கம்அமைப்புகள். முந்தையது கனிம (உயிரற்ற) இயல்பு மற்றும் கரிம (வாழும்) இயல்பு ஆகியவற்றின் பல்வேறு அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது, எளிமையான உயிரியல் அமைப்புகளிலிருந்து சமூக கட்டமைப்புகள் வரை. செய்ய சுருக்கம்அமைப்புகளில் கருத்துகள், கருதுகோள்கள், கோட்பாடுகள், பல்வேறு அடையாள அமைப்புகள் (இயற்கை, செயற்கை) மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

அமைப்புகள் அவற்றின் உள் இணைப்புகளின் வலிமை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை, கட்டமைப்பு அமைப்பின் சிக்கலான தன்மை, சுற்றுச்சூழலுடனான உறவுகளின் தன்மை (திறந்த மற்றும் மூடியவை) ஆகியவற்றிலும் வேறுபடுகின்றன. என அமைப்புமுறை பற்றிய ஆய்வு மிக முக்கியமான சொத்துசைபர்நெடிக்ஸ், மொழியியல், சினெர்ஜெடிக்ஸ், பொருளாதாரம், சமூகவியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அமைப்புகள் அணுகுமுறை - ஒரு முக்கியமான வழிமுறை திசையில் நவீன அறிவியல்மற்றும் பயிற்சி.

ஒருமை - சிறப்பு - உலகளாவிய.பிரிவுகள் புறநிலை உலகின் பல்வேறு இணைப்புகளையும் அதன் அறிவாற்றலின் நிலைகளையும் வகைப்படுத்துகின்றன. ஒருமைஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வின் தனித்தன்மையைக் குறிக்கிறது. பல இலைகளில், எடுத்துக்காட்டாக, முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான இரண்டைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. அசல் தன்மையின் மிக உயர்ந்த அளவு தனித்துவம்(கலை படைப்புகள், மனித ஆளுமை போன்றவை)

அதே நேரத்தில், பொருள்கள் சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை வகுப்புகள், இனங்கள் மற்றும் இனங்களாக இணைக்க அனுமதிக்கும் பண்புகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், யதார்த்தமும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது பொதுத்தன்மை(உலகளாவியம்). பொருள், அதன் உறுதியான ஒருமைப்பாடு, தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது, அதாவது. என சிறப்பு. தனிநபர் என்பது உண்மையில் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு வடிவம்; சிறப்பு என்பது உலகளாவியது, தனிமனிதனில் உணரப்படுகிறது.

ஒரு பகுதி முழுமை.பொருள்களின் மொத்தத்திற்கும் அவற்றை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் புதிய பண்புகள் மற்றும் வடிவங்களுக்கான அடிப்படையாக செயல்படும் புறநிலை இணைப்புக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தும் வகைகள். என முழுஅவருடைய பொருட்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பு உள்ளது பாகங்கள். தனித்தனி பாகங்கள் இல்லாத புதிய குணங்கள் மற்றும் பண்புகளை உருவாக்குவதால், முழுமையும் அதன் கூறுகளின் ஒரு எளிய தொகையாக குறைக்கப்படாது.

அணுக்கள், படிகங்கள், கிரக அமைப்புகள், விண்மீன் திரள்கள் போன்றவை கனிம முழுமையாக செயல்படுகின்றன. வாழும் இயற்கையில், உயிரினங்கள், சமூக சமூகங்கள் போன்றவை ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. வாழும் இயல்பில், முழுமையும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது கரிம, அதாவது புதிய குணங்களின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதன் பாகங்கள் தனித்தனியாக இருப்பதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கை, மனித உடலின் மிக முக்கியமான அங்கமாக, மிகவும் சிக்கலான செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்களைச் செய்கிறது, தனித்தனியாக ஒரு இறந்த உடலை மட்டுமே குறிக்கிறது.

படிவம் - உள்ளடக்கம்.பண்டைய காலங்களிலிருந்து தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படும் வகைகள். கீழ் உள்ளடக்கம்பொருட்களின் பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கும் பல்வேறு கூறுகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. படத்தின் உள்ளடக்கம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தீம், நுகர்வோர் ஒத்துழைப்பு - கூட்டுறவு சங்கங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை வெளிப்படுத்தும் கலைப் படங்களின் தொகுப்பாகும்.

வடிவம்- இது உள்ளடக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு. ஒவ்வொரு பொருளும் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது, ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு உள்ளது. வடிவம் இந்த உள் கட்டமைப்பை வகைப்படுத்துகிறது, இது வெளிப்புற தோற்றம், பொருளின் வெளிப்புற அமைப்பில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஒரு பொருளின் அமைப்பு போல, வடிவம் என்பது ஒன்று உள், ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் உள்ளடக்கத்தின் விகிதமாக மற்றவர்களின் உள்ளடக்கத்திற்கு - வெளிப்புற.

படிவமும் உள்ளடக்கமும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை. ஆம், உள்ளடக்கம் பொருளாதார கோட்பாடு A. ஸ்மித் அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தில் இருந்த குறிப்பிட்ட பொருளாதார உறவுகள். ஆனால் பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு இந்த கோட்பாட்டின் வடிவத்தை உருவாக்குகிறது. வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தி, ஹெகல் இலியட் பற்றி எழுதினார், அதன் உள்ளடக்கம் "ட்ரோஜன் போர் அல்லது, இன்னும் குறிப்பாக, அகில்லெஸின் கோபம்", ஆனால் இது போதாது, ஏனென்றால் கவிதையை உருவாக்குவது அதன் கவிதை வடிவமாகும்.

முன்னணி பக்கம் உள்ளடக்கம், ஆனால் வடிவம் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, கட்டுப்படுத்துகிறது அல்லது மாறாக, அதன் வளர்ச்சியை எளிதாக்குகிறது. இந்த அம்சங்களுக்கான கணக்கியல் நடைமுறையில் மிகவும் முக்கியமானது. வங்கி நடவடிக்கைகளின் உள்ளடக்கம் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது, அதன் அமைப்பு மிகவும் சரியானது, அதாவது. காலத்தின் நிபந்தனைகள் மற்றும் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் படிவம்.

அமைப்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் உறுதிப்பாடு (சுய-நிர்ணயம்) தொடர்பான இயங்கியல் வகைகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

நிர்ணயம்(lat. determinare - நான் தீர்மானிக்கிறேன்) - தத்துவம்உலகளாவிய புறநிலை வழக்கமான இணைப்பு பற்றி, அனைத்து நிகழ்வுகளின் காரணம். உறுதியற்ற தன்மை, மாறாக, காரண காரியத்தின் உலகளாவிய தன்மையை மறுக்கிறது.

காரணம் - விளைவு.காரண காரியத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் வகைகள். சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் விளைவாக, மற்றொன்றை உருவாக்கும் அல்லது மாற்றியமைக்கும் ஒரு நிகழ்வு இவ்வாறு செயல்படுகிறது என்ற புரிதல் படிப்படியாக வளர்ந்தது. காரணம், மற்றும் மற்றது என விளைவு. இந்த நிகழ்வுகளின் பரஸ்பர மாற்றம் தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாத காரணச் சங்கிலிகளை உருவாக்குகிறது. முற்றிலும் "முதல்" அல்லது "கடைசி" காரணத்தை வரையறுக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும் "காரணமற்ற", இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை அங்கீகரிக்க வழிவகுக்கிறது. உடல் பொருள்பொருள், ஆற்றல், தகவல் ஆகியவற்றின் ஒரு நிகழ்விலிருந்து (காரணம்) மற்றொரு (விளைவு) மாற்றுவதில் காரணச் சங்கிலி உள்ளது.

