ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் சுருக்கமாக. ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கிறிஸ்தவம் அல்ல

கிரேக்க கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் / ரைட்-ஃபைத்ஃபுல் / சர்ச் (இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்று மட்டுமே அழைக்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 8, 1943ஆண்டு (ஸ்டாலினின் ஆணையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது). பின்னர் என்ன அழைக்கப்பட்டது மரபுவழிபல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக?

"நமது காலத்தில், நவீன ரஷ்ய மொழியில், உத்தியோகபூர்வ, அறிவியல் மற்றும் மத பதவியில், "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற சொல் இன-கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய எதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ROC) மற்றும் தி. யூத-கிறிஸ்துவ மதம்.

ஒரு எளிய கேள்விக்கு: "ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன", நவீன மனிதன், தயக்கமின்றி, அதற்கு பதிலளிப்பான் "ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கிறிஸ்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை கீவன் ரஸ்கிபி 988 இல் பைசண்டைன் பேரரசின் இளவரசர் விளாடிமிர் ஆட்சியின் போது. மற்றும் மரபுவழி, அதாவது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை ரஷ்ய மண்ணில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது.வரலாற்று அறிவியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், தங்கள் வார்த்தைகளை உறுதிப்படுத்தும் வகையில், ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடு 1037-1050 ஆம் ஆண்டு மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனால் "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்தில்" பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று அறிவிக்கின்றனர்.

ஆனால் அது உண்மையில் அப்படியா?

செப்டம்பர் 26, 1997 அன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சங்கங்கள் பற்றிய கூட்டாட்சி சட்டத்தின் முன்னுரையை கவனமாக படிக்குமாறு நாங்கள் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறோம். முன்னுரையில் பின்வரும் குறிப்புகளைக் கவனியுங்கள்: “சிறப்புப் பாத்திரத்தை அங்கீகரித்தல் மரபுவழி ரஷ்யாவில்... மேலும் மரியாதை கிறிஸ்தவம் , இஸ்லாம், யூதம், பௌத்தம் மற்றும் பிற மதங்கள்…”

இவ்வாறு கருத்துக்கள் மரபுவழிமற்றும் கிறிஸ்தவம்(இன்னும் துல்லியமாக - யூடியோ-கிறிஸ்தவம்) ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, அவை தங்களைத் தாங்களே சுமந்துகொள்கின்றன முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள்.

மரபுவழி. வரலாற்று புராணங்கள் எவ்வாறு தோன்றின

கிறிஸ்தவர்களின் ஏழு கவுன்சில்களில் யார் பங்கு பெற்றனர் என்பது கருத்தில் கொள்ளத்தக்கது ( ஜூடியோ-கிறிஸ்டியன் - எட்.) தேவாலயங்கள்? சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய அசல் வார்த்தையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ஆர்த்தடாக்ஸ் புனித தந்தைகள் அல்லது இன்னும் ஆர்த்தடாக்ஸ் புனித தந்தைகள்? யாரால், எப்போது ஒரு கருத்தை மற்றொரு கருத்தை மாற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது? கடந்த காலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றி எப்போதாவது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதா?

இந்த கேள்விக்கான பதிலை பைசண்டைன் துறவி பெலிசாரிஸ் வழங்கினார் 532 கி.பி. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் அவர்களின் குளியல் சடங்கு பற்றி அவர் தனது நாளாகமத்தில் எழுதினார்: " ஆர்த்தடாக்ஸ்ஸ்லோவேனிகள் மற்றும் ருசின்கள் காட்டு மக்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை காட்டு மற்றும் தெய்வீகமற்றது, ஆண்களும் பெண்களும் தங்களை சூடான, அதிக வெப்பமான குடிசையில் பூட்டிக்கொண்டு தங்கள் உடலை சோர்வடையச் செய்கிறார்கள்.

துறவி பெலிசாரிஸுக்கு, குளியல் ஸ்லாவ்களின் வழக்கமான வருகை காட்டுத்தனமாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் தோன்றியது என்பதில் நாங்கள் கவனம் செலுத்த மாட்டோம், இது மிகவும் இயற்கையானது. எங்களுக்கு, இன்னொன்று முக்கியமானது. அவர் ஸ்லாவ்களை எவ்வாறு அழைத்தார் என்பதில் கவனம் செலுத்துங்கள்: ஆர்த்தடாக்ஸ் ஸ்லோவேனிஸ் மற்றும் ருசின்கள்.

இந்த ஒரு சொற்றொடருக்காக மட்டுமே அவருக்கு நமது நன்றியைத் தெரிவிக்க வேண்டும். இந்த சொற்றொடரால் பைசண்டைன் துறவி பெலிசாரிஸ் அதை உறுதிப்படுத்துகிறார் ஸ்லாவ்கள் பல நூற்றுக்கணக்கானோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் ( ஆயிரக்கணக்கான - பதிப்பு.அவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ( ஜூடியோ-கிறிஸ்டியன் - எட்..) நம்பிக்கை.

ஸ்லாவ்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் உரிமை பாராட்டப்பட்டது.
.

"வலது" என்றால் என்ன?

நம் முன்னோர்கள் உண்மை, பிரபஞ்சம், மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பினர். மேலும் இது இந்தியப் பிரிவு முறையைப் போலவே உள்ளது: மேல் உலகம், மத்திய உலகம் மற்றும் கீழ் உலகம்.

ரஷ்யாவில், இந்த மூன்று நிலைகள் இப்படி அழைக்கப்பட்டன:

மிக உயர்ந்த நிலை என்பது விதியின் நிலை அல்லதுஆட்சி.

இரண்டாவது, இடைநிலை நிலையதார்த்தம்.

மற்றும் மிகக் குறைந்த நிலைநவ். நவ் அல்லது வெளிப்படுத்தாதது, வெளிப்படுத்தப்படாதது.

உலகம் ஆட்சிஎல்லாம் சரியாக இருக்கும் உலகம் அல்லதுசிறந்த மேல் உலகம்.உயர்ந்த உணர்வுள்ள இலட்சிய மனிதர்கள் வாழும் உலகம் இது.

யதார்த்தம்- இது நம்முடையது வெளிப்படையான, வெளிப்படையான உலகம், மக்கள் உலகம்.

மற்றும் அமைதி நவிஅல்லது வெளிப்படுத்தவில்லை, வெளிப்படுத்தப்படாதது, இது எதிர்மறையான, வெளிப்படுத்தப்படாத அல்லது குறைந்த அல்லது மரணத்திற்குப் பிந்தைய உலகம்.

இந்திய வேதங்களும் மூன்று உலகங்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகின்றன:

மேல் உலகம் ஆற்றல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகம்நன்மை.

மத்திய உலகம் மூடப்பட்டதுவேட்கை.

கீழ் உலகம் மூழ்கியுள்ளதுஅறியாமை.

யூத கிறிஸ்தவர்களுக்குள் அப்படி ஒரு பிரிவு இல்லை. ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ பைபிள் இதைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறது.

உலகத்தைப் பற்றிய இத்தகைய ஒத்த புரிதல் வாழ்க்கையில் இதேபோன்ற உந்துதலை அளிக்கிறது, அதாவது. ஆட்சி அல்லது நன்மையின் உலகத்தை விரும்புவது அவசியம்.மேலும் விதியின் உலகத்திற்குச் செல்ல, நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்ய வேண்டும், அதாவது. கடவுளின் சட்டத்தால்.

"உண்மை" போன்ற வார்த்தைகள் "வலது" என்ற மூலத்திலிருந்து வந்தவை. உண்மை- எது சரியானது. "ஆம்" என்பது "கொடுப்பது", "ஆட்சி" என்பது "உயர்ந்தது". எனவே, "உண்மை" என்பது உரிமையைத் தருகிறது. கட்டுப்பாடு. திருத்தம். அரசாங்கம். சரி. சரியில்லை. அந்த. இந்த வார்த்தைகளின் வேர்கள் இந்த "சரி". "வலது" அல்லது "வலது", அதாவது. மிக உயர்ந்த ஆரம்பம்.அந்த. இதன் பொருள் என்னவென்றால், விதியின் கருத்து அல்லது உயர் யதார்த்தம் உண்மையான நிர்வாகத்தின் கீழ் இருக்க வேண்டும். உண்மையான நிர்வாகம், ஆட்சியாளரைப் பின்பற்றுபவர்களை ஆன்மீக ரீதியில் உயர்த்த வேண்டும், அவருடைய வார்டுகளை ஆட்சியின் பாதையில் வழிநடத்த வேண்டும்.
.

"ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற பெயரின் மாற்றீடு "ஆர்த்தடாக்ஸி" அல்ல.

கேள்வி என்னவென்றால், ரஷ்ய மண்ணில் யார், எப்போது ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற சொற்களை ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் மாற்ற முடிவு செய்தார்கள்?

இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது, மாஸ்கோ ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ தேசபக்தர் நிகான் ஒரு தேவாலய சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கினார். இந்த நிகான் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சடங்குகளை மாற்றுவது அல்ல, அது இப்போது விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது சிலுவையின் அடையாளத்தை இரண்டு விரலுடன் மூன்று விரல்களால் மாற்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. நடைபயிற்சி ஊர்வலம்மறுபுறம். சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் ரஷ்ய மண்ணில் இரட்டை நம்பிக்கையை அழிப்பதாகும்.

இப்போதெல்லாம், மஸ்கோவியில் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஆட்சி தொடங்குவதற்கு முன்பு, ரஷ்ய நிலங்களில் இருந்தது என்பது சிலருக்குத் தெரியும். இரட்டை நம்பிக்கை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாதாரண மக்கள் மரபுவழியை மட்டுமல்ல, அதாவது. கிரேக்க சடங்கு யூடியோ-கிறிஸ்தவம்இது பைசான்டியத்திலிருந்து வந்தது, ஆனால் அவர்களின் மூதாதையர்களின் பழைய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கையும் கூட - மரபுவழி. இது ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ரோமானோவ் மற்றும் அவரது ஆன்மீக வழிகாட்டியை மிகவும் கவலையடையச் செய்தது. கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்நிகான், ஆர்த்தடாக்ஸ் பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் வேத அஸ்திவாரங்களின்படி வாழ்ந்தனர் மற்றும் அவர்கள் மீது எந்த அதிகாரத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை.

தேசபக்தர் நிகான் மிகவும் அசல் வழியில் இரட்டை நம்பிக்கைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முடிவு செய்தார். இதைச் செய்ய, தேவாலயத்தில் சீர்திருத்தம் என்ற போர்வையில், கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் நூல்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு காரணமாக, அனைத்து வழிபாட்டு புத்தகங்களையும் மீண்டும் எழுத உத்தரவிட்டார், "ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை" என்ற சொற்றொடர்களை "ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை" என்று மாற்றினார். நம் காலத்தில் பிழைத்திருக்கும் மெனாயாவின் வாசிப்புகளில், "ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை" என்ற பதிவின் பழைய பதிப்பைக் காணலாம். சீர்திருத்தத்திற்கான நிகானின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அணுகுமுறை இதுவாகும்.

முதலில், மீண்டும் எழுத வேண்டிய அவசியம் இல்லைபல பண்டைய ஸ்லாவிக், அவர்கள் அப்போது கூறியது போல், கிரிஸ்துவர் முன் மரபுவழி வெற்றிகள் மற்றும் சாதனைகளை விவரிக்கும் அறக்கட்டளை புத்தகங்கள், அல்லது நாளாகமம்.

இரண்டாவதாக மக்களின் நினைவிலிருந்து அழிக்கப்பட்டதுஇரட்டை நம்பிக்கை மற்றும் சுயத்தின் காலங்களில் வாழ்க்கை தொடக்க மதிப்பு மரபுவழி, ஏனெனில் அத்தகைய தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, வழிபாட்டு புத்தகங்கள் அல்லது பண்டைய நாளாகமங்களிலிருந்து எந்த உரையும் ரஷ்ய நிலங்களில் யூத-கிறிஸ்துவத்தின் நன்மை பயக்கும் செல்வாக்காக விளக்கப்படலாம். கூடுதலாக, தேசபக்தர் மாஸ்கோ தேவாலயங்களுக்கு இரண்டு விரல்களுக்குப் பதிலாக மூன்று விரல்களால் சிலுவையின் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவது குறித்து ஒரு மெமோவை அனுப்பினார்.

இவ்வாறு சீர்திருத்தம் தொடங்கியது, அத்துடன் அதற்கு எதிரான எதிர்ப்பும், வழிவகுத்தது தேவாலய பிளவுமற்றும் யூத-கிறிஸ்தவம். எதிராக ஆர்ப்பாட்டம் தேவாலய சீர்திருத்தங்கள்நிகான் தேசபக்தரின் முன்னாள் தோழர்கள், பேராயர்களான அவ்வாகம் பெட்ரோவ் மற்றும் இவான் நெரோனோவ் ஆகியோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. செயல்களின் தன்னிச்சையான தன்மையை அவர்கள் தேசபக்தரிடம் சுட்டிக்காட்டினர், பின்னர் 1654 இல் அவர் ஒரு கவுன்சிலை ஏற்பாடு செய்தார், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் மீதான அழுத்தத்தின் விளைவாக, பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு புத்தகத்தை வைத்திருக்க முயன்றார். இருப்பினும், நிகோனின் சீரமைப்பு பழைய சடங்குகளுடன் அல்ல, ஆனால் அக்கால நவீன கிரேக்க நடைமுறையுடன் இருந்தது. தேசபக்தர் நிகோனின் அனைத்து செயல்களும் யூடியோ-கிறிஸ்துவ தேவாலயம் இரண்டு போரிடும் பகுதிகளாகப் பிரிந்தன.

பழைய மரபுகளை ஆதரிப்பவர்கள் நிகான் மீது மும்மொழி துரோகம் மற்றும் ஈடுபாடு இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினர் " பேகனிசம்", எனவே யூடியோ-கிறிஸ்தவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது பழைய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கை. பிளவு நாடு முழுவதும் பரவியது. இது 1667 ஆம் ஆண்டில் பெரிய மாஸ்கோ கதீட்ரல் நிகானைக் கண்டித்து பதவி நீக்கம் செய்தது மற்றும் அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களையும் வெறுக்கச் செய்தது. அப்போதிருந்து, புதிய வழிபாட்டு ஜூடியோ-கிறிஸ்தவ மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர். நிகோனியர்கள், மற்றும் பழைய யூத-கிறிஸ்தவ சடங்குகளை பின்பற்றுபவர்கள் அழைக்கப்படத் தொடங்கினர் பிளவுகள் (பழைய விசுவாசிகள்) மற்றும் தொடர. நிகோனியர்களுக்கும் பிளவுபட்டவர்களுக்கும் (பழைய விசுவாசிகள்) இடையேயான மோதல் சில சமயங்களில் அரச படைகள் நிகோனியர்களின் பக்கம் வரும் வரை ஆயுத மோதல்களின் கட்டத்தை எட்டியது. பெரிய அளவில் தவிர்க்க மத போர்ஜூடியோ-கிறிஸ்டியன் மாஸ்கோ ஆணாதிக்கத்தின் உயர் மதகுருமார்களின் ஒரு பகுதியினர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்களின் சில விதிகளை கண்டித்தனர்.

வழிபாட்டு நடைமுறைகள் மற்றும் மாநில ஆவணங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற சொல் மீண்டும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. உதாரணமாக, பேரரசர் பீட்டர் தி கிரேட் ஆன்மீக விதிமுறைகளுக்கு திரும்புவோம்: "... மேலும் ஒரு கிறிஸ்தவ இறையாண்மை, மரபுவழி மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள அனைவரையும் போல, பக்தியின் புனித பாதுகாவலர் ..."

நாம் பார்க்க முடியும் என, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட, பீட்டர் தி கிரேட் கிறிஸ்தவ இறையாண்மை, மரபுவழி மற்றும் பக்தியின் பாதுகாவலர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் இந்த ஆவணத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை. 1776-1856 ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளின் பதிப்புகளிலும் இல்லை.

ROC இன் கல்வி

இதன் அடிப்படையில், கேள்வி எழுகிறது, ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற வார்த்தை எப்போது அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்தவ திருச்சபையால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது?

உண்மை அதுதான் உள்ளே ரஷ்ய பேரரசு இல்லைரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். கிறிஸ்தவ தேவாலயம்வேறு பெயரில் இருந்தது - " ரஷ்ய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம்". அல்லது அது என்றும் அழைக்கப்பட்டது கிரேக்க சடங்குகளின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்».

கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அழைக்கப்பட்டது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போல்ஷிவிக்குகளின் ஆட்சியின் போது தோன்றியது.

செப்டம்பர் 4, 1943 இல், ஜோசப் ஸ்டாலின் ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ் பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), பெருநகர அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) மற்றும் நிகோலாய் (யாருஷெவிச்) ஆகியோரை கிரெம்ளினுக்கு வரவழைத்தார் - அவர் அவர்களுக்கு ஒரு பணியைக் கொடுத்து, அரசாங்க விமானத்தை ஒதுக்கி அவசரமாக சேகரிக்க உத்தரவிட்டார். வதை முகாம்களில் இருந்து உயிர் பிழைத்திருக்கும் விசுவாசமான பிஷப்கள் ஒரு புதிய "தந்தையரை" தேர்ந்தெடுக்க பல சந்தேகத்திற்குரிய ஆணைகள் விரைவாக நடத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக, 19 பேர் தங்களை ஒரு "ஆர்த்தடாக்ஸ்" சபை என்று அறிவித்தனர், அதில், யூத-கிறிஸ்துவத்தின் அடிப்படையான அனைத்து சர்ச் சட்டங்களையும் மிதித்து, அவர்கள் அறிவித்தனர். செப்டம்பர் 8, 1943செர்ஜியஸின் ஆண்டு (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தேசபக்தர்", அதாவது "அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்". ஸ்டாலின் இந்த வழக்கை அங்கீகரித்தார் ... எனவே ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்) தோன்றியது. செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) இறந்த பிறகு, 1945 இல், அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தேசபக்தரானார்.

பல கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் என்று குறிப்பிட வேண்டும். போல்ஷிவிக்குகளின் சக்தியை அங்கீகரிக்காத, ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார்அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே அவர்கள் கிழக்கத்திய சடங்குகளின் யூத-கிறிஸ்தவம் என்று தொடர்ந்து கூறுகின்றனர் மற்றும் அவர்களது தேவாலயத்தை வேறு யாரையும் அழைக்கவில்லை. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்அல்லது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.
.

மரபுவழி

மரபுவழிநமது புத்திசாலித்தனமான முன்னோர்கள் ஆட்சியைப் புகழ்ந்தபோது அடிப்படைக் கருத்தை மட்டும் உள்ளடக்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆழமான சாராம்சம் இன்று தோன்றுவதை விட மிகப் பெரியதாகவும் பெரியதாகவும் இருந்தது.

இந்த வார்த்தையின் அடையாள அர்த்தத்தில் நம் முன்னோர்களின் கருத்துக்கள் அடங்கும் சரி பாராட்டினார். அது ரோமானிய சட்டம் அல்ல, கிரேக்கம் அல்ல, ஆனால் நமது சொந்த ஸ்லாவிக்.

இதில் அடங்கியிருந்தது:

- குடும்பச் சட்டம், கலாச்சாரத்தின் பண்டைய மரபுகள், குதிரைகள் மற்றும் குடும்பத்தின் அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது;

- வகுப்புவாத சட்டம், ஒரு சிறிய குடியேற்றத்தில் ஒன்றாக வாழும் பல்வேறு ஸ்லாவிக் குடும்பங்களுக்கு இடையே பரஸ்பர புரிதலை உருவாக்குதல்;

- நகரங்களாக இருந்த பெரிய குடியிருப்புகளில் வாழும் சமூகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சுரங்கச் சட்டம்;

- எடை சட்டம், வெவ்வேறு நகரங்களில் வாழும் சமூகங்கள் மற்றும் ஒரே Vesey உள்ள குடியிருப்புகளுக்கு இடையேயான உறவை நிர்ணயித்தது, அதாவது. குடியேற்றம் மற்றும் வசிக்கும் அதே பகுதிக்குள்;

- Veche சட்டம், இது அனைத்து மக்களின் பொதுக் கூட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் ஸ்லாவிக் சமூகத்தின் அனைத்து குலங்களாலும் கடைபிடிக்கப்பட்டது.

ஜெனரிக் முதல் வெச்சே வரையிலான எந்தவொரு சட்டமும் பண்டைய கொனோவ், குடும்பத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் அடித்தளங்கள் மற்றும் பண்டைய ஸ்லாவிக் கடவுள்களின் கட்டளைகள் மற்றும் முன்னோர்களின் அறிவுறுத்தல்களின் அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இது எங்கள் சொந்த ஸ்லாவிக் சட்டம்.

நமது புத்திசாலித்தனமான முன்னோர்கள் அதைப் பாதுகாக்கக் கட்டளையிட்டார்கள், நாங்கள் அதைப் பாதுகாக்கிறோம். பழங்காலத்திலிருந்தே, எங்கள் முன்னோர்கள் விதியைப் பாராட்டினர், நாங்கள் தொடர்ந்து சட்டத்தைப் புகழ்ந்து வருகிறோம், மேலும் நாங்கள் எங்கள் ஸ்லாவிக் சட்டத்தை வைத்து தலைமுறை தலைமுறையாக அதைக் கடந்து செல்கிறோம்.

எனவே, நாமும் எங்கள் மூதாதையர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தோம், இருக்கிறோம்.

விக்கிபீடியாவில் மாற்றம்

இந்த வார்த்தையின் நவீன விளக்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் = ஆர்த்தடாக்ஸ், விக்கிபீடியாவில் மட்டுமே தோன்றியது இந்த ஆதாரம் இங்கிலாந்து அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட பிறகு.உண்மையில், ஆர்த்தடாக்ஸி என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது சரி நம்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மரபுவழி.

விக்கிப்பீடியா, "அடையாளம்" ஆர்த்தடாக்ஸி=ஆர்த்தடாக்ஸி என்ற கருத்தைத் தொடர்ந்து, முஸ்லீம்களையும் யூதர்களையும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்க வேண்டும் (ஏனென்றால் ஆர்த்தடாக்ஸ் முஸ்லிம் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர் என்ற சொற்கள் உலக இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றன), அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸி=ஆர்த்தடாக்ஸி என்று அங்கீகரிக்க வேண்டும். வழி மரபுவழியைக் குறிக்கிறது, அதே போல் 1943 முதல் அழைக்கப்படும் கிழக்கு சடங்குகளின் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ஒரு மதம் அல்ல, கிறிஸ்தவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நம்பிக்கை

கேம் ஆஃப் தி காட்ஸ் திரைப்படத்தின் ஒரு பகுதி, ஆர்த்தடாக்ஸியின் கருத்தாக்கத்தின் பயங்கரமான மாற்றீடு, ஏன், எப்போது, ​​எப்படி, யார் அதைச் செய்தார்கள் என்பதைப் பற்றி கூறுகிறது.

ரஷ்ய மற்றும் இந்திய வேதத்தின் அடையாளம்

யூத-கிறிஸ்தவம் கருதப்படுகிறது ஏகத்துவ மதம், ஆனால் ஒரு கடவுள் 3 கடவுள்களின் கலவையாகும்: பிதாவாகிய கடவுள், மகன் கடவுள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ புராணங்களில், உள்ளன உயர் தேவதைகள்செராஃபிம் மற்றும் செருபிம். இருண்ட சக்திகள்யூடியோ-கிறிஸ்துவத்தில் அவர்கள் பிசாசுகள், பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

யூத-கிறிஸ்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஸ்லாவிக் வேதக் கடவுள்களின் செயல்பாடுகள் யூத-கிறிஸ்தவ புனிதர்களாகக் கூறப்படும் செயற்கையாக மாற்றப்பட்டன.

- வேல்ஸின் செயல்பாடுகள் செயின்ட் பிளேஸுக்கும், செயின்ட் நிக்கோலஸ் மற்றும் ஜார்ஜுக்கும் மாற்றப்பட்டன.

- குபாலாவின் விடுமுறை ஜான் பாப்டிஸ்ட் நாளுடன் இணைக்கப்பட்டு இவான் குபாலாவின் நாள் என்று அறியப்பட்டது.

- மோகோஷின் செயல்பாடுகள் புனித பெரிய தியாகி பரஸ்கேவியாவிலிருந்து மாற்றப்பட்டன. நினைவு நாளில், அது பரஸ்கேவா வெள்ளி என்று அறியப்பட்டது.

- பெருனின் செயல்பாடுகள் கிறிஸ்தவ துறவி எலியா நபிக்கு மாற்றப்பட்டன.

- ஸ்வரோக்கின் செயல்பாடுகள் புனிதர்கள் கோஸ்மா மற்றும் டெமியான் போன்றவர்களுக்கு மாற்றப்பட்டன.

இவ்வாறு, வேதக் கடவுள்கள் யூத-கிறிஸ்துவத்தில் உள்ளனர், ஆனால் அழைக்கப்படுபவர்களின் போர்வையில் உள்ளனர். "துறவிகள்": அவர்கள் மாறுவேடமிட்டு இருக்கிறார்கள்.

விடுமுறை நாட்களிலும் அதே மாற்றம் ஏற்பட்டது. முறையே யேசுவா ஹா-மாஷியா (இயேசு கிறிஸ்து) அவர்கள் பிறந்த நாளில் பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. சூரிய கடவுள்கள்(கடைசி தேதி குளிர்கால சங்கிராந்தி- ஒரு புதிய சூரியனின் பிறப்பு) - டிசம்பர் 25.

ஆம், அவர்கள் அவரை சிலுவையில் அறைந்தனர், ஈஸ்டர் அன்று (யூதர்கள் ஏற்கனவே வைத்திருந்தது) என்று கூறப்படுகிறது. இந்த விடுமுறையில், யூதர்கள் மக்களையும் கால்நடைகளையும் தியாகம் செய்தனர். கிறிஸ்துவும் நம்மில் அன்புகூர்ந்து, தம்மையே நமக்காக ஒப்புக்கொடுத்தார் கடவுளுக்கு தியாகம், ஒரு இனிமையான வாசனையில். (எபே 5:1,2)

எனவே, இந்த விடுமுறையானது, ROC, கொள்கையளவில், மற்ற "சொந்த" விடுமுறைகளுக்கு என்ன கூறுகிறது என்பதை ஆரம்பத்தில் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை.

இது சம்பந்தமாக, ஒரு தர்க்கரீதியான கேள்வி எழுகிறது: யூடியோ-கிறிஸ்துவத்திற்கு அதன் சொந்த விடுமுறைகள் உள்ளதா?

