ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு. மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் தலைவர்

இந்த காலம் கியேவ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மிக முக்கியமான ஆதாரங்கள்இந்த காலகட்டத்தில் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்) எழுதிய "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு" மற்றும் பேராசிரியர் ஸ்னாமென்ஸ்கியின் "ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றிற்கான வழிகாட்டி". முதல் வேலை ஆவணங்களின் செழுமையால் வேறுபடுகிறது, இரண்டாவது விளக்கக்காட்சியின் உயிரோட்டத்தால் வேறுபடுகிறது.

சகோ. அவர்களின் கருத்தரங்கு விரிவுரைகளை நன்றியுடன் நினைவு கூர்கிறேன். வாடிம் ஸ்மிர்னோவ் (இப்போது ஹெகுமென் நிகான், மாஸ்கோவில் உள்ள அதோஸ் மெட்டோச்சியனின் ரெக்டர்) ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு குறித்து 1 ஆம் வகுப்பிலும், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் இன்னோகென்டி (ப்ரோஸ்விர்னினா) 4 ஆம் வகுப்பிலும். O. வாடிம் ஒருபோதும் குறிப்புகளை "ஒட்டிக்கொள்ளவில்லை", அவர் விரிவாக, தெளிவாகச் சொன்னார் - அவரது தலையில் ஒரு முழு படம் உருவானது. ஓ.இன்னோகென்டி ஒரு பண்டிதர், காப்பகங்களின் ஆராய்ச்சியாளர். இந்த கடினமான மற்றும் அவசியமான பாதையில் தனக்கு வாரிசுகள் இருப்பார்களா என்று அவர் மிகவும் கவலைப்பட்டார். அவர் அகாடமியில் கற்பித்தார் - ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றில் சமீபத்திய காலம். Fr. Nikolai Smirnov (+2015) மற்றும் Archimandrite (இப்போது Bishop) Theophylact (Moiseev).

அப்போஸ்தலரான ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட், இன்றைய கெய்வின் தளத்தை பார்வையிட்டார், இது பழைய ஆண்டுகளின் கதையில் கூறப்பட்டுள்ளது, எனவே எங்கள் தேவாலயம் அப்போஸ்தலிக்க பயன்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. "கிரேட்டர் ரஷ்யா" பிரதேசத்தில் ஆண்ட்ரூ அப்போஸ்தலர்களான பர்த்தலோமிவ், மத்தேயு, தாடியஸ் மற்றும் சைமன் கனோனைட் ஆகியோரால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே (காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பு காரணமாக மிகவும் தாமதமாக), எங்களிடம் முழு மறைமாவட்டங்களும் இருந்தன - எடுத்துக்காட்டாக, டானூபின் வாயில் சித்தியன் மற்றும் கிரிமியாவில் சுரோஜ்.

உங்களுக்கு தெரியும், காகசஸில் செயின்ட் நாடுகடத்தப்பட்டார். ஜான் கிறிசோஸ்டம். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட் சாட்சியமளித்தார்: "செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் காகசஸில் பலிபீடங்களை அமைத்தார், மேலும் தங்கள் குதிரைகளில் இருந்து இறங்காதவர்கள் மண்டியிடத் தொடங்கினர், கண்ணீரால் தொடப்படாதவர்கள், மனந்திரும்புதலின் கண்ணீரைச் சிந்த ஆரம்பித்தார்கள்." கடவுளின் கிருபையால், நான் செயின்ட் இறந்த இடத்தைப் பார்வையிட்டதற்காக கௌரவிக்கப்பட்டார். அப்காசியாவில் ஜான் மற்றும் சுகுமியில் உள்ள கதீட்ரலில் அவரது கல்லறையின் மூடியை வணங்குகிறார்.

கிரிமியாவில் ரோமின் புனித தியாகி கிளெமெண்டின் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்கான வாய்ப்பும் எனக்கு கிடைத்தது. அவர் 1994 இல் கிரிமியாவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், மேலும், இங்கு சுமார் இரண்டாயிரம் கிறிஸ்தவர்களைக் கண்டார். 9 ஆம் நூற்றாண்டில், புனித சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், பல்கேரியா, மொராவியா மற்றும் பனோனியாவைத் தவிர, கிரிமியாவிலும் பிரசங்கித்தார்கள். அவர்கள் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தனர் மற்றும் புனித நூல்கள் மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களை ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். அதே நூற்றாண்டில், கியேவ் இளவரசர்கள் அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் ஆகியோர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தனர். முற்றுகையிடப்பட்டவர்கள் தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் மற்றும் பேரரசர் மைக்கேல் தலைமையில் போஸ்போரஸின் கரையில் ஒரு மத ஊர்வலத்தை நடத்தினர். கடவுளின் தாயின் அங்கி ஜலசந்தியின் நீரில் மூழ்கியது, ஒரு புயல் எழுந்தது, அது முற்றுகையிட்டவர்களின் கப்பல்களை சிதறடித்தது, அவர்கள் பின்வாங்கினர். இளவரசர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்று, பிஷப்பை அவர்களுடன் கியேவுக்கு அழைத்தனர். அங்கு அவர் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் அற்புதங்களைப் பற்றி பிரசங்கித்தார். பரிசுத்த நற்செய்தி நெருப்பில் எரியாதபோது கியேவ் மக்கள் குறிப்பாக அதிசயத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். அஸ்கோல்டின் கல்லறையில், புனித நிக்கோலஸின் பெயரில் ஒரு தேவாலயம் கட்டப்பட்டது (இந்த துறவியின் நினைவாக அவர் ஞானஸ்நானத்தில் பெயரிடப்பட்டார்). துரதிர்ஷ்டவசமாக, தற்போது இந்த கோவில் யூனியன்ஸ் வசம் உள்ளது. 944 இல், கியேவின் இளவரசர் இகோர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். இதன் விளைவாக, ஒரு ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது, இளவரசனின் அந்த வீரர்கள் நம்பகத்தன்மையை பெருன் சிலையின் மீது சத்தியம் செய்வதன் மூலம் பேகன்களாக இருந்தவர்கள் மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவர், அவர்கள் செயின்ட் தேவாலயத்தில் சத்தியம் செய்தனர். எலியா தீர்க்கதரிசி. இந்த கோவில் கதீட்ரல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது. முக்கிய விஷயம் - மற்ற கோவில்கள் இருந்தன என்று அர்த்தம். அடுத்த ஆண்டு, இகோர், ட்ரெவ்லியன்களின் படுகொலையின் விளைவாக, சோகமாக இறந்தார்.

ஆட்சியாளரான அவரது மனைவி ஓல்கா, தனது கணவரின் கொலைகாரர்களை கடுமையாக பழிவாங்கினார். கிறித்துவ மதத்தைத் தழுவுவதற்காக, அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்கிறார். வழியில் அதை பரிவாரத்தில் இருந்த பாதிரியார் கிரிகோரி அறிவித்தார். 957 ஆம் ஆண்டில், ஓல்கா புனித சோபியா தேவாலயத்தில் எலெனா பேட்ரியார்ச் என்ற பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். பெற்றவர் பேரரசர் தானே. ஓல்காவுடன் வந்த பலர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இளவரசி தனது மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவை ஞானஸ்நானம் பெறும்படி வற்புறுத்த முயன்றார், ஆனால் பலனளிக்கவில்லை. அணியின் கேலிக்கு அவர் பயந்தார், இருப்பினும், ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பியவர்களுடன் ஸ்வயடோஸ்லாவ் தலையிடவில்லை. அவர் தொடர்ந்து இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பிஸியாக இருந்தார் (மற்றொரு பிரச்சாரத்திலிருந்து திரும்பியபோது இறந்தார்). வீடு திரும்பிய ஓல்கா கிறிஸ்தவ மதப் பிரசங்கத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். அவள் 965 இல் இறந்தாள். வருடாந்திரங்களில், அவள் "எல்லா மக்களிலும் புத்திசாலி, விடியற்காலையில், சூரியனை எதிர்பார்த்து" என்று அழைக்கப்படுகிறாள்.

பேராசிரியரின் ஒரு தெளிவான விரிவுரை எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அப்போதைய லெனின்கிராட் இறையியல் அகாடமியின் சுவர்களுக்குள் இளவரசி ஓல்காவைப் பற்றி ஜான் பெலெவ்ட்சேவ். தந்தை ஜான் கொண்டு வந்தார் வெவ்வேறு பதிப்புகள்இளவரசியின் தோற்றம் மற்றும் அவள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் இறப்பு தேதிகள். Svyatopolk, Yaropolk மற்றும் Oleg ஆகியோரின் குழந்தைகள், கிறிஸ்தவத்தை ஆதரித்தனர், ஆனால் அதை ஏற்றுக்கொள்ள நேரம் இல்லை. அவர்கள் உள்நாட்டு சண்டையில் இறந்தனர் (யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் அவர்களின் எலும்புகளை ஞானஸ்நானம் செய்தார்). விளாடிமிர் என்ற எட்டு வயது சிறுவன் நோவ்கோரோட்டுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டான், அங்கு அவன் மாமா, ஆர்வமுள்ள பேகன் டோப்ரின்யாவால் வளர்க்கப்பட்டான். அவர்கள் ஒன்றாக புறமதத்தை உயர்த்த முயன்றனர் - இந்த நோக்கத்திற்காக அவர்கள் நோவ்கோரோடில் சிலைகளை நிறுவினர், பின்னர் கியேவில். அந்தக் காலத்தைப் போல இழிவான உருவ வழிபாடு இருந்ததில்லை என்று நாளாகமம் குறிப்பிடுகிறது. 983 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, தெய்வங்களுக்கு ஒரு நரபலி கொடுக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. பேகன் பைத்தியக்காரத்தனத்தை கண்டித்த கிறிஸ்டியன் வரங்கியன் தியோடரின் மகன் ஜான் என்ற இளைஞனுக்கு சீட்டு விழுந்தது. தியோடர் மற்றும் ஜான் ரஷ்யாவில் முதல் தியாகிகள் ஆனார்கள். மரணத்தை எதிர்கொள்வதில் அவர்களின் உறுதியானது விளாடிமிர் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - அவர் புறமதத்தில் ஏமாற்றமடைந்தார்.

பின்னர் பிரபலமான "விசுவாசத்தின் சோதனை" வருகிறது. வோல்கா பல்கேரியாவிலிருந்து முகமதியர்கள் இளவரசரிடம் வந்தனர். சொர்க்கத்தைப் பற்றிய அவர்களின் யோசனையின் சிற்றின்பத் தன்மை விளாடிமிரின் விருப்பத்திற்கு மாறியது (உங்களுக்குத் தெரியும், அவருக்கு ஐந்து மனைவிகளும் எண்ணூறு காமக்கிழத்திகளும் இருந்தனர்). இருப்பினும், மது மற்றும் பன்றி இறைச்சி மீதான தடைகள் வெறுக்கத்தக்கவை. அவர்கள் விருத்தசேதனம் பற்றி குறிப்பிட்டபோது, ​​இளவரசர் பொதுவாக வந்தவர்களின் கதையை துண்டித்தார். லத்தீன்களிடம், அவர் கூறினார்: "எங்கள் தந்தைகள் உங்கள் நம்பிக்கையை ஏற்கவில்லை - நானும் அதை ஏற்க மாட்டேன்." கஜாரியாவைச் சேர்ந்த யூதர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளைப் பார்த்து சிரித்தனர் - அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நாங்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டவரை அவர்கள் நம்புகிறார்கள். "உங்கள் தாய்நாடு எங்கே?" - காசர்களின் இளவரசர் கேட்டார். - "ஏருசலேம். ஆனால் கடவுள் கோபமடைந்து எங்களை சிதறடித்தார். "கடவுள் நம்மையும் சிதறடிக்க வேண்டுமா?" - இளவரசர் பதிலளித்தார்.

கிரேக்க தத்துவஞானி சுருக்கினார் விவிலிய வரலாறு. அவரது கதையின் முடிவில், கடைசி தீர்ப்பின் சின்னத்தை சுட்டிக்காட்டி, அவர் கூறினார்: “வலது புறத்தில் இருப்பவர்களுடன் இருப்பது நல்லது. நீங்கள் அவர்களுடன் இருக்க விரும்பினால், ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள். விளாடிமிர் தனது எண்ணத்தை உருவாக்கினார், ஆனால், அவரது உள் வட்டத்தின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர் காத்திருக்க முடிவு செய்தார். ஆலோசகர்கள் சொன்னார்கள்: “அவர்களின் நம்பிக்கையை யாரும் திட்ட மாட்டார்கள். தூதர்களை அனுப்புவது அவசியம், இதனால் யாருடைய நம்பிக்கை சிறந்தது என்பதை அவர்கள் அந்த இடத்திலேயே நம்ப வைக்க முடியும். செயின்ட் தேவாலயத்தில் நடந்த ஆணாதிக்க சேவையில் தூதர்கள் (அவர்களில் 10 பேர் இருந்தனர்) கலந்து கொண்டனர். சோபியா. ஆன்மீக அழகு மற்றும் சிறப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாடுதூதர்களை தாக்கியது. அவர்கள் இளவரசரிடம் சொன்னார்கள்: “நாங்கள் எங்கே இருந்தோம், பரலோகத்திலோ அல்லது பூமியிலோ எங்களுக்குத் தெரியாது! உண்மையில் கடவுள் அவர்களுடன் வாழ்கிறார். கிரேக்க சட்டம் மோசமாக இருந்தால், இளவரசி ஓல்கா அதை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார், மேலும் அவர் எல்லா மக்களையும் விட புத்திசாலி.

இருப்பினும், விளாடிமிர் மீண்டும் ஞானஸ்நானத்தை ஒத்திவைத்தார். அவர் கோர்சனுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்கிறார் - அவர் அதை முற்றுகையிட்டார்: "நான் நகரத்தை எடுத்துக் கொண்டால், நான் ஞானஸ்நானம் பெறுவேன்." நகரம் கைப்பற்றப்பட்டது. விளாடிமிர் பேரரசர்கள் தங்களுடைய சகோதரி அன்னாவை தனக்கு திருமணம் செய்து வைக்க வேண்டும் என்று கோருகிறார், இல்லையெனில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்வதாக அச்சுறுத்தினார். அவர்கள் அவளை வற்புறுத்தினார்கள், அவள் தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொண்டாள்.

இந்த நேரத்தில், விளாடிமிர் தனது பார்வையை இழக்கிறார். அண்ணா அவருக்கு அறிவுரை கூறுகிறார்: ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள், நீங்கள் குணமடைவீர்கள். அவர் இளவரசரை ஞானஸ்நானம் செய்தார், முன்பு அவரை கோர்சன் பிஷப் என்று அறிவித்தார். எழுத்துருவை விட்டு வெளியேறியதும், விளாடிமிர் தனது பார்வையைப் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் கூச்சலிட்டார்: "நான் இப்போதுதான் உண்மையான கடவுளைப் பார்த்தேன்." நிச்சயமாக, இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆன்மீக நுண்ணறிவு. கோர்சுன் (இது செவாஸ்டோபோலின் புறநகர்ப் பகுதி) கிரேக்கர்களிடம் திரும்பியது. விளாடிமிர் கியேவுக்குத் திரும்பினார், குருமார்களுடன் ஹிரோமார்டிர் கிளெமென்ட் மற்றும் அவரது சீடர் தீப்ஸின் நினைவுச்சின்னங்களுடன். சிலைகளை அழிக்கக் கட்டளையிட்டார்.

அடுத்த நாள், வந்தவுடன், அனைவரையும் ஞானஸ்நானம் எடுக்கும்படி கட்டளையிட்டார். அவருடைய பன்னிரண்டு மகன்களும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். விளாடிமிர் தனிப்பட்ட முறையில் கியேவின் தெருக்களில் பிரசங்கித்தார். பலர் மகிழ்ச்சியுடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். தயங்கியவர்கள், கேட்கக்கூட விரும்பாதவர்கள் பலர். பிடிவாதக்காரன் காட்டுக்குள் ஓடிவிட்டான். ஞானஸ்நானம் விளாடிமிரின் ஆத்மாவில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியது: அவர் விருந்துகளைத் தவிர்க்கத் தொடங்கினார், தனது மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகளுடன் பிரிந்தார். அவர் ஏழைகளுக்கு நிறைய உதவினார் - அவர்களில் தாங்களாக வருவதற்கு வாய்ப்பு இல்லாதவர்கள், அவர்களின் வீடுகளுக்கு உதவி கொண்டு வரப்பட்டார்.

கியேவ் மக்களின் வெகுஜன ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய நிலத்தின் முகம் முழுவதும் கிறிஸ்தவத்தின் "வெற்றி ஊர்வலம்" தொடங்கியது. இளவரசர் விளாடிமிர் ஒரு பிரசங்கத்துடன் வோலினுக்கு விஜயம் செய்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. அவருடைய பிள்ளைகளும் கூட. 990 ஆம் ஆண்டில், பெருநகர மைக்கேல், ஆறு பிஷப்கள் மற்றும் டோப்ரின்யாவுடன், நோவ்கோரோடில் மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். பெருனின் சிலை வோல்கோவில் வீசப்பட்டது. "தீ ஞானஸ்நானம்" பொறுத்தவரை - வெளிப்படையாக, ஆயுத மோதல்கள் இருந்தன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு சமூக பின்னணி இருந்தது. ரோஸ்டோவ், முரோம், ஸ்மோலென்ஸ்க், லுட்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் வசிப்பவர்கள் முதலில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

எல்லா இடங்களிலும் எல்லாம் சீராக நடக்கவில்லை. எனவே, ரோஸ்டோவில், மக்கள் முதல் பிஷப்களான தியோடர் மற்றும் ஹிலாரியன் ஆகியோரை வெளியேற்றினர். பின்னர் பிஷப் லியோன்டி வெளியேற்றப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் நகரத்திற்கு அருகில் குடியேறினார், தொடர்ந்து பிரசங்கம் செய்தார். குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பதிலும் ஈடுபட்டார். அவரைக் கொல்ல முடிவு செய்தனர். அவர் மதகுருமார்களுடன் கூடிய ஆடைகளை அணிந்து கூட்டத்தை சந்திக்க சென்றார். அவர் கூறிய அறிவுரைகள் கூட்டத்தில் பலத்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பலர் ஞானஸ்நானம் பெறச் சொன்னார்கள். இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, அவரது நடவடிக்கைகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன.

1070 ஆம் ஆண்டில், புனிதர் ஒரு தியாகியின் மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். லியோன்டியஸின் வாரிசு ஏசாயா. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் துறவிகளிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அவர் தனது நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். துறவி ஆபிரகாம் நீரோ ஏரிக்கு அருகில் குடியேறினார். அவர் புனிதரிடம் தோன்றினார். வோலோஸின் சிலையை நசுக்க ஒரு தடியுடன் ஜான் தி தியாலஜியன். எபிபானி மடாலயம் இந்த தளத்தில் நிறுவப்பட்டது.

இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் தனது குழந்தைகளான மைக்கேல் மற்றும் தியோடருடன் முரோமில் பிரசங்கித்தார். எரிச்சலடைந்த பாகன்கள் மைக்கேலைக் கொன்றனர். தொடர்ந்து பிரசங்கித்ததற்காக இளவரசரைக் கொல்லவும் முயன்றனர். கூட்டத்தை சந்திக்க இளவரசர் தைரியமாக ஐகானுடன் வெளியே சென்றார் - இதன் விளைவாக, பலர் நம்பி ஓகா நதியில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். Vyatichi ஞானஸ்நானம் ரெவ். குக்ஷா. பின்னர், அவர் ஒரு தியாகியின் மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

தெற்கில், சில போலோவ்ட்சியன் இளவரசர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். ரஷ்ய கைதிகள் புல்வெளிகளின் ஞானஸ்நானத்திற்கு பங்களித்தனர். எனவே, உதாரணமாக, ரெவ். மூன்று ஆண்டுகளாக போலோவ்சியன் இளவரசரால் சிறைபிடிக்கப்பட்ட நிகான் சுகோய், தனது நரம்புகள் வெட்டப்பட்ட போதிலும், அதிசயமாக தன்னை விடுவித்துக் கொண்டார். கியேவில் இளவரசர் அவரைச் சந்தித்தபோது, ​​அவர் ஆச்சரியமடைந்தார் மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெறும்படி கேட்டார். குகைகளின் மற்றொரு துறவி, செயின்ட். யூஸ்ட்ரேஷியஸ் 50 கைதிகளுடன் கிரிமியன் யூதர்களுக்கு விற்கப்பட்டார். அவர்கள் அனைவரும் இறந்தனர், பட்டினியால் இறந்தனர். யூஸ்ட்ரேஷியஸ் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். அவரது தீர்க்கதரிசனத்தின்படி, கிரேக்கர்களிடமிருந்து தண்டனை துன்புறுத்துபவர்களுக்கு ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு பலர் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

வடக்கில், வெளிநாட்டவர்கள் மீதான ஸ்லாவிக் செல்வாக்கு தெற்கை விட வலுவாக இருந்தது. ஏற்கனவே இளவரசர் விளாடிமிரின் கீழ், இஷோர்ஸ் மற்றும் கரேலியர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். வோலோக்டா பகுதி புனிதரின் படைப்புகளால் அறிவொளி பெற்றது. ஜெராசிம். கிழக்கில், குறிப்பாக, இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கியின் முயற்சியால், பல பல்கேரியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். ஒரு பல்கேரிய வணிகர் - ஆபிரகாம் ஒரு தியாகி ஆனார். மேற்கில், ஆர்த்தடாக்ஸி பிஸ்கோவ் வரை பரவியது. போலோட்ஸ்க் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க். லிதுவேனியாவில், ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த சாமியார்களால் 4 இளவரசர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், தலையை உயர்த்திய புறமதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் ரஷ்யாவை கிறிஸ்தவமயமாக்கும் செயல்முறை (12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை) பலத்தால் தொடர்ந்ததாக வாதிடுகின்றனர். இந்த அறிக்கைகள் உண்மையல்ல. இது மேற்குலகின் சிறப்பியல்பு ஆகும், உண்மையில் ஜெர்மன் மிஷனரிகள் ஒரு கையில் பைபிளையும் மற்றொரு கையில் வாளையும் வைத்திருந்தனர். கடவுளின் வார்த்தையும் வழிபாட்டு நூல்களும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் இருந்ததால் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் நமக்கு சாதகமாக இருந்தது. மேலும், சுதேச அதிகாரத்தின் அனுசரணை. திருச்சபைக்கு எதிராக பேசுவதை குற்றமாக கருதலாம் மாநில அதிகாரம். இளவரசர்களின் நம்பிக்கைக்கு மாற்றப்பட்ட நிகழ்வுகளும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. போர்கள், கூலிப்படையினர், வம்ச திருமணங்கள் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றின் விளைவாக ஸ்லாவ்களின் கிறிஸ்தவத்துடன் அறிமுகம் படிப்படியாக வளர்ந்தது. ரஷ்யாவில் பேகனிசத்தின் வளர்ச்சியின் குறைந்த நிலை - உதாரணமாக, அது ஆசாரியத்துவத்தின் நிறுவனத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அற்புதங்கள், இறுதியாக. நீண்ட காலமாக இரட்டை நம்பிக்கை போன்ற ஒரு நிகழ்வு இருந்தது, ஏற்கனவே சமமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் பேகன் கடவுள்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகளை இன்னும் அதிகமாக மதிக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவம் அவர்களால் மேலோட்டமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, ஆழமாக உள்நாட்டில் இல்லை என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. இளவரசர்கள் கோயில்களைக் கட்டி அலங்கரித்தனர், அதே நேரத்தில் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் மீது அழிவுகரமான தாக்குதல்களை நடத்தினர். எதிரிகளின் கோவில்களையும் மடங்களையும் அழித்தார்கள்.

ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் ரஷ்யாவில் தன்னை நிலைநிறுத்த முயற்சிப்பதைப் பற்றி கொஞ்சம் சொல்லலாம். கிரேக்க தேசபக்தர்கள் ரஷ்யர்கள் "தீங்கிழைக்கும் லத்தீன்களுடன்" தொடர்பு கொள்ளக்கூடாது என்று எச்சரித்தனர். இருப்பினும், போப் ஏற்கனவே 991 இல் ஒற்றுமைக்கு அழைப்பு விடுத்து தனது செய்தியை அனுப்பினார். விளாடிமிர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் மகன் போலந்து மன்னர் போரிஸ்லாவின் மகளை மணந்தபோது, ​​பிஷப் ரேபர்ன் தனது மணமகளுடன் ரஷ்யாவுக்கு வந்தார். விளாடிமிருக்கு எதிராக ஒரு சதித் திட்டம் தீட்டப்பட்டது இறுதி இலக்குகத்தோலிக்க மதத்தை திணிக்க. இந்த முயற்சி சோகமாக முடிந்தது - ரேபர்ன் சிறையில் இறந்தார். பல பிரபலமான போப்கள் ரஷ்யாவிற்கு தங்கள் செய்திகளை அனுப்பியுள்ளனர் - கிரிகோரி VII, இன்னசென்ட் III, முதலியன.