முடிவுகளிலும் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களிலும் வேறுபடும் பல்வேறு காரண உறவுகள் உள்ளன. காரணத்தின் இணைப்புகளும் தலைகீழாக மாற்றப்படலாம் - தொடர்பு. இத்தகைய தொடர்பு வகைகள் சமூக அமைப்புகளில் (மேலாண்மை, கல்வி, அரசியல் போன்றவை) பரவலாக உள்ளன. சிலவற்றின் முன்னிலையில் தான் காரண காரியம் உணரப்படுகிறது நிபந்தனைகள். நிலைமைகள் ஒரு விளைவை உருவாக்க முடியாது, இருப்பினும் அதன் உணர்தலுக்கு அவசியம். எனவே, பொருளாதார சீர்திருத்தங்களை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்த, சில சமூக-அரசியல் நிலைமைகள் தேவை (சமூகத்தில் ஒப்புதல், எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய தெளிவான புரிதல் போன்றவை).

காரணத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் விழாவில், இது ஒரு வெளிப்புற உந்துதல், "கடைசி வைக்கோல்", ஒரு "ஸ்டார்ட்டர்" இது ஊடுருவலின் பொறிமுறையைத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, முதல் உலகப் போருக்கு காரணம் ஆஸ்திரிய வாரிசு படுகொலை. காரணம் தொடர்பான காரணம் சீரற்றது ("ஒரு காரணம் இருந்தால், ஒரு காரணம் இருக்கும்"). கிளாசிக்கல் இயற்பியல் காரணத்தைப் பற்றிய இயந்திர புரிதலில் இருந்து தொடர்ந்தது.

பொருள்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் அளவு அடிப்படையில் கண்டிப்பாக தெளிவற்றவை என்று கருதப்பட்டது (லாப்லாசியன் நிர்ணயவாதம்). இருப்பினும், நிகழ்வு குவாண்டம் இயக்கவியல்காரணத்தைப் பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்தியது, இது இயற்கையில் சீரற்ற மற்றும் நிகழ்தகவு (புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறை). இது சம்பந்தமாக, நிர்ணயவாதத்தின் பகுப்பாய்வில் முக்கியமானது தேவை - வாய்ப்பு, சாத்தியம் - யதார்த்தம், ஒழுங்குமுறை மற்றும் பிற போன்ற இயங்கியல் வகைகளுக்கு சொந்தமானது.

தேவை ஒரு விபத்து.பொருள் உலகின் இரண்டு வகையான புறநிலை இணைப்புகளை வெளிப்படுத்தும் தத்துவ வகைகள். தேவை என்பது நிகழ்வின் உள் சாரத்திலிருந்து உருவாகிறது. தேவைஇது நிகழ்வுகளுக்கு இடையே உள்ள, அத்தியாவசியமான தொடர்பு. இந்த நிலைமைகளில் இது அவசியம் நடக்க வேண்டிய ஒன்று. விபத்துநிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு முக்கியமற்ற உறவு. கொடுக்கப்பட்ட நிபந்தனைகளின் கீழ், அது இருக்கலாம் அல்லது நடக்கலாம், அது ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் நிகழலாம். வாய்ப்பு பல சாத்தியமான விளைவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

உதாரணமாக, ஒரு நெற்றில் உள்ள பட்டாணி எண்ணிக்கை, கண் நிறம், தலைகள்-வால்கள் மாற்று போன்றவை. சீரற்ற தன்மை என்பது புறநிலை மற்றும் எப்போதும் அதன் சொந்த காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். கணிதத்தின் பிரிவு சீரற்ற நிகழ்வுகளின் அளவு பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டுள்ளது - நிகழ்தகவு கோட்பாடு. ஒரு நிகழ்வு ஒருபோதும் நிகழவில்லை என்றால், அதன் நிகழ்தகவு 0. அது அவசியம் நடந்தால், நிகழ்தகவு 1. அனைத்து சீரற்ற நிகழ்வுகளும் 0 மற்றும் 1 க்கு இடையில் ஒரு நிகழ்தகவால் வகைப்படுத்தப்படும். நிகழ்தகவு கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பது கருத்து. நிச்சயமற்ற தன்மை.

நிச்சயமற்ற அளவு 0 ஆக இருக்கும்போது, ​​நிகழ்தகவு 1. நிச்சயமற்ற அளவு முடிவிலிக்கு சமமாக இருக்கும்போது, ​​நிகழ்தகவு 0. தேவையான மற்றும் தற்செயலானவை உறவினர் மற்றும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கின்றன. பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான அத்தியாவசிய மற்றும் அத்தியாவசியமற்ற தொடர்புகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்க முடியாத வகையில் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. இதன் காரணமாக, வாய்ப்பு தேவையை பூர்த்தி செய்கிறது, அதன் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும்.

நடைமுறைச் செயல்பாடுகளில் (ஆராய்ச்சிப் பணி, மேலாண்மை, தொழில் முனைவோர் போன்றவை) சீரற்ற மற்றும் தேவையான காரணிகளின் சரியான கருத்தாய்வு மிகவும் முக்கியமானது.

சாத்தியம் என்பது நிஜம்.பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை வெளிப்படுத்தும் வகைகள். சாத்தியம்சாத்தியமான உண்மை. எடுத்துக்காட்டாக, ஏகோர்ன் என்பது ஓக் மரத்தின் சாத்தியம். ரியாலிட்டி என்பது சில சாத்தியக்கூறுகளை உணர்தல் (அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையாகவோ) புறநிலையாக இருக்கும் ஒரு பொருளாகும். இதன் காரணமாக, சாத்தியமும் யதார்த்தமும் இயங்கியல் ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. உண்மையான (கான்கிரீட்) மற்றும் முறையான (சுருக்கமான) சாத்தியக்கூறுகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம்.

ஒரு பொருளின் வளர்ச்சியில் இயற்கையான, குறிப்பிடத்தக்க போக்கை வெளிப்படுத்தும் வாய்ப்புகள் மற்றும் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கு சாதகமான நிலைமைகள் ஆகியவை உண்மையானவை. ஒவ்வொரு இளைஞனுக்கும் உயர் கல்வியைப் பெற வாய்ப்பு உள்ளது, ஆனால் பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பவர்களுக்கு இது ஒரு உண்மையான ஒன்றாகும். முறையான சாத்தியம் பொருளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமற்ற போக்கை பிரதிபலிக்கிறது. அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான நிகழ்தகவு மிகக் குறைவாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அதைச் செயல்படுத்துவதற்கு அடிப்படைத் தடைகள் எதுவும் இல்லை. இதுவே அடிப்படை வேறுபாடு வாய்ப்புகள்இருந்து சாத்தியமற்றது. நிரந்தர இயக்க இயந்திரம், நேரத்தின் அம்புக்குறியின் தலைகீழ் இயக்கம் போன்றவற்றை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை.