எந்த இந்தியப் பின்பற்றுபவர் வேதாந்தம் அவரது மதம், ஆரியர்களுடன் சேர்ந்து, ரஷ்யாவிலிருந்து வந்தது என்பதை அறிவார். மேலும் நவீன ரஷ்ய மொழி அவர்களின் பண்டைய சமஸ்கிருதம். இந்தியாவில் அது ஹிந்தியாக மாறியது, ஆனால் ரஷ்யாவில் அது அப்படியே இருந்தது. எனவே, இந்திய வேதம் முழுமையாக ரஷ்ய வேதம் அல்ல.

கடவுள்களுக்கான ரஷ்ய புனைப்பெயர்கள் வைஷென் (ராட்)மற்றும் கூரை (யார்)பெயர்கள் ஆனது இந்திய கடவுள்கள்விஷ்ணுமற்றும் கிருஷ்ணா. கலைக்களஞ்சியம் இதைப் பற்றி தந்திரமாக அமைதியாக இருக்கிறது ...

மாந்திரீகம் என்பது ரஷ்ய வேதத்தின் அன்றாட புரிதல் ஆகும், இதில் மந்திரம் மற்றும் மாயவாதத்தின் அடிப்படை திறன்கள் அடங்கும். XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் "மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான போராட்டம்". வேதக் கடவுள்களிடம் பிரார்த்தனை செய்த ஸ்லாவ்களுடன் ஒரு போராட்டம் இருந்தது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கருத்து "ஆர்த்தடாக்ஸி"முதலில் ரஷ்ய வேதத்தை சேர்ந்தது மற்றும் இதன் பொருள்: "வலது மகிமைப்படுத்தப்பட்டது".

எனவே, அசல் யூத-கிறிஸ்தவம் தன்னை அழைக்கத் தொடங்கியது "ஆச்சாரமான", ஆனால் இந்த வார்த்தை பின்னர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது.உங்களுக்குத் தெரியும், கிறிஸ்தவத்திற்கு ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமே "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற அடைமொழி உள்ளது; மற்றவற்றில், அது தன்னை "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்று அழைக்கிறது, அதாவது துல்லியமாக "ஆர்த்தடாக்ஸ்".

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தற்போதைய யூடியோ-கிறிஸ்தவம் ஸ்லாவ்களை தவறாக வழிநடத்த ரஷ்ய நனவில் ஆழமாக வேரூன்றிய "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற வேத பெயரை ரகசியமாக கையகப்படுத்தியது.

வேல்ஸின் செயல்பாடுகள், செயின்ட் பிளேஸை விட அதிக அளவில், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட புனித நிக்கோலஸ் ஆஃப் மைராவால் பெறப்பட்டது. (புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆய்வின் முடிவைப் பார்க்கவும்: உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ.. ஸ்லாவிக் பழங்காலத் துறையில் மொழியியல் ஆராய்ச்சி .. - எம் .: எம்ஜியு, 1982 .)

மூலம், அவரது பல சின்னங்களில் இது மறைமுகமான எழுத்துக்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: மேரி லைக். எனவே மேரியின் முகத்தின் நினைவாக இப்பகுதியின் அசல் பெயர்: மார்லிகியன்.எனவே உண்மையில் இந்த பிஷப் மார்லிக் நிக்கோலஸ்.மற்றும் அவரது நகரம், முதலில் அழைக்கப்பட்டது " மேரி"(அதாவது, மேரி நகரம்), இப்போது அழைக்கப்படுகிறது பாரி. ஒலிகளில் ஒலி மாற்றம் ஏற்பட்டது.

மைராவின் பிஷப் நிக்கோலஸ் - நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்

இருப்பினும், இப்போது யூடியோ-கிறிஸ்தவர்கள் இந்த விவரங்களை நினைவில் கொள்ளவில்லை ..., யூத-கிறிஸ்துவத்தின் வேத வேர்களை மௌனமாக்குகிறது . யூத-கிறிஸ்துவத்தில் யேசுவா ஹா-மாஷியா (இயேசு கிறிஸ்து) இஸ்ரேலின் கடவுளாக விளக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் யூத மதம் அவரை ஒரு கடவுளாகக் கருதவில்லை.

ஒரு காலத்தில், வேதம் யூடியோ-கிறிஸ்துவத்திற்கு மிகவும் அமைதியாக பதிலளித்தது, அதில் ஒரு உள்ளூர் யூத மத வளர்ச்சியைக் கண்டது, அதற்கு ஒரு பெயர் உள்ளது: புறமதவாதம் (அதாவது ஒரு இன வகை), கிரேக்க அல்லது ரோமானிய புறமதத்தைப் போன்றது.

காலப்போக்கில், அரசியல், அல்லது மாறாக, புவிசார் அரசியல் காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், யூத-கிறிஸ்தவம் ஸ்லாவிக்-ஆரிய வேதத்தை எதிர்த்தது, பின்னர் யூத-கிறிஸ்தவம் எல்லா இடங்களிலும் "புறமதத்தின்" வெளிப்பாடுகளைக் கண்டது மற்றும் அதனுடன் "வயிற்றுக்கு அல்ல, மரணத்திற்கு" சண்டையிட்டது ...
.

ரஷ்ய மற்றும் நவீன கிறிஸ்தவ சின்னங்களில் ரகசிய எழுத்து(V.A. Chudinov இன் பொருட்களின் அடிப்படையில்)

அனைத்து ரஷ்யாவிற்குள்ளும் யூடியோ-கிறிஸ்தவம் 988 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லைமற்றும் இடையில் 1630 மற்றும் 1635.

கிரிஸ்துவர் சின்னங்களின் ஆய்வு, அவற்றில் உள்ள புனித நூல்களை அடையாளம் காண முடிந்தது. வெளிப்படையான கல்வெட்டுகள் அவற்றின் எண்ணிக்கைக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. ஆனால் அவை முற்றிலும் ரஷ்ய வேதக் கடவுள்கள், கோயில்கள் மற்றும் பூசாரிகள் (மிம்ஸ்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மறைமுகமான கல்வெட்டுகளை உள்ளடக்கியது.

கன்னி மற்றும் குழந்தையின் பழைய மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவ சின்னங்களில் (யேசுவா / இயேசுவுடன் கடவுளின் யூத தாய் /) ரஷ்ய கல்வெட்டுகள் ரூன்களில் உள்ளன, இவை குழந்தை கடவுள் யாருடன் ஸ்லாவிக் தெய்வம் மகோஷ் என்று கூறுகின்றன.
மேலும், சிலர் இயேசு கிறிஸ்துவை கோரஸ் அல்லது மலைகள் என்று அழைத்தனர். மேலும், இஸ்தான்புல்லில் உள்ள கிறிஸ்ட் ஹோரா தேவாலயத்தில் கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் மொசைக்கில் கோரஸ் என்ற பெயர் இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: “NHOR”, அதாவது ICHORS. நான் N ஆக எழுதப்பட்ட கடிதம். IGOR என்ற பெயர் கிட்டத்தட்ட IKHOR OR KHOR என்ற பெயரைப் போலவே உள்ளது, ஏனெனில் X மற்றும் G ஒலிகள் ஒன்றுக்கொன்று செல்லக்கூடும். மூலம், ஹீரோ என்ற மரியாதைக்குரிய பெயரும் இங்கிருந்து வந்திருக்கலாம், இது பின்னர் பல மொழிகளில் நடைமுறையில் மாறாமல் நுழைந்தது.

வேத கல்வெட்டுகள் மறைக்கப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது: ஐகான்களில் அவற்றின் கண்டுபிடிப்பு ஐகான் ஓவியரின் குற்றச்சாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். ஆர்த்தடாக்ஸ் பழைய விசுவாசிகள், மற்றும் இதற்காக, மூலம் ஜூடியோ-கிறிஸ்டியன் நிகான் சீர்திருத்தம், நாடுகடத்தப்பட்ட அல்லது மரண தண்டனையால் தண்டிக்கப்படலாம்.

மறுபுறம், இப்போது தெளிவாகிறது, வேத கல்வெட்டுகள் இல்லாததால் ஐகானை புனிதமற்ற கலைப்பொருளாக மாற்றியது(சக்தியற்றது). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குறுகிய மூக்குகள், மெல்லிய உதடுகள் மற்றும் பெரிய கண்கள் ஆகியவை படத்தை புனிதமாக்கியது அல்ல, ஆனால் முதலில் யார் கடவுளுடனும், இரண்டாவது இடத்தில் மாரா தெய்வத்துடனும், மறைமுகமாக உள்ள தொடர்பு மட்டுமே. குறிப்பு கல்வெட்டுகள், ஐகானில் மந்திரம் மற்றும் அதிசய பண்புகளை சேர்த்தது. எனவே, ஐகான் ஓவியர்கள், அவர்கள் ஒரு ஐகானை அற்புதமாக உருவாக்க விரும்பினால், ஒரு எளிய கலைப் பொருளை உருவாக்க விரும்பினால், எந்தவொரு படத்தையும் இந்த வார்த்தைகளுடன் வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது: யார் யார், MIM ஆஃப் யார் மற்றும் மேரி, மேரி கோவில், யாரா கோவில், யாரா ரஷ்யா , முதலியன

இப்போதெல்லாம், மதக் குற்றச்சாட்டுகளின் மீதான துன்புறுத்தல்கள் நிறுத்தப்பட்ட நிலையில், ஐகான் ஓவியர் நவீன ஐகான் ஓவியங்களில் மறைமுகமான கல்வெட்டுகளை உருவாக்குவதன் மூலம் தனது உயிரையும் உடைமையையும் பணயம் வைப்பதில்லை. எனவே, பல சந்தர்ப்பங்களில், அதாவது மொசைக் ஐகான்களின் நிகழ்வுகளில், அவர் இனி இதுபோன்ற கல்வெட்டுகளை முடிந்தவரை மறைக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை அரை வெளிப்படையானவற்றின் வகைக்கு மாற்றுகிறார்.

எனவே, ஐகான்களில் வெளிப்படையான கல்வெட்டுகள் அரை வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமானவை என்ற வகைக்கு மாற்றப்பட்டதற்கான காரணத்தை ரஷ்ய பொருள் வெளிப்படுத்தியது: ரஷ்ய வேதத்தின் மீதான தடை. யூடியோ-கிறிஸ்தவ தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள். இருப்பினும், இந்த உதாரணம் நாணயங்களில் வெளிப்படையான கல்வெட்டுகளை மறைப்பதற்கான அதே நோக்கங்களைப் பற்றி ஊகிப்பதற்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது.

இன்னும் விரிவாக, இந்த யோசனையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம்: ஒருமுறை இறந்த பாதிரியாரின் (மைம்) உடல் ஒரு இறுதிச் சடங்கு தங்க முகமூடியுடன் இருந்தது, அதில் தொடர்புடைய அனைத்து கல்வெட்டுகளும் இருந்தன, ஆனால் அவை மிகப் பெரியதாகவும் மிகவும் மாறுபட்டதாகவும் இல்லை. முகமூடியின் அழகியல் உணர்வை அழிக்கக்கூடாது. பின்னர், முகமூடிக்கு பதிலாக, சிறிய பொருள்கள் பயன்படுத்தத் தொடங்கின - பதக்கங்கள் மற்றும் பிளேக்குகள், இது இறந்த மைமின் முகத்தையும் தொடர்புடைய விவேகமான கல்வெட்டுகளுடன் சித்தரித்தது. பின்னர் கூட, மைம்களின் உருவப்படங்கள் நாணயங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்தன. இந்த மாதிரியான படங்கள் வரை நீடித்தன ஆன்மீக அதிகாரம்சமூகத்தில் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது.

ஆனால், எப்போது அரசு அமைந்தது மதச்சார்பற்ற, இராணுவத் தலைவர்களுக்கு நகரும் - இளவரசர்கள், தலைவர்கள், மன்னர்கள், பேரரசர்கள், நாணயங்களில் அவர்கள் அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் படங்களை அச்சிடத் தொடங்கினர், ஆனால் மைம்கள் அல்ல, அதே நேரத்தில் மைம்களின் படங்கள் ஐகான்களுக்கு இடம்பெயர்ந்தன. அதே நேரத்தில், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள், மிகவும் முரட்டுத்தனமாக, தங்கள் சொந்த கல்வெட்டுகளை எடையுடன், முரட்டுத்தனமாக, பார்வைக்கு, மற்றும் வெளிப்படையான புராணக்கதைகள் நாணயங்களில் தோன்றினர். ஜூடியோ-கிறிஸ்துவத்தின் வருகையுடன், இத்தகைய வெளிப்படையான கல்வெட்டுகள் ஐகான்களில் தோன்றத் தொடங்கின, ஆனால் அவை இனி குடும்பத்தின் ரன்களுடன் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பழைய ஸ்லாவோனிக் சிரிலிக் எழுத்துருவுடன். மேலை நாடுகளில் லத்தீன் எழுத்துமுறை இதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

எனவே, மேற்கில் இதேபோன்ற, ஆனால் இன்னும் சற்றே வித்தியாசமான நோக்கம் இருந்தது, அதன்படி மைம்ஸின் மறைமுகமான கல்வெட்டுகள் வெளிப்படையாக மாறவில்லை: ஒருபுறம், அழகியல் பாரம்பரியம், மறுபுறம், அதிகாரத்தின் மதச்சார்பின்மை, அதாவது , பாதிரியார்களிடமிருந்து இராணுவத் தலைவர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு சமுதாயத்தை ஆளும் செயல்பாட்டை மாற்றுதல்.

இது முன்னர் புனிதமான சொத்துக்களின் கேரியர்களாக செயல்பட்ட அந்த கலைப்பொருட்களுக்கு மாற்றாக ஐகான்களையும், கடவுள்கள் மற்றும் புனிதர்களின் புனித சிற்பங்களையும் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது: தங்க முகமூடிகள் மற்றும் தகடுகள். மறுபுறம், சின்னங்கள் முன்பு இருந்தன, ஆனால் நிதித் துறையை பாதிக்கவில்லை, முற்றிலும் மதத்திற்குள் உள்ளது. எனவே, அவர்களின் உற்பத்தி ஒரு புதிய உச்சத்தை அனுபவித்தது.

மரபுவழி(கிரேக்க மொழியில் இருந்து "சரியான சேவை", "சரியான கற்பித்தல்") - முக்கிய ஒன்று உலக மதங்கள், உள்ள திசையைக் குறிக்கிறது கிறிஸ்தவம். மரபுவழி வடிவம் பெற்றது R. X இலிருந்து முதல் மில்லினியம். பிஷப் நாற்காலியின் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகரம். மரபுவழி தற்போது கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது 225-300 மில்லியன்உலகம் முழுவதும் உள்ள நபர். ரஷ்யாவைத் தவிர, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை பரவலாகிவிட்டது பால்கன் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா. சுவாரஸ்யமாக, பாரம்பரியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளுடன், கிறிஸ்தவத்தின் இந்த திசையை பின்பற்றுபவர்கள் காணப்படுகின்றனர். ஜப்பான், தாய்லாந்து, தென் கொரியா மற்றும் பிற ஆசிய நாடுகள் (மற்றும் மக்கள் மட்டுமல்ல ஸ்லாவிக் வேர்கள்ஆனால் உள்ளூர் மக்கள்).

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை கடவுள் திரித்துவம், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவிக்குள். மூன்று தெய்வீக ஹைப்போஸ்டேஸ்களும் உள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை. கடவுள் தான் ஆதியில் இருந்து படைத்த உலகத்தைப் படைத்தவர் பாவமற்ற. தீமை மற்றும் பாவம்என புரிந்து கொள்ளும்போது திரித்தல்கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட உலகம். ஆதாமும் ஏவாளும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாததன் மூலப் பாவம் மீட்கப்பட்டதுஅவதாரம், பூமிக்குரிய வாழ்க்கை மற்றும் சிலுவையில் துன்பம் மூலம் கடவுள் மகன்இயேசு கிறிஸ்து.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பற்றிய புரிதலில் தேவாலயம்- அது ஒன்று தெய்வீக-மனித உயிரினம் இறைவன் தலைமையில் இயேசு கிறிஸ்து, மக்கள் சமுதாயத்தை ஒன்றிணைத்தல் பரிசுத்த ஆவி, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை, கடவுளின் சட்டம், படிநிலை மற்றும் சடங்குகள்.

படிநிலையின் மிக உயர்ந்த நிலைஆர்த்தடாக்ஸியில் பாதிரியார்கள் பதவி பிஷப். அவர் வழிநடத்துகிறதுதேவாலய சமூகம் அதன் பிரதேசத்தில் (eparchy), சடங்கு செய்கிறது குருமார் நியமனம்(பிஷப்கள்), மற்ற ஆயர்கள் உட்பட. நியமனங்களின் வாரிசு தொடர்ந்து அப்போஸ்தலர்களிடம் ஏறுகிறது. மேலும் மூத்தவர்ஆயர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் பேராயர்கள் மற்றும் பெருநகரங்கள், மற்றும் உச்சமானது தேசபக்தர். கீழ்தரவரிசை தேவாலய வரிசைமுறை, பிஷப்புகளுக்குப் பிறகு, பிரஸ்பைட்டர்கள்(பூசாரிகள்) யார் செய்ய முடியும் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள்அர்ச்சனை தவிர. அடுத்து வா டீக்கன்கள்யார் தங்களை செய்ய வேண்டாம்சடங்குகள், ஆனால் உதவிஇதில் பிரஸ்பைட்டர் அல்லது பிஷப்புக்கு.

மதகுருமார்என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது வெள்ளை மற்றும் கருப்பு. பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் தொடர்பான வெள்ளைமதகுருக்கள், குடும்பங்கள் உள்ளன. கருப்புமதகுரு என்பது துறவிகள்யார் சபதம் செய்கிறார்கள் பிரம்மச்சரியம். துறவறத்தில் ஒரு டீக்கனின் தரம் ஒரு ஹைரோடிகான் என்றும், ஒரு பாதிரியார் ஒரு ஹைரோமொங்க் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிஷப்இருக்கமுடியும் மட்டுமேபிரதிநிதி கருப்பு மதகுருமார்.

படிநிலை அமைப்புஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உறுதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறது ஜனநாயக நடைமுறைகள்மேலாண்மை, குறிப்பாக ஊக்குவிக்கப்பட்டது திறனாய்வுஎந்த மதகுரு, அவர் என்றால் பின்வாங்குகிறதுஇருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை.

தனிமனித சுதந்திரம்குறிக்கிறது அத்தியாவசிய கொள்கைகள்மரபுவழி. என்று நம்பப்படுகிறது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அர்த்தம்அசல் கண்டுபிடிப்பதில் மனிதன் உண்மையான சுதந்திரம்அவர் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பாவங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து. மீட்புகீழ் மட்டுமே சாத்தியம் கடவுள் அருளால், என்று கொடுக்கப்பட்டது சுதந்திர விருப்பம்விசுவாசி அவர்களின் முயற்சிகள்ஆன்மீக பாதையில்.

பெறுவதற்காக சேமிக்க இரண்டு வழிகள் உள்ளன. முதலில் - துறவு, தனிமை மற்றும் உலகத்தை துறத்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இதுதான் வழி சிறப்பு அமைச்சகம்கடவுள், சர்ச் மற்றும் அயலவர்கள், மனிதனின் பாவங்களுடன் கடுமையான போராட்டத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். இரட்சிப்பின் இரண்டாவது வழி- இது உலகிற்கு சேவை, முதன்மையாக குடும்பம். ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள குடும்பம் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது மற்றும் அழைக்கப்படுகிறது சிறிய தேவாலயம்அல்லது வீட்டு தேவாலயம்.

உள்நாட்டு சட்டத்தின் ஆதாரம்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் - முக்கிய ஆவணம் - உள்ளது புனித பாரம்பரியம், இதில் பரிசுத்த வேதாகமங்கள், பரிசுத்த பிதாக்களால் தொகுக்கப்பட்ட பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கம், பரிசுத்த பிதாக்களின் இறையியல் எழுத்துக்கள் (அவர்களின் பிடிவாதமான படைப்புகள்), பிடிவாதமான வரையறைகள் மற்றும் புனித எக்குமெனிகல் செயல்கள் மற்றும் உள்ளூராட்சி மன்றங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வழிபாட்டு நூல்கள், ஐகான் ஓவியம், துறவி எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீக வாரிசு, ஆன்மீக வாழ்க்கை குறித்த அவர்களின் வழிமுறைகள்.

அணுகுமுறை மாநில அந்தஸ்து வரை மரபுவழிவலியுறுத்தலை உருவாக்குகிறது எல்லா சக்தியும் கடவுளிடமிருந்து. ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்ட காலத்தில் கூட, அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அதிகாரத்திற்காக ஜெபிக்கவும், ராஜாவைக் கனப்படுத்தவும் கட்டளையிடுகிறார், பயத்திற்காக மட்டுமல்ல, மனசாட்சிக்காகவும், சக்தி கடவுளின் ஸ்தாபனம் என்பதை அறிந்து.

ஆர்த்தடாக்ஸ்க்கு சடங்குகள்பின்வருவன அடங்கும்: ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல், நற்கருணை, மனந்திரும்புதல், ஆசாரியத்துவம், மரியாதைக்குரிய திருமணம் மற்றும் முறிவு. சாக்ரமென்ட் நற்கருணை அல்லது ஒற்றுமை, மிக முக்கியமானது, அது பங்களிக்கிறது மனிதனை கடவுளிடம் நெருங்கி வரச் செய்கிறது. சாக்ரமென்ட் ஞானஸ்நானம்- இது தேவாலயத்திற்குள் மனிதனின் நுழைவு, பாவத்திலிருந்து விடுதலைமற்றும் தொடங்குவதற்கான வாய்ப்பு புதிய வாழ்க்கை. உறுதிப்படுத்தல் (பொதுவாக ஞானஸ்நானம் எடுத்த உடனேயே) விசுவாசிக்கு கொடுப்பதில் உள்ளது பரிசுத்த ஆவியின் ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் பரிசுகள்ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு நபரை பலப்படுத்துகிறது. போது பிரிவுமனித உடல் புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்களை எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்தார்கள், இது விடுபடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது உடல் உபாதைகள், கொடுக்கிறது பாவ மன்னிப்பு. பிரிவு- தொடர்புடைய அனைத்து பாவங்களுக்கும் மன்னிப்புஒரு நபரால் செய்யப்பட்ட, நோய்களிலிருந்து விடுதலைக்கான மனு. தவம்- பாவ மன்னிப்பு உண்மையான வருத்தம். வாக்குமூலம்- வளமான வாய்ப்பு, வலிமை மற்றும் ஆதரவை அளிக்கிறது பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல்.

பிரார்த்தனைகள்ஆர்த்தடாக்ஸியில் இப்படி இருக்கலாம் வீடு மற்றும் பொது- தேவாலயம். முதல் வழக்கில், கடவுள் முன் ஒரு நபர் அவரது இதயத்தை திறக்கிறது, மற்றும் இரண்டாவது - பிரார்த்தனை சக்தி பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது, இருந்து புனிதர்கள் மற்றும் தேவதைகள்சபையின் உறுப்பினர்களாகவும் இருப்பவர்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு என்று நம்புகிறது பெரிய பிளவுக்கு முன்(ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் பிரிப்பு) ஆகும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் வரலாறு. பொதுவாக, கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் எப்போதும் வளர்ந்துள்ளன மிகவும் கடினமானது, சில நேரங்களில் அடையும் வெளிப்படையான மோதல். மேலும், 21 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட ஆரம்பபேசு முழுமையான நல்லிணக்கம் பற்றி. இரட்சிப்பை கிறிஸ்தவத்தில் மட்டுமே காண முடியும் என்று மரபுவழி நம்புகிறது: அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவ சமூகங்கள்கருதப்படுகிறது ஓரளவு(ஆனால் முழுமையாக இல்லை) கடவுளின் கிருபையை இழந்தது. AT கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து வேறுபாடுஎன்ற கோட்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸ் அங்கீகரிக்கவில்லை போப்பாண்டவர் பிழையின்மைமற்றும் அனைத்து கிரிஸ்துவர் மீது அவரது மேலாதிக்கம், கோட்பாடு மாசற்ற கருத்தைகன்னி மேரி, என்ற கோட்பாடு சுத்திகரிப்பு, கோட்பாடு பற்றி உடல் ஏற்றம் கடவுளின் தாய் . ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு, இது கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது அரசியல் வரலாறு , என்பது பற்றிய ஆய்வறிக்கை ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் சிம்பொனிகள். ரோமன் சர்ச்முழுதாக நிற்கிறது திருச்சபை நோய் எதிர்ப்பு சக்திமற்றும், அவரது பிரதான ஆசாரியரின் நபரில், இறையாண்மையான தற்காலிக அதிகாரம் உள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நிறுவன ரீதியாக உள்ளது உள்ளூர் தேவாலயங்களின் சமூகம், ஒவ்வொன்றும் பயன்படுத்துகிறது முழு சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரம்அதன் பிரதேசத்தில். தற்போது உள்ளன 14 தன்னியக்க தேவாலயங்கள்எடுத்துக்காட்டாக, கான்ஸ்டான்டிநோபிள், ரஷ்யன், கிரேக்கம், பல்கேரியன் போன்றவை.

ரஷ்ய பாரம்பரியத்தின் தேவாலயங்கள் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன பழைய சடங்குகள், வரை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது நிகோனிய சீர்திருத்தம்,அழைக்கப்படுகின்றன பழைய விசுவாசிகள். பழைய விசுவாசிகள் உட்படுத்தப்பட்டனர் துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறை, அவர்களை வழிநடத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இதுவும் ஒன்று ஒதுங்கிய வாழ்க்கை முறை. பழைய விசுவாசி குடியிருப்புகள் இருந்தன சைபீரியா, அதன் மேல் வட ஐரோப்பிய பகுதிரஷ்யா, இப்போது பழைய விசுவாசிகள் குடியேறியுள்ளனர் உலகம் முழுவதும். செயல்திறன் அம்சங்களுடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள், தேவைகள் தவிரரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (உதாரணமாக, அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற விரல்களின் எண்ணிக்கை), பழைய விசுவாசிகள் சிறப்பு வாழ்க்கை முறை, உதாரணத்திற்கு, மது அருந்தாதே, புகைபிடிக்காதே.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், காரணமாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகமயமாக்கல்(மதங்களின் பரவல் உலகம் முழுவதும், அவர்களின் ஆரம்ப தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் பிரதேசங்களைப் பொருட்படுத்தாமல்), அது நம்பப்பட்டது மரபுவழிஒரு மதம் போல போட்டியில் தோல்வி அடைகிறதுபௌத்தம், இந்து மதம், இஸ்லாம், கத்தோலிக்கம், போதுமான அளவு மாற்றியமைக்கப்படவில்லைக்கான நவீன உலகம். ஆனால் அநேகமாக, உண்மையான ஆழமான மதத்தைப் பாதுகாத்தல், உடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது ரஷ்ய கலாச்சாரம், மற்றும் முக்கிய உள்ளது மரபுவழியின் நோக்கம், இது எதிர்காலத்தில் பெற அனுமதிக்கும் ரஷ்ய மக்களுக்கு இரட்சிப்பு.