எங்கள் இரண்டாவது பெருநகர லியோன்டி கத்தோலிக்கர்களிடையே நற்கருணைக்கு அவர்கள் பயன்படுத்துவதைக் கண்டித்து, புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுதினார். 1230 ஆம் ஆண்டில், இரகசிய பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்ட டொமினிகன்கள், கெய்வில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். மேற்கூறிய இன்னசென்ட் III, போப்பின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டு கலீசியாவின் இளவரசர் ரோமானுக்கு கிரீடத்தை வழங்கினார். கலீசியாவில், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, ஹங்கேரியர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பரவலை தீவிரமாக எதிர்த்தனர்.ஸ்வீடிஷ் மற்றும் ஜெர்மன் மாவீரர்கள் கத்தோலிக்கமயமாக்கல் அச்சுறுத்தலைக் கொண்டிருந்தனர் - அவர்கள் உன்னத இளவரசர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

ஹிலாரியன் மற்றும் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் ஆகிய இருவரைத் தவிர ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து பெருநகரங்களும் கிரேக்கர்கள். 25 பேரில், 5-6 பேர் மட்டுமே நிலுவையில் இருந்தனர். அவர்களில் யாருக்கும் ரஷ்ய மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் தெரியாது. அவர்கள், ஒரு விதியாக, தேவாலய விவகாரங்களில் மட்டுமே கையாண்டனர் மற்றும் அரசியல் விவகாரங்களில் தலையிடவில்லை. சுவாரஸ்யமாக, கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் இளவரசர் யூரி டோல்கோருக்கியால் அரியணையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் ஒரு கிரேக்கர் மீண்டும் புதிய பெருநகரமானார்.

போதை என்று சொல்லத் தேவையில்லை கியேவ் பெருநகரங்கள்அந்த நேரத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களிடமிருந்து ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வு இருந்தது. இளவரசர்களால் சுயாதீன ஆயர்களை அமைக்கும் அச்சுறுத்தலைக் கொண்ட உள்நாட்டுக் கலவரம் ஒரு காலம் இருந்தது. இது ரஷ்ய பெருநகரத்தை பல பகுதிகளாக பிரிக்க அச்சுறுத்தியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டின் பெருநகரங்களின் பட்டியலில், ரஷ்ய பெருநகரம் 62 வது இடத்தில் இருந்தது. அதே நேரத்தில், அவள் ஒரு சிறப்பு முத்திரையை வைத்திருந்தாள் மற்றும் தேசபக்தர்களின் சிறப்பு கவனத்தை அனுபவித்தாள். மிகவும் பணக்காரராக இருந்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மீதான அனைத்து சார்புகளும் பெருநகரங்களின் தேர்தல் மற்றும் புனிதப்படுத்தலில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதன் பிறகு அவர்கள் சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்தனர். மிகவும் மட்டுமே முக்கியமான பிரச்சினைகள்அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களிடம் உரையாற்றினர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கவுன்சில்களில் பங்கேற்றனர் (இதுபோன்ற 4 வழக்குகள் அறியப்படுகின்றன). பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் புவியியல் தொலைவு மற்றும் அதன் சுதந்திரத்தால் இந்த விஷயங்களின் வரிசை எளிதாக்கப்பட்டது.

சர்ச் மாநிலத்தில் ஒரு நன்மை பயக்கும் என்று சொல்ல வேண்டும். பெருநகரங்கள் பெரிய பிரபுக்களின் முதல் ஆலோசகர்கள், அவர்கள் அவர்களுக்கு அருகில் அமர்ந்தனர், அவர்களின் ஆசீர்வாதம் இல்லாமல் அவர்கள் எந்த தீவிர முடிவுகளையும் எடுக்கவில்லை. உயர்நிலை அதிகாரிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் கூறவில்லை - அவர்களே திருச்சபையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் விரைந்தனர். இளவரசர் விளாடிமிர் மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்துவதற்கான கேள்விக்கு ஆயர்களுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். விளாடிமிர் ஒரு லேசான பதிப்பை நோக்கி சாய்ந்தார், ஆனால் கொள்ளையர்களின் மரணதண்டனையை ஆதரித்த பிஷப்புகளின் நிலைப்பாடு நிலவியது. பிஷப்புகள் இரத்தக்களரி மற்றும் உள்நாட்டு கலவரத்தை முடிவுக்கு கொண்டு வர அழைப்பு கடிதங்களை அனுப்பினர், பேச்சுவார்த்தைகளில் மத்தியஸ்தர்கள் மற்றும் தூதரகங்களுக்கு தலைமை தாங்கினர். இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்யாவில் சுமார் 15 மறைமாவட்டங்கள் இருந்தன, அவற்றின் எல்லைகள் குறிப்பிட்ட அதிபர்களின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போனது. சுவாரஸ்யமாக, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆயர்கள் உலகளவில் மக்கள் மற்றும் இளவரசர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். இளவரசர்கள் தங்கள் அனுமதியின்றி பெருநகரத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஆயர்களை ஏற்றுக்கொள்ளாத வழக்குகள் இருந்தன. நோவ்கோரோட்டில், பிஷப் ஒரு வேச்சில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அதில் இளவரசர் மற்றும் மதகுருமார்களும் பங்கேற்றனர். தீர்க்க முடியாத வேறுபாடுகள் எழுந்தால், அவர்கள் சிம்மாசனத்தின் விளிம்பில் நிறைய இடுகிறார்கள், பின்னர் அது ஒரு குருடன் அல்லது ஒரு குழந்தையால் எடுக்கப்பட்டது. வெச்சே ஆட்சேபனைக்குரிய இளவரசரை மட்டுமல்ல, பிஷப்பையும் வெளியேற்றிய வழக்குகள் இருந்தன. எனவே, 1228 இல், பிஷப் ஆர்சனி வெளியேற்றப்பட்டார். காரணம்: நான் மோசமாக ஜெபித்தேன் - அனுமானம் முதல் நிகோலா வரை எல்லா நேரத்திலும் மழை பெய்தது.

கவுன்சில்களை கூட்டுவதற்கு பெருநகரங்களுக்கு உரிமை இருந்தது. விதிகளின்படி, அவை வருடத்திற்கு இரண்டு முறை நடைபெற வேண்டும், ஆனால் எங்கள் பிரதேசத்தின் பரந்த தன்மை காரணமாக, இது நம்பத்தகாததாக இருந்தது.

சுவாரஸ்யமாக, சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்ய தேவாலயம் ஆரம்பத்தில் பல்கேரிய தேவாலயத்தைச் சார்ந்தது என்று நம்புகிறார்கள், இருப்பினும், இதை உறுதிப்படுத்த உறுதியான ஆவண ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி விளாடிமிரில் ஒரு புதிய பெருநகரத்தை நிறுவ முயற்சித்தார், ஆனால் இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் நிராகரிக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் ஆன்மீக அறிவொளி கிறிஸ்தவத்திற்கு முற்றிலும் கடமைப்பட்டுள்ளது. கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகுதான் நம் நாட்டில் இலக்கியம் தோன்றுகிறது - அதற்கு முன் அறியாமை மற்றும் முரட்டுத்தனமான ஒழுக்கம் என்ற இருள் இருந்தது. இளவரசர் விளாடிமிர் கியேவில் பள்ளிகளைத் திறந்தார், இது புகழ்பெற்ற குடிமக்களின் குழந்தைகளை வேலைக்கு அமர்த்தியது. ஆசிரியர்கள் மதகுருமார்களாக இருந்தனர். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிறிஸ்தவம் நிறுவப்பட்ட பல்கேரியாவிலிருந்து முதல் புத்தகங்கள் வந்தன. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் இரவும் பகலும் புத்தகங்களைப் படித்ததாக நாளாகமம் கூறுகிறது. அவர் பள்ளிகளைத் திறந்தார், 8 மொழிகள் தெரிந்தவர், ரஷ்யாவின் முதல் நூலகத்தின் நிறுவனர் ஆவார் (அது செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் இருந்தது). மூலம், இந்த நூலகம், இவான் தி டெரிபிள் நூலகம் போன்றது, இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. புத்தகம் மிகவும் விலை உயர்ந்தது, விலங்குகளின் தோலில் இருந்து காகிதத்தோல் தயாரிக்கப்பட்டது.

மடங்கள் புத்தகங்களை நகலெடுக்கும் பணியில் ஈடுபட்டன. பள்ளிகள் மற்ற நகரங்களிலும் நிறுவப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, குர்ஸ்கில் (குகைகளின் புனித தியோடோசியஸ் இங்கே படித்தார்). மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய அனைத்து இலக்கியங்களும் மத உள்ளடக்கம் கொண்டவை. விளாடிமிர் மோனோமக் மற்றும் ஆண்டுகளின் போதனைகள் கூட பெரிய அளவில் மத இயல்புடையவை. புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் மொழி பெயர்க்கப்பட்டவை கிரேக்கம். ரஷ்ய தேவாலய எழுத்தாளர்களில், நோவ்கோரோட் பிஷப் லூகா ஜித்யாட்டா, பெருநகர ஹிலாரியன் அவரது "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்துடன்" குறிப்பிடுவது முக்கியம். இந்த வார்த்தை கிராண்ட் டியூக் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் முன்பாக உச்சரிக்கப்பட்டது. இது சொற்பொழிவின் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பு. ரெவ். குகைகளின் தியோடோசியஸ் துறவிகள் மற்றும் மக்களுக்கு (முதல் - 5, இரண்டாவது - 2) போதனைகளுடன் உரையாற்றினார்; மடாதிபதி டேனியல் தனது "வாக் இன் தி ஹோலி ஸ்தலங்களில்" எளிமையான அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் புனித பூமியில் கழித்த 16 மாதங்களை விவரிக்கிறார். அவர் அனைத்து ஆலயங்களையும் ஆய்வு செய்தார், தனக்குத் தெரிந்த அனைவரையும் நினைவு கூர்ந்தார், புனித நெருப்பின் வம்சாவளியைக் கண்டார், புனித செபுல்கர் மீது முழு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சார்பாக ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றினார். துரோவின் புனித சிரில் ரஷ்ய கிறிசோஸ்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பிஷப் பதவியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அவர் ஒரு ஒப்பனையாளர் என்று அறியப்படுகிறது. ஒரு சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னம் "கிரிக் தி நோவ்கோரோடியனின் கேள்வி". கேள்விகளின் அற்பத்தனத்தையும் எழுத்தாற்றலையும் பலர் ஏளனம் செய்கிறார்கள், இருப்பினும், ஆசிரியரின் சாணக்கியத்தனத்தை ஒருவர் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது.

ரஷ்யாவில் உள்ள கோயில்களும் மையங்களாக இருந்தன பொது வாழ்க்கை. அரசாங்க ஆணைகள் அவர்களின் சுவர்களுக்கு அருகில் அறிவிக்கப்பட்டன, பண வசூல் நடைபெற்றது, மற்றும் புரவலர் நாட்களில் பொதுவான உணவுகள் நடத்தப்பட்டன. ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​ஒரு அறிவிப்புக்கு முன்னதாக (ரஷ்யர்களுக்கு 8 நாட்கள், மற்றும் வெளிநாட்டவர்களுக்கு 40), புதிய கிறிஸ்தவ பெயர்களுடன், ஸ்லாவிக் பெயர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன என்பது சுவாரஸ்யமானது.

கியேவ் காலத்தைப் பற்றி பேசுகையில், பின்வருவனவற்றைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் ஒரு பெரிய விவகாரம், கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் அடித்தளமாக, பக்தியின் உண்மையான மையமாக, மற்றும் புனித தியாகிகளான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் தியாகம்.

ஹெகுமென் கிரில் (சகாரோவ்)

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் இன்னும் ஒரு பக்கம் வாழ்வது அவசியம் - மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டம். மிகவும் மணிக்கு ஆரம்ப காலம் தேவாலய வரலாறுரஷ்யா, அதாவது X-XI நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். மதவெறி ரஷ்ய சமுதாயத்தை பெரிதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வகையான ஒரே ஒரு முன்மாதிரி மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது: 1004 இல் கியேவில், ஒரு குறிப்பிட்ட மதவெறி அட்ரியன் தோன்றினார், அவர் வெளிப்படையாக, ஒரு போகுமில். ஆனால் பெருநகரப் பிரசங்கியை சிறையில் அடைத்த பிறகு, அவர் மனந்திரும்ப விரைந்தார். பின்னர், பால்கனில், குறிப்பாக பல்கேரியாவில் மிகவும் பொதுவான போகுமில்ஸ், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தோன்றியது. மற்றும் பின்னால்.

மோனோபிசைட் ஆர்மேனியர்களும் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்தனர். Kiev-Pechersk Patericon ஒரு ஆர்மீனிய மருத்துவரைப் பற்றி கூறுகிறது, நிச்சயமாக, ஒரு மோனோபிசைட். புனித வெளிப்படுத்திய அற்புதத்திற்குப் பிறகு. அகாபிட் லேகர், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். ரஷ்யாவில் ஆர்மேனிய மோனோபிசிட்டிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம் பற்றி சிறப்பு அறிக்கைகள் எதுவும் இல்லை. இது அனேகமாக ஒரு அரிய அத்தியாயம். ஆனால் ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களுடனான உறவுகள் வெப்பமானதாக இல்லை. 1054 இன் பிளவுக்கு முன்பே, ரஷ்ய திருச்சபை இயற்கையாகவே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதே நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. ரஷ்யர்கள் மேற்கு நாடுகளுடன் நிலையான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வம்ச திருமணங்களைப் பற்றி ஏற்கனவே அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது. மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் விரிவானவை. ரஷ்யாவில் லத்தீன்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கப்பட்டது. உதாரணமாக, செயின்ட் நிக்கோலஸின் நினைவுச்சின்னங்களின் பரிமாற்றத்தின் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட விருந்து அல்லது மணி அடிக்கிறது. இருப்பினும், பொதுவாக, மேற்கு தொடர்பாக ரஷ்யாவின் நிலைப்பாடு கிரேக்க சார்புடையதாக இருந்தது. கத்தோலிக்கர்களுக்கான அணுகுமுறை ரஷ்ய திருச்சபைக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் II (1080-1089) மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆன்டிபோப் கிளெமென்ட் III இந்த பெருநகரத்தை "தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை" என்ற செய்தியுடன் உரையாற்றினார். இருப்பினும், மெட்ரோபாலிட்டன் ஜான் மரபுவழியைப் பாதுகாப்பதில் மிகவும் உறுதியாக இருந்தார். கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டாட அவர் தனது மதகுருக்களைத் தடை செய்தார், ஆனால் கிறிஸ்துவின் அன்பின் நிமித்தம் தேவைப்பட்டால் அவர்களுடன் சேர்ந்து சாப்பிடுவதை ஜான் தடை செய்யவில்லை. மதவெறி கொண்ட நியதிகள் ஒன்றாக சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தாலும். அதாவது, கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிரான விரோதம், அவர்கள் முற்றிலும் அன்னியமானவர்கள் என்ற உணர்வு, ரஷ்யாவில் இல்லை. “சோதனை அதிலிருந்து வெளியே வராமல், பெரும் பகைமையும் வெறுப்பும் பிறக்காது என்பதில் மட்டும் ஜாக்கிரதை. ஒரு பெரிய தீமையைத் தவிர்ப்பதற்கு, குறைவான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம்" என்று ரஷ்ய பெருநகரம் எழுதினார். அதாவது, ரஷ்ய திருச்சபை, அதன் முதன்மையானவரின் வாய் வழியாக, கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றிய பின்வரும் தீர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது: மனிதநேய மென்மையான, ஆனால் முக்கியமாக மிகவும் கொள்கை ரீதியான ஒரு வரியை கடைபிடிப்பது.

அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களிடம் மிகவும் எதிர்மறையான, கிட்டத்தட்ட சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறையின் உதாரணத்தையும் நாங்கள் அறிவோம். இது ரெவ் வகித்த பதவியைக் குறிக்கிறது. தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி. லத்தீன்களுக்கு எதிரான அவரது வார்த்தையில், அவர் அவர்களுடன் சேர்ந்து ஜெபிக்க மட்டுமல்லாமல், ஒன்றாக உணவு உண்ணவும் கூட அனுமதிக்கவில்லை. ஒரு கத்தோலிக்கரை வீட்டில் வைத்து அவருக்கு உணவளிப்பது சாத்தியம் என்று தியோடோசியஸ் பரோபகாரத்தால் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் அதன் பிறகு அவர் வீட்டின் மீது ஊற்றி பாத்திரங்களை புனிதப்படுத்த உத்தரவிடுகிறார். எதற்கு இவ்வளவு வன்மம்? ரஷ்யாவில் மரபுவழிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கத்தோலிக்க மதம் பின்னர் என்ன தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை முன்னறிவிப்பதற்காக ஒரு புனித சந்நியாசியாக தியோடோசியஸுக்கு கொடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். ரெவரெண்ட் ஹெகுமென்ஆன்மீகக் கண்ணால் பார்க்க முடிந்தது பிரெஸ்ட் ஒன்றியம், மற்றும் ஜோசபட் குன்ட்செவிச்சின் அட்டூழியங்கள், மற்றும் போலந்து தலையீடு மற்றும் பல. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸியின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதற்காக, குகைகளின் புனித தியோடோசியஸ் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளுக்கு இத்தகைய கடுமையான அணுகுமுறைக்கு அழைப்பு விடுத்தார். இந்த உண்மையில் அசாதாரணமான ஒன்று இருக்கலாம். பேகன் ஓலெக்கால் கொல்லப்பட்ட மனிதனின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் கிறிஸ்தவ இளவரசன்அஸ்கோல்ட், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நிகோல்ஸ்காயா தேவாலயம். இதைச் சுற்றி கியேவ் கோயில் பின்னர் எழுந்தது கான்வென்ட். இங்கே அவள் வேதனையடைந்தாள், இறந்துவிட்டாள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தாயான அஸ்கோல்ட் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டாள். தியோடோசியஸ். ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்த இந்த தேவாலயம் இன்று புத்திசாலித்தனமான உக்ரேனிய அதிகாரிகளால் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை இதை செயின்ட் முன்னறிவித்திருக்கலாம். குகைகள் ஹெகுமென்?

அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றிய வழக்குகள் இருந்தன என்று சொல்ல வேண்டும். அவர்களில் ஒரு பிரபலமான போர்வீரன் - இளவரசர் ஷிமோன், ஒரு வரங்கியன், அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸின் சமகாலத்தவர். கியேவுக்கு வந்து, முன்பு கத்தோலிக்க மதத்தை அறிவித்த ஷிமோன், மரபுவழிக்கு மாறினார். "அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸ் ஆகியோருக்காக அற்புதங்களின் லத்தீன் சலசலப்பை விட்டுச்செல்கிறது" என்று பேட்ரிகான் கூறுகிறது. அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அவரது முழு குடும்பத்துடனும் அவரது முழு குடும்பத்துடனும். ஷிமோன், போர்க்களத்தில் மரணத்திலிருந்து அற்புதமான இரட்சிப்புக்கு நன்றியுடன், பெச்செர்ஸ்க் அதிசய தொழிலாளர்களால் அவருக்கு கணிக்கப்பட்டது, அவர் லாவ்ராவின் அனுமான கதீட்ரல் கட்டுமானத்திற்காக குடும்ப நினைவுச்சின்னங்களை நன்கொடையாக வழங்கினார்.

ஆனால் ஏற்கனவே மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களின் மதமாற்ற நடவடிக்கை தொடங்கியது. குறிப்பாக, திருத்தந்தையின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்குமாறு வலியுறுத்தி, ரோமில் இருந்து நமக்கு அனுப்பப்படும் செய்திகளை நாம் அறிவோம். பொலோவ்ட்சியர்களை மாற்றும் அல்லது பால்டிக் நாடுகளில் செயல்படும் தனிப்பட்ட போதகர்களும் உள்ளனர், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் அவர்கள் ரஷ்யாவைச் சுற்றியுள்ள வட்டங்களில் நடக்கிறார்கள். தேவாலயப் பிரிவு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது என்றாலும், இதற்கான முன்நிபந்தனைகள் மிகவும் முன்னதாகவே உருவாக்கப்பட்டன. புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கொலையுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் லத்தீன் மீதான அணுகுமுறையின் கேள்வியுடன் மறைமுகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சபிக்கப்பட்ட ஸ்வயடோபோல்க் போலந்து மன்னர் போல்ஸ்லாவின் மகளை மணந்தார். எனவே, துருவங்கள் ஸ்வயடோபோல்க் கியேவில் தன்னை நிலைநிறுத்த உதவியபோது, ​​அவருடன் ஒரு போலந்து பிஷப் இருந்தார், அவர் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தை இங்கு விதைக்க முயன்றார். 1054 இன் பிளவு இன்னும் நடக்கவில்லை, ஆனால் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையேயான அந்நியப்படுதல் ஏற்கனவே மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. ஸ்வயடோபோல்க்கின் கீழ் லத்தீன்களின் எந்தவொரு முயற்சியும் பலனளிக்கவில்லை என்பது அறியப்படுகிறது. போலந்து பிஷப் கியேவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கொடூரமான ஸ்வயடோபோல்க் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் கலீசியா-வோலின் நிலத்தில் குறிப்பாக கடினமாக இருந்தன. அதாவது, ரஷ்யாவின் மிகத் தொலைதூரப் பகுதியில், மேற்கில், கார்பாத்தியன்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. சமீபத்தில் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் மையமாக மாறியுள்ள கலீசியாவில், அது ஒரு காலத்தில் ஒரு ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததை இன்று சிலர் நினைவில் கொள்கிறார்கள். கலிசியர்கள் மீது கத்தோலிக்க மதத்தை திணிக்க ரோம் பல நூற்றாண்டுகளின் பிடிவாதமான முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, தொழிற்சங்கம் இறுதியாக நிறுவப்பட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். இந்த செயல்முறை மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் தொடங்கியது. இளவரசருக்கு பாயர் எதிர்ப்பு வலுவாக இருந்த கலீசியா, அடிக்கடி கைகளை மாற்றியது. ருரிகோவிச்சின் இளவரசர்கள் சில சமயங்களில் போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிய மன்னர்களால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் கலகக்கார பாயர்களால் அழைக்கப்பட்டனர். உதாரணமாக, XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கலீசியாவின் அதிபராக, ஹங்கேரிய மன்னரின் அதிகாரம் நிறுவப்பட்டது, அவர் நிச்சயமாக அங்கு கத்தோலிக்க மதத்தை வளர்க்கத் தொடங்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்கர்களின் உலகளாவிய பண்பு என்பதால், அது துன்புறுத்தப்படத் தொடங்கியது. பின்னர் இளவரசர் ரோமன் ஹங்கேரியர்களையும் அவர்களுடன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களையும் வெளியேற்றினார். விரைவில் அவர் போப்பிடமிருந்து ஒரு செய்தியைப் பெற்றார், அங்கு அவர் புனித பீட்டரின் வாளின் பாதுகாப்பின் கீழ் செல்ல முன்வந்தார். ரோமன் தனது வாளைக் காட்டி, போப்பின் தூதர்களிடம் நகைச்சுவையாகக் கேட்டார்: "இது போப்பின் வாளா?" என்று நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு சரித்திரக் கதை உள்ளது.

ரஷ்யாவில், அவர்கள் யூதர்களுடனான உறவுகளை ஒரு சிறப்பு வழியில் பார்த்தார்கள். இந்த சிக்கலான உறவுகள் குறிப்பிடப்பட்ட முக்கிய நினைவுச்சின்னம் கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்" ஆகும். இது கிறித்துவம் மற்றும் யூத மதத்தை மிகவும் மாறுபட்ட விதத்தில் வேறுபடுத்துகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய உலகளாவிய முக்கியத்துவமும் யூத மதத்தின் குறுகிய தேசிய தன்மையும் ஒரு மக்களின் சுயநல மதமாக காட்டப்படுகிறது. இந்த குறிப்பிட்ட எதிர்ப்பிற்கு இத்தகைய முக்கியத்துவம், சமீப காலம் வரை காசர் யூதர்கள் அடிமைகளாக இருந்ததன் காரணமாகும். கிழக்கு ஸ்லாவ்கள். யாரோஸ்லாவின் காலத்திலும், பின்னர் கியேவிலும் ஒரு யூத காலாண்டு இருந்தது, அங்கு யூதர்கள் மற்ற இடங்களைப் போலவே வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். அவர்கள் வெளிப்படையாக மதமாற்றத்திலும் ஈடுபட்டு, சிலரை கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலக்க முயன்றனர். கஜாரியாவின் மரணத்துடன் இழந்த தங்கள் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க அவர்கள் கனவு கண்டிருக்கலாம். ஆனால் அந்த நேரத்தில் யூத கேள்வி ரஷ்யாவில் இருந்தது என்பது வெளிப்படையானது, இது ஹிலாரியனின் வேலையில் பிரதிபலித்தது.

"சட்டம் மற்றும் கருணையின் வார்த்தை" என்பது சிறந்த நினைவுச்சின்னம்இலக்கியம் கீவன் ரஸ். சில சமயங்களில் நீங்கள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைப் பின்பற்றலாம். அவள் வெறுமனே கிரேக்க முறைகளைப் பின்பற்றுகிறாள் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். இது அவ்வாறு இருப்பதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பது ஆழமான அசல், மிகவும் கலைநயமிக்க படைப்பான "வேர்ட் ஆஃப் லா அண்ட் கிரேஸ்" மூலம் மிகத் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "வார்த்தை" ஒரு குறிப்பிட்ட தாளத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதாவது, இது அடிப்படையில் ஒரு கவிதைப் படைப்பு. இது சொல்லாட்சியின் தலைசிறந்த படைப்பாகும், அதே சமயம், ஆழ்ந்த சிந்தனையுடன் கூடிய பிடிவாதப் படைப்பு, அதன் இலக்கியத் தரவுகளில் புத்திசாலித்தனமானது. சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்திற்கு அருகில் இருப்பது ஹிலாரியனின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல், இது அடிப்படையில் ஒரு பிடிவாதமான வேலை. ஹிலாரியனுக்கு "எங்கள் ககன் விளாடிமிருக்கு புகழாரம்" உள்ளது, அதில் ரஷ்ய நிலம் மற்றும் அதன் கல்வியாளர் செயின்ட். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர்.