சாரம் என்பது ஒரு நிகழ்வு.யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடைய வகைகள். கீழ் சாரம்பொருளின் ஆழமான, உள், அத்தியாவசிய, ஒப்பீட்டளவில் நிலையான பக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அதன் தன்மை, அம்சங்கள் மற்றும் பிற பண்புகளை தீர்மானிக்கிறது. நிகழ்வு- இவை பொருளின் வெளிப்புற, கவனிக்கக்கூடிய, நகரும் பண்புகள்.

நிகழ்வு இன்றியமையாதது, மற்றும் சாராம்சம் வெளிப்படுகிறது.ஆனால் இந்த ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது அவர்களின் தற்செயல், அடையாளத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, நிகழ்வு சில நேரங்களில் சாரத்தை சிதைக்கிறது. சூரிய உதயம் மற்றும் சூரிய அஸ்தமனம் என்பது பூமியைச் சுற்றியுள்ள பிந்தைய இயக்கம் போன்றது. ஆனால் சாராம்சத்தில் எதிர் உண்மை.

"இயற்கை மறைக்க விரும்புகிறது" - ஹெராக்ளிட்டஸ் ஆழமாக கவனித்தார். உண்மையில், ஒரு நிகழ்வு எப்பொழுதும் அதை ஏற்படுத்திய அடிப்படை செயல்முறையிலிருந்து வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. மனித மனதில் நிகழ்விலிருந்து சாரத்திற்கு மாறுவது எப்படி? கான்ட் அத்தகைய மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தார். கருத்துக்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் சாராம்சத்தின் பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் சார்பியல் தன்மையைக் காட்டி, முழுமையான ஆவியின் வளர்ச்சியின் நிலைகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் ஹெகல் இந்த சிக்கலைத் தீர்த்தார்.

நிகழ்வுகளிலிருந்து சாராம்சத்திற்கு மாறுவதற்கான உண்மையான சாத்தியம் ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாட்டின் விளைவாக, அவற்றுக்கிடையேயான அத்தியாவசிய தொடர்புகளின் அறிவாற்றல் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் உணரப்படுகிறது. இந்த அறிவாற்றல் செயல்முறை முடிவற்றது, மற்ற இயங்கியல் வகைகளும் இதில் தீவிரமாக பங்கேற்கின்றன.

இயங்கியலை மேலும் கருத்தில் கொள்வது வளர்ச்சியின் வழக்கமான தன்மையின் பகுப்பாய்வோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "ஒழுங்குமுறை", "சட்டம்" ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் இயங்கியல் தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் மேற்கொள்ளப்படும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான புறநிலை, அத்தியாவசிய இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

உள்ளடக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பொதுவான அளவின் படி, சட்டங்கள் பிரிக்கப்படுகின்றன:

1. குறிப்பிட்ட, அல்லது தனிப்பட்ட;

2. நிகழ்வுகளின் பெரிய குழுக்களுக்கு பொதுவானது;

3. பொது, அல்லது உலகளாவிய.

தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான சட்டங்கள் குறிப்பிட்ட அறிவியலால் ஆராயப்படுகின்றன, அதே சமயம் உலகளாவிய சட்டங்கள் தத்துவத்தின் கவனத்திற்குரியவை. உலகளாவிய, பொதுச் சட்டங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவை கணித ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட முடியாது, ஏனெனில் அவை அனைத்து வகையான சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளில் இருக்கும் பொதுவான ஒன்றாக இருப்பது உலகளாவிய கொள்கைகளாக செயல்படுகின்றன.

இவ்வாறு, இயங்கியல் விதிகள் உலகளாவிய, புறநிலை, அத்தியாவசியமான, அவசியமான, நிலையான, பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த அமைப்புகளுக்கு இடையே தொடர்ச்சியான தொடர்பை வெளிப்படுத்துகின்றன. இயங்கியலின் முக்கிய விதிகள்: அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவது மற்றும் நேர்மாறாக; ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்; மறுப்பு மறுப்பு.

அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம் மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக, வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான வழிமுறையான அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் இயங்கியலை வெளிப்படுத்துகிறது.

எல்லையற்ற வகையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் யதார்த்தத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் அறிவாற்றல் தொடங்குகிறது என்பது அறியப்படுகிறது. ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக, அளவு மற்றும் தரமான எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கேள்வி முன்பு கருதப்பட்டது / பார்க்கவும். தலைப்பு 12/. கீழ் தரம்பொருளின் முழுமை, அதன் உறுதி, புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பொருள், தரம் இழந்து, வேறு ஆகிறது.

அளவு- இது பொருள்களுக்கு இடையிலான வெளிப்புற, “முறையான” உறவு, அவற்றின் தரத்தில் “அலட்சியமானது”. அளவு பண்புகள் பொருள்களின் தரமான பக்கத்திலிருந்து சுருக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அளவு பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டில் இது நிகழ்கிறது. அளவு, அது போலவே, தனிப்பட்ட பொருட்களின் குணங்களை "சமப்படுத்துகிறது", இதனால் பல்வேறு பொருட்களின் கணித, முறையான செயலாக்கத்தின் சாத்தியத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

தரம் முழுமையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது பண்புகள். ஒரு சொத்து ஒரு பொருளின் தரம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது மற்றொரு பொருளின் தொடர்பில் வெளிப்படுகிறது. அவற்றின் முரண்பாடுகள் இருந்தபோதிலும், அளவு மற்றும் தரம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இணைப்பு தத்துவத்தில் கருத்து மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது நடவடிக்கைகள்.சாதாரண வார்த்தைப் பிரயோகத்திலும் அளவீடு என்ற கருத்து உள்ளது.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபரின் நடத்தை, அவரது செயல்கள், பழக்கவழக்கங்கள், சுவைகள் போன்றவற்றை வகைப்படுத்தும் "விகித உணர்வு" பற்றி பேசுகிறோம். அளவீடு எல்லைகளை வரையறுக்கிறது, "பிரேம்கள்", அதற்கு அப்பால் அளவு மாற்றம் ஒரு பொருளின் தரத்தில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பூஜ்ஜியத்திலிருந்து நூறு டிகிரி வரை நீரின் இருப்பு வரம்புகள். இந்த அளவுருக்களை மீறுவது தண்ணீரில் (பனி அல்லது நீராவி) மொத்த மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

அளவு மாற்றங்கள் நடைபெறுகின்றன படிப்படியாக, அடுத்தடுத்து, தொடர்ந்து, தரம் - இடைவிடாமல், ஸ்பாஸ்மோடிகல். வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், இரண்டு வகையான தாவல்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன: நேரத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட கால அளவிலும் ஒரு புள்ளி மாற்றம். நுண்செயலிகளில் ஒரு வினாடியில் பில்லியனில் ஒரு பங்கு மற்றும் அண்ட செயல்முறைகளில் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் ஜம்ப் நீடிக்கும்.