1054 இல், இது முக்கியமாக பரவலாக பரவியது கிழக்கு ஐரோப்பாமற்றும் மத்திய கிழக்கில்.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் அம்சங்கள்

கல்வி மத அமைப்புகள்சமூகத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறித்துவம் விதிவிலக்கல்ல, இது அதன் முக்கிய திசைகளுக்கும் - ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளில் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரோமானியப் பேரரசு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு எனப் பிரிந்தது. கிழக்கு மாநிலம் ஒரே மாநிலமாக இருந்தது, மேற்கு மாநில அரசுகளின் துண்டாடப்பட்ட கூட்டமைப்பாக இருந்தது. பைசான்டியத்தில் அதிகாரத்தின் வலுவான மையப்படுத்தலின் நிலைமைகளில், தேவாலயம் உடனடியாக அரசின் ஒரு இணைப்பாக மாறியது, மேலும் பேரரசர் உண்மையில் அதன் தலைவராக ஆனார். தேக்கம் சமூக வாழ்க்கைபைசான்டியம் மற்றும் சர்ச்சின் சர்ச்சின் கட்டுப்பாடு, கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பழமைவாதத்தை தீர்மானித்தது, அத்துடன் அதன் சித்தாந்தத்தில் மாயவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மைக்கான போக்குகள். மேற்கில், தேவாலயம் படிப்படியாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது மைய இடம்அரசியல் உட்பட சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்த பாடுபடும் அமைப்பாக மாற்றப்பட்டது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே வேறுபாடுவளர்ச்சி அம்சங்கள் காரணமாக இருந்தது. கிரேக்க கிறிஸ்தவம் ஆன்டாலஜிக்கல் மீது கவனம் செலுத்தியது, தத்துவ சிக்கல்கள், மேற்கத்திய - அரசியல் மற்றும் சட்டத்தில்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அரசின் அனுசரணையில் இருந்ததால், அதன் வரலாறு கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்துடன் வெளிப்புற நிகழ்வுகளுடன் அதிகம் இணைக்கப்படவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படை புனித நூல்கள் (பைபிள் - பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடு) மற்றும் புனித பாரம்பரியம் (முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்கள், தேவாலய தந்தைகள் மற்றும் நியமன இறையியலாளர்களின் படைப்புகள்). முதல் இரண்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் - நைசியா (325) மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் (381) என்று அழைக்கப்படுபவை நம்பிக்கையின் சின்னம், சாரத்தை சுருக்கி கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. இது கடவுளின் திரித்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது - பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளி மற்றும் ஆட்சியாளர், இருப்பு மறுமை வாழ்க்கை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழிவாங்கல், மனித குலத்தின் இரட்சிப்புக்கான வாய்ப்பைத் திறந்த இயேசு கிறிஸ்துவின் மீட்புப் பணி, அதன் மீது அசல் பாவத்தின் முத்திரை உள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸி கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நம்பிக்கையின் அடிப்படை விதிகளை முற்றிலும் உண்மையானது, நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, கடவுளால் மனிதனுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்று அறிவிக்கிறது. அவற்றை அப்படியே காப்பது திருச்சபையின் முதல் கடமை. எதையும் சேர்ப்பது அல்லது எந்த விதிகளையும் நீக்குவது சாத்தியமில்லை, எனவே கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நிறுவப்பட்ட பிற்கால கோட்பாடுகள் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, மகனிடமிருந்தும் (ஃபிலியோக்), மாசற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றியது. கிறிஸ்து, ஆனால் கன்னி மேரி, ரோமானிய போப்பின் தவறின்மை, சுத்திகரிப்பு பற்றி - ஆர்த்தடாக்ஸி அதை ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக கருதுகிறது.

விசுவாசிகளின் தனிப்பட்ட இரட்சிப்புதேவாலயத்தின் சடங்குகள் மற்றும் பரிந்துரைகளை ஆர்வத்துடன் நிறைவேற்றுவதைச் சார்ந்தது, இதன் காரணமாக தெய்வீக கிருபையுடன் ஒற்றுமை உள்ளது, சடங்குகள் மூலம் மனிதனுக்கு பரவுகிறது: குழந்தை பருவத்தில் ஞானஸ்நானம், கிறிஸ்மேஷன், ஒற்றுமை, மனந்திரும்புதல் (ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), திருமணம், ஆசாரியத்துவம், அபிஷேகம் (செயல்பாடு). சடங்குகள் சடங்குகளுடன் சேர்ந்துள்ளன, அவை தெய்வீக சேவைகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மத விடுமுறைகளுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்தவத்தின் மத வழிபாட்டை உருவாக்குகின்றன. பெரும் முக்கியத்துவம்மரபுவழி விடுமுறைகள் மற்றும் விரதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மரபுவழி தார்மீக விதிகளை கடைபிடிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறதுமோசஸ் தீர்க்கதரிசி மூலம் கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்டது, அத்துடன் நற்செய்திகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களின் நிறைவேற்றம். அவர்களின் முக்கிய உள்ளடக்கம் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பு, கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள், அத்துடன் வன்முறை மூலம் தீமைக்கு எதிர்ப்பை நிராகரித்தல். ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்கள், ஏழைகள், புனித முட்டாள்கள், துறவிகள் மற்றும் துறவிகள் - பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சிறப்பு வணக்கத்தின் மீது, விசுவாசத்தின் வலிமையையும் பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்துவதையும் சோதிக்க கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட துன்பங்களை புகார் செய்யாமல் சகித்துக்கொள்வதை மரபுவழி வலியுறுத்துகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியில், பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம் துறவிகள் மற்றும் மதகுருமார்களின் உயர் பதவிகளால் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பு

ஜார்ஜிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஜார்ஜியாவின் பிரதேசத்தில் கிறிஸ்தவம் பரவத் தொடங்கியது. அவர் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்டோசெபாலியைப் பெற்றார். 1811 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜியா ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மேலும் தேவாலயம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1917 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜிய பாதிரியார்களின் கூட்டத்தில், சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆட்டோசெபாலியை மீட்டெடுக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1943 இல் மட்டுமே ஆட்டோசெபாலியை அங்கீகரித்தது.

ஜார்ஜிய திருச்சபையின் தலைவர் கத்தோலிக்கஸ்-அனைத்து ஜார்ஜியாவின் தேசபக்தர், Mtskheta மற்றும் Tbilisi பேராயர் திபிலிசியில் வசிக்கிறார்.

செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.ஆட்டோசெபாலி 1219 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தின் தலைவர் பெக்கின் பேராயர், பெல்கிரேட்-கார்லோவாபியாவின் பெருநகரப் பேராயர், பெல்கிரேடில் வசிக்கும் செர்பியாவின் தேசபக்தர் என்ற பட்டத்தைத் தாங்குகிறார்.

ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.கிறித்துவ மதம் ருமேனியாவின் எல்லைக்குள் II-III நூற்றாண்டுகளில் நுழைந்தது. கி.பி 1865 ஆம் ஆண்டில், ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆட்டோசெபலி பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் அனுமதியின்றி; 1885 இல் அத்தகைய ஒப்புதல் பெறப்பட்டது. தேவாலயத்தின் தலைவர் புக்கரெஸ்டில் வசிக்கும் ருமேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் தேசபக்தர், புக்கரெஸ்டின் பேராயர், அன்க்ரோ-விளாச்சியாவின் பெருநகரப் பட்டம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளார்.

பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் பல்கேரியாவின் பிரதேசத்தில் கிறிஸ்தவம் தோன்றியது. 870 இல் பல்கேரிய தேவாலயம்சுயாட்சி பெற்றது. தேவாலயத்தின் நிலை பல நூற்றாண்டுகளாக அரசியல் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து மாறிவிட்டது. பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆட்டோசெபாலி 1953 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஆணாதிக்கம் 1961 இல் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பல்கேரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் சோபியாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் என்ற பட்டத்தைக் கொண்டுள்ளார், அனைத்து பல்கேரியாவின் தேசபக்தர் சோபியாவில் வசிக்கிறார்.

சைப்ரஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.தீவின் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் செயின்ட் மூலம் நிறுவப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்கள் பால் மற்றும் பர்னபாஸ். மக்கள்தொகையின் பரவலான கிறிஸ்தவமயமாக்கல் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. எபேசஸில் உள்ள III எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஆட்டோசெபாலி அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

சைப்ரஸ் தேவாலயத்தின் தலைவர் நியூ ஜஸ்டினானா மற்றும் சைப்ரஸ் முழுவதிலும் பேராயர் என்ற பட்டத்தை பெற்றுள்ளார், அவரது குடியிருப்பு நிகோசியாவில் உள்ளது.

E.yadskaya (கிரேக்கம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.புராணத்தின் படி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை அப்போஸ்தலன் பவுலால் கொண்டு வரப்பட்டது, அவர் பல நகரங்களில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களை நிறுவி நிறுவினார், மற்றும் செயின்ட். ஜான் நற்செய்தியாளர் பாட்மோஸ் தீவில் "வெளிப்படுத்துதல்" எழுதினார். 1850 ஆம் ஆண்டில் கிரேக்க சர்ச்சின் ஆட்டோசெபலி அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1924 இல், அது கிரிகோரியன் நாட்காட்டிக்கு மாறியது, இது ஒரு பிளவை ஏற்படுத்தியது. தேவாலயத்தின் தலைவர் ஏதென்ஸின் பேராயர் மற்றும் ஏதென்ஸில் வசிக்கும் அனைத்து ஹெல்லாஸ் என்ற பட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது.

ஏதென்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.ஆட்டோசெபலி 1937 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அரசியல் காரணங்களால், முரண்பாடுகள் எழுந்தன, மேலும் தேவாலயத்தின் இறுதி நிலை 1998 இல் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட்டது. திருச்சபையின் தலைவர் டிரானா மற்றும் அனைத்து அல்பேனியாவின் பேராயர் என்ற பட்டத்தை டிரானாவில் வசிக்கிறார். இந்த தேவாலயத்தின் தனிச்சிறப்புகளில் பாமர மக்களின் பங்கேற்புடன் மதகுருமார்களின் தேர்தல் அடங்கும். அல்பேனிய மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் தெய்வீக சேவைகள் செய்யப்படுகின்றன.

போலந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து போலந்து நிலப்பரப்பில் இருந்து வருகிறது, இருப்பினும், நீண்ட காலமாக அவை மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. போலந்து சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கீழ்ப்படிதலை விட்டு வெளியேறி போலந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை உருவாக்கினர், இது 1925 இல் தன்னியக்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ரஷ்யா 1948 இல் மட்டுமே போலந்து தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபாலியை ஏற்றுக்கொண்டது.

தேவாலய ஸ்லாவோனிக் மொழியில் தெய்வீக சேவைகள் நடத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், சமீபகாலமாக, போலந்து மொழி அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. போலந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர், வார்சாவில் வசிக்கும் வார்சா மற்றும் பாலினியா முழுவதிலும் உள்ள பெருநகரப் பட்டம் பெற்றவர்.

செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.நவீன செக் குடியரசு மற்றும் ஸ்லோவாக்கியாவின் பிரதேசத்தில் உள்ள மக்களின் வெகுஜன ஞானஸ்நானம் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அவர்கள் மொராவியாவுக்கு வந்தபோது தொடங்கியது. ஸ்லாவிக் அறிவொளியாளர்கள்சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ். நீண்ட காலமாக இந்த நிலங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸி கிழக்கு ஸ்லோவாக்கியாவில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது. 1918 இல் செக்கோஸ்லோவாக் குடியரசு உருவான பிறகு, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. நிகழ்வுகளின் மேலும் வளர்ச்சியானது நாட்டின் மரபுவழிக்குள் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. 1951 ஆம் ஆண்டில், செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை அதன் அதிகார வரம்பிற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கேட்டுக் கொண்டது. நவம்பர் 1951 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவளுக்கு ஆட்டோசெபாலியை வழங்கியது, 1998 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் ஒப்புதல் அளித்தது. செக்கோஸ்லோவாக்கியாவை இரண்டு சுதந்திர நாடுகளாகப் பிரித்த பிறகு, தேவாலயம் இரண்டு பெருநகர மாகாணங்களை உருவாக்கியது. செக்கோஸ்லோவாக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் ப்ராக் மெட்ரோபொலிட்டன் மற்றும் செக் மற்றும் ஸ்லோவாக் குடியரசுகளின் பேராயர் என்ற பட்டத்தை ப்ராக்கில் வசிக்கிறார்.

அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.ஆர்த்தடாக்ஸி அலாஸ்காவிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு வந்தது, அங்கு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம் செயல்படத் தொடங்கியது. 1924 இல் ஒரு மறைமாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. அலாஸ்காவை அமெரிக்காவிற்கு விற்ற பிறகு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்மற்றும் நில அடுக்குகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உரிமையில் உள்ளன. 1905 ஆம் ஆண்டில், மறைமாவட்டத்தின் மையம் நியூயார்க்கிற்கு மாற்றப்பட்டது, அதன் தலைவர் டிகோன் பெலாவின்பேராயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1906 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க தேவாலயத்திற்கு ஆட்டோசெபலி சாத்தியம் குறித்த கேள்வியை அவர் எழுப்பினார், ஆனால் 1907 இல் டிகோன் திரும்பப் பெறப்பட்டது, மேலும் பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் இருந்தது.

1970 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட் பெருநகரத்திற்கு தன்னியக்க அந்தஸ்தை வழங்கியது, இது அமெரிக்காவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அழைக்கப்பட்டது. தேவாலயத்தின் தலைவருக்கு வாஷிங்டனின் பேராயர், அனைத்து அமெரிக்கா மற்றும் கனடா பெருநகரப் பட்டம் உள்ளது, நியூயார்க்கிற்கு அருகிலுள்ள சியோசெட்டில் வசிக்கிறார்.

பெட்ர் ஏ. போரிட்ஸ்

மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா அலெக்ஸி II ஆகியோரின் ஆசீர்வாதத்துடன்

ஆசிரியரிடமிருந்து

20 ஆம் நூற்றாண்டு தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களின் நூற்றாண்டு. இயற்கையின் முன் மனிதன் தன் இயலாமையைக் கடந்து நாகரீகத்தின் உயர் நிலையை அடைந்தான். முழு உலகமும் ஒன்றுபட்ட காலத்தில் நாம் வாழ்கிறோம் என்று சொல்லலாம். இனி இல்லை தொலைதூர இடங்கள்அடைய பல மாதங்கள் எடுத்தது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என்று பல கிலோமீட்டர்களால் பிரித்து, கடந்த காலத்தில் இருந்ததைப் போல, நாங்கள் இப்போது பேசுவதில்லை. இப்போது அவர்களுக்கு இடையே இடைவெளி இல்லை. மக்கள் எளிதில் பழகுவதுடன், பிற தேசங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதும் எளிதாகிவிட்டது. இத்தகைய எளிதான தொடர்பு, சகோதரத்துவம் மற்றும் நட்பு ஆகியவை வேறுபடுகின்றன நவீன மனிதன்மனிதன் அடைந்துள்ள முன்னேற்றத்தின் நம்பிக்கைக்குரிய அடையாளம் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
இருப்பினும், ஆன்மீக உலகில் சிறிய மற்றும் பெரிய பிரச்சினைகள் உள்ளன. பல வெளிநாட்டினர் (பொதுவாக கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்) கிரீஸ் மற்றும் அதன் வருகை பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்கள், அவற்றில் பல நூற்றாண்டுகளாக போற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவ நினைவுச்சின்னங்கள் (புனித மலை, விண்கற்கள் போன்றவை) உள்ளன, சந்தேகத்துடன் கேட்கவும்:
உண்மையில் நாங்களும் நீங்களும் வணங்கும் கிறிஸ்து இவர்தானா? எது நம்மை பிரிக்கிறது?
நீங்கள் மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் பாதுகாக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன?
இந்த புத்தகத்தின் பக்கங்களில், பின்வரும் கேள்விகளுக்கு சுருக்கமாக ஆனால் புத்திசாலித்தனமாக பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்:
1. ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன?
2. தேவாலயங்களுக்கு இடையே பிளவை ஏற்படுத்துவது என்ன?
3. இன்றுவரை தேவாலயங்களை பிரிக்கும் வேறு என்ன வேறுபாடுகள் உள்ளன?
4. உண்மையான மற்றும் தெய்வீக ஐக்கியத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் என்ன?

நான். என்ன ?

1. போப் மேலாதிக்கம்

ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயமும் அதன் பகுதிக்கு சுயராஜ்யம் மற்றும் பொறுப்பு என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு பெரிய மாகாணத்தின் பிஷப்புக்கு மற்றொரு தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் தலையிடும் உரிமையை ஒருபோதும் வழங்கவில்லை. சர்ச் மரியாதையின் முதன்மையை மட்டுமே அங்கீகரித்தது, அதாவது. கதீட்ரலில் யாருக்கு முதலில் அமர வேண்டும் அல்லது நினைவுகூர வேண்டும். எனவே, இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், அதன் 3 வது நியதியின்படி, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப் "உரோமை பிஷப்பிற்குப் பிறகு மரியாதைக்குரிய முதன்மையானது" என்று தீர்மானித்தது. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் புதிய ரோம்." திருச்சபை மரியாதை மற்றும் சீனியாரிட்டியின் முதன்மையை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் திருச்சபையின் மற்ற பிஷப்கள் மீதான அதிகாரத்தின் முதன்மையை அல்ல. இவ்வாறு, இந்த உணர்வில், சர்ச் முதல் எட்டு நூற்றாண்டுகளாக செயல்பட்டது.
இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டில், போப் நிக்கோலஸ் I (858-867), கிழக்கின் ஆயர்களை மட்டுமல்ல, மேற்கு நாடுகளையும் ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், தன்னை "தெய்வீக உரிமையால் சர்ச் மற்றும் முழு உலகத்தின் உச்ச அதிகாரம்" என்று அறிவிக்க முயன்றார். இத்தகைய முடியாட்சி உணர்வுகளுடன், போடியஸ் மற்றும் இக்னேஷியஸின் தந்தையின் ஆண்டுகளில் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் முற்றிலும் சர்வதேச பிரச்சினையில் தலையிட போப் முயற்சி செய்தார். நிச்சயமாக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் போப்பின் இந்த முடியாட்சி மற்றும் தேவாலய எதிர்ப்பு உணர்வுகளை புறக்கணிக்கவில்லை, ஆனால், துரதிருஷ்டவசமாக, போப் மற்றும் அவரது இறையியலாளர்கள் மேற்கத்திய திருச்சபையின் கண்டுபிடிப்புகளை நிராகரிக்கவில்லை. சர்ச் மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் புனித பிதாக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி உண்மையாக இருந்தபோதிலும், மேற்கத்தியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசதுரோகிகளை அழைக்கத் தொடங்கினர்.
இவ்வாறு, திருச்சபையின் ஒற்றுமைக்கு முதல் அடியாக, திருத்தந்தையின் புதுமைகள் மற்றும் முடியாட்சி உணர்வுகளால் தீர்க்கப்பட்டது. திருச்சபையின் தலைவர் தம்மையே பலியாக ஒப்புக்கொடுத்தவர் என்ற உண்மையைப் புறக்கணித்து, தந்தை “எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, அவருடைய உடலாகிய திருச்சபையின் தலைவர்” (), போப் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து திருச்சபையின் புலப்படும் தலைவராவதற்கும் உயர்ந்த அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் விரும்பினார்; அவர் தன்னை "அப்போஸ்தலர்களின் உச்ச தலைவராக இருந்த அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாரிசு" மற்றும் "பூமியில் கிறிஸ்துவின் விகார்" என்று கூட அறிவித்தார். ஆனால் இந்த போதனை பைபிளின் ஆவி மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களின் ஆவிக்கு முற்றிலும் முரணானது, இந்த போதனையின் ஒரே அடிப்படையானது போப்பின் சுயநல மற்றும் முழுமையான மனநிலை, ஒரு தலைவராகவும் சர்வாதிகாரியாகவும், நீதிபதியாகவும், உச்ச ஆட்சியாளராகவும் மாற வேண்டும். உலகம் முழுவதும்.
உண்மையில், போப்புக்கும் மதத்தை நிறுவியவருக்கும், யாருடைய துணை போப் ஆக விரும்புகிறார், "எனது ராஜ்யம் இவ்வுலகைச் சேர்ந்தது அல்ல" (; 36) என்று அறிவித்தவருக்கும், "உங்களில் பெரியவராக இருக்க விரும்புபவருக்கும் இடையே என்ன ஒரு முரண்பாடு. , அவன் உனது வேலைக்காரனாக இருக்கட்டும்” (; 26). பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கடிதம் மற்றும் ஆவிக்கு போப்பின் இந்த எதிர்ப்பு, சர்ச் அதை வெளிப்படுத்தும் போது அவர் சத்தியத்திலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கிறது; இந்த விலகல் போப்பை திருச்சபைக்கு வெளியே வைக்கிறது.
திருச்சபையின் பண்டைய பிதாக்கள் மற்றும் முதல் ஒன்பது நூற்றாண்டுகளின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்களைப் படிப்பதன் மூலம், ரோம் பிஷப் ஒருபோதும் உச்ச அதிகாரம் பெற்றவர் அல்ல, திருச்சபையின் தவறு செய்ய முடியாத தலைவராக கருதப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் முழுமையாக நம்புகிறோம். ஆம், ஒவ்வொரு பிஷப்பும் அவரது உள்ளூர் தேவாலயத்தின் தலைவர், அவர் திருச்சபையின் ஆணைகள் மற்றும் முடிவுகளுக்கு மட்டுமே உட்பட்டவர், ஒரே தவறு. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து மட்டுமே தேவாலயத்தின் நித்திய ராஜாவும் அழியாத தலைவருமாவார், ஏனென்றால் "அவர் திருச்சபையின் உடலுக்குத் தலைவர்" (;18), அவர் தனது தெய்வீக சீடர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களிடம் "இதோ, நான் உங்களுடனே இருக்கிறேன். எப்போதும், யுகத்தின் இறுதி வரை" (; 20).
பரிசுத்த வேதாகமத்தில், ரோமானிய திருச்சபையின் நிறுவனர் மற்றும் முதல் பிஷப் என்று பாப்பிஸ்டுகள் கருதும் அப்போஸ்தலன் பீட்டர், போலி கிளெமென்டைன்களை (2 ஆம் நூற்றாண்டின் அபோக்ரிபல் புத்தகங்கள்) குறிப்பிடுகிறார், ஜெருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலில் சமமானவராக பங்கேற்கிறார். சமம், மற்றும் மற்றொரு வழக்கில் நாம் கலாத்தியருக்கு எழுதிய நிருபத்திலிருந்து பார்க்கிறபடி, அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் தரப்பிலிருந்து ஒரு கூர்மையான குற்றச்சாட்டுக்கு உட்பட்டது.
மேலும், "நீ பேதுரு, இந்தப் பாறையின் மீது நான் என் தேவாலயத்தைக் கட்டுவேன்" (; 18) என்ற அவர்களின் அறிக்கையை அவர்கள் கட்டிய நற்செய்தியின் வரி முதல் நூற்றாண்டுகளில் திருச்சபையால் விளக்கப்பட்டது என்பது பாப்பிஸ்டுகளுக்கு நன்றாகத் தெரியும். பாரம்பரியம் மற்றும் புனித தந்தைகள் இருவரும் முற்றிலும் வேறுபட்ட வழி. நரகத்தின் வாயில்கள் கடக்க முடியாத இறைவன் தனது திருச்சபையைக் கட்டிய கல், அவர் "கிறிஸ்து, ஜீவனுள்ள தேவனுடைய குமாரன்" (; 16) என்று கர்த்தரைப் பற்றிய பேதுருவின் உண்மையான வாக்குமூலமாக உருவகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வாக்குமூலம் மற்றும் விசுவாசத்தின் மீது, அனைத்து அப்போஸ்தலர்களாலும் அவர்களுக்குப் பின் வந்தவர்களாலும் சுவிசேஷத்தின் சேமிப்பு பிரசங்கம் அசைக்க முடியாததாக உள்ளது. அதேபோல், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், பரலோகத்திற்குச் சென்று, பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் பேரில், இந்த தெய்வீக வரிகளை விளக்கி, கூறுகிறார்: “கடவுளால் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி, நான் ஒரு புத்திசாலித்தனமான கட்டடமாக, அடித்தளம் அமைத்தேன், மற்றொன்று. அதன் மீது கட்டுகிறது ... கீழே போடப்பட்டதைத் தவிர வேறு அடித்தளம், இது இயேசு கிறிஸ்து.
அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக நின்ற பரிசுத்த பிதாக்கள், அப்போஸ்தலன் பேதுரு மற்றும் ரோம் பிஷப் ஆகியோரின் முதன்மையை நினைத்துக்கூட பார்க்க முடியவில்லை; நற்செய்தியின் இந்த வரிகளுக்கு, திருச்சபைக்குத் தெரியாத, உண்மையான மற்றும் சரியானதைத் தவிர, வேறு எந்த விளக்கத்தையும் அவர்களால் கொடுக்க முடியவில்லை; அல்லது அவர்கள் தன்னிச்சையாக, அவர்களால், அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசாக ரோம் பிஷப்பின் அதிகப்படியான சலுகைகளைப் பற்றி ஒரு புதிய கோட்பாட்டைக் கொண்டு வர முடியவில்லை, ஏனெனில் ரோமானிய தேவாலயம் ரோமில் அப்போஸ்தலிக்க ஊழியரான அப்போஸ்தலன் பீட்டரால் நிறுவப்படவில்லை. என்பது உறுதி செய்யப்படவில்லை, ஆனால் உத்வேகம் பெற்ற அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், ரோமில் அவருடைய அப்போஸ்தலிக் சேவை அனைவருக்கும் தெரியும்.
தெய்வீக பிதாக்கள், ரோம் பிஷப்பை பேரரசின் தலைநகரின் பிஷப்பாக மட்டுமே கருதி, அவருக்கு சமமானவர்களில் முதன்மையானவர் என்ற மரியாதையை மட்டுமே அளித்தனர்; IV எக்குமெனிகல் (சால்செடான்) கவுன்சிலின் 28 வது நியதியில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, நகரம் ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகராக மாறியபோது கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப்பிற்கும் அதே மரியாதைக்குரிய நன்மை வழங்கப்பட்டது: “நாங்கள் நன்மைகளைத் தீர்மானித்து முடிவு செய்கிறோம். புனித தேவாலயம்கான்ஸ்டான்டிநோபிள், புதிய ரோம். பண்டைய ரோமின் சிம்மாசனத்திற்கு பிதாக்கள் கண்ணியமாக சலுகைகளை வழங்கினர், ஏனெனில் அது ஆட்சி செய்யும் நகரம். அதே உத்வேகத்தைத் தொடர்ந்து, 150 பெரும்பாலான கடவுள்-அன்பான ஆயர்கள் புதிய ரோமின் மிக புனிதமான சிம்மாசனத்திற்கு சமமான நன்மைகளை வழங்கினர். இந்த நியதியிலிருந்து, கான்ஸ்டான்டினோபிள் பிஷப் மற்றும் திருச்சபையின் பிற பிஷப்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதில் ரோம் பிஷப் சமமானவர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இந்த நியதியிலோ அல்லது வேறு எந்த நியதியிலோ தந்தைகள் பிஷப்பாகக் கருதிய ஒரு குறிப்பு கூட இல்லை. ரோம் முழு திருச்சபையின் தலைவராகவும், மற்ற சுயாதீன மற்றும் சுய-ஆளும் தேவாலயங்களின் பிஷப்புகளின் தவறான நீதிபதியாகவும், அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசானவராகவும் அல்லது பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் விகார் ஆகவும் இருக்க வேண்டும்.
"கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள ஒவ்வொரு தேவாலயமும் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் போது முற்றிலும் சுதந்திரமாகவும் சுயராஜ்யமாகவும் இருந்தது. கிழக்கு தேவாலயங்களின் ஆயர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா, ஸ்பெயின், கோல், ஜெர்மனி மற்றும் பிரிட்டன் தேவாலயங்களின் பிஷப்கள் ரோமானிய திருச்சபையின் பிஷப்பின் தலையீடு இல்லாமல் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் உதவியுடன் தங்கள் விவகாரங்களை நடத்தினர், அவ்வாறு செய்ய உரிமை இல்லை. . அவர், மற்ற ஆயர்களைப் போலவே, சபைகளின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து செயல்படுத்தினார். ஆனால் எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் ஆசீர்வாதம் தேவைப்படும் முக்கியமான பிரச்சினைகளில், அவர்கள் எக்குமெனிகல் சபைக்கு திரும்பினார்கள், இது எக்குமெனிகல் சர்ச்சின் ஒரே மிக உயர்ந்த நிகழ்வாகும்.
திருச்சபையின் பண்டைய அரசியலமைப்பு அப்படித்தான் இருந்தது. பிஷப்கள் எவரும் உலகளாவிய திருச்சபையின் மன்னர் என்று கூறவில்லை; சில சமயங்களில் ரோம் பிஷப்புகளின் இத்தகைய அறிக்கைகள் சர்ச்சுக்கு அந்நியமான, முழுமையான தன்மையை எட்டினால், அவை முறையாகக் கண்டிக்கப்பட்டன. எனவே, பெரிய ஃபோடியஸின் ஆட்சிக்கு முன்பு, ரோமானியர்களின் பெயர் கிறிஸ்தவ உலகில் புனிதமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இரண்டும் ஒருமனதாக எதிர்ப்பு இல்லாமல் ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரிடம் முறையான வாரிசாக சமர்ப்பிக்கப்பட்டது என்ற பாப்பிஸ்டுகளின் கூற்று. அப்போஸ்தலன் பேதுருவும், அதன்படி, பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் விகார் - தவறு மற்றும் தவறு ...
ஒன்பது நூற்றாண்டுகளின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் போது, ​​​​கிழக்கு மரபுவழி திருச்சபை மேலாதிக்கத்திற்கான ரோம் பிஷப்புகளின் அதிகப்படியான கூற்றுக்களை ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கவில்லை, எனவே திருச்சபையின் வரலாறு இதற்கு சாட்சியமளிப்பது போல் அவர்களுக்கு ஒருபோதும் அடிபணியவில்லை.
பிரபல தேசபக்தர் போட்டியஸ், தகுதியான பாதிரியார்மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வெளிச்சம், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்து, மேற்கில் உள்ள தேவாலய அரசியலமைப்பிலிருந்து வரவிருக்கும் புறப்பாடு மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கிலிருந்து மேற்கத்திய திருச்சபை வீழ்ச்சியடைவதை முன்னறிவித்தது. அமைதியான வழியில் ஆபத்தைத் தவிர்க்க; ஆனால் ரோம் பிஷப், நிக்கோலஸ் I, கிழக்கின் விவகாரங்களில் நியமனமற்ற தலையீட்டால், அவரது பெருநகரத்திற்கு வெளியே, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தை அடிபணியச் செய்யும் முயற்சியால், தேவாலயங்களின் உறவுகளை பிரிவின் சோகமான விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தார்.
ஆன்மிக பிதாக்கள், வரலாறு கடவுளால் இயக்கப்பட்டது என்றும், திருச்சபை கிறிஸ்துவால் இயக்கப்பட்டது என்றும் நம்பி, அரசியல் அதிகாரத்தை நாடவில்லை. நம்பிக்கையின் பொக்கிஷத்தைப் பாதுகாக்க விரும்புவதால், அவர்கள் துன்புறுத்தலையும், நாடுகடத்தப்படுவதையும், தியாகிகளையும் கூட சகிக்கிறார்கள். இந்த உலகத்தின் தற்காலிக மகிமைக்காகவும் சக்திக்காகவும் அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை ஒருபோதும் தியாகம் செய்யவில்லை. போப்பாண்டவர், மாறாக, மகிமை மற்றும் அதிகாரத்தைப் பின்தொடர்ந்து, இந்த உலகின் இளவரசர்களைப் போல ஆனார், இதன் விளைவாக, திருச்சபையின் கோட்பாடுகள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் உண்மை மீதான வைராக்கியத்தை இழந்து, தேவாலயத்திலிருந்தும் கடவுளின் கிருபையிலிருந்தும் விலகிச் சென்றார். .
எபேசஸின் செயிண்ட் மார்க் பின்வருமாறு கூறினார்: "போப்பை தேசபக்தராக நாங்கள் நடத்துவோம், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தால்."
ஹான்ஸ் குங் போன்ற முக்கிய மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் கூட போப்பின் முதன்மை மற்றும் தவறான தன்மையை மறுக்கின்றனர் (பாஸ்டன் சண்டே குளோப், நவம்பர் 16, 1980).
கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து எல்லா பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களுக்கும் மேலாக அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவை வைத்தது உண்மை என்றால், எருசலேமில் நடந்த அப்போஸ்தலிக்க கவுன்சிலுக்கு ஏன் அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ் தலைமை தாங்கினார், பேதுரு அல்ல? அப்போஸ்தலன் பேதுருவால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற போதிலும், அப்போஸ்தலன் பவுலின் கருத்து ஏன் மேலோங்கியது?
கூடுதலாக, எந்த சந்தேகமும் இல்லை வரலாற்று உண்மைரோமானிய திருச்சபையை நிறுவியவர் அப்போஸ்தலன் பவுல், பேதுரு அல்ல. அப்போஸ்தலன் பேதுரு ரோமில் பிரசங்கித்தார் என்பது போப்பிற்கு தலைமைத்துவ உரிமையை வழங்கவில்லை.
பரிசுத்த வேதாகமத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, அப்போஸ்தலன் பேதுரு அந்தியோகியாவில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்து, கிறிஸ்தவர்களுக்குப் பிரசங்கித்ததாக அறியப்படுகிறது. அந்தியோக்கியாவின் ஆயர்களுக்கு ஏன் முதன்மைப் பாக்கியம் கொடுக்கக்கூடாது? அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் வாரிசாக அவரை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்ற திருத்தந்தையின் கோரிக்கைகள் பரிசுத்த வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக அவரது முடியாட்சி அபிலாஷைகளை மட்டுமே பிரதிபலிக்கின்றன என்பது இதிலிருந்து தெளிவாகிறது, இது ஆவிக்கு மட்டுமல்ல, கடிதத்திற்கும் மிகவும் முரணானது. பைபிளின்?
அப்போஸ்தலர்கள் எவரும் மற்ற அப்போஸ்தலரிடையே தலைமைத்துவத்தையும் ஒரு சிறப்பு நிலையையும் கோரவில்லை, இதன்மூலம் அவர்களைத் தாழ்த்தி, தங்களுக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்களாகக் கருதினர். ஏனென்றால், மனத்தாழ்மையையும் எளிமையையும் போதித்த கிறிஸ்துவின் ஆவியை அவர்கள் காத்துக்கொண்டார்கள்.
போப், மாறாக, கிறிஸ்துவின் ஆவியை மறுத்து, அவருடைய கிருபையை இழந்து, முதன்மையைக் கோருகிறார், அப்போஸ்தலர்களான ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸ் அவர்களிடம் முதல் இடங்களைக் கேட்டபோது கிறிஸ்து சொன்ன வார்த்தைகளை மறந்துவிட்டார்: “நீங்கள் கேட்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. ..." (; 38).