இளவரசர் விளாடிமிருக்கு மற்றொரு பாராட்டு வார்த்தை ஜேக்கப் மினிச்சின் பேனாவுக்கு சொந்தமானது. இந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் மரணம் பற்றிய புனைவுகளில் ஒன்றின் ஆசிரியராகவும் கருதப்படுகிறார். நாங்கள் முதல் ரஷ்ய ஆன்மீக எழுத்தாளர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதால், நியாயமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் படைப்புகளில் மிகப் பழமையானது நோவ்கோரோட் பிஷப் லூகா ஜித்யாட்டாவால் எழுதப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது, நிச்சயமாக, இன்னும் மிகவும் அபூரணமான மற்றும் போலியான உருவாக்கம் என்றாலும். மற்ற ஆசிரியர்களையும் கவனிக்க வேண்டும். வெவ்வேறு வகைகளில் நிகழ்த்தும் ரஷ்ய வரலாற்றின் மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய பல சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களை நாம் அறிவோம். பண்டைய ரஷ்யாவின் புத்திசாலித்தனமான போதகர்கள் அறியப்படுகிறார்கள். இவை முதலில், துரோவின் புனித சிரில் அடங்கும், அவர் சில சமயங்களில் "ரஷியன் கிறிசோஸ்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர் என்ற முறையில், நாம் ஏற்கனவே பேசிய கிளமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை (12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியல் பள்ளியின் பாரம்பரியத்திற்கு முந்தைய அவரது எழுத்துக்கள், உருவக இறையியலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ரஷ்யாவில், கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான் மற்றும் தனிப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிகள் மூலம் ஹாகியோகிராஃபி வகை தீவிரமாக வளர்ந்தது. அவற்றில் தனித்து நிற்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் வாழ்க்கை. ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பு. இது ஒரு சிறப்பு வகையாகும், இதில் இறையியல் மகிழ்ச்சிகளும் எந்த சுத்திகரிக்கப்பட்ட சொல்லாட்சிகளும் அந்நியமானவை. இது ஒரு வகையாகும், மாறாக, கலையற்ற மற்றும் எளிமையான பேச்சு தேவைப்படுகிறது. எனவே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து உயிர்களின் சேகரிப்பு ரஷ்யாவின் வரலாறு முழுவதும் ரஷ்ய மக்களின் விருப்பமான வாசிப்பாக இருந்தது.

திருச்சபை அல்லது திருச்சபை-மதச்சார்பற்ற வகையிலும் குரோனிக்கிள் எழுதுதல் கூறப்பட வேண்டும். திருச்சபை துறவி நெஸ்டரை ஒரு துறவியாக நியமித்தது, அவரது துறவறச் செயல்கள் மட்டுமல்ல, அவரது படைப்புச் செயல்கள், வரலாற்றில் அவரது தகுதி, அதில் அவர் தேவாலயத்தின் செயல்கள் மற்றும் வலுவூட்டலுக்கு பங்களித்த இளவரசர்களின் செயல்களைப் பதிவு செய்தார். தேவாலயத்தின். ரெவ் வரலாறு. ஃபாதர்லேண்டின் கடந்த காலத்திற்கான ஆழ்ந்த ஆன்மீக அணுகுமுறைக்கு நெஸ்டர் ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பிற வகைகளும் அறியப்படுகின்றன. உதாரணமாக, வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகளின் வகை. அவர்களில் சிறப்பு இடம்ஒரு தேவாலய நபரால் எழுதப்படாத ஒரு போதனையை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஒரு துறவியாக நியமனம் செய்யப்படாத ஒரு நபர், - இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக். இது அவரது குழந்தைகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஒரு போதனையாகும், அதில் அவர் எழுதினார், குறிப்பாக: "ஆன்மீகத்தின் ஆசீர்வாதத்தை அன்புடன் பெறுங்கள். உங்கள் மனதில் அல்லது இதயத்தில் எந்த பெருமையும் இல்லை. மேலும் சிந்தியுங்கள்: நாம் அழியக்கூடியவர்கள். இப்போது உயிருடன், நாளை கல்லறையில். வழியில், ஒரு குதிரையில், ஒன்றும் செய்யாமல், வீண் எண்ணங்களுக்குப் பதிலாக, பிரார்த்தனைகளை இதயத்தால் படிக்கவும் அல்லது சுருக்கமாக இருந்தாலும் மீண்டும் செய்யவும், ஆனால் சிறந்த பிரார்த்தனை-- "ஆண்டவரே கருணை காட்டுங்கள்". தரையில் கும்பிடாமல் ஒருபோதும் தூங்க வேண்டாம், உங்களுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கும்போது, ​​​​3 முறை தரையில் வணங்குங்கள். உங்கள் படுக்கையில் சூரியன் உங்களைக் கண்டுபிடிக்கக்கூடாது.

புனித பூமிக்கான யாத்திரையின் முதல் விளக்கத்தைத் தொகுத்த மடாதிபதி டேனியல் மற்றும் அவரது புகழ்பெற்ற “வார்த்தை” (அல்லது மற்றொரு பதிப்பில் “கோரிக்கை”) எழுதிய ஷார்பனர் என்று செல்லப்பெயர் கொண்ட மற்றொரு டேனியல் போன்ற ஆசிரியர்களையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் - மிகவும் அசாதாரணமான எபிஸ்டோலரி வகையின் உதாரணம். "விளாடிமிர் ஐகானின் அற்புதங்களின் புராணக்கதை" போன்ற பிரபலமான அநாமதேய படைப்புகளை நீங்கள் பெயரிடலாம். கடவுளின் தாய்” மற்றும் “தி டேல் ஆஃப் தி மர்டர் ஆஃப் ஆண்ட்ரே போகோலியுப்ஸ்கி”.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுடனான அறிமுகம், வியக்கத்தக்க குறுகிய காலத்தில் ரஷ்ய இலக்கியம் விதிவிலக்கான உயரத்தை எட்டியுள்ளது என்பதை அனைத்து வெளிப்படையான நம்பிக்கையுடனும் உறுதிப்படுத்துகிறது. அது மிகச் சரியான, நேர்த்தியான அதே சமயம் ஆழமான ஆன்மீக இலக்கியமாக இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் அந்த சில தலைசிறந்த படைப்புகள் அந்த புதையலின் ஒரு சிறிய துண்டு மட்டுமே, அவை பெரும்பாலும் பட்டு படையெடுப்பின் தீயிலும், அடுத்தடுத்த கடினமான காலங்களிலும் அழிந்தன.

சிறப்பியல்பு மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலம்ரஷ்ய தேவாலய வரலாறு, தேவாலய சட்டத்தின் பகுதியை கருத்தில் கொள்வது அவசியம். புனித விளாடிமிரின் கீழ் ரஷ்யா ஞானஸ்நானம் பெற்ற நேரத்தில், தேவாலய சட்ட ஆவணங்களின் தொகுப்பான நோமோகனானின் இரண்டு பதிப்புகள் பைசான்டியத்தில் விநியோகிக்கப்பட்டன: தேசபக்தர் ஜான் ஸ்கோலாஸ்டிகஸின் நோமோகனான் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் பேட்ரியார்ச் ஃபோடியஸின் நோமோகனான் (9 ஆம் நூற்றாண்டு. ) அவர்கள் இருவரும், தேவாலய நியதிகளுக்கு கூடுதலாக - புனித அப்போஸ்தலர்களின் விதிகள், எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூராட்சி மன்றங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஹோலி ஃபாதர்ஸ், - பிரச்சினைகள் தொடர்பான ஏகாதிபத்திய சிறுகதைகளும் உள்ளன தேவாலய வாழ்க்கை. பைலட்கள் என்று அழைக்கப்படும் நோமோகானான்களின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகள் பல்கேரியாவிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டு ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பயன்பாட்டுக்கு வந்தன. ஆனால் உண்மையில் என்றால் தேவாலய நியதிகள்ரஷ்யாவில் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் ஏகாதிபத்திய ஆணைகள் சட்டத்தின் ஆதாரமாக அதன் சொந்த இறையாண்மை மன்னரைக் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தில் பிணைக்கப்பட்டதாகக் கருத முடியாது. அவர்கள் கோர்ம்சாயாவிற்குள் நுழையவில்லை. எனவே, ரோமானிய பேரரசர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, செயின்ட். ரஷ்ய தேவாலயத்திற்காக பிரத்தியேகமாக வரையப்பட்ட தேவாலய சட்டத்தையும் விளாடிமிர் கையாள்கிறார். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் அவளுக்கு தனது சொந்த சர்ச் சாசனத்தை வழங்குகிறார். இது XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் பட்டியல்களில் குறுகிய மற்றும் விரிவான பதிப்புகளில் எங்களுக்கு வந்துள்ளது. சாசனம் மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் இளவரசரிடமிருந்து உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது கடவுளின் பரிசுத்த தாய்- அதே தசமபாகம், கோயிலே தசமபாகம் என்ற பெயரைப் பெற்றது. சாசனத்தின் இரண்டாம் பகுதியில், கியேவ் இளவரசரின் அனைத்து குடிமக்கள் தொடர்பாக தேவாலய நீதிமன்றத்தின் இடம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. விளாடிமிர் தனது சாசனத்தில் சர்ச் நீதிமன்றத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு என்ன வகையான குற்றங்களைக் கூற வேண்டும் என்று தீர்மானித்தார்:

1. நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபைக்கு எதிரான குற்றங்கள்: மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, மந்திரம் மற்றும் மாந்திரீகம், புனிதம், கோவில்கள் அல்லது கல்லறைகளை கொள்ளையடித்தல், முதலியன;

2. குடும்பம் மற்றும் அறநெறிக்கு எதிரான குற்றங்கள்: மனைவிகளைக் கடத்தல், ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவிலான உறவுமுறையில் திருமணம், விவாகரத்து, சட்டவிரோதமாக இணைந்து வாழ்வது, விபச்சாரம், வன்முறை, மனைவி அல்லது சகோதர சகோதரிகளுக்கு இடையே சொத்துச் சண்டை, குழந்தைகளை பெற்றோரிடம் அடித்தல், தாய்மார்களால் முறைகேடான குழந்தைகளை வீசுதல் , இயற்கைக்கு மாறான தீமைகள், முதலியன டி.

மூன்றாவது பிரிவு தேவாலய மக்கள் என்று வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. இங்கே, உண்மையில் மதகுருமார்களைச் சேர்ந்தவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்: "இங்கே தேவாலயத்தின் மக்கள், விதியின்படி பெருநகரத்திற்கான பாரம்பரியம்: ஹெகுமென், அபேஸ், பாதிரியார், டீக்கன், போபாடியா, டீக்கனஸ் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள்." கூடுதலாக, "யார் கிரைலோஸ்" (சாசனத்தின் நீண்ட பதிப்பின் படி) தேவாலய மக்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: "இருண்ட", "புளுபெர்ரி", "மார்ஷ்மெல்லோ" (அதாவது, ப்ரோஸ்போரா), "செக்ஸ்டன்", "குணப்படுத்துபவர்" , "மன்னிப்பவர்" (அற்புதமான குணம் பெற்றவர்), "ஒரு விதவை பெண்", "கழுத்த நெரிக்கப்பட்ட நபர்" (அதாவது, ஆன்மீக விருப்பத்தின்படி விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு அடிமை), "பட்" (அதாவது, வெளியேற்றப்பட்டவர், ஒரு நபர் அவரது சமூக முக்கியத்துவத்துடன் தொடர்பை இழந்துவிட்டார்), "ஆதரவாளர்", "குருடர்கள், முடவர்கள்" (அதாவது, ஊனமுற்றோர்), அத்துடன் மடங்கள், ஹோட்டல்கள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் விருந்தோம்பல்களில் பணியாற்றும் அனைவருடனும். ஒரு சுருக்கமான பதிப்பு தேவாலய மக்களுக்கு "கலிகா", "குமாஸ்தா" மற்றும் "அனைத்து தேவாலய எழுத்தர்களையும்" சேர்க்கிறது. அனைத்து வகைப்படுத்தப்பட்ட தேவாலய மக்களைப் பற்றியும், பெருநகர அல்லது பிஷப்பின் நீதிமன்றத்தால் பிரத்தியேகமாக அவர்கள் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் தவறுகளுக்கும் உட்பட்டவர்கள் என்பதை சாசனம் தீர்மானிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், திருச்சபையினர் உலகியல் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தால், ஆன்மீக மற்றும் சிவில் அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு பொதுவான தீர்ப்பு தேவை.

சாசனம் பிஷப்புகளுக்கு எடைகள் மற்றும் அளவைக் கண்காணிக்கும் பொறுப்பையும் விதித்தது. செயின்ட் விளாடிமிரின் சாசனம் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் சட்டமன்ற தொகுப்புகளின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - "Eclogue" மற்றும் "Prochiron". அதே நேரத்தில், அவர் கீவன் ரஸின் பிரத்தியேகங்களை நன்கு கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் ஆரம்ப காலத்தில் சூனியம் மற்றும் சூனியத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட மிகவும் பொருத்தமான நடவடிக்கைகளால் இது சாட்சியமளிக்கிறது. கூடுதலாக, சாசனம் ரஷ்ய மக்களின் மிக உயர்ந்த சட்ட நனவை தெளிவாகக் காட்டுவது முக்கியம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் நியதிகளை பொதுவாக பிணைப்பதாக ஏற்று, ரஷ்யர்கள் பைசண்டைன் சிவில் அதிகாரத்தின் சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை கருத்தில் கொள்ள முடியவில்லை. ரஷ்யா தன்னை இறையாண்மை மற்றும் சுயாதீனமான சட்ட படைப்பாற்றல் திறன் கொண்டதாக அங்கீகரித்தது.

ஏகாதிபத்திய சட்டங்கள் இன்னும் ஒரு காரணத்திற்காக ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம் - குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளின் அடிப்படையில் அவை பெரும் கொடுமையால் வேறுபடுகின்றன. இது மிகவும் வியக்கத்தக்கது: கிரேக்கர்கள், தங்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், இருப்பினும், அடிக்கடி தங்கள் கண்களைப் பிடுங்கி, காதுகள் மற்றும் மூக்கை வெட்டினார்கள், காஸ்ட்ரேஷன் மற்றும் பிற கொடுமைகளை செய்தார்கள். அதே நேரத்தில் நடந்து கொண்டிருந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிகப் பெரிய புனிதர்களின் நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில் அவை குறிப்பாக காட்டுத்தனமாகத் தெரிகின்றன. ஆனால் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்யாவின் வன்முறை அணுகுமுறை முற்றிலும் வேறுபட்டது. சமீப காலம் வரை, பேகன் ஸ்லாவ்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக பிரச்சாரங்களைச் செய்து, கொடுமைக்கு பழக்கமான கிரேக்கர்களைக் கூட திகிலடையச் செய்யும் அட்டூழியங்களைச் செய்தனர். ஆனால் இங்கே ரஷ்யா என்று பெயரிடப்பட்டது. முன்பு மூர்க்கமான விளாடிமிர் சுவிசேஷத்தை கிட்டத்தட்ட குழந்தைத்தனமான உடனடி மற்றும் நேர்மையுடன் ஏற்றுக்கொண்டார், வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, அவர் கொள்ளையர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்களைக் கூட தூக்கிலிடத் துணியவில்லை. மதகுருக்களின் ஆலோசனையின் பேரில், இளவரசர் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க விரும்பத்தகாத நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

சட்டத் துறையில் இதேபோன்ற அணுகுமுறையைக் காண்கிறோம். ரஷ்யாவில், "அறிவொளி பெற்ற" ரோமானியப் பேரரசுக்கு வழக்கமான சுய-உருவாக்கம் வடிவில் தண்டனைகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. இதிலும், ரஷ்ய ஆன்மா ஒரு சிறப்பு வழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, குழந்தை போன்ற அதிகபட்சம் மற்றும் தூய்மையுடன் கிறிஸ்தவத்தை உணர்ந்தது.

இளவரசர் விளாடிமிரின் சாசனத்தைத் தவிர, யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் சாசனமும் எங்களிடம் வந்தது. கர்தாஷேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய தேவாலயத்தை 1037 ஆம் ஆண்டில் பெருநகர தியோபெம்ப்ட்டின் கீழ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றியதன் மூலம் அதன் உருவாக்கத்திற்கான தேவை ஏற்பட்டது. உண்மையில், யாரோஸ்லாவ் உஸ்தாத் விளாடிமிரோவைச் சேர்க்கிறது, இது தேவாலயத்திற்கு உட்பட்ட கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்களை இன்னும் விரிவாக விவரிக்கிறது. நீதிமன்றம். சாசனத்தில் மாற்றங்களின் தேவை வெளிப்படையாக ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் புதிய யதார்த்தங்களால் ஏற்பட்டது, அவர்கள் இந்த நேரத்தில் மிகவும் ஆழமாக தேவாலயத்தில் இருந்தனர்.

உண்மையில் நியதி விதிகள்ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து கியேவ் பெருநகரத்தால் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், இளம் கிறிஸ்தவ அரசின் நிலைமைகள் தொடர்பாக அவர்களின் தெளிவுபடுத்தல் அல்லது விவரங்கள் தேவைப்பட்டிருக்க முடியாது. எனவே, சர்ச் சட்டத்தின் கேள்விகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகள் ரஷ்யாவில் தோன்றும். அவற்றில், கியேவ் ஜான் II (இ. 1089) மெட்ரோபொலிட்டன் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட "சுருக்கமான தேவாலயத்தின் விதி" என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். இந்த அறிவுறுத்தல் நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு, மதகுருமார்கள் மற்றும் மந்தையின் மத்தியில் பக்தியைப் பேணுதல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பாவமான குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளின் பட்டியல் இங்கே. உட்பட, பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் படி, உடல் ரீதியான தண்டனைக்கு பல மருந்துகள் உள்ளன.

ஒரு நியமன இயற்கையின் ஆணை உள்ளது, இது செயின்ட் வரை செல்கிறது. நோவ்கோரோட் பேராயர் இலி-ஜான் அதே துறவி ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றியின் ஞாயிற்றுக்கிழமை வழங்கப்பட்ட போதனையின் ஆசிரியர் ஆவார். இது ஒரு நியதி இயல்புடைய பல சிக்கல்களையும் தொடுகிறது.

அநேகமாக, மற்றொரு நியமன நினைவுச்சின்னம் குறைவான கட்டாய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. பண்டைய ரஷ்யா- "கிரிகோவோவைக் கேள்வி கேட்பது". நோவ்கோரோட் பேராயர் செயின்ட் கூறிய பதில்களின் தொகுப்பு இது. நிஃபோன்ட் மற்றும் பிற பிஷப்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மதகுருவான சிரிக் வழங்கிய நியமன ஒழுங்கு பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தனர்.

என்ன இருந்தது தேவாலய காலண்டர்மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்? ரஷ்யாவின் மிகவும் பழமையான புனித நாட்காட்டியின்படி, ஆஸ்ட்ரோமிரோவ் நற்செய்தி (1056-1057), ரஷ்ய தேவாலயம் பைசண்டைன் முழு வரம்பையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள். ஆனால், அநேகமாக, மிக விரைவில் ரஷ்யாவில் ரஷ்ய புனிதர்களின் நினைவைக் கொண்டாடும் அவர்களின் சொந்த நாட்கள் தோன்றின. செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ் துறவியின் உள்ளூர் வணக்கத்தின் ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது என்று நினைக்கலாம். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசிஓல்கா, அதன் அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள், செயின்ட் படி. நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர், 1007 ஆம் ஆண்டில் சர்ச் ஆஃப் தி தித்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டார். யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ், 1020 க்குப் பிறகு, புனித தியாகி இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் உள்ளூர் வணக்கம் தொடங்கியது, மேலும் 1072 இல் அவர்களுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அவர்களின் அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள் கியேவுக்கு அருகிலுள்ள வைஷ்கோரோட்டில் அவர்களின் நினைவாக கட்டப்பட்ட கோவிலில் தங்கியிருந்தன.

ரஷ்யாவின் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான பாப்டிஸ்ட் மதிக்கப்படத் தொடங்கினார், ஒருவேளை அவர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே. மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் "சொல்" சிறப்பு சக்தியுடன் இதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, அதன் கலவையில் நாம் ஏற்கனவே சாராம்சத்தில் பார்க்கிறோம் உண்மையான பிரார்த்தனைபுனித இளவரசர் விளாடிமிருக்கு. இருப்பினும், அவரது அனைத்து ரஷ்ய வணக்கமும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நிறுவப்பட்டது, 1240 இல், இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்த நாளில் - ஜூலை 15 (28) - ஸ்வீடன்களுடன் புனித இளவரசர் அலெக்சாண்டரின் புகழ்பெற்ற நெவா போர் நடந்தது.

1108 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் செயின்ட் என்ற பெயரைச் சேர்த்தது. கியேவ் குகைகளின் தியோடோசியஸ், இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவரது புனித நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு லாவ்ராவின் டார்மிஷன் கதீட்ரலுக்கு மாற்றப்பட்டன. XII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரோஸ்டோவ், லியோண்டி மற்றும் ஏசாயாவின் புனித ஆயர்களின் நினைவுச்சின்னங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் உள்ளூர் வழிபாடு நிறுவப்பட்டது. புனித லியோன்டி விரைவில் அனைத்து ரஷ்ய புனிதர்களிடையே புனிதர் பட்டம் பெற்றார். XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். புனித இளவரசர்களான கியேவின் இகோர் மற்றும் பிஸ்கோவின் வெசெவோலோட் ஆகியோரின் நினைவுச்சின்னங்களும் காணப்பட்டன, அதன் பிறகு அவர்களின் உள்ளூர் வழிபாடு தொடங்கியது. XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். புனித நினைவுச்சின்னங்கள். ரோஸ்டோவின் ஆபிரகாம், விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலத்தில் உள்நாட்டில் கௌரவிக்கப்படத் தொடங்கினார். முஸ்லிம்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட பல்கேரிய கிறிஸ்தவ வணிகர் ஆபிரகாமின் நினைவுச்சின்னங்கள் வோல்கா பல்கேரியாவிலிருந்து விளாடிமிருக்கு மாற்றப்பட்டன. விரைவில் அவர்கள் அவரை விளாடிமிரில் ஒரு உள்ளூர் துறவியாக மதிக்கத் தொடங்கினர்.

இயற்கையாகவே, முதல் ரஷ்ய புனிதர்களுக்காக தனி சேவைகள் இயற்றப்பட்டன. எனவே, புனித இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கான சேவை புனித தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவதில் பங்கேற்ற பெருநகர ஜான் I ஆல் புராணக்கதை கூறுவது போல் எழுதப்பட்டது என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய புனிதர்களின் நினைவக நாட்களைத் தவிர, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தில் இதுவரை அறியப்படாத பிற விடுமுறைகள் ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டன. எனவே, மே 9 (22) அன்று, புனித நிக்கோலஸ் "வெஷ்னி" விருந்து நிறுவப்பட்டது - அதாவது, செயின்ட் நிக்கோலஸின் நினைவுச்சின்னங்களை லிசியா உலகத்திலிருந்து இத்தாலியில் உள்ள பாரிக்கு மாற்றிய நினைவு. சாராம்சத்தில், இது ஒரு பெரிய துறவியின் நினைவுச்சின்னங்களின் திருட்டு, இருப்பினும், ரஷ்யாவில், பைசான்டியத்தைப் போலல்லாமல், கடவுளின் சிறப்புப் பாதுகாப்பாகக் கருதப்பட்டது: இந்த வழியில், சன்னதி இழிவுபடுத்தப்படுவதிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது, மிர்ஸ், இது விரைவில் சிதைந்து, முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. ரோமானியர்கள், இயற்கையாகவே, இந்த நிகழ்வுகளால் புண்படுத்தப்பட்டனர். ரஷ்யாவில், மிர்லிகியின் மிராக்கிள் தொழிலாளி குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், கிரேக்கர்களின் எதிர்மறையான எதிர்வினை இருந்தபோதிலும், மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய அவருக்கு மற்றொரு விடுமுறையை நிறுவ முடிவு செய்யப்பட்டது.

மற்ற விடுமுறைகள் ரஷ்யாவிலும் நிறுவப்பட்டன. ஜூலை 18 (31) அன்று, புனித இளவரசர் ஆண்ட்ரூவுக்கு கடவுளின் தாய் தோன்றியதன் நினைவாக, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் போகோலியுப்ஸ்காயா ஐகானின் நாளாகக் கொண்டாடத் தொடங்கியது. இந்த விடுமுறை மிகவும் பக்தியுள்ள இளவரசர்-உணர்வு-தாங்கியின் விருப்பத்தால் நிறுவப்பட்டது. நவம்பர் 27 (10) அன்று, சுஸ்டால் நகரத்தை முற்றுகையிட்டதன் பிரதிபலிப்பின் போது நோவ்கோரோடில் இருந்த மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் ஐகானில் இருந்து அடையாளம் காணப்பட்ட அதிசயத்தை நினைவுகூரும் நாள். இந்த விடுமுறை 1169 இல் நோவ்கோரோட் பேராயர், செயின்ட் எலியா-ஜான் அவர்களால் நிறுவப்பட்டது. இந்த விடுமுறைகள் அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் உள்ளூர் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தன, ஆனால் விரைவில் அனைத்து ரஷ்ய கொண்டாட்டங்களாக கொண்டாடத் தொடங்கின.