வீடு தனிச்சிறப்புதிடீர் மாற்றம் என்பது பழைய குணம் மறைந்து புதியது தோன்றுவது. யதார்த்தத்தின் அளவு மற்றும் தரமான பகுப்பாய்வு சிறந்த வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது "மோசமான முடிவிலியின்" விளைவைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது, வளர்ச்சி செயல்முறைகளின் விரிவான பரிசீலனையை வழங்குகிறது.

"ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்" சட்டம்துருவ எதிர் பண்புகள், செயல்பாடுகள், ஒரு ஒருங்கிணைந்த பொருளின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, இயக்கத்தின் மூலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகின் வளர்ச்சி.

பழங்காலத்திலிருந்தே ஐரோப்பிய தத்துவ வரலாற்றில் முரண்பாடு என்ற கருத்து உருவாகியுள்ளது. முரண்பாட்டின் நேரடி அர்த்தம், எந்தவொரு விஷயத்தைப் பற்றிய கூற்றுகளின் கூர்மையான கருத்து வேறுபாட்டில் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கத்தில், ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக அறிக்கைகள் அனுமதிக்கப்படாது: "இந்த அட்டவணை வட்டமானது"; "இந்த அட்டவணை வட்டமானது அல்ல"; "இந்தப் பொருளாதாரம் சந்தை இயல்புடையது"; "இந்தப் பொருளாதாரம் சந்தை இயல்புடையது அல்ல."

இரண்டின் ஒரே நேரத்தில் வலியுறுத்தல் (A மற்றும் இல்லை-A) தர்க்கத்தில் அவசியம்-தவறானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது சிந்தனையில் ஒரு தவறைக் குறிக்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலிருந்தே, முரண்பாடுகளுக்கு தடை உள்ளது முறையான தர்க்கம். மனித அறிக்கைகளின் தர்க்கத்தை கோருவது, வாய்வழி மற்றும் எழுத்து வடிவில் பிரதிபலிப்புகள்.

ஆனால் வேறு ஏதாவது அறியப்படுகிறது - இயற்கை, சமூகம், சிந்தனை பற்றிய தர்க்கரீதியாக சரியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அறிக்கைகள், கருத்தில் கொள்ளும் பொருட்களில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஹெராக்ளிட்டஸின் எதிர்முனைகள், ஜெனோ / செ.மீ. தலைப்பு 3/, கான்ட்டின் எதிர்முனைகள், ஹெகலின் முரண்பாடுகள் /பார்க்க தலைப்பு 8/. முறையான தர்க்கரீதியான அறிக்கைகளின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த முரண்பாடுகள், இயங்கியல் சிந்தனை, இயங்கியல் தர்க்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

உலகம் முரண்பாடானது, இது இரண்டு பொருட்களின் எளிமையான ஒப்பீட்டில் கூட வெளிப்படுகிறது. அவர்களின் ஒற்றுமை, ஒற்றுமை பற்றி பேசும்போது, ​​அவற்றின் வேறுபாடுகளையும் குறிக்கிறோம். ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரே நேரத்தில் மற்றொன்றுக்கு ஒத்ததாகவும் அதிலிருந்து வேறுபட்டதாகவும் இருக்கும், அதாவது. அடையாளம் மற்றும் வேறுபாட்டின் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் ஒப்பீடு எதுவாக இருந்தாலும், ஒவ்வொரு பொருளும் அல்லது பொருளும் தனக்குள்ளேயே முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதனால், உயிரினம்ஒவ்வொரு தருணத்திலும் தன்னை ஒத்ததாக இல்லை, ஏனெனில் உடலில் நிலையான மாற்றங்கள் ஏற்படுவதால், அதை மரணம், மரணம்.

கனிம, உயிரற்ற இயல்பில், ஒவ்வொரு பொருளும் முரண்படுகிறது, ஏனெனில் அது மற்றொரு பொருளின் வளர்ச்சியின் தொடக்கமாக உள்ளது, ஏனெனில் அதன் இருப்பு சில இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக எல்லைகளால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் முரண்பாடானவை என்று பொருள்படும், ஏனெனில் அவைகள் உள்ளன எதிர் ஒற்றுமை. மேலும், இந்த எதிரெதிர்கள் ஒரு புறநிலை இயல்புடையவை, அவை எதிரெதிர் பக்கங்கள், பண்புகள், வளர்ச்சிப் போக்குகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை பரஸ்பரம் நிலைநிறுத்தப்பட்டவை, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை, அவற்றின் இணைப்பு ஊடுருவக்கூடியது.

மற்றொன்று, முரண்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பக்கம் எதிரெதிர்களின் பரஸ்பர மறுப்பு. அவர்கள் பரஸ்பர விலக்கல், பரஸ்பரம் விரட்டும் நிலையில் உள்ளனர். இந்த தருணம் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் கருத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றில் "போராட்டத்தின்" குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை (வர்க்கப் போராட்டம், அறிவியல் சர்ச்சையில் வெவ்வேறு கருத்துக்களின் மோதல், கிரகங்களின் விரட்டல் மற்றும் ஈர்ப்பு, நுண் துகள்களின் தொடர்புகள், இயற்கையில் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் போன்றவை) . ஒற்றுமை அணிகிறது உறவினர்தன்மை, போராட்டம் அறுதி.

பொருட்களைப் போலவே, அவற்றில் உள்ள முரண்பாடுகளும் எழுகின்றன, உருவாகின்றன மற்றும் மறைந்துவிடும் (தீர்க்கப்படுகின்றன).

முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியில் பின்வரும் நிலைகளை நிபந்தனையுடன் வேறுபடுத்தலாம்:

ஒரு பொருளுக்குள் எதிர்க்கும் போக்குகளின் நேரடி ஒற்றுமை;

முரண்பாட்டின் பக்கங்களின் படிப்படியான தனிமையாக வேறுபாடு;

முரண்பாட்டின் பக்கங்களை எதிரெதிர்களாக துருவப்படுத்துதல்;

இறுதி கூர்மை, போராட்டம் மற்றும் முரண்பாட்டின் தீர்வு.

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம் சுய-இயக்கம் மற்றும் புறநிலை உலகம் மற்றும் அறிவாற்றலின் வளர்ச்சியின் ஆதாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம்சுழற்சி, வளர்ச்சியின் முற்போக்கான தன்மை போன்ற வளர்ச்சியின் அத்தியாவசிய அம்சங்களைக் கருதுகிறது. நிராகரிப்பு ஆரம்பத்தில் தேவையான கூறுகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது அறிவாற்றல் செயல்பாடு, சிந்தனை, உரையாடல். ஆனால் பின்னர், இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் அடையாளத்திற்கு ஏற்ப, ஹெகல் அதை மற்ற அம்சங்களுக்கு மாற்றினார்.

மறுப்பு பற்றிய மனோதத்துவ மற்றும் இயங்கியல் புரிதலின் வளர்ச்சி என்ன. மெட்டாபிசிக்கல் சிந்தனை எதிர்மறையை வெவ்வேறு நிலைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியாகக் கருதுகிறது, அதே நேரத்தில் இயங்கியல் புரிதல் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை முன்வைக்கிறது.

1. அழிவை அங்கீகரித்தல், பழையதை வெல்வது.