2. ஃபிலியோக்

எனவே, அவரை பூமியில் கிறிஸ்துவின் உச்ச நீதிபதியாகவும், மன்னராகவும், விகாரராகவும் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்ற போப்பின் கோரிக்கையுடன், திருச்சபையின் ஒற்றுமைக்கு முதல் அடி விழுந்தது. ஆனால் யாராவது சத்தியத்திலிருந்து விலகி, புதுமைகளை உருவாக்கி, தனது சொந்த அகங்காரத்திற்கும் தனது லட்சியங்களுக்கும் சேவை செய்தால், அவர் கடவுளின் கிருபையை தன்னிடமிருந்து அகற்றுகிறார். முதல் எட்டு நூற்றாண்டுகளில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயம் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடித்தது, ஆனால் திடீரென்று மேற்கு நாடுகள் புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கின, புதிய கோட்பாடுகள் மற்றும் உண்மையான நம்பிக்கையை சிதைக்கத் தொடங்கின. அவர்களின் முதல் தவறு மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, புனித பிதாக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளில் இருந்து விலகி, ஃபிலியோக்கை க்ரீடில் சேர்த்தது.
"இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில், இந்த பிரச்சினை விவாதிக்கப்பட்டது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் வெளிப்பாட்டின் அம்சங்களை விவரிக்க விசுவாசத்தில் "வெளிச்செல்லும்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது. பிதாவாகிய கடவுள் பிறக்கவில்லை; அது யாரிடமிருந்தும் வரவில்லை; தந்தையிடமிருந்து மகன் பிறந்தான். பரிசுத்த ஆவி பிறக்கவில்லை, ஆனால் தந்தையிடமிருந்து வருகிறது. பிதாவாகிய கடவுள் காரணம், குமாரனும் ஆவியும் காரணத்தின் விளைபொருள். குமாரனாகிய கடவுள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் வேறுபடுகிறார்கள், குமாரன் பிதாவிடமிருந்து பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து வருகிறார்.
திரித்துவத்தின் முழு கோட்பாட்டையும் எளிய அறிக்கைகளாகப் பிரிக்கலாம்:
1. Consubstantial Holy Trinity என்பது மூன்று நபர்கள் அல்லது ஹைபோஸ்டேஸ்களின் முழுமை மற்றும் அடையாளமாகும்.
2. ஹைபோஸ்டேடிசிட்டி, அதாவது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நபர்கள் தங்கள் பண்புகள் அல்லது வெளிப்பாட்டின் முறையில் வேறுபடுகிறார்கள், இது தனிப்பட்டது மற்றும் ஒரே ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது அல்லது ஹோலி டிரினிட்டியின் ஹைபோஸ்டாசிஸ்.
புனித ஆவியானவர் "பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து" வருகிறார் என்று லத்தீன்கள் வலியுறுத்துகின்றனர், இது Bl இன் போதனையைக் குறிக்கிறது. அகஸ்டின் "தந்தையிடம் என்ன இருக்கிறது, மகனுக்கும் இருக்கிறது."
இந்த வாதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, செயின்ட். ஃபோடியஸ் கூறுகிறார்: “பிதாவுக்குச் சொந்தமானது குமாரனுடையது என்றால், அது பரிசுத்த ஆவியானவருக்குச் சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும் ... மேலும் ஆவியின் உற்பத்தி ஒரு பொதுவான சொத்தாக இருந்தால், அது ஆவியானவருக்குச் சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும், அதாவது. ஆவியானவர் தன்னிலிருந்து தொடர வேண்டும், இந்த காரணத்தின் காரணமாகவும் விளைபொருளாகவும் இருக்க வேண்டும்; பண்டைய கிரேக்கர்கள் கூட தங்கள் புராணங்களில் இதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை.
Bl இன் போதனைகளைப் பின்பற்றி. அகஸ்டின், ஃபிராங்கிஷ் இறையியல் பாரம்பரியம் க்ரீடில் ஃபிலியோக்கைச் சேர்த்தது, இருப்பினும் 879 இல் கிரேட் ஹாகியா சோபியா என்று அழைக்கப்படுபவர் நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீடில் இருந்து கூட்டியோ அல்லது கழிப்பவர்களையோ கண்டனம் செய்தார், மேலும் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சிலை ஏற்காதவர்களையும் கண்டித்தார்.
போப் ஜான் புனிதருக்கு எழுதினார். ஃபோடியஸ் ஒரு நிருபத்தில் "ஃபிலியோக்" புதியதாகப் பேசப்படுகிறது, முன்பு ரோமானிய திருச்சபையால் பயன்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் இது கடுமையாக கண்டனம் செய்யப்பட்டது.
போப் ஜான் அவர்களே ஹாகியா சோபியாவின் ஃபிலியோக்கின் கண்டனத்தை நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு போதனையாகவும் ஏற்றுக்கொண்டார்.
"பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் அவருடைய ஒரே பேறான குமாரன், மற்றும் தந்தையிடமிருந்து வரும் பரிசுத்த ஆவியானவர், வாழ்க்கையின் இறைவன், பிதா மற்றும் குமாரனுடன் நாங்கள் வணங்குகிறோம் மற்றும் மகிமைப்படுத்துகிறோம்" என்று போப் அகாபிட் செய்தியில் எழுதினார்.
எபேசஸ் கவுன்சிலின் 7 வது நியதி மற்றும் 1 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையின் அறிக்கையின் படி, சர்ச் நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைத் தவிர மற்ற மதங்களைப் பயன்படுத்துவதை கண்டிப்பாக தடைசெய்கிறது, மேலும் கேட்கும் விஷயத்தில்: பிஷப் - "அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படட்டும்", மதகுரு - "அவரை மதகுருமார்களில் இருந்து வெளியேற்றட்டும்."
IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (சால்செடோனின்) தந்தைகள், நம்பிக்கையைப் படித்து, கூறினார்: "இந்த புனித நம்பிக்கை சத்தியத்தைப் பற்றிய முழு அறிவுக்கும் போதுமானது, ஏனெனில் இது தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிய முழுமையான கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது."
கூட செயின்ட். லத்தீன்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சிரில், தனது போதனைகளைப் பயன்படுத்தி ஃபிலியோக்கை க்ரீட்க்கு நியாயப்படுத்தினார்: “புனித நிசீன் பிதாக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதத்தில் எந்த மாற்றத்தையும் நாங்கள் தடை செய்கிறோம். இந்த நம்பிக்கையில் ஒரு சொல்லையோ அல்லது எழுத்தையோ மாற்றவோ அல்லது தவிர்க்கவோ எங்களையோ யாரையும் அனுமதிக்காதீர்கள்."
மற்ற இடங்களில், செயின்ட். சிரில் வலியுறுத்துகிறார்: “எபேசஸில் கூடிய புனித எக்குமெனிகல் கவுன்சில், பரிசுத்த ஆவியானவர் பேசிய பரிசுத்த பிதாக்களால் நமக்கு அனுப்பப்பட்டதைத் தவிர, கடவுளின் தேவாலயத்தில் எந்த நம்பிக்கையையும் அறிமுகப்படுத்துவதைத் தடைசெய்தது. ”
மேற்கத்திய இறையியலாளர்கள் புனிதரின் போதனையை தவறாகப் புரிந்துகொண்டுள்ளனர். சிரில், வார்த்தைகளில் முடித்தார்: "பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து வந்தாலும், அவர் இன்னும் குமாரனுக்கு அந்நியராக இல்லை, ஏனென்றால் தந்தையிடம் என்ன இருக்கிறது, குமாரனுக்கும் உள்ளது."
போப் அகாபிட் கிரேக்க பேரரசருக்கு எழுதினார்: “ரோமானிய திருச்சபை ஐவரால் நிறுவப்பட்ட நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை கடைபிடிக்கிறது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள்மற்றும் குறிப்பாக நியதிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் பாதுகாப்பதில் அக்கறை செலுத்துகிறது, எதையும் சேர்க்காமல் அல்லது குறைக்காமல், வார்த்தைகள் மற்றும் எண்ணங்களின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பது பற்றி.
இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் இருந்த அனைவரும், நம்பிக்கையைக் கேட்ட பிறகு, "நாங்கள் அனைவரும் இதை நம்புகிறோம்; நாங்கள் அதையே நினைக்கிறோம். இதுவே இறைத்தூதர்களின் நம்பிக்கை, இதுவே சரியான நம்பிக்கை... யார் இந்த நம்பிக்கையை ஏற்கவில்லையோ, அவர் வெளியேற்றப்படட்டும்” என்றார்.
ரோமானிய தேவாலயத்தில் கூட, 7 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக, க்ரீட் ஃபிலியோக் இல்லாமல் வாசிக்கப்பட்டது. இந்த வடிவத்தில், போப்ஸ்கிரிப்ட் இல்லாமல், போப் லியோ III நம்பிக்கையை வெள்ளி பலகைகளில் கிரேக்க மொழியில் எழுத உத்தரவிட்டார். லத்தீன்மற்றும் அவற்றை செயின்ட் தேவாலயத்தில் வைத்தார். ரோமில் அப்போஸ்தலன் பீட்டர்.
எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் சட்டங்களின் பழமையான லத்தீன் நகல்களில் நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாக இல்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
அடுத்தடுத்த எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிதாக்கள் க்ரீட் முதல் இரண்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவத்தில் ஏற்றுக்கொண்டு உறுதிப்படுத்தினர், மேலும் எந்த மாற்றமும் செய்யப்படவில்லை. தேவைப்பட்டால் கூட க்ரீடில் சேர்த்தல் செய்வதைத் தடை செய்தனர்.
திருச்சபையின் பிதாக்கள் "கடவுளின் தாய்" என்ற வார்த்தையை க்ரீடில் சேர்க்க கூட அனுமதிக்கவில்லை, இருப்பினும் இந்த வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்து மதத்தில் உள்ள கோட்பாட்டின் சுருக்கமான விளக்கத்தைத் தவிர வேறில்லை. இந்த சேர்த்தல் நெஸ்டோரியர்களின் போதனைகளை மறுப்பதற்கு பயனுள்ளதாகவும் அவசியமாகவும் இருந்தது.
க்ரீடில் இதுபோன்ற அனைத்து சேர்த்தல்களும், அது உண்மைக்கு ஒத்த விளக்கமாக இருந்தாலும், எபேசஸ் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது.
எனவே, கிரேக்கர்கள், கவுன்சில்களின் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் பரிசுத்த பிதாக்களின் அறிவுரைகளைப் பின்பற்றி, க்ரீட்டில் உள்ள "ஃபிலியோக்" சரியானதாகவும் சட்டப்பூர்வமாகவும் அனுமதிக்க முடியாது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கவுன்சில்களால் கூட இது தடைசெய்யப்பட்டால், ஒரு தனிப்பட்ட தேவாலயம் எவ்வாறு நம்பிக்கையுடன் கூடுதலாக உரிமை கோர முடியும்?
திருச்சபையின் பிதாக்களும் விசுவாசத்தை ஒப்புக்கொள்பவர்களும் கிறிஸ்துவுக்காகவும் அவருடைய நற்செய்திக்காகவும் தங்கள் ஆத்துமாவையும் உடலையும் கீழே போடவும், இரத்தத்தை சிந்தவும், தங்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் கொடுக்கவும் தயாராக இருந்தனர், ஏனெனில் "விசுவாச விஷயங்களில் சலுகைகளோ தயக்கமோ இருக்கக்கூடாது. ."
பைசான்டியத்தின் பேரரசர் கூட "லத்தீன்கள் வெளிப்படையானதை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் வெறுக்கத்தக்கவை என்று கிரேக்கர்களை ஒப்புக்கொள்ள ஊக்குவிக்கிறார்கள்" என்று கூறியது குறிப்பிடத்தக்கது. இது ஒரே புனித கத்தோலிக்க திருச்சபையை முரண்படும்படி கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சியல்லவா?”
அனைத்து கோட்பாடுகளும் கிரேக்க மொழியில் அறிவிக்கப்பட்டு பின்னர் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்பது முக்கியம்.
"பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறார், வேறு யாரிடமிருந்தும் வருவதில்லை" என்று புனிதர் கூறினார். ஆவியானவர் பிதாவாகிய நபரிடம் இருந்து புறப்பட்டால், "வேறு யாரிடமிருந்தும் இல்லை" என்ற வெளிப்பாடு, ஆவி மற்றொரு நபரிடமிருந்து வரவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.
புனிதர் கூறுகிறார்: "தந்தையிடம் உள்ள அனைத்தும், மகனுக்கும் உண்டு, காரண காரியத்தைத் தவிர."
"வெளிச்செல்லும்" என்ற வார்த்தை "பிறந்த" என்ற வார்த்தைக்கு இணையாக க்ரீடில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இரண்டு வார்த்தைகளும் தந்தையுடனான காரண உறவைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் ஆற்றல் அல்லது பிரதிநிதித்துவம் அல்ல.
புனித மாக்சிமஸ் மாரினுக்கு எழுதினார், மேற்கில் உள்ள ரோமானியர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்திற்கு தந்தை மட்டுமே காரணம், மகன் அல்ல என்று (கோட்பாடு) ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
புனித திரித்துவத்தின் சரியான ஆனால் முடிக்கப்படாத கோட்பாட்டின் மீது ஃபிலியோக் ஒரு முன்னேற்றமாக இருக்கும் என்று லத்தீன்கள் வலியுறுத்தியபோது, ​​​​ஒருவர் ஏற்கனவே நல்லதை மேம்படுத்த முயற்சிக்கும்போது, ​​​​ஒருவர் உறுதியாக இருக்க வேண்டும் என்று போப் லியோ எச்சரித்தார் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. மேம்படுத்தும், கெட்டுப்போகாது. "ஃபிலியோக்கை" ஏற்றுக்கொள்ளாத சபைகளின் பிதாக்களுக்கு மேல் ஒருவர் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளக்கூடாது என்று அவர் வலியுறுத்தினார், அவர்கள் ஒரு மேற்பார்வையால் அல்ல, அவர்களின் அறியாமையால் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக தூண்டுதலால். இந்த இறையியல் நிலைப்பாடு போப் அட்ரியன் I (772-795) இன் கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, அதே போல் ஃபிலியோக் குறித்த டோலிடோ கவுன்சிலின் அணுகுமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது க்ரீடில் இந்த சேர்த்தலைக் குறிப்பிடவில்லை.
இருப்பினும், தேவாலயங்களுக்கிடையில் ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, இதற்குக் காரணம், அடுத்தடுத்த போப்கள் "ஃபிலியோக்" பற்றிய அவர்களின் மதவெறிக் கோட்பாட்டை வலியுறுத்தினர், மேலும் இது சமமான விஷயங்களில் மரியாதையின் முதன்மையை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதைத் தவிர வேறில்லை. கிழக்கத்திய திருச்சபை பிதாக்களின் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றி, நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்பது எந்த மனசாட்சி ஆராய்ச்சியாளருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அதாவது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்-சத்தியத்தை பாதுகாக்க, அதற்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை.
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்பது கிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயம், இது அவருடைய காயங்களைத் தாங்கி, விசுவாச விஷயங்களில் சமரசம் செய்யாது, உலகம் மற்றும் மகிமையின் மீது அதிகாரத்தைத் தேடுவதில்லை, ஆனால் அதன் நிறுவனரைப் போலவே எளிமையிலும் மனத்தாழ்மையிலும் உள்ளது. மாறாக, மேற்கத்திய திருச்சபை, உலகம் முழுவதும் தற்காலிக மகிமை மற்றும் அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறது, பாரம்பரியம் மற்றும் உண்மையான திருச்சபையுடன் இணைக்கும் அனைத்தையும் தியாகம் செய்கிறது, புதிய கோட்பாடுகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய மற்றும் மனிதாபிமான முக்கியத்துவம் பற்றிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அதன் மூலம் விலகிச் செல்கிறது. கிறிஸ்துவால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதை. , - புனிதம் மற்றும் தெய்வீகத்தின் பாதை.
மேற்கத்திய திருச்சபையானது கிழக்குத் திருச்சபையின் உள்விவகாரங்களில் தலையிட "தெய்வீக உரிமையின் மூலம்" தொடர்ந்து முயற்சி செய்தால், மேலும், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் கோட்பாடுகளை கூடுதலாக அல்லது சுருக்கினால், திருச்சபை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை எவ்வாறு பாதுகாக்கப்படும்? யாருக்கும் இல்லையா?
பாப்பிஸ்டுகள் ஆர்த்தடாக்ஸை ஒருபோதும் மதவெறி போதனைகளை குற்றம் சாட்டவில்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை அவர்களின் சொந்த மற்றும் பிரத்தியேக சலுகை. மேற்கத்திய நாடுகளின் போதனைகளை ஏற்கவில்லை என்பது மரபுவழிக்கு எதிரான முக்கிய குற்றச்சாட்டு. ஆர்த்தடாக்ஸி எப்போதும் பாரம்பரியம் மற்றும் முதல் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து வழங்கப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு உண்மையாக இருந்து வருகிறது என்பதற்கு இது சாட்சியமளிக்கிறது. பாப்பிஸ்டுகள், மாறாக, தேவாலயத்தின் உடலில் இருந்து தங்களைத் துண்டித்துக்கொண்டு, மேலும் மேலும் பிடிவாதமான தவறுகளைச் செய்யத் தொடங்கினர், தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான விரிசலை ஆழமாக்கினர்.