அனைத்து இரக்கமுள்ள இரட்சகர் மற்றும் அவரது பரிசுத்த அன்னையின் விழா ஆகஸ்ட் 1 (14) அன்று நிறுவப்பட்டது. புனித இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸ் ஆகியோர் ஒரே நேரத்தில் முறையே முஸ்லிம்கள் - பல்கேரியர்கள் மற்றும் சரசென்ஸை தோற்கடித்தனர். இளவரசரும் பேரரசரும் போர்கள் தொடங்குவதற்கு முன்பு பிரார்த்தனை செய்தனர், மேலும் இருவரும் அடையாளங்களுடன் கௌரவிக்கப்பட்டனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் வீரர்கள் இரட்சகரின் உருவத்திலிருந்தும் கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானிலிருந்தும் ஒளியின் கதிர்கள் வெளிப்படுவதைக் கண்டனர். வோல்கா பல்கேரியாவுக்கு எதிரான வெற்றியின் நினைவாக, இளவரசர் ஆண்ட்ரே நெர்லில் ஒரு பிரபலமான நினைவு தேவாலயத்தை அமைத்தார், இது கடவுளின் தாயின் பரிந்துரைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு அக்டோபர் 1 (14) ஐக் கொண்டாடும் பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரை நாளாகும்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தில். கொஞ்சம் அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், செயின்ட் வாழ்க்கை. கியேவ் குகைகளின் தியோடோசியஸ், அத்துடன் போதனைகள் நோவ்கோரோட் பிஷப்சர்ச் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே ரஷ்யாவில் தினசரி சேவைகளின் முழு வட்டமும் நிகழ்த்தப்பட்டது என்று லூக் ஷிடியாட்டி சாட்சியமளிக்கிறார். மேலும், பல கோவில்களில் தினமும் பூஜைகள் நடந்தன. இதற்குத் தேவையான வழிபாட்டு புத்தகங்கள்: நற்செய்தி, அப்போஸ்தலர், மிஸ்சல், மணிநேர புத்தகம், சால்டர் மற்றும் ஆக்டோகோஸ், புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் வடிவத்தில் பல்கேரியாவிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கையால் எழுதப்பட்ட பழமையான வழிபாட்டு புத்தகம் இன்றுவரை உள்ளது. - மே மாதத்திற்கான மெனயோன். XI இன் II பாதியில் - XII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். மூன்று மிகப் பழமையான ரஷ்ய நற்செய்திகளும் அடங்கும் - ஆஸ்ட்ரோமிரோவோ, எம்ஸ்டிஸ்லாவோவோ மற்றும் யூரியெவ்ஸ்கோ. தி மிசல் ஆஃப் செயின்ட். வர்லாம் குட்டின்ஸ்கி (12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்), இதன் ஒரு அம்சம் வழிபாட்டு முறை செய்யப்படும் புரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கையின் அறிகுறி இல்லாதது.

XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். நிஸ்னி நோவ்கோரோட் அறிவிப்பு மடாலயத்தில் இருந்து ஒரு இசை கொண்டகர் உள்ளது. அதில் உள்ள குறிப்புகள் கலந்தவை - அகரவரிசை மற்றும் கொக்கி. கூடுதலாக, 1096-1097 இல் எழுதப்பட்ட அக்டோபர் மற்றும் நவம்பர் மாதத்திற்கான இரண்டு மாதாந்திர மெனாயன்கள் நம் காலத்திற்கு வந்துள்ளன. XI-XII நூற்றாண்டுகளில். பண்டிகை மெனாயன் மற்றும் அடங்கும் லென்டன் ட்ரையோட், இதில் சில பாடல்கள் குறிப்புகளை கவர்ந்து அமைக்கப்பட்டுள்ளன. பைசண்டைன் ஹிம்னோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் ரஷ்யாவில் மிக விரைவில் தேர்ச்சி பெற்றது என்பது செயின்ட் என்ற பெயரால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த நியதிகளை உருவாக்கியவர் குகைகளின் கிரிகோரி.

அநேகமாக, பல்கேரிய பாரம்பரியம் முதலில் ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டது தேவாலய பாடல். 1051 ஆம் ஆண்டில், மூன்று கிரேக்க பாடகர்கள் ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பாடும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். ரஷ்யாவில் இந்த பாடகர்களிடமிருந்து "தேவதை போன்ற பாடல்" மற்றும் "நியாயமான அளவு ஒப்பந்தம், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மூன்று பகுதி இனிமையான குரல் மற்றும் சிவப்பு உள்நாட்டு பாடல்" என்று ஒரு சமகாலத்தவர் இதைப் பற்றி கூறினார். அதாவது எட்டு குரல்களில் ஆக்டோகோஸ் படி பாடுவதும், மேல் மற்றும் கீழ் ஸ்வரங்களைச் சேர்த்து அல்லது மூன்று குரல்களில் பாடுவதும் நிறுவப்பட்டது. தேவாலய பாடகர்களின் ரீஜண்ட்கள் பின்னர் டொமெஸ்டிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் டொமெஸ்டிக் ஸ்டீபன் 1074 இல் அறியப்பட்டார். கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா, மற்றும் 1134 இல் - டோமெஸ்டிக் கிரிக் நோவ்கோரோட் யூரிவ் மடாலயத்தில். கிரேக்க வீட்டுக்காரர்களில் ஒருவரான - மானுவல் - 1136 இல் ஸ்மோலென்ஸ்க் கதீட்ராவில் ஒரு பிஷப்பாக வைக்கப்பட்டார். XI-XII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வழிபாட்டில், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிரேக்க நூல்கள் ஓரளவு பயன்படுத்தப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது.

செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ் வழிபடுவதற்கான சட்டப்பூர்வ அமைப்பு என்ன, எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும். டைபிக் ஒரு மாதிரியாக பணியாற்றினார் பெரிய தேவாலயம்-- அதாவது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள சோபியா கதீட்ரல். இருப்பினும், ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தயாரிப்பில். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் தியோடோசியஸ், ஸ்டூடியன் சாசனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இங்கிருந்து ரஷ்யா முழுவதும் பரவுகிறது. துறவற பயன்பாட்டிற்காக பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், உலகம் உட்பட எல்லா இடங்களிலும் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. அதாவது, ரஷ்ய மக்களிடையே, மிக ஆரம்பத்திலேயே, துறவற இலட்சியமானது கிறிஸ்தவ அதிகபட்சவாதத்தின் வெளிப்பாடாக, ஒரு முன்மாதிரியாக உணரப்பட்டது.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் வழிபாட்டின் அம்சங்கள் என்ன? இது N. Odintsov இன் புத்தகத்தில் இன்னும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது "16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய ரஷ்யாவில் பொது மற்றும் தனியார் வழிபாட்டின் ஒழுங்கு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881). ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பதை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம். ஞானஸ்நானத்தில் அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ பெயருடன் பேகன் பெயர்களை வைத்திருப்பது வழக்கமாக இருந்தது. இந்த வழக்கம் ரஷ்யாவில் 16-17 நூற்றாண்டுகள் வரை மிக நீண்ட காலமாக இருந்தது. ஞானஸ்நானம் என்பது குழந்தைகளில் செய்யப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 8 வது நாளில் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது வழக்கமாகிவிட்டது. தொடக்கத்தில் அத்தகைய விதி இல்லை. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் II தனது "ரூல் ஆஃப் தி சர்ச் இன் ப்ரீஃப்" இல் 3 ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கும் மேலாக காத்திருக்க பரிந்துரைக்கிறார், அதன் பிறகுதான் ஞானஸ்நானம் எடுக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் புனித பிதாக்களின் அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதுகிறார்: “3 ஆண்டுகள் அல்லது இன்னும் கொஞ்சம் அல்லது குறைவாக காத்திருக்க நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன், இதனால் அவர்கள் எப்படியாவது புனிதத்தின் தேவையான வார்த்தைகளைக் கேட்கலாம் அல்லது மீண்டும் செய்யலாம். சரியாக இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அடையாளப்பூர்வமாக புரிந்து கொள்ளுங்கள். அதாவது, ஒரு பழங்கால பாரம்பரியம் இருந்தது, பேட்ரிஸ்டிக் தோற்றம், குழந்தைகள் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, ​​பெரியவர்கள் அல்ல, ஆனால் மிகச் சிறியவர்கள் அல்ல. செயின்ட் பற்றிய குறிப்பு தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரிகோரி, ரோமானியப் பேரரசுக்கு 4 ஆம் நூற்றாண்டு தேவாலயத்தின் சகாப்தம் என்பதால் பண்டைய உலகம். ரஷ்யாவும் இதேபோன்ற ஒன்றை அனுபவித்தது X-XI நூற்றாண்டுகள். மக்கள்தொகை அரை பேகன்களாக இருந்தபோதிலும், குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய பிரச்சினைக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை தேவைப்பட்டது, அவர்களின் பெற்றோர்கள் இன்னும் உண்மையிலேயே தேவாலயத்தில் இல்லை. எனவே மெட்ரோபாலிட்டன் ஜான் முன்மொழிந்த நடவடிக்கைகள். ஆனால் அதே நேரத்தில், எட்டு நாள் குழந்தைகளும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இது, பெரும்பாலும், பெற்றோர்கள் மற்றும் வாரிசுகளின் தேவாலய நனவின் மட்டத்தில், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. ஒரு குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், அவரும் உடனடியாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இருப்பினும், ஒரு நனவான வயதுக்காக காத்திருக்க வேண்டிய பாரம்பரியம் மிக நீண்ட காலமாக நம்மிடம் இல்லை. ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ஆழமடைந்தவுடன், இந்த வழக்கம் படிப்படியாக இழந்தது. குழந்தைகளுக்கு ஒற்றுமையை வழங்குவது எப்போதும் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டதன் மூலம் கடைசிப் பங்கு வகிக்கப்படவில்லை.

பெரியவர்கள் சிறப்பான முறையில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். ஆரம்பகால திருச்சபையைப் போல நீண்ட காலமாக இல்லாவிட்டாலும், வகைப்படுத்தும் காலம் இருந்தது. உண்மையில், இது ஒருவித நீண்ட தயாரிப்பின் அர்த்தத்தில் ஒரு அறிவிப்பாக இருக்கவில்லை, இதில் சர்ச்சின் கோட்பாட்டின் முறையான புரிதல் அடங்கும், ஆனால் தடை பிரார்த்தனைகளின் மிகவும் பொதுவான தயாரிப்பு மற்றும் வாசிப்பு. அறிவிப்பின் நேரம் வேறுபட்டது. ஸ்லாவ்கள் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவது எளிதாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில் வாழ்ந்ததால், அடிப்படைகளைக் கற்றுக்கொள்வது அவர்களுக்கு எளிதாக இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. அவை 8 நாட்களில் அறிவிக்கப்பட்டன. வெளிநாட்டினர் 40 நாட்கள் வரை ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். அறிவிப்பின் அணுகுமுறை குறுகிய காலமாக இருந்தபோதிலும், மிகவும் தீவிரமானது. கேட்குமன்களில் இருந்து ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையும் 10 முறை வாசிக்கப்பட்டது என்பது சிறப்பியல்பு. இந்த பிரார்த்தனைகளின் உள்ளடக்கத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள இது செய்யப்பட்டது.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில் அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​சாத்தானின் துறப்பு இன்று செய்யப்படுவது போல் மூன்று முறைக்குப் பதிலாக பதினைந்து முறை உச்சரிக்கப்பட்டது. எழுத்துருவுக்கு வரும் நமது சமகாலத்தவர்கள், இது ஒரு இழிவான சிரிப்பை மட்டுமே ஏற்படுத்துகிறது என்றால், நம் முன்னோர்கள் இந்த தருணத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகவும் தீவிரமாக உணர்ந்தனர். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: பேய்களுக்கான உண்மையான சேவைக்குப் பிறகு அவர்கள் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பினர், இது புறமதமாக இருந்தது இரத்தம் தோய்ந்த தியாகங்கள்மற்றும் ஊதாரித்தனமான களியாட்டங்கள். அவர்கள் உண்மையில் சாத்தானிடமிருந்து என்றென்றும் மறுக்கப்படுகிறார்கள், முன்னாள் அக்கிரமத்தை நிறுத்திவிட்டு ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு செல்ல வேண்டும் என்ற கேட்குமென்களின் மனதில் உள்ள யோசனையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். மேலும், மறுப்பு இன்று போல் உச்சரிக்கப்படவில்லை. நவீன விரைவுபடுத்தப்பட்ட நடைமுறையில், இவை அனைத்தும் மிக விரைவாகவும் ஒற்றுமையாகவும் பேசப்படுகின்றன: “நீங்கள் சாத்தானையும், அவனுடைய எல்லா செயல்களையும், அவனுடைய எல்லா தூதர்களையும், அவனுடைய எல்லா ஊழியத்தையும், அவனுடைய எல்லா பெருமையையும் மறுக்கிறீர்களா? "நான் மறுக்கிறேன்." அதனால் 3 முறை. மற்றும் உள்ளே பண்டைய காலம்ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாறு, இந்த சொற்றொடர் ஐந்து பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஒவ்வொரு பகுதியும் மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, மொத்தம் 15 எதிர்மறைகள் பெறப்பட்டன.

பண்டைய ரஷ்யாவில் கிறிஸ்மேஷன் சில அம்சங்களையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நெற்றி, நாசி, வாய், காது, இதயப் பகுதி ஆகியவை அபிஷேகம் செய்யப்பட்டன, மற்றும் வலது உள்ளங்கை. சகுனம் வலது கைஇறைவனின் முத்திரையை வலியுறுத்தினார். பண்டைய காலங்களில் அடிமைகள் தங்கள் கைகளில் முத்திரை குத்தப்பட்டதன் காரணமாக இருக்கலாம். அதாவது, கை அபிஷேகம் என்பது இறைவனுக்கு அடிமையாக இருப்பதன் அடையாளமாகும், இனிமேல் ஒரு நபர் "இறைவனுக்காக வேலை செய்வார்".

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டின் பொதுவான அம்சமாக, அத்தகைய அசாதாரண ஒழுங்கை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்: புரோக்கீமோன்கள் மற்றும் அலுவரிகளின் செயல்பாட்டின் போது, ​​ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் உட்கார உரிமை உண்டு. பாமர மக்களில், இளவரசர்களுக்கு மட்டுமே அத்தகைய உரிமை இருந்தது. வழிபாட்டு முறைகளில் தற்போதைய நுழைவு பிரார்த்தனைகள் எதுவும் இல்லை, அவை பாதிரியார் தனக்காகவும், கூடியிருந்த அனைவருக்கும், உயிருள்ளவர்களுக்காகவும் இறந்தவர்களுக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் ப்ரோஸ்கோமீடியாவைச் செய்யும்போது, ​​​​ப்ரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கைக்கு எந்த அடிப்படை முக்கியத்துவம் இல்லை: மிஸ்சல் அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடவில்லை. வாங்க எங்கும் இல்லை என்றால், ஒரு ப்ரோஸ்போராவில் சேவை செய்ய கூட இது அனுமதிக்கப்பட்டது மேலும். பொதுவாக மூன்று புரோஸ்போராவில் பரிமாறப்படுகிறது. தற்போதைய ப்ரோஸ்கோமீடியா தரவரிசை இறுதியாக XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே வடிவம் பெற்றது. இன்னும் ஒரு அம்சம் இருந்தது - மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், டீக்கன்கள் இன்னும் புரோஸ்கோமீடியாவைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

வழிபாட்டு விழாவின் போது, ​​பல குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் இடம் பெற்றன. உதாரணமாக, பெரிய நுழைவு மற்றும் சிம்மாசனத்திற்கு பரிசுகளை மாற்றிய பிறகு, கைகளை கழுவுதல் தொடர்ந்தது. பின்னர் பிரைமேட் சிம்மாசனத்திற்கு முன் மூன்று முறை குனிந்தார், மீதமுள்ள பாதிரியார்கள் அவருக்கு "பல ஆண்டுகள்" என்று அறிவித்தனர், இது கிரேக்க அல்லது லத்தீன் நடைமுறையில் காணப்படவில்லை. "துறவிகளுக்குப் பரிசுத்தம்" என்ற ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு அதே நீண்ட ஆயுட்காலம் கருதப்பட்டது. குருமார்கள் "செருபிம்" ஐ ரகசியமாக படிக்கவில்லை, இது கிளிரோஸில் உள்ள பாடகர்களால் மட்டுமே செய்யப்பட்டது. ஒற்றுமைக்கான பரிசுகளைத் தயாரிக்கும் போது, ​​பாதிரியார் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து கடன் வாங்கிய சில பிரார்த்தனைகளைச் சொன்னார். அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ்.

கீவன் காலத்தில் வழிபாட்டின் பிற அம்சங்கள் முக்கியமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் தொடர்புடையவை. ஸ்டுடியோ சாசனம். ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது கற்பித்தல் தருணம் குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. எனவே, ஸ்டுடியோ சட்டப்பூர்வ பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, சேவை பெரும்பாலும் பாடப்படவில்லை, மாறாக வாசிக்கப்பட்டது. இது ஜெருசலேம் பாரம்பரியத்தை விட சற்றே குறைவாகவே இருந்தது. சேவையின் உள்ளடக்கத்தை நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள, மக்கள் படிக்கப்படுவதை எளிதாக ஒருங்கிணைக்க இது செய்யப்பட்டது. கற்பித்தலின் அதிக விளைவை அடைவதற்காக அவர்கள் ஒருவிதத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவையின் அழகை தியாகம் செய்திருக்கலாம்.

ஸ்டூடிட் ரைட்டின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று, முழு ஆண்டு முழுவதும் அது கருதப்படவில்லை. இரவு முழுவதும் விழிப்பு, கிரேட் லார்ட்ஸ் விடுமுறை நாட்களைத் தவிர. மீதமுள்ள நேரத்தில், வெஸ்பர்ஸ், கம்ப்லைன், மிட்நைட் ஆபீஸ் மற்றும் மேடின்கள் பரிமாறப்பட்டன. Vespers மற்றும் Matins க்கான stichera எண்ணிக்கை ஜெருசலேம் விதி பரிந்துரைக்கப்பட்ட stichera எண்ணிக்கையில் இருந்து வேறுபட்டது. கிரேட் டாக்ஸாலஜி, அல்லது "மார்னிங் சான்ட்" என்று அழைக்கப்படும், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஓதப்பட்டது, வருடத்தில் இரண்டு நாட்கள் தவிர -- பெரிய சனிக்கிழமைமற்றும் ஈஸ்டர். ஸ்டூடியன் விதியானது புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் சீஸ் வாரத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறையின் கொண்டாட்டம் போன்ற ஒரு அம்சத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதலாக, பெரிய நோன்பின் ஒவ்வொரு வாரத்தின் முதல் ஐந்து நாட்களில், பெரிய நான்கு மற்றும் அறிவிப்பு தவிர, முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறையும் கொண்டாடப்பட்டது. ரஷ்யாவில், இந்த பாரம்பரியம் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. அறிவிப்பில், ஸ்டூடியன் விதி வழிபாட்டுக்கு முன் ஒரு ஊர்வலத்தை பரிந்துரைத்தது. ஸ்டூடிட் சாசனம் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் தியோபனி விருந்துகளுக்கான அரச நேரங்களை வழங்கவில்லை, ஜெருசலேம் பாரம்பரியத்தைப் போலவே இந்த நாட்களில் சேவை கிரேட் கம்ப்லைனுடன் தொடங்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடவில்லை. ஈஸ்டர் சேவையிலும் வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, மிட்நைட் அலுவலகம் இல்லை, இல்லை ஊர்வலம்பாடலுடன் கோயிலைச் சுற்றி உயிர்த்தெழுதல் உங்களுடையது, கிறிஸ்து இரட்சகராக ... "(இது ஈஸ்டர் ஞானஸ்நானத்துடன் தொடர்புடைய செயின்ட் சோபியா தேவாலயத்தின் சாசனத்தின் ஒரு அம்சமாகும், மேலும் ஸ்டுடியன் மடாலயத்தில், பாமரர்களுக்கான பிற தேவைகளைப் போல, ஞானஸ்நானம் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. )

அதே நேரத்தில், தெய்வீக சேவைகளின் போது பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்களைப் படிக்க ஸ்டூடியன் விதி உத்தரவிட்டது. இது, நிச்சயமாக, முற்றிலும் துறவற பாரம்பரியம், ஆனால் ரஷ்யாவில் அது உலகில் வேரூன்றியுள்ளது. வழிபாட்டின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத அங்கமாக பாட்ரிஸ்டிக் வாசிப்புகள் இருந்தன. ஸ்டூடிட் விதியின்படி, தியோடர் தி ஸ்டூடிட் மாண்டி திங்கட்கிழமை வாசிக்கப்பட்டது. மற்ற நாட்களில், வண. ஆண்ட்ரி கிரிட்ஸ்கி, ஆசிரியர் எப்ரைம் தி சிரியன், செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர், ரெவ். டமாஸ்கஸின் ஜான், செயின்ட். பசில் தி கிரேட், ரெவ். சினாயின் அனஸ்தேசியஸ், செயின்ட். நைசாவின் கிரிகோரி, செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம், ரெவ். ஜோசப் ஸ்டுடிட் மற்றும் பிற தந்தைகள்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாறு ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. வெளிநாட்டில் ரஷ்ய தேவாலயம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து இன்று வரை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உருவாக்கம். கிரேட் காலத்தில் சோவியத் அரசுக்கும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் இடையிலான உறவுகள் தேசபக்தி போர் 1941-1945

சோதனை, 11/10/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு மங்கோலியர்களின் அணுகுமுறை. மங்கோலிய-டாடர் நுகத்தின் காலத்தின் தியாகிகள். ரஷ்ய திருச்சபையின் காலம், மங்கோலியன் காலத்தில் குருமார்களின் நிலை. தேவாலயம் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மனநிலைகள். ரஷ்யாவிற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சிறந்த முக்கியத்துவம்.

கால தாள், 10/27/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பலவிதமான கிறிஸ்தவ மதமாக மரபுவழி. கோட்பாட்டை. சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள். விடுமுறைகள் மற்றும் இடுகைகள். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை. ரஷ்யன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்தற்போதைய நிலையில். நம்பிக்கை விஷயங்களில் சில பகுப்பாய்வு தரவு.

சுருக்கம், 03/23/2004 சேர்க்கப்பட்டது


18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1917 வரையிலான காலகட்டத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாறு குறித்த இலக்கியத்தின் மதிப்பாய்வு. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சட்ட நிலை ரஷ்ய பேரரசு, மாநிலத்தில் அவளது இடம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் சரிவு மற்றும் நெருக்கடி. ROC க்கு விவசாயிகளின் அணுகுமுறையை பாதிக்கும் காரணிகள்.

கால தாள், 01/30/2013 சேர்க்கப்பட்டது


20 களில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ROC) நிலை. XX நூற்றாண்டு. 1921-1922 பஞ்சத்தின் போது தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் கைப்பற்றப்பட்டது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு எதிரான கருத்தியல் போராட்டம். "மத விரோதப் பணியை வலுப்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள் குறித்து" ஆணை. 1929-1933 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீது "முன் தாக்குதல்".

சுருக்கம், 01/27/2017 சேர்க்கப்பட்டது


ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் கலவை, காலம் மற்றும் இறையியல் செழுமை. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பயன்படுத்தப்படும் வழிபாட்டு நூல்கள். இரவு முழுவதும் விழித்திருப்பதன் சாராம்சம் மற்றும் அம்சங்கள். சேவையின் வரிசை. பெரிய, நடுத்தர மற்றும் சிறிய தேவாலய விடுமுறைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 04/26/2014 சேர்க்கப்பட்டது


10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இன்று வரை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு. 1988 இல் ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட 1000 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடினர். இந்த தேதி அவரது ஒப்புதலின் ஆண்டு நிறைவாகும் அதிகாரப்பூர்வ மதம் பண்டைய ரஷ்ய அரசு- கீவன் ரஸ்.

சுருக்கம், 06/09/2008 சேர்க்கப்பட்டது


சினோடல் காலத்தின் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ரஷ்ய அரசின் வளர்ச்சியின் செல்வாக்கு, சர்ச் மீதான பேரரசர்களின் அணுகுமுறை. " ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை"மற்றும் நிறுவனம் புனித ஆயர், மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தின் அமைப்பு. ஆன்மீக கல்வி மற்றும் இறையியல் கற்பித்தல்.

புத்தகம், 11/09/2010 சேர்க்கப்பட்டது


புனித கோவில்கள் மற்றும் சின்னங்கள். ரஷ்ய தேவாலய விடுமுறைகள். ஸ்டுடியோ சாசனம் மற்றும் அதன் அம்சங்கள். புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை நோன்பு பற்றி சர்ச்சை. தேவாலயத்தில் பாடும் பாரம்பரியம். திருமண சடங்கு, தேவாலயத்தில் திருமணம். நாற்பது நாள் இறுதி ஊர்வலம். முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறை.

கட்டுரை, 02/18/2015 சேர்க்கப்பட்டது


காப்பக நிதி இரஷ்ய கூட்டமைப்பு. ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றில் சமீபத்திய காலம். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் இறையியல் பள்ளிகளின் காப்பகங்கள். சோவியத் ஒன்றியத்தில் தேவாலயத்தின் இருப்பு. யூனியன் குடியரசுகளில் விசுவாசிகளின் நிலை. தேவாலய சமூகங்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மத அமைப்புகள்சோவியத் ஒன்றியத்தில்.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்
ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கப்பட்டது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் வலிமைமிக்க கிறிஸ்தவ சக்தியான பைசண்டைன் பேரரசுக்கு அருகாமையில் இருந்ததன் மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது. ஸ்லாவ்களின் அறிவொளியாளர்களான புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரின் செயல்பாட்டால் ரஷ்யாவின் தெற்கே புனிதப்படுத்தப்பட்டது. 954 இல் கியேவின் இளவரசி ஓல்கா ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இதெல்லாம் தயார் மிகப்பெரிய நிகழ்வுகள்ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றில் - இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் 988 இல் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்.