2. தக்கவைத்தல், தொடர்ச்சி வடிவில் முந்தையதை பாதுகாத்தல்.

3. புதிய ஒன்றை உருவாக்குதல், முந்தைய காலத்தை மீண்டும் செய்வது போல், ஆனால் உயர் மட்டத்தில்.

இவ்வாறு, பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியானது தேவையான முன்நிபந்தனைகள், முந்தைய காலகட்டத்தில் எழும் நிலைமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புதிய பொருளாதார வடிவங்களின் தோற்றம் பழைய, காலாவதியானவற்றை அழிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், மேலும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான அனைத்தையும் தொடர்ந்து பாதுகாப்பதன் மூலம் தொடர்புடையது. இயங்கியல் தொகுப்பின் சட்டத்தின் கிராஃபிக் படமாக, ஒரு சுழல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது அதன் வடிவமைப்பில் சுழற்சி (வட்டம்) மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு (நேராக வரி) இரண்டையும் இணைக்கிறது.

மறுபரிசீலனையின் முழுமைப்படுத்தல் என்பது பண்டைய கிரேக்க வளர்ச்சிக் கருத்தாக்கத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும்; இடைக்காலத்தில், வளர்ச்சியின் பார்வை ஒரு முற்போக்கான, நேர்கோட்டு, மீளமுடியாத இயக்கமாக நிலவியது. ஆனால், நிச்சயமாக, ஒரு சுழல் ஒரு நிபந்தனை படம் மட்டுமே, உண்மையில், வளர்ச்சி மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களை எடுக்க முடியும் ("வளர்ச்சி படிகள்", "வளர்ச்சி கட்டங்கள்", "வளர்ச்சி அலைகள்" போன்றவை)

மறுப்பு மறுப்புச் சட்டம் திசையை வகைப்படுத்துகிறது, வளர்ச்சியின் மீளமுடியாத தன்மையை கீழ்மட்டத்தில் இருந்து உயர் மட்டங்களுக்கு.

இயங்கியலின் பல்வேறு "மாதிரிகள்" பற்றிய சுருக்கமான விளக்கம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இயற்கை அறிவியலின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சி வளர்ச்சியின் புதிய கருத்துக்கள் தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது.

ஆங்கில தத்துவஞானி ஜி. ஸ்பென்சர் உலகளாவிய மற்றும் படிப்படியான கோட்பாட்டை உருவாக்கி உறுதிப்படுத்தினார். பரிணாமம்அனைத்து இயற்கை. இயற்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பின் கோடு வழியாக இயக்கத்தின் திசையின் இயந்திர விதிகளின்படி புரிந்துகொள்ள முடியாத தரங்களில் நிகழ்கின்றன. ஸ்பென்சர் தட்டையான பரிணாமவாதத்தை (படிப்படியாக) உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலாக வாதிட்டார்.

மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் மற்றொரு கருத்தின் மையத்தில், என்று அழைக்கப்படுகிறது "படைப்பு பரிணாமவாதம்", வளர்ச்சியின் "வெடிக்கும்" தன்மை அறிவிக்கப்படுகிறது. மேலும், ஜம்ப் தன்னை உள் செயல்பாடுடன் தொடர்புடையது "படைப்பு சக்தி". பரிணாம வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகள் ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாதவை மற்றும் எந்த ஆரம்ப குணங்கள் மற்றும் பண்புகளிலிருந்தும் கணிக்க முடியாது. அத்தகைய அணுகுமுறைக்கு ஒரு உதாரணம் எல். மோர்கன், ஏ. பெர்க்சன் / பார்க்க தலைப்பு 9/.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய வளர்ச்சியின் பல்வேறு கருத்துக்கள் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளன ( வளர்ச்சியின் அறிவியல் கருத்துக்கள்) இந்த கருத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி Ch. டார்வின் ஆவார். அவரது கோட்பாடு ஒரு தத்துவ அந்தஸ்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் வளர்ச்சியை ஒரு உலகளாவிய வழிமுறைக் கொள்கையாகக் கருத்தில் கொண்டு, அது இடைநிலை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அறிவின் பல்வேறு கிளைகளின் வளர்ச்சியில் தீவிர தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், வளர்ச்சியின் தன்னிச்சையான இயங்கியல் கருத்து J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. ஆகியோரின் படைப்புகளில் தொடர்ந்தது. மெண்டலீவ். 60 களில், அமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வுகள் நம் நாட்டில் ஏ.ஏ. லியாபுனோவா, யு.ஏ. ஊர்மன்சேவ் மற்றும் பலர்.

மேற்கூறியவற்றுடன், வளர்ச்சியின் மானுடவியல் மாதிரியும் உள்ளது. அதன் ஆசிரியர்கள் அறிவியலை விமர்சிக்கிறார்கள், பகுத்தறிவு நனவு வடிவங்களான “கணக்கீடு” மூலம் மனித உலகின் சாரத்தை அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். இது இருத்தலியல்வாதத்தின் சிறப்பியல்பு. ஜே.பி. சார்த்தர், எம். ஹெய்டெக்கர் "பகுப்பாய்வு மனதின்" வரம்புகளை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் நோக்கம், தேர்வு, திட்டம், சுதந்திரம், இயல்பான தன்மை மற்றும் பிற மனித இருப்பு போன்ற பரிமாணங்களுடன் இயங்கியலைக் கருதுகிறார். இயங்கியல் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது, இந்த வழியில் மட்டுமே அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ரஷ்ய தத்துவத்தில், அனைத்து ஒற்றுமையின் அசல் இயங்கியல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் ஆசிரியர் சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர் வி.எஸ். சோலோவியோவ் / பார்க்க. தலைப்பு 10/. இயங்கியலின் நவீன கருத்துக்களில் ஒன்றின் முக்கிய பிரதிநிதி பிரெஞ்சு தத்துவவாதிரேமண்ட் ஆரோன் (1905-1988). இயங்கியலின் இந்த மாதிரியின் முக்கிய அம்சங்கள் அவரது புத்தகமான ஏமாற்றம் முன்னேற்றத்தில் மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. நவீனத்துவத்தின் இயங்கியல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை”, இதன் முதல் பதிப்பு 1969 இல் வெளியிடப்பட்டது. "தொழில்துறை சமூகத்தின்" வரலாற்று உருவாக்கத்தின் இயங்கியலை ஆசிரியர் ஆராய்கிறார்.

இயங்கியல் சமூக வளர்ச்சி, ஆசிரியர் வாதிடுகிறார், எவ்வளவு சமூகம் தொழில்நுட்பத்தின் மூலம் "இயற்கை சூழலை" தேர்ச்சி பெறுகிறதோ, அவ்வளவுக்கு "தனது சொந்த சூழலின் மீது" அதன் சக்தி குறைகிறது. இந்த முரண்பாடு முன்னேற்றம் என்ற கருத்தாக்கத்திலேயே உள்ளது மற்றும் R. Aron க்கு "கடைசி எதிரொலியாக முன்வைக்கப்படுகிறது. நவீன சமுதாயம், நாகரிகத்தின் வரலாற்று நனவு, விரோதம், தருணங்கள் மூன்று இயங்கியல்: சமத்துவத்தின் இயங்கியல், சமூகமயமாக்கலின் இயங்கியல், உலகளாவியமயமாக்கலின் இயங்கியல்” /விவரங்களுக்கு தலைப்பு 18/ ஐப் பார்க்கவும்.