III. இப்போது நம்மைப் பிரிக்கும் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறு என்ன வேறுபாடுகள்?

1. பிழையின்மை

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிழக்கு அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை கிறிஸ்து சத்தியம் என்று நம்புகிறது ("நானே வழி, சத்தியம் மற்றும் வாழ்க்கை"), இது அவரது உடலாகிய திருச்சபையின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. திருச்சபை "சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்" (; 15) என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் தெளிவாகக் கூறினார். கிறிஸ்துவால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சத்தியம் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய இறையியலாளர் பேராயர் எஸ். புல்ககோவ், "தவறாத தன்மை திருச்சபைக்கு சொந்தமானது" என்று கூறினார். திருச்சபையின் பிதாக்கள் தங்களை அல்லது அதிகாரம் கொண்ட ஒரு தனி நபரை ஒருபோதும் நம்பவில்லை, ஏனெனில் பெரிய தந்தைகளும் சில விஷயங்களில் தவறுகளைச் செய்தார்கள் அல்லது விசுவாசிகளுடன் ஒருமித்த கருத்துகளிலிருந்து விலகினர். எனவே அவர்கள் சர்ச், அதன் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை மட்டுமே நம்பினர்.
"எங்கே இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் என் நாமத்தினாலே கூடிவருகிறார்களோ, அங்கே நான் அவர்கள் நடுவில் இருக்கிறேன்" (; 20) என்ற கிறிஸ்துவின் வாக்குத்தத்தமும் கூட, ஒரு நபர் முடிவெடுக்கும் இடத்தில் கிறிஸ்து இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறது, ஆனால் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் கூடும் போது மற்றும் தெய்வீக ஞானம் கேட்க. புதிய ஏற்பாட்டில் கிறிஸ்து ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு சலுகைகள் மற்றும் உரிமைகளை வழங்குகிறார் என்று எங்கும் கூறப்படவில்லை, இது அப்போஸ்தலன் பீட்டரைப் பற்றி கூறப்படவில்லை, அவருடைய பிரத்தியேக வாரிசாக போப் தன்னைக் கருதுகிறார், மாறாக, கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றி கூறப்படுகிறது.
பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே ரோமானிய திருச்சபை மரபுவழியில் இருந்து விலகியிருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தான், கிறிஸ்தவ உலகை ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில், ரோம் பிஷப் தவறில்லாதவர் என்று அவர் அறிவித்தார்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு திருச்சபைக்கு பூமியில் தவறு செய்ய முடியாத ஒரு நபரை தெரியாது, மனிதனாக மாறிய கடவுளின் மகனையும் வார்த்தையையும் தவிர. அப்போஸ்தலன் பேதுருவும் மூன்று முறை இறைவனை மறுத்தார், மேலும் அப்போஸ்தலன் பவுல் இரண்டு முறை அவர் நற்செய்தியின் உண்மையிலிருந்து விலகியதாக குற்றம் சாட்டினார்.
மோசே தீர்க்கதரிசி கொடுத்த அறிவுரைகளை கிறிஸ்தவர்கள் கடைப்பிடிக்க வேண்டுமா என்ற கேள்வி எழுந்தபோது, ​​அப்போஸ்தலர்கள் என்ன செய்தார்கள்? அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் இந்த விஷயத்தை பரிசீலிக்க கூடினர்" (; 6). அவர்கள் அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் ஆலோசனையைக் கேட்கவில்லை, பூமியில் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தை சுமப்பவராகவும், கிறிஸ்துவின் விகாரராகவும், போப் அவரைப் பார்க்க விரும்புவதால், அவர்கள் ஒரு சபையைக் கூட்டினர், அதில் அப்போஸ்தலர்களும் பிரஸ்பைட்டர்களும் கலந்து கொண்டனர். அப்போஸ்தலர்களின் இந்த நடத்தை சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இறைவனை அறிந்திருக்கிறார்கள், நற்செய்தியின் இரட்சிப்பின் உண்மையை அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார்கள், தெய்வீக உத்வேகத்தால் நிறைவுற்றனர், பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பரிசுத்த ஆவியினால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். .
திருச்சபையால் மட்டுமே சத்தியம் அறிவிக்கப்படுகிறது என்பதற்கும், அதன் உறுப்பினர்களின் இரட்சிப்பு பற்றிய கேள்விகளை திருச்சபை மட்டுமே தீர்மானிக்க வேண்டும் என்பதற்கும் இது சான்று அல்லவா.
ஆயர் சபைக்கு மேலே போப்பை நிறுத்துவது அவதூறு அல்லவா - அப்போஸ்தலர்கள் கூட இந்த சலுகையை கோரவில்லையா?
போப் தனது அகந்தையினாலும், முழுமுதற் கொள்கையினாலும், நற்செய்தியின் உண்மையான ஆவியை மறுத்ததினாலும், அதன் மூலம் பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளினாலும் இதற்கு வந்தார் என்பதற்கு இதைவிட ஆதாரம் வேண்டுமா? போப் தவறு செய்கிறார் என்று ஒரு கிறிஸ்தவர் சந்தேகிக்க முடியுமா?
அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் சபையின் முடிவுகளை என்ன வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தினார்கள் என்பதை நினைவுபடுத்துவோம்: "பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் எங்களுடன் மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்" (; 28), அதாவது. பிரச்சினைகளின் விவாதத்தின் போது பரிசுத்த ஆவியானவர் உடனிருந்தார் மற்றும் சமமானவர்களிடையே சமமாகப் பேசும் சபை உறுப்பினர்களின் எண்ணங்களை வழிநடத்தினார். அவர்களில் யாரும் பிழையின்மை அல்லது முதன்மையை கோரவில்லை, இது போப் மிகவும் வலியுறுத்தினார், இதனால் அவர் அப்போஸ்தலர்களின் ஆவி மற்றும் பாரம்பரியத்திலிருந்து எவ்வளவு தூரம் விலகிவிட்டார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது.
போப்பின் பிழையின்மை ஆர்த்தடாக்ஸால் மட்டுமல்ல, நன்கு அறியப்பட்ட கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களாலும் மறுக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஹான்ஸ் குங் போப்பின் முதன்மை மற்றும் தவறான தன்மையை ஏற்க மறுக்கிறார் (பாஸ்டன் சண்டே குளோப், நவம்பர் 16, 1980). கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சில் கூட போப் தவறு செய்ய முடியாதவர் என்று அறிவித்தது, மேலும் போப் பிஷப்புகளில் ஒருவர் மட்டுமே என்பதை வலியுறுத்தியது.
மேலும், சரித்திரத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள், பிழையின்மையின் கோட்பாட்டையோ அல்லது போப்பின் முதன்மையையோ நாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதைக் காட்டுகின்றன, ஏனெனில் பல போப்கள் ஆயர்களின் கவுன்சில்களால் வெறுக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். போப் லிபெரியஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆரியனிசத்தை ஆதரித்தார் என்பதும், சோசிமஸ் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) மூலப் பாவத்தை மறுத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஆதரித்ததும் அறியப்படுகிறது. ஐந்தாவது கவுன்சில் விர்ஜிலின் தவறான கருத்துகளுக்காக கண்டனம் செய்தது. ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) போப் ஹோனோரியஸை ஒரு மதவெறியர் என்று கண்டனம் செய்தது, அவர் மோனோதெலைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்தார்; போப்ஸ், ஹானோரியஸின் வாரிசுகளும் அவரைக் கண்டனம் செய்தனர்.
மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் புதுமைகளுக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கவும், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலய வழிக்குத் திரும்பக் கோரவும் இத்தகைய உண்மைகள் காரணமாக அமைந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், கலியாவின் கற்றறிந்த இறையியலாளர்கள் இதே எதிர்ப்பை வெளியிட்டனர், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில், வத்திக்கான் கவுன்சிலால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட போப்பாண்டவர் தவறாது என்ற கோட்பாட்டிற்கு எதிரான கிறிஸ்தவ நனவின் எதிர்ப்பு, மதகுருமார்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஜெர்மனியின். இந்தப் போராட்டத்தின் விளைவுதான் தனிக்கட்சி உருவானது மத சமூகம்பழைய கத்தோலிக்கர்கள் (பழைய கத்தோலிக்கர்கள்) போப்பைக் கைவிட்டு அவரிடமிருந்து சுதந்திரமாக உள்ளனர்.
ரஷ்ய இறையியலாளர் பேராயர் எஸ். புல்ககோவ் இதைப் பற்றி எழுதினார், "ரோமன் கத்தோலிக்க பிஷப்கள், தவறாமை என்ற கோட்பாட்டுடன், நியதி தற்கொலை ஆவணத்தில் பிடிவாதமாகி கையெழுத்திட்டனர்."
உண்மையில், தேவாலய வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத வகையில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்தை ஒழித்தது, இந்த புதிய கோட்பாட்டின் மூலம், அவர்களின் அதிகாரமும் பிழையின்மையும் ரோம் பிஷப்பைச் சார்ந்தது, இந்த காரணத்திற்காக அவர் திருச்சபையின் பிஷப் அல்ல. அவர் ஒரு அற்புதமான மற்றும் நம்பமுடியாத நபராக ஆனார், பிஷப்புகளுக்கு மேலேயும், தேவாலயத்திற்கு மேலேயும் நின்றார், அவர் இல்லாமல் இருக்க முடியாது என்று கூறப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், போப் தேவாலயத்தை மாற்றியுள்ளார்.
உண்மையைத் தேடும் ஒரு பாரபட்சமற்ற கிறிஸ்தவர், போப் இந்த விஷயத்தில் தவறு செய்திருப்பார் என்பதில் சந்தேகம் கொள்ள மாட்டார், அத்தகைய அதிகார ஆசையை ஏற்படுத்திய திருச்சபை அல்லாத மற்றும் உலக காரணங்களை அவர் மறுக்க மாட்டார்.
சரியான பாதையிலிருந்து விலகல் மற்றும் லட்சிய மனநிலைகள் உண்மையான கிறிஸ்தவருக்கு ரோமானிய திருச்சபையிலிருந்து வரும் எந்தவொரு கோட்பாடும் ஆரம்பத்திலிருந்தே தவறானது என்பதைக் குறிக்கிறது.

2. மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் குறித்து

19 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோமன் கத்தோலிக்க மதம், நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தின் ஆவிக்கு மாறாக, ஆனால் பகுத்தறிவு உணர்வைப் பின்பற்றி, சத்தியத்திலிருந்து விலகி, புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதைத் தொடர்ந்து, புனிதமான தியோடோகோஸின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை அறிவித்தது. .
"ஒரு புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் ஒரே பேறான குமாரனின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அவதாரம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி மற்றும் கன்னி மேரியிலிருந்து கடவுளின் வார்த்தை மட்டுமே உண்மையானது மற்றும் குற்றமற்றது என்று கற்பிக்கிறது. ஆனால் போப்பாண்டவர் தேவாலயம் மீண்டும் தியோடோகோஸ் மற்றும் எவர்-கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றி ஒரு புதிய கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது பண்டைய சர்ச் பேசவில்லை மற்றும் பிரபலமான போப்பாண்டவர் இறையியலாளர்களிடையே கூட வெவ்வேறு நேரங்களில் கடுமையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது.
பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாக திருச்சபை தவறாக நடந்து கொண்டிருக்கிறதா, இப்போதுதான் போப்பிற்கு உண்மை தெரியவந்ததா? ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் படி கடவுளின் பரிசுத்த தாய்பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் அசல் பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்டது, பிரதான தூதன் அவளிடம் சொன்னபோது: "பரிசுத்த ஆவியானவர் உன் மீது வருவார், உன்னதமானவரின் சக்தி உன்னை நிழலிடும்" (; 35). மேலும் நற்செய்தியிலும், கவுன்சில்களின் விதிகளிலும், திருச்சபையின் பிதாக்களின் எழுத்துக்களிலும், கன்னியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றி ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் போதனைகள் எங்கும் இல்லை.

3. சுத்திகரிப்பு

ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் மற்றொரு புதிய மற்றும் தவறான போதனை புனிதர்களின் தாமதமான தகுதிகளின் கோட்பாடு ஆகும். பரிசுத்த கன்னி மற்றும் புனிதர்களின் நற்செயல்கள் அல்லது தகுதிகள் அவர்களைக் காப்பாற்ற தேவையான அளவை விட அதிகமாக இருப்பதாக அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், எனவே "கூடுதல்" தகுதிகள் மற்றவர்களை மன்னிக்க பயன்படுத்தப்படலாம். நிச்சயமாக, இந்த தகுதிகள் போப்பால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, அவர் பாவங்களை மன்னிப்பதற்கான இந்த உரிமையைப் பயன்படுத்தி பணம் சேகரிக்க பல வழிகளைக் கண்டுபிடித்தார்.
இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரும் உடலில் வாழும் போது அவர் என்ன செய்தார், நல்லது அல்லது கெட்டது என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுவார்கள் என்று பைபிள் தெளிவாக எச்சரிக்கிறது. (; பத்து). ஒவ்வொருவரின் பாவங்களும் நேர்மையான மனந்திரும்புதலால் சுத்தப்படுத்தப்படலாம், புனிதர்களின் நற்செயல்களின் தாமதமான தகுதிகளால் அல்ல.
ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதது சுத்திகரிப்பு கோட்பாடாகும், அங்கு பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் சுத்திகரிக்கப்படுவதற்காக, பாவங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் தீவிரத்தைப் பொறுத்து குறுகிய அல்லது நீண்ட காலத்திற்கு தங்கியிருக்கும்.
இருப்பினும், கர்த்தர் நித்திய நெருப்பைப் பற்றி மட்டுமே பேசினார், அதில் பாவம் மற்றும் மனந்திரும்பாத ஆத்மாக்கள் துன்புறுத்தப்படும், மேலும் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி நித்திய ஜீவன்நீதிமான்கள் மற்றும் மனந்திரும்புபவர்கள். இரட்சிக்கப்படுவதற்கு ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டும் என்ற இடைநிலை நிலையை இறைவன் எங்கும் பேசவில்லை. நீதிமான்களும் பாவிகளும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக காத்திருக்கிறார்கள் என்றும், அவர்கள் ஏற்கனவே சொர்க்கம் அல்லது நரகத்தில் உள்ளனர், நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களைப் பொறுத்து, இறுதி தீர்ப்புக்காக காத்திருக்கிறார்கள் என்ற நற்செய்தியின் வார்த்தைகளை சர்ச் நம்புகிறது. அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார்: “விசுவாசத்தில் சாட்சியமளிக்கப்பட்ட இவர்களெல்லாரும் வாக்குத்தத்தம்பண்ணப்பட்டதைப் பெறவில்லை; ().

4. தெய்வீக நற்கருணை

கிழக்கிலும் மேற்கிலும் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ஒரே கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை, நமது இரட்சகரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது. தெய்வீக வழிபாடுநான் புளிப்பு ரொட்டியைப் பயன்படுத்தினேன். இது கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் அறிந்த உண்மை. ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, கத்தோலிக்க திருச்சபை தெய்வீக நற்கருணை சடங்கில் ஒரு புதுமையை அறிமுகப்படுத்தியது - புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துவதற்கு, இது யுனிவர்சல் சர்ச்சின் பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கு முரணானது. போப்பாண்டவர் தேவாலயத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றொரு புதுமை என்னவென்றால், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பரிசுகளின் மாற்றமானது "எடுத்து, சாப்பிடு: இது எனது உடல்" மற்றும் "அனைத்தும் அருந்தவும்; இது என் இரத்தம் ”(), ஆரம்பகால திருச்சபையில், ரோம் மற்றும் கவுலின் பண்டைய இறையியல் புத்தகங்கள் இதைப் பற்றி கூறினாலும், நேர்மையான பரிசுகளின் மாற்றமானது பரிசுத்த ஆவியின் அழைப்போடு நடந்தது, அதாவது. பரிசுகள் ஆசாரியனால் அல்ல, பரிசுத்த ஆவியால் மாற்றப்பட்டன.
மேலும், கத்தோலிக்க திருச்சபை கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் சடங்கின் பாமர மக்களை இழந்தது, இருப்பினும் இறைவன் கட்டளையிட்டார்: "அதிலிருந்து அனைத்தையும் குடிக்கவும்" மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபை இந்த கட்டளையை கடைபிடித்தது. பண்டைய ரோமானிய திருச்சபையின் ஆயர்கள் தெய்வீக நற்கருணையில் புரவலர்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்தது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் பின்னர் போப்ஸ், அவர்களின் தவறான கருத்தைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவின் இரத்தத்துடன் பாமர மக்கள் ஒன்றிணைவதைத் தடைசெய்து, புரவலர்களைப் பயன்படுத்த அனுமதித்தார் ( புளிப்பில்லாத ரொட்டி).

5. ஞானஸ்நானம்

ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் மற்றொரு கண்டுபிடிப்பு, மூன்று முறை மூழ்கி ஞானஸ்நானத்தின் பண்டைய வரிசையை நிராகரிப்பதாகும். "பேப்டிசம்" (baptizo) என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது கிரேக்க வார்த்தை, மூழ்குவது என்று பொருள். ஆம், பழமையானது ஒரு தேவாலயம்தண்ணீரில் மூன்று முறை மூழ்கி ஞானஸ்நானம் பெற்றார். போப் பெலாஜியஸ் மூன்று முறை மூழ்குவதை இறைவனின் கட்டளையாகப் பேசுகிறார். இதுவும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது: “கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நாம் அனைவரும் அவருடைய மரணத்திற்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா? ஆகையால், ஞானஸ்நானத்தின் மூலம் மரணத்திற்குள் நாம் அவருடன் அடக்கம் செய்யப்பட்டோம், இதனால், கிறிஸ்து பிதாவின் மகிமையால் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டது போல, நாமும் புதிய வாழ்வில் நடக்க வேண்டும். மூன்று முறை மூழ்குவது கிறிஸ்துவின் மூன்று நாள் அடக்கம், நமது இரட்சகர் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. நாம் தண்ணீரில் மூழ்கி உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதால் கிறிஸ்துவும் ஒரு குகையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் புதிய நபர்பாவங்களிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்.
13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மூழ்கிய ஞானஸ்நானம் நடைமுறையில் இருந்த இத்தாலியின் மிகப் பழமையான கோயில்களில் இன்னும் இருக்கும் புனித எழுத்துருக்கள் சத்தியத்தின் மிகவும் சொற்பொழிவுமிக்க சாட்சிகளாகும்.
ஆயினும்கூட, போப்ஸ், புதுமைகளைத் தொடர்ந்து, ஞானஸ்நானத்தின் புனிதத்தை மூழ்கடிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் தூவி அல்லது ஊற்றுவதன் மூலம், தேவாலயங்களுக்கு இடையில் இருக்கும் வேறுபாடுகளை ஆழப்படுத்துகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை, அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியம் மற்றும் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அனுபவத்திற்கு விசுவாசமாக உள்ளது, "உறுதியாக நிற்கிறது, ஒரே வாக்குமூலத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, வாழும் நம்பிக்கையின் தந்தைவழி பொக்கிஷம்" (செயின்ட், எபி., 243).

6. புனித அபிஷேகம்

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பகுத்தறிவு உணர்வு தெளிவாக இருக்கும் மற்றொரு புனிதம் கிறிஸ்மேஷன் புனிதமாகும். புனித அப்போஸ்தலர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்களும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே புனித அபிஷேகத்தின் சடங்கைச் செய்தனர், இதனால் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளைப் பெறுவார்கள். ஒரு தேவாலய ஆசிரியர் கூட எழுதினார்: "ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, இது சேமிக்கிறது, நாங்கள் பண்டைய ஒழுங்கின்படி புனித கிறிஸ்மேஷன் செய்கிறோம்." ஆனால் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலின் காலத்திலிருந்து (1545-1563), ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை புனித கிறிஸ்மேஷன் ஒத்திவைக்கப்பட்டு பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதைச் செய்கிறது, ஏனெனில், பகுத்தறிவு உணர்வின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதால், குழந்தை இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறது " முழு வயது”, பின்னர் அது அவருக்கு மேல் இருக்கும். புனித கிறிஸ்மேஷன் செய்யப்பட்டதா? அல்லது உறுதிப்படுத்தல்.