அதன் வரலாற்றின் மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் பெருநகரங்களில் ஒன்றாகும். தேவாலயத்திற்கு தலைமை தாங்கிய பெருநகர கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கிரேக்க தேசபக்தரால் நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் 1051 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய பெருநகர ஹிலாரியன், அவரது காலத்தின் மிகவும் படித்த மனிதர், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தேவாலய எழுத்தாளர், முதல் முறையாக முதன்மையான சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார்.

10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கம்பீரமான கோயில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ரஷ்யாவில் மடங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. 1051 ஆம் ஆண்டில், குகைகளின் துறவி அந்தோணி ரஷ்யாவிற்கு அதோஸ் துறவறத்தின் மரபுகளைக் கொண்டு வந்தார், புகழ்பெற்ற கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தை நிறுவினார், இது மையமாக மாறியது. மத வாழ்க்கைபண்டைய ரஷ்யா. ரஷ்யாவில் மடங்களின் பங்கு மகத்தானது. ரஷ்ய மக்களுக்கு அவர்களின் முக்கிய தகுதி - அவர்களின் முற்றிலும் ஆன்மீக பங்கைக் குறிப்பிடவில்லை - அவை மிகப்பெரிய கல்வி மையங்களாக இருந்தன. மடங்களில், குறிப்பாக, ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றில் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களையும் நம் நாட்களில் கொண்டு வரும் நாளாகமம் வைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐகான் ஓவியம் மற்றும் புத்தகம் எழுதும் கலை ஆகியவை மடங்களில் செழித்து வளர்ந்தன, மேலும் இறையியல், வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. துறவு மடங்களின் விரிவான தொண்டு நடவடிக்கைகள் கருணை மற்றும் இரக்க உணர்வில் மக்களின் கல்விக்கு பங்களித்தன.

12 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலகட்டத்தில், ரஷ்ய தேவாலயம் ரஷ்ய மக்களின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனையின் ஒரே தாங்கியாக இருந்தது, இது இளவரசர்களின் மையவிலக்கு அபிலாஷைகள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகளை எதிர்த்தது. டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு - 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்பட்ட மிகப்பெரிய பேரழிவு - ரஷ்ய தேவாலயத்தை உடைக்கவில்லை. எனப் பாதுகாக்கப்பட்டாள் உண்மையான வலிமைஇந்த கடினமான சோதனையில் மக்களுக்கு ஆறுதல் அளிப்பவராகவும் இருந்தார். ஆன்மீக, பொருள் மற்றும் தார்மீக ரீதியாக, இது ரஷ்யாவின் அரசியல் ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதற்கு பங்களித்தது - அடிமைகளுக்கு எதிரான எதிர்கால வெற்றிக்கான திறவுகோல்.

மாஸ்கோவைச் சுற்றி சிதறிய ரஷ்ய அதிபர்களின் ஒருங்கிணைப்பு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. ஐக்கிய ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சியில் ரஷ்ய திருச்சபை தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தது. சிறந்த ரஷ்ய புனிதர்கள் ஆன்மீகத் தலைவர்கள் மற்றும் மாஸ்கோ இளவரசர்களுக்கு உதவியாளர்களாக இருந்தனர். செயிண்ட் மெட்ரோபொலிட்டன் அலெக்ஸி (1354-1378) புனித உன்னத இளவரசர் டிமிட்ரி டான்ஸ்காயை வளர்த்தார். அவர், மாஸ்கோவின் பிற்காலப் புனித பெருநகர ஜோனாவைப் போலவே (1448-1471), தனது அதிகாரத்தின் சக்தியால் மாஸ்கோ இளவரசருக்கு நிலப்பிரபுத்துவ அமைதியின்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கும் மாநில ஒற்றுமையைப் பேணுவதற்கும் உதவினார். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பெரிய சந்நியாசி, ராடோனேஷின் செயின்ட் செர்ஜியஸ், டான்ஸ்காயின் டெமெட்ரியஸை மிகப்பெரிய ஆயுத சாதனைக்காக ஆசீர்வதித்தார் - குலிகோவோ போர், இது மங்கோலிய நுகத்தடியிலிருந்து ரஷ்யாவின் விடுதலையின் தொடக்கமாக செயல்பட்டது.

டாடர்-மங்கோலிய நுகம் மற்றும் மேற்கத்திய தாக்கங்களின் கடினமான ஆண்டுகளில், மடங்கள் ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அடையாளத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பாதுகாக்க நிறைய பங்களித்தன. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், ஒரு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது போச்சேவ் லாவ்ரா. இந்த மடமும் அதன் மடாதிபதியான துறவி வேலையும் மேற்கத்திய ரஷ்ய நிலங்களில் மரபுவழியை நிலைநாட்டுவதற்கு அதிகம் செய்தன. மொத்தத்தில், 14 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி வரை, ரஷ்யாவில் 180 புதிய துறவற உறைவிடங்கள் நிறுவப்பட்டன. பண்டைய ரஷ்ய துறவற வரலாற்றில் மிகப்பெரிய நிகழ்வு அடித்தளமாக இருந்தது ரெவரெண்ட் செர்ஜியஸ்ராடோனேஜ் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயம் (சுமார் 1334). இங்கே, பின்னர் புகழ்பெற்ற இந்த மடாலயத்தில், ஒரு ஐகான் ஓவியரின் அற்புதமான திறமை செழித்தது. ரெவரெண்ட் ஆண்ட்ரூரூப்லெவ்.

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபாலி
படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து விடுபட்டு, ரஷ்ய அரசு வலிமை பெற்றது, அதனுடன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வலிமை வளர்ந்தது. 1448 இல், பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு, ரஷ்ய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து சுதந்திரமானது. 1448 இல் ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சிலால் நியமிக்கப்பட்ட பெருநகர ஜோனா, மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரப் பட்டத்தைப் பெற்றார்.

எதிர்காலத்தில், ரஷ்ய அரசின் வளர்ந்து வரும் சக்தி ஆட்டோசெபாலஸ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. 1589 இல் மாஸ்கோவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜாப் முதல் ரஷ்ய தேசபக்தரானார். கிழக்கு தேசபக்தர்கள் ரஷ்ய தேசபக்தரை மரியாதைக்குரிய ஐந்தாவது இடமாக அங்கீகரித்தனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவிற்கு கடினமாகத் தொடங்கியது. போலந்து-ஸ்வீடிஷ் தலையீட்டாளர்கள் மேற்கில் இருந்து ரஷ்ய நிலத்தை ஆக்கிரமித்தனர். அமைதியின்மையின் இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய திருச்சபை, முன்பு போலவே, மக்களுக்கு அதன் தேசபக்திக் கடமையை மரியாதையுடன் நிறைவேற்றியது. தலையீட்டாளர்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட தீவிர தேசபக்தர் தேசபக்தர் ஹெர்மோஜெனெஸ் (1606-1612), மினின் மற்றும் போஜார்ஸ்கி போராளிகளின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார். 1608-1610 இல் ஸ்வீடன்கள் மற்றும் துருவங்களிலிருந்து டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் வீர பாதுகாப்பு ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றின் வரலாற்றில் எப்போதும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்யாவிலிருந்து தலையீட்டாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்ய சர்ச் அதன் மிக முக்கியமான உள் பிரச்சினைகளில் ஒன்றைக் கையாண்டது - வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் திருத்தம். இதில் பெரிய தகுதி தேசபக்தர் நிகோனுக்கு சொந்தமானது. அதே நேரத்தில், சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிப்பதில் உள்ள குறைபாடுகள் மற்றும் அதன் வலுக்கட்டாயமான திணிப்பு ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஒரு கடுமையான காயத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் விளைவுகள் இன்றுவரை சமாளிக்கப்படவில்லை - பழைய விசுவாசிகளின் பிளவு.

சினோடல் காலம்
18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் பீட்டர் I இன் தீவிர சீர்திருத்தங்களால் ரஷ்யாவிற்கு குறிக்கப்பட்டது. சீர்திருத்தம் ரஷ்ய திருச்சபையையும் பாதித்தது: 1700 இல் தேசபக்தர் அட்ரியன் இறந்த பிறகு, பீட்டர் I சர்ச்சின் புதிய பிரைமேட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பதை தாமதப்படுத்தினார். 1721 மிக புனிதமான ஆளும் ஆயர் குழுவில் ஒரு கல்லூரி உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தை நிறுவியது, இது கிட்டத்தட்ட இருநூறு ஆண்டுகளாக மிக உயர்ந்த தேவாலய அமைப்பாக இருந்தது. புனித ஆயர் சபையின் உறுப்பினர்கள் பேரரசரால் நியமிக்கப்பட்டனர், மற்றும் ஆயர் மதச்சார்பற்ற அரசு அதிகாரிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது - தலைமை வழக்கறிஞர்கள். ஒரு அரசு நிறுவனமாக மாற்றப்பட்டது மற்றும் சுதந்திரத்தை இழந்தது ரஷ்ய திருச்சபையின் நிலைக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்.

அதன் வரலாற்றின் சினோடல் காலத்தில் (1721-1917), ரஷ்ய தேவாலயம் நாட்டின் புறநகரில் ஆன்மீக அறிவொளி மற்றும் மிஷனரி பணியின் வளர்ச்சிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய புனிதத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியது: மாஸ்கோவின் பெருநகரங்களின் சிறந்த படிநிலைகள் ஃபிலரெட் மற்றும் இன்னோகென்டி, ரெவரெண்ட் செராஃபிம்சரோவ்ஸ்கி, ஆப்டினா மற்றும் க்ளின்ஸ்காயா பாலைவனங்களின் பெரியவர்கள்.

ஆணாதிக்கத்தின் மறுசீரமைப்பு. சோவியத் துன்புறுத்தல்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அனைத்து ரஷ்ய சர்ச் கவுன்சிலின் மாநாட்டிற்கான ஏற்பாடுகள் தொடங்கியது. பிப்ரவரி புரட்சிக்குப் பிறகுதான் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது - 1917 இல். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் ஆணாதிக்க நிர்வாகத்தை மீட்டெடுப்பதே அவரது மிகப்பெரிய செயல். மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் (1917-1925) இந்த கவுன்சிலில் மாஸ்கோவின் பெருநகர டிகோன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

செயிண்ட் டிகோன் புரட்சியால் தூண்டப்பட்ட அழிவு உணர்வுகளை அமைதிப்படுத்த எல்லா முயற்சிகளையும் செய்தார். நவம்பர் 11, 1917 இன் புனித கவுன்சிலின் செய்தி கூறுகிறது: “பொய் ஆசிரியர்களால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட புதிய சமூகக் கட்டமைப்பிற்குப் பதிலாக, கட்டிடம் கட்டுபவர்களின் இரத்தக்களரி சண்டை உள்ளது; அமைதி மற்றும் மக்களின் சகோதரத்துவத்திற்கு பதிலாக, மொழிகளின் குழப்பம் உள்ளது. மற்றும் சகோதரர்கள் மீது கடுமையான வெறுப்பு.கடவுளை மறந்த மனிதர்கள் பசித்த ஓநாய்கள் போல ஒருவரையொருவர் துரத்துகிறார்கள்..உலகமுழுவதும் உள்ள சண்டையின் மூலம் உலக சகோதரத்துவத்தை நனவாக்கும் பொய் ஆசிரியர்களின் வெறித்தனமான மற்றும் இழிவான கனவை விட்டுவிடுங்கள்!கிறிஸ்துவின் பாதைக்கு திரும்புங்கள்! !"

1917 இல் ஆட்சிக்கு வந்த போல்ஷிவிக்குகளுக்கு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு கருத்தியல் எதிரியாக இருந்தது. அதனால்தான் பல பிஷப்கள், ஆயிரக்கணக்கான பாதிரியார்கள், துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பாமர மக்கள் துப்பாக்கிச் சூடு மற்றும் கொலைகள் போன்ற அடக்குமுறைகளுக்கு ஆளானார்கள்.

1921-22 இல் சோவியத் அரசாங்கம் மதிப்புமிக்க வெளியீட்டைக் கோரியது புனித பொருட்கள், இது சர்ச் மற்றும் புதிய அரசாங்கத்திற்கு இடையே ஒரு அபாயகரமான மோதலுக்கு வந்தது, இது சர்ச்சின் முழுமையான மற்றும் இறுதி அழிவுக்கு நிலைமையைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தது.

மே 1922 இல், தேசபக்தர் டிகோன் (பெலாவின்) கைது செய்யப்பட்டார், மேலும் "பாராளுமன்றம்" என்று அழைக்கப்படும் அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் எழுந்தது. "புனரமைப்பாளர் பிளவு", இது புரட்சியின் இலக்குகளுடன் முழுமையான ஒற்றுமையை அறிவித்தது. மதகுருமார்களில் கணிசமான பகுதியினர் பிளவுக்குச் சென்றனர், ஆனால் அது மக்களிடையே வெகுஜன ஆதரவைப் பெறவில்லை. ஜூன் 1924 இல், தேசபக்தர் விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் புதுப்பித்தல் இயக்கம் குறையத் தொடங்கியது.

கைது செய்யப்படுவதற்கு முன்பே, தேசபக்தர் டிகோன் அனைத்து வெளிநாட்டு ரஷ்ய திருச்சபைகளையும் மெட்ரோபொலிட்டன் எவ்லஜிக்கு (ஜார்ஜீவ்ஸ்கி) அடிபணியச் செய்தார் மற்றும் அழைக்கப்பட்டவர்களின் முடிவுகளை செல்லாது என்று அறிவித்தார். "கார்லோவட்ஸ்கி கதீட்ரல்", அதன் சொந்த சர்ச் நிர்வாகத்தை உருவாக்கியது. தேசபக்தரின் இந்த ஆணையை அங்கீகரிக்காதது சுதந்திரமான "ரஷ்யாவிற்கு வெளியே ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்" (ROCOR) க்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

தேசபக்தர் டிகோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சர்ச்சின் படிநிலைத் தலைமைக்கான சிக்கலான, அரசாங்கத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட போராட்டம் வெளிப்பட்டது. இறுதியில், மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) தேவாலய நிர்வாகத்தின் தலைவராக ஆனார். அதிகாரிகளுக்கான கடமைகள், அதே நேரத்தில் அவர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, சில மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்குப் புறப்பட்ட மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. "வலது பிளவு" மற்றும் "கேடாகம்ப் தேவாலயத்தை" உருவாக்கியது.

இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில், நாடு முழுவதும் தேவாலய அமைப்பு முற்றிலும் அகற்றப்பட்டது. தங்கள் கடமைகளை நிறைவேற்றக்கூடிய சில ஆயர்கள் மட்டுமே தலைமறைவாக இருந்தனர். சோவியத் யூனியன் முழுவதும், சில நூறு தேவாலயங்கள் மட்டுமே வழிபாட்டிற்காக திறக்கப்பட்டன. பெரும்பாலான மதகுருமார்கள் முகாம்களில் இருந்தனர், அங்கு பலர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது காணாமல் போனார்கள்.

இரண்டாம் உலகப் போரின் தொடக்கத்தில் நாட்டிற்கான பேரழிவுகரமான விரோதப் போக்கானது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உட்பட அனைத்து தேசிய இருப்புக்களையும் பாதுகாப்பிற்காக அணிதிரட்ட ஸ்டாலினை கட்டாயப்படுத்தியது. வழிபாட்டிற்காக கோவில்கள் திறக்கப்பட்டன. ஆயர்கள் உட்பட குருமார்கள் முகாம்களில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். ரஷ்ய தேவாலயம் ஆபத்தில் உள்ள தந்தையை பாதுகாப்பதற்கான காரணத்திற்காக ஆன்மீக ஆதரவுடன் மட்டுமே தன்னை மட்டுப்படுத்தவில்லை - அதுவும் வழங்கியது நிதி உதவி, இராணுவத்திற்கான சீருடைகள் வரை, டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் பெயரிடப்பட்ட தொட்டி நெடுவரிசை மற்றும் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்ட படைப்பிரிவுக்கு நிதியளித்தல்.

"தேசபக்தி ஒற்றுமையில்" அரசுக்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான ஒரு நல்லுறவு என வகைப்படுத்தப்படும் இந்த செயல்முறையின் உச்சக்கட்டம், செப்டம்பர் 4, 1943 அன்று ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ் பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) மற்றும் பெருநகர அலெக்ஸி (சிமான்ஸ்கி) ஆகியோரின் வரவேற்பு ஆகும். ) மற்றும் நிகோலாய் (யாருஷெவிச்).

1943 இல் பிஷப்கள் கவுன்சிலில், பெருநகர செர்ஜியஸ் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், 1945 இல் உள்ளூர் கவுன்சிலில் - பெருநகர அலெக்ஸி. அதன் பிறகு, அழைக்கப்படும் பெரும்பாலான. பிஷப்பின் அழைப்பின் பேரில் "கேடாகம்ப் சர்ச்". பல கேடகாம்பிஸ்டுகள் தங்கள் ஆன்மீகத் தலைவராகக் கருதிய அதானசியஸ் (சகரோவா), மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டுடன் மீண்டும் இணைந்தார்.

இந்த வரலாற்று தருணத்திலிருந்து, தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் "கரை" ஒரு குறுகிய காலம் தொடங்கியது, இருப்பினும், தேவாலயம் தொடர்ந்து அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது, மேலும் கோவிலின் சுவர்களுக்கு வெளியே அதன் நடவடிக்கைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் இடைவிடாத மறுப்பை சந்தித்தது. , நிர்வாக தடைகள் உட்பட.

1948 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவில் ஒரு பெரிய அளவிலான பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாடு கூட்டப்பட்டது, அதன் பிறகு ஸ்டாலினின் முன்முயற்சியின் பேரில் தொடங்கப்பட்ட "அமைதி மற்றும் நிராயுதபாணிகளுக்கான போராட்டம்" என்ற சர்வதேச இயக்கத்தில் ரஷ்ய திருச்சபை தீவிரமாக பங்கேற்பதில் ஈடுபட்டது.

சோவியத் யூனியன் முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான தேவாலயங்கள் கருத்தியல் வழிகாட்டுதல்களுக்காக மூடப்பட்டபோது, ​​"க்ருஷ்சேவ் தாவ்" என்று அழைக்கப்படும் முடிவில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலை கடினமாக இருந்தது. "ப்ரெஷ்நேவ்" காலத்தில், தேவாலயத்தின் தீவிரமான துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் அரசுடன் உறவுகளில் எந்த முன்னேற்றமும் இல்லை. தேவாலயம் அதிகாரிகளின் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது மற்றும் விசுவாசிகள் "இரண்டாம் தர குடிமக்களாக" நடத்தப்பட்டனர்.

நவீன வரலாறு
1988 இல் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம் கொண்டாட்டம் அரசு-நாத்திக அமைப்பின் வீழ்ச்சியைக் குறித்தது, தேவாலய-அரசு உறவுகளுக்கு நேர்மறையான உத்வேகத்தை அளித்தது, அதிகாரத்தில் இருந்தவர்கள் சர்ச்சுடன் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்கவும், அவருடன் உறவுகளை உருவாக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது. அவளை பெரியதாக அங்கீகரிக்கும் கொள்கைகள் வரலாற்று பாத்திரம்தந்தையின் தலைவிதி மற்றும் தேசத்தின் தார்மீக அடித்தளங்களை உருவாக்குவதில் அதன் பங்களிப்பு.

இருப்பினும், துன்புறுத்தலின் விளைவுகள் மிக மிக மோசமாக இருந்தன. ஆயிரக்கணக்கான கோயில்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மடங்களை இடிபாடுகளிலிருந்து மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், கல்வி, கல்வி, தொண்டு, மிஷனரி, தேவாலயம் மற்றும் பொது சேவையின் மரபுகளை புதுப்பிக்கவும் இது அவசியம்.

லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட் அலெக்ஸி இந்த கடினமான சூழ்நிலைகளில் தேவாலய மறுமலர்ச்சியை வழிநடத்த விதிக்கப்பட்டார், அவர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு விதவை பெண்ணுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது புனித தேசபக்தர்பிமென் தி ஃபர்ஸ்ட் ஹைரார்க் சீ. ஜூன் 10, 1990 அன்று, மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II அரியணை ஏறினார்.

இலக்கியம்
ஏ.வி. கர்தாஷேவ் ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் 2 தொகுதிகளில்.

சிபின் வி., புரோட். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு 1917 - 1990

எல். ரெகல்சன். ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் தேவாலயம்

எல். ரெகல்சன். தேதிகள் மற்றும் ஆவணங்கள். தேவாலய நிகழ்வுகளின் காலவரிசை 1917-1953.

எல். ரெகல்சன். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சோகம். 1917-1953.

பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளம்

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் இன்னும் ஒரு பக்கம் வாழ்வது அவசியம் - மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டம். ரஷ்யாவின் தேவாலய வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தில், அதாவது X-XI நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். மதவெறி ரஷ்ய சமுதாயத்தை பெரிதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த வகையான ஒரே ஒரு முன்மாதிரி மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது: 1004 இல் கியேவில், ஒரு குறிப்பிட்ட மதவெறி அட்ரியன் தோன்றினார், அவர் வெளிப்படையாக, ஒரு போகுமில். ஆனால் பெருநகரப் பிரசங்கியை சிறையில் அடைத்த பிறகு, அவர் மனந்திரும்ப விரைந்தார். பின்னர், பால்கனில், குறிப்பாக பல்கேரியாவில் மிகவும் பொதுவான போகுமில்ஸ், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தோன்றியது. மற்றும் பின்னால்.

மோனோபிசைட் ஆர்மேனியர்களும் ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்தனர். Kiev-Pechersk Patericon ஒரு ஆர்மீனிய மருத்துவரைப் பற்றி கூறுகிறது, நிச்சயமாக, ஒரு மோனோபிசைட். புனித வெளிப்படுத்திய அற்புதத்திற்குப் பிறகு. அகாபிட் லேகர், அவர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். ரஷ்யாவில் ஆர்மேனிய மோனோபிசிட்டிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம் பற்றி சிறப்பு அறிக்கைகள் எதுவும் இல்லை. இது அனேகமாக ஒரு அரிய அத்தியாயம். ஆனால் ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களுடனான உறவுகள் வெப்பமானதாக இல்லை. 1054 இன் பிளவுக்கு முன்பே, ரஷ்ய திருச்சபை இயற்கையாகவே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதே நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. ரஷ்யர்கள் மேற்கு நாடுகளுடன் நிலையான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வம்ச திருமணங்களைப் பற்றி ஏற்கனவே அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது. மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் விரிவானவை. ரஷ்யாவில் லத்தீன்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கப்பட்டது. உதாரணமாக, செயின்ட் நிக்கோலஸின் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவது அல்லது மணிகள் ஒலிப்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட விருந்து. இருப்பினும், பொதுவாக, மேற்கு தொடர்பாக ரஷ்யாவின் நிலைப்பாடு கிரேக்க சார்புடையதாக இருந்தது. கத்தோலிக்கர்களுக்கான அணுகுமுறை ரஷ்ய திருச்சபைக்கு மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் II (1080-1089) மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆன்டிபோப் கிளெமென்ட் III இந்த பெருநகரத்தை "தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை" என்ற செய்தியுடன் உரையாற்றினார். இருப்பினும், மெட்ரோபாலிட்டன் ஜான் மரபுவழியைப் பாதுகாப்பதில் மிகவும் உறுதியாக இருந்தார். கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டாட அவர் தனது மதகுருக்களைத் தடை செய்தார், ஆனால் கிறிஸ்துவின் அன்பின் நிமித்தம் தேவைப்பட்டால் அவர்களுடன் சேர்ந்து சாப்பிடுவதை ஜான் தடை செய்யவில்லை. மதவெறி கொண்ட நியதிகள் ஒன்றாக சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தாலும். அதாவது, கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிரான விரோதம், அவர்கள் முற்றிலும் அன்னியமானவர்கள் என்ற உணர்வு, ரஷ்யாவில் இல்லை. “சோதனை அதிலிருந்து வெளியே வராமல், பெரும் பகைமையும் வெறுப்பும் பிறக்காது என்பதில் மட்டும் ஜாக்கிரதை. ஒரு பெரிய தீமையைத் தவிர்ப்பதற்கு, குறைவான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம்" என்று ரஷ்ய பெருநகரம் எழுதினார். அதாவது, ரஷ்ய திருச்சபை, அதன் முதன்மையானவரின் வாய் வழியாக, கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றிய பின்வரும் தீர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது: மனிதநேய மென்மையான, ஆனால் முக்கியமாக மிகவும் கொள்கை ரீதியான ஒரு வரியை கடைபிடிப்பது.

அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களிடம் மிகவும் எதிர்மறையான, கிட்டத்தட்ட சகிப்புத்தன்மையற்ற அணுகுமுறையின் உதாரணத்தையும் நாங்கள் அறிவோம். இது ரெவ் வகித்த பதவியைக் குறிக்கிறது. தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி. லத்தீன்களுக்கு எதிரான அவரது வார்த்தையில், அவர் அவர்களுடன் சேர்ந்து ஜெபிக்க மட்டுமல்லாமல், ஒன்றாக உணவு உண்ணவும் கூட அனுமதிக்கவில்லை. ஒரு கத்தோலிக்கரை வீட்டில் வைத்து அவருக்கு உணவளிப்பது சாத்தியம் என்று தியோடோசியஸ் பரோபகாரத்தால் மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் அதன் பிறகு அவர் வீட்டின் மீது ஊற்றி பாத்திரங்களை புனிதப்படுத்த உத்தரவிடுகிறார். எதற்கு இவ்வளவு வன்மம்? ரஷ்யாவில் மரபுவழிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கத்தோலிக்க மதம் பின்னர் என்ன தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை முன்னறிவிப்பதற்காக ஒரு புனித சந்நியாசியாக தியோடோசியஸுக்கு கொடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். மதிப்பிற்குரிய மடாதிபதி தனது ஆன்மீகக் கண்ணால் பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தையும், ஜோசபட் குன்ட்செவிச்சின் அட்டூழியங்களையும், போலந்து தலையீட்டையும் இன்னும் பலவற்றையும் பார்க்க முடிந்தது. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸியின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதற்காக, குகைகளின் புனித தியோடோசியஸ் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளுக்கு இத்தகைய கடுமையான அணுகுமுறைக்கு அழைப்பு விடுத்தார். இந்த உண்மையில் அசாதாரணமான ஒன்று இருக்கலாம். பேகன் ஓலெக்கால் கொல்லப்பட்ட கிறிஸ்தவ இளவரசர் அஸ்கோல்டின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. இந்த கீவ் கோயிலைச் சுற்றி ஒரு கன்னியாஸ்திரி பின்னர் எழுந்தது. இங்கே அவள் வேதனையடைந்தாள், இறந்துவிட்டாள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தாயான அஸ்கோல்ட் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டாள். தியோடோசியஸ். ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்த இந்த தேவாலயம் இன்று புத்திசாலித்தனமான உக்ரேனிய அதிகாரிகளால் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவேளை இதை செயின்ட் முன்னறிவித்திருக்கலாம். குகைகள் ஹெகுமென்?

அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றிய வழக்குகள் இருந்தன என்று சொல்ல வேண்டும். அவர்களில் ஒரு பிரபலமான போர்வீரன் - இளவரசர் ஷிமோன், ஒரு வரங்கியன், அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸின் சமகாலத்தவர். கியேவுக்கு வந்து, முன்பு கத்தோலிக்க மதத்தை அறிவித்த ஷிமோன், மரபுவழிக்கு மாறினார். "அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸ் ஆகியோருக்காக அற்புதங்களின் லத்தீன் சலசலப்பை விட்டுச்செல்கிறது" என்று பேட்ரிகான் கூறுகிறது. அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அவரது முழு குடும்பத்துடனும் அவரது முழு குடும்பத்துடனும். ஷிமோன், போர்க்களத்தில் மரணத்திலிருந்து அற்புதமான இரட்சிப்புக்கு நன்றியுடன், பெச்செர்ஸ்க் அதிசய தொழிலாளர்களால் அவருக்கு கணிக்கப்பட்டது, அவர் லாவ்ராவின் அனுமான கதீட்ரல் கட்டுமானத்திற்காக குடும்ப நினைவுச்சின்னங்களை நன்கொடையாக வழங்கினார்.

ஆனால் ஏற்கனவே மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்கர்களின் மதமாற்ற நடவடிக்கை தொடங்கியது. குறிப்பாக, திருத்தந்தையின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்குமாறு வலியுறுத்தி, ரோமில் இருந்து நமக்கு அனுப்பப்படும் செய்திகளை நாம் அறிவோம். பொலோவ்ட்சியர்களை மாற்றும் அல்லது பால்டிக் நாடுகளில் செயல்படும் தனிப்பட்ட போதகர்களும் உள்ளனர், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் அவர்கள் ரஷ்யாவைச் சுற்றியுள்ள வட்டங்களில் நடக்கிறார்கள். தேவாலயப் பிரிவு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது என்றாலும், இதற்கான முன்நிபந்தனைகள் மிகவும் முன்னதாகவே உருவாக்கப்பட்டன. புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கொலையுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் லத்தீன் மீதான அணுகுமுறையின் கேள்வியுடன் மறைமுகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சபிக்கப்பட்ட ஸ்வயடோபோல்க் போலந்து மன்னர் போல்ஸ்லாவின் மகளை மணந்தார். எனவே, துருவங்கள் ஸ்வயடோபோல்க் கியேவில் தன்னை நிலைநிறுத்த உதவியபோது, ​​அவருடன் ஒரு போலந்து பிஷப் இருந்தார், அவர் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தை இங்கு விதைக்க முயன்றார். 1054 இன் பிளவு இன்னும் நடக்கவில்லை, ஆனால் மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையேயான அந்நியப்படுதல் ஏற்கனவே மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. ஸ்வயடோபோல்க்கின் கீழ் லத்தீன்களின் எந்தவொரு முயற்சியும் பலனளிக்கவில்லை என்பது அறியப்படுகிறது. போலந்து பிஷப் கியேவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கொடூரமான ஸ்வயடோபோல்க் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் கலீசியா-வோலின் நிலத்தில் குறிப்பாக கடினமாக இருந்தன. அதாவது, ரஷ்யாவின் மிகத் தொலைதூரப் பகுதியில், மேற்கில், கார்பாத்தியன்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. சமீபத்தில் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதத்தின் மையமாக மாறியுள்ள கலீசியாவில், அது ஒரு காலத்தில் ஒரு ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததை இன்று சிலர் நினைவில் கொள்கிறார்கள். கலிசியர்கள் மீது கத்தோலிக்க மதத்தை திணிக்க ரோம் பல நூற்றாண்டுகளின் பிடிவாதமான முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, தொழிற்சங்கம் இறுதியாக நிறுவப்பட்டது என்பதே இதற்குக் காரணம். இந்த செயல்முறை மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் தொடங்கியது. இளவரசருக்கு பாயர் எதிர்ப்பு வலுவாக இருந்த கலீசியா, அடிக்கடி கைகளை மாற்றியது. ருரிகோவிச்சின் இளவரசர்கள் சில சமயங்களில் போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிய மன்னர்களால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் கலகக்கார பாயர்களால் அழைக்கப்பட்டனர். உதாரணமாக, XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கலீசியாவின் அதிபராக, ஹங்கேரிய மன்னரின் அதிகாரம் நிறுவப்பட்டது, அவர் நிச்சயமாக அங்கு கத்தோலிக்க மதத்தை வளர்க்கத் தொடங்கினார். ஆர்த்தடாக்ஸி கத்தோலிக்கர்களின் உலகளாவிய பண்பு என்பதால், அது துன்புறுத்தப்படத் தொடங்கியது. பின்னர் இளவரசர் ரோமன் ஹங்கேரியர்களையும் அவர்களுடன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களையும் வெளியேற்றினார். விரைவில் அவர் போப்பிடமிருந்து ஒரு செய்தியைப் பெற்றார், அங்கு அவர் புனித பீட்டரின் வாளின் பாதுகாப்பின் கீழ் செல்ல முன்வந்தார். ரோமன் தனது வாளைக் காட்டி, போப்பின் தூதர்களிடம் நகைச்சுவையாகக் கேட்டார்: "இது போப்பின் வாளா?" என்று நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு சரித்திரக் கதை உள்ளது.

ரஷ்யாவில், அவர்கள் யூதர்களுடனான உறவுகளை ஒரு சிறப்பு வழியில் பார்த்தார்கள். இந்த சிக்கலான உறவுகள் குறிப்பிடப்பட்ட முக்கிய நினைவுச்சின்னம் கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் எழுதிய "சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கம்" ஆகும். இது கிறித்துவம் மற்றும் யூத மதத்தை மிகவும் மாறுபட்ட விதத்தில் வேறுபடுத்துகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய உலகளாவிய முக்கியத்துவமும் யூத மதத்தின் குறுகிய தேசிய தன்மையும் ஒரு மக்களின் சுயநல மதமாக காட்டப்படுகிறது. துல்லியமாக இந்த எதிர்ப்பிற்கு இத்தகைய முக்கியத்துவம், சமீப காலம் வரை காசர் யூதர்கள் கிழக்கு ஸ்லாவ்களை அடிமைகளாக வைத்திருந்ததன் காரணமாகும். யாரோஸ்லாவின் காலத்திலும், பின்னர் கியேவிலும் ஒரு யூத காலாண்டு இருந்தது, அங்கு யூதர்கள் மற்ற இடங்களைப் போலவே வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். அவர்கள் வெளிப்படையாக மதமாற்றத்திலும் ஈடுபட்டு, சிலரை கிறிஸ்தவத்திலிருந்து விலக்க முயன்றனர். கஜாரியாவின் மரணத்துடன் இழந்த தங்கள் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க அவர்கள் கனவு கண்டிருக்கலாம். ஆனால் அந்த நேரத்தில் யூத கேள்வி ரஷ்யாவில் இருந்தது என்பது வெளிப்படையானது, இது ஹிலாரியனின் வேலையில் பிரதிபலித்தது.

"சட்டம் மற்றும் கருணையின் வார்த்தை" என்பது கீவன் ரஸின் இலக்கியத்தின் ஒரு சிறந்த நினைவுச்சின்னமாகும். சில சமயங்களில் நீங்கள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தைப் பின்பற்றலாம். அவள் வெறுமனே கிரேக்க முறைகளைப் பின்பற்றுகிறாள் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். இது அவ்வாறு இருப்பதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பது ஆழமான அசல், மிகவும் கலைநயமிக்க படைப்பான "வேர்ட் ஆஃப் லா அண்ட் கிரேஸ்" மூலம் மிகத் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. "வார்த்தை" ஒரு குறிப்பிட்ட தாளத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது, அதாவது, இது அடிப்படையில் ஒரு கவிதைப் படைப்பு. இது சொல்லாட்சியின் தலைசிறந்த படைப்பாகும், அதே சமயம், ஆழ்ந்த சிந்தனையுடன் கூடிய பிடிவாதப் படைப்பு, அதன் இலக்கியத் தரவுகளில் புத்திசாலித்தனமானது. சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய பிரசங்கத்திற்கு அருகில் இருப்பது ஹிலாரியனின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல், இது அடிப்படையில் ஒரு பிடிவாதமான வேலை. ஹிலாரியனுக்கு "எங்கள் ககன் விளாடிமிருக்கு புகழாரம்" உள்ளது, அதில் ரஷ்ய நிலம் மற்றும் அதன் கல்வியாளர் செயின்ட். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர்.

இளவரசர் விளாடிமிருக்கு மற்றொரு பாராட்டு வார்த்தை ஜேக்கப் மினிச்சின் பேனாவுக்கு சொந்தமானது. இந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் மரணம் பற்றிய புனைவுகளில் ஒன்றின் ஆசிரியராகவும் கருதப்படுகிறார். நாங்கள் முதல் ரஷ்ய ஆன்மீக எழுத்தாளர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதால், நியாயமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் படைப்புகளில் மிகப் பழமையானது நோவ்கோரோட் பிஷப் லூகா ஜித்யாட்டாவால் எழுதப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது, நிச்சயமாக, இன்னும் மிகவும் அபூரணமான மற்றும் போலியான உருவாக்கம் என்றாலும். மற்ற ஆசிரியர்களையும் கவனிக்க வேண்டும். வெவ்வேறு வகைகளில் நிகழ்த்தும் ரஷ்ய வரலாற்றின் மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய பல சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களை நாம் அறிவோம். பண்டைய ரஷ்யாவின் புத்திசாலித்தனமான போதகர்கள் அறியப்படுகிறார்கள். இவை முதலில், துரோவின் புனித சிரில் அடங்கும், அவர் சில சமயங்களில் "ரஷியன் கிறிசோஸ்டம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளர் என்ற முறையில், நாம் ஏற்கனவே பேசிய கிளமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சை (12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். அலெக்ஸாண்டிரிய இறையியல் பள்ளியின் பாரம்பரியத்திற்கு முந்தைய அவரது எழுத்துக்கள், உருவக இறையியலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ரஷ்யாவில், கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான் மற்றும் தனிப்பட்ட ஹாகியோகிராஃபிகள் மூலம் ஹாகியோகிராஃபி வகை தீவிரமாக வளர்ந்தது. அவற்றில் தனித்து நிற்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் வாழ்க்கை. ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பு. இது ஒரு சிறப்பு வகையாகும், இதில் இறையியல் மகிழ்ச்சிகளும் எந்த சுத்திகரிக்கப்பட்ட சொல்லாட்சிகளும் அந்நியமானவை. இது ஒரு வகையாகும், மாறாக, கலையற்ற மற்றும் எளிமையான பேச்சு தேவைப்படுகிறது. எனவே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து உயிர்களின் சேகரிப்பு ரஷ்யாவின் வரலாறு முழுவதும் ரஷ்ய மக்களின் விருப்பமான வாசிப்பாக இருந்தது.

திருச்சபை அல்லது திருச்சபை-மதச்சார்பற்ற வகையிலும் குரோனிக்கிள் எழுதுதல் கூறப்பட வேண்டும். திருச்சபை துறவி நெஸ்டரை ஒரு துறவியாக நியமித்தது, அவரது துறவறச் செயல்கள் மட்டுமல்ல, அவரது படைப்புச் செயல்கள், வரலாற்றில் அவரது தகுதி, அதில் அவர் தேவாலயத்தின் செயல்கள் மற்றும் வலுவூட்டலுக்கு பங்களித்த இளவரசர்களின் செயல்களைப் பதிவு செய்தார். தேவாலயத்தின். ரெவ் வரலாறு. ஃபாதர்லேண்டின் கடந்த காலத்திற்கான ஆழ்ந்த ஆன்மீக அணுகுமுறைக்கு நெஸ்டர் ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பிற வகைகளும் அறியப்படுகின்றன. உதாரணமாக, வார்த்தைகள் மற்றும் போதனைகளின் வகை. அவர்களில், ஒரு சிறப்பு இடம் போதனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தேவாலயத் தலைவரால் எழுதப்படவில்லை, ஒரு துறவியாக நியமனம் செய்யப்படாத ஒரு நபர், - இளவரசர் விளாடிமிர் மோனோமக். இது அவரது குழந்தைகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஒரு போதனையாகும், அதில் அவர் எழுதினார், குறிப்பாக: "ஆன்மீகத்தின் ஆசீர்வாதத்தை அன்புடன் பெறுங்கள். உங்கள் மனதில் அல்லது இதயத்தில் எந்த பெருமையும் இல்லை. மேலும் சிந்தியுங்கள்: நாம் அழியக்கூடியவர்கள். இப்போது உயிருடன், நாளை கல்லறையில். வழியில், குதிரையில், எதுவும் செய்யாமல், வீணான எண்ணங்களுக்குப் பதிலாக, ஜெபங்களை இதயத்தால் படிக்கவும் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு குறுகிய, ஆனால் சிறந்த பிரார்த்தனை - "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்." தரையில் கும்பிடாமல் ஒருபோதும் தூங்க வேண்டாம், உங்களுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கும்போது, ​​​​3 முறை தரையில் வணங்குங்கள். உங்கள் படுக்கையில் சூரியன் உங்களைக் கண்டுபிடிக்கக்கூடாது.

புனித பூமிக்கான யாத்திரையின் முதல் விளக்கத்தைத் தொகுத்த மடாதிபதி டேனியல் மற்றும் அவரது புகழ்பெற்ற “வார்த்தை” (அல்லது மற்றொரு பதிப்பில் “கோரிக்கை”) எழுதிய ஷார்பனர் என்று செல்லப்பெயர் கொண்ட மற்றொரு டேனியல் போன்ற ஆசிரியர்களையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் - மிகவும் அசாதாரணமான எபிஸ்டோலரி வகையின் உதாரணம். "கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானின் அற்புதங்களின் புராணக்கதை" மற்றும் "ஆண்ட்ரே போகோலியுப்ஸ்கியின் கொலையின் கதை" போன்ற பிரபலமான அநாமதேய படைப்புகளை நீங்கள் பெயரிடலாம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களுடனான அறிமுகம், வியக்கத்தக்க குறுகிய காலத்தில் ரஷ்ய இலக்கியம் விதிவிலக்கான உயரத்தை எட்டியுள்ளது என்பதை அனைத்து வெளிப்படையான நம்பிக்கையுடனும் உறுதிப்படுத்துகிறது. அது மிகச் சரியான, நேர்த்தியான அதே சமயம் ஆழமான ஆன்மீக இலக்கியமாக இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் அந்த சில தலைசிறந்த படைப்புகள் அந்த புதையலின் ஒரு சிறிய துண்டு மட்டுமே, அவை பெரும்பாலும் பட்டு படையெடுப்பின் தீயிலும், அடுத்தடுத்த கடினமான காலங்களிலும் அழிந்தன.

ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றின் மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தை விவரிக்கும் போது, ​​தேவாலய சட்டத்தின் பகுதியை கருத்தில் கொள்வது அவசியம். புனித விளாடிமிரின் கீழ் ரஷ்யா ஞானஸ்நானம் பெற்ற நேரத்தில், தேவாலய சட்ட ஆவணங்களின் தொகுப்பான நோமோகனானின் இரண்டு பதிப்புகள் பைசான்டியத்தில் விநியோகிக்கப்பட்டன: தேசபக்தர் ஜான் ஸ்கோலாஸ்டிகஸின் நோமோகனான் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் பேட்ரியார்ச் ஃபோடியஸின் நோமோகனான் (9 ஆம் நூற்றாண்டு. ) அவை இரண்டும், தேவாலய நியதிகளுக்கு மேலதிகமாக - புனித அப்போஸ்தலர்களின் விதிகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் எக்குமெனிகல் மற்றும் லோக்கல் கவுன்சில்கள் மற்றும் புனித பிதாக்கள் - தேவாலய வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் தொடர்பான ஏகாதிபத்திய சிறுகதைகளும் உள்ளன. பைலட்கள் என்று அழைக்கப்படும் நோமோகானான்களின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகள் பல்கேரியாவிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டு ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பயன்பாட்டுக்கு வந்தன. ஆனால் சர்ச் நியதிகள் ரஷ்யாவில் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், ஏகாதிபத்திய ஆணைகள் அதன் சொந்த இறையாண்மை மன்னரை சட்டத்தின் ஆதாரமாகக் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தில் பிணைக்கப்பட்டதாகக் கருத முடியாது. அவர்கள் கோர்ம்சாயாவிற்குள் நுழையவில்லை. எனவே, ரோமானிய பேரரசர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, செயின்ட். ரஷ்ய தேவாலயத்திற்காக பிரத்தியேகமாக வரையப்பட்ட தேவாலய சட்டத்தையும் விளாடிமிர் கையாள்கிறார். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் அவளுக்கு தனது சொந்த சர்ச் சாசனத்தை வழங்குகிறார். இது XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் பட்டியல்களில் குறுகிய மற்றும் விரிவான பதிப்புகளில் எங்களுக்கு வந்துள்ளது. சாசனம் மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் இளவரசரிடமிருந்து உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது - தசமபாகம், இதிலிருந்து கோவிலுக்கு தசமபாகம் என்ற பெயர் வந்தது. சாசனத்தின் இரண்டாம் பகுதியில், கியேவ் இளவரசரின் அனைத்து குடிமக்கள் தொடர்பாக தேவாலய நீதிமன்றத்தின் இடம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. விளாடிமிர் தனது சாசனத்தில் சர்ச் நீதிமன்றத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு என்ன வகையான குற்றங்களைக் கூற வேண்டும் என்று தீர்மானித்தார்:

• 1. நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபைக்கு எதிரான குற்றங்கள்: மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, மந்திரம் மற்றும் மாந்திரீகம், புனிதம், கோவில்கள் அல்லது கல்லறைகளை கொள்ளையடித்தல், முதலியன;
• 2. குடும்பம் மற்றும் அறநெறிக்கு எதிரான குற்றங்கள்: மனைவி கடத்தல், ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அளவு உறவில் திருமணம், விவாகரத்து, சட்டவிரோத கூட்டுறவு, விபச்சாரம், வன்முறை, மனைவி அல்லது சகோதர சகோதரிகளுக்கு இடையே சொத்து தகராறு, குழந்தைகளிடமிருந்து பெற்றோரை அடித்தல், தாய்மார்களால் முறைகேடான குழந்தைகளை தூக்கி எறிதல், இயற்கைக்கு மாறான தீமைகள், முதலியன டி.

மூன்றாவது பிரிவு தேவாலய மக்கள் என்று வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. இங்கே, உண்மையில் மதகுருமார்களைச் சேர்ந்தவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்: "இங்கே தேவாலயத்தின் மக்கள், விதியின்படி பெருநகரத்திற்கான பாரம்பரியம்: ஹெகுமென், அபேஸ், பாதிரியார், டீக்கன், போபாடியா, டீக்கனஸ் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள்." கூடுதலாக, "யார் கிரைலோஸ்" (சாசனத்தின் நீண்ட பதிப்பின் படி) தேவாலய மக்கள் என வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: "இருண்ட", "புளுபெர்ரி", "மார்ஷ்மெல்லோ" (அதாவது, ப்ரோஸ்போரா), "செக்ஸ்டன்", "குணப்படுத்துபவர்" , "மன்னிப்பவர்" (அற்புதமான குணம் பெற்றவர்), "ஒரு விதவை பெண்", "கழுத்த நெரிக்கப்பட்ட நபர்" (அதாவது, ஆன்மீக விருப்பத்தின்படி விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு அடிமை), "பட்" (அதாவது, வெளியேற்றப்பட்டவர், ஒரு நபர் அவரது சமூக முக்கியத்துவத்துடன் தொடர்பை இழந்துவிட்டார்), "ஆதரவாளர்", "குருடர்கள், முடவர்கள்" (அதாவது, ஊனமுற்றோர்), அத்துடன் மடங்கள், ஹோட்டல்கள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் விருந்தோம்பல்களில் பணியாற்றும் அனைவருடனும். ஒரு சுருக்கமான பதிப்பு தேவாலய மக்களுக்கு "கலிகா", "குமாஸ்தா" மற்றும் "அனைத்து தேவாலய எழுத்தர்களையும்" சேர்க்கிறது. அனைத்து வகைப்படுத்தப்பட்ட தேவாலய மக்களைப் பற்றியும், பெருநகர அல்லது பிஷப்பின் நீதிமன்றத்தால் பிரத்தியேகமாக அவர்கள் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் தவறுகளுக்கும் உட்பட்டவர்கள் என்பதை சாசனம் தீர்மானிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், திருச்சபையினர் உலகியல் மீது வழக்குத் தொடர்ந்தால், ஆன்மீக மற்றும் சிவில் அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு பொதுவான தீர்ப்பு தேவை.

சாசனம் பிஷப்புகளுக்கு எடைகள் மற்றும் அளவைக் கண்காணிக்கும் பொறுப்பையும் விதித்தது. செயின்ட் விளாடிமிரின் சாசனம் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் சட்டமன்ற தொகுப்புகளின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - "Eclogue" மற்றும் "Prochiron". அதே நேரத்தில், அவர் கீவன் ரஸின் பிரத்தியேகங்களை நன்கு கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் ஆரம்ப காலத்தில் சூனியம் மற்றும் சூனியத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட மிகவும் பொருத்தமான நடவடிக்கைகளால் இது சாட்சியமளிக்கிறது. கூடுதலாக, சாசனம் ரஷ்ய மக்களின் மிக உயர்ந்த சட்ட நனவை தெளிவாகக் காட்டுவது முக்கியம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் நியதிகளை பொதுவாக பிணைப்பதாக ஏற்று, ரஷ்யர்கள் பைசண்டைன் சிவில் அதிகாரத்தின் சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை கருத்தில் கொள்ள முடியவில்லை. ரஷ்யா தன்னை இறையாண்மை மற்றும் சுயாதீனமான சட்ட படைப்பாற்றல் திறன் கொண்டதாக அங்கீகரித்தது.

ஏகாதிபத்திய சட்டங்கள் இன்னும் ஒரு காரணத்திற்காக ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம் - குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளின் அடிப்படையில் அவை பெரும் கொடுமையால் வேறுபடுகின்றன. இது மிகவும் வியக்கத்தக்கது: கிரேக்கர்கள், தங்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், இருப்பினும், அடிக்கடி தங்கள் கண்களைப் பிடுங்கி, காதுகள் மற்றும் மூக்கை வெட்டினார்கள், காஸ்ட்ரேஷன் மற்றும் பிற கொடுமைகளை செய்தார்கள். அதே நேரத்தில் நடந்து கொண்டிருந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிகப் பெரிய புனிதர்களின் நடவடிக்கைகளின் பின்னணியில் அவை குறிப்பாக காட்டுத்தனமாகத் தெரிகின்றன. ஆனால் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்யாவின் வன்முறை அணுகுமுறை முற்றிலும் வேறுபட்டது. சமீப காலம் வரை, பேகன் ஸ்லாவ்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக பிரச்சாரங்களைச் செய்து, கொடுமைக்கு பழக்கமான கிரேக்கர்களைக் கூட திகிலடையச் செய்யும் அட்டூழியங்களைச் செய்தனர். ஆனால் இங்கே ரஷ்யா என்று பெயரிடப்பட்டது. முன்பு மூர்க்கமான விளாடிமிர் சுவிசேஷத்தை கிட்டத்தட்ட குழந்தைத்தனமான உடனடி மற்றும் நேர்மையுடன் ஏற்றுக்கொண்டார், வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, அவர் கொள்ளையர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்களைக் கூட தூக்கிலிடத் துணியவில்லை. மதகுருக்களின் ஆலோசனையின் பேரில், இளவரசர் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க விரும்பத்தகாத நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

சட்டத் துறையில் இதேபோன்ற அணுகுமுறையைக் காண்கிறோம். ரஷ்யாவில், "அறிவொளி பெற்ற" ரோமானியப் பேரரசுக்கு வழக்கமான சுய-உருவாக்கம் வடிவில் தண்டனைகள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. இதிலும், ரஷ்ய ஆன்மா ஒரு சிறப்பு வழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, குழந்தை போன்ற அதிகபட்சம் மற்றும் தூய்மையுடன் கிறிஸ்தவத்தை உணர்ந்தது.