உறுதியான அறிவியல் ஆராய்ச்சி பரிணாமக் கோட்பாட்டை வளப்படுத்துகிறது, வளர்ச்சி பற்றிய புதிய, பாரம்பரியமற்ற யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. இது நம் காலத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான I.R இன் படைப்புகளுக்கு முழுமையாக பொருந்தும். ப்ரிகோஜின், 1977 இல் நோபல் பரிசு பெற்றவர், வேதியியல் செயல்முறைகளின் சமச்சீரற்ற வெப்ப இயக்கவியல் பற்றிய பணிக்காக. முந்தைய பொருள் /தலைப்பு 9/ இல், அவரது கருத்தின் முக்கிய யோசனைகள், அழைக்கப்படுகின்றன சினெர்ஜிடிக்ஸ். இங்கே நாம் முக்கியமாக வளர்ச்சி மற்றும் அமைப்புகளின் சுய-ஒழுங்கமைப்பின் சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துவோம்.

சுய-அமைப்பின் பார்வையில் இருந்து அமைப்புமுறையின் முந்தைய ஆய்வுகள் முக்கியமாக உயர் மட்ட (மூடப்பட்ட அமைப்புகள்) பொருள் அமைப்புகளைக் கையாண்டன: உயிரியல், சமூக, தொழில்நுட்பம் போன்றவை. பாரம்பரிய அறிவியல்உலகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​அவள் மூடிய அமைப்புகளிலிருந்து முன்னேறினாள், ஒருமைப்பாடு, ஒழுங்கு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தினாள். ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக சினெர்ஜிடிக்ஸ் உயிரற்ற இயற்கையில் சுய-அமைப்புப் பணியை மேற்கொள்கிறது. இயற்கை செயல்முறைகள் அடிப்படையில் சமநிலையற்றவை மற்றும் நேரியல் அல்லாதவை. விஞ்ஞானிகளின் கவனம் கோளாறு, திறந்த அமைப்புகளில் நேரியல் அல்லாத உறவுகளின் உறுதியற்ற தன்மை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது.

திறந்த அமைப்புகளை அவற்றின் நேர்கோட்டுத்தன்மையுடன் ஆய்வு செய்வது, அமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியின் திசையும், காலத்தின் திசையும் வெளியில் இருந்து முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. சுய-வளர்ச்சி, ஒரு நிலையான, கணிக்க முடியாத "மூலக்கூறு மட்டத்தில் தேர்வு" என்று ப்ரிகோஜின் கூறுகிறார், அங்கு வாய்ப்பு மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறை கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் (செயல்முறைகளின் அடிப்படை மீளக்கூடிய தன்மையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம்) மற்றும் வளர்ச்சியின் உயிரியல், புவியியல் மற்றும் வரலாற்று மீளமுடியாத தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாட்டைக் கடக்க உதவுகிறது.

இயற்கையின் அறிவியல் கருத்தை மட்டுமல்ல, மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியையும் புதிதாகப் பார்க்க சினெர்ஜெடிக்ஸ் கருத்துக்கள் நம்மை அனுமதிக்கின்றன. சினெர்ஜிக்ஸின் கருத்துகளின் மட்டத்தில், இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும், இயற்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே ஆழமான தொடர்பு உள்ளது. பிரபஞ்சத்தின் உள் பரிணாம செயல்முறைகள் எவ்வளவு ஆழமாக விவரிக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு தெளிவாக மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை, வரலாற்று, மனித மற்றும் பொருள், இயற்கை, அறிவியல் மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகளுக்கு இடையில் உள்ளது.

மனித சமூகம் ஒரு அமைப்பாக பலருக்கு உட்பட்டது பிளவுகள், அதாவது வெடிக்கும் மாற்றங்கள் கணிக்க முடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய கால வரலாற்று காலத்தில் வளர்ந்த பல கலாச்சாரங்கள் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சமூக அமைப்பின் சிக்கலான தன்மை அதை மிகவும் எளிதில் பாதிக்கிறது ஏற்ற இறக்கங்கள், அதாவது சராசரி, சமநிலை நிலைகளில் இருந்து விலகல்கள்.

இந்த சூழ்நிலையின் வெளிச்சத்தில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் செயல்பாடுகள் அர்த்தமற்றவை அல்ல, சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். எனவே, ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம், அவரது பொறுப்பு, வணிகம், அரசியல், சமூக செயல்பாடு, பொருள்-மதிப்பு, வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்கள் பற்றி நாம் முடிவு செய்யலாம். சராசரி, புள்ளியியல் தரவுகளிலிருந்து மட்டுமே ஒரு நபரின் குணங்களை மதிப்பிடுவதில் கைவிடுவது அவசியம்.

சில நிபந்தனைகளின் கீழ் ஒரு அமைப்பாக "மனித உலகின்" விதி நேரடியாகவும் நேரடியாகவும் "கடைசி துளி", "கடைசி வார்த்தை", " கடைசி நடவடிக்கை". ப்ரிகோஜினின் கருத்து சிறப்பு கவனத்தை ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் இது நவீன சமூக யதார்த்தத்தில் குறிப்பாக உள்ளார்ந்த வளர்ச்சியின் பண்புகளுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறது: சமநிலையின்மை, உறுதியற்ற தன்மை, உள்ளீட்டில் ஒரு "சிறிய சமிக்ஞை" ஏற்படக்கூடிய பல்வேறு நேரியல் அல்லாத உறவுகள். வெளியேறும் போது தன்னிச்சையாக "வலுவான சமிக்ஞை".

சினெர்ஜிக்ஸின் பார்வையில், ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து "கொடுக்கப்பட்ட" வளர்ச்சி விதிகளின் இருப்பு பற்றிய "வலுவூட்டப்பட்ட கான்கிரீட்" நம்பிக்கையை கைவிடுவது அவசியம், அதைத் தொடர்ந்து, ரயில்வே கால அட்டவணையின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, நீங்கள் உங்களைக் காணலாம் வரலாற்றுப் பாதையின் தேவையான "நிலையத்தில்" முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரம். வரலாற்றுப் பாதை ஒரே நேர்கோட்டில் இல்லை மற்றும் பெரும்பாலும் நிச்சயமற்றது. குருட்டு நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் நியாயமான நம்பிக்கை என்பது வரலாற்றின் பெரிய பாதையில் பயணிப்பவரின் உள் நிலையாக இருக்க வேண்டும்.

சமநிலையற்ற நேரியல் அல்லாத செயல்முறைகளின் உலகளாவிய தன்மை பற்றிய முடிவுகள், சினெர்ஜெடிக்ஸ் ஆதரவாளர்கள் பிந்தையவற்றுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு பொதுவான முறைசார் ஒழுக்கத்தின் நிலையை வழங்க வருகிறார்கள். பொது கோட்பாடுஅமைப்புகள், உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையின் வளர்ச்சிக்கு சமமாக பொருந்தும்.