IV. உண்மையான மற்றும் தெய்வீக ஐக்கியத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் என்ன?

அனைவரும் ஒரே நம்பிக்கையில் ஒன்றிணைவதே நமது பிரதான ஆசாரியராகிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மிகவும் தீவிரமான விருப்பமாக இருந்தது. இந்த ஒற்றுமைக்காக அவர் தனது கடைசி ஜெபத்தில், சிலுவையில் தம்முடைய தியாகத்திற்கு சற்று முன்பு ஜெபித்தார். கிறிஸ்துவின் சரீரத்திலும், அவருடைய தேவாலயத்திலும், அவருடைய சத்தியத்திலும் - அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் ஐக்கியத்தை - ஜெபிப்பதும் விரும்புவதும் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் கடமையாகும்.
"கிறிஸ்து வழியாக உலகிற்கு வந்த மரபுவழி, மற்றும் வரலாறு தெய்வீக மற்றும் நித்திய உண்மை, தொடர்ந்து கிறிஸ்துவில் வாழ்கிறது மற்றும் உலகில், கிறிஸ்துவின் உடலில், அவருடைய ஒரு கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தில் எப்போதும் உள்ளது.
"எனவே, உரையாடல்கள் மற்றும் கூட்டங்களில் நவீன கிறிஸ்தவர்களைத் தேடுவது, கிறிஸ்து கண்டுபிடித்ததைப் போல, தற்போதுள்ள "சர்ச்சுகள்" மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை மரபுவழியில் (உண்மை) ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு தேவாலயத்தை மற்றொன்றாக ஒன்றிணைப்பதில் அல்ல, ஏனெனில் ஒன்றுபடுவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது. வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக வெளிப்புற மற்றும் வெற்று அடிப்படையில்.
கிறிஸ்தவ முதன்மை ஆதாரங்களின் அறிவியல் மற்றும் இறையியல் ஆய்வுகள், மனத்தாழ்மை மற்றும் சத்தியத்தின் மீது உண்மையான அன்புடன் நடத்தப்பட்டால், "தேவாலயங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை ஒவ்வொன்றும் ஒரே தேவாலயத்தின் மரபுவழியைக் கண்டறிய உதவும்.
ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு திரும்பும் இந்த செயல்முறை - உண்மையான நம்பிக்கை - உலகளாவிய மனந்திரும்புதலை முன்வைக்கிறது, அதாவது. அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையிலிருந்து ஒருவரின் விலகலை ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இருப்பது (ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை இருந்தால்), மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை நிராகரிப்பது மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஒரே தேவாலயத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைவது.
இந்த ஒரு தேவாலயம், கடவுளின் கிருபையால், பூமியில் எந்த ஒரு பகுதியிலும் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் உலகம் முழுவதும் பரவியது. இன்று இருக்கும் ஒவ்வொரு "தேவாலயமும்" அதைக் கண்டுபிடிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றுள்ளது. தற்போதுள்ள "தேவாலயங்கள்" ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு திரும்புவதன் மூலம் மட்டுமே இது சாத்தியமாகும், அதில் இருந்து வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் பிரிவினை இருந்தது ...
ரோமன் கத்தோலிக்க "சர்ச்" அல்லது மற்றொரு கிறிஸ்தவ பிரிவைச் சேர்ந்த மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு, பழங்கால ஆர்த்தடாக்ஸ் ரோமுக்குத் திரும்பி, எதையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத அவர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தந்தைகளின் நம்பிக்கைக்கு பழைய மற்றும் உண்மையான வடிவத்தைக் கண்டறிய ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது. நவீன ரோமின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் (போப்பின் முதன்மை, போப்பாண்டவர் தவறாத தன்மை, ஃபிலியோக் போன்றவை)... ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உண்மையான தொடர்ச்சியாக மாறும்போது, ​​புராட்டஸ்டன்டிசம் மரபுவழிக்கு திரும்ப உதவ முடியும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தத்தால் செய்யப்படவில்லை.
எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மற்றும் திருச்சபையின் பிதாக்களால் எழுதப்பட்டதால், உண்மை மற்றும் சரியான கோட்பாடுகளுடன் மட்டுமே உண்மையான ஒற்றுமை சாத்தியமாகும். அத்தகைய பாதை மட்டுமே கிறிஸ்துவில் ஒரு இரட்சிப்பு ஒன்றியமாக இருக்கும், மனித லட்சியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தொழிற்சங்கம் அல்ல.
மேற்கத்திய மரபுவழி மற்றும் கிறிஸ்துவின் கத்தோலிக்க திருச்சபை "19 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்கள் ஒருமனதாக அங்கீகரித்த அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள உண்மையாக தயாராக உள்ளன. மேற்கத்தியர்கள் புனித பிதாக்களின் போதனைகளிலிருந்தும், தெய்வீகமாக கூடியிருந்த எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களிலிருந்தும், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே, முழு மேற்கத்திய பகுதியையும் ஆக்கிரமித்த ஆர்த்தடாக்ஸ் ரோமன் சர்ச், ஃபிலியோக் உடன் க்ரீட் படித்தது அல்லது புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்தியது என்பதை மேற்கத்தியர்கள் நிரூபித்தால் நாம் எதுவும் சொல்ல முடியாது. , அல்லது சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை ஒப்புக்கொண்டார் , அல்லது முழுக்காட்டுதல் பெற்றவர்களுக்கு, மூழ்குவதற்குப் பதிலாக, அல்லது எவர்-கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தைப் பற்றி, அல்லது தற்காலிக அதிகாரத்தைப் பற்றி, அல்லது ரோம் பிஷப்பின் பிழையின்மை மற்றும் முழுமையான தன்மை பற்றி பேசினார். மாறாக, உண்மையை நேசிக்கும் லத்தீன் மக்களுக்கு நிரூபிப்பது எளிது, கிறிஸ்துவின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளில் உறுதியாக நிற்கிறது, அந்தக் காலங்களில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஒற்றுமையாக ஒப்புக்கொண்டது. , மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் மேற்கு நாடுகள் பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகளால் திசைதிருப்பப்பட்டால், ஒரு குழந்தைக்கு கூட ஒற்றுமைக்கான மிகவும் இயற்கையான வழி, மேற்கத்திய திருச்சபையை சர்ச்சின் பண்டைய பிடிவாத மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்பிற்கு திரும்புவதாகும் என்பது ஒரு குழந்தைக்கு கூட தெளிவாகத் தெரியும். நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் மாறாமல், ஆனால் எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், ஏனெனில் "ஒரே உடலும் ஒரே ஆவியும்" மற்றும் அது கூறப்படுகிறது, "உங்கள் அழைப்பின் ஒரு நம்பிக்கைக்கு நீங்கள் அழைக்கப்பட்டதைப் போல; ஒரு இறைவன், ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம், ஒரு கடவுள் மற்றும் அனைவருக்கும் தந்தை, யார் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றும் அனைத்து மூலம், மற்றும் அனைத்து "()."
அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் பிதாக்களின் எழுத்துக்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தெய்வீக பிராவிடன்ஸால் வழங்கப்பட்ட பண்டைய கோட்பாடுகளைக் காண்கிறோம், அதை நாம் இன்றுவரை உறுதியாகக் கடைப்பிடிக்கிறோம்.
கிறிஸ்துவில் நம்பிக்கை இல்லாமல் கடவுளைப் பிரியப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை என்பது விவேகமுள்ள ஒவ்வொரு நபருக்கும் சொல்லாமல் போகிறது. பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகள் மற்றும் தெய்வீகமாக கூட்டப்பட்ட எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தின்படி, கிறிஸ்துவின் மீதான இந்த நம்பிக்கை எல்லா வகையிலும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்பதும் வெளிப்படையானது. மேலும், இந்த தனித்துவமான, மாறாத மற்றும் நன்மை பயக்கும் நம்பிக்கையை தெய்வீக வெளிப்பாடாக தனது மார்பில் வைத்திருக்கும் யுனிவர்சல் சர்ச் ஆஃப் காட், முதல் ஒன்பது நூற்றாண்டுகளில் கடவுளைத் தாங்கியவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டு கடத்தப்பட்ட வடிவத்தில் உள்ளது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. பரிசுத்த ஆவியால் ஈர்க்கப்பட்ட பிதாக்கள், காலப்போக்கில் மாறாமல், என்றென்றும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள்; சுவிசேஷ உண்மை ஒருபோதும் மாற்றங்களுக்கு உட்படாது மற்றும் காலப்போக்கில் வளர்ச்சியடையாது, பல்வேறு தத்துவ அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், ஏனெனில் "இயேசு கிறிஸ்து நேற்றும் இன்றும் என்றும் மாறாதவர்" (; 8).
பரிசுத்த பிதாக்களின் தேவாலயத்தின் உண்மையான வாரிசு, மற்றும் பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் புதுமைகளால் மாற்றப்பட்ட மதம் எது என்பதில் ஒரு நேர்மையான வாசகருக்கு எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது. அவருக்கு எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது, அவர் உண்மையிலேயே இரட்சிக்கப்பட விரும்பினால், ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தந்தையர்களான கிறிஸ்துவின் பாரம்பரியத்தை அவர் பின்பற்ற வேண்டும். இந்த பாரம்பரியத்தில் அவர் கிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயம், உண்மை மற்றும் மரபுவழி ஆகியவற்றைக் காணலாம், இதற்கு வெளியே எந்த இரட்சிப்பும் இருக்க முடியாது. இந்த பாரம்பரியத்தை கடைபிடிக்கும் தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆகும். மற்றும் பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகிய திருச்சபை, உண்மையிலிருந்து விலகியது, அதாவது. கிறிஸ்துவிடமிருந்து.
தேவாலயங்களின் உண்மையான ஒருங்கிணைப்பு பண்டைய சின்னங்கள் (நம்பிக்கை) மற்றும் பின்பற்றப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சியால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கடவுளைத் தாங்கும் தந்தைகள், மற்றும் முதல் மற்றும் ஒரே தேவாலயத்தின் நம்பிக்கைக்கு திரும்புதல்.
அதீத அகங்காரத்தால் உந்தப்பட்ட ரோம் போப் தன்னை உலகின் அதிபதியாக அறிவித்த காலத்திலிருந்தே, நற்செய்தி மற்றும் பிதாக்களின் போதனைகளுக்கு மாறாக, கடவுளின் கிருபையை இழந்து பல பிடிவாதப் பிழைகளில் விழுந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. தேவாலயத்தில். போப்பின் மேலாதிக்கம் மற்றும் தவறின்மை பற்றிய கோட்பாடுகள் புனித வேதாகமத்தின் போதனைகளையோ அல்லது திருச்சபையின் தந்தைகளின் போதனைகளையோ அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக போப்பின் அதீத லட்சியம் மற்றும் மாயையின் கண்டுபிடிப்புகள் என்பதில் எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.
அவர்களில் பலர் எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்டால், மற்ற போப்கள் தங்கள் சீரழிந்த வாழ்க்கைக்கு பிரபலமானார்கள் என்றால், போப்பின் தவறற்ற தன்மையை நம்ப முடியுமா? ரோம் பேரரசின் தலைநகராக (primus inter pares honoris causa) இருந்ததால், திருத்தந்தைக்கு திருச்சபை வழங்கிய கௌரவத்தின் முதன்மையானது, திருச்சபையில் கத்தோலிக்கம் நிலவியிருந்தால், முழு திருச்சபையின் மீதும் போப்பின் அதிகாரம் என்பது சாத்தியமா? பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் காலத்திலிருந்து?
கிறிஸ்துவின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் பிதாக்களின் பாரம்பரியத்தை மாறாமல் பாதுகாத்தது, பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்கள் அனுப்பியவற்றிலிருந்து எதையும் சேர்க்காமல் அல்லது சேர்க்காமல், ஆனால் பரிசுத்த பிதாக்கள் பாதுகாத்த நம்பிக்கையை மாறாமல் பாதுகாத்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஒரு விவேகமுள்ள மற்றும் கருணையுள்ள வரலாற்றின் மாணவர் இல்லையெனில் நிரூபிக்க முடியாது. புளோரன்ஸ் கவுன்சிலில் கிரேக்க பிதாக்களிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகளைக் கேட்ட லத்தீன்கள் கூட சொன்னார்கள்: “நாங்கள் இதுவரை அப்படி எதுவும் கேட்கவில்லை; லத்தீன் இறையியலாளர்களை விட கிரேக்கர்கள் மிகவும் சரியாகக் கற்பிக்கின்றனர்” (சிரோபுலஸ் vi 19).
இதற்கு நேர்மாறாக, பத்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, மேற்கத்திய திருச்சபை, பாபிசத்தின் உதவியுடன், பல்வேறு விசித்திரமான மற்றும் மதவெறி கோட்பாடுகள் மற்றும் புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தியது, இதனால், உண்மை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆஃப் கிறிஸ்து உடைந்து விலகிச் சென்றது. கிறிஸ்துவில் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு, திருச்சபையின் பழமையான மற்றும் மாறாத கோட்பாடுகளுக்குத் திரும்புவது எவ்வளவு அவசியம் என்பதை, தெசலோனிக்கேயர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பவுலின் கட்டளையைப் படிப்பதன் மூலம் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும்: "எனவே, சகோதரர்களே, நின்று பிடித்துக் கொள்ளுங்கள். வார்த்தை மூலமாகவோ அல்லது எங்கள் நிருபத்தினாலோ உங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டுள்ள மரபுகள்” (தெஸ் .2;15); அதே அப்போஸ்தலன் கலாத்தியருக்கு எழுதியதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: “கிறிஸ்துவின் கிருபையால் உங்களை அழைத்தவரிடமிருந்து நீங்கள் மிக விரைவாக வேறொரு நற்செய்திக்கு நகர்வது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, இருப்பினும், இது வேறுபட்டதல்ல. ஆனால் உங்களைக் குழப்பி கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியை மாற்ற விரும்புபவர்கள் மட்டுமே இருக்கிறார்கள்” ( ). ஆனால் நற்செய்தி சத்தியத்தின் இந்த வக்கிரம் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், "அத்தகையவர்கள் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை அல்ல, தங்கள் கர்ப்பத்திற்கு சேவை செய்கிறார்கள், மேலும் முகஸ்துதி மற்றும் பேச்சாற்றலால் எளிய இதயமுள்ளவர்களின் இதயங்களை ஏமாற்றுகிறார்கள்" (; 18).
ஒரே, புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம், கடவுளின் தனித்தனி தேவாலயங்களை உள்ளடக்கியது, கிறிஸ்தவ உலகின் பல பழங்கள் கொண்ட கொடியைப் போல, தெய்வீகமாக நடப்பட்ட, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றும் ஒற்றுமையால் பிரிக்க முடியாத வகையில் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமாதானம் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பிணைப்புகளால், நீங்கள் உலகின் இரட்சிப்புக்காக துன்பப்பட்ட அனைத்து புகழப்பட்ட மற்றும் மிகவும் மகிமையுள்ள இறைவன் மற்றும் கடவுள், இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை சந்திக்கிறீர்கள்.
"விசுவாச விஷயங்களில் விட்டுக்கொடுப்போ தயக்கமோ இருக்கக் கூடாது" (செயின்ட் மார்க் ஆஃப் எபேசஸ்). புனித பிதாக்கள் சொன்னார்கள்: "அன்பான ஆர்த்தடாக்ஸி, நான் உன்னை ஒருபோதும் கைவிட மாட்டேன், புனித பாரம்பரியம், ஆவி என் உடலில் வாழும் வரை நான் உன்னை மறைக்க மாட்டேன்." ஒவ்வொரு புனித சேவையிலும் எங்கள் தேவாலயம் பிதாவாகிய கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறது: "உங்கள் புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில் அவர்களை சமரசம் செய்து ஒன்றிணைக்கவும்."
ஆகவே, கிறிஸ்துவின் உண்மையான திருச்சபையான அப்போஸ்தலிக்க மரபை, பிரிக்க முடியாதபடி, மாறாமல் பாதுகாத்து, பாதுகாத்து வரும் முதல் எட்டு நூற்றாண்டுகளின் திருச்சபைக்கு நாம் அனைவரும் வருகை தருவது இன்றியமையாதது. அனைத்து கிரிஸ்துவர் உணர்ந்தேன், அதனால் நாம் அனைவரும் "ஒரே மந்தையாக" ஆக, யாருடைய போதகர் கிறிஸ்து , திருச்சபையின் தலைவர், இது அவரது உடல், "சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்."

நூல் பட்டியல்

1. "புளோரன்ஸ் கதீட்ரல் வரலாறு". பாஸ்டன், 1971.
2. டி. ரோமானைட்ஸ். "ஃபிலியோக்". ஏதென்ஸ்.
3. N. Vasiliades "உரையாடலில் மரபுவழி மற்றும் பாபிசம்". ஏதென்ஸ், 1981.
4. "ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் மறு ஒருங்கிணைப்புக்கான முன்மொழிவுக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பதில்." நியூயார்க், 1958.
5. ஜி. மெட்டாலினோஸ் "ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன?" ஏதென்ஸ், 1980.
6. Vl. லாஸ்கி, கிழக்கு தேவாலயத்தின் மாய இறையியல். லண்டன், ஜே. கிளார்க், 1957.
7. டிம். Var "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்". பெங்குயின் புக்ஸ், 1963.
8. டிம். Var "ஆர்த்தடாக்ஸ் வழி".
9. N. Zernov "கிழக்கு கிறிஸ்தவம்". லண்டன், வெய்ன்டன்ஃபீல்ட் & நிக்கல்சன், 1961.
10. N. கோகோல் "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதச்சார்பு". ஜோர்டான்வில்லே, நியூயார்க், அமெரிக்கா.
11. Khomyakov "தேவாலயம் ஒன்று". ஹோலி டிரினிட்டி மடாலயம், ஜோர்டான்வில்லி, நியூயார்க், அமெரிக்கா.
12. A. Meyendorff "பைசண்டைன் இறையியல்". மொப்ரேஸ், லண்டன், 1975.

குறிப்புகள்

ஜி. மெட்டாலினோஸ் "ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன?" உடன். பத்தொன்பது.

1. மரபுவழி

Prot. மிகைல் பொமசான்ஸ்கி:

ஆர்த்தடாக்ஸி - கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு ... கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனை, கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி (கிரேக்க "மரபுவழி" என்பதிலிருந்து) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "சரியான தீர்ப்பு", "சரியான போதனை" அல்லது கடவுளின் "சரியான மகிமைப்படுத்தல்".

பெருநகர ஹிரோஃபீ (Vlachos) எழுதுகிறார்:

"ஆர்த்தடாக்ஸி" (கிரேக்க மரபுவழி) என்ற சொல் இரண்டு சொற்களைக் கொண்டுள்ளது: வலது, உண்மை (ஆர்த்தோஸ்) மற்றும் மகிமை (டாக்ஸா). "doxa" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், ஒருபுறம், நம்பிக்கை, போதனை, நம்பிக்கை, மறுபுறம், doxology. இந்த மதிப்புகள் நெருங்கிய தொடர்புடையவை. கடவுளைப் பற்றிய சரியான போதனையில் கடவுளின் சரியான புகழும் அடங்கும், ஏனென்றால் கடவுள் சுருக்கமாக இருந்தால், இந்த கடவுளுக்கான பிரார்த்தனையும் சுருக்கமாக இருக்கும். கடவுள் தனிப்பட்டவர் என்றால், பிரார்த்தனை தனிப்பட்ட தன்மையைப் பெறுகிறது. கடவுள் உண்மையான நம்பிக்கையை, உண்மையான கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார். கடவுளின் கோட்பாடு மற்றும் தனிநபரின் இரட்சிப்புடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் கடவுளின் வெளிப்பாடு என்று நாங்கள் கூறுகிறோம், மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல.

ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ஒரு மதம் மட்டுமல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு நபரின் ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறையும் கூட, இது கடவுளுடனான ஒற்றுமையின் விளைவாக, அவரது முழு வாழ்க்கையையும் அவரது ஆன்மாவையும் மாற்றுகிறது.

செயின்ட் இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்)கேள்விக்கு இப்படி பதிலளிக்கிறது:

“ஆர்த்தடாக்ஸி என்றால் என்ன?

மரபுவழி என்பது கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு மற்றும் கடவுள் வழிபாடு; ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது ஆவியிலும் உண்மையிலும் கடவுளை வழிபடுவது; ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு மற்றும் அவரை வணங்குவதன் மூலம் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதாகும்; ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது கடவுளின் உண்மையான ஊழியரான மனிதனை மகிமைப்படுத்துவது, அவருக்கு அனைத்து பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை வழங்குவதன் மூலம். ஆவியானவர் கிறிஸ்தவர்களின் மகிமை (யோவான் 7:39). ஆவி இல்லாத இடத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி இல்லை. ... மரபுவழி என்பது பரிசுத்த ஆவியின் போதனை, இரட்சிப்புக்காக மக்களுக்கு கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டது.

பேராசிரியர் SPDA Glubokovsky N.N.:

மரபுவழி ... ஒரு "சரியான ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" - மரபுவழி - ஏனென்றால் அது முழு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பொருளையும் தன்னுள் மீண்டும் உருவாக்குகிறது, தன்னைப் பார்க்கிறது மற்றும் அனைத்து பொருள் செழுமையின் "சரியான கருத்து" மற்றும் அதன் அனைத்து அம்சங்களுடன் மற்றவர்களுக்குக் காட்டுகிறது. ... அது தன்னை சரியானதாக கருதுகிறது, அல்லது கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையை அதன் அனைத்து அசல் தன்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு ... மரபுவழி நேரடி மற்றும் தடையற்ற வாரிசு மூலம் அசல் அப்போஸ்தலிக்க கிறிஸ்தவத்தை பாதுகாத்து தொடர்கிறது. பிரபஞ்சம் முழுவதிலும் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றுப் போக்கில், இது மைய நீரோடை ஆகும், இது "உயிருள்ள நீரூற்று" (வெளி. 21:6) இருந்து வருகிறது மற்றும் உலக முடிவு வரை அதன் முழு நீளத்திலும் விலகாது.

Prot. மிகைல் பொமசான்ஸ்கி"ஆர்த்தடாக்ஸியின் சக்திகள் மற்றும் ஆன்மீக செல்வம்" பற்றி எழுதுகிறார்:

"ஜெபத்தில் உயர்ந்தவர், கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனையில் ஆழ்ந்தவர், சாதனையில் மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சியில் தூய்மையானவர், ஒழுக்க போதனையில் பரிபூரணமானவர், கடவுளைப் போற்றும் வழிகளில் நிறைந்தவர் - மரபுவழி..."

2. "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற கருத்து எப்போது முதல் இருந்தது?

Prot. மிகைல் பொமசான்ஸ்கி:

"அப்படியானால், "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற வார்த்தை எப்போதிலிருந்து உள்ளது?" "எனவே நீங்கள் பண்டைய மரபுவழி பற்றி சொன்னீர்கள்: ஆனால் தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ஆர்த்தடாக்ஸி இல்லை?" - அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்கிறார்கள்.

"நீங்கள் அப்படி நினைக்கக்கூடாது," என்று நீங்கள் பதிலளிக்கிறீர்கள்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் எழுந்த பிழைகளிலிருந்து உண்மையைப் பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவுடன் (மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தில் ஏற்கனவே பிழைகள் எழுந்தன), "சத்தியத்தின் சரியான ஒப்புதல்" என்ற கருத்து தோன்றியது, வழிபாட்டு பிரார்த்தனையில் நாம் கேட்கிறோம். பண்டைய சர்ச்சில் இருந்து வருகிறது, எபிஸ்கோப்பசி பற்றி "சரியான ஆளும் வார்த்தை சத்தியம்" (2 தீமோ. 2:15). தேவாலயத்தில் கடுமையான ஏரியன் அமைதியின்மையின் போது இந்த வெளிப்பாடு ஒரு வார்த்தையில் படிகமாக்கப்பட்டது. புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஆரியனிசத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார். புனித எபிபானியஸ் அதானசியஸ் தி கிரேட் "ஆர்த்தடாக்ஸியின் தந்தை" என்று அழைக்கிறார். "ஆரம்பம்" புத்தகத்தில் செவில்லியின் இசிடோர் கூறுகிறார்: "ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் என்பது சரியாக நம்பி, அத்தகைய நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப சரியாக வாழ்பவர்." 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய கிழக்கு சர்ச் பிதாக்கள் பொதுவாக இந்த முறையீட்டை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர்; மற்றும் செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர் அதை நம் நாளில் அடிக்கடி திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படும் வார்த்தைகளின் கலவையில் பயன்படுத்துகிறார், அதாவது: "துன்பம் மரபுவழி" (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் வார்த்தை 6).

ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, ஐகான் வழிபாடு மற்றும் கடவுளை வணங்குவதற்கான வெளிப்புற வடிவங்கள் பற்றிய சர்ச்சைகள் எழுந்தபோது, ​​​​"ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் வழிபாட்டின் முழு வரம்பிற்கும் விரிவடைந்தது. தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, "மரபுவழி" - ஆர்த்தடாக்ஸி கிழக்கிலும் மேற்கிலும் உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் அவசியமான அடையாளமாக கருதப்பட்டது. ரோமன் சர்ச் சர்ச் ஒற்றுமையிலிருந்து விலகியபோது, ​​கிளாசிக்கல் இரண்டையும் சிறப்பாகச் சொல்லலாம் - பண்டைய தேவாலயக் கருத்துக்கள்: அ) "ஆர்த்தடாக்ஸ்" மற்றும் ஆ) "கத்தோலிக்க-எக்குமெனிக்கல்" கிழக்கிலும் மேற்கிலும் பாதுகாக்கப்பட்டன; ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை ஒன்று இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கும் வகையில் பாதுகாக்கப்பட்டன, மற்றொன்று அங்கே; ஒவ்வொன்றும் சர்ச்சின் ஒரு வகையான அடையாளமாக மாறியது: கிழக்கில் - "ஆர்த்தடாக்ஸி" அதாவது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை; மேற்கில், "உலகளாவியம் - கத்தோலிக்க-கத்தோலிக்க", உலக விரிவாக்கம் அல்லது உலகத் தொழிலில் நம்பிக்கையின் யோசனையின் வெளிப்பாடாக. கிறிஸ்து தேவாலயத்தின் பெயர் "கத்தோலிக்க", நிச்சயமாக, க்ரீடில் அழைக்கப்படுகிறது (ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பில் - "கதீட்ரல்"), ஆனால் இங்கே, கிழக்கில், இந்த பெயரிடுதல் அந்த இடத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. தேவாலயத்தின் பிற தேவையான அறிகுறிகள்: "ஒன்று, புனித, அப்போஸ்தலிக்", இது இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பெறப்பட்டது, அதாவது. மற்ற அம்சங்களை ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு சிறப்பு நிலையில் தனிமைப்படுத்தப்படாமல்.

ரஷ்ய மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியை கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையாக ஏற்றுக்கொண்டனர், இது கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பூமியில் நான்கு பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது.

… கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருமைப்பாட்டை அவள் நிறுவியபோது, ​​சர்ச் எத்தனை கொந்தளிப்பை அனுபவித்தது, அதை நாம் இப்போது ஆயத்தமான நம்பிக்கையை ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக ஏற்றுக்கொள்கிறோம்!

பிடிவாத மோதல்களின் காலக்கட்டத்தில் என்ன எழுச்சிகளும் தியாகங்களும் இருந்தன! இறுதியாக, என்ன இழப்புகளுடன் - துரோகங்கள் மற்றும் பிளவுகளில் தங்கியிருந்த முழு பிராந்தியங்கள் மற்றும் மக்களின் இழப்புகள், கிறிஸ்தவ மற்றும் திருச்சபை சத்தியத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கு சர்ச் செலுத்தியது!

எனவே, நடைமுறையில், சர்ச் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நியாயப்படுத்தியது, அதன் பேனரில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: "ஆர்த்தடாக்ஸி."

தேவாலயம் பூமிக்குரிய கத்தோலிக்கத்தில் அலட்சியமாக இருக்கிறது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: அதன் உறுப்பினர்களின் இழப்பு அல்லது பாதுகாப்பில், அல்லது பிரபஞ்சத்தின் முனைகளுக்கு நற்செய்தியைப் பரப்புவதில் அலட்சியமாக இருக்கிறது, அது ஒற்றுமையை குறைவாக மதிக்கிறது. ஒற்றுமையிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்காக வருத்தப்படுவதில்லை, அது தனக்குள்ளேயே ஒதுங்கிக் கொள்கிறது, கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளில் தனக்குச் சொந்தமான முதல் இடத்தைப் பிடிக்க முயலவில்லை.

ஆனால் உண்மையில், வரலாறு தேவாலயத்திடமிருந்து துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸியின் சேவையைக் கோரியது: கிறிஸ்தவ சத்தியத்திற்கான போராட்டம். கிழக்கில் உள்ள திருச்சபையின் ஒரு தலைமுறையின் ஆன்மீக சக்திகள் அதன் வரலாற்றின் முதல் மில்லினியத்தில் இந்த போராட்டத்தில் ஈடுபட்டன.

"முதலாவது தேவனுடைய ராஜ்யத்தையும் அவருடைய நீதியையும் தேடுங்கள், அப்பொழுது இவைகளெல்லாம் உங்களுக்குச் சேர்க்கப்படும்..."

3. டாக்மாஸ். நியதிகள்

இதனால், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்கு முந்தையது. மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், இது எக்குமெனிகல் மற்றும் சில உள்ளூர் கவுன்சில்களின் ஓரோஸ் (கோட்பாட்டு வரையறைகள்) மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. மதவெறி போதனைகளை எதிர்த்த எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில், புனித பிதாக்கள் மிகவும் துல்லியமான சூத்திரங்களை வழங்கினர். முக்கியமான உண்மைகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை- கோட்பாடுகள். பரிசுத்த பிதாக்கள் சபைகளில் புதிய போதனைகளை வழங்கவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தில் கடவுள் வெளிப்படுத்திய நம்பிக்கையின் உண்மைகளை மட்டுமே விளக்கி, உறுதிப்படுத்தி, தெளிவுபடுத்தினர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பு, அதன் சட்டங்கள் புனித அப்போஸ்தலர்களின் நியதிகள், புனித பிதாக்களின் நியதிகள், சர்ச் கவுன்சில்களின் நியதிகள் அல்லது திருச்சபையின் நியதிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

ரெவ். ஆம்ப்ரோஸ் ஆப்டின்ஸ்கி:

“உண்மையான மேய்ப்பர்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் காரணமாகவும், கொந்தளிப்பு மற்றும் மதவெறியர்களின் தவறான போதனைகளால் கிளர்ந்தெழுந்த உண்மையான கிறிஸ்தவர்களை சமாதானப்படுத்தவும் சபைகளில் கூடினர்; இரண்டாவதாக, இறைவனின் கட்டளையின்படி, சத்தியத்தை ஆய்வு செய்வதற்கும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும்: "வேதங்களைச் சோதித்துப் பாருங்கள், அவற்றில் உங்களுக்கு நித்திய ஜீவன் இருப்பதாக நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்: அதுவே என்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கும்" (யோவான் 5, 39) மூன்றாவதாக, கிறிஸ்துவின் மந்தையைத் துன்புறுத்தும் ஓநாய்களைப் போன்ற மதவெறியர்களைக் கண்டு, அவர்களை விரட்டாமல், அந்த போதகர்களை ஆண்டவர் கூலிக்காரர்கள் என்று அழைப்பதால், திருச்சபையின் போதகர்கள் அவ்வப்போது சபைகளில் கூடி, சத்தியத்தைப் பாதுகாக்கவும், தங்கள் கடமைக்கு ஏற்பவும் கூடினர். ஆனால் அவர்களின் மந்தையின் வலுவான பாதுகாப்பைத் தவிர்க்கவும் (2, பகுதி 1, பக். 78-79).

உங்கள் சகோதரர் எழுதுகிறார்: “கோட்மாக்கள் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட முன்மொழிவுகள். கோட்பாடுகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் உருவாக்கப்பட்டன.

டோக்மா என்பது தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட மனித முன்மொழிவு அல்ல, ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய தெய்வீக உண்மை, அது கடவுளால் வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டால், மக்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. உண்மையை ஆராயலாம், உண்மையை அறியலாம், உண்மையை வலியுறுத்தலாம். மேலும் உண்மையை அனுமானிக்க முடியாது. ஆம், அன்பானவர்கள் அப்படிப் பேச மாட்டார்கள் (2, பகுதி 1, பக். 77).