இளவரசர் விளாடிமிரின் சாசனத்தைத் தவிர, யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் சாசனமும் எங்களிடம் வந்தது. கர்தாஷேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய தேவாலயத்தை 1037 ஆம் ஆண்டில் பெருநகர தியோபெம்ப்ட்டின் கீழ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றியதன் மூலம் அதன் உருவாக்கத்திற்கான தேவை ஏற்பட்டது. உண்மையில், யாரோஸ்லாவ் உஸ்தாத் விளாடிமிரோவைச் சேர்க்கிறது, இது தேவாலயத்திற்கு உட்பட்ட கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான குற்றங்களை இன்னும் விரிவாக விவரிக்கிறது. நீதிமன்றம். சாசனத்தில் மாற்றங்களின் தேவை வெளிப்படையாக ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் புதிய யதார்த்தங்களால் ஏற்பட்டது, அவர்கள் இந்த நேரத்தில் மிகவும் ஆழமாக தேவாலயத்தில் இருந்தனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உண்மையான நியமன விதிகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து கியேவ் மெட்ரோபோலிஸால் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், இளம் கிறிஸ்தவ அரசின் நிலைமைகள் தொடர்பாக அவர்களின் தெளிவுபடுத்தல் அல்லது விவரங்கள் தேவைப்பட்டிருக்க முடியாது. எனவே, சர்ச் சட்டத்தின் கேள்விகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகள் ரஷ்யாவில் தோன்றும். அவற்றில், கியேவ் ஜான் II (இ. 1089) மெட்ரோபொலிட்டன் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட "சுருக்கமான தேவாலயத்தின் விதி" என்பதைக் குறிப்பிடுவது அவசியம். இந்த அறிவுறுத்தல் நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாடு, மதகுருமார்கள் மற்றும் மந்தையின் மத்தியில் பக்தியைப் பேணுதல் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. பாவமான குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளின் பட்டியல் இங்கே. உட்பட, பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் படி, உடல் ரீதியான தண்டனைக்கு பல மருந்துகள் உள்ளன.

ஒரு நியமன இயற்கையின் ஆணை உள்ளது, இது செயின்ட் வரை செல்கிறது. நோவ்கோரோட் பேராயர் இலி-ஜான் அதே துறவி ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெற்றியின் ஞாயிற்றுக்கிழமை வழங்கப்பட்ட போதனையின் ஆசிரியர் ஆவார். இது ஒரு நியதி இயல்புடைய பல சிக்கல்களையும் தொடுகிறது.

அநேகமாக, பண்டைய ரஷ்யாவின் மற்றொரு நியமன நினைவுச்சின்னம், "கிரிகோவோவின் கேள்வி", குறைவான கட்டாய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. நோவ்கோரோட் பேராயர் செயின்ட் கூறிய பதில்களின் தொகுப்பு இது. நிஃபோன்ட் மற்றும் பிற பிஷப்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மதகுருவான சிரிக் வழங்கிய நியமன ஒழுங்கு பற்றிய கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தனர்.

மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சர்ச் காலண்டர் என்ன? ரஷ்யாவின் மிகப் பழமையான நாட்காட்டியின்படி, ஆஸ்ட்ரோமிரோவ் நற்செய்தி (1056-1057), ரஷ்ய தேவாலயம் பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகளின் முழு வரம்பையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது. ஆனால், அநேகமாக, மிக விரைவில் ரஷ்யாவில் ரஷ்ய புனிதர்களின் நினைவைக் கொண்டாடும் அவர்களின் சொந்த நாட்கள் தோன்றின. செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ் புனித சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் இளவரசி ஓல்காவின் உள்ளூர் வணக்கத்தின் ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது என்று நினைக்கலாம், அதன் அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள், செயின்ட். நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர், 1007 ஆம் ஆண்டில் சர்ச் ஆஃப் தி தித்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டார். யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ், 1020 க்குப் பிறகு, புனித தியாகி இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் உள்ளூர் வணக்கம் தொடங்கியது, மேலும் 1072 இல் அவர்களுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அவர்களின் அழியாத நினைவுச்சின்னங்கள் கியேவுக்கு அருகிலுள்ள வைஷ்கோரோட்டில் அவர்களின் நினைவாக கட்டப்பட்ட கோவிலில் தங்கியிருந்தன.

ரஷ்யாவின் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான பாப்டிஸ்ட் மதிக்கப்படத் தொடங்கினார், ஒருவேளை அவர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே. பெருநகர ஹிலாரியனின் "வார்த்தை" இதற்கு குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் சாட்சியமளிக்கிறது, இதில் சாராம்சத்தில், புனித இளவரசர் விளாடிமிருக்கு ஒரு உண்மையான பிரார்த்தனையைக் காண்கிறோம். இருப்பினும், அவரது அனைத்து ரஷ்ய வணக்கமும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே நிறுவப்பட்டது, 1240 இல், இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்த நாளில் - ஜூலை 15 (28) - ஸ்வீடன்களுடன் புனித இளவரசர் அலெக்சாண்டரின் புகழ்பெற்ற நெவா போர் நடந்தது.

1108 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் செயின்ட் என்ற பெயரைச் சேர்த்தது. கியேவ் குகைகளின் தியோடோசியஸ், இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவரது புனித நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு லாவ்ராவின் டார்மிஷன் கதீட்ரலுக்கு மாற்றப்பட்டன. XII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். ரோஸ்டோவ், லியோண்டி மற்றும் ஏசாயாவின் புனித ஆயர்களின் நினைவுச்சின்னங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் உள்ளூர் வழிபாடு நிறுவப்பட்டது. புனித லியோன்டி விரைவில் அனைத்து ரஷ்ய புனிதர்களிடையே புனிதர் பட்டம் பெற்றார். XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். புனித இளவரசர்களான கியேவின் இகோர் மற்றும் பிஸ்கோவின் வெசெவோலோட் ஆகியோரின் நினைவுச்சின்னங்களும் காணப்பட்டன, அதன் பிறகு அவர்களின் உள்ளூர் வழிபாடு தொடங்கியது. XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். புனித நினைவுச்சின்னங்கள். ரோஸ்டோவின் ஆபிரகாம், விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலத்தில் உள்நாட்டில் கௌரவிக்கப்படத் தொடங்கினார். முஸ்லிம்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட பல்கேரிய கிறிஸ்தவ வணிகர் ஆபிரகாமின் நினைவுச்சின்னங்கள் வோல்கா பல்கேரியாவிலிருந்து விளாடிமிருக்கு மாற்றப்பட்டன. விரைவில் அவர்கள் அவரை விளாடிமிரில் ஒரு உள்ளூர் துறவியாக மதிக்கத் தொடங்கினர்.

இயற்கையாகவே, முதல் ரஷ்ய புனிதர்களுக்காக தனி சேவைகள் இயற்றப்பட்டன. எனவே, புனித இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கான சேவை புனித தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றுவதில் பங்கேற்ற பெருநகர ஜான் I ஆல் புராணக்கதை கூறுவது போல் எழுதப்பட்டது என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ரஷ்ய புனிதர்களின் நினைவக நாட்களைத் தவிர, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தில் இதுவரை அறியப்படாத பிற விடுமுறைகள் ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டன. எனவே, மே 9 (22) அன்று, புனித நிக்கோலஸ் "வெஷ்னி" விருந்து நிறுவப்பட்டது - அதாவது, செயின்ட் நிக்கோலஸின் நினைவுச்சின்னங்களை லிசியா உலகத்திலிருந்து இத்தாலியில் உள்ள பாரிக்கு மாற்றிய நினைவு. சாராம்சத்தில், இது ஒரு பெரிய துறவியின் நினைவுச்சின்னங்களின் திருட்டு, இருப்பினும், ரஷ்யாவில், பைசான்டியத்தைப் போலல்லாமல், கடவுளின் சிறப்புப் பாதுகாப்பாகக் கருதப்பட்டது: இந்த வழியில், சன்னதி இழிவுபடுத்தப்படுவதிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது, மிர்ஸ், இது விரைவில் சிதைந்து, முஸ்லிம்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. ரோமானியர்கள், இயற்கையாகவே, இந்த நிகழ்வுகளால் புண்படுத்தப்பட்டனர். ரஷ்யாவில், மிர்லிகியின் மிராக்கிள் தொழிலாளி குறிப்பாக மதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், கிரேக்கர்களின் எதிர்மறையான எதிர்வினை இருந்தபோதிலும், மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய அவருக்கு மற்றொரு விடுமுறையை நிறுவ முடிவு செய்யப்பட்டது.

மற்ற விடுமுறைகள் ரஷ்யாவிலும் நிறுவப்பட்டன. ஜூலை 18 (31) அன்று, புனித இளவரசர் ஆண்ட்ரூவுக்கு கடவுளின் தாய் தோன்றியதன் நினைவாக, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் போகோலியுப்ஸ்காயா ஐகானின் நாளாகக் கொண்டாடத் தொடங்கியது. இந்த விடுமுறை மிகவும் பக்தியுள்ள இளவரசர்-உணர்வு-தாங்கியின் விருப்பத்தால் நிறுவப்பட்டது. நவம்பர் 27 (10) அன்று, சுஸ்டால் நகரத்தை முற்றுகையிட்டதன் பிரதிபலிப்பின் போது நோவ்கோரோடில் இருந்த மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் ஐகானில் இருந்து அடையாளம் காணப்பட்ட அதிசயத்தை நினைவுகூரும் நாள். இந்த விடுமுறை 1169 இல் நோவ்கோரோட் பேராயர், செயின்ட் எலியா-ஜான் அவர்களால் நிறுவப்பட்டது. இந்த விடுமுறைகள் அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் உள்ளூர் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தன, ஆனால் விரைவில் அனைத்து ரஷ்ய கொண்டாட்டங்களாக கொண்டாடத் தொடங்கின.

அனைத்து இரக்கமுள்ள இரட்சகர் மற்றும் அவரது பரிசுத்த அன்னையின் விழா ஆகஸ்ட் 1 (14) அன்று நிறுவப்பட்டது. புனித இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர் மானுவல் கொம்னெனோஸ் ஆகியோர் ஒரே நேரத்தில் முறையே முஸ்லிம்கள் - பல்கேரியர்கள் மற்றும் சரசென்ஸை தோற்கடித்தனர். இளவரசரும் பேரரசரும் போர்கள் தொடங்குவதற்கு முன்பு பிரார்த்தனை செய்தனர், மேலும் இருவரும் அடையாளங்களுடன் கௌரவிக்கப்பட்டனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் வீரர்கள் இரட்சகரின் உருவத்திலிருந்தும் கடவுளின் தாயின் விளாடிமிர் ஐகானிலிருந்தும் ஒளியின் கதிர்கள் வெளிப்படுவதைக் கண்டனர். வோல்கா பல்கேரியாவுக்கு எதிரான வெற்றியின் நினைவாக, இளவரசர் ஆண்ட்ரே நெர்லில் ஒரு பிரபலமான நினைவு தேவாலயத்தை அமைத்தார், இது கடவுளின் தாயின் பரிந்துரைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு அக்டோபர் 1 (14) ஐக் கொண்டாடும் பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பரிந்துரை நாளாகும்.

11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை ரஷ்ய திருச்சபையின் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தில். கொஞ்சம் அறியப்படுகிறது. இருப்பினும், புனிதர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், செயின்ட் வாழ்க்கை. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் மற்றும் நோவ்கோரோட் பிஷப் லூகா ஜித்யாட்டாவின் போதனைகள், சர்ச் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே ரஷ்யாவில் முழு தினசரி சேவைகளும் நிகழ்த்தப்பட்டன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. மேலும், பல கோவில்களில் தினமும் பூஜைகள் நடந்தன. இதற்குத் தேவையான வழிபாட்டு புத்தகங்கள்: நற்செய்தி, அப்போஸ்தலர், மிஸ்சல், மணிநேர புத்தகம், சால்டர் மற்றும் ஆக்டோகோஸ், புனிதர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் வடிவத்தில் பல்கேரியாவிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கையால் எழுதப்பட்ட பழமையான வழிபாட்டு புத்தகம் இன்றுவரை உள்ளது. - மே மாதத்திற்கான மெனயோன். XI இன் II பாதியில் - XII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். மூன்று மிகப் பழமையான ரஷ்ய நற்செய்திகளும் அடங்கும் - ஆஸ்ட்ரோமிரோவோ, எம்ஸ்டிஸ்லாவோவோ மற்றும் யூரியெவ்ஸ்கோ. தி மிசல் ஆஃப் செயின்ட். வர்லாம் குட்டின்ஸ்கி (12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்), இதன் ஒரு அம்சம் வழிபாட்டு முறை செய்யப்படும் புரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கையின் அறிகுறி இல்லாதது.

XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். நிஸ்னி நோவ்கோரோட் அறிவிப்பு மடாலயத்தில் இருந்து ஒரு இசை கொண்டகர் உள்ளது. அதில் உள்ள குறிப்புகள் கலந்தவை - அகரவரிசை மற்றும் கொக்கி. கூடுதலாக, 1096-1097 இல் எழுதப்பட்ட அக்டோபர் மற்றும் நவம்பர் மாதத்திற்கான இரண்டு மாதாந்திர மெனாயன்கள் நம் காலத்திற்கு வந்துள்ளன. XI-XII நூற்றாண்டுகளில். ஃபெஸ்டிவ் மெனாயன் மற்றும் லென்டன் ட்ரையோடியன் ஆகியவையும் அடங்கும், அவற்றில் சில பாடல்கள் ஹூக் குறிப்புகளாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. பைசண்டைன் ஹிம்னோகிராஃபிக் பாரம்பரியம் ரஷ்யாவில் மிக விரைவில் தேர்ச்சி பெற்றது என்பது செயின்ட் என்ற பெயரால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த நியதிகளை உருவாக்கியவர் குகைகளின் கிரிகோரி.

அநேகமாக, சர்ச் பாடலின் பல்கேரிய பாரம்பரியம் ஆரம்பத்தில் ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டது. 1051 ஆம் ஆண்டில், மூன்று கிரேக்க பாடகர்கள் ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பாடும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். ரஷ்யாவில் இந்த பாடகர்களிடமிருந்து "தேவதை போன்ற பாடல்" மற்றும் "நியாயமான அளவு ஒப்பந்தம், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மூன்று பகுதி இனிமையான குரல் மற்றும் சிவப்பு உள்நாட்டு பாடல்" என்று ஒரு சமகாலத்தவர் இதைப் பற்றி கூறினார். அதாவது எட்டு குரல்களில் ஆக்டோகோஸ் படி பாடுவதும், மேல் மற்றும் கீழ் ஸ்வரங்களைச் சேர்த்து அல்லது மூன்று குரல்களில் பாடுவதும் நிறுவப்பட்டது. தேவாலய பாடகர்களின் ரீஜண்ட்கள் பின்னர் டொமெஸ்டிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் உள்ள டொமெஸ்டிக் ஸ்டீபன் 1074 இல் அறியப்பட்டார், 1134 இல் - நோவ்கோரோட் யூரிவ் மடாலயத்தில் டொமெஸ்டிக் கிரிக். கிரேக்க வீட்டுக்காரர்களில் ஒருவரான - மானுவல் - 1136 இல் ஸ்மோலென்ஸ்க் கதீட்ராவில் ஒரு பிஷப்பாக வைக்கப்பட்டார். XI-XII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வழிபாட்டில், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிரேக்க நூல்கள் ஓரளவு பயன்படுத்தப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது.

செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ் வழிபடுவதற்கான சட்டப்பூர்வ அமைப்பு என்ன, எங்களுக்கு கொஞ்சம் தெரியும். மாடல் டைபிகஸ் ஆஃப் தி கிரேட் சர்ச் - அதாவது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல். இருப்பினும், ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். தயாரிப்பில். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் தியோடோசியஸ், ஸ்டூடியன் சாசனம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இங்கிருந்து ரஷ்யா முழுவதும் பரவுகிறது. துறவற பயன்பாட்டிற்காக பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், உலகம் உட்பட எல்லா இடங்களிலும் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. அதாவது, ரஷ்ய மக்களிடையே, மிக ஆரம்பத்திலேயே, துறவற இலட்சியமானது கிறிஸ்தவ அதிகபட்சவாதத்தின் வெளிப்பாடாக, ஒரு முன்மாதிரியாக உணரப்பட்டது.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் வழிபாட்டின் அம்சங்கள் என்ன? இது N. Odintsov இன் புத்தகத்தில் இன்னும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது "16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய ரஷ்யாவில் பொது மற்றும் தனியார் வழிபாட்டின் ஒழுங்கு" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881). ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பதை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம். ஞானஸ்நானத்தில் அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ பெயருடன் பேகன் பெயர்களை வைத்திருப்பது வழக்கமாக இருந்தது. இந்த வழக்கம் ரஷ்யாவில் 16-17 நூற்றாண்டுகள் வரை மிக நீண்ட காலமாக இருந்தது. ஞானஸ்நானம் என்பது குழந்தைகளில் செய்யப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. ரஷ்ய தேவாலயத்தில் 8 வது நாளில் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது வழக்கமாகிவிட்டது. தொடக்கத்தில் அத்தகைய விதி இல்லை. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் II தனது "ரூல் ஆஃப் தி சர்ச் இன் ப்ரீஃப்" இல் 3 ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கும் மேலாக காத்திருக்க பரிந்துரைக்கிறார், அதன் பிறகுதான் ஞானஸ்நானம் எடுக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் புனித பிதாக்களின் அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதுகிறார்: “3 ஆண்டுகள் அல்லது இன்னும் கொஞ்சம் அல்லது குறைவாக காத்திருக்க நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன், இதனால் அவர்கள் எப்படியாவது புனிதத்தின் தேவையான வார்த்தைகளைக் கேட்கலாம் அல்லது மீண்டும் செய்யலாம். சரியாக இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அடையாளப்பூர்வமாக புரிந்து கொள்ளுங்கள். அதாவது, ஒரு பழங்கால பாரம்பரியம் இருந்தது, பேட்ரிஸ்டிக் தோற்றம், குழந்தைகள் ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது, ​​பெரியவர்கள் அல்ல, ஆனால் மிகச் சிறியவர்கள் அல்ல. செயின்ட் பற்றிய குறிப்பு தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரிகோரி, ரோமானியப் பேரரசுக்கு 4 ஆம் நூற்றாண்டு பண்டைய உலகின் தேவாலயத்தின் சகாப்தம். 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவும் இதேபோன்ற ஒன்றை அனுபவித்தது. மக்கள்தொகை அரை பேகன்களாக இருந்தபோதிலும், குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய பிரச்சினைக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை தேவைப்பட்டது, அவர்களின் பெற்றோர்கள் இன்னும் உண்மையிலேயே தேவாலயத்தில் இல்லை. எனவே மெட்ரோபாலிட்டன் ஜான் முன்மொழிந்த நடவடிக்கைகள். ஆனால் அதே நேரத்தில், எட்டு நாள் குழந்தைகளும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இது, பெரும்பாலும், பெற்றோர்கள் மற்றும் வாரிசுகளின் தேவாலய நனவின் மட்டத்தில், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. ஒரு குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், அவரும் உடனடியாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இருப்பினும், ஒரு நனவான வயதுக்காக காத்திருக்க வேண்டிய பாரம்பரியம் மிக நீண்ட காலமாக நம்மிடம் இல்லை. ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ஆழமடைந்தவுடன், இந்த வழக்கம் படிப்படியாக இழந்தது. குழந்தைகளுக்கு ஒற்றுமையை வழங்குவது எப்போதும் மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டதன் மூலம் கடைசிப் பங்கு வகிக்கப்படவில்லை.

பெரியவர்கள் சிறப்பான முறையில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். ஆரம்பகால திருச்சபையைப் போல நீண்ட காலமாக இல்லாவிட்டாலும், வகைப்படுத்தும் காலம் இருந்தது. உண்மையில், இது ஒருவித நீண்ட தயாரிப்பின் அர்த்தத்தில் ஒரு அறிவிப்பாக இருக்கவில்லை, இதில் சர்ச்சின் கோட்பாட்டின் முறையான புரிதல் அடங்கும், ஆனால் தடை பிரார்த்தனைகளின் மிகவும் பொதுவான தயாரிப்பு மற்றும் வாசிப்பு. அறிவிப்பின் நேரம் வேறுபட்டது. ஸ்லாவ்கள் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவது எளிதாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு கிறிஸ்தவ சூழலில் வாழ்ந்ததால், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை கற்றுக்கொள்வது அவர்களுக்கு எளிதாக இருந்தது. அவை 8 நாட்களில் அறிவிக்கப்பட்டன. வெளிநாட்டினர் 40 நாட்கள் வரை ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். அறிவிப்பின் அணுகுமுறை குறுகிய காலமாக இருந்தபோதிலும், மிகவும் தீவிரமானது. கேட்குமன்களில் இருந்து ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையும் 10 முறை வாசிக்கப்பட்டது என்பது சிறப்பியல்பு. இந்த பிரார்த்தனைகளின் உள்ளடக்கத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள இது செய்யப்பட்டது.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில் அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​சாத்தானின் துறப்பு இன்று செய்யப்படுவது போல் மூன்று முறைக்குப் பதிலாக பதினைந்து முறை உச்சரிக்கப்பட்டது. எழுத்துருவுக்கு வரும் நமது சமகாலத்தவர்கள், இது ஒரு இழிவான சிரிப்பை மட்டுமே ஏற்படுத்துகிறது என்றால், நம் முன்னோர்கள் இந்த தருணத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகவும் தீவிரமாக உணர்ந்தனர். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: பேய்களுக்கான உண்மையான சேவைக்குப் பிறகு அவர்கள் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பினர், இது அனைத்து இரத்தக்களரி தியாகங்கள் மற்றும் விபச்சார களியாட்டங்களுடன் புறமதமாகும். அவர்கள் உண்மையில் சாத்தானிடமிருந்து என்றென்றும் மறுக்கப்படுகிறார்கள், முன்னாள் அக்கிரமத்தை நிறுத்திவிட்டு ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு செல்ல வேண்டும் என்ற கேட்குமென்களின் மனதில் உள்ள யோசனையை முழுமையாக உறுதிப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். மேலும், மறுப்பு இன்று போல் உச்சரிக்கப்படவில்லை. நவீன விரைவுபடுத்தப்பட்ட நடைமுறையில், இவை அனைத்தும் மிக விரைவாகவும் ஒற்றுமையாகவும் பேசப்படுகின்றன: “நீங்கள் சாத்தானையும், அவனுடைய எல்லா செயல்களையும், அவனுடைய எல்லா தூதர்களையும், அவனுடைய எல்லா ஊழியத்தையும், அவனுடைய எல்லா பெருமையையும் மறுக்கிறீர்களா? "நான் மறுக்கிறேன்." அதனால் 3 முறை. ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றின் மிகப் பழமையான காலத்தில், இந்த சொற்றொடர் ஐந்து பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. மேலும் ஒவ்வொரு பகுதியும் மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, மொத்தம் 15 எதிர்மறைகள் பெறப்பட்டன.

பண்டைய ரஷ்யாவில் கிறிஸ்மேஷன் சில அம்சங்களையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நெற்றி, நாசி, வாய், காது, இதயப் பகுதி, வலது கை ஆகியவை அபிஷேகம் செய்யப்பட்டன. வலது கையின் அடையாளம் இறைவனின் முத்திரைக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பண்டைய காலங்களில் அடிமைகள் தங்கள் கைகளில் முத்திரை குத்தப்பட்டதன் காரணமாக இருக்கலாம். அதாவது, கை அபிஷேகம் என்பது இறைவனுக்கு அடிமையாக இருப்பதன் அடையாளமாகும், இனிமேல் ஒரு நபர் "இறைவனுக்காக வேலை செய்வார்".

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டின் பொதுவான அம்சமாக, அத்தகைய அசாதாரண ஒழுங்கை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்: புரோக்கீமோன்கள் மற்றும் அலுவரிகளின் செயல்பாட்டின் போது, ​​ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் உட்கார உரிமை உண்டு. பாமர மக்களில், இளவரசர்களுக்கு மட்டுமே அத்தகைய உரிமை இருந்தது. வழிபாட்டு முறைகளில் தற்போதைய நுழைவு பிரார்த்தனைகள் எதுவும் இல்லை, அவை பாதிரியார் தனக்காகவும், கூடியிருந்த அனைவருக்கும், உயிருள்ளவர்களுக்காகவும் இறந்தவர்களுக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் ப்ரோஸ்கோமீடியாவைச் செய்யும்போது, ​​​​ப்ரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கைக்கு எந்த அடிப்படை முக்கியத்துவம் இல்லை: மிஸ்சல் அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடவில்லை. மேலும் பெற எங்கும் இல்லை என்றால், ஒரு ப்ரோஸ்போராவில் சேவை செய்ய கூட இது அனுமதிக்கப்பட்டது. பொதுவாக மூன்று புரோஸ்போராவில் பரிமாறப்படுகிறது. தற்போதைய ப்ரோஸ்கோமீடியா தரவரிசை இறுதியாக XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே வடிவம் பெற்றது. இன்னும் ஒரு அம்சம் இருந்தது - மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், டீக்கன்கள் இன்னும் புரோஸ்கோமீடியாவைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

வழிபாட்டு விழாவின் போது, ​​பல குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் இடம் பெற்றன. உதாரணமாக, பெரிய நுழைவு மற்றும் சிம்மாசனத்திற்கு பரிசுகளை மாற்றிய பிறகு, கைகளை கழுவுதல் தொடர்ந்தது. பின்னர் பிரைமேட் சிம்மாசனத்திற்கு முன் மூன்று முறை குனிந்தார், மீதமுள்ள பாதிரியார்கள் அவருக்கு "பல ஆண்டுகள்" என்று அறிவித்தனர், இது கிரேக்க அல்லது லத்தீன் நடைமுறையில் காணப்படவில்லை. "துறவிகளுக்குப் பரிசுத்தம்" என்ற ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு அதே நீண்ட ஆயுட்காலம் கருதப்பட்டது. குருமார்கள் "செருபிம்" ஐ ரகசியமாக படிக்கவில்லை, இது கிளிரோஸில் உள்ள பாடகர்களால் மட்டுமே செய்யப்பட்டது. ஒற்றுமைக்கான பரிசுகளைத் தயாரிக்கும் போது, ​​பாதிரியார் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து கடன் வாங்கிய சில பிரார்த்தனைகளைச் சொன்னார். அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸ்.