நிச்சயமாக, கணக்கிடப்பட்ட "இயங்கியல் மாதிரிகள்" அவற்றின் பன்முகத்தன்மையைக் குறைப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. இயங்கியலின் விளக்கங்களின் பன்முகத்தன்மை, வளர்ச்சியின் நிகழ்வின் சிக்கலான தன்மை, பல்துறை ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகிறது, இது இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றில் வெவ்வேறு வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இயங்கியலின் எதிர்காலம் பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் வளர்ச்சியின் பல கருத்துகளின் தொகுப்பை செயல்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

. இயங்கியல்(கிரேக்க பேச்சுவழக்கு - ஒரு உரையாடலை நடத்துதல், சர்ச்சை) - இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் கோட்பாடு மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் உலகளாவிய முறை. தத்துவ வரலாற்றில் மூன்று உள்ளன இயங்கியலின் முக்கிய வடிவங்கள்:

a) பழங்காலமானது, இது அப்பாவியாகவும் தன்னிச்சையாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் அது அன்றாட அனுபவம் மற்றும் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளை (ஹெராக்ளிட்டஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஜெனோ, முதலியன) நம்பியிருந்தது;

b) ஜெர்மன் கிளாசிக்கல், இது கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் குறிப்பாக ஹெகலால் உருவாக்கப்பட்டது;

c) பொருள்முதல்வாதம், இதன் அடித்தளங்கள் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்டன.

வளர்ச்சியின் சிக்கல் எப்போதும் இயங்கியலின் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியலில் வளர்ச்சி - தத்துவ வகை, இயக்கத்தின் செயல்முறையை வெளிப்படுத்துதல், கரிம ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகளின் மாற்றம் - பொருள் (முதன்மையாக) மற்றும் ஆன்மீகம். இந்த செயல்முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: ஒரு தரமான புதிய பொருளின் தோற்றம் (அல்லது அதன் நிலை), திசை, மீளமுடியாத தன்மை, ஒழுங்குமுறை, அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் ஒற்றுமை, முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவின் உறவு, சீரற்ற தன்மை, சுழல் வடிவம் (சுழற்சி) , சரியான நேரத்தில் வரிசைப்படுத்தல்.

இயங்கியல் தத்துவத்திற்கு ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து நிறுவப்பட்ட, நிபந்தனையற்ற, புனிதமான எதுவும் இல்லை. எல்லாவற்றிலும், எல்லாவற்றிலும் அவள் தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியின் முத்திரையைப் பார்க்கிறாள், தோற்றம் மற்றும் அழிவின் தொடர்ச்சியான செயல்முறையைத் தவிர, கீழிருந்து மேல் நோக்கி முடிவில்லாத ஏற்றம் தவிர, எதுவும் அவளை எதிர்க்க முடியாது. அவளே சிந்திக்கும் மூளையில் இந்த செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே.

வரலாற்று வளர்ச்சியில், இயங்கியலின் தொடர்புகளின் முக்கிய பிரச்சனை உருவாகிறது; புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியல். புறநிலை இயங்கியல்- இது இயற்கை மற்றும் பொருள் சமூக உறவுகளின் இயங்கியல். அகநிலை இயங்கியல்- இது மக்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனை செயல்முறையின் இயங்கியல். அதே நேரத்தில், அது வடிவத்தில் மட்டுமே அகநிலை. எந்த இயங்கியல் முதன்மையானது என்ற கேள்வி எழுகிறது: அகநிலை இயங்கியல் அல்லது புறநிலை இயங்கியல்.

பெரும்பாலும், இயங்கியலைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியலைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள், எந்த சிறப்பு இட ஒதுக்கீடும் இல்லாமல், இது ஓரளவு நியாயமானது.

2) இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகள். இயங்கியல் விதிகளின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த சட்டங்கள் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்றிலிருந்து சுருக்கப்பட்டவை என்று எங்கெல்ஸ் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் இந்த சட்டங்கள் இந்த இரண்டு கட்டங்களின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைத் தவிர வேறில்லை. வரலாற்று வளர்ச்சி, அதே போல் சிந்தனை சட்டங்கள். ஏங்கெல்ஸ் கூறிய இந்தச் சட்டங்கள் அடிப்படையில் மூன்று சட்டங்களாகக் குறைக்கப்படுகின்றன:

• 
  தரம் மற்றும் நேர்மாறாக அளவை மாற்றுவதற்கான சட்டம்;
• 
  ஒற்றுமையின் சட்டம் மற்றும் எதிரெதிர்களின் பரஸ்பர ஊடுருவல்;
• 
  மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்.

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்வளர்ச்சி செயல்முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் ஆதாரம் முரண்பாடு (எதிர்களின் ஒற்றுமை). எதிரெதிர்கள் போன்ற பக்கங்கள், தருணங்கள், ஒரே நேரத்தில் பொருள்கள்:

a) பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது;

b) பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் விலக்கி, வேறுபட்டது மட்டுமல்ல, தண்ணீரிலும் அதே மரியாதையிலும்;

c) ஊடுருவி - சில நிபந்தனைகளின் கீழ் - ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்லுங்கள் (நேர்மறை - எதிர்மறை, ஒருங்கிணைப்பு - விலகல், கோட்பாடு - நடைமுறை, பொருள் - சிறந்தது, முதலியன).

குறிப்பிட்ட எதிர்நிலைகளின் ஒற்றுமை (அடையாளம்) ஒரு முரண்பாட்டை (இயங்கியல்) உருவாக்குகிறது. சுருக்கமாக, பரிசீலனையில் உள்ள சட்டத்தின் சாராம்சத்தை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தலாம்: ஒருவரை எதிரெதிர்களாகப் பிரித்தல், அவர்களின் போராட்டம் மற்றும் ஒரு புதிய ஒற்றுமையில் தீர்மானம். இவ்வாறு, வளர்ச்சி என்பது பல்வேறு முரண்பாடுகளின் தோற்றம், வளர்ச்சி, மோசமடைதல் மற்றும் தீர்வு ஆகியவற்றின் செயல்முறையாக தோன்றுகிறது, அவற்றில் கொடுக்கப்பட்ட பொருள் அல்லது செயல்முறையின் உள் முரண்பாடுகள் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு உந்து சக்தியாக செயல்படுபவர்கள் அவர்கள்தான்.

அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம்வளர்ச்சியின் பொதுவான பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது: அது நிகழும் வழி. சட்டத்தின் முக்கிய வகைகள் தரம், அளவு, அளவு, பாய்ச்சல்.

தரம்- பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ வகை. இது பொருளின் உள் உறுதியானது, அதற்கு நன்றி இது துல்லியமாக கொடுக்கப்பட்டதாகும், ஆனால் மற்றொரு பொருள் அல்ல, அதன் மாற்றத்துடன் அது வேறொன்றாக மாறும். பொருட்களின் தரம் அவற்றின் பண்புகள் மூலம் வெளிப்படுகிறது.

சொத்து- பொருளின் பக்கம், மற்ற பொருட்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் தொடர்பு கொள்ளும் திறனில் வெளிப்படுகிறது.

அளவு- ஒரு பொருளின் அத்தகைய உறுதியை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ வகை, பொருத்தமான எல்லைகளுக்குள் மாற்றுவது இந்த பொருளை மற்றொன்றாக மாற்றுவதை நேரடியாகக் குறிக்காது. ஒரு பொருளின் அளவு உறுதியானது பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: அதன் கூறுகளின் அளவு, அளவு, அளவு, வெளிப்பாட்டின் அளவு மற்றும் அதன் பண்புகளின் வளர்ச்சியின் தீவிரம், செயல்முறைகளின் வேகம், பொருட்களின் மாற்ற விகிதம் மற்றும் பிற எண் பண்புகள்.

அளவிடவும்- பொருளின் தரம் மற்றும் அளவு உறுதிப்பாடுகளின் ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ வகை. இவை கொடுக்கப்பட்ட தரத்தின் இருப்புக்கான அளவு எல்லைகள், அளவு மாற்றங்கள் தரமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தாத இடைவெளி. இந்த இடைவெளி ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அல்லது மிகவும் குறுகியதாக இருக்கலாம், சில நேரங்களில் ஒரு புள்ளியாக மாறும். இந்த இடைவெளியின் எல்லைகளின் பொருள் மாறும் நிலைமைகளுடன் மாறுகிறது, எல்லைகளின் நிலை தெளிவற்றதாகவும் தீர்மானிக்க கடினமாகவும் இருக்கும் - இது குறிப்பாக பல சமூக மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளுக்கு பொருந்தும்.

a) படிப்படியான முறிவு, முந்தைய நிகழ்வின் அளவு மாற்றங்களின் தொடர்ச்சி, மற்றும் பொதுவாக அளவு மாற்றங்கள் அல்ல, இது ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாது;

ஆ) மாற்றங்களின் வேகம்: தாவலின் "வேகம்", அதன் நிகழ்வின் வீதம், மாற்றங்களின் தீவிரம் மற்றும் ஆழம் ஆகியவை அளவீட்டின் வரம்புகளுக்குள் அதிகமாக உள்ளன;

4. சமச்சீர் உறவுகள், கட்டமைப்பு, அமைப்பு மற்றும் பிற உறவுகள், இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக தொடர்புகள், முதலியன, பொது அறிவியல் அணுகுமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்பட்டு, தொடர்புடைய ஒழுங்குமுறைகளின் வடிவத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன.

5. சில "ஜோடி" அல்லது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் வகைகளுக்கு இடையேயான உறவு, உண்மையின் அசல் "பிரிவுகள்" மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, நிச்சயமாக, காரணம் மற்றும் விளைவு வகைகளைத் தவிர.

a) புறநிலை, இது முதன்மையாக நிஜ உலகில் உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதால், மக்களின் சிற்றின்ப-புறநிலை செயல்பாடு, விஷயங்களின் உண்மையான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது;

b) அத்தியாவசிய, கான்கிரீட்-உலகளாவிய. பிரபஞ்சத்தின் இயக்கத்தில் இன்றியமையாத ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருப்பதால், எந்தவொரு சட்டமும் விதிவிலக்கு இல்லாமல், கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் செயல்முறைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை (வகை) மற்றும் தொடர்புடைய செயல்முறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் வெளிப்படும் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் செயல்படுகிறது:

c) அவசியம், ஏனெனில் சாரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், சட்டம் "இரும்புத் தேவையுடன்" பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் செயல்படுகிறது மற்றும் செயல்படுத்தப்படுகிறது;

ஈ) உள், இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த அமைப்பிற்குள் அதன் அனைத்து தருணங்கள் மற்றும் உறவுகளின் ஒற்றுமையில் கொடுக்கப்பட்ட பாடப் பகுதியின் ஆழமான இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகளை பிரதிபலிக்கிறது;

இ) மீண்டும் மீண்டும், நிலையானது, நிகழ்வில் சட்டம் ஒரு திடமான (மீதம்) இருப்பதால், நிகழ்வில் சட்டம் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது, சட்டம் "நிகழ்வுகளின் அமைதியான பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, ஒவ்வொரு சட்டமும் குறுகியது, முழுமையற்றது, தோராயமானது. ” இது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையின் வெளிப்பாடு, அதன் போக்கின் ஒழுங்குமுறை, ஒத்த நிலைமைகளின் கீழ் அதன் செயல்பாட்டின் சீரான தன்மை.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் வழிமுறையில், குறிப்பாக காரண நிகழ்வுகளின் ஆய்வில், இரண்டு சிறப்பு சட்டக் குழுக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - மாறும் மற்றும் புள்ளிவிவரம்.

டைனமிக் வடிவங்கள்- புறநிலை, அவசியமான, குறிப்பிடத்தக்க இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகள், அவை ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் (குறைந்த எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகளைக் கொண்டவை) நடத்தையை வகைப்படுத்துகின்றன, இதன் ஆய்வில் பல சீரற்ற காரணிகளிலிருந்து ஒருவர் சுருக்கமாக இருக்க முடியும். டைனமிக் வடிவங்களின் அடிப்படையிலான கணிப்புகள் (புள்ளிவிவரங்களுக்கு மாறாக) துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட, தெளிவற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளன.

டைனமிக் பேட்டர்ன்பொதுவாக காரணத்தின் ஒரு வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் அமைப்பின் கொடுக்கப்பட்ட நிலை அதன் அனைத்து அடுத்தடுத்த நிலைகளையும் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கிறது, இதன் காரணமாக ஆரம்ப நிலைகள் பற்றிய அறிவு அமைப்பின் மேலும் வளர்ச்சியை துல்லியமாக கணிக்க உதவுகிறது. ஒரு மாறும் முறை அனைத்து தன்னாட்சி அமைப்புகளிலும் செயல்படுகிறது, அவை ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகளுடன் வெளிப்புற தாக்கங்களைச் சார்ந்து இல்லை. உதாரணமாக, சூரிய மண்டலத்தில் உள்ள கிரகங்களின் இயக்கத்தின் தன்மையை இது தீர்மானிக்கிறது.

புள்ளிவிவர வடிவங்கள்- நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், இதில் அமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை அதன் அனைத்து அடுத்தடுத்த நிலைகளையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்தகவுடன் மட்டுமே, இது மாற்றத்தின் போக்குகளை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் புறநிலை நடவடிக்கையாகும். கடந்த காலத்தில். கணிப்புகளின் ஒத்த (நிகழ்தகவு) தன்மை பல சீரற்ற காரணிகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாகும். தேவை, புள்ளியியல் சட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பரஸ்பர இழப்பீடு மற்றும் பல விபத்துகளின் சமநிலையின் விளைவாக எழுகிறது. இந்த ஒழுங்குமுறைகள் மாறும் தன்மையுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை குறைக்கப்படவில்லை.

ஒரு கூட்டுத்தொகையை உருவாக்கும் அதிக எண்ணிக்கையிலான கூறுகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக ஒரு புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறை எழுகிறது, எனவே ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு தனிப்பட்ட தனிமத்தின் நடத்தையை வகைப்படுத்தாது. புள்ளியியல் சட்டங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் தேவை பரஸ்பர இழப்பீடு மற்றும் பல சீரற்ற காரணிகளின் சமநிலையின் விளைவாக எழுகிறது.