Prot. மைக்கேல் பொமசான்ஸ்கி "நியதிகளின் பொருள்" பற்றி எழுதுகிறார்., சர்ச் வாழும் விதிகள்:

"ஸ்டீயரிங் பிடிக்காமல், திசையை சற்று மாற்றினால் போதும், பின்னர் இலக்கிலிருந்து ஏய்ப்பு தவிர்க்க முடியாமல் பின்தொடர்கிறது, முதலில் கண்ணுக்கு தெரியாதது, மற்றும் காலப்போக்கில் எல்லாம் அதிகரிக்கிறது. எனவே, சரியானதை நீங்கள் சரிபார்க்க வேண்டும். வெளியே இருக்கும் பொருட்களை சீரமைக்கவும். திருச்சபையில் இத்தகைய "விதிகள்" அல்லது விதிகள் உள்ளன. கிரேக்க மொழியில் அவை "நியதிகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன (கனான் - ஒரு விதி, ஒரு மாதிரி: கலா. 6:16; பிலிப்பின் நிருபங்களில் அப்போஸ்தலன் பவுல் பயன்படுத்திய சொல். 3:16) திருச்சபையின் அமைப்பு, அதன் சட்டங்கள் புனித அப்போஸ்தலர்களின் நியதிகள், பரிசுத்த தந்தையின் நியதிகள், சர்ச் கவுன்சில்களின் நியதிகள் அல்லது திருச்சபையின் நியதிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

… தேவாலயங்கள் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் என்றால், இடைவேளையின் தொடக்கத்திற்கு முன் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இரண்டு தேவாலயங்களுக்கும் பொதுவான பிடிவாத மற்றும் நியமன விதிகளின் பரஸ்பர அங்கீகாரத்தின் அடிப்படையில் அது நடக்கவில்லை என்றால், அது எந்த அடிப்படையில் நடக்க முடியும்? ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அதன் பிடிவாத ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் நியமன அமைப்பில் எதையும் மாற்றவில்லை, எந்த நேரத்திலும் இந்த சாத்தியமான அடிப்படையில் மீண்டும் ஒன்றிணைவதை ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக உள்ளது.

... இது சேமிப்பு அல்ல, நம் காலத்தில் நடப்பது போல், பிடிவாதத்தில் "புதுமைகளை" தேட வேண்டிய அவசியமில்லை. "கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சி" என்ற யோசனை ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் சிந்தனைக்கு அந்நியமானது, அதற்கு "பிடிவாத வளர்ச்சியின் சட்டம்" தெரியாது. நம் காலத்தின் பிடிவாதவாதிகளின் பணி "கண்டுபிடிப்புகளை" உருவாக்குவது அல்ல. இந்த பணி கடந்த காலத்தைப் போலவே, எப்போதும் ஒரே மாதிரியானது: நம்பிக்கையின் பெரிய மற்றும் மறைக்கப்பட்ட உண்மைகளுக்கு நம்மை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருதல், அவற்றை நமக்குத் தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் முழுமையான, இணக்கமான மற்றும் கண்டிப்பாக சரியான கிறிஸ்தவ போதனை முறையை வழங்குதல்.

4. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் இரட்சிப்பு

என்று பரிசுத்த பிதாக்கள் கூறுகிறார்கள் உண்மையான நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மரபுவழி, மனிதனின் இரட்சிப்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை.

புனித இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ்:

« ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது பரிசுத்த ஆவியின் போதனையாகும், இது இரட்சிப்புக்காக மக்களுக்கு கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸி இல்லாத இடத்தில், இரட்சிப்பு இல்லை. "யார் இரட்சிக்கப்பட விரும்புகிறாரோ, முதலில், அவர் கத்தோலிக்க விசுவாசத்தைக் கடைப்பிடிப்பது பொருத்தமானது, ஆனால் எந்த குழப்பத்தையும் தவிர, அதை முழுமையாகவும் குற்றமற்றதாகவும் வைத்திருக்காதவர் என்றென்றும் அழிந்துவிடுவார்" [செயின்ட் அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் சின்னம், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர். உயிர்த்தெழுதலுடன் சால்டர்].

... விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம் - பரிசுத்த ஆவியின் போதனை! இது பரிசுத்த வேதாகமத்திலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பாரம்பரியத்திலும் கற்பிக்கப்படுகிறது.

…ஒரு கொலைகாரப் பொய்யை ஏற்றுச் சமாளித்து அழிந்துபோன நம்மைக் காப்பாற்றுவதற்காக தெய்வீக உண்மை மனிதனாக மாறியது. "நீங்கள் என் வார்த்தையில் நிலைத்திருந்தால், நீங்கள் என் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அதில் உண்மையாக இருந்தால், நீங்கள் உண்மையிலேயே என் சீடர்களாக இருப்பீர்கள், மேலும் நீங்கள் சத்தியத்தைப் புரிந்துகொள்வீர்கள், சத்தியம் உங்களை விடுவிக்கும்" (யோவான் 8, 31- 32) . கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதனை மீற முடியாத ஒருமைப்பாட்டுடன் முற்றிலும் மற்றும் பிரத்தியேகமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு திருச்சபையின் மார்பில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

கார்தேஜின் ஹீரோமார்டிர் சைப்ரியன்:

« திருச்சபையை தாயாகக் கொள்ளாத கடவுளை இனி தந்தையாகக் கொள்ள முடியாது.

திருச்சபைக்கு வெளியே நம்பிக்கை கொண்டவர்களின் நம்பிக்கையை நாம் கருத்தில் கொண்டால், எல்லா மதவெறியர்களும் முற்றிலும் மாறுபட்ட நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர் என்று மாறிவிடும்.; கூட, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அவர்களுக்கு ஒரு வெறித்தனம், அவதூறு மற்றும் விவாதம் உள்ளது. புனிதம் மற்றும் உண்மைக்கு விரோதமானது».

புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ்:

"நீங்கள் உண்மையை அறிந்து அதில் நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும்: தேவாலயத்தைத் தவிர நீங்கள் அதை எங்கிருந்து பெறுவீர்கள், இது ... சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம் (1 தீமோ. 3, 15)? நீங்கள் கிருபையைப் பெற வேண்டும்: தேவாலயத்தைத் தவிர, சடங்குகளின் பாதுகாவலர், இது இல்லாமல் அருள் வழங்கப்படாததை நீங்கள் எங்கே கண்டுபிடிப்பீர்கள்? நடத்தை விஷயத்திலும் வாழ்க்கை விஷயத்திலும் சரியான வழிகாட்டுதலை நீங்கள் கொண்டிருக்க வேண்டும்; தேவாலயத்தைத் தவிர, நீங்கள் அவரை எங்கே சந்திப்பீர்கள், அதில் மட்டுமே தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட மற்றும் கடவுளால் நியமிக்கப்பட்ட மேய்ப்பர் இருக்கிறார்? நீங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றுபட வேண்டும்: கிறிஸ்து கர்த்தராகிய தேவாலயத்தில் இல்லாவிட்டால், நீங்கள் அவருக்கு எங்கே தகுதியுடையவராய் இருப்பீர்கள்?

செயின்ட் ஜான் கிரிசோஸ்டம்:

“சூரியக் கதிர்களை அதன் தொடக்கத்திலிருந்து பிரிக்கவும் - ஒற்றுமை தனி ஒளி இருக்க அனுமதிக்காது; ஒரு மரத்திலிருந்து ஒரு கிளையை உடைக்கவும் - உடைந்த ஒன்று வளரும் திறனை இழக்கும்; நீரோடையை அதன் மூலத்திலிருந்து பிரிக்கவும், பிரிக்கப்பட்ட ஒன்று வறண்டுவிடும். அவ்வாறே, இறைவனின் ஒளியால் ஒளிரும் திருச்சபை, தன் கதிர்களை உலகம் முழுவதும் பரப்புகிறது; ஆனால் எங்கும் பரவும் ஒளி ஒன்றுதான், உடலின் ஒற்றுமை பிரிக்கப்படாமல் உள்ளது. அவள் தன் கிளைகளை பூமியெங்கும் பரப்புகிறாள்; அதன் ஏராளமான நீரோடைகள் தொலைதூர இடத்திற்கு பாய்கின்றன; அனைத்திற்கும், தலை ஒன்று, ஒரு தொடக்கம், ஒரு தாய், பலன்களின் செழுமையால் நிறைந்துள்ளது.

சினாய் புனித கிரிகோரி:

"கிறிஸ்துவுடனோ அல்லது கிறிஸ்துவின் அங்கத்தினரோ ஒருவரும் இருக்கமாட்டார்கள், இங்கே கிருபையில் பங்குள்ளவராக ஆகாமல், "கிறிஸ்துவைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் சத்தியத்தின் சாயலை" தன்னில் கொண்டிருக்காமல் (ரோமர் 2:20)."

ஹீரோமார்டிர் ஹிலாரியன் (டிரினிட்டி):

« தேவாலயத்திற்கு வெளியே மற்றும் தேவாலயம் இல்லாமல் அது சாத்தியமற்றது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை . திருச்சபையில் மட்டுமே ஒரு நபர் வாழவும், வளரவும் மற்றும் சேமிக்கவும் முடியும், எந்தவொரு உயிரினத்திலும், தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் ஒருபோதும் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக வளர மாட்டார்கள் மற்றும் வளர மாட்டார்கள், ஆனால் எப்போதும் முழு உயிரினத்துடனும் பிரிக்க முடியாத தொடர்பில் மட்டுமே. சர்ச் இல்லாமல் கிறிஸ்தவம் இல்லை; கிறிஸ்தவ போதனைகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, அது "வீழ்ந்த ஆதாமைப் புதுப்பிக்க" முடியாது.

ஒரு தனிநபர், ஒரு தனி கிறிஸ்தவ சமூகம் கூட, அவர் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை வாழும் அளவிற்கு, அவர் முழு உலகளாவிய திருச்சபையுடன் ஐக்கியப்படும் அளவிற்கு உயிருடன் இருக்கிறார். தன்னைத்தானே தனிமைப்படுத்திக் கொள்வது, தன்னுள் தன்னை அடைத்துக் கொள்வது... இது ஒரு நபருக்கு அல்லது ஒரு உள்ளூர் தேவாலயத்திற்கு கூட, சூரியனிலிருந்து ஒரு கதிர் பிரிவதற்கு, மூலத்திலிருந்து ஒரு நீரோடைக்கு, உடற்பகுதியில் இருந்து ஒரு கிளைக்கு இது ஒன்றுதான். யுனிவர்சல் சர்ச்சுடன் கரிம இணைப்பு மூலம் மட்டுமே ஆன்மீக வாழ்க்கை இருக்க முடியும்; இந்த பிணைப்பு முறிந்தால், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை நிச்சயமாக வறண்டுவிடும்.

ஆப்டினாவின் மரியாதைக்குரிய பர்சானுபியஸ்:

"சில நேரங்களில் பிரிவினைவாதிகள் என்னிடம் வருகிறார்கள்: "இதோ நாங்கள் கிறிஸ்துவை நம்புகிறோம், அவரைத் தேடுகிறோம், அவர் எங்கே இருக்கிறார்?" – “அவர், முதலில், விசேஷமாக பரலோகத்திலும், இரண்டாவதாக, தேவாலயத்தில் பூமியிலும் அவருடைய மகிமையான இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்; நீ அதில் இருக்கிறாயா?" "இல்லை, நாங்கள் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறிவிட்டோம், ஆனால் இன்னும் நாங்கள் இரட்சிக்கப்படுவோம் என்று நம்புகிறோம்." “சரி, உன் நம்பிக்கை வீண். தேவாலயத்திற்கு வெளியே இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது».

ரெவ். அனடோலி ஆஃப் ஆப்டினா (பொட்டாபோவ்):

"ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ளவர்கள் பரலோக ஜெருசலேமுக்கு, அதாவது பரலோக ராஜ்யத்திற்கு, சரியான வழியில் செல்கிறார்கள்: அவர்கள் ஒரு படகில் வாழ்க்கைக் கடலில் பயணம் செய்கிறார்கள், அங்கு பைலட் கிறிஸ்து தானே; தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பவர்கள் இந்த கடலை ஒரே பலகையில் நீந்த முயற்சி செய்கிறார்கள், இது நிச்சயமாக சாத்தியமற்றது மற்றும் மீளமுடியாமல் அழிந்துவிடும்.

யாராவது உங்களிடம் சொன்னால்: "உங்களுடைய மற்றும் எங்கள் நம்பிக்கை கடவுளிடமிருந்து வந்தது," பிறகு, குழந்தை, நீங்கள் இப்படி பதிலளிக்கிறீர்கள்: "கிரிவோவர்! அல்லது கடவுள் இரு நம்பிக்கை என்று நினைக்கிறீர்களா? “ஒரே கர்த்தர், ஒரே விசுவாசம், ஒரே ஞானஸ்நானம்” (எபே. 4:5) என்று வேதம் சொல்வதை நீங்கள் கேட்கவில்லை.

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித நீதியுள்ள ஜான்:

« தேவாலயத்தைப் பற்றிக் கொள்ளுங்கள் - "சத்தியத்தின் தூணாகவும் அடித்தளமாகவும்" (1 தீமோ. 3:15) - நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவீர்கள்; அதற்கு வெளியே நீங்கள் அழிந்து போவீர்கள், ஏனென்றால் அதற்கு வெளியே பிசாசின் முகஸ்துதி இருக்கிறது.

நமது இரட்சிப்பு நோவாவின் பேழையில் உள்ளது போல் தேவாலயத்தில் உள்ளது, வேறு எங்கும் இல்லை».

ஆர்க்கிம். ரபேல் (கரேலின்):

"உண்மையில், இறையியல் மருத்துவரின் டிப்ளோமா உட்பட, பரலோக ராஜ்யத்திற்கு நுழைவுச் சீட்டுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்தவர், வாரிசு என்று ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான அடையாளம் உள்ளது. பரலோக ராஜ்யம், அதற்கு முன் செருபிம், சொர்க்கத்தின் வாயில்களைக் காத்து, தனது உமிழும் வாளைக் குறைக்கிறது. இந்த அடையாளம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையாகும், இது ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் பெற்றுள்ளது; ஆட்டுக்குட்டியின் விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட அனைவரிடமிருந்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை வேறுபடுத்துவது கிறிஸ்துவின் ஒளி. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் இன்னும் இரட்சிப்பு அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெறுவதன் மூலம் இரட்சிப்பின் சாத்தியம். இது திருச்சபையில் எப்போதும் உள்ளார்ந்த ஒரு போதனை, இது ஆர்த்தடாக்ஸியின் மாயவாதம், இது மனித வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், இது ஒரு மர்மம், நம் காலத்தில் தீர்க்கதரிசிகள் ரெவரெண்ட் செராஃபிம்சரோவ் மற்றும் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் நீதியுள்ள ஜான்.

... அடுத்த நூற்றாண்டில், நாம் இங்கே பூமியில் என்ன பெற்றுள்ளோம் என்பது வெளிப்படும், இல்லையெனில் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைசுயநிர்ணயத்தின் காலம் அர்த்தமற்றதாக இருக்கும். ... தேவாலயத்தில் வசிக்கும் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையால் மறுபிறப்பு இல்லாமல், கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள இயலாது - "ஒருவரின் ஆன்மாவில் ஒரு உள் சொர்க்கம்." இருப்பினும், கர்த்தர் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப வெகுமதி அளிப்பார், எனவே, கருணை மற்றும் கருணைக்காக, அவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இல்லாதவர்களுக்கு சில ஆறுதல்களை இழக்க மாட்டார், ஆனால் அவர்களுக்கு தன்னைக் கொடுக்க மாட்டார்.

…இரட்சிப்பு…கடவுளுடன் நித்திய ஒற்றுமை மற்றும் தபோரின் ஒளியுடன் அறிவொளியின் செயல்முறை, இது மனித ஆன்மாவை தெய்வீகத்தின் கோவிலாக ஆக்குகிறது. உள் சொர்க்கம் இல்லாமல், ஒரு நபர் வெளிப்புற சொர்க்கத்தில் நுழைய முடியாது, தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் மாய ஒற்றுமையில் சேர முடியாது. பரலோக ராஜ்யம் பூமியில் மனித ஆன்மாவில் தொடங்கி நித்தியத்தில் வெளிப்படுகிறது.

செயின்ட் பிரசங்கத்தில். கிரிகோரி இறையியலாளர் "ஞானஸ்நானத்தில்" கடவுளை அறியாத மக்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்பதற்கான பதில்களைக் காணலாம். அவர்கள் அனைவரும் நித்திய வேதனையில் இருக்க மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு இரட்சிப்பு, கடவுளுடன் ஒன்றிணைவது சாத்தியமற்றது.

மிக உயர்ந்த உறுதிக்கான சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன. ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால், அவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது (யோவான் 3:5) என்று நிக்கொதேமஸுடனான ஒரு உரையாடலில் சொன்ன இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் இவை.

… தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பவர்கள் தங்கள் நற்செயல்களுக்காக கடவுளிடமிருந்து வெகுமதியைப் பெறலாம், ஆனால் கடவுள் அல்ல».

5. மதவெறி ஆன்மாவை அழிக்கிறது

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு வெளியே இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது என்று புனித பிதாக்கள் ஏன் வலியுறுத்துகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சாராம்சத்தில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை போன்ற ஒரு விஷயம். தேசத்துரோகம், தெய்வீக சத்தியத்திலிருந்து விலகல் மற்றும் அடிப்படையில் கடவுளுக்கு எதிரான தூஷணம், ஆன்மாவை கெடுக்கிறது, கடவுளுடனான ஒரு நபரை இழக்கிறது, தெய்வீக கிருபை இல்லாமல் ஒரு நபர் இரட்சிக்கப்பட முடியாது என்று பேட்ரிஸ்டிக் போதனை கூறுகிறது.

புனித இக்னேஷியஸ் (பிரையஞ்சனினோவ்) எந்தவொரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் சாராம்சமும் நிந்தனை என்று கற்பிக்கிறார், இது ஒரு நபரின் கருணையை இழக்கிறது:

"வீழ்ந்த ஆவிகள் அனைத்து பாவங்களையும் ஒரு நம்பத்தகுந்த முகமூடியுடன் மறைக்க முயல்கின்றன, தந்தைகளின் துறவி எழுத்துக்களில் சாக்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மரியாதைக்குரிய அப்பாடோரோதியஸ். முள்ளம்பன்றி பற்றிய பாடம் உங்கள் மனதைத் தொகுக்கக் கூடாது].

மக்கள் எளிதில் ஏமாற்றப்படுவார்கள், பாவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை எளிதாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்ற நோக்கத்துடன் அவர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள். அவதூறு செய்வதிலும் அவர்கள் அதையே செய்கிறார்கள்: அவர்கள் அதை ஒரு அற்புதமான பெயர், அற்புதமான சொற்பொழிவு, உன்னதமான தத்துவம் ஆகியவற்றால் மறைக்க முயற்சிக்கிறார்கள். ஆவிகளின் கைகளில் ஒரு பயங்கரமான ஆயுதம் மதவெறி! மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் மூலம், அவர்கள் முழு தேசங்களையும் அழித்தார்கள், அவர்களிடமிருந்து திருடி, அவர்களால் கவனிக்கப்படாமல், கிறிஸ்தவம், கிறிஸ்தவத்தை ஒரு அவதூறான போதனையுடன் மாற்றியது, கொடிய போதனையை சுத்திகரிக்கப்பட்ட, உண்மையான, மீட்டெடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் பெயரால் அலங்கரித்தது.. மதவெறி என்பது முதன்மையாக மனதில் செய்யப்படும் பாவம். இந்த பாவம், மனத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, ஆவிக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டு, உடல் முழுவதும் பரவி, தெய்வீக கிருபையுடன் ஒற்றுமையிலிருந்து பரிசுத்தத்தைப் பெறும் திறனையும், விழுந்த ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதால் தீட்டுப்பட்டு தொற்றும் திறனையும் கொண்ட நமது உடலையே தீட்டுப்படுத்துகிறது. .கிறிஸ்தவத்தை உறுதியாக அறியாதவர்களால் இந்தப் பாவம் கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, எனவே அது அதன் வலையில் எளிமை, அறியாமை, அலட்சியம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மேலோட்டமான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றை எளிதில் பிடிக்கிறது. புனிதர்கள் ஐயோனிக்கி தி கிரேட், ஜோர்டானின் ஜெராசிமோஸ் மற்றும் கடவுளின் வேறு சில புனிதர்கள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையால் சிறிது காலம் பிடிக்கப்பட்டனர். முக்தியின் பிரத்தியேகக் கவனிப்பில் தங்கள் வாழ்க்கையைக் கழித்த புனித மனிதர்கள், முகமூடியால் மூடப்பட்டு, தெய்வ நிந்தனையை திடீரென்று புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்றால், உலக அக்கறைகளில் தங்கள் வாழ்க்கையை செலவிடுபவர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும், போதிய நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள். போதாது? ஞானம், நீதி மற்றும் பரிசுத்தம் என்ற போர்வையில் அவர்களுக்குத் தோன்றும்போது, ​​கொடிய மதவெறியை அவர்கள் எப்படி அங்கீகரிக்க முடியும்? முழு மனித சமூகங்களும் முழு மக்களும் மதவெறியின் நுகத்தின் கீழ் எளிதில் தலைகுனிவதற்கு இதுவே காரணம். அதே காரணத்திற்காக, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையிலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறுவது மிகவும் கடினம்; நம்பிக்கையின்மை மற்றும் உருவ வழிபாட்டை விட மிகவும் கடினம். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து குறைவான தொலைவில் இருக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை விட நாத்திகத்திற்கு நெருக்கமாக வரும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் எளிதில் அடையாளம் காணப்படுகின்றன மற்றும் கைவிடப்படுகின்றன, எனவே அவை மிகவும் மறைக்கப்படுகின்றன. ரோமப் பேரரசர் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமானவர், பெரிய கான்ஸ்டன்டைன்அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தரான புனித அலெக்சாண்டருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், துரோகியான ஆரியஸின் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர், வெற்று வார்த்தைகளால் அமைதியை உடைத்து, விவாதத்தை நிறுத்துமாறு அறிவுறுத்தினார். வெற்று என்று அழைக்கப்படும் இந்த வார்த்தைகள், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையை நிராகரித்து, கிறிஸ்தவத்தை அழித்தன [Fleury. தேவாலய வரலாறு. தொகுதி 1, புத்தகம். 10, ச. 42]. எனவே ஒரு புனிதமான மனிதனிடம் உள்ள அறியாமை, பக்தியில் ஆர்வமுள்ளவன், அவனது புரிதலுக்கு அணுக முடியாத துரோகத்தின் சூழ்ச்சியால் ஏமாற்றப்பட்டான். துரோகம், ஒரு கொடிய பாவமாக, மரண பாவமாக இருப்பதால், மனதின் பாவமாக, இதயத்தின் அடிப்பகுதியில் இருந்து, வெறுக்கப்படுவதன் மூலம் விரைவாகவும் தீர்க்கமாகவும் குணமாகும். ஏணியின் செயிண்ட் ஜான் கூறினார்: "பரிசுத்த கத்தோலிக்க திருச்சபை, மத துரோகிகளை அவர்கள் உண்மையாக வெறுக்கும்போது அவர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது [வார்த்தை 15, அத்தியாயம். 49], உடனடியாக அவர்களை புனித மர்மங்கள் மற்றும் விபச்சாரத்தில் விழுந்தவர்கள், அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டாலும் அவர்களை மதிக்கிறார்கள். மற்றும் அவர்களின் பாவங்களை விட்டு , கட்டளைகளை அப்போஸ்தலிக்க விதிகள்பல ஆண்டுகளாக புனித மர்மங்களிலிருந்து விலக்கு" [Laodicea canon 6th]. பாவத்தை ஒப்புக்கொண்ட பிறகும், அவரை விட்டு வெளியேறிய பிறகும் சரீர பாவத்தால் ஏற்படுத்தப்பட்ட எண்ணம் ஒருவரில் இருக்கும்; மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையால் ஏற்படும் எண்ணம் அதை நிராகரிப்பதன் மூலம் உடனடியாக அழிக்கப்படுகிறது.

… ஒரு கொலைகாரப் பொய்யை ஏற்றுக்கொண்டு, ஒருங்கிணைத்து அழிந்துபோன நம்மைக் காப்பாற்றவே தெய்வீக உண்மை மனிதனாக மாறியது.. "நீங்கள் என் வார்த்தையில் தொடர்ந்தால், நீங்கள் என் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அதில் உண்மையாக இருந்தால், நீங்கள் உண்மையிலேயே என் சீடர்களாக இருப்பீர்கள், மேலும் நீங்கள் சத்தியத்தைப் புரிந்துகொள்வீர்கள், மேலும் சத்தியம் உங்களை விடுவிக்கும்" என்று அவர் கூறுகிறார். 8:31-32]. நிராகரிக்கப்பட்ட ஆவிகள் மற்றும் மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து போதனைகளையும் உறுதியாக நிராகரிப்பவர்கள் மட்டுமே, கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு விரோதமான, கடவுளின் போதனைகள், அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் மீற முடியாத தன்மையை அவதூறு செய்யும், கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கு உண்மையாக இருக்க முடியும்.. கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட போதனை மீற முடியாத ஒருமைப்பாட்டுடன் முற்றிலும் மற்றும் பிரத்தியேகமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு திருச்சபையின் மார்பில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ஆப்டினாவின் வணக்கத்திற்குரிய ஆம்ப்ரோஸ்:

"மதவெறி என்பது தெய்வீக உண்மையிலிருந்து விலகுவதாகும்பெரும்பான்மையினரின் கருத்தில் இருந்து அல்ல. கர்த்தர் சத்தியத்தை பெரும்பான்மையினரிடம் ஒப்படைக்கவில்லை, இவ்வாறு கூறினார்: சிறிய மந்தையே, பயப்படாதே: "உங்கள் பிதா உங்களுக்கு ராஜ்யத்தைக் கொடுப்பதில் பிரியமாயிருக்கிறார்" (லூக்கா 12:32). ரோமன் சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் எண்ணிக்கையை விட பல மடங்கு அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் சத்தியத்திலிருந்து விலகி, அது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் மாறியது... உண்மையான திருச்சபை பழைய மற்றும் புதிய அனைத்து வேதங்களையும் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. உதாரணமாக, பரிசுத்த நற்செய்தியின் ஒரு இடத்தில், கர்த்தர் கூறுகிறார்: "தேவர் வரும்போது, ​​பிதாவினிடத்திலிருந்து புறப்பட்டு, என்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கும் சத்திய ஆவியாகிய பிதாவிடமிருந்து அவரை உங்களிடம் அனுப்புவேன்" (யோவான் 15). , 26). மேலும் நற்செய்தியின் மற்றொரு இடத்தில் இறைவன், பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களுக்கு பாவங்களை மன்னிக்கும் அதிகாரத்தை அளித்து அவர்களிடம் கூறினார்: "பரிசுத்த ஆவியை அனுப்புங்கள்; ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், இந்த இரண்டு இடங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டு, பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து வருவதாகவும், குமாரன் மூலம் விசுவாசிகளுக்கு கற்பிக்கப்படுவதாகவும் ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், ரோமானிய திருச்சபை, நற்செய்தியின் முதல் இடத்தையும் இறைவனின் வார்த்தைகளையும் வீணாக விட்டுவிட்டு, இரண்டாவது இடத்தை மட்டுமே நம்பி, பரிசுத்த ஆவியும் குமாரனிடமிருந்து வருகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது, இதன் மூலம் இரண்டு கொள்கைகளை கோட்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்துகிறது. பரிசுத்த திரித்துவத்தின். சூரியனின் சாயல் மூலம் என்ன பொருத்தமின்மையும் வெளிப்படுகிறது. சூரியனிலிருந்து ஒளி பிறந்து கதிர்கள் வெளிப்படுகின்றன. கதிர்கள் சூரிய ஒளியில் இருந்து வருகின்றன என்று யாரும் கூறவில்லை, ஆனால் ஒளி இல்லாமல் மட்டுமே சூரிய ஒளிக்கற்றைபிரகாசிக்காதே. மேலும், அரியஸ் நற்செய்திகளில் இரண்டு பத்திகளில் இருந்து ஒரு தீய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை உருவாக்கி, முக்கிய விஷயத்தை வீணாக்கினார். சுவிசேஷகரான ஜானின் கூற்றுப்படி, கடவுள், தெய்வீகத்தில் தந்தையுடன் சமத்துவம் பற்றி பேசுகிறார்: "நானும் பிதாவும் ஒன்று" (யோவான் 10:30). மற்றொரு இடத்தில், அவர் தந்தையை விட மனிதநேயத்தில் சிறியவர் என்று கூறி, "என் தந்தை என்னை விட பெரியவர்" (யோவான் 14:28). ஆரியஸ், தனது கருத்தை உறுதிப்படுத்த இரண்டாவது இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, முதல் கருத்தை நிராகரித்து, தீங்கிழைக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை உருவாக்கினார். அனைத்து மதவெறியர்களும் ஒரே மாதிரியாகச் செயல்பட்டனர், அவர்கள் விரும்பும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் இடங்களில் தங்கள் தவறான கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினர்: உண்மையான கோட்பாடு அனைத்து புனித நூல்களின் முழுமையிலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது (2, பகுதி 1, ப. 78).

உங்கள் சகோதரர் கூறுகிறார்: "நம்பிக்கையின் அனைத்து கோட்பாடுகளையும் உறுதியாக அங்கீகரிக்கும் ஒரு நபருக்கு இது மிகவும் சாத்தியம் என்று நான் கருதுகிறேன், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆவியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது."

சில நேரங்களில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது நடக்கும் என்பது உண்மைதான். அத்தகையவர்கள் மட்டுமே, தங்கள் வாழ்க்கையைத் திருத்த விரும்பினால், இரட்சிப்பின் பாதையை மிகவும் வசதியாகக் கண்டுபிடிப்பார்கள். கிறிஸ்தவரின் நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையைப் பற்றிய தவறான, குழப்பமான மற்றும் தவறான கருத்துக்களைக் கொண்டவர், அவர் விரும்பும் போதெல்லாம் இரட்சிப்பைக் கண்டுபிடிப்பது அவருக்கு சிரமமாக இருக்கும்.கிறிஸ்துவின் ஆவியும் கிறிஸ்துவின் ஆவியும் அவருக்கு இருப்பது எவ்வளவு சாத்தியமற்றது. உங்கள் சகோதரரின் எல்லா வார்த்தைகளிலிருந்தும் அவர் கற்பிக்கும் அலட்சியவாதிகளின் பிரிவில் விழுந்தார் என்பது தெளிவாகிறது: நீங்கள் விரும்பியபடி நம்புங்கள், ஆனால் உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் மட்டுமே அன்பு செலுத்துங்கள். அலட்சியவாதிகள் தங்கள் கருத்தை [அப்போஸ்தலன்] ஜான் இறையியலாளர்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள நினைக்கிறார்கள். ஆனால் அவருடைய நிருபங்களில் கிறிஸ்துவின் ஆவியைத் தவிர முகஸ்துதி செய்யும் ஆவியும், அந்திக்கிறிஸ்துக்களின் ஆவியும் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அதனால்தான் புனித ஜான் ஒவ்வொரு ஆவியையும் நம்புவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார், ஆனால் ஆவிகள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவையாக இருந்தால் (1 யோவான் 4:1) (2, பகுதி 1, பக். 79).

உங்கள் சகோதரர் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பை முடித்ததாக நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள். நீங்கள் உடற்பயிற்சிக் கூடத்திலோ அல்லது பல்கலைக்கழகத்திலோ படிக்கத் தேவையில்லை, உங்கள் அண்டை வீட்டாரை மட்டுமே நேசிப்பீர்கள், மாவட்ட நீதிமன்றத்திலோ அல்லது நீதித்துறை அறையிலோ கூட நீங்கள் நல்ல பதவியைப் பெறுவீர்கள் என்று யாராவது உங்கள் சகோதரருக்கு உறுதியளிக்கத் தொடங்கினால், உங்கள் சகோதரர் இதை நம்புகிறாரா? இதேபோல், ஒருவர் வாதிட வேண்டும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய சரியான மற்றும் உண்மையான அறிவு இல்லாத கிறிஸ்துவின் ஆவி அவருக்கு சாத்தியமற்றது.

கர்த்தர்... பரிசுத்த நற்செய்தியில் கூறுகிறார்: "ஒருவன் திருச்சபைக்குக் கீழ்ப்படியாமல் போனால், உனக்குப் புறஜாதியைப் போலவும் ஆயக்காரனைப் போலவும் இருங்கள்" (மத். 18:17). பிறமதத்தோர் மத்தியில் அங்கு தோன்றும் கடைசித் தீர்ப்பில் அவருக்கு அது நன்மையாக இருக்குமா?ரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்ஜேர்மனியில் அல்ல, வெளிநாட்டு பழக்கவழக்கங்களின்படி அல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விதிகளின்படி பகுத்தறிந்து செயல்படுவது மிகவும் சரியானது மற்றும் சிறந்தது. அப்போஸ்தலன் எழுதுகிறார்: “கடவுள் ஒருவரே; ஒரே நம்பிக்கை உள்ளது” (எபே. 4:5-6), அதாவது, உண்மையான கடவுள் ஒருவரே, மற்றும் உண்மையான மதம் ஒன்று, ஜெருசலேமில் இருந்து தொடங்கியது, ரோமில் இருந்து அல்ல. முழு பிரபஞ்சத்திலும் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒன்று - ஜெருசலேமில், அந்தியோக்கியில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில், கிரீஸில் மற்றும் ரஷ்யாவில் (2, பகுதி 1, ப. 86).

6. மனித ஆன்மாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆவி என்ன?

Prot. மிகைல் பொமசான்ஸ்கி:

“... ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆவி எதைச் சார்ந்தது, அது எப்படி உருவாக்கப்பட்டது? ஒரு நகரம் அல்லது ஒரு நாட்டின் ஆவியைப் பற்றி ஒருவர் பேசுவது போல, ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பல பண்புகளின் சராசரித் தொகையா அல்லது மரபுவழியின் அடித்தளத்தில் இருக்கும் ஒரு யோசனையின் வெளிப்பாடா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆர்த்தடாக்ஸி என்பது வரலாற்று ரீதியாக திரட்டப்பட்ட ஆன்மீக அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் கூட்டுத்தொகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதா, அல்லது, அதன் சாராம்சத்தில், இது ஒரு யோசனையா - முழு மரபுவழிக்கு சேவை செய்யும் யோசனைகளின் தொடர். தண்டு மற்றும் கிளைகள்?

"ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற வார்த்தையே யோசனையைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் அதற்கு பெயரிடுகிறது. என்ன யோசனை பற்றி?

… எங்களால் வழங்கப்பட்டது வரலாற்று குறிப்புஇந்த வார்த்தையின் பண்டைய பயன்பாடு மற்றும் வார்த்தையின் மொழியியல் என்று கூறுகின்றன இந்த யோசனை, முதலில், உண்மை: உண்மையைத் தேடுதல் மற்றும் அதற்கு விசுவாசம், அதைப் பாதுகாத்தல். "உண்மையை அறிந்து கொள்ளுங்கள், உண்மை உங்களை விடுவிக்கும்." "முதலாவது தேவனுடைய ராஜ்யத்தையும் அவருடைய நீதியையும் தேடுங்கள், அப்பொழுது இவைகளெல்லாம் உங்களுக்குச் சேர்க்கப்படும்."

உண்மையைத் தேடுவதும் அதற்கான நம்பகத்தன்மையும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய அறிகுறியாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள இந்த உண்மைக் கொள்கை, அதன் வரலாற்றில், அதன் செயல்களில், எப்போதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (உண்மையில்) அடிப்படை, தீர்க்கமான, கார்டினல்."உலகளாவியம் அல்ல, ஆனால் உண்மை." தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்படும் என்ற பயமோ, படிநிலை, அறிவியல், இறையியல் அல்லது வேறு எந்த அதிகாரமோ, அல்லது அரச அதிகாரத்தின் அழுத்தம், ஒரு சபையின் அதிகாரம் - எதுவும் தேவாலயத்தில் அந்த வசனத்தை நிறுத்தவில்லை, இது ஒரு வலுவானது. கடல் நீரோட்டம், கிறிஸ்தவ சத்தியத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் வெற்றி பெறுவதற்கும் தவிர்க்கமுடியாமல் எப்போதும் இறுதிவரை பாடுபட்டது. எனவே அது மோனோதெலிட்டிசத்தின் சகாப்தத்தில் இருந்தது, செயின்ட். மாக்சிமஸ் கன்ஃபெஸர் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையைப் பாதுகாக்க மறுக்கவில்லை, மூன்று தேசபக்தர்கள் மற்றும் அவரது எதிர்ப்பாளர்களில் பேரரசரைக் கூட பார்த்தார்; எனவே இது ஐகானோக்ளாசத்தின் நூறு ஆண்டு காலத்தில் இருந்தது."

ரெவ். ஆம்ப்ரோஸ் ஆப்டின்ஸ்கி:

"உங்கள் சகோதரர் உறுதிப்படுத்துகிறார்: "கோட்பாடு முதல் கிறிஸ்தவ ஆவி வரை, அது பரலோகத்தில் ஒரு நட்சத்திரம் போன்றது."

உண்மை இல்லை. கடவுளின் அவதாரம் எடுத்த குமாரன் தனது சீடர்களுக்கு பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தியபோது, ​​​​"நீங்கள் சென்று எல்லா மொழிகளையும் கற்றுக்கொடுங்கள், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள்" (மத். 28:19), அவர் உடனடியாக கிறிஸ்தவ ஆவியைப் பற்றிய போதனையை இந்த கோட்பாட்டுடன் இணைத்து, கூறினார்: "எல்லாவற்றையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள், கட்டளைகளின் மரம்" (மத். 28, 20). அறிவார்ந்த சிந்தனையாளர்கள் அனைவருக்கும் அது தெரியும் கிறிஸ்துவின் ஆவியும் கிறிஸ்துவின் ஆவியும் சேர்ந்து கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் உள்ளது. ஆனால் உங்கள் சகோதரர் வேறு சில கிறிஸ்தவ ஆவியைக் கண்டுபிடித்தார். ஆனால் கிறிஸ்து இல்லாமல், கிறிஸ்துவின் போதனைகளைக் கவனிக்காமல் அது எப்படி கிறிஸ்தவ ஆவியாக இருக்க முடியும்? இது ஒருவித சுய-கண்டுபிடிப்பு மற்றும், பேசுவதற்கு, சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட ஆவி ...

Prot. மிகைல் பொமசான்ஸ்கி ஆன்மாவின் மனநிலையை விவரிக்கிறார் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்:

"ரஷ்ய மொழி "உண்மை" என்ற கருத்தை நன்கு வெளிப்படுத்துகிறது. "பிராவ்தா" என்பது பொய்க்கு எதிரானது, முதலில், உண்மை, இரண்டாவதாக, தார்மீக சட்டம், நீதி, வெறுப்பு, உரிமைகள் இல்லாமைக்கு மாறாக. ஸ்லாவிக்அதை இன்னும் சிறப்பாக, இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார்: இந்த இரண்டு அர்த்தங்களுக்கும் அவர் ஒரு புதிய அர்த்தத்தைச் சேர்க்கிறார்: கடவுளின் உண்மை - கடவுளிடமிருந்து "நியாயப்படுத்துதல்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், கடவுளின் அன்பு, நியாயப்படுத்துதல் நீதித்துறை அர்த்தத்தில் அல்ல, அர்த்தத்தில் கடவுளின் விவரிக்க முடியாத இரக்க அன்பு.

உண்மை - உண்மை, நம்பிக்கையின் சரியான ஒப்புதல் வாக்குமூலமாகவும், ஒரு நபரின் எண்ணங்களுக்கு வார்த்தைகளின் கடிதப் பரிமாற்றமாகவும்; தார்மீக உண்மைகிரிஸ்துவர் மனசாட்சியின் கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப செயல்கள், மற்றும் கருணையான உண்மை- கடவுளின் இரட்சிப்பு கிருபைக்கு தன்னைக் கொடுப்பது - அவை எல்லா "உண்மைகளின்" சங்கமாக நீதியை உருவாக்குகின்றன, அதாவது. ஒரு நபர் தன்னை "நீதிமான்" ஆகும்போது, ​​கிறிஸ்தவ ஆளுமையின் அந்த நிலை. சாந்தம், ஆன்மாவின் தூய்மை, பிரார்த்தனை, இந்த வார்த்தைகளில் அப்போஸ்தலரால் வெளிப்படுத்தப்படுவது: "சாந்தமான மற்றும் மாசற்ற ஆவியின் அழியாத அழகில் இதயத்தில் மறைந்திருக்கும் ஒரு மனிதன்" - இது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரின் வகை, அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. ஊகங்கள் மற்றும் ஒரு சுருக்கமான இலட்சியத்தில் அல்ல, ஆனால் கிழக்கிலிருந்து மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு ரஷ்யனின் வாழ்க்கையில், "நீதிமான்கள்" என்ற பண்புப் பெயரில் நம்பிக்கை கொண்ட மக்கள்.

இந்த கருத்து பொதுவாக தேடலுடன் தொடர்புடையது. "பக்தி" மட்டுமல்ல, "அறம்" மட்டும் நீதிமான்களின் குணாம்சமாகும்(மக்கள் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களை "நல்லவர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள்): மற்றும் "கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பைத் தேடுதல்", ஒரு சாதனையை எடுத்துக்கொள்வது, ஒருவரின் சொந்தத்தைத் துறப்பது, வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதங்களைத் துறப்பது, ஒருவரின் உரிமைகளைப் புறக்கணிப்பது, அந்த அயராத "பசி மற்றும் சத்தியத்திற்கான தாகம்" ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, பரலோக ராஜ்யத்தின் பார்வை திறக்கிறது. ஒரு நபர் வரை; இறுதியாக, கிறிஸ்துவின் சத்தியத்திற்கான போராட்டம், அதற்காக இறுதிவரை நின்று, சமரசம் செய்யாமல், மனசாட்சியுடன் உடன்படாமல்.

உண்மையான மரபுவழி என்பது ஒரு இடைவிடாத முன்னோக்கி இயக்கம், ஒட்டுமொத்தமாக மட்டுமல்ல, அதன் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டிலும்.

கடவுளை மகிமைப்படுத்துதல்.

"ஆர்த்தடாக்ஸி": வார்த்தையின் முதல் பாதி ஒரு கிறிஸ்தவருக்குத் தேவையான ஆர்த்தடாக்ஸி, சரியான தன்மை, உண்மை ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசினால், இரண்டாவது கடவுளின் மகிமையை அழைக்கிறது. "கடவுளின் மகிமை" என்பது "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்ற வார்த்தையில் உள்ள இரண்டாவது யோசனை. கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து அம்சங்களும்: உலகக் கண்ணோட்டம், மக்கள் மீதான அணுகுமுறை, தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு - முக்கிய விஷயம், அதாவது கடவுளை மகிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டு ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன என்பதை இது நமக்குத் தூண்டுகிறது.

"கடவுளின் மகிமை" என்றால், வழிபாடு, பிரார்த்தனை ஆர்த்தடாக்ஸ் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது.

ஆனால், நிச்சயமாக, கடவுளின் மகிமை வழிபாட்டில் மட்டும் இல்லை. "உங்கள் சரீரங்களிலும் உங்கள் ஆத்துமாக்களிலும் தேவனை மகிமைப்படுத்துங்கள், அவை தேவனுடையவை." இதன் பொருள்: தார்மீக வாழ்க்கை, தார்மீக தூய்மை என்பது தொண்டு பிரார்த்தனைக்கான நிபந்தனை மட்டுமல்ல, அது கடவுளின் மகிமை, வழிபாடு.

… இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸியின் மையத்தில் பிரார்த்தனை சேவைகளை மகிமைப்படுத்துகிறது.. அதுவும் காரணம் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரார்த்தனை- தேவாலய வழிபாடு - அனைத்தையும் ஒன்றிணைக்கிறது. அவள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் காற்று. இதை நம்புவதற்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் உள்ளடக்கத்திற்குள் நுழைந்தால் போதும்.

"நீங்கள் சாப்பிட்டாலும் சரி, எதைச் செய்தாலும் சரி, எல்லாவற்றையும் கடவுளின் மகிமைக்காகச் செய்யுங்கள்." "எல்லாம் நல்லது, நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் எதுவும் கண்டிக்கப்படாது, ஏனென்றால் அது கடவுளுடைய வார்த்தையால் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுகிறது."

… செடி வளரும். ஆர்த்தடாக்ஸியின் உணர்விலிருந்து கரிம வளர்ச்சியின் யோசனை பிரிக்க முடியாதது. அவள் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறாள் மற்றும் மனித இரட்சிப்பின் ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில். கிறிஸ்தவர்களின் கவனம் "கடவுளின் சத்தியத்தில் திருப்தி" அல்ல, "தகுதிகளை ஒருங்கிணைப்பது" அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சியின் சாத்தியம் மற்றும் அவசியம், தூய்மை மற்றும் புனிதத்தின் சாதனை».

7. மரபுவழி என்பது மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஆன்மா

Prot. ஆர்த்தடாக்ஸியால் அறிவொளி பெற்ற மக்கள் ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறார்கள் என்று மைக்கேல் பொமசான்ஸ்கி நினைவு கூர்ந்தார்:

"பைசான்டியத்தால் பெறப்பட்ட உயர் ஹெலனிக் கலாச்சாரத்தின் உன்னத அம்சங்களை ஆர்த்தடாக்ஸி உள்வாங்கியது. பேச்சுத்திறன், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் புனிதர்களிடையே உள்ள மிக உயர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகள், குறிப்பாக கிழக்கின் கிறிஸ்தவத்தில் பசில் தி கிரேட் மற்றும் ஆரிஜென் ஆகியோரால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, கிரிகோரி தி தியாலஜியன் காலத்திலிருந்து கவிதைகள், ஒரு மாதிரி வளர்ந்து வரும் கிழக்கு வழிபாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஹாகியா சோபியா - பண்டைய கட்டிடக்கலை கலையின் உச்சம், டமாஸ்கஸின் ஜானின் ஒப்புதல், கிழக்கின் உருவப்படம், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களின் ஓவியங்கள் மற்றும் மொசைக்குகள் - இவை அனைத்தும் எடுத்துக்காட்டுகள். உயர் கலாச்சாரம்கிழக்கு கிறிஸ்தவம். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கில் வெள்ளத்தில் மூழ்கிய இஸ்லாத்தின் இரவு மட்டுமே, கிழக்கில், கலாச்சாரத்தின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் இந்த நீரோடை நிறுத்தப்பட்டது.

மரபுவழி, உங்களுக்குத் தெரியும், நமது பூர்வீக வரலாற்றிலும் ஒரு கலாச்சார இயந்திரமாக இருந்தது.

… அதே நேரத்தில், இரண்டாம் மில்லினியத்தின் தேவாலயம் ஒரு இடைவிடாத முன்னோக்கி இயக்கமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸி நிலையானது அல்ல, ஆனால் மாறும். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முஸ்லீம் மக்களின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கு பற்றி இப்போது பேசுவது கடினம். ஆனால் உள்ளே ஸ்லாவிக் நாடுகள்கிறித்துவத்தில் அவர்கள் பிறந்ததைத் தொடர்ந்து, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியின் உருவாக்கம், நாட்டுப்புற பாத்திரத்துடன் கிறிஸ்தவத்தின் இலவச கலவை, சடங்கு சீர்திருத்தங்கள், ஐகான் ஓவியத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த ஆற்றல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தேவாலய பாடல், புதிய புனிதர்களை மகிமைப்படுத்துவதில், புதிய பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாடல்களின் தொகுப்பில், மிக முக்கியமாக, ஆவியின் வலிமையில், சில நேரங்களில் மறைந்திருக்கும் இரகசியங்களில் ஆழமாக, சில நேரங்களில் அதன் மகத்துவத்தை வாழ்க்கையில் பொருத்தமான தருணங்களில் வெளிப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இல்யின் எழுதுகிறார்:

"ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கியத்துவம் ஆன்மீக ரீதியாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் இதை நம்புவதற்கும், ஒருவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆக இருக்க வேண்டியதில்லை; ரஷ்ய வரலாற்றை அறிந்து ஆன்மீக விழிப்புணர்வுடன் இருந்தால் போதும். ரஷ்யாவின் ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாறு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மக்களால் உருவாக்கப்படுகிறது என்பதை ஒப்புக்கொண்டால் போதும்; ரஷ்யா அதன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை துல்லியமாக கிறிஸ்தவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, பலப்படுத்தியது மற்றும் வளர்ந்தது, மேலும் அது கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆர்த்தடாக்ஸியின் செயலில் துல்லியமாக வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது புஷ்கின் மேதையால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு உச்சரிக்கப்பட்டது. அவரது அசல் வார்த்தைகள் இங்கே:

"நமது கிரகத்தின் மிகப்பெரிய ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் எழுச்சி கிறிஸ்தவம். இந்த புனிதமான அம்சத்தில், உலகம் மறைந்து புதுப்பிக்கப்பட்டது.

8. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்- கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட மக்களின் சமூகம், ஒற்றை மரபுவழிக் கோட்பாடு (டாக்மாஸ்), வழிபாட்டு வாழ்க்கை (சாத்திரங்கள், விடுமுறைகள்), பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம், நியதிகள் (தேவாலயச் சட்டங்கள்) மற்றும் படிநிலை ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டது.

சர்ச் என்பது பரலோக-பூமிக்குரிய சமுதாயமாகும், இதில் விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவுடன் மர்மமான முறையில் ஐக்கியப்பட்டுள்ளனர்.

Prot. மிகைல் பொமசான்ஸ்கி:

“... உயிருள்ள மரம் நிச்சயமாக வளரும். வேர்கள் வழியாக உணவளித்து, அது அகலத்தில் கிளைத்து, ஒரு மேல் பகுதியை உருவாக்குகிறது, இணக்கமாக அமைந்துள்ளது, இருப்பினும் அதன் மேல் ஒரு ஐக்கிய புள்ளி இல்லை. பூமியில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வெளிப்புற அமைப்பு இதுதான். ஆர்த்தடாக்ஸியின் முழு அமைப்பும் இதுதான்: தேவாலயங்கள், திருச்சபைகள்; உள்ளூர் தேவாலயங்கள்; பேட்ரியார்க்கேட்டுகள் பல தன்னியக்க தேவாலயங்கள்.

பூமிக்குரிய தேவாலயத்தின் முழு நிர்வாக அமைப்பும் அதன் கரிம வளர்ச்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது: அதன் கிளைகள் ஒவ்வொன்றும், உடற்பகுதியில் இருந்து உடைக்காமல், உடற்பகுதியில் இருந்து விலகி வளரும். இப்படித்தான் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன பரஸ்பர உறவுகள்உள்ளூர் தேவாலயங்கள்...

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒன்றுஆனால் விசுவாசிகள் உட்பட பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ள தேசிய இனங்கள், நிர்வாகத்தின் எளிமைக்காக, இது 15 உள்ளூர் ஆட்டோசெபாலஸ் (அதாவது சுயாதீனமானது) கொண்டுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் : கான்ஸ்டான்டிநோபிள் (துருக்கி), அலெக்ஸாண்டிரியா (எகிப்து), அந்தியோக்கியா (சிரியா), ஜெருசலேம் (இஸ்ரேல், பாலஸ்தீனம்), ரஷியன், ஜார்ஜியன், செர்பியன், ருமேனியன், பல்கேரியன், சைப்ரியாட், ஹெலடிக் (கிரீஸ்), அல்பேனியன், போலந்து, செக் மற்றும் ஸ்லோவாக், அமெரிக்கன்.

உள்ளூர் தேவாலயங்களின் நிர்வாக எல்லைகள், ஒரு விதியாக, மாநிலத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஒவ்வொரு தன்னியக்க தேவாலயத்தின் தலைமையிலும் தேசபக்தர், பெருநகர அல்லது பேராயர் பதவியில் அதன் முதன்மையானவர் இருக்கிறார். மதகுருமார்களும் பாமர மக்களும் முதன்மையானவருக்கு அடிபணிகிறார்கள்.

உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற அம்சங்கள் (பிரார்த்தனைகள், அன்றாட வாழ்க்கை, சடங்குகள், உடைகள் போன்றவை) ஒருவருக்கொருவர் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடலாம், எனவே ஒற்றுமைக்கான முக்கிய அளவுகோல் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (நிசீன்-சரேகிராட் நம்பிக்கை. ), அதாவது பிடிவாத ஒற்றுமை மற்றும், அதன் விளைவாக, கூட்டு ஒற்றுமை, நற்கருணை ஒற்றுமை.

பாதிரியார் செர்ஜி மன்சுரோவ். சர்ச் வரலாற்றில் இருந்து கட்டுரைகள்

தளப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​மூலத்தைப் பற்றிய குறிப்பு தேவைப்படுகிறது