கீவன் காலத்தில் வழிபாட்டின் பிற அம்சங்கள் முக்கியமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் தொடர்புடையவை. ஸ்டுடியோ சாசனம். ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் போது கற்பித்தல் தருணம் குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. எனவே, ஸ்டுடியோ சட்டப்பூர்வ பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, சேவை பெரும்பாலும் பாடப்படவில்லை, மாறாக வாசிக்கப்பட்டது. இது ஜெருசலேம் பாரம்பரியத்தை விட சற்றே குறைவாகவே இருந்தது. சேவையின் உள்ளடக்கத்தை நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள, மக்கள் படிக்கப்படுவதை எளிதாக ஒருங்கிணைக்க இது செய்யப்பட்டது. கற்பித்தலின் அதிக விளைவை அடைவதற்காக அவர்கள் ஒருவிதத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவையின் அழகை தியாகம் செய்திருக்கலாம்.

ஸ்டூடிட் விதியின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று, பெரிய இறைவனின் விருந்துகளின் நாட்களைத் தவிர, ஆண்டு முழுவதும் இரவு முழுவதும் விழிப்பு உணர்வு இல்லை. மீதமுள்ள நேரத்தில், வெஸ்பர்ஸ், கம்ப்லைன், மிட்நைட் ஆபீஸ் மற்றும் மேடின்கள் பரிமாறப்பட்டன. Vespers மற்றும் Matins க்கான stichera எண்ணிக்கை ஜெருசலேம் விதி பரிந்துரைக்கப்பட்ட stichera எண்ணிக்கையில் இருந்து வேறுபட்டது. கிரேட் டாக்ஸாலஜி, அல்லது, "மார்னிங் சாண்ட்" என்று அழைக்கப்படுவது, வருடத்திற்கு இரண்டு நாட்கள் - புனித சனிக்கிழமை மற்றும் ஈஸ்டர் தவிர, எப்போதும் படிக்கப்பட்டது. ஸ்டூடியன் விதியானது புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் சீஸ் வாரத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறையின் கொண்டாட்டம் போன்ற ஒரு அம்சத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதலாக, பெரிய நோன்பின் ஒவ்வொரு வாரத்தின் முதல் ஐந்து நாட்களில், பெரிய நான்கு மற்றும் அறிவிப்பு தவிர, முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டு முறையும் கொண்டாடப்பட்டது. ரஷ்யாவில், இந்த பாரம்பரியம் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. அறிவிப்பில், ஸ்டூடியன் விதி வழிபாட்டுக்கு முன் ஒரு ஊர்வலத்தை பரிந்துரைத்தது. ஸ்டூடிட் சாசனம் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் தியோபனி விருந்துகளுக்கான அரச நேரங்களை வழங்கவில்லை, ஜெருசலேம் பாரம்பரியத்தைப் போலவே இந்த நாட்களில் சேவை கிரேட் கம்ப்லைனுடன் தொடங்க வேண்டும் என்று குறிப்பிடவில்லை. ஈஸ்டர் சேவையிலும் வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நள்ளிரவு அலுவலகம் இல்லை, "உன் உயிர்த்தெழுதல், இரட்சகராகிய கிறிஸ்து ..." என்ற பாடலுடன் கோவிலைச் சுற்றி எந்த ஊர்வலமும் இல்லை (இது தொடர்புடைய புனித சோபியா தேவாலயத்தின் சாசனத்தின் ஒரு அம்சமாகும். ஈஸ்டர் ஞானஸ்நானத்துடன், மற்றும் ஸ்டுடியன் மடாலயத்தில், நிச்சயமாக, ஞானஸ்நானம் இல்லை, அதே போல் பாமரர்களுக்கான பிற தேவைகளும் செய்யப்படவில்லை).

அதே நேரத்தில், தெய்வீக சேவைகளின் போது பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்களைப் படிக்க ஸ்டூடியன் விதி உத்தரவிட்டது. இது, நிச்சயமாக, முற்றிலும் துறவற பாரம்பரியம், ஆனால் ரஷ்யாவில் அது உலகில் வேரூன்றியுள்ளது. வழிபாட்டின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத அங்கமாக பாட்ரிஸ்டிக் வாசிப்புகள் இருந்தன. ஸ்டூடிட் விதியின்படி, தியோடர் தி ஸ்டூடிட் மாண்டி திங்கட்கிழமை வாசிக்கப்பட்டது. மற்ற நாட்களில், வண. ஆண்ட்ரி கிரிட்ஸ்கி, ஆசிரியர் எப்ரைம் தி சிரியன், செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர், ரெவ். டமாஸ்கஸின் ஜான், செயின்ட். பசில் தி கிரேட், ரெவ். சினாயின் அனஸ்தேசியஸ், செயின்ட். நைசாவின் கிரிகோரி, செயின்ட். ஜான் கிறிசோஸ்டம், ரெவ். ஜோசப் ஸ்டுடிட் மற்றும் பிற தந்தைகள்.

ரஷ்ய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் சிறப்பு பெருநகரமாக நிறுவப்பட்டது. அதன் முதல் பெருநகரம் Metr. மைக்கேல் (+992) (அவரது படிநிலையானது ஃபோட்டியின் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் - [பெட்ருஷ்கோ] காலத்திற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும்).அவரது படிநிலையின் அனைத்து நேரமும் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல், பயணங்களில் செலவிடப்பட்டது, மேலும் அவரது பிரசங்கம் "ஒரு படகில்" இருந்தது. அவரது வாரிசு மூலம் சரியான சாதனம் பெருநகரத்திற்கு வழங்கப்பட்டது லியோன்டி(+1008), இதில் 992அதை மறைமாவட்டங்களாகப் பிரித்து ஆயர்களை நியமித்தார். பெருநகர நாற்காலி பெரேயாஸ்லாவில் இருந்தது, அது கட்டப்பட்டபோது யாரோஸ்லாவின் கீழ் மட்டுமே இருந்தது செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல்பெருநகர மாளிகையுடன், பெருநகரங்கள் கியேவுக்கு மாறியது.

ரஷ்ய பெருநகரங்கள் பேரரசர்களின் சம்மதத்துடன், கிரேக்கர்கள் அல்லது பைசான்டியத்தில் வசிக்கும் தேசிய சிறுபான்மையினரிடமிருந்து, தேசபக்தரால் கிரேக்கத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு புனிதப்படுத்தப்பட்டனர்.

விளாடிமிர் தனது அப்போஸ்தலிக்க முயற்சியில் தங்கியிருக்க முடிவு செய்தார், இது பல்கேரியாவின் அனுபவத்தை நம்பியது, இது ரஷ்யாவிற்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பே கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. அதே செயின்ட் ஃபோடியஸின் கீழ் பல்கேரியாவின் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து கடந்த ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும், ஒரு முழு அளவிலான ஸ்லாவிக் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் ஏற்கனவே இங்கு உருவாக்கப்பட்டது. புனிதர்களின் சீடர்களால் உருவாக்கப்பட்டது அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான சிரில்மற்றும் மெத்தோடியஸ், ஸ்லோவேனியாவின் ஆசிரியர்கள். பல்கேரியாவிலிருந்து, ரஷ்யா வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துக்களின் ஆயத்த மொழிபெயர்ப்புகளை வரைய முடியும். ஸ்லாவிக் மதகுருமார்களையும் காணலாம், முதலில்ரஷ்யாவில் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அதே ஸ்லாவிக் மொழியைப் பேசியவர், மற்றும் இரண்டாவதாக"காட்டுமிராண்டிகள்" மீதான ஹெலனிக் வெறுப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் மற்றும் மிஷனரி பணிக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, விளாடிமிர் ரஷ்ய தேவாலயத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பிலிருந்து விலக்கி, அதை ஓஹ்ரிட்டின் தன்னியக்க பல்கேரிய உயர்மறைமாவட்டத்திற்கு மறுசீரமைத்தார் என்று பிரிசெல்கோவ் மற்றும் கர்தாஷேவ் நம்பினர். ஓஹ்ரிட் பிஷப் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதன்மையானவராக மட்டுமே பட்டியலிடப்பட்டிருக்கலாம், இது செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ், அடிப்படையில் யாரையும் சாராதது.

இருப்பினும், ரஷ்ய மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்கள் இதைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கின்றன. இது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கீழ் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் போன்ற ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் நிகழ்வைக் கூட கிரேக்க ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடவில்லை. விளாடிமிர். இருப்பினும், கிரேக்கர்களுக்கு இதற்கு ஒரு காரணம் இருந்தது: "ரஷ்யா" மறைமாவட்டம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் முறையாக திறக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே அந்த ஆண்டுகளில் எப்போது என்று கருதப்படுகிறது ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மீதான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பு யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ் மீட்டெடுக்கப்பட்டது,இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றிய தகவல்களும் எங்கள் நாளாகமங்களிலிருந்து அழிக்கப்பட்டன. ஒரு விசித்திரமான படம்: செயின்ட் ஆளுமை மற்றும் செயல்பாட்டை அமைதியாக கடந்து செல்ல. விளாடிமிர் ரஷ்யாவில் அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் புனித இளவரசருக்கு அனைத்து பாராட்டுக்களும் இருந்தபோதிலும், முதன்மை குரோனிக்கிளில் அவரது கால ரஷ்ய தேவாலயத்தைப் பற்றி மிகக் குறைவான உண்மைகள் உள்ளன.

1014-1019 இல். பல்கேரியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையே கடுமையான போர் நடந்தது.அதன் விளைவாக ரோமானிய பேரரசர் வாசிலி II பல்கேரிய ஜார் சாமுயிலின் அதிகாரத்தை முழுமையாக தோற்கடித்தார், அதற்காக அவர் "பல்கேரிய போராளி" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். கிரேக்கர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, பல்கேரியா பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக மாறியது, இதுவரை முற்றிலும் தன்னியக்கமாக இருந்த ஓஹ்ரிட்டின் பல்கேரிய பேராயர்கள் உண்மையில் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு அடிபணிந்தனர்.

ஓஹ்ரிட் பேராயர் ஜான்பல்கேரிய இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அது அதன் சுதந்திரத்தை இழக்கிறது. இதனுடன், ரஷ்ய தேவாலயத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றுவது தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது.

மேற்கூறிய பேராயர் ஜான் I பெரும்பாலும் ரஷ்யாவின் தேவாலய வரலாற்றில் இரண்டாவது (மைக்கேல் அல்லது லியோனுக்குப் பிறகு) அல்லது ரஷ்ய திருச்சபையின் முதல் பெருநகரம் பற்றிய ஆய்வுகளில் அழைக்கப்படுகிறார். ஆனால் ஜான் உண்மையில் ஓஹ்ரிட்டின் பேராயராகவும், ரஷ்ய திருச்சபைக்கு அதன் பெயரளவு தலைவராகவும் இருந்திருக்கலாம். ஜான் I இன் ஆட்சி 1018 மற்றும் 1030 களின் மத்தியில். ஜான் I காலத்திலிருந்தே, அவரது பெயர் மற்றும் தலைப்பு அடங்கிய கிரேக்க கல்வெட்டுடன் ஒரு முத்திரை பாதுகாக்கப்படுகிறது: "ரஷ்யாவின் பெருநகரம்."

ஜான் ஆஃப் ஓஹ்ரிட் 1037 க்கு முன்னர் இறந்தார், மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஓஹ்ரிட்டின் பேராயர் ஏற்கனவே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகாரத்திற்கு முற்றிலும் கீழ்ப்படிந்தார், அவர் தனது வேட்பாளர்களை கிரேக்கர்களிடமிருந்து, பல்கேரியர்களிடமிருந்து அல்ல, முறையாக, இதற்கு முன் வைக்கிறார். இன்னும் ஆட்டோசெபாலஸ், நாற்காலி. அப்போதிருந்து, ஓஹ்ரிட் அதிகார வரம்பிற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் கீழ்ப்படிதல் அனைத்து அர்த்தத்தையும் இழக்கிறது. அப்போது ரஷ்யா ஆட்சி செய்தது யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்கடினமான தேர்வை எதிர்கொண்டது. பல்கேரியாவைப் போலவே, ரஷ்ய திருச்சபையின் தன்னியக்கத்தை அறிவிப்பது அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அதிகார வரம்பை ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியமாகும். முதலாவது காரணத்திற்காக நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது: ரஷ்யா பலவீனமாக தேவாலயமாக உள்ளது, புதிதாக நிறுவப்பட்ட ரஷ்ய திருச்சபையின் சுயாதீன இருப்பு பற்றி எந்த கேள்வியும் இருக்க முடியாது. எனவே, இளவரசர் ரஷ்ய தேவாலயத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நேரடி அதிகார வரம்பிற்கு மாற்ற முடிவு செய்தார். 1037 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்க மெட்ரோபொலிட்டன் தியோபெம்டஸ் இங்கிருந்து கியேவுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அதன் முதல் பெயர் செயின்ட் கிரோனிகல் மூலம் எங்களுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. நெஸ்டர். அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவின் தலைநகரில் புனித சோபியா தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்கியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிரதான கோவிலின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட அதன் அர்ப்பணிப்பும், ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முக்கிய கோவிலின் முக்கியத்துவத்தின் தேவாலயத்தின் தசமபாகத்தின் இழப்பும் கூட, யாரோஸ்லாவின் கீழ் தேவாலய விநியோகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மீது கிரேக்க பெருநகரங்களின் அதிகாரத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம், ஒருவர் நினைப்பது போல், அவர்களிடமிருந்து மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்ட ரஷ்யர்கள், அவர்கள் நுழைய மறுத்த காலகட்டத்தைப் பற்றி அந்த நேரத்தில் கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வரலாற்று ஆதாரங்களின் கண்டிப்பான திருத்தம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகார வரம்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது.

கியேவில் மெட்ரோபொலிட்டன் தியோபெம்டஸ் தோன்றியதிலிருந்து தொடங்கி, மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலம் முழுவதும் ரஷ்ய தேவாலயம் கிட்டத்தட்ட கிரேக்கர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களால் கியேவுக்கு வழங்கப்பட்டது. ரஷ்ய ஆயர்களோ அல்லது இளவரசர்களோ பெருநகரத்தின் தேர்வில் செல்வாக்கு செலுத்த முடியாது, இது தேசபக்தர் மற்றும் பேரரசரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ரஷ்யாவின் பெருநகரங்கள் அவர்களை விட சுதந்திரமாக இருந்தன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கு இடையே மோதல் ஏற்பட்டால் பேரரசர்களால் எளிதில் அகற்றப்பட்டவர்கள். ரஷ்யாவில், பெருநகரமானது இளவரசர்களிடமிருந்து நடைமுறையில் சுயாதீனமான ஒரு நபராக இருந்தது.ரஷ்ய திருச்சபையின் படிநிலைகள் இந்த நிலையைப் பாராட்டின. ஆகையால், 15 ஆம் நூற்றாண்டில், அழிந்துவரும் பைசான்டியத்தின் கொள்கைக்கு ரஷ்யா அதன் தேவாலயச் சார்பு காரணமாக பிணைக் கைதியாக மாறியது என்பது தெளிவாகத் தெரிந்த காலம் வரை அவர்கள் முழுமையான தன்னியக்கத்திற்கு பாடுபடவில்லை.

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் மறைமாவட்டத்தின் பிற கிழக்கு மரபுவழி உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கு மாறாக, ரஷ்ய தேவாலயத்தின் விநியோகமானது அதன் இருப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு தனித்தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. கியேவ் பெருநகரம்எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவாக இருந்தது மற்றும் பிரதேசம் முழுவதும் நீட்டிக்கப்பட்டது. இயற்கையாகவே, ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய நியமன விதிமுறை ஆரம்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது: ஒரு நகரத்தில் - ஒரு பிஷப். பைசான்டியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்யாவில் பல நகரங்கள் இல்லை. கூடுதலாக, அவை பெரும்பாலும் அளவு மற்றும் குடிமக்களின் எண்ணிக்கையில் மிகவும் சிறியதாக இருந்தன. அவர்களின் மக்கள் அனைவரும் உடனடியாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. எனவே, செயின்ட் விளாடிமிரின் கீழ் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, கீவன் ரஸின் பரந்த விரிவாக்கம் முழுவதும் ஒரு சில மறைமாவட்டங்கள் மட்டுமே எழுந்தன. அவற்றில் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: நோவ்கோரோட் மற்றும் பெல்கோரோட். விளாடிமிரின் கீழ், விளாடிமிர்-வோலின், போலோட்ஸ்க், செர்னிகோவ், பெரேயாஸ்லாவ், துரோவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் ஆகிய துறைகளும் நிறுவப்படலாம் என்று கருதப்படுகிறது. XII நூற்றாண்டு வரை, ரஷ்யா தனது அசோவ் நிலங்களை இழந்தபோது, ​​திமுடோரோக்கனில் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் இருப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த துறை நிறுவப்பட்டது. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் ஆட்சியின் போது, ​​யூரியெவ்ஸ்காயா மறைமாவட்டமும் சேர்க்கப்பட்டது - கியேவ் நிலத்தில், பெல்கோரோட் போன்ற கியேவ் பெருநகரத்தின் கீழ் ஒரு வகையான விகாரியேட்.

1170 வாக்கில், ரஷ்ய பெருநகரம் 62 வது இடத்தில் இருந்தது மற்றும் 11 மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது.ரஷ்ய மறைமாவட்டங்கள் இருந்தன ஆயர்கள் பதவிகிரேக்க பாரம்பரியத்தில் பேராயர்கள் ஆயர்கள் என்பதால், பெருநகரங்களுக்கு அல்ல, மாறாக நேரடியாக தேசபக்தருக்கு அடிபணிந்தவர்கள். ஆயர்கள் தங்கள் பெரிய மறைமாவட்டங்களை சிறப்பு அமைப்புகளின் உதவியுடன் ஆட்சி செய்தனர் - கிளிரோஸ் . அவர்கள் பிரஸ்பைட்டர்களின் கல்லூரியின் அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பாடகர் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது கிளிரோஷன்கள் கதீட்ரல் மதகுருமார்கள் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த படிநிலை அதிகாரிகளும் கூட. கிளிரோஷன்களுடன் கூடுதலாக, உள்ளன ஆயர் ஆளுநர்கள், ரஷ்ய மறைமாவட்டங்களின் பிரம்மாண்டமான அளவைக் கருத்தில் கொண்டு அதன் முக்கியத்துவம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. ஆயர்களின் பிரதிநிதிகள் பொதுவாக மறைமாவட்டத்தின் பெரிய நகரங்களில் அமைந்திருந்தனர், அங்கு சுதந்திரமான இளவரசர்கள் அல்லது சுதேச பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். அவர்கள் தரையில் செயல்பட்டனர், பிஷப்பை முழுமையாக மாற்றினர், நீதித்துறை அதிகாரம் மற்றும் பிரதிஷ்டை செய்ய உரிமை இல்லை. மதகுருமார்கள் மற்றும் ஆளுநர்கள், ஒரு விதியாக, பிரஸ்பைட்டர்களாக இருந்தால் தசமபாகம் (அல்லது "டென்சர்கள்") பிஷப்பின் கீழ் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள், அதன் செயல்பாடு தேவாலய வரி வசூலிப்பதாகும் - தசமபாகம்.

திருச்சபை குருமார்களின் நிலை. முதன்முதலில் ரஷ்ய மதகுருமார்கள் பாயார் குழந்தைகளை அறிவியல் கற்பிக்க அழைத்துச் சென்றதைப் போலவே பயிற்சி பெற்றனர் - வலுக்கட்டாயமாக . இருப்பினும், ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டில். ஆன்மீகம் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது. ஆசாரியத்துவம் பரம்பரையாகிறது. 1030 ஆம் ஆண்டிலேயே, நோவ்கோரோடில் யாரோஸ்லாவ் புத்தகக் கற்றலுக்காக சுமார் 300 "பூசாரி குழந்தைகளை" சேகரித்ததாக நாளாகமம் தெரிவிக்கிறது. மதகுருக்களின் வரிசைகள், செர்ஃப்கள் உட்பட, சமூகத்தின் பிற அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகளால் நிரப்பப்பட்டன.வீடு தேவாலயங்களை வாங்கிய பாயர்களுக்கு இது அநேகமாக பயனுள்ளதாக இருந்தது.

AT 11 ஆம் நூற்றாண்டுதயாரிப்பில். கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தில் தியோடோசியஸ் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ஸ்டுடியோ சாசனம்.இங்கிருந்து ரஷ்யா முழுவதும் பரவுகிறது. துறவற பயன்பாட்டிற்காக பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், உலகம் உட்பட எல்லா இடங்களிலும் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் வழிபாட்டின் அம்சங்கள். செய்யப்பட்டது ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு.ஞானஸ்நானத்தில் அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ பெயருடன் பேகன் பெயர்களை வைத்திருப்பது வழக்கமாக இருந்தது. இந்த வழக்கம் ரஷ்யாவில் 16-17 நூற்றாண்டுகள் வரை மிக நீண்ட காலமாக இருந்தது. ஞானஸ்நானம் என்பது குழந்தைகளில் செய்யப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. பெருநகர ஜான் IIஅவரது "சுருக்கமான தேவாலயத்தின் விதி" 3 ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கும் மேலாக காத்திருக்க பரிந்துரைக்கிறது, பின்னர் மட்டுமே ஞானஸ்நானம் செல்லுங்கள். அதே நேரத்தில், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் புனித பிதாக்களின் அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது. எனவே, உதாரணமாக, புனித கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதுகிறார்: "3 ஆண்டுகள் காத்திருக்க நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன்." ஆனால் அதே நேரத்தில், எட்டு நாள் குழந்தைகளும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இது, பெரும்பாலும், பெற்றோர்கள் மற்றும் வாரிசுகளின் தேவாலய நனவின் மட்டத்தில், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ஆழமடைந்தவுடன், இந்த வழக்கம் படிப்படியாக இழந்தது. மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய வழிபாட்டின் பொதுவான அம்சமாக, அத்தகைய அசாதாரண ஒழுங்கை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்: புரோக்கீமோன்கள் மற்றும் அலுவரிகளின் செயல்பாட்டின் போது, ​​ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் உட்கார உரிமை உண்டு. பாமர மக்களில், இளவரசர்களுக்கு மட்டுமே அத்தகைய உரிமை இருந்தது. வழிபாட்டில்தற்போதைய நுழைவு பிரார்த்தனைகள் எதுவும் இல்லை, அவை பாதிரியார் தனக்காகவும், கூடியிருந்த அனைவருக்காகவும், உயிருள்ளவர்களுக்காகவும் இறந்தவர்களுக்காகவும் பிரார்த்தனை செய்யப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் ப்ரோஸ்கோமீடியாவைச் செய்யும்போது, ​​​​ப்ரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கைக்கு எந்த அடிப்படை முக்கியத்துவம் இல்லை: மிஸ்சல் அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடவில்லை. மேலும் பெற எங்கும் இல்லை என்றால், ஒரு ப்ரோஸ்போராவில் சேவை செய்ய கூட இது அனுமதிக்கப்பட்டது. பொதுவாக மூன்று புரோஸ்போராவில் பரிமாறப்படுகிறது. தற்போதைய ப்ரோஸ்கோமீடியா தரவரிசை இறுதியாக XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே வடிவம் பெற்றது. இன்னும் ஒரு அம்சம் இருந்தது - மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், டீக்கன்கள் இன்னும் புரோஸ்கோமீடியாவைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

ரஷ்யாவில் பைசண்டைன் ஹிம்னோகிராஃபிக் பாரம்பரியத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவர், புனிதரின் பெயருக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த நியதிகளை உருவாக்கியவர் குகைகளின் கிரிகோரி.

ஒருவேளை முதலில் ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டது தேவாலயத்தில் பாடும் பல்கேரிய பாரம்பரியம். 1051 ஆம் ஆண்டில், மூன்று கிரேக்க பாடகர்கள் ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பாடும் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். ரஷ்யாவில் இந்த பாடகர்களிடமிருந்து தொடங்கியது எட்டு குரல்களில் ஆக்டோகோஸ் படி பாடுவது மற்றும் மேல் மற்றும் கீழ் டோன்களை சேர்த்து அல்லது மூன்று குரல்களில் பாடுவது. வீட்டுக்காரர்கள் பின்னர் அவர்கள் தேவாலய பாடகர்களின் ரீஜண்ட்களை அழைத்தனர், அவை 1074 இல் அறியப்பட்டன. உள்நாட்டு ஸ்டீபன்கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில், மற்றும் 1134 இல் - உள்நாட்டு கிரிக்நோவ்கோரோட் யூரிவ் மடாலயத்தில். கிரேக்க வீட்டுக்காரர்களில் ஒருவர் மானுவல்- 1136 இல் அவர் ஸ்மோலென்ஸ்க் கதீட்ராவின் பிஷப் ஆனார். XI-XII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வழிபாட்டில், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிரேக்க நூல்கள் ஓரளவு பயன்படுத்தப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